La Doctrina Platnica del Alma El Dualismo Alma - cuerpo La concepcin platnica del alma como sustancia radicalmente distinta

del cuerpo se haya estrechamente relacionada con la teora de las ideas de carcter Dualista. Con este dualismo general se corresponde con el dualismo antropolgico de Platn: el alma es afn a las ideas, mientras que el cuerpo pertenece al mundo fsico. El dualismo constituye el ncleo esencial de la doctrina platnica del alma recogiendo ideas procedentes del pitagorismo como por ejemplo: El alma, afn a las ideas, inmaterial y simple, es por naturaleza inmortal. La unin del alma con el cuerpo no es un estado esencial del alma, sino un estado accidental y transitorio caracterizndose como antinatural. Mientras permanece unida al cuerpo, las tareas fundamentales del alma es purificarse, preparandose para la contemplacin de las ideas. Esto se debe a que el alma se encuentra en estado de impureza, la cual viene dada por la impureza del cuerpo que trata de imponerse al alma impidindole el desarrollo del ejercicio intelectual. El alma, por tanto, ha oponerse al cuerpo y a sus demandas consistiendo en esto la autentica sabidura. Las Tres Partes del Alma El dualismo no le reconoce al alma una funcin especifica ms que la de el conocimiento racional, ni ms conflicto que el que enfrenta al alma con el cuerpo. Platn adopto una concepcin mas compleja del alma, distinguiendo en ella tres partes, razn (alma racional), el animo ( alma irascible) y el apetito (alma concupiscible). A la Razn, le corresponde controlar y ordenar el apetito. En el apetito residen los deseos irracionales y la bsqueda de los placeres, que se oponen a la razn. El animo, es el coraje o fuerza, que abecs cede a las exigencias del apetito, pero que debe convertirse en aliento de la razn en la tarea de someter y controlar las demandas del apetito.

Esta concepcin tripartita del alma resulta ms rica y apropiada para explicar la complejidad del psiquismo humano; sin embargo, con ella no se abandona el dualismo caracterstico del pensamiento platnico. Platn sigue considerando que, en sentido estricto y propio, el alma es la parte racional, solamente ella es inmortal, las otras dos partes se aaden a esta, al unirse al cuerpo, desapareciendo cuando el alma se separa de este. tica y Poltica El Orden Moral Platn atribuye a los conceptos ticos - polticos el estatuto de ideas o ideales cuya realidad y validez objetiva es independiente de las opiniones que cada cual pueda tener acerca de ellas. Partamos de que es posible definir la justicia de un modo objetivo, de acuerdo con la conviccin socrtico - platnica, analizando la naturaleza humana. Segn los sofistas, las nicas leyes naturales son la bsqueda del placer y el dominio del mas fuerte, esta doctrina se basa, segn Platn, en un anlisis incorrecto de la naturaleza humana, al tomar como modelo de comportamiento natural a los animales y a los nios, olvidndose del elemento mas caracterstico de la naturaleza humana. La razn. Un anlisis de la naturaleza humana que no tenga en cuenta la existencia de la razn ni su rasgo de facultad suprema no puede servir para definir correctamente la justicia. As pues, para definir la justicia es necesario analizar correctamente la naturaleza humana, este anlisis comporta, segn Platn, la distincin de tres partes en el alma. La justicia ser, por tanto, el ordenamiento adecuado de estas tres partes del alma. Tal ordenamiento tiene lugar cuando cada parte del alma ejerce la funcin que le corresponde y posee la virtud que le es propia. La prudencia es la virtud propia de la razn, la fortaleza y el valor es la virtud propia del nimo, la moderacin o templanza consiste en que el apetito y el nimo se sometan a los dictados de la razn. Cundo sus partes se comporta de este modo, el alma, es justa y ordenada en su conjunto. El Orden Poltico Platn es un pensador poltico. Su obra ms importante y ms conocida, la Republica, esta dedicada a disear el sistema poltico ideal. La Justicia en el Estado

La teora poltica de Platn gira en torno a dos principios fundammetales. La correlacin estructural entre el alma y el Estado. Segn Platn, el estado posee la misma estructura tripartita que el alma humana individual. Tres son los grupos o clases sociales de que se compone un Estado: productores dedicados a la actividad econmica, guardianes auxiliares dedicados a la defensa y el mantenimiento del orden y gobernadores o guardianes perfecto. Estos tres grupo sociales se corresponde con las tres partes del alma: productores - apetito, guardianes auxiliares - animo y gobernantes - razn. El principio de especializacin funcional. De acuerdo con este principio, cada individuo y cada grupo social ha de dedicarse a la funcin o tarea que le es propio. De la conjuncin de estos dos principios resulta la concepcin platnica de la justicia, la misma para el Estado que para el alma individual. La justicia en el estado se realiza cuando cada uno de los grupos sociales desempean la funcin que les corresponde y la lleva a cabo de un modo adecuado, por poseer la virtud que le es propia. El Gobierno del Sabio La doctrina segn la cual es la razn a la que corresponde por naturaleza gobernar, lleva a Platn a concebir un Estado ideal que puede definirse como el gobierno de los sabios, centrndose toda la doctrina de Platn en ello. El gobierno corresponde a los que saben, los sabios y filsofos. Este principio platnico se basa en una discutible identificacin del saber terico y el saber practico. Al exponer la jerarquizacion de las ideas, sealamos que en la cima de todas ellas se halla la idea del bien. El conocimiento del bien es la culminacin de todo saber, tanto terico como practico: el saber terico, porque el conocimiento del bien hace posible la captacin del orden y de la estructura de todo lo real; Del saber prctico, porque el conocimiento del bien proporciona las normas de toda ordenacin moral y poltica.

