Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2008 For Evaluation Only.

Nietzsche e Foucault: a vida como obra de arte

Este estudo tem por objetivo apresentar pontos de convergncia das concepes da esttica da existncia de Nietzsche e de Foucault. Tenho, como ponto de partida, o que o prprio Foucault revela: sou simplesmente nietzschiano e tento, dentro do possvel e sobre um certo nmero de pontos, verificar, com a ajuda dos textos de Nietzsche tambm com as teses antinietzschianas (que so igualmente nietzschianas!) -, o que possvel fazer nesse ou naquele domnio. No busco nada alm disso, mas isso eu busco bem.1 Ainda indagado por H. Dreyfus e P. Rabinow se antinomia entre a esttica da existncia e a moral universal no estaria afinada com o existencialismo sartriano, Foucault responde: o meu ponto de vista est mais prximo de Nietzsche do que de Sartre.2 Feitas essas observaes, inicio minha exposio com o seguinte aforismo de A Gaia Cincia, onde Nietzsche estabelece uma relao muito estreita entre arte e vida: Como fenmeno esttico a existncia ainda nos suportvel, e por meio da arte nos so dados olhos e mos e, sobretudo, boa conscincia, para poder fazer de ns mesmos um tal fenmeno. 3 Uma leitura cronolgica da obra de Nietzsche mostra que Humano, demasiado humano marca definitivamente a passagem do autor para uma nova fase, que pode ser identificada, em termos biogrficos, com o seu afastamento da filosofia de Schopenhauer e com a ruptura com Wagner. Nietzsche mesmo quem anuncia sua modificao, numa anotao feita na poca de Humano,
1

FOUCAULT, M., O retorno da Moral, in Ditos e Escritos, V. Trad. Elisa Monteiro e Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001, p.260. 2 FOUCAULT, M., propos de la gnalogie de lthique : un aperu du travail en cours (entrevista com H. Dreyfus e P. Rabinow, verso modificada por Foucault) in Dits et crits, IV, p. 618. 3 NIETZSCHE, F., A Gaia Cincia, 107. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras: 2001.

Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2008 For Evaluation Only. 2

demasiado humano: Eu quero expressamente declarar aos leitores de minhas obras anteriores que abandonei as posies metafsico-estticas que a dominam essencialmente: elas so agradveis, porm insustentveis.4 Nesse perodo, Nietzsche proclama a primazia da cincia, para ele sinnimo de mtodo de investigao crtica, que tem por objetivo nos liberar do mundo metafsico, do sobrenatural e da coisa em si kantiana. Distancia-se no s do que havia revelado no prefcio de O nascimento da tragdia, quando escreve que a arte a atividade verdadeiramente metafsica dessa vida, mas tambm de sua concepo do dionisaco e, conseqentemente, da idia de consolao metafsica da possibilidade de se chegar, atravs da msica ao mago da vida, e assim poder afirm-la. Tudo isso nesse momento para ele crena teolgica. No existe nenhum ser primordial com quem se identificar para sentir, por breves instantes, o seu indomvel desejo e prazer de existir, nenhuma luneta mgica para se olhar diretamente a essncia.5 Tambm a msica no reina mais solitria no reduto das artes, no mais a linguagem imediata do sentimento.6 No profunda, nem significativa; no fala da vontade, nem da coisa em si. arte que, mesmo no livre pensador, faz vibrar as cordas metafsicas de tal modo que, diante de certa passagem da Nona Sinfonia de Beethoven, pode se sentir pairando por cima da Terra numa cpula de estrelas, com o sonho de imortalidade no corao? (...) Tornando-se consciente desse estado, ele talvez sinta uma funda pontada no corao e suspire pela pessoa que lhe trar de volta a amada perdida, chame-se ela religio ou metafsica.7 Tambm em Miscelnea de opinies e sentenas (1879) e em Andarilho e sua sombra (1880), complementos de Humano, demasiado humano, Nietzsche continua a fazer avaliaes crticas arte, a desmascar-la,
4 5

NIETZSCHE, F., Fragmentos Pstumos, 1876-1877, 23[159]. Cf. NIETZSCHE, F., Humano, demasiado humano, 162. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras: 2000. 6 NIETZSCHE, F., Humano, demasiado humano, 215. 7 NIETZSCHE, F., Humano, demasiado humano, 153.

Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2008 For Evaluation Only. 3

quando est envolvida em sua urea metafsica. H nesses livros, entretanto, um outro ponto de vista a partir do qual ele revaloriza a arte. No se trata mais certamente de nenhuma que leve o homem a evadir-se de si mesmo, a buscar o fantstico, o alm mundo, mas da arte de criar a si mesmo como obra de arte. O aforismo 174 de Miscelnea de opinies e sentenas, intitulado Contra a arte das obras de arte, marca essa transio: A arte deve antes de tudo e primeiramente embelezar a vida, portanto, fazer com que ns prprios nos tornemos suportveis e, se possvel, agradveis uns aos outros: com essa tarefa em vista, ela nos modera e nos refreia, cria formas de trato, impe aos indivduos leis do decoro, do asseio, de cortesia, de falar e calar no momento oportuno. A arte deve, alm disso, ocultar ou reinterpretar tudo o que feio, aquele lado penoso, apavorante, repugnante que, a despeito de todo esforo, irrompe sempre de novo, de acordo com o que prprio natureza humana: deve proceder desse modo especialmente em vista das paixes e das dores e angstias da alma e, no inevitvel e irremediavelmente feio, fazer transparecer o significativo. Depois dessa grande, e mesmo gigantesca tarefa da arte, a assim chamada arte propriamente, a das obras de arte, um apndice. Um homem que sente em si um excedente de tais foras para embelezar, esconder e reinterpretar procurar, por ltimo, descarregar-se desse excedente tambm em obras de arte (...) Mas, normalmente, comeam a arte pelo fim, penduram-se sua cauda e pensam que a arte das obras de arte a arte propriamente dita, que a partir dela a vida deve ser melhorada e transformada tolos de ns! Se comeamos a refeio pela sobremesa e degustamos doces e mais doces, o que de admirar, corrompemos o estmago e mesmo o apetite para a boa, forte, nutritiva refeio a que nos convida a arte!8

NIETZSCHE, F., Humano, demasiado humano, Miscelnea de opinies e sentenas, 174. Trad.Rubens Rodrigues Torres Filho. Friedrich Nietzsche, Obras Incompletas, So Paulo: Abril Cultural,1974.

Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2008 For Evaluation Only. 4

Desse fragmento possvel depreender que a arte de embelezar a vida no uma atividade cosmtica, exercida sobre uma realidade descolorida e sem graa; no a arte de esconder, envolvendo com vus a paixo e a misria dos insatisfeitos. Nietzsche no est aqui reabilitando o apolneo. Embelezar a vida sair da posio de criatura contemplativa e adquirir os hbitos e os atributos de criador, ser artista de sua prpria existncia. E como fica a arte das obras de arte nessa tarefa de criar a si mesmo como obra de arte? Nietzsche no se pe contra as obras de arte, ope-se sim, em primeiro lugar, deificao das obras de arte, ao pensamento que, por atribuir todos os privilgios da criao ao gnio, deixa de criar a si mesmo; em segundo lugar, ao desperdcio de foras. Somente aqueles que trazem consigo um excedente de foras deveriam a ela se dedicar. prefervel empregar toda a quantidade de foras para criar a si mesmo a despend-la na arte, e, com isso, pr mostra o que no merece ser mostrado. E, ainda, prefervel viver sem as artes, no ter necessidade dessa ou daquela, transformando-se continuamente a si mesmo, a fazer uso dela, por horas ou instantes, para afugentar o mal-estar e o tdio. Nietzsche sugere que se tome como exemplo mais uma vez os gregos que, por gozarem da mais perfeita sade, gostavam de ver sua perfeio mais uma vez fora de si: era o gozo de si que os levava arte9 e no como acontece com o homem moderno, que busca na arte lenitivo para a sua insatisfao. A arte das obras de arte apenas um apndice da arte de viver, a sobremesa, e no o prato principal. O segundo volume de Humano, demasiado humano assim porta-voz de um deslocamento do centro de gravidade da filosofia de Nietzsche sobre a arte a passagem da reflexo sobre as obras de arte para uma reflexo bem particular, a vida mesma considerada como arte. E desse modo Nietzsche diminui ainda
9

NIETZSCHE, F., Humano, demasiado humano, Miscelnea de opinies e sentenas, 169. Trad.Rubens Rodrigues Torres Filho. Friedrich Nietzsche, Obras Incompletas, So Paulo: Abril Cultural, 1974.

Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2008 For Evaluation Only. 5

mais a separao entre arte e vida, considera sua juno determinante para a construo de belas possibilidades de vida. Dito isso, podemos enfocar agora a sentena de Nietzsche Como fenmeno esttico, a existncia, para ns, ainda sempre suportvel. Em uma carta de dezembro de 1882 a Heinrich von Stein, poca, portanto, da publicao das quatro partes de A gaia cincia, (a quinta parte s foi publicada em 1886), Nietzsche escreve que gostaria de livrar a existncia humana de seu carter cruel, sem a consolao metafsica, resqucio de uma crena teolgica. O problema, diz ele, o sofrimento e nossa vulnerabilidade a ele; no qualquer sofrimento (por exemplo, o de uma dor de dente), mas aquele para o qual no se encontra nenhum propsito redentor nem justificao, sofrimento que nos dispe a ver a vida com nusea. Sem Deus, a vida sem remdio um absurdo! Em Humano, demasiado humano, a idia de consolao metafsica refutada e vista como fazendo parte de uma linguagem que no de Nietzsche, mas sim, de Schopenhauer. Essa idia, ento, volta a perturb-lo a tal ponto que se prope, como filsofo-artista, a pensar uma sada para livrar a existncia do sofrimento pela morte de Deus. Uma sada ou uma linha de fuga, para usar uma expresso de Deleuze, que no tenha nada de metafsica, ou seja, que no tenha nenhum propsito de redeno, justificao ou legitimao da existncia. Se pensarmos a seqncia da frase de A gaia cincia, teremos uma indicao de como Nietzsche tratar a questo. Diz ele: Por meio da arte nos so dados olhos e mos e, sobretudo, boa conscincia, para poder fazer de ns mesmos um tal fenmeno.10 Perguntamos: olhos e mos para qu? Certamente no para qualquer atividade, mas para aquela que permite nos livrarmos do aspecto cruel da existncia. ela uma ao artstica que tem a boa conscincia do seu lado, isto , que pode em alguns momentos ser contra o costume e
10

NIETZSCHE, F., A Gaia Cincia, 107.

Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2008 For Evaluation Only. 6

mesmo imoral. Uma atividade de criar a si mesmo como obra de arte, de ser o poeta de sua prpria vida. Como isso pode ser feito? Nietzsche apresenta em A gaia cincia duas sadas artsticas para fazer frente ao sofrimento de se estar diante de uma vida sem sentido e sem a ao consoladora de Deus. Chamaremos, por sugesto de Julien Young, uma de apolnea, outra, de dionisaca. Caracterizaremos a primeira como arte de se poder ver a si mesmo distncia ou a arte de se pr em cena frente a si mesmo e a segunda, como a arte de tornar-se o que se frmula mxima da afirmao total da existncia. Todas as duas sadas utilizam tcnicas artsticas. Antes de esclarec-las, bom lembrar que ao se dar o nome de apolnea ou dionisaca a essas atividades no estamos trazendo de volta a metafsica de artista de Nietzsche de O nascimento da tragdia. A sada apolnea imita a tcnica artstica do teatro. Particularmente a da distncia, a da distncia artstica. Existem dois aforismos importantes em que Nietzsche deixa de forma mais clara esse pensamento, os aforismos 78 e o 299 de A gaia cincia. No aforismo 78, escreve: Apenas os artistas, especialmente os do teatro, dotaram os homens de olhos e ouvidos para ver e ouvir, com algum prazer, o que cada um , o que cada um experimenta e o que quer; apenas eles nos ensinaram a estimar o heri escondido em todos os seres cotidianos, e tambm a arte de olhar a si mesmo como heri, distncia e como que simplificado e transfigurado a arte de se pr em cena para si mesmo. Somente assim podemos lidar com alguns vis detalhes em ns! Sem tal arte, seramos to-s primeiro plano e viveramos inteiramente sob o encanto da tica que faz o mais prximo e o mais vulgar parecer imensamente grande, a realidade mesma.11 No aforismo 299, intitulado: O que se deve aprender com os artistas, Nietzsche desenvolve ainda melhor essa idia. Ele pergunta: De que meios dispomos para tornar as coisas belas, atraentes, desejveis para ns,
11

NIETZSCHE, F., A Gaia Cincia, 78.

Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2008 For Evaluation Only. 7

quando elas no o so? Responde: Temos que aprender com os artistas, os que esto a rigor continuamente dedicados a realizar tais inventos e artifcios, a nos afastar das coisas at que tenhamos delas uma viso parcial, at que no as vejamos muito bem ou tenhamos que juntar muito delas para ainda v-las, ou espreit-las para v-las como que em recorte, coloc-las de tal modo que se escondam parcialmente e s permitam ser vistas de relance, em perspectiva, ou contempl-las atravs do vidro colorido ou luz dos poentes, ou dar-lhes uma superfcie e uma pele sem completa transparncia. Tudo isso temos de aprender com os artistas, e em todo o resto ser mais sbios do que eles. Pois neles termina normalmente esta sua requintada faculdade: onde a arte acaba, comea a vida; ns, porm, queremos ser os poetas da nossa vida e, em primeiro lugar, das coisas mais pequenas e comuns.12 A arte de se ver a si mesmo e ao mundo atravs de filtros coloridos, de se pr a si mesmo e as coisas em plano geral, para usar uma expresso cinematogrfica, de se ver como heri que conquistou seus prprios temores, que se identificou com o ritmo e o fluxo da vida uma maneira de se fazer frente ao sofrimento humano, quando lhe foram cortadas suas razes metafsicas; a outra maneira a dionisaca, que faz pensar nas tcnicas da literatura na construo de um personagem. Como observa Julien Young, em seu livro Nietzsches philosophy of art, essa sada superior apolnea, no concebida para convalescentes, mas para aqueles que, diante da vida e em qualquer um de seus aspectos, podem afirm-la inteiramente. A essa ao dionisaca Nietzsche d o nome de Como algum se torna o que : O que diz a conscincia?, pergunta Nietzsche. Deves tornar-te aquilo que s preciso ressaltar, em primeiro lugar, que a expresso tornar-se aquilo que se no tem nada a ver com a possibilidade de se chegar a um eu fixo, perdido no fundo do ser humano. J em Schopenhauer como educador, Nietzsche descarta essa possibilidade. Nesse livro, v a tarefa de descer ao fundo
12

NIETZSCHE, F., A Gaia Cincia, 299.

Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2008 For Evaluation Only. 8

de si mesmo como uma tarefa intil. , alm disso, um empreendimento penoso, perigoso, vasculhar assim em si mesmo, descer violentamente pelo caminho mais curto ao fundo do seu ser. Como arriscado ferir-se com isso de modo que nenhum mdico possa curar. E ainda mais, pergunta ele, para que isso seria necessrio, se tudo testemunha de nosso ser, nossas amizades e inimizades, nosso olhar e nosso aperto de mo, nossa memria e o que esquecemos, nossos livros e traos de nossa pena?.13 Assim, o que revela a lei fundamental de nosso ser o conjunto dos objetos que nos preenchem e dominam. A sucesso dos objetos venerados, isto , que temos amado, o que nos atrai, o que nos tem feito feliz e a comparao que se pode estabelecer entre eles isto que revela nossa individualidade: compara estes objetos, v como se completam, se ampliam, se enriquecem, se iluminam mutuamente, como formam uma escala graduada com que elevaste a ti mesmo; pois teu verdadeiro ser no est escondido dentro de ti, mas, ao contrrio, infinitamente acima de ti, ou pelo menos daquilo que consideras teu verdadeiro eu.14 Assim, para Nietzsche, esse tornar-se o que se no uma volta ao eu verdadeiro, nem o desmascaramento dos obstculos fictcios que entravam a cultura do eu. O eu uma criao, uma construo, um cultivo de si permanente. Para ousar ser um si mesmo preciso antes de tudo de uma tarefa: dar estilo ao prprio carter, acomodando os vrios aspectos de sua prpria natureza, inclusive as fraquezas, colocando-as em uma totalidade aprazvel de acordo com um plano artstico.15 Nessa tarefa de se tornar sem cessar o que se , de ser mestre e escultor de si mesmo para enfrentar o sofrimento do mundo sem Deus, as tcnicas do artista e principalmente as do poeta e do romancista podem ser de grande valia, j que elas mostram como possvel escrever para ns um novo papel, um outro
13

