En el Nombre de Allah el Clemente, el Misericordioso

Ijtihad y Taqlid: en los siglos XVIII y XIX Rudolph Peteres Traduccin: Mustafa Ali Estudios y difusin el pensamiento islmico tradicional Todos los Derechos Reservados - Copyright 2010 www.mustafachile.info

IDJTIHAD Y TAQLID EN LOS SIGLO XVIII Y XIX RUDOLPH PETERS University of Amsterdam

La reforma islmica, entr en vigor a finales del siglo XIX como una respuesta al desafo al creciente impacto de la occidentalizacin en el mundo islmico. La forma en que este reformismo se expres, sin embargo, en gran medida estaba condicionada por la tradicin. Todas las clases de temticas que estuvieron particularmente asociados a ella ya eran parte de la herencia islmica y objeto de los enconados debates que se venan produciendo de hace siglos. Una de estos temas que es crucial para lo que hoy es el reformismo es el debate entre idjtihd y taqld'1. Los reformistas reclamaban el derecho a interpretar el Quran y la Sunnah con independencia de las opiniones vigentes de los fundadores de las cuatro escuelas de jurisprudencia (madhhabs). Sus demandas encontraron una fuerte oposicin por los seguidores de estas escuelas de jurisprudencia, quien sostuvieron que desde hace tiempo no haba nadie calificado para interpretar las fuentes por su cuenta, y que todos los musulmanes estaban obligados hoy a someterse a las decisiones de los estudiosos de la escuelas de jurisprudencia. Esta discusin no es una novedad. A lo largo de la historia del Islam han existido acadmicos que han discutido la idea imperante de la obligatoriedad del taqld. Por lo general pertenecan a la tradicin fundamentalista en el Islam. No es una coincidencia que el concepto de estructuracin idjtihd esta estructuralmente relacionado con el fundamentalismo. John Voll ha aplicado el trmino fundamentalismo de esas tendencias en el pensamiento islmico como el estrs de la transcendencia de Dios en lugar de su inmanencia, la unidad en lugar de la diversidad y la autenticidad opuesta a la apertura 2. En mi opinin otra caracterstica que habra que aadir: es el nfasis en la igualdad esencial de todos los creyentes. El vnculo entre idjtihd y la autenticidad es bastante obvio. Para el fundamentalismo, los medios de idjtihd abordan las fuentes del Islam directamente a fin de determinar la manera ms positiva posible las rdenes de Allah, segn lo revelado por l a su profeta Muhammad (Bpd). La obligatoriedad de adherirse a la opinin de una de las escuelas de jurisprudencia (madhhabs) introduce el elemento de razonamiento humano, que es susceptible de errar. Por lo tanto, un obstculo para el creyente en su bsqueda de los autnticos mandatos, es que el conocimiento slo se puede obtener del profeta. Por otra parte, estas escuelas de jurisprudencia (madhhabs) no se iniciaron hasta el tercer siglo de Islam y por lo tanto, no pertenecen al Islam puro de la Compaeros y los seguidores de estos. Adems, estas escuelas de jurisprudencia (madhhabs) han sido una de las causas de la desunin entre los musulmanes, obligando a seguir diferentes opiniones. La relacin, por ltimo, entre el nfasis de los fundamentalistas en la trascendencia de Dios y el idjtihd es ms complicada. La trascendencia en este contexto significa que Dios es completamente independiente y separado de su creacin. El hombre no puede conocer los rdenes de Allah excepto a travs de su revelacin a los Profetas. La profeca forma la nica lnea de comunicacin entre el Creador y su creacin. Slo siguiendo y obedeciendo
1

* Ensayo leido en el 10th Congres de l'Union Europeenne des Arabisants et Islami- sants (Edinburgh, September 1980) Esta discusin est todava en curso. Como ejemplo reciente, cf: S. Silvestre, "Muslim und Madhab. Ein Brief von Tokio nach Mekka und seine Folgen en Damaskus ", en: Die Islamische Welt und zwischen Mittelaiter Neuzeit. Festschrift / uur H. R. zum Roemer 65. Geburtstag. (Beirut, 1979), pp. 74-889. 2 John Voll, "The Sudanese Mahdi, frontier fundamentalist", IJMES 10 (11979),, pp. 147-8. 3

al profeta Muhammad (Bpd) puede un musulmn ser un verdadero creyente. De acuerdo con esta nocin de separacin entre Allah y la humanidad, los fundamentalistas consideran imposible que los hombres, excepto los profetas, puedan comunicarse con Dios, por ejemplo, por la iluminacin mstica. En consecuencia, condenan fuertemente la opinin de que los fundadores de la escuelas de jurisprudencia (madhhabs) y los santos, hallan tenido un acceso directo al conocimiento divino y por lo tanto sean infalibles (masn) una nocin que se encuentran por ejemplo en las obras del sabio del siglo XVI al-Sha'rn 3. Para los defensores de taqld este fue una de las principales justificaciones para su posicin. Este ltimo punto tambin esta ntimamente conectado con el nfasis de los fundamentalistas en lo esencial de la igualdad de todos los creyentes. La jerarqua slo se reconoce si esta basada en la piedad y el aprendizaje, en suma, las cualidades que uno puede adquirir por su propio esfuerzo. Los fundamentalistas ms radicales afirman que por lo tanto mediante el estudio asiduo, cualquier musulmn puede obtener el rango de mudjtahid. En este artculo voy a analizar los puntos de vista sobre idjtihd y taqld de cuatro autores fundamentalistas bien conocidos que vivieron en los siglos XVIII y XIX 4, el estudioso indio Shh Wl Allh al-Dihlv (11703-662)5, el erudito y juez wahhabi, Hamd b. Nsir b. Muhammad (d. 1810), que fue discpulo de Muhammad b. Abd al-Wahhb y un fiel servidor del Estado Sa'd 6 y por tanto puede considerarse, en ausencia de cualquier tratado importante sobre el tema del fundador del movimiento, como el representante del
3 4

