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Le Coran et le cur : un dialogue (partie 1)

par Tariq Ramadan vendredi 19 novembre 2004 Pour les musulmans, le Coran est le Texte de rfrence, la Source et lEssence du message que le Crateur a fait parvenir aux hommes. Il est la dernire occurrence dune myriade de Rvlations adresses aux tres humains travers lHistoire. Il est le Verbe de Dieu... mais ce Verbe nest pas Dieu. Le Coran rvle, dvoile et oriente : il est une lumire (an-nr) qui rpond la qute de sens inscrite ds lorigine (al-fitra) dans lintimit de chaque cur. Le Coran est Rappel (adh-dhikr) de tous les messages, ceux de No et dAbraham, de Mose et de Jsus : comme eux, il rappelle et enseigne aux consciences que la Vie a un sens, que les faits sont des signes. Le Coran est une initiation au discernement (al-furqn). Il est Le Livre (al-kitb) pour les musulmanes et les musulmans du monde entier et paradoxalement ce nest sans doute pas le livre quil faut lire en premier quand on veut connatre lislam. Il est dun abord tout la fois extrmement simple et profondment complexe et la nature des enseignements spirituels, humains, historiques et sociaux que lon peut en extraire se conjugue diffrents niveaux quant au rapport au Transcendant, la relation aux hommes, lthique ou laction. Le Texte est un mais ses lectures sont plurielles et il est impratif de ne jamais les confondre. Le Coran et le cur : un dialogue Pour celle ou celui qui a reconnu la Prsence du Trs-Haut et dont le cur a adhr au message de lislam, le Coran parle de faon tout fait singulire. Il est la Voix et la Voie : Dieu parle son tre, sa conscience, son cur et Lui montre le chemin de Son agrment, de Sa connaissance et de Sa rencontre : Voici Le Livre, il ne sy trouve point de doute ; il est une Voie pour celles et ceux qui ont acquis la conscience de Dieu. [2/2]. Plus quun texte, il est le compagnon de route que lon psalmodie, que lon rcite ou que lon coute : partout, dans le monde musulman, dans les mosques, dans les demeures et dans les rues, on entend de magnifiques voix diffuser dans les airs la parole du Divin. Et les curs, parfois distraits, parfois attentifs, le plus souvent mditatifs, rpondent cet appel qui est une invitation au dialogue lance par le Crateur du Tout au cur de chacun. Ici, point de distinction entre le savant (al-lim) et ltre du commun, le Coran parle chacun sa langue, sa porte, son intelligence, son cur, ses questions, ses joies comme ses blessures. Cest ce

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que les oulmas ont appel al-qira at-taabudiyya, la lecture ou lcoute destine ladoration. La musulmane ou le musulman lit ou coute le texte en cherchant simprgner de la dimension spirituelle du message : au-del du temps, au-del de lhistoire et des millions dtres sur la terre, Dieu lui parle, lappelle et le rappelle, linvite et loriente, conseille et commande... Dieu lui rpond, lui, elle, son cur, sans intermdiaire, intimement. Pas besoin dtudes ou de diplmes, de matres ou de guides... ici, pour ses premiers pas, Dieu, ar-Rabb, Celui qui duque et qui forme, offre la simplicit de Sa proximit. Le Coran est alors la proprit de chacun, sans diffrence, sans hirarchie... Dieu, sans distinction, vient celui qui vient Son Verbe. Il nest pas rare dobserver alors des femmes et des hommes, pauvres ou riches, savants ou illettrs, dOrient ou dOccident... faire silence, regarder au loin, penser, sexiler, pleurer. La qute du sens a rencontr le sacr, Dieu est proximit : Si Mes serviteurs tinterrogent Mon sujet, quils sachent que Je suis tout prs deux, toujours dispos exaucer les vux de celui qui Minvoque [2/186] Un dialogue. Intense, permanent, toujours renouvel entre un Livre qui dit linfinie simplicit de ladoration de lUn et un cur qui exprime lintense effort (jihd) pour se librer et Le rencontrer. Le Coran est au cur de lpreuve de chaque cur. Il offre la paix et initie la libert. Une tude complexe Il existe nanmoins plusieurs niveaux de lecture dans des domaines tout fait distincts. Il faut dabord avertir le lecteur de la construction