La Educacin Platn piensa que la finalidad fundamental del Estado es de carcter moral, promoviendo la virtud y la justicia, tanto individual como social. De este modo, se conseguir una vida feliz. Platn concede una importancia fundamental a la educacin, siendo esta competencia exclusiva del Estado y organizndola en dos niveles. Nivel primario, comn a todos los ciudadanos, en este la educacin se lleva a cabo por medio de la gimnasia y de la msica. Por medio de ambas disciplinas se pretende educar no solo el cuerpo, sino tambin el carcter, inculcando hbitos y opiniones correctas. Segundo nivel, reservado para los futuros gobernantes. Se desarrolla en: una primera fase, con un estudio detallado de las matemticas para en una segunda y definitiva fase abordar la dialctica, culminando a trabes de ella en el conocimiento del bien. Esta utopa platnica comporta otras medidas radicales, cuya finalidad es tambin de carcter moral. As, Platn proclama la igualdad absoluta entre ambos sexos, siendo las mujeres entrenadas y educadas del mismo modo que ellos, teniendo las mismas oportunidades de llegar a guardines auxiliares y gobernantes. Se suprime la familia y se elimina la propiedad privada para los guardianes auxiliares y los gobernantes. Estas dos ltimas medidas no tienen una funcin econmica sino exclusivamente moral, se pretende que el egosmo se apodere de aquellos que regentan estos cargos, tratando de promover el sentimiento de comunidad entre ellos. En obras posteriores, Platn suavizo sus opiniones, una vez que llego a la conclusin de que no es fcil encontrar autnticos sabios gobernantes, sustituyendo el gobierno de los sabios por el gobierno de las leyes. No obstante, Platn no renuncio a importantes principios, como que a la razn, le corresponde el gobierno, que el fin propio del Estado y del gobierno es hacer mejor a los ciudadanos y, en definitiva, que la justicia es condicin ineludible para la felicidad.

La filosofa de Platn (- 428 a - 347) 5.1. Sociedad y poltica: la naturaleza social del ser humano A diferencia de los sofistas, para quienes la sociedad era el resultado de una convencin o pacto entre los individuos, para Platn la sociedad es el medio de vida "natural" del ser humano. Si atendemos a las caractersticas de la vida humana, en efecto, podremos observar que el ser humano no es autosuficiente, ni en cuanto a la produccin de bienes materiales necesarios para su supervivencia, ni en cuanto a los aspectos morales y espirituales que hacen de la vida del ser humano algo propiamente humano. Las tendencias que inclinan al ser humano al amor, a la amistad, a la convivencia en general, son tendencias naturales, por lo que no tendra sentido pensar que el medio, necesariamente social, en el que se desarrollan, fuera algo no-natural. Esta teora de la "sociabilidad natural" del ser humano ser mantenida posteriormente tambin por Aristteles. La vida social de los humanos Por lo dems, forma parte de las convicciones sociales, firmemente asentadas en la poca, la idea de que la vida del hombre se identifica, de alguna manera, con su vida social. El predominio de la ciudad-estado como forma de organizacin de la vida social en Grecia fortaleca el predominio de la vida comunal, hasta el punto de que difcilmente se podra concebir la vida del hombre mantenindose ajena al Estado; no obstante, esa tendencia deba ser compatible con el individualismo que tambin se manifiesta en la vida y en las tradiciones culturales griegas. De ah las similitudes que establecer Platn en la Repblica entre la moral individual y la moral colectiva, o entre el gobierno de los bienes individuales y el gobierno de los bienes colectivos, que le permitir comparar la naturaleza del hombre y la naturaleza del Estado con el fin de avanzar en sus investigaciones. Adems, hemos visto que para Platn tena que existir el Bien en s (la Idea de Bien), por lo que difcilmente la referencia del buen comportamiento del individuo puede ser distinta de la del buen comportamiento del Estado. Tiene que existir un nico modelo de comportamiento moral. Y ese modelo ha de tener un carcter absoluto. La teora poltica de Platn Platn nos expone su teora poltica, - que ser revisada en el Poltico y en Las Leyes -, en la Repblica, obra perteneciente a su perodo de madurez. La Repblica es una

obra que tiene por objeto de discusin determinar en qu consiste la justicia. Consta de diez libros que podemos agrupar en cinco partes, segn los temas tratados: a) el libro primero en el que se plantea el tema de qu es la justicia sera una especie de prlogo, al que seguiran b) los libros II, III, y IV que tendran por objeto estudiar la justicia en la ciudad ideal, c) cuyas formas de organizacin, de gobierno, caractersticas de sus clases sociales, etctera, se establecern en los libros V , VI y VII; d) estudiando posteriormente los males que arrastran a las ciudades hacia la ruina, la injusticia, en los libros VIII y IX; e) terminando la obra con la condena de la poesa y de aquellas formas de arte que nos muestran una mala imagen de las cosas, as como con una reflexin sobre el destino final del alma. Por supuesto que, en el curso de las sucesivas discusiones, sern tratados en la Repblica otros temas de no menor importancia en la obra de Platn, como ya hemos visto anteriormente (teora de las Ideas, antropologa, teora del conocimiento...)