'Abd al-Wahhb al- Sha'rn, al-Mizn (Cairo, Matba'at al-AAzhar, 1351/11932), vol. I, pp. 40 ff. En este artculo nos abstendremos de tratar las ideas del Mahdi de Sudn sobre idjtihd y taqld. Aunque ciertamente encajan dentro del marco ms amplio del pensamiento fundamentalista, se apartan radicalmente de la doctrina establecida. El Mahd rechaz el taqld y aboli los madhabs existentes. As como los otros fundamentalistas, quera fundar sus dictmenes exclusivamente en el Quran y la Sunnah. Sin embargo, afirmaba estar en contacto directo con el profeta Muhammad, por ende, su nocin de idjtihd fue diferente de la nocin aceptada. En su opinin, sus decisiones derivaban directamente de la fuente de la Shari 'h, del Profeta, y por lo tanto, era superior a las decisiones alcanzadas normalmente por idjtihd. En consecuencia, se podra refutar el argumento de sus opositores que no estaba capacitado para ejercer idjtihd, sealando que el manifestaba que el Profeta mismo se comunic con l. Cfr.. b. al-Hasan b. Sa'd al-'Abbdd, al Anwr alsaniyyah Iizalm al-munkirn 'al l-hadrah al-Mahdiyah (Omdurman, 1305 [1888]), pp. 30-441. 5 5 Para informacin general Shh Wl Allh al-Dihlv, ver Saiyid Athar Abbas Rizvi, Shh Wl Allh and his times (Canberra, Ma'rfat Publishing House, 1980).. Escribi dos tratados tratados sobre el tema: 'Iqd aldjid fi ahkm al-idjtihd wa al-taqld (Cairo, al-Maktabah al-Salafiyyah, 1398 [1978], 56 p.) (en adelante: SHWA-'Iqd) al-insf fi bayn sabab al-ikhtif' fi 1-ahkm al-fiqhiyyah (Cairo, al-Maktabah al-Salafiyyah, 1385 [1965], 48 pp.). El primer tratado ha sido parcialmente traducido por M. D. Rahbar en MW 45 (11955), pp. 346-58. 6 6 Hamd b. Nsir b. "Uthmn b. Mu'ammar al-Nadjd al-Tamm naci en 'Uyaynah. Estudi en Dir'iyyah bajo Muhammad b. 'Abd al-Wahhb, su hermano Sulaymn b. 'Abd al-Wahhb y bajo Ibn Ghanm. Luego se convirti en su propio maestro. En el ao 1211 (11.796-77) el gobernante wahhabita ' Abd al-'Azz le envi a La Meca para defender la doctrina wahhabita en un debate con acadmicos de la Meca, que se celebr a instancias de la sharf 'de La Meca, Ghlib b. Mus'd. Su defensa del wahabismo fue por primera vez publicad en Al-Hadiyyah al-Sunniyyah al-Wahhbiyyah Nadjdiyyah (Recogido por Sulaymn b. Salmn, ed. por Muhammad Rashd Rid, 2 impr. El Cairo, al-Matba'at Manar, 1344 [1925-6]), pp. 2-88. Despus de la conquista wahhabita del Hiyaz, fue nombrado inspector de la administracin de la justicia en la Meca (mushrif 'al ahkm qudd Makkah al-mukarramah). Muri en 1225/11811. Vase: 'Abd al-Rahmn b. 'Abd al-Latf l al-Shaykh, Mshhr ulam Nadjd wa-gghayrihim (impr 22a. Riyad, Dr al-Yammah, 1394 [1974]), pp. 202-6, y 'Abd Allh b. 'Abd al-Rahmn b. Slih al-Bassm, 'Ulam' Nadjd khill sittat qurn (Mecca, Maktabat al- Nahdah al-Hadthah, 1397 [1978]), vol. I, pp. 239-43. Su tratado Ris1at al-idjtihd wa-l-taqld" (HIM-Ris) ha sido publicado en Madjm 'at al-ras'il wa-l-mas'il al-Nadjdiyyah (Cairo, Matba'at al-Manar, 1346-99 [1928-31]), vol. II, pt. 3, pp. 2-30.

pensamiento Wahhabita 7; el estudioso yemen Muhammad b. `Al al-Shawkn (11,76011832)8 y, finalmente, del norte de frica el fundador de la tarqa Sansiyyah, Muhammad b. `Al al-Sans9 (11.787-11.859). Todos ellos escribieron tratados sobre el tema. Por otro lado voy a prestar atencin a los escritos de sus oponentes.10. El significado clsico de idjtihd, tal como se encuentra con algn grado de variaciones en los diccionarios tcnicos y manuales sobre el mtodo jurisprudencia lo describen como ejercer un esfuerzo con el fin de derivar de las bases de la ley (adillah) una opinin sobre