mme du Texte. Le Coran a t rvl, par squences ingales et parfois par chapitres entiers (sourates), sur une dure de vingt-trois annes. Le Texte, dans sa composition finale, ne suit pas lordre chronologique ni dailleurs la logique dun ordre thmatique strict. Deux impressions surgissent au moment de la lecture : la rptition des histoires de prophtes et des formules et des informations qui renvoient des situations historiques particulires que le Coran ne prcise pas. La comprhension, ce premier niveau de lecture, exige du lecteur un double travail : si la rptition est, sur le plan spirituel, un rappel et une revivification, elle exige, sur le plan intellectuel, un travail de recomposition. Les histoires dve et dAdam ou encore de Mose, par exemple, sont rapportes plusieurs reprises avec des lments diffrents sans tre contradictoires : cest lintelligence humaine de recomposer la trame de la narration afin de runir tous les lments permettant dapprhender les faits. Cela nest pas suffisant. Il faut encore tenir compte du contexte auquel se rfrent les faits narrs : tous les commentateurs, sans distinction dcoles de droit, sont daccord pour dire que certains versets du texte rvl (notamment ceux qui font rfrence la guerre, mais pas uniquement) parlent de situations prcises qui ont eu lieu au moment de leur rvlation. Il est impossible, sans rapport la contingence historique, den tirer des enseignements bruts sur telle ou telle dimension de lislam : ici, lintelligence est invite observer les faits, les tudier en fonction dun environnement et en tirer des principes travers une tude dialectique du texte et du contexte. Travail exigeant qui requiert une tude, une spcialisation et une grande prudence, nous dirions mme une extrme pudeur, intellectuelle.

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Le second niveau de lecture est non moins exigeant. Le texte coranique est avant tout lnonc dun message dont le contenu est dabord dordre moral. Au fil de ses pages se construit lthique musulmane, ses fondements, ses valeurs et sa hirarchie. Ainsi, une lecture linaire, qui ne respecte pas la chronologie ni la distinction des genres de lnonciation, est de nature dsorienter le lecteur et produire des incohrences voire des contradictions. Il convient, lorsque lon tente de dterminer les contours du message moral de lislam, daborder le texte sous un autre angle : alors que les histoires des prophtes slaborent, dlment en lment, partir des narrations rptes mais toujours diffrentes, ltude des catgories de lthique ncessite dabord une approche globale du message puis ensuite lextraction, en fonction des diffrents domaines de lagir humain, des principes et des valeurs qui constituent ladite morale. Les modalits de ce second niveau de lecture sont exactement loppos du premier mais elles le compltent et permettent aux oulmas le passage de la narration dune histoire prophtique la codification de son enseignement spirituel et thique. Il reste encore un troisime niveau de lecture qui ncessite une immersion spirituelle et intellectuelle profonde dans le texte et le message rvls. Il sagit ici dextraire (istinbt) les prescriptions islamiques quant aux exigences de la foi (arkn al-imn), la pratique religieuse et ses fondements (arkn al-islm). Plus gnralement, il sagit de dterminer les catgories et la hirarchie des lois et des rgles (al-ahkm) qui vont permettre doffrir la conscience de chacun et au commun des musulmans un cadre de rfrence quant aux obligations, aux interdits, aux rgles essentielles (al-usl) ou secondaires (al-fur), au domaine du culte (al-ibadt) ou celui des affaires sociales (al-mumalt), etc. La lecture du Coran ne suffit pas ici : non seulement ltude des sciences du Coran (ulm al-Qurn) est une condition mais la connaissance dun pan entier de la tradition prophtique simpose (ulm al-hadth) car elle est la rfrence premire de la mise en application du message coranique par le Prophte (PSL) luimme. Ainsi est-il impossible, la seule lecture du Coran, de savoir comment prier : il faut le concours des traditions prophtiques authentifies