p.

215 Lc 16, 19-31: UN ANLISIS NARRATIVO

Publicado en: Rafael Jimnez Catao - Juan Jos Garca-Noblejas (a cura di), Poetica & cristianesimo, Edizioni Universit della Santa Croce, Roma 2004, 215-229.

Muchos textos de la Sagrada Escritura tienen carcter narrativo. En ellos, el narrador desarrolla una trama combinando una serie de elementos: personajes, motivos, etc. En estos textos normalmente el narrador no se limita a describir lo que ha visto u odo sin ms, sino que elabora la trama, el mundo del relato, seleccionando y mezclando los elementos de un modo determinado. Cuando se tiene en cuenta esto, es ms fcil entender cul es la especificidad de un anlisis que busca estudiar precisamente el texto desde el punto de vista de su carcter narrativo: la comprensin de una dinamicidad a la que se llega analizando las voces, esto es, quin habla y qu es lo que dice o no dice, y el punto de vista, esto es, desde dnde se dice. Con el punto de vista se influye en la historia narrada, porque se toma parte en ella al mostrarla segn una forma particular de entender los acontecimientos que la componen. Y esto, para la comprensin de un texto, es vital. Por eso, para poder meterse en el mundo del relato, es preciso estudiar en detalle tanto los elementos que ha seleccionado el narrador, como su forma de exponerlos. La aplicacin del anlisis narrativo nos llevar as a comprender mejor el desarrollo del relato, dnde se insiste, a dnde se quiere llegar, qu es lo que se da por supuesto, etctera 1 .

Para unas nociones generales sobre la metodologa usada en este trabajo se pueden consultar HERAS, G., Jess segn San Mateo. Anlisis narrativo del primer Evangelio, EUNSA, Pampona, 2001, pp. 17-52; 93-100; 181-183; 241; MARGUERAT, D. - BOURQUIN, Y., Per leggere i racconti biblici, Borla, Roma 2001, pp. 9-35; ALETTI, J.-N., El arte de contar a Jesucristo. Lectura narrativa del Evangelio de Lucas, Sgueme, Salamanca 1992; FUSCO, V., Oltre la parabola, Borla, Roma 1983; GENETTE, G., Figuras III, Lumen, Barcelona 1989.

p. 216 1. La parbola de Lzaro y el rico (Lc 16, 19-31 2 ) En nuestro texto podemos individuar tres escenas. La primera es un sumario en el que se describe el estilo de vida de un rico y la situacin de un pobre llamado Lzaro. La segunda y la tercera se sitan en el Ms All, cuando los dos ya han muerto, y tienen la forma de dilogos. La ltima escena en cierto modo vuelve al mundo de los vivos, pues hace referencia a personas que an no han fallecido. El desarrollo del relato lo podemos esquematizar del siguiente modo 3 : Exposicin general (situacin en este mundo: vida y muerte del cuerpo) vv. 19-21: cuadro de la situacin del rico y del pobre en esta vida vv. 22: muerte de ambos Situacin tras la muerte (en el Ms All) Programa narrativo 1: conversacin sobre la situacin de los muertos v. 23: situacin inicial del programa 1 = situacin en la otra vida vv. 24: peticin del rico

Hay que tener en cuenta que estudiar una parbola es algo muy especfico, ya que se trata de analizar un relato dentro de otro relato: el Evangelio mismo. Yo me centrar en Lc 16, 19-31; sin embargo, un segundo paso ineludible incluira un estudio ms amplio: por ejemplo, cmo se inserta la parbola dentro de Lc 1516. No deja de sorprender cmo Lucas sita en el captulo 15 sus parbolas de la misericordia, en las que vemos que toda culpa siempre podr tener perdn si antes hay arrepentimiento, mientras que, justo despus, nos encontramos con el captulo 16, donde se nos muestran algunos ejemplos en los que parece que ya no hay esperanza. Por qu este orden, y no al revs? Sobre al anlisis concreto de Lc 16, 19-31, cfr. BAUCKHAM, R., The Rich Man and Lazarus: the Parable and the Parallels, en New Testament Studies (Cambridge), 37 (1991) 225-246; GALVO, A.M., O rico e o pobre. Estudo da parbola do rico insensvel e do pobre Lzaro (Lc 16, 19-31), en Revsta Eclesistica Brasileira (Petrpolis), 62 (2002) 52-77; HURLEY, R., Le lecteur et le riche: Luc 16, 19-31, en Science et Esprit (Montral), 51/1 (1999) 65-80; KREMER, J., Der Arme Lazarus, der Freund Jesu. Beobachtungen zur Beziehung zwischen Lk 16, 19-31 und Joh 11, 1-46, en cause de lvangile. Mlanges offerts Dom Jacques Dupont, Cerf (Lectio divina 123), Paris 1985, pp. 571-584; TANGHE, V., Abraham, son Fils et son Envoy (Luc 16, 19-31), en Rvue Biblique (Jrusalem-Paris), 91 (1984) 557-577 ; VOGELS, W., Having or Longing: A Semiotic Analysis of Luke 16:19-31, en glise et Thologie (Ottawa), 20 (1989) 27-46. 3 Esta divisin se basa en el llamado esquema quinario, segn el cual un relato y, al mismo tiempo, cada una de sus escenas o programas narrativos, se desarrollan segn estas cinco fases: exposicin, complicaciones, accin transformadora, desenlace y situacin final.