La nica declaracin sobre el problema de idjtihd y taqld que puede hallarse en las obras de Muhammad b. 'Abd al-Wahhb, es un pasaje sobre la lapidaria "Sittat usl 'azmah mufidah djallah" (publ. en Madjm 'at al-Tawhd al-Nadjdiyyah, El Cairo, al-Matba'at Manar, 1345 [1926], p. 140). 8 Muhammad b. `Al al-Shawkn (11,760-11832) estudio, enseo, y emiti fatws en el Yemen. Originalmente perteneci a la escuela de jurisprudencia Zayd, pero antes de que llegar a los treinta aos, rechazo la prctica del taqld. Por lo tanto, comenz a practicar idjtihd independientemente de las escuelas de jurisprudencia existentes. En 1795, el Imm del Yemen, al-Mansr bi-lIh, lo nombr juez supremo, cargo que ocup hasta su muerte. A menudo actu como secretario del Imm y en tal calidad le correspondi entre 1807 y 1813 reunirse con los lderes del primer estado Sa'd. Ver: su autobiografa en al-Badr al-tli 'bi mahsin man ba' d al-qarn al-sbi `(Cairo, Matba'at al-Sa'dah, 1348 [1930]), vol. II, pp. 214-25 y ms vol. II, pp. 6-8 y vol. I, p. 464 b. Muhammad b. Muhammad Yahy Zabrah, Nayl al-watar min tardjim ridjl al-Yaman fi l-qarn al-thlith 'ashar (Cairo, al-Matha'ah al-Salafiyyah, 1350 [1931-2]), vol. I, pp. 97-3302; otra biografa se encuentra en la introduccin a su Nayl al-awtr sharh muntaq I-akhbr min ahdith sayyid al-akhyr (Cairo, Mustaf I-Bb al-Halab, sin fecha), vol. I, pp. 3-8. Para sus ideas sobre idjtihd y taqld consultar las siguientes obras: al-Qaw al-mufd f adillat al-idjtihd wa-l-taqld (Ed. Muhammad Munr, 2 impr., Cairo, al-Idrat al-Tib'ah al-Munriyyah, sin fecha [ca. 1925], 48 pp.) (SHAW-Qawl) y Irshad alfuhl il tahqq al-haqq min 'ilm al-usl (Cairo, Idrat al-Tib'ah al-Munriyyah, 1348 [1929], 252 pp.) (SHAW-Irshad), esp. pp. 20-440. No he podido ver las siguientes obras, que, segn sus ttulos, tratan el tema: Tashkik 'al l-tafki, resumido por Muhammad Siddq Khn, bajo el ttulo de al-Iqld li-adillat al-idjtihd wal-taqld (Istanbul, 1295), Djawb al-mu'wahhidn fi daf' al-shubah 'an al-mudjtahidn, ms. (ambos figuran en el GAL, S II, pp. 18-99) y la Rislat bughya al-mustafid fi l-radd 'al man ankar al-idjtihd min ahl al-taqld (que figuran en la introduccin biogrfica Nayl al-awtr. P-8). 9 Para obtener informacin general sobre al-Sans, vase: Ahmad Sidq Dadjdjn, al-Harakah alSansiyyah. Nash'atuh wa numwuh f l-qarn al-tsi' ashar (Beirut, Dr Lubnn, 1967), Helmut Klopfer, Aspekte der Bewegung des Muhammad b. `Al al-Sans (Wiesbaden / Cairo [1967]) y Nicola A. Ziadeh, Sanusiyah. A study of a revivalist movemen in Islam (Leiden, E.. Brill, 1958). Para este artculo he utilizado las siguientes obras de al-Sans: qz al-wasnn f-'amal bi-I-hadth wa-l-Qur'an (Beirut, Dr al-Kitb alLubnn, 1388-11968, 143 pp.) (SAN-Iqaz) y Kitb al-mas'il al-ashar al-musamm Bughyat al-maqsid f khulsat al-marsid (Beirut, Dr al-Kitb al-Lubnn, 1388-11968, 297 pp.) (SAN-Buyghyah). Brockelmann y Dadjdjn mencionan otros ttulos sobre el mismo tema, a saber. Bughyat al-sl f -1-idjtihd wa-l-'amal biI-hadth al-rasl (GAL, S II, p. 83 Dadjdjn, op. Cit., p. 136), Taw'in al-asinnah, fi t'ini al-sunnah, Rislah shmilah f mas'alatay al-qabd wa-l-taqld, Izhat al- akinnah fi l-'amal bi-l- Kitb wa-I-Sunnah, Fahm al- akhd fil mawdd al- idjtihd y al-Usliyyah fi l-'amal bi-l- Kitb wa-I-Sunnah (Dadjdjn, op., p. 135-6). Estas obras no han sido impresos y por el momento no he podido localizar a sus manuscritos. 10 He hecho uso de los siguientes materiales: a) fatws contra la Sansiyyah, emitido por dos muftes de Egipto malik, Mustaf I-Blq (11800-447) y Muhammad "Illaysh (11802-883), publicado en Muhammad 'Illaysh, Fath al-`Al al-Mlik f l-fatw 'al madhhab al-imm Mlik (Cairo, Matba'at al-al-Taqaddum al-''Ilmiyyah, 1321 [1903], I, p. 1-98 b) D'd b. Sulaymn al-Baghdd al-Naqshaband al-Khlid (11816 1882), Ashadd al-djihd f ibtl da'w l- idjtihd (Istanbul, al-Maktabat shq [sic] de 1978, 44 p.; que es una reimpresin de la edicin fotogrfica. Bombay, 1305 [1887]). Este tratado, compuesta en 1876, fue escrito como una refutacin de las opiniones de algunos musulmanes indios que afirmaban que eran mudjtahids y que no estaban obligados a seguir una de los madhhabs. Probablemente los Ahl-i Hadth tienen por objeto, herederos espirituales de Muhammad b. 'Abd al-Wahhb y Muhammad b. `Al al-Shawkn. c) Ibrhm alSamannd al-Mansr, Sa'dat al-drayn f l-radd 'al l-firqatayn al-Wahhbiyyah wa-muqallidat al-

