I

Introduo

NDIVDUOS

PARENTESCO AMAZNIA

CELESTES CRISTIANISMO E EM UM G RUPO N ATIVO DA

Aparecida Vilaa

Este texto me foi inspirado pela leitura de uma interessante monografia sobre a converso ao cristianismo de um grupo melansio, os Urapmin, escrita por Joel Robbins (2004). A questo central do livro a convivncia entre dois sistemas de valores distintos que decorre da adoo de um novo modelo cultural. O termo adoo, cunhado pelo autor, baseado nos modelos de mudana cultural de Sahlins e de Dumont. Trata-se de um tipo de mudana na qual o que se passa no somente uma assimilao do novo sistema de pensamento e dos novos valores pela cultura em questo, e nem mesmo uma transformao estrutural desses valores que preserve o sistema inicial, mas uma justaposio de sistemas distintos, que passam a existir lado a lado, gerando uma situao de constante conflito. Robbins, tendo como referncia o modelo de Dumont (1985) que privilegia a oposio entre individualismo e holismo, sugere uma definio distinta do sistema urapmin, onde o valor englobante no seria o indivduo, como no Ocidente, nem a sociedade como um todo, como na ndia, mas as relaes (didicas, grupais e outras). As sociedades melansias, dentre elas os Urapmin, seriam relacionais.

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Ao adotarem os valores morais cristos, onde o indivduo a unidade relevante, especialmente para a salvao, os Urapmin vivem um intenso conflito, que tentam resolver atravs de rituais que promovem a salvao coletiva, especialmente de grupos aos quais as pessoas esto vinculadas mais estreitamente. Esse tipo de conflito se aplicaria, primeira vista, de maneira exemplar aos Wari, grupo nativo habitante do sudoeste amaznico, convertido ao cristianismo pelos missionrios protestantes da Misso Novas Tribos do Brasil. Tambm poderiam ser definidos como uma sociedade relacional, como procurarei mostrar a seguir. Entretanto, a converso no implicou, como para os Urapmin, a adoo de um sistema de valores paralelo, mas sim a assimilao de alguns aspectos da mensagem e da prtica crists ao sistema tradicional. Destas, escolheram justamente aquelas que privilegiavam valores relacionais, associados noo de germanidade generalizada. No entanto, capturaram o aspecto individualista do modelo cristo, especialmente evidente na questo da salvao e da vida pstuma, como j haviam percebido os Urapmin, criando um cu habitado por hiper-indivduos, isolados uns dos outros. Embora, como mostrou Dumont, o cristianismo possa ser associado historicamente ao individualismo, como momento do nascimento deste enquanto valor social (o indivduo fora do mundo torna-se indivduo no mundo), a prtica crist, como mostram diversos estudos, claramente vinculada a valores familiares e de grupos, o que permite que possa conviver com sistemas culturais do tipo relacional, sem conflitos aparentes, como no caso dos Wari. Entretanto, parece haver uma diferena importante no que se concebe como relao aqui e ali, sentido esse capturado pelos Wari na constituio do cu cristo. Se entre ns, as pessoas concebem-se como anteriores s relaes mesmo fazendo parte de um conjunto significativo destas e com existncia independente em um determinado plano (o que se evidencia nas escolhas, por exemplo); entre os Wari, as pessoas so pensadas como produtos efmeros de relaes particulares que se constituem por aes especficas. Como observou Strathern em uma comparao entre o significado da relao na Melansia e entre os Euro-Americanos, Melansios tm as relaes como dadas como suportes vitais para todas as pessoas e trabalham para diferenciar as pessoas umas das outras. Euroamericanos concebem a individualidade como bsica a uma condio natural, de modo que relacionar pessoas umas s outras em si mesmo uma espcie de operao cultural, mesmo quando se procura por relaes naturais. Por conseguinte, suas idias sobre parentesco do prioridade ao individualismo... Gostaria de mostrar quo arraigada a representao de individualismo em certas reas do discurso a fim de mostrar que ela (como natureza) um artefato cultural