p. 217 vv. 25-26: Abraham responde y explica la situacin Programa narrativo 2: conversacin sobre la situacin de los vivos vv. 27-28: segunda peticin del rico v. 29: Abraham responde: ya tienen a Moiss y a los profetas v. 30: el rico insiste con otro argumento v. 31: Abraham habla de la inutilidad de un resucitado Los vv. 19-21 trazan un cuadro general de la vida de dos personas: un rico que tiene ropa y comida en abundancia y banquetea cada da con esplendidez y, al mismo tiempo, un pobre que est echado ante la entrada de su casa 4 , cubierto con llagas y que desea saciar su hambre con los desperdicios del rico. El rico tiene algo que necesita el pobre, pero parece que el pobre muere sin que su situacin haya cambiado (Lc 16, 25). En esta descripcin encontramos una acumulacin del rasgo definitorio principal de cada uno: el rico tiene muchos bienes y parece dedicarse casi exclusivamente a disfrutar de ellos; el pobre sufre una necesidad extrema y no goza de ninguna compaa humana. Antes del v. 22 el texto no emite ningn tipo de valoracin ni del rico ni del pobre, ni de una posible relacin entre ambos. La cosa cambia cuando ambos mueren. La muerte en cuanto tal es lo nico que es igual en los dos, aunque sta se describe de un modo completamente diferente: uno es enterrado, el otro es llevado por los ngeles al seno de Abraham 5 . El v. 23, ya al otro lado de esta vida, marca aun ms el contraste: el rico se encuentra en medio de tormentos 6 ; el pobre disfruta de las promesas en el seno de Abraham. En nuestra parbola el hades es descrito como lo que podra ser nuestro lugar de los condenados: un lugar donde van los que no han sido justos en esta vida; un lugar caracterizado por un tormento que no se puede ni quitar ni aliviar. El seno de Abraham aparece como el lugar de los premiados. Es una situacin

El texto dice: ebebleto pros ton pylona autou. El verbo griego, pluscuamperfecto pasivo, podra dar a entender que su situacin actual es culpa de otra/s persona/s: el rico mismo, quiz? 5 Dios mismo, simbolizado por los ngeles, ha llevado a Lzaro al seno de Abraham. 6 Nuestra parbola se ha servido aqu de un cuadro tradicional, usado por el narrador para su fin: la imagen del hades y sus tormentos, y la imagen del seno de Abraham y sus delicias. Vase Libro de Henoc 16; 22; 27, 2, 3; 48, 8, 9; 62, 11, 12. Cfr. Lc 3, 9.17; 13, 28.

p. 218 bastante grfica: Lzaro ha sido adoptado por Abraham, que lo ha acogido en sus mismas entraas y le ha dado una nueva vida, un nuevo nacimiento. De este modo queda delineada la intensa intimidad que ha adquirido el pobre con el patriarca. El rico est muerto por siempre; Lzaro comienza una nueva vida 7 . La accin propiamente dicha comienza cuando el rico alza los ojos y ve a Abraham y a Lzaro en su seno. Los vv. 24-26 son claves para rellenar muchos de los huecos que nos hemos encontrado en los vv. 19-21. De hecho son su clave interpretativa 8 . En cuanto el rico habla el lector/oyente establece una rpida relacin entre ste y Abraham, por un lado, y entre ste y Lzaro, por otro. El rico dice as: Padre Abraham, ten misericordia de m y enva a Lzaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. El discurso del rico se desarrolla en un plano religioso: l es judio, porque llama padre a Abraham. A pesar de esto, en el v. 23 se dice que el rico ve de lejos al patriarca; es ms, para comunicarse con l debe alzar la voz. Se establece, por tanto, una relacin muy curiosa entre los dos: ambos estn cerca, pues se ven, pero al mismo tiempo estn lejos 9 . Es como si el relato hablara de una cercana insalvable. Junto a esto, y a pesar de esa aparente relacin de paternidad-filiacin, hay otra cosa que llama la atencin: el rico, que parece sorprenderse del fuego, no le pide a Abraham verse libre de sus sufrimientos; slo le pide un pequeo alivio a sus sentidos, sos que siempre regal en vida. De momento, lo nico que podemos hacer es aventurar una posible razn: que se haya dado cuenta de que el sitio donde est es el correcto, esto es, que no tiene derecho a ir al seno de Abraham. Con