una norma jurdica11.Su complemento es el taqld, por el cual, dicho trmino se entiende como aceptar una opinin respecto a una norma jurdica sin el conocimiento de sus fundamentos12.' Desde aproximadamente el siglo X la opinin mayoritaria es mantiene que el idjtihd independiente no se admiten ms y que todos los musulmanes, laicos, as como acadmicos, tienen que aceptar las opiniones de los fundadores de la escuelas de jurisprudencia (madhhabs). Este punto de vista fue motivado por una serie de tradiciones en el sentido de que en el curso del tiempo el conocimiento real desaparecera. Uno de estos, es citado a menudo en los debates sobre idjtihd y taqld, dice: Allah no quita el conocimiento apartndolo de la gente. Ms bien es ocultado porque de el se han apoderado los eruditos. Entonces, cuando no halla ningn erudito (verdadero) la gente tomar lderes ignorantes y estos darn fatws sin conocimiento. As ellos errarn y llevarn a la gente por el mal camino 13. En algn punto del tiempo, los estudiosos, mirando hacia atrs y comenz a describir el proceso del cierre de la puerta de idjtihd " (insidd bb al-idjtihd) como un proceso histrico caracterizado por un estrechamiento gradual de las posibilidades del idjtihd. Como resultado se distinguieron diferentes grados de idjtihd. Los fundadores de las escuelas de jurisprudencia son mudjtahids absolutos (mudjtahid mutlaq). Despus de ellos vinieron los madhhab-mudjtahids (mudjtahid almadhhab), seguidos por fatw-mudjtahids (mudjtahid fi l- fatw) y finalmente el puro muqallids. Hay una cierta variacin en la terminologa y el nmero de grados, pero la idea general es clara.14 La obligacin de taqld, sin embargo, nunca fue aceptada universalmente. A ella no solo se opuso Ibn Hazm (9994-1064), sino que tambin varios estudiosos que pertenecieron a las escuelas de jurisprudencia (madhhabs) existentes, como Ab Umar Ysuf b. Abd al-Barr (9978-1070), Sind b. Inn al-Azd (dd. 1146) e 'Izz al-Dn b. Abd al-Salm (181-1262). Hasta el siglo XVI ha habido estudiosos que han reclamado poseer el rango adecuado para hacer idjtihd, o fueron reconocidos como tales por otros estudiosos15. Exista tambin la doctrina, mantenida por los Hanbalitas y un nmero de Shafi'itas que en ningn perodo jams se careca de un mudjtahid, generalmente entiendo como mudjtahid absoluto.16
Zhiriyyah (22 vols., Cairo, Matba'at Djardat al-lslm, 1319 [1901-2]) .. Esta voluminosa obra, completada en 1895, es una refutacin de los wahhabitas y los puntos de vista Sanusite. El problema de la idjtihd y aqld se trata en el vol. II, pp. 206-309. En esta parte el autor se basa ampliamente en el libro de D'd b. Sulaymn al-Baghdd, Ashadd al-djihd y en las fatws de Blq y 'Illaysh. 11 Vase por ejemplo, `Al b. Muhammad al-Djurdjn, Kitb al-ta' rift (Cairo, al-Matba'ah al-Hamdiyyah al-Misriyyah, 1321 [1903]), p. 5 b. Muhammad A'l b. `Al al-Tahanaw, Kitb kashshf istilht al-funn (ed. Muhammad Wadjh ea, Calcuta, The Asiatic Society of Bengal, 1862), vol. I, pp. 198-9. 12 12 Ver e.g. Djurdjn, op. cit., p. 44; Tahanaw, op. cit., vol. II, p. 1178. 13 Wensinck, Concordance, vol. IV, p. 320. 14 Vol. III, pp. 1026 ff.,, s.v. idjtihd. Nicolas P. Aghnides, Mohammedan theories of finance, con una introduccin de Mohammedan law and a hibliography (Lahore, Premier Book House, 1961), p. 116-7; Abdul Rahim, The principles of Muhammadan jurisprudence according to the Hanfi [sic ],Maliki, Sha.fi'i, and Hanhali schools (Lahore, Indus Publishers, n.d.), p. 182-3 ; Muhammad Ab Zahrah, Trikh almadhhib al-lslmiyyah (Cairo, Dr al-Fikr al-'Arab, n.d.),, vol. II, pp. 112-22; Id., Usl al-fiqh (Cairo, Matba'at Mukhaymir, n.d.), p. 374-85. 15 La listas de aquellos que decan ser mudjtcrhids hasta el siglo XVI, ver SHAW-Irshad, p. 224, SHWAInsaf, pp. 31-2 and SAN-Iqaz, p. 72. Al-Sans comillas Ahmad Bb (d. 1672), Kifyat al-muhtdj li-man lays f l-Dibdj (GAL II, 467, S II, 716) y Ab Bakr al-'Arab al-Hadram, Nihyat al-sl (not listed in GAL). 16 'Abd Allh b. 'Abd al-Muhsin al-Turk, Usl madhhah al-Imm Ahmad b. Hanbal, Dirsah usliyyah muqrinah (Cairo, Matba'at Djmi'at 'Ayn Shams, 1394 [1974]), pp. 635-7; Muhammad Ab Zahrah, Ahmad b. Hanbal, haytuh wa 'asruh r-uh wa-fiqhuh (Cairo, Dar al-Fikr al-'Arab, n.d.), p. 369; W. Montgomery

En el siglo XIII algn tipo de compromiso se elabor en el madhhab Shafi'ita por alNawaw (11233-777) y otros. As lo hicieron, haciendo una distincin entre la absoluta independencia del mudjtahid (mudjtahid mutlaq mustaqill) y el absoluto afiliado mudjtahid (mudjtahid mulaq muntasib). Considerando que los mudjtahids de la categora antigua, la de los fundadores de las escuelas de jurisprudencia (madhhabs), tena plena libertad en la deduccin de las normas de las bases de la ley, los de la segunda categora fueron de alguna manera general, obligados a adherirse a los principios establecido por sus imanes, los fundadores de la madhhabs. En este punto especfico sus decisiones a menudo coincidan con los de los imanes. Esto, sin embargo, no puede considerarse como taqld, ya que el afiliado mudjtahid acepta la decisin de su imam con una completa comprensin de sus bases y argumentos. Aquellos que decan ser mudjtahids absolutos, despus de la creacin de las escuelas de jurisprudencia fueron, de acuerdo con esta teora, absolutos mudjtahids de la segunda categora ya que la categora primera haba dejado de existir desde siglo X d.c. Por lo tanto esta teora reconoce la posibilidad de que todava pudiera haber mudjtahids absolutos, sin embargo pona en peligro la superioridad de los fundadores de los madhhahs.17 Volviendo a nuestros autores fundamentalistas, nos encontramos con que dos de ellos, Shh Wal Allh y al-Sans, han adoptado el bloqueo de la teora mencionada, tanto en su accionar como en su valor. Citando a autores Shafi `itas, declaran enfticamente que el rango de los afiliados mudjtahid absolutos es todava posible de alcanzar. Implcitamente, parecen a reclamar para si mismos este rango18. Ibn Mu'ammar, que se baso principalmente en autoridades hanbals, se diferencio en la terminologa. El distingue entre los mudjtahid absolutos o independientes, por una parte, y los mudjtahid que estn obligados a respetar las opiniones de los fundadores de los madhhahs (al-mudjtahid al-muqayyad bi-madhhib al-a'immah) por el otro. Este ltimo caso de idjtihd, dice, se mezcla con taqld. Teniendo en cuenta las decisiones de los diferentes fundadores de los madhhahs, se debe buscar la mejor opinin fundada. Esta forma de idjtihd, Ibn Mu'ammar reivindica que todava se puede ser ejercida.19 Los tres autores citados en este ensayo se quejaban por el hecho de que la mayora de la gente no parece ser consciente de esta distincin y que por error piensa que, en ausencia de un mudjtahid absoluta e independencia, solo puede haber taqld. Al-Shawkn es el ms radical de los cuatro. El rechaza la teora de que hay diferentes grados de idjtihd. En su opinin no hay ms que una forma de idjtihd, que puede ser practicado por cualquier persona que tenga los suficientes conocimientos. Acerca de los que sostienen que la puerta