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Passemos etnografia. O contato Os Wari so um grupo indgena que habita o oeste do estado de Rondnia, prximo fronteira com a Bolvia. Somam cerca de 2500 pessoas, distribudas em treze aldeamentos. So hoje os nicos falantes da outrora numerosa famlia lingstica Txapakura; os demais grupos, missionizados ou exterminados pelos brancos, desapareceram ou sobreviveram como falantes de portugus. Os primeiros contatos com os brancos ocorreram no incio do sculo XX, e se caracterizaram, desde ento, como uma relao de guerra, que se intensificou no auge do boom da borracha, quando seringueiros adentravam o seu territrio e muitas vezes eram mortos, o que produzia como conseqncia expedies punitivas que massacravam aldeias inteiras. O movimento dos Wari foi freqentemente de recuo, dirigindo-se para as cabeceiras de pequenos rios, afastando-se da rea de trfego dos brancos. No final dos anos 1940, com a penetrao em regies mais profundas do territrio pela nova leva de seringueiros que havia chegado no perodo da segunda guerra mundial, poca do segundo boom da borracha (com a revalorizao da borracha brasileira devido ocupao da Malsia), os conflitos entre ndios e brancos agravaram-se. Diante de cadveres de seringueiros que surgiam cravados de flechas e, algumas vezes sem parte dos membros (que os guerreiros wari levavam para casa para serem comidos), a populao local pressionava o Servio de Proteo ao ndio (SPI) para a pacificao dos Wari, ao mesmo tempo que grupos liderados por seringalistas organizavam s claras expedies punitivas contra os ndios. Entraram em cena ento os missionrios protestantes que, ao lado do SPI, participaram ativamente do processo de contato e pacificao dos Wari, entre os anos 1956 e 1962. (Vilaa 2006) Durante toda a dcada de 1970 e incio da dcada de 1980, os Wari diziam-se crentes. Tornaram-se novamente pagos no restante dos anos 1980 e 1990, e ento outra vez crentes a partir do incio dos anos 2000 mais especificamente em setembro de 2001, com o medo do fim-do-mundo decorrente do ataque ao World Trade Center, que eles assistiram pela televiso. No momento, boa parte dos adultos se diz crente e freqenta os cultos nas igrejas das aldeias cerca de trs vezes por semana, conduzidos, em sua maioria, por pastores nativos. Parentesco At a pacificao, os Wari viviam dispersos em pequenas aldeias, habitadas por duas ou trs famlias extensas. Esses grupos mantinham-se idnticos somente pelo perodo de um ano, quando abriam as roas de milho, seu principal cultgeno, em outro local, estabelecendo novos arranjos, sempre com base em relaes de