La question de savoir quelle conception de lau-del est la base de notre texte, ne me semble pas jouer un rle important dans la parabole. Du point de vue rdaction il est plus important de voir que cette prsentation permet de dvelopper la discussion. Quel que soit son modle, il est choisi ad hoc (TANGHE, V., Abraham, son fils et son envoy [Luc 16, 19-31], en Rvue Biblique, 91 [1984] 567, n. 21). 8 Si nos fijamos en la categora del tiempo dentro de la narracin, no escapa a nuestra atencin que el v. 25 y, ms adelante, el 30, implcitamente, se refieren al pasado: a la vida antes de la muerte del rico de nuestra parbola. 9 A lo largo de todo el relato podemos ver esa continua tensin entre la cercana y la lejana: es la categora espacial por excelencia de Lc 16, 19-31. En vida, el rico y Lzaro estn muy cerca fsicamente pero muy lejos en la realidad, en cuanto a situacin vital, etc. Una vez fallecidos los dos, vuelven a encontrarse cerca, se ven, pero esa cercana es lejana total y definitiva; en vida, esa lejana podra haberse salvado fcilmente. Esta categora podra completarse con la de dentro-fuera: en vida ambos podan (el rico, si hubiese querido) haber salido de su situacin y entrado en otra; ahora ya no puede ninguno de los dos, aunque quieran. La parbola da a entender que Lzaro s podra acudir en ayuda de otros, pero no cambiar su situacin: su consuelo ser definitivo.

p. 219 este sencillo recurso narrativo, lo que se quiere resaltar es que el rico no cuestiona su suerte, sino que la acepta. Adems, este alivio tendra que venir, segn la peticin del rico, a travs de Lzaro. Y es precisamente aqu donde se adivina otra relacin particular: el rico ve a Lzaro, lo reconoce, le llama por su nombre, y pide que le sea enviado. En el conjunto de la parbola, puede parecer extrao que Lzaro, el pobre, alguien poco relevante desde un punto de vista meramente humano, tenga nombre, mientras que el rico no: esto quiere decir que, en el relato, su nombre juega un papel importante. El hecho de que el rico conozca a Lzaro es algo fundamental para la parbola, un punto de inflexin, porque, con este recurso narrativo, se consigue que todo lo que se ha dicho antes y todo lo que se diga despus, se interprete desde esta perspectiva: ellos se conocan en vida, y no slo de un modo genrico. Pero, por qu el rico pide que le sea enviado Lzaro, el pobre que estuvo echado a la entrada de su casa en vida, y no el mismo Abraham, en cuanto padre suyo? Las piezas del relato se apoyan unas a otras en la comprensin 10 . La respuesta de Abraham nos gua ahora: Y Abraham dijo: Hijo, acurdate que durante tu vida recibiste tus bienes; y de igual manera Lzaro, males. Pero ahora l es consolado aqu, y t eres atormentado. Adems de todo esto, un gran abismo existe entre nosotros y vosotros, para que los que quieran pasar de aqu a vosotros no puedan, ni de all puedan cruzar para ac 11 . Sin que haya ninguna razn aparente para ello, el rico pide que Lzaro le sea enviado para hacerle un servicio. Y es que, de hecho, lo considera como un siervo potencial: tan slo quiere servirse de l, a pesar de que ste ya est en el seno de Abraham siendo consolado. El rico ha ido a parar a un sitio del que ya no podr salir y en el que no podr ser aliviado, pues el abismo que lo separa del resto es permanente: ha sido puesto a propsito 12 para evitar toda comunicacin. El rico ya no puede cambiar. La muerte ha sellado lo que uno era en vida. El rico se comporta ahora como un egosta, igual que lo fue en vida, y seguir sindolo por toda

De hecho, la peticin de la misin del pobre, peticin que ms adelante se ver ampliada, nos remite automticamente a toda la introduccin de la parbola, la cual es, a su vez, una introduccin para este dilogo. 11 Las palabras de Abraham: Hijo, acurdate que durante tu vida recibiste tus bienes; y de igual manera Lzaro, males. Pero ahora l es consolado aqu, y t eres atormentado, nos ayudan a entender que esos tormentos que ahora sufre el rico son, en cierto modo, como, de igual manera a, los de Lzaro en vida: insoportables y sin consuelo. La nica diferencia es que en vida los de Lzaro s hubiesen podido ser aliviados. 12 Esto se ve por la voz pasiva del verbo esteriktai.