Watt, "The closing of the door of igtihd", in: Orientalia Hispanica, I (ed. J. M. Barral, Leiden, E.J. Brill, 1974), pp. 675-8. Watt's basa su articulo en SHAW-Irshad, p. 223, donde las palabras de el Shafi'ita alZarkashi (d. 1392) son citadas. Un texto similar se encuentra en SAN-Iqaz, pp. 81-3, donde el Shafi'ita alBirmw (d. 1427) y al-Suyt (d. 1505) se citan. Este ltimo parece haber escrito un tratado aparte sobre el tema, titulado al-Radd 'al man akhlad il I-ard wa-djahil ann al-idjtihd fard (no listado en GAL). 17 SHWA-Iqd, pp. 7-8, 26-8; SHWA-Insaf, pp. 31-2; SAN-Iqaz, pp. 62-3; SAN- Bughyah, pp. 83-6 18 Ibid. 19 HIM-Ris, pp. , 26-77.

del idjtihd ha sido cerrada y que slo los imanes pueden realmente entender el Corn y la Sunna dice: Dicen mentiras acerca de Allh y lo acusan de no ser capaz de crear personas que puedan entender lo que es su ley y cmo ellos deben adorarlo. Ellos hacen que parezca como si lo que ha sido promulgado para ellos a travs de Su Libro y Su Mensajero no es un absoluto sino una ley temporal, restringindola al perodo anterior a la subida de las escuelas de jurisprudencia. Despus de su aparicin, no ha habido libro y ningn Sunnah, pero si han surgi personas que han promulg una nueva ley e inventado otra religin para esta comunidad y han sustituido el Libro y la Sunnah que estaban all antes que ellos, por sus opiniones personales y sus sentimentalismos 20 Uno de los argumentos de los acadmicos tradicionales para la obligacin del taqld es la complejidad y la dificultad de derivar reglas del Corn y la Sunna. Slo las personas eminentes, como los fundadores de los madhhahs podan poseer dicha capacidad, porque pertenecan a las mejores generaciones, las generaciones entre los cuales el conocimiento puro sigui prevaleciendo, conocimiento obtenido inmediatamente o casi inmediatamente del Profeta. Por otra parte, estos fundadores de los madhhahs fueron ayudados por un talento sobrenatural. Desde entonces, sin embargo, los tiempos han deteriorado a la comunidad y las personas con las habilidades y conocimientos de estos fundadores de los madhhahs ya han dejado de existir21. El principal argumento de los fundamentalistas, es que ellos solo se basan en el Corn y la Sunnah, mientras que los eruditos tradicionales basan sus opiniones slo en las palabras de sus imames, lo es falso de acuerdo con sus adversarios. Cundo los acadmicos tradicionales se refieren las palabras de su immes, lo hacen ya que consideran que estas opiniones estn fundadas en el Corn y la Sunna, segn la interpretacin de estos, en base a su conocimiento superior. Cundo los fundamentalistas afirman que se sustentan es exclusivamente el Corn y la Sunnah, no es tal, porque hacen uso de la interpretacin. Pero ser de una generacin ms tarda, su comprensin de las reglas de interpretacin est muy por debajo del nivel de los fundadores de los madhhahs. Por lo tanto, su argumento se basa en juicios falsos y no vlidos 22. Contra esto, los autores fundamentalista sostienen que el idjtihd, se ha hecho ms fcil. Tomando en cuenta que las personas de las primeras generaciones viajaron durante meses con el fin de recoger tradiciones, ahora todo ha sido recopilado en libros, lo cual las hace de ms fcil acceso. En consecuencia, ya no es difcil adquirir las herramientas necesarias para hacer idjtihd. AlShawkn va tan lejos como para afirmar que basta para ser mudjtahid haber estudiado un compendio (Mujtasar) de cada una de las cinco disciplinas necesarias para idjtihd.23 La piedra angular de la doctrina tradicional es que taqld es legal, y que adquiri carcter de obligatorio con el curso del tiempo, debido a la ausencia de mudjtahids. Sobre este ltimo punto, los eruditos tradicionales mantienen, que hay consenso. De hecho, sostienen que
20 21

SHAW-Qawl, p. 27; SHAW-Irshad, p. 224. 'Illaysh, op. cit., pp. 80-7; Baghdd, op. cit., passim; Samannd, op. cit., passim, esp. II, pp. 282-93. Todos citaron largos pasajes de al-Sha'rn's Mizn (cf. note 3). 22 'IIIaysh, op. cit., p. 88; Samannd, op. cit., II, pp. 302-3, citando a 'IIIaysh. 23 HIM-Ris, pp. 10, 23; SHAW-Qawl, p. 29; SAN-Iqaz, p. 68; SAN-Bughyah, pp. 89-90, 92.