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consanginidade ou afinidade. Assim, um casal poderia decidir morar junto dos pais do homem ou da mulher, um irmo associar-se ao outro, ou uma irm outra. Era comum tambm que duas famlias com uma ampla rede de casamentos entre si passassem a viver juntas. O mais freqente era que um grupo de irmos casados morasse junto, o que muitas vezes implicava que um grupo de irms tambm o fizesse, j que a poliginia sororal era uma prtica privilegiada. Os Wari dividiam-se em subgrupos, nominados desde os tempos ancestrais, e aos quais se pertencia desde o nascimento, seguindo a afiliao do pai ou da me. Cada subgrupo habitava uma determinada rea geogrfica, e havia uma tendncia endogamia de subgrupo, embora os casamentos entre eles fossem freqentes. De todo modo, os membros de outros subgrupos, chamados estrangeiros (tatirim), eram e so ainda hoje considerados maus afins, por tratarem mal os seus cnjuges, e por praticarem feitiaria contra os parentes destes. Por essas razes so considerados afins tpicos, no sentido de encarnarem, mesmo com a realizao dos casamentos mistos, o potencial negativo que os Wari, e outros povos amerndios, atribuem afinidade. De um modo geral, os Wari tendem, ainda hoje, quando diferentes subgrupos vivem misturados nos postos da Funai, a equacionar consanginidade e conterraneidade. Aqueles que vivem juntos so considerados parentes consangneos e so chamados por termos de consanginidade. Isso no decorrncia somente dos casamentos endogmicos, mas de uma concepo de parentesco que enfatiza menos a genealogia, ou os seus aspectos dados, do que o seu carter processual ou fabricado. Viver junto, partilhar cuidados, afetos, memria e, sobretudo, comida, implica na constituio de corpos semelhantes, consubstanciais, o que caracteriza o parentesco consangneo. Assim, filhos adotivos so considerados parentes verdadeiros, como o meu caso em relao a Palet, que me diz freqentemente que no somos parentes de mentira, pois que, com a nossa convivncia de vinte anos, tornamo-nos parentes de verdade. De maneira anloga, parentes consangneos que se distanciam por muito tempo so como que esquecidos quando se nomeia os parentes prximos. Os cnjuges, embora no sejam chamados por termos de consanginidade, so considerados consubstanciais. Geralmente, so chamados pelo nome prprio, mas tambm freqente o uso de tecnonmia, que constitui o parentesco consangneo tomando por referncia outra gerao. Assim, tornam-se pai de meus filhos ou me de meus filhos, e seus respectivos genitores so consanginizados pelos termos av ou av de meus filhos. O mesmo se aplica aos germanos dos cnjuges. Observo que as regras de casamento wari probem o casamentos com parentes prximos, justamente onde se situam as posies genealgicas privilegiadas para o casamento entre diversos outros grupos amaznicos, tais como os primos cruzados bilaterais. Evidentemente, incluem os parentes adotivos entre os parentes prximos.

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O que se percebe de um modo geral que os Wari tendem a estender o parentesco consangneo de modo a abarcar o maior contingente possvel de pessoas, tendo como foco central o grupo local, que se amplia at o subgrupo e tribo como um todo. Isso tem relao com um desejo de eclipsar, na vida diria, a afinidade, relao que, como disse, contm todo um potencial de tenso e de hostilidade. Evita-se, no dia-a-dia, os vocativos de afinidade, que so, no entanto, usados nos rituais para tratar os convidados, membros de outros subgrupos. (Vilaa 1992, 1995, 2002a, 2006) Entretanto, embora idealmente se viva sempre entre parentes consangneos, a afinidade volta e meia irrompe no seio do grupo local, no s para que os casamentos sejam possveis dentro do mesmo grupo, mas sobretudo no momento dos conflitos, quando aqueles consanginizados pelos atos cotidianos revelam a sua diferena e agressividade. Somente os afins agridem, seja por meio de violncia fsica (geralmente contra a esposa), seja por meio de brigas ritualizadas de borduna, ou pela feitiaria. Os Wari desejam fortemente viver em um mundo sem afins e experimentaram desde sempre o conflito dessa impossibilidade. Constituram assim o mundo pstumo, que tradicionalmente se localizava sob a gua, como um mundo sem afins, de onde os conflitos estariam ausentes. Isso no quer dizer que no estabelecessem ali relaes anlogas quelas que mantinham enquanto vivos: casavam-se, tinham filhos, faziam festas, visitavam-se. No entanto, todos agiam todo o tempo como parentes. Dele estavam ausentes as brigas de borduna, a feitiaria e a morte. Atualmente, esse mundo pstumo foi substitudo pelo cu e inferno cristos. Os missionrios e a converso A New Tribes Mission foi fundada em 1942 nos Estados Unidos, e se define como uma agncia no-denominacional que envia missionrios de tradio fundamentalista, buscando evangelizar e estabelecer igrejas entre os povos tribais no-alcanados. Trabalha em lingstica, alfabetizao e traduo da Bblia (Mission Handbook apud Fernandes 1980: 134). As atividades da misso so sustentadas por doaes de fiis, sensibilizados com relatrios e cartas dos missionrios em campo (hoje disponibilizados tambm na internet, no site da misso), que no s relatam as suas atividades e a etapa em que os ndios se encontram no processo de catequese, como tambm solicitam oraes e doaes em dinheiro que permitam a viabilizao do trabalho missionrio.1 A primeira expedio realizada por seus missionrios foi Bolvia, no ano de sua criao. Compreende-se assim que Guajar-Mirim, a cidade mais prxima das aldeias wari, que faz fronteira com a Bolvia, tenha sido uma das portas de entrada dessa misso no Brasil. Entre 1946 e 1948 foi construda, pelo primeiro