pour dterminer les rgles de la gestuelle de la prire, second pilier de lislam. On le voit, ce troisime niveau de lecture exige des connaissances et des comptences singulires qui ne peuvent sacqurir que par un travail approfondi sur les textes, lenvironnement et, bien sr, la connaissance familire de la tradition classique et sculire des sciences islamiques. Dans ce domaine, il est non seulement dangereux, mais fondamentalement erron, de se permettre de gloser sur les prescriptions musulmanes et la pratique partir dune simple lecture du Coran. Certains musulmans, partir dune approche littraliste ou dogmatique, sengagent dans des interprtations tout fait fausses et inacceptables des versets quils nont ni les moyens, ni parfois lintelligence, de mettre en perspective vis--vis du message global, de la chronologie ou des circonstances de la rvlation (asbb an-nuzl). Des orientalistes, des sociologues ou des commentateurs non musulmans leur embotent parfois le pas en extrayant du Coran des passages quils analysent en faisant fi de tous les outils mthodologiques utiliss par les oulmas. Il faut encore ajouter quau-del de ces diffrents niveaux de lectures, on devra encore tenir compte des diffrentes interprtations proposes par la grande tradition classique de lislam. Certes, tous les musulmans considrent que le Coran est la dernire rvlation divine, mais depuis lorigine, il fut clair, et les Compagnons mmes du Prophte (PSL) lont vcu au premier chef, que linterprtation des versets tait plurielle et quil existait donc, dans le respect des normes smantiques, une diversit accepte de lectures parmi les musulmans. Daucuns ont dailleurs faussement avanc
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que cest cause du fait que les musulmans croient que le Coran est la parole de Dieu que linterprtation et la rforme leur est impossible. Cette croyance serait la cause de limpossible approche historico-critique du texte rvl. Llaboration des sciences coraniques, les outils mthodologiques utiliss par les oulmas ainsi que lhistoire de lhermneutique et des commentaires du Coran (tafsr) prouvent que cette conclusion est infonde. Depuis lorigine, les trois niveaux de lectures dont nous venons de parler ont permis dlaborer une approche applique des textes qui impose celle ou celui qui sy penche dtre en phase avec son poque et renouveler sa comprhension (attajdd). Ainsi le caractre dogmatique, parfois momifi et sclros, de la lecture ne tient pas lAuteur du texte mais bien lesprit et la psychologie de son lecteur. Ainsi peut-on lire luvre dun homme de faon dogmatique et ferme et approcher la Rvlation divine de faon profonde, critique et ouverte. LHistoire de la civilisation islamique en est une preuve suffisante. Ajoutons encore quil ne convient pas de diffrencier absolument les deux approches, celle du cur et celle de lintelligence, quant au rapport au Coran. Tous les savants spcialiss dans les tudes coraniques, sans exception, ont exprim et rappel limportance de la dimension spirituelle quant laccompagnement de lapprofondissement intellectuel du sens du Coran. Le cur a une intelligence : Nontils pas des curs avec lesquels ils comprennent... [22/46], interpelle le Coran pour nous indiquer que la seule lumire de lintellect ne suffit pas. La tradition musulmane, des spcialistes du droit aux mystiques soufis, conjuguent en permanence les deux dimensions : lintelligence du cur dispense la lumire au moyen de laquelle lintelligence de lintellect observe, peroit et extrait le sens. Parole sacre, le Texte possde ses vidences, ses secrets et ses silences que le rapport au Divin et sa proximit dvoilent lintelligence humble, pieuse et contemplative. La raison ouvre le Livre et le lit mais cest accompagn du cur et de la spiritualit quelle le pntre et le comprend.

Tariq Ramadan
Dernier livre paru, Faut-il faire taire Tariq Ramadan ?, ditions Archipel, janvier 2005 (Cliquez ici pour vous procurer ce livre) Professeur dislamologie (site internet : http://www.tariqramadan.com/) Derniers ouvrages :
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