debera ser considerado como un artculo de fe que uno necesariamente tiene que saber (ma lm min al-dn darrat)24. Asimismo, se acus implcitamente a sus opositores de la apostasa. Para fundamentar la legalidad de taqld que producen los siguientes textos del Corn: si no lo sabis, preguntad a la gente de la Amonestacin (16:43), Si no lo sabis, preguntad a la gente de la Amonestacin! (21:7), Creyentes! Obedeced a Al, obedeced al Enviado y a aquellos de vosotros que tengan autoridad. (4:59). Por otra parte, citan las siguientes tradiciones: Mis compaeros son como las estrellas: no importa a quien de ellos sigan, usted est en el camino correcto y si uno no sabe qu hacer, el nico remedio es el de preguntar 25. Los puntos de vista de al-Shawkn y al Sans son diametralmente opuestas a esta doctrina26.. Tras Ibn Hazm, sostienen que el taqld es bid'ah y prohibido y rechaza la afirmacin de que existe un consenso sobre esta cuestin. Aunque, al-Shawkn aade, que hoy en da parece que casi todos los estudiosos estn de acuerdo sobre este punto, que no es pertinente, ya que para un consenso vlido, que tenga fuerza de ley, slo las opiniones de mudjtahids cuentan, mientras que los estudiosos de estos das se consideran a s mismos como meros muqallids. Ahora, al poner una prohibicin estos autores sobre el taqld, esto no implica que todo el mundo este calificado para ser un mudjtahid. La mayora de los musulmanes son laicos que no tienen conocimientos suficientes para consultar las fuentes. Deben, por tanto, recurrir a especialistas. Sin embargo, no deben aceptar ciegamente sus opiniones, sino que deben conocer las bases de sus decisiones. O por lo menos deben asegurarse de que estas decisiones sean conformes con el Corn y la Sunna, al consultar si la respuesta contiene el decreto de Allh, o slo es en base a una opinin humana. Si esto ltimo es el caso, deben consultar a otro especialista. Este procedimiento recibe el nombre de ittih de la raz de obedecer o saber, el Corn y el Corn Sunnah 27. Los argumentos aducidos en apoyo de la legalidad de taqld, no son concluyentes segn al-Shawkn y alSans. La sura si no lo sabis, preguntad a la gente de la Amonestacin no contiene ningna orden general, sino que, como se deduce del contexto, slo un significado limitado. Est dirigido a los mecanos politestas y los exhorta a preguntar de los judos y a los cristianos con el fin de obtener una confirmacin del mensaje del profeta Muhammad. Sin embargo, al incorporarse como una orden general, viene a significar que se debe aproximarse a los sabios con el fin de ser informados de los decretos de Dios. Esto es, pues, es ittih y no taqld. En cuanto a la sura 4:59, que ordena a los creyentes a obedecer a
24 25

'Illaysh, op. cit., p. 79. El texto completo de esta Tradicin es como sigue: Djbir dijo: Una vez fuimos a un viaje. Entonces, uno de nuestros hombres fue alcanzado por una piedra que le fractur el crneo. Despus tuvo una emisin seminal y pidi a sus compaeros si pensaban que le estaba permiti hacer tayamum. Respondieron que no lo crea porque tena agua a su disposicin. A continuacin, hizo sus abluciones y muri. Cuando llegaron ante el Mensajero de Allh, le dijeron lo que haba sucedido. Entonces l les dijo: "Lo han matado. Por qu no preguntaron, cuando se encontraban en perdidos [y no saban que hacer], porque si uno no sabe qu hacer, el nico remedio es el de preguntar (innam shif al-'iy al-su'l)'." cf Wensinck, Concordance, vol. IV, p. 457. 26 SHAW-Qawl, 2-12, 14, 17, 34-5, 38; SHAW-Irshad, 236; SAN-Iqaz, 94-5, 99, 102, 105, 118-20; SANBughyah, 95-103. Muchos de sus argumentos son, a veces incluso literales, tomados de Ibn Qayyim alDjawziyyah (I'lm al-muwaqqi'n 'an Rabb al- 'lamin, Cairo, Idarat al-Tiba'ah al-Muniriyyah, n.d., esp. vol. II, pp. 128-208). 27 Esta distincin entre taqld e ittih no es nueva. El trmino ittih ya haba sido utilizado por Ahmad b. Hanbal e Ibn 'Abd al-Barr (cf. Ibn Qayyim al-Djawziyyah, op. cit., vol. II, pp. 131, 137, 139). Ibn Daqq al-'d (d. 1302-3) lo haba llamado " el idjtihd laico" (cf. SAN-Iqaz, p. 94).

aquellos de vosotros que tengan autoridad, es decir, los jurisconsultos, ellos responden que esta no debe ser una obediencia absoluta. Slo cuando sus rdenes estn de acuerdo con decretos de Allh establecidas en el Corn y la Sunna, sus rdenes pueden ser seguidas. Entonces esto tambin equivale a ittih y no a taqld. Lo mismo ocurre con la tradicin si uno no sabe qu hacer, el nico remedio es el de preguntar. Por ltimo consideran que la tradicin Mis compaeros son como las estrella como dbil. Para la prohibicin de que taqld se cita la segunda parte del versculo acerca de obedecer a aquellos de vosotros que tengan autoridad, Creyentes! Obedeced a Al, obedeced al Enviado. Dado que los sabios han disputado y se han contradecido, los problemas deben ser remitidos a Allh y al Enviado, es decir, al Corn y la Sunnah, y por lo tanto, el taqld esta prohibido. Shh Wal Allh, expresa rechazo al punto de vista de Ibn Hazm sobre que el taqld est prohibido, e ibn Muammar tiene un enfoque ms diferenciado respecto a este tema28. Taqld, ellos dicen, es legal que los laicos (mmi) y acadmicos sin suficientes conocimientos, pero no para los que pueden comprender y apreciar las bases de la ley. Tampoco es lcito taqld para los que se empean en seguir las reglas de slo un jurisconsulto en particular, incluso si sus fallos estn en contra el Corn y la Sunna, porque ellos estn convencidos de su infalibilidad (masm). De hecho toda la discusin se reduce a la pregunta qu es preferible: un texto claro del Corn y la Sunna o las resoluciones de una de las escuelas de jurisprudencias?. El punto que nuestros autores tienen en comn es que todos ellos rechazan la adhesin estricta a una escuela de jurisprudencia, como si sus fundadores fueran infalibles como un profeta29. Denuncian el fanatismo hacia los madhhab (ta `assub al-madhhab) como un innovacin (bid'ah), ya que no haba escuelas de jurisprudencia en el perodo de la Sahbah, y como una de las principales causas de la divisin y la enemistad entre los musulmanes30. Asimismo, critican la prctica a la gente de los madhhab, por slo citar tradiciones que esten de acuerdo con las opiniones de sus imames. Al ser confrontado con otras tradiciones, ellos crean largas argumentaciones a fin de demostrar que estas tradiciones no son autnticas o ha sido derogada por otras. Si estn al borde de la desesperacin, replican: Se cree que est ms versado en la ciencia de la tradicin que nuestro imam?. Sin duda, era consciente de esta tradicin, pero debe haber visto alguna razn para no seguirla31. En esta forma de taqld fantico, los fundamentalistas afirman, el Corn advierte en varios lugares, por ejemplo, en la suras 9:31 Han tomado a sus doctores y a sus monjes, as como al Ungido, hijo de Mara, como seores, en lugar de tomar a Allh, 43:23 Encontramos a nuestros padres en una religin e imitamos su ejemplo y 33: 67 Y dirn: "Seor! Hemos obedecido a nuestros seores y a nuestros grandes y nos han extraviado del Camino!32. Por otra parte, citan dichos de los fundadores de los madhhab en el sentido de que sus opiniones no deben ser tomadas en cuenta si estn en desacuerdo