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missionrio no Brasil, Virgilio Sharp, uma casa em Guajar-Mirim, que serviria de sede local da misso. Entretanto, somente em 1953 passou a existir, como pessoa jurdica, a Misso Novas Tribos do Brasil MNTB (Gallois & Grupioni 1999). Diante das precrias condies materiais do SPI (que se perpetuam hoje na Funai) e dada a disponibilidade dos missionrios protestantes, que ofereciam recursos materiais e humanos para a empresa da pacificao, estes se tornaram peas-chave no processo de pacificao dos Wari, acompanhando e mesmo organizando as primeiras expedies de contato, nas quais o SPI atuava como coadjuvante. Embora, em um sentido global, os missionrios acabem por atuar como agentes do capitalismo, como mostrou Stoll (1982), o interesse desses missionrios era e continua sendo, a meu ver puramente evangelizador (ver Fernandes 1980: 160 para o mesmo tipo de afirmao). Como observou certa vez um deles: Todos ns vnhamos para fazer contato com tribos e ajud-los a conhecer Cristo (Royal Taylor, entrevista concedida etngrafa em janeiro de 1994). Como deixam claro em sua pregao, dessa misso depende a sua prpria salvao, visto que, de acordo com uma das explicaes enfatizadas por eles, Jesus no s mandou que atingissem a todos os povos, como condicionou a sua volta (a segunda vinda de Cristo) converso desses povos. Os missionrios da MNTB rapidamente instalaram-se entre os ndios, cuidando de sua sade e aproveitando para aprender a sua lngua. A experincia wari de contato pacfico com os brancos profundamente marcada pela presena dos missionrios. Costumam dizer que foram eles os responsveis pela pacificao, porque, com sua f em Deus, puderam se expor s flechadas dos Wari sem medo. Sua atuao nas epidemias que se sucederam pacificao foi tambm fundamental, e os Wari logo notaram que grande parte dos recursos materiais provinha dos missionrios. Enquanto os agentes governamentais os mandavam trabalhar e criticavam abertamente os seus costumes, os missionrios queriam ouvi-los, desejando aprender a sua lngua para poderem comear o quanto antes a catequese2. No se empenhavam em criticar ou reprimir prticas e costumes, pois para eles uma transformao s possvel com a crena em Deus. Como j disse, os Wari estiveram, segundo eles mesmos, crentes por toda a dcada de 1970 (ou seja, teriam se convertido dez anos aps a pacificao) e os primeiros anos da dcada de 1980. Entre 1986 e 1994, quando realizei as duas primeiras fases de minha pesquisa de campo, havia dois ou mais missionrios em praticamente todos os postos da Funai. Mesmo assim, nessa poca, os Wari, com raras excees, diziam-se pagos. Em 2002, quando retomei a pesquisa de campo, encontrei grande parte das pessoas dizendo-se crentes, e hoje h cerca de oito missionrios no-indgenas vivendo entre eles. Na maioria, os cultos so conduzidos por pastores nativos. Assim que puderam se comunicar, os missionrios comearam a falar de