10

p. 220 la eternidad. El mismo Lzaro, en vida, estuvo muy cerca de l, al menos a la puerta de su casa, pero aparentemente nunca quiso atender sus necesidades. Es por esto mismo por lo que podemos suponer que el rico pide un alivio a su sed: porque sigue actuando igual que en vida; lo primero en lo que piensa es en aliviar sus sentidos. Y por qu no pide directamente que Abraham vaya en su ayuda? De hecho le llama padre y Abraham le reconoce como hijo... Merece la pena pararse en el papel que tiene Abraham en nuestro relato. Por un lado, es el que dispensa el consuelo al pobre. Por otro, cuando habla, se sita en un plano omnisciente: l sabe, conoce la vida pasada de Lzaro y del rico pues le pide que las recuerde, explica cmo es el Ms All, conoce incluso el futuro: los hermanos no escucharn si... Sus palabras son divinas desde este punto de vista. Pero Abraham no es Dios; l ha sido escogido por el narrador en cuanto modelo del creyente, en cuanto padre de los judos, precisamente para marcar ese contraste entre su fe, la fe del rico, y el pobre Lzaro. La funcin de Abraham en la parbola es tan slo cognitiva, revelativa; es un representante de la divinidad, y su funcin no se desarrolla en el nivel de la resolucin. Su trascendencia queda respetada. En cuanto al rico, l est entre tormentos, luego no disfruta de las promesas, luego no ha recibido la herencia, luego no ha sido considerado hijo de Abraham al final de sus das. De aqu que la palabra hijo en boca de Abraham tenga una cierta carga de irona. Con la respuesta de Abraham avanzamos en la comprensin del relato: l parece aceptar esa estrecha relacin de paternidad-filiacin con el rico, pero por otro lado no accede a su peticin; entre otras cosas, porque no puede: un gran abismo ha sido puesto entre nosotros y vosotros. De aqu en adelante, ni el rico podr servirse de Lzaro, ni Lzaro podr ayudar al rico. Sin embargo, Abraham no condena al rico, no le recrimina que haya hecho nada malo en vida, no habla de su responsabilidad ni de sus motivaciones; simplemente le dice que recuerde que ya recibi sus bienes all, del mismo modo que Lzaro recibi males 13 . Por qu Abraham se limita a hablar como si toda la situacin fuese una tremenda fatalidad del destino? Escuchando las palabras de Abraham, uno podra pensar que el rico no ha tenido la culpa de su nueva situa-

El texto establece un paralelismo entre lo que ha recibido el rico en vida y lo que recibe una vez muerto (lo mismo para Lzaro): en vida ya ha recibido sus bienes; ahora es atormentado. La situacin descrita es clara: en vida ya ha recibido todos los bienes que le tocaba recibir; ahora ya slo recibir tormentos; y esto ser as por siempre. Abraham pide al rico que recuerde no slo su situacin sino tambin la de Lzaro: por qu? Parece claro que l tiene algo que ver con eso.

13

p. 221 cin. Sin embargo, en este punto es especialmente importante seguir bien el hilo de la narracin, porque hay muchas cosas no dichas expresamente, pero sobreentendidas por el narrador. De hecho, aqu nos encontramos con otra tcnica de nuestra parbola, que evita insistir en una cosa para poner la atencin en otra 14 . El rico, cuando ve que se encuentra en el hades, no se queja ni pide que le saquen de all. Acepta su situacin. Con su silencio se declara culpable. Pero a Abraham no le interesa insistir en este tema, no quiere hacer un juicio sobre el rico en cuanto rico, y menos an sobre todos los ricos. No incluye motivaciones o responsabilidades; su discurso no es moral, no se sita en el nivel de la retribucin 15 . l, adems, no es juez. Simplemente insiste en el resultado final, en los efectos, en la inversin de los destinos. Y el motivo es que el patriarca quiere dirigirse a los vivos, a los que an pueden cambiar, desde otro punto de vista. Narrativamente, el tema de la culpabilidad del rico est cerrado, porque no interesa desarrollarlo ms. Lo nico que le interesa ahora al narrador es un dato para poder proceder al paso siguiente de la narracin (Lc 16, 27-31). Ese dato, la respuesta de Abraham, contribuye de diversos modos a continuar el relato. Abraham le pide al rico que recuerde, le invita a contemplar su vida pasada y la de Lzaro. En aquella vida el rico viva simplemente para s mismo, como hemos podido ver en la introduccin de la parbola, y esto le impeda pensar en los dems. Lzaro no era nada especial para l, y ni siquiera lo es ahora; tan slo un siervo potencial. Abraham intenta ahora que el rico haga una cosa que an no ha hecho: establecer una relacin entre su riqueza y la miseria de Lzaro. De hecho, al establecer un paralelismo antittico entre sus situaciones antes y despus de la muerte, al subrayar esa inversin de destinos, lo que se provoca es una comparacin entre alivios y sufrimientos: lo que el rico ahora sufre es, en cierto modo, lo que Lzaro ha sufrido en vida. Abraham intenta, pues, despertar la conciencia del rico y que, de algn modo, establezca una relacin entre su riqueza y la miseria del pobre en vida.

Mme si le destin du riche ne semble permettre aucun appel, le rcit continue. Dj, nous avons une indication que le sort du riche nest pas le point vis par ce scnario (HURLEY, R., Le lecteur et le riche: Luc 16, 19-31, en Science et Esprit 51/1 [1999] 77). 15 Si esto fuese as, la situacin sera ciertamente absurda: qu tipo de justicia divina es la que castiga con un tormento eterno por el simple hecho de ser rico, y premia con un consuelo eterno por el simple hecho de ser pobre?