28 29

SHWA-Iqd, pp. 24-5, 42-3; HIM-Ris, pp. 6-7. HIM.Ris, p. 23; SHWA-Iqd, pp. 18, 24; SAN-Iqaz, pp.55, 58, 116; SAN- Bughyah, pp. 62, 123. Both alSans y Shh Wal Allh citado por el escolar Shafi'ita 'Izz al-Dn b. 'Abd al-Salm (d. 1262). 30 HIM-Ris, p. 23; SHAW-Qawl, pp. 14, 17; SAN-Iqaz, p. 106; SAN-Bughyah, p. 73; (cf. Ibn Qayyim alDjawziyyah, op. cit., vol. II, pp. 162-3, 204). 31 HIM-Ris, p. 23; SHWA-Iqd, pp. 18-24; SAN-Iqaz, pp.43, 55, 58, 106, 112-3; SAN-Bughyah, 73. 32 SHWA-Iqd, p. 25; SHAW-Qawi, p. 29; SAN-Iqaz, p. 92. A1-Shawkn and al- Sans citados por Ibn 'Abd al-Barr, citado por Ibn Qayyim al-Djawziyyah (op. cit., vol. II, p. 134).

con una de las autenticas tradiciones33. Por ltimo, mencionan una serie de refutaciones lgicas de ciego taqld que ya haba sido desarrollado por al-Muzan (m. 877-8) e Ibn 'Abd al-Barr.34 Sin embargo, ms all de su condena comn al fanatismo ciego a los madhhab, las opiniones de nuestros autores varan. Una vez ms, la posicin ms radical es adoptada por al-Shawkn y al-Sans. Su opinin es muy clara: En cualquier circunstancia, los musulmanes deben seguir el Corn y la Sunna, incluso en el caso que los textos que no hayan seguido por los fundadores de los madhhab. Despus de haber citado una serie de autoridades en este sentido, las declaraciones de al-Shawkn comenta que se siente avergonzado de tener que grabar todas sus opiniones y pregunta retricamente por qu los musulmanes tienen la necesidad de la autoridad de cualquier acadmico con el fin de estar convencidos de que las palabras de Allh y su profeta deben ser preferidas a las opiniones de sabios35. Las doctrinas tradicionales advierte inmediatamente van en contra de seguir una tradicin. Slo cuando se ha establecido fuera de toda duda que no hay ningn argumento en contra (mu'rid), por ejemplo, otra tradicin que ha sido abrogada, se autorizar a seguirla. Al-Sans a esta objecin replica que la derogacin rara vez se produce en relacin con un hadith y que no se encuentran en las tradiciones ms de diez casos con la fuerza para derogar. Inmediatamente, nos dice que seguir una tradicin implica por lo tanto, menos riesgo de caer en el error, que confiar en las opiniones de falibles de los sabios36. En teora al menos, los puntos de vista de al-Shawkn y al-Sans son un rechazo total a los madhhabs. Sobre las opiniones de los cuatro fundadores de los madhhabs, al-Sans dice, que slo se deben utilizar para llegar a una mejor comprensin de las bases de la ley. Shh Wal Allh y Ibn Mu'ammar 37no van tan lejos. Aceptan los cuatro madhhabs y sostienen que los musulmanes estn obligados a seguirlos, ya que ms all de ellos no hay verdad38. Shh Wal Allh sostiene que su existencia es de gran beneficio. En la jurisprudencia, al igual que en todas las otras ciencias y oficios, es til hacer uso de la experiencia de sus predecesores. Por otra parte, el Profeta ha convocado a los creyentes a seguir a la mayora (al-sawd al-a'zan). Para Shh Wal Allh, al parecer, todas las escuelas de jurisprudencia son de igual valor. Ibn Mu'ammar, sin embargo, de acuerdo con la doctrina oficial wahabita, muestra cierta predileccin por la Escuela hanbal, ya que, seala, Ahmad b. Hanbal fue el imn que, ms que cualquier otro, se aferr a las bases de la ley39. Un seguidor de una escuela de jurisprudencia, sin embargo, siempre que tenga un cierto conocimiento de la jurisprudencia, puede seguir una tradicin contra de la opinin de su madhhab, si un imn de otro madhhab tambin lo ha hecho. En general cree que es
33

HIM-Ris, pp.3, 27; SHWA-Iqd, p. 48; SHAW-Qawl, p. 21; SHAW-Irshad, p. 236; SAN-Iqaz, pp. 23-6, 118, 121 (cl Ibn Qayyim al-Djawziyyah, op. cit., vol. II, pp. 139-40). 34 HIM-Ris, pp. 28-9; SHWA-Iqd, p. 24; SHAW-Qawl, pp. 15, 24; SHAW-Irshad, p. 237; SAN-Iqaz, pp. 1223. (Cf. Ibn Qayyim al-Djawziyyah, op. cit., vol. II, pp. 136-8). 35 SHAW-Qawl, p. 23. 36 SAN-Bughyah, pp. 124-5, citado por Ibn Qayyim al-Djawziyyah; SAN-Iqaz, pp. 116- 7, citado por Slih alFulln (d. 1803; v. GAL S II, 523) y Muhammad Hayh al- Sind (d. 1750; v. GAL S II, 522). El libro de Fulln, qz al-himam es uno de los mayores recursos de al-Sans. Pp. 98-128 of SAN-Iqaz consisten casi exclusivamente en las citas del libro de Fulln, que, a su vez, recoge parte importante del Ibn Qayyim alDjawziyyah's I'lm al-muwaqqi'n. 37 SAN-Iqaz, p. 120, citado por al-Fulln 38 SHWA-Iqd, pp. 23, 36; HIM-Ris, pp. 21, 26-7. 39 HIM-Ris, p. 22.