NIETZSCHE, F., Schopenhauer como educador, 1. Unzeitgemsse Betrachtungen III, Berlim/ Nova York: Walter de Gruyter, p. 340. 14 NIETZSCHE, F., Idem. 15 Cf. NIETZSCHE, F., A Gaia Cincia, 290.

Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2008 For Evaluation Only. 9

personagem com novo carter. Escrever por cima de memrias, caracteres, traos fortemente marcados e ambies profundas, que nos deram forma, uma nova espcie de personalidade superficial que experimenta o mundo com uma leveza fugaz, divinamente no perturbado, divinamente superficial, por ser profundo, uma incrvel leveza em ser o que . Aqui acrescenta algo, ali suprime outro tanto, mas em ambas as vezes aplica longa prtica e trabalho dirio. Aqui esconde o que feio e no pode suprimir, ali o transforma de modo a obter um significado sublime. Muito do que era vago e resistia a tomar forma foi reservado para ser utilizado mais adiante. Por fim, terminada a obra, manifesto o modo como o gosto prprio dominou e deu forma s coisas grandes e pequenas; se o gosto foi bom ou mau, significa menos do que se pensa suficiente que seja um gosto prprio!.16

A esttica da existncia em Foucault

Passo agora compreenso que Foucault tem da esttica da existncia. Em uma entrevista com H. Dreyfus e P. Rabinow, intitulada propos de la gnalogie de lthique, segundo a mesma percepo de Nietzsche, ele declara: O que me surpreende o fato de que, em nossa sociedade, a arte tenha se transformado em algo relacionado apenas a objetos e no a indivduos ou vida (...) Mas a vida de todo indivduo no poderia ser uma obra de arte? Por que uma mesa ou uma casa so objetos de arte, mas nossas vidas no?.17 A idia de bios como material para uma construo artstica aparece na obra de Foucault na dcada de 80. Segundo Roberto Machado, em seu texto
16 17

NIETZSCHE, F., Idem. FOUCAULT, M., A propos de la gnalogie de lthique : un aperu du travail en cours (entrevista com H. Dreyfus e P. Rabinow, segunda verso) in Dits et crits, IV, p.617.Citado por Luiz Celso Pinho em sua tese de doutorado, ainda indita, intitulada: Foucault uma experincia nietzschiana, p.119.

Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2008 For Evaluation Only. 1

Foucault, a cincia e o saber, Foucault comea a esboar seu interesse por uma esttica da existncia em uma conferncia de 1981, intitulada Sexualidade e Solido. Essa conferncia um dos seus primeiros textos a abordar a correlao entre sexualidade, subjetividade e verdade.18 Nesse texto, ainda numa reflexo muito prxima de Nietzsche, Foucault fala em tcnicas que permitem aos indivduos efetuar, por si prprios, um determinado nmero de operaes sobre seus corpos, suas almas, seus pensamentos, suas condutas, de modo a produzir em si prprios uma transformao, uma modificao, e atingir um determinado estado de perfeio, de felicidade, de pureza, de poder sobrenatural.19 Esse tema iria ser desenvolvido nos ltimos volumes de sua obra Histria da sexualidade - O uso dos prazeres e O cuidado de si. Nesses livros, que representam investigaes histricas sobre a tica sexual e a arte de vida grecoromanas, Foucault se prope a estudar as chamadas tcnicas de si, pelas quais os indivduos se constituem como sujeito moral, na prtica pag e no cristianismo primitivo. Como foi muito bem observado por Roberto Machado, uma das idias mais interessantes dessa genealogia dos modos de subjetivao a hiptese de que, entre o sculo IV a.C. at o sculo II de nossa era, os gregos e depois os romanos formularam uma esttica da existncia, no sentido de uma arte de viver entendida como cuidado de si, de uma elaborao da prpria vida como uma obra de arte, da injuno de um governo da prpria vida que tinha por objetivo lhe dar a forma mais bela possvel.20 Assim a genealogia foucaultiana da tica parte da antiguidade grecoromana para definir o que a esttica da existncia e reconhece no dandismo tambm uma forma de elaborao de si. Foucault dedica trs pginas do seu ensaio O que so as luzes? para mostrar como h no dandismo, fenmeno
18 19