14

p. 222 Por otro lado, el rico, incluso en el hades, sigue llamando a Abraham padre, lo que quiere decir que sigue considerndose hijo suyo y, por tanto, justo, igual que haca en vida, ya que la muerte ha dejado sellado su modo de pensar. Y en qu basaba el rico su justicia? Lo nico que nos describe el evangelista es su riqueza y su estilo de vida. Si vamos ms atrs, veremos que Lc 16, 14-15, en continuidad con lo que se dice en todo el Nuevo Testamento, da a entender que los fariseos se crean justos en parte por propios mritos, al mismo tiempo que vean en las riquezas un premio a su rectitud, una parte de las promesas, mientras que las desgracias eran vistas como un castigo divino (cfr. Jn 9, 1-3). Pero sta es una idea incorrecta, y Abraham lo da entender con el caso del rico y de Lzaro, aunque sin emitir ningn juicio concreto. Abraham no es juez; simplemente describe los hechos: nuestro rico, a pesar de su fortuna en vida, en el Ms All est separado de Abraham y en medio de tormentos. Acaso no has recibido ya, en vida, tus bienes, el fruto terico de tu justicia?, le dice. Abraham da a entender que en esa forma de pensar hay algo que no funciona, porque si no, por qu est ahora en medio de tormentos? El hecho de que el protagonista de Lc 16, 19-31 sea rico sirve, adems, para que el lector del evangelio pueda hacer una rpida asociacin entre l y esos que aman el dinero (Lc 16, 14). En este primer programa narrativo la trama ms inmediata es la de situacin: el rico pide un consuelo a su padre Abraham, pero no lo obtiene. Es una trama de situacin no resuelta, truncada, pero que se entrelaza con otra, a la que abre una puerta: la de revelacin. Gracias al dilogo entre el rico y Abraham, en la presencia de Lzaro, el lector ha recibido mucha informacin que antes no tena. El rico ahora entiende que su vida no ha sido la de un justo y que ahora, en el hades, no tendr ni siquiera una posibilidad de alivio. l no ha sido tan justo como pareca, y eso que los hombres consideraban estimable para Dios ha sido abominable (Lc 16, 15). El rico se encuentra ahora cerca y, paradjicamente, lejos tanto de Abraham como del pobre. En el programa narrativo de los vv. 27-31 se vuelve al mundo de los vivos. De nuevo nos encontramos con una trama de situacin y otra de revelacin entrelazadas. Con ellos llegamos al pice del relato, que va como en un in crescendo de sentido. Ya hemos visto que a Abraham no le interesa insistir en la culpabilidad del rico sino en la conversin de los vivos (cfr. Lc 16, 29.31). l ha insistido en que el rico recuerde cmo

p. 223 fue su vida pasada, una forma de actuacin que de algn modo es unida con lo que ahora ocurre tras la muerte. Sin embargo, la conexin an no es completa. Los versculos siguientes son necesarios para rellenar lo que falta; ser ahora cuando podremos llegar a saber cul es el fondo de la culpa del rico, cosa imprescindible para que la parbola sirva al lector/oyente. El dilogo se retoma con una nueva peticin, hecha en dos momentos. ste, al ver que su primera peticin no es atendida, porque tras la muerte ya no hay posibilidad de cambio, intenta una segunda. Tras entender que la riqueza no es una garanta de justicia y qu es lo que espera tras la muerte a los que han obrado como l un lugar de tormentos donde no hay ninguna posibilidad de alivio, intenta ahorrar este paso a sus cinco hermanos, ya que se supone que deben estar comportndose como l mismo se comport en vida: Y l dijo: Entonces te ruego, padre, que le enves a la casa de mi padre, pues tengo cinco hermanos, de manera que les advierta a ellos, para que no vengan tambin a este lugar de tormento. Sin embargo, esta misma peticin ya empieza mal, porque no es tan altruista como parece, sino que es una nueva nota de egosmo, pues pide intercesin por sus hermanos, pero no parece preocuparse por ningn otro rico del mundo, los cuales tericamente deberan enfrentarse al mismo problema. Adems, llama la atencin que el rico, enviando a Lzaro, no parece pedir que sus hermanos sean catequizados de nuevo, sino que busca tan slo hacerles saber su situacin. En dicha peticin, el rico parece contar con un milagro, con la fuerza de una revelacin sobre su situacin por parte de uno que vaya de entre los muertos, Lzaro 16 , para convertir a sus hermanos. Pero, por qu otra vez Lzaro? Por un lado, lo sigue considerando como un siervo. Por otro, Lzaro conoce la situacin actual del rico, qu hizo y qu no hizo ste en vida y, por tanto, la relacin entre ambos. Es ms. Sus hermanos conocen al mismo Lzaro y cul era su situacin. Esto es importante, porque entonces los hermanos, viendo a Lzaro volver al mundo de los vivos, se sorprendern, s, pero precisamente porque le conocen y porque le ven creern lo que les va a decir el hecho de los sufrimientos de su hermano y el porqu, obteniendo as, tericamente, el

Cfr. BAUCKHAM, R., The Rich Man and Lazarus: the Parable and the Parallels, en New Testament Studies 37 (1991) 225-246. El rico no pide ir l mismo, como dando por sentado que un condenado ya no puede tener relacin con el mundo de los vivos, pues ha muerto definitivamente. Lzaro s podra, en cuanto que lo que ha alcanzado realmente es la vida definitiva: es como si l estuviese vivo.