El tema, - qu es la justicia -, se plantea, pues, en el libro primero, ofrecindose diversas soluciones, segn la opinin de los hombres buenos, la de los sofistas, etc., encargndose Scrates, como es habitual en los dilogos platnicos , de demostrar las insuficiencias de las definiciones de justicia aportadas. Se plantea entonces la necesidad de encontrar un mtodo que permita llegar a esa definicin de un modo ms preciso. Scrates recalca la necesidad de que la virtud, en este caso la justicia, sea comn al hombre y a la ciudad; podramos buscarla por lo tanto en uno y en otra; pero dada la mayor magnitud de la ciudad deber estar la justicia inscrita en ella con caracteres ms gruesos que en el individuo y, por lo tanto, ms fciles de encontrar. Pero como no hay ninguna ciudad conocida de la que realmente podamos decir que es justa, Scrates propone la creacin de una ciudad ideal: siendo una sociedad perfecta no podr carecer de ninguna perfeccin y deberemos encontrar en ella la justicia.

tica Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa la tica no es objeto de un tratado especfico en el que se aborde el tema sistemticamente. El hecho de que muchos de los dilogos platnicos comience con alguna interrogacin acerca de la virtud en general, o de determinadas virtudes en particular, muestra claramente, sin embargo, que el inters por el anlisis del comportamiento humano no es algo accidental en Platn. Como hemos visto en su concepcin de la ciudad ideal, el objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la satisfaccin de sus necesidades materiales; ms all de stas, el hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con las partes ms elevadas de su alma, la irascible y la racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armona de su vida. Justicia y tica Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe hacer, la justicia en el hombre residir tambin en que cada parte del alma haga lo que debe. Ello implica que la vida buena para el hombre es una vida en la que se atiendan las necesidades "materiales" y "espirituales". Como vimos anteriormente la idea de que el hombre debe dar las espaldas a todo lo que signifique materia o tenga algo que ver con la corporeidad, defendida en el Fedn, no ser mantenida en los dilogos posteriores, en los que el alma deja de ser considerada como una entidad simple y enfrentada al cuerpo, y pasa a ser considerada como una entidad en la que podemos distinguir tres partes diferenciadas que permiten explicar, entre otras cosas, los conflictos psicolgicos de la vida del hombre, las distintas tendencias que configuran su naturaleza. El conocimiento y la satisfaccin de las necesidades intelectuales deben ir acompaados de salud, moderacin en el disfrute de los bienes materiales, etc., lo que pone de manifiesto hasta qu punto la idea de que Platn rechaza de un modo absoluto lo corporal es injustificada. En el Banquete, por ejemplo, podemos observar cmo a travs del Eros Platn concibe el ascenso hacia las Ideas partiendo del amor a la belleza que observamos en las cosas sensibles, luego a la belleza en el ser humano, hasta alcanzar la contemplacin de la Belleza en s, que se identifica con el Bien del que nos habla en la Repblica y que representara el grado superior de conocimiento.

El verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de alcanzarse mediante la prctica de la virtud. Pero qu es la virtud?. Platn acepta fundamentalmente la identificacin socrtica entre virtud y conocimiento. La falta de virtud no supone una perversin de la naturaleza humana; por su propia naturaleza el hombre busca el bien para s, pero si desconoce el bien puede tomar como bueno, errneamente, cualquier cosa y, en

consecuencia, actuar incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues, a la ignorancia. Slo quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en lo pblico como en lo privado, nos dice Platn en la Repblica, al terminar la exposicin y anlisis del mito de la caverna. Cuando alguien elige una actuacin que es manifiestamente mala lo hace, segn Platn, creyendo que el tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta por el mal a sabiendas y adrede. En este sentido la virtud cardinal sera la prudencia, la capacidad de reconocer lo que es verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que dispone para alcanzarlo. La dependencia con respecto al intelectualismo socrtico es clara en la reflexin tica de Platn. En la Repblica nos habla Platn de cuatro virtudes principales: la sabidura, el coraje o fortaleza de nimo, la templanza y la justicia. Como hemos visto, establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal. La parte ms elevada del alma, la parte racional, posee como virtud propia la sabidura; pero la justicia, la virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la funcin, estableciendo la correspondiente armona en el hombre, impone los lmites o la proporcin en que cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el hombre. El hecho de que Platn tenga una concepcin absoluta del Bien hace que la funcin de la parte racional del alma siga siendo fundamental en la organizacin de la vida prctica del hombre, de su vida moral.