Cf.MACHADO, R., Foucault, a cincia e o saber, p.180. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2006. FOUCAULT, M., Omnes et singulatim: vers une critique de la raison politique , in Dits et crits, IV, p.134-61. 20 MACHADO, R., Foucault, a cincia e o saber, p.181.

Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2008 For Evaluation Only. 1

particular do sculo XIX, ligado s transformaes da vida urbana, como relatou Baudelaire em O pintor da vida moderna, uma inveno de si prprio com o sentido de fazer da vida uma obra de arte. Baudelaire prope uma tica no das formas de arte, mas das formas de vida, uma esttica da existncia e no uma esttica dos objetos. As figuras baudelairianas do dndi e do flneur introduzem esse problema da esttica da existncia de uma forma mais moderna do que pica: viver - no para deixar para trs gloriosas memrias, mas para inventar outras formas de vida diferentes das j previamente descritas. Isso introduz uma tica, que no baseada na cincia ou na religio, nem nos deveres morais kantianos: uma tica que mais uma questo de escolha de vida do que uma obrigao abstrata. Assim, apoiando-se no esforo de Baudelaire, por expressar a poesia da vida moderna, Foucault define o que ser moderno: Ser moderno no aceitar a si mesmo tal como se no fluxo dos momentos que passam: tomar a si mesmo como objeto de uma elaborao complexa e dura: o que Baudelaire chama, de acordo com o vocabulrio da poca, de dandismo.21 Baudelaire definiu assim, em 1863, o dandismo como uma instituio que, embora transcenda as leis, incorpora leis rigorosas a que seus sditos devem obedecer estritamente. Os que se submetiam doutrina da elegncia eram seres cuja vocao era cultivar a idia de beleza em si mesmos, satisfazer suas paixes, sentir e pensar. Impulsionado por uma necessidade imensa de criar-se como uma personagem com uma originalidade pessoal, o dndi era um tipo estranho de espiritualista, dedicado a uma espcie de cultivo de si. Poeta da carne era sensvel aos prazeres do corpo e levava uma vida ertica animada por um capricho apaixonado pelo potico. O dndi tal qual Foucault o entende uma espcie moderna de ascese (skesis). Ao deixar que a imaginao jogue livremente e o conduza a qualquer
21

FOUCAULT, M., Ditos e Escritos II, O Que So as Luzes?.Trad.Elisa Monteiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005, p.344.

parte,

procura

extrair

potico

que

histria

contm.

Ao buscar alguma coisa de eterno, que no est alm do instante presente, nem por trs dele, mas nele, deixa transparecer a sua excessiva preocupao com a morte. Rebelando-se contra essa fascinao pela morte, impe a si mesmo uma disciplina mais desptica do que a das mais terrveis religies e faz de seu corpo, de seu comportamento, de seus sentimentos e paixes, de sua existncia uma obra de arte. Mais uma vez, como no vislumbrar o pensamento de Nietzsche sob essa nova forma de roupagem? Inspirado no vnculo que Baudelaire estabelece entre o artista e sua poca, Foucault defende que o homem moderno no aquele que parte para descobrir a si mesmo, seus segredos e sua verdade escondida: aquele que busca inventarse a si mesmo.22 Assim, ao estudar esses perodos da vida humana, Foucault no faz, como ele mesmo revela, uma histria dos costumes, dos comportamentos, uma histria social da prtica sexual, mas uma histria da maneira como o prazer, os desejos, os comportamentos sexuais foram problematizados, refletidos e pensados na Antiguidade em relao a uma certa arte de viver.23 Com isso, Foucault quer mostrar que o homem no curso de sua histria no cessou de se construir a si mesmo, ou seja, de se constituir numa srie infinita e mltipla de subjetividades diferentes que nunca alcanam um final. Para finalizar, poderamos nos perguntar por que Foucault chama essa postura em relao a si mesmo de uma tica da existncia. Ser que poderamos deduzir disso tudo que discorremos que em Foucault essa tica da existncia trata apenas de uma relao consigo mesmo? Antes de responder a esta questo, uma observao se faz necessria. Tal como Nietzsche a entende, essa esttica da existncia no existe para embelezar a realidade, ela no sinnimo de beleza. Nem necessrio dissoci-la da arte.
22 23