16

p. 224 efecto deseado: que se conviertan. Queda claro, por otro lado, que el rico sigue tratando a Lzaro como a un servidor ms y que, por tanto, no se ha convertido. Al ir a sus hermanos, el pobre se presentar como su enviado, su siervo, alguien que viene se su parte, y su testimonio ser por tanto el testimonio mismo del rico. Con su peticin, el rico da a entender que ni l ni sus hermanos han sido advertidos de la necesidad de una conversin de vida para evitar la dura condena que l sufre ahora. Pero el problema es que no han establecido ninguna relacin entre sus riquezas y la miseria de Lzaro. Por eso pide una ayuda especial. Pero la respuesta de Abraham es clara: Tienen a Moiss y a los Profetas. Que les escuchen a ellos, que se podra traducir por: Ya habis sido advertidos por Moiss y los profetas. Todo est en la Escritura; sois, pues, responsables. Abraham contesta con una cierta irona 17 : los vivos no necesitan una revelacin especial, sino que ya tienen la ordinaria, Moiss y los profetas, y a sa deben escuchar y obrar en consecuencia 18 . Los hermanos an podran, ya que todava viven. Hasta aqu tenemos una clara trama de situacin, de nuevo truncada: el rico pide; Abraham le niega. Lo que hay de fondo aqu, afecta directamente a la mentalidad juda. La Escritura, la Ley, la Torah, en el camino que Dios ha querido dar a los judos para que se conviertan, y no los milagros o las revelaciones personales. Con los milagros Dios, en cierto modo, obligara, seducira a los hombres: todos nos convertiramos gracias a ellos. Con la Escritura, sin embargo, sugiere, dirige, pero la respuesta del hombre es voluntaria y en ella debe intervenir la fe, porque ha sido dada a travs de hombres. El ncleo de esa Ley es bien conocido: es all donde el amor al prjimo juega un papel central, pues este amor es como la expresin viva, prctica, de lo escrito. La respuesta de Abraham va a desencadenar la ltima parte de la conversacin. El rico vuelve a insistir en lo mismo, pero aadiendo otro argumento: No, padre Abraham. Ms bien, si alguno va a ellos de entre los

Cette ironie joue toujours deux plans en une sorte de dialectique implicite entre ce qui est compris par les personnages lintrieur du rcit et tout ce qui est rserv a lentendement de lauditoire (HURLEY, R., Le lecteur et le riche: Luc 16, 19-31, en Science et Esprit 51/1 [1999] 78). 18 Segn el mismo rico esto equivaldra a convertirse: cambiar de mentalidad. Cest donc parce que le riche ne sest pas converti, quil se trouve dans ce sort inconfortable. Il faut croire que le manque de conversion sexprime dans la conduite de vie, notamment dans la vie riche (TANGHE, V., Abraham, son fils et son envoy [Luc 16, 19-31], en RB 91 [1984] 568).

17

p. 225 muertos, se arrepentirn. Con estas sencillas palabras, el rico acaba por admitir que en su vida ha faltado la conversin, que es lo que podra haberle salvado del hades. Ahora espera en la conversin de sus hermanos, pero a travs de algo que va ms all de la misma Ley: un milagro o revelacin particular. El rico parece admitir que un resucitado, concretamente Lzaro, pueda ser superior, en cuanto mensajero revelador, a Moiss y a los profetas 19 . En la mentalidad del rico, el milagro, la revelacin de un muerto, sustituye las palabras de la Ley. Ahora queda claro que ni los hermanos del rico, ni l en vida, han escuchado a Moiss y a los Profetas 20 . Es curioso, porque el rico llama padre a Abraham pero luego resulta que en vida no ha escuchado ni a Moiss ni a los profetas. Acaso no se debe cumplir la ley para ser un buen judo y, por tanto, hijo de Abraham? Sin embargo, nuestro rico s parece dispuesto a escuchar a alguien venido de entre los muertos. Pero, por qu slo a Lzaro? Parece claro que ni Moiss ni los profetas son, en la prctica, un punto de referencia vlido, ni para l ni para sus hermanos. La respuesta decisiva de Abraham es clara, y da un paso ms en la narracin: Si no escuchan a Moiss y a los Profetas, tampoco se persuadirn si alguno se levanta de entre los muertos (Lc 16, 31). Su voluntad no cambiar, ni siquiera aunque uno resucite de entre los muertos. Esta ltima expresin se puede entender en diferentes niveles 21 . Abraham puede estar refirindose a una resurreccin en cuanto signo milagroso, o puede estar refirindose a la visita de Lzaro resucitado. En este caso seguiramos movindonos en el nivel de la pregunta y la respuesta anteriores (Lc 16, 30). Si se refiere a un resucitado en s, puede tratarse del signo milagroso de la resurreccin de un hombre cualquiera, quiz el mismo Lzaro resucitado en Jn 11, o del mismo Jess; en todo caso, esto implicara confirmar la predicacin de Cristo y, por tanto, escucharle a l, lo cual tambin llevara a la conversin. Este v. 31 se convierte as en una