aconsejable seguir los dictmenes en los que la mayora de los fundadores de los madhhabs estn de acuerdo. Si no hay mayora, hay que seguir el dictamen con los argumentos ms fuertes. De lo anterior, queda claro que las opiniones de nuestros cuatro autores fundamentalistas en lo que respecta a la cuestin idjtihd- taqld no son idnticas. Los puntos de vistas ms drsticos de la doctrina tradicional son las ideas de al-Shawkn puesto que l no establece ninguna diferencia entre los varios rangos de idjtihd, afirmando que cualquier persona con un conocimiento mnimo de jurisprudencia puede ser un mudjtahid y considera al taqld como absolutamente prohibido. En segundo lugar viene al-Sans, que adopta la distincin entre los independientes y los mudjtahid afiliados; reconociendo la superioridad de los fundadores de los madhhabs, aunque se reserva el derecho de ir ms all del conjunto de estipulaciones de estos, si una tradicin es preferible. Le sigue de Shh Wal Allh, quien sostiene que los musulmanes estn obligados a aceptar las decisiones de los fundadores de los madhhabs, pero no muestra tendencia hacia ninguna de las Escuelas. Por ltimo viene Ibn Mu'ammar, cuyas ideas son similares a los de Shh Wal Allh, salvo su fuerte afinidad con el madhhab hanbal. El punto que tienen en comn, es que critican la adhesin estricta a una madhhab, para bien o para mal. El estudio de estos textos sobre los fundamentalistas y idjtihd- taqld todava no est terminado. La investigacin adicional puede dar resultados interesantes. Los textos contienen una gran cantidad de citas y fragmentos de los debates anteriores sobre esta cuestin. Por lo tanto, son minas de informacin, que nos puede dar cierta perspectiva sobre el proceso histrico de el cierre de la puerta de idjtihd, un proceso del que todava sabemos muy poco, y nos puede proporcionan un slido punto de partida para futuras investigaciones. La exploracin sistemtica de las citas que se encuentran en estos textos tambin pueden arrojar luz sobre otro problema: la continuidad de la tradicin fundamentalista. Al parecer, hubo un aumento del fundamentalismo en los siglos XVIII y XIX. En mi opinin, esto es cierto slo en parte. Lo que realmente pasa es que podemos observar un aumento de los movimientos poltico-religiosos con una ideologa basada en las ideas fundamentalistas. Dado que estas ideas prevalecientes critican las creencias y las instituciones y, por tanto orientan hacia el cambio, pueden proporcionar una ideologa adecuada para los movimientos de activistas. Estas ideas, sin embargo, existan mucho antes de que estos movimientos aparecieran. Es un hecho bien sabido que muchas de estas ideas se remonta a Ibn Taymiyyah (1263-1328) y su discpulo Ibn al-Qayyim Djawziyyah (1292-1350). Esto es tambin corroborado por el hecho de que, a excepcin de Shh Wal Allh, todos nuestros autores citan estos eruditos con frecuencia. Hay, sin embargo, un nmero de pasajes a veces bastante oscuros, con los cuales los autores de estos textos se encuentran. Esto puede ser evidencia de una tradicin comn en la que nuestros autores se basaron. Esta impresin se corrobora cuando se estudia su genealoga intelectual. John Voll ha sealado la relacin entre Muhammad b. 'Abd al-Wahhb y Shh Wal Allh, por un lado y un grupo de eruditos de Medina con Muhammad Hayh al-Sind (m. 1750) como punto focal con otros.40 Estaban conectados todos con Ibrhm b. Hasan al-Kurn al- Kurd (m.
40

John Voll, "Muhammad Hayy al-Sind y Muhammad ibn 'Abd al-Wahhb: un anlisis de un grupo de intelectuales en el siglo XVIII de Medina ", BSOA.S 38 (1975), pp. 32-9.

1690) 41y Ab I-Baq al-Hasan b. `Al al-'Udjaym (o al'Adjam) (d. 1702) 42. Ahora, se puede establecer que al-Sans est tambin vinculado con estos estudiosos, no slo a travs de su abuelo, Muhammad Hayh al-Sind, sino tambin a travs de cadenas independientes de maestros.43 Al-Shawkn por su parte, est conectado Ibrhm al-Kurn a travs de una cadena de maestros44. En mi opinin, estas relaciones merecen ms estudio. Una exploracin sistemtica del cuerpo de citas, en combinacin con el uso de los biogrficos disponibles y material autobiogrfico (por ejemplo, el fahrasahs y idjzahs) nos puede dar una visin ms clara de la continuidad de la tradicin fundamentalista.

41 42

GAL, II, p. 385, S II, p. 520. GAL, II, p. 392, S II, p. 536. 43 Uno de los profesores al-Sans, al-Badr b. 'Amir al-Mi'dni era un estudiante de al-Sind, que lo vincula con ambos al-Krn y al-Hasan `Al al-'Udjaym. Adems se le ha relacionado con ellos a travs de su maestro, el muft de la Meca y Abd al cad Abu Sulayman 'Hafiz-b. Muhammad al-'Udjaymi a travs de los muftes Meca 'Abd al-Malik y Abd al-Qdir b. Ab Bakr. Este ltimo era un estudiante de ambos al-Hasan y al-Krn. Por ltimo, se conecta con ellos a travs de su maestro Ibn Sharif. Estos "rboles genealgicos intelectual" se encuentran en: Muhammad b. `Al al- Sans, al-Manhal Al-Raw f asnd al-lum wa-usl fi al-tar'iq (Beirut, Dr al-al-Kitb Lubnn, 138-1968), pp. 13-5. 44 Al-Shawkn esta conectado con al-Krn y el pensamiento de su maestro Ysuf b. Muhammad b. `Al' alDn, cuyo abuelo era un estudiante de al-Krn. Ver: Muhammad b. `Al al- Shawkn, al-Badr al-Tli', vol. I, pp. 11-

Cualquiera que reza con devocin y paciencia a Dios Llega a nosotros como un hermano Quin trabaja como sabidura y moral y se ha superado a si mismo es un hermano

Centro de estudios y difusin el pensamiento islmico tradicional - Al-Dawa Todos los Derechos Reservados - Copyright 2010 www.mustafachile.info