FOUCAULT, M., Ditos e Escritos II, O Que So as Luzes?, p.344. FOUCAULT, M., Ditos e Escritos V, O cuidado com a verdade, p. 241.

Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2008 For Evaluation Only. 1

Podemos falar mesmo de uma convergncia com a arte, j que ela trata de uma arte de viver. Desde o trabalho realizado pelas vanguardas do sculo XX, a separao entre arte e vida uma coisa absurda. Assim, como arte de viver, a esttica da existncia deve estar sempre se instruindo com as artes, que foram elaboradas ao longo da histria. Ento, para respondermos s questes levantadas acima, preciso dizer que a esttica da existncia no trata apenas das relaes do indivduo consigo mesmo, pelo contrrio, o outro constitutivo dessa tica. A elaborao esttica de si no constitui um exerccio de solido. No h transformao de si sem transformao do mundo. A colocao em obra de uma arte de viver implica trabalhar na organizao de uma sociedade. assim to importante trabalhar na organizao das condies de uma existncia em sociedade quanto trabalhar para criar a si mesmo, por isso que se pode falar que, em Foucault, existe uma poltica da arte de viver. Seguindo as observaes que faz Wilhelm Schmid, em seu artigo, De lthique comme esthtique de lexistence, ns podemos dizer que essa tica coloca o problema da organizao da existncia.24 Ela trata das relaes entre os indivduos assim como da relao dos indivduos com eles mesmos. E, nessas relaes, o que fica mais presente so as relaes de poder. Concordo com Schmid quando mostra que o conceito de poder em Foucault profundamente marcado pela anlise do poder como fenmeno social. Assim sendo, a tica como conduta original do indivduo deve impedir que as relaes de poder se fixem, que elas se transformem em estruturas permanentes de dominao, como aconteceu com o fascismo e o stalinismo, formas patolgicas de poder. Para Foucault, a arte de viver se ope a todas as formas de fascismo, que se caracteriza pela rejeio e mesmo pelo enfraquecimento do indivduo, de tal modo que o que passa a definir esse indivduo a ausncia de toda arte de viver.
24

SCHMID,W., De lthique comme esthtique de lexistence , in Magazine Littraire, Foucault aujourdhui, p.36.

No fascismo, os indivduos no tm mais o cuidado com eles mesmos, renunciam a si mesmos e deixam sua existncia nas mos de um s indivduo que lhes dita, em todas as circunstncias, o que devem fazer. Dito isso, poderamos pensar o que seria uma tica concebida como arte de viver. Foucault a entende desse modo: a tica como problema de organizao de existncia. A tica inseparvel da forma que o indivduo se d, da escolha que ele faz de si mesmo para no ser submetido s normas e s convenes. A arte de viver a adversria do fascismo. Ela diz respeito a uma micropoltica, no se trata mais de alienar o prprio poder para deix-lo nas mos daqueles que o representam o Estado ou outra instncia soberana. importante ainda dizer que Foucault concebe o cuidado de si como uma arma, uma forma de resistncia contra o poder poltico, j que impede que as relaes de poder se transformem em estados de dominao. Dessa maneira, a concepo de tica como esttica da existncia deve ter maior alcance que o interesse pela prpria existncia, sem que com isso se pretenda estabelecer uma tica universal vlida para todos os tempos e todas as circunstncias.