En qu consiste exactamente este volver al mundo de los vivos? Hay dos posibilidades. Que se trate de un espritu (aparicin en sueos, etc.) o que se trata realmente de la vuelta, momentnea o no, de un muerto a la vida (resurreccin). Por el uso de los verbos, y a pesar de las variantes que existen, parece ms atendible la segunda, aunque en nuestro relato esto queda desenfocado. 20 Nuestro relato no especifica nada concreto de la ley; simplemente hace una contraposicin al nivel de los personajes: Lzaro y Abraham; Moiss y un resucitado. Esto es lo que interesa principalmente, ms que el hecho concreto de la atencin a los pobres o un terico mal uso de las riquezas, de los que no se habla directamente. 21 Esto se debe tambin a las variantes textuales: los verbos que se usan aqu son anaste, egerthe, apelthe.

19

p. 226 llamada a reflexionar sobre el futuro: a una decisin a tomar en la propia actitud, en la fe y en el obrar. La parbola acaba as de nuevo en un callejn sin salida, en una situacin cerrada, sin solucin. Esto, al nivel de la resolucin. De hecho, ni siquiera sabemos qu ser de los hermanos. Y ste es precisamente otro de los recursos empleados en nuestro texto: apertura. La historia no se cierra, sino que queda abierta para que cada uno personalmente la rellene. Pero la trama de resolucin nos ha llevado de nuevo a la de revelacin: al porqu. Y este porqu es vital para que el oyente o lector pueda completar personalmente el relato. La tarea a hacer, la conversin, el recurso a los medios por los que Dios quiere acercarse a nosotros, la ayuda al prjimo, etctera, incumbe ahora al nico que la puede llevar a cabo: al lector 22 . 2. Distancia, voces y punto de vista La distancia a la que sita uno con respecto a lo que narra, las voces del relato y el punto de vista, son tres categoras centrales en el anlisis narrativo. Todas ellas nos sirven para llegar a la definicin de la trama y, por tanto, para comprender mejor el mensaje del texto. Como podemos ver en nuestro mismo relato, cuando uno narra una cosa trata de imitarla, como diramos en terminologa potica. El problema es que una pura imitacin no es posible, porque al contar algo ya estamos dando a eso que contamos un matiz determinado. Cuando uno narra algo se pone a una determinada distancia de lo que narra, y esto lo hace buscando un objetivo: separarse o implicarse ms en la accin, para darle mayor o menor objetividad, etc. Este efecto se consigue narrando con ms o menos detalles algo del relato. En nuestro caso, slo se narra lo que se ve y lo que se oye; no hay juicios de ningn tipo sobre los personajes. En el primer episodio se narran unos acontecimientos, y en el segundo y en el tercero, unas palabras, pero todo ello visto desde fuera. El efecto final es claro: el narrador no juzga, slo cuenta; se sita por encima de los sucesos, quedando salvada de esta modo la trascendencia respecto a ellos.

Il na pas dautre choix que de sidentifier au riche. Sil refuse, il risque le mme destin que ce dernier. Du mme coup, la logique de lanonymat du riche devient claire dans lesprit du lecteur. Cest que le lecteur est appel donner un visage et un nom au riche. Ce visage et ce nom nappartiennent en fait qu lui (HURLEY, R., Le lecteur et le riche: Luc 16, 19-31, en Science et Esprit 51/1 [1999] 78).

22

p. 227 En cuanto a las voces, el medio a travs del cual se comunica, en nuestro texto tenemos tres: el narrador, que es Jess, el rico y Abraham. Aunque la voz principal es Jess, que es el que cuenta el relato, al tratarse de un dilogo, las voces del rico y de Abraham son tambin importantes. El hecho de que la voz principal sea la de Jess tiene gran importancia, porque al ser el protagonista de todo el libro, el evangelio, su voz es determinante. En cuanto al rico y a Abraham, el primero es el que dirige toda la conversacin, ya que la ocasiona y hace posible que se desarrolle; el segundo tiene un papel simplemente revelatorio. Un punto central a tener en cuenta es el punto de vista: desde quin o desde dnde se dice una cosa. El punto de vista es una posicin, una situacin ideolgica, un lugar fsico u orientacin concreta, con el que se quiere dar un matiz muy especfico al relato. En nuestro caso, el punto de vista del narrador, que es la voz principal, es omnisciente, pero como nos encontramos ante un dilogo, este va de uno a otro de los protagonistas: del rico a Abraham. En este proceso, el punto de vista dominante es el del rico, y esto lo sabemos gracias a una serie de marcadores que hay en el texto: muchos de los verbos que rigen el relato lo tienen a l como sujeto, l dice las palabras claves que van guiando el relato: l sufre en el hades, l llama a Abraham padre, l llama a Lzaro por su nombre, es l el que debe recordar su vida pasada, es l el que pide que Lzaro sea enviado, es l el que dice que no se convertirn escuchando a Moiss y a los profetas, etc. Gracias a este recurso narrativo, ser el mismo rico el que, al final, ayudado por Abraham, dar las claves para entender su situacin. Adems, que su punto de vista sea el dominante es algo muy importante, porque nos indica que al narrador lo que verdaderamente le importa es el rico y las personas como l; a ellos va dirigido el mensaje 23 . En este sentido, Lzaro en un personaje fundamentalmente pasivo. * * * El lector/oyente es consciente, al final de la parbola, de la necesidad de la conversin para poder salvarse. Y esto ser posible si se