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Deus. No sei o que se passou em todas aldeias, mas no rio Negro, os missionrios, ainda no incio da dcada de 1960, armavam uma grande lona, buscavam reunir o maior nmero de pessoas possvel e pregavam, dizendo, j na lngua nativa, que eles, os animais, plantas e tudo mais haviam sido criados por Deus, o que deixava os Wari perplexos. O espanto que caracteriza essa primeira fase da catequese parece ter relao com a ausncia absoluta, na cosmologia tradicional, de figuras divinas, e sobretudo da inexistncia, para os Wari, de algo como uma cosmogonia. Os seres que povoam o universo, sejam eles de natureza animada ou inanimada, sempre existiram, como se, para a filosofia wari, o que nos parece uma questo fundamental jamais houvesse se constitudo como questo. Enquanto os nossos mitos referem-se origem das pessoas, a mitologia wari procura refletir sobre a origem (enquanto reconstituio) da sociedade, que anterior quela das pessoas, ao menos enquanto objeto de pensamento. Entretanto, se a origem das pessoas no problemtica, o mesmo no pode ser dito de sua humanidade. A cosmologia perspectivista wari estende a humanidade a numerosas espcies animais. Como resultado, suas categorias ontolgicas centrais wari, humano e predador; karawa, animal e presa so posies que todo sujeito pode ocupar no curso de sua histria de vida. Portanto, para os no-xams, a agncia objetiva a manuteno da posio de humano, adquirida pela atuao como predador em relao aos outros sujeitos e, internamente, pelos atos de parentesco, especialmente pela comensalidade com outros humanos. A questo central para os Wari , portanto, a humanidade e no a divindade. primeira vista, a converso ao protestantismo parece estar relacionada s novas condies decorrentes do contato. Com a pacificao, dois teros da populao wari foi dizimada por epidemias. Os missionrios fundamentalistas constituam a fonte mais segura de recursos econmicos e mdicos, dada a precariedade das condies do SPI. Seria de se esperar, portanto, que os Wari optassem pela aliana com esses missionrios. No entanto, por mais que esses fatores devam ser considerados, relevante o fato dos Wari no se referirem a eles ao refletirem sobre a converso. Quando lembram, com saudades, do perodo em que foram crentes, dizem que acabou a raiva, as brigas de bordunas entre afins, a traio conjugal, os roubos, tudo, enfim, que tivesse relao com a afinidade. Seguindo a prtica dos prprios missionrios, todos os crentes eram chamados de irmos, inclusive os membros de outros subgrupos, afins prototpicos, com os quais passaram a conviver mais intensamente nos postos do SPI que aglomeravam ndios pacificados As festas de chicha, onde se ritualizava a hostilidade entre estrangeiros na forma de um canibalismo simblico, foram substitudas por grandes refeies coletivas, atos de comensalidade generalizada, justamente o oposto do canibalismo e importante ato de constituio da consubstancialidade, como j observei (Vilaa 1996).

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Se, como vimos, os Wari tiveram dificuldade em aceitar esse Deus criador de que falavam os missionrios no incio da catequese, facilmente aceitaram o que chamamos de prtica crist. Poderamos dizer, para op-los aos Tupinamb, que pareciam ter em sua cosmologia um espao para esse Deus criador, que aconteceu a no um encontro de cosmologias, mas sim de sociologias. O ideal cristo de conduta tinha relao com o ideal wari da consanginidade generalizada Os Wari insistem em dizer que a converso no foi um processo lento, onde as pessoas iam, uma a uma, aderindo ao cristianismo. Quando os primeiros se converteram, dizem eles e tambm os missionrios , todos rapidamente tornaram-se crentes. Depois, quando alguns comearam a desistir, foram acompanhados pelo grosso da populao. O que se conclui que a vivncia em um mundo sem afins, que eles buscaram na converso, algo que diz respeito sociedade e, por isso, s pode acontecer enquanto fenmeno coletivo, partilhado por todos, ou ao menos pela maioria. Justamente o oposto de um dos aspectos centrais do discurso protestante (embora muitas vezes no marcado na prtica dos fiis): a relao individual e direta com Deus. Os motivos individuais que justificam o deixar de ser crente que incluem o abandono da religio por parte de um parente prximo so fracos do ponto de vista de um cristo ocidental, e remetem diretamente s relaes entre afins: participao em brigas de borduna, morte de entes queridos e roubos. Confirmam, nessas ocasies, que a vida sem afins no de fato possvel; estes so um mal necessrio. Cu e inferno No mundo pr-cristo, o que se fazia em vida no determinava em nada a vida pstuma; o fator decisivo no era o tipo de vida, mas de morte. O mundo subaqutico era o destino daqueles que haviam morrido por causas naturais (queda de uma rvore, por exemplo) e por feitiaria praticada por outro Wari. Todos aqueles mortos por inimigos ou por animais (humanos) transformavam-se em um ser da mesma espcie que o seu predador. No mundo cristo, a causa da morte no tem mais nenhuma importncia, e o modo de vida que determina o destino. H somente dois destinos possveis: a casa de Deus e o inferno. A alma de todos aqueles que morrem dirige-se para o alto/cu. L chegando, depara-se com dois caminhos: um largo, que leva ao inferno, e o outro estreito, que leva a Deus. Em outra verso, um s caminho conduz a um porteiro, que tem nas mos uma lista com o nome de todos aqueles que podem entrar no cu3. Os demais so impedidos de entrar e conduzidos ao inferno, onde danam sem razo em torno de um fogo, seus corpos esto podres, sentem sede e no so saciados. Tudo indica que esse fogo um anti-fogo