La perspectiva juega un papel clave en la experiencia del lector. En nuestro caso, por ms esfuerzos que hagamos por alejarnos del rico, al final no tenemos ms remedio que identificarnos con l. En este camino, el rico, como ya hemos visto, nos va guiando desde su perspectiva: l mira al alto, sufre, etc.

23

p. 228 acude a los medios que Dios nos da para convertirnos. La enseanza sobre las riquezas y el mal uso que se puede hacer de ellas lo da el contexto; es el caso concreto del rico. ste y sus hermanos tienen a su alcance todos los medios para salvarse, y si no recurren a ellos son plenamente responsables; no pueden excusarse diciendo que no saban. Al final tambin podemos sacar tambin una enseanza moral acerca de las faltas de omisin: es mejor no llevarse la propia responsabilidad al Ms All, ignorando las necesidades del prjimo, porque all ya no tendr solucin. Con nuestra parbola se ha llegado a comprender la gran incongruencia de la vida del rico y de los que viven como l. En nuestro texto quedan reflejadas, adems, otras enseanzas teolgicas: la existencia de la vida despus de la muerte, la existencia de una retribucin acorde con la propia obras en vida, la imposibilidad de cambio tras la muerte, el error de interpretar la prosperidad en la tierra como un premio a la rectitud moral, o la adversidad como un castigo. La parbola no emite ningn juicio sobre la pobreza o la riqueza en s mismas: ni el hecho aislado de ser rico es garanta de condenacin, ni el hecho aislado de ser pobre lo es de salvacin. Todo eso se debe equilibrar con la propias obras en vida. El texto no se centra tanto en una oposicin entre el pobre Lzaro y el rico, como en la conversacin entre el rico y Abraham, si bien esto se hace refirindose a la situacin anterior. Ni el narrador ni Abraham emiten juicios condenatorios sobre la riqueza en s misma. De hecho, ni siquiera Lzaro forma parte del mensaje central de la parbola: tan slo ayuda a crearlo 24 . El hecho de que nuestros protagonistas sean un rico y un pobre es simplemente un recurso narrativo del que se sirve el narrador para expresar su mensaje. El hecho que queda resaltado es que si uno rechaza voluntariamente los medios que Dios nos da para convertirnos, ser incapaz tanto de fijarse en el prjimo como de or la voz de Dios aun con manifestaciones extraordinarias. Si consideramos que el v. 31 se refiere a la resurreccin, podemos deducir que aquel que, considerndose buen judo, no escucha a Moiss y a los profetas, nunca podr, ni querr, creer en un mensajero ms cualificado, no ya slo en un resucitado como puede ser Lzaro, sino ni siquiera en la plenitud de la ley, Jesucristo 25 .

Lzaro es sin duda un personaje vital, un elemento narrativo que, en cuanto contrapunto, sirve para guiar y resaltar la enseanza principal, que versa sobre el rico. Pero no es el personaje central. 25 Cfr. Jn 5, 45-47; 8, 39; Mt 3, 7-10; Lc 3, 7-9.

24

p. 229 Lc 16, 19-31 parece responder a los temas introducidos por el evangelista justo antes de la parbola 26 . El rico sera como un representante de estos fariseos, cuyo seor son las riquezas (Lc 16, 13), y la parbola una enseanza sobre su falsa justicia (Lc 16, 14-15). La ley, desde la perspectiva de la parbola, debe ser tomada en serio, tambin porque es el camino ordinario, querido por Dios, para convertirse y para llegar a creer en el resucitado (Lc 16, 16-18). Todo lo que hemos visto se consigue con el mecanismo de la narracin, en nuestro caso una parbola. Desde este punto de vista, es importante dejar hablar al texto por s mismo, sin enmedar las cosas que nos parecen menos comprensibles o ms absurdas. Es ms, esto es especialmente importante en una parbola que, de por s, es un relato ficticio. El narrador busca crear un mundo, un efecto, con lo que construye, para transmitir un mensaje. En este sentido, l puede usar los recursos que quiera: elegir unos elementos y rechazar otros, usar datos hiperblicos, quiz absurdos, etc. Normalmente, cuando intentamos corregir o mejorar un relato, lo descargamos del sentido que tiene en cuanto tal, como lo hemos encontrado.

Juan Luis Caballero Universidad de Navarra

Estos versculos son importantes en cuanto focalizacin interna del evangelista, pues de algn modo dirigen el sentido de la narracin de Lc 16, 19-31.

26