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funerrio, pois ao invs de interromper o processo de putrefao como acontecia no canibalismo morturio, quando o apodrecimento do cadver era interrompido pelo assamento ele justamente a causa do apodrecimento. Se nos outros destinos pstumos encontramos espritos dissociados de seus antigos corpos, os cadveres (e associados a novos corpos), no inferno, essa dissociao no acontece. A podrido sugere que estamos justamente diante do cadver e que, portanto, no podemos falar de uma vida pstuma no inferno anloga quela dos outros destinos. O que se tem a um prolongamento da morte, um fim efetivo da vida, que no mundo pago seria infinitamente renovvel. Talvez por isso o grande horror que os Wari sentem pelo inferno. No cu, todos tornam-se jovens e belos, como acontecia no mundo subaqutico dos mortos, ganham roupas boas e sapatos, comem po e bebem gua. Cada pessoa ocupa uma casa separada, ou um quarto em uma grande casa, e ali vive sozinha, a escrever incessantemente a palavra de Deus que, estranhamente, no se encontra presente nas descries do cu, como se os mortos no o vissem jamais4. De fato, os Wari insistem, em seus cultos, que Deus no tem corpo, e sugiro que justamente por isso que podem compreender a sua viso totalizadora, capaz de ver a todos e a tudo ao mesmo tempo. Os corpos, no pensamento wari, determinam um ponto de vista especfico. Tampouco enfatizam o encontro, no cu, com os parentes mortos, como se no os reconhecessem. O mundo pstumo tradicional, ao contrrio, era marcado pelo parentesco: o recm-chegado encontrava os seus parentes j mortos, ganhava um cnjuge e tinha filhos. Algumas pessoas, diante da dor do luto, chegavam mesmo a provocar a prpria morte para apressar esse encontro. Nos casos de mortes causadas por animais concebidos como humanos, o destino era virar animal e viver no seio da espcie como um parente, casando-se e tendo filhos5. O mesmo acontecia com as vtimas de assassinatos por inimigos: passavam a viver entre eles. Mas se no cu no se reconhece os parentes, isso no quer dizer que no se tenha parentes: como em vida, todos os crentes so irmos entre si. Entretanto, o que acontece na vida pstuma uma espcie de radicalizao dessa consanginizao, de modo que mesmo os cnjuges deixam de se reconhecer como tais e se tornam irmos entre si. Conseqentemente, se, em vida, a consanginizao generalizada no constitua um obstculo reproduo da vida ( produo de crianas), no cu no se tem mais cnjuge, no se produz filhos (no se faz sexo) e nem mesmo se reconhece os antigos filhos como tais. L, a esposa chamada irm, como me disse explicitamente um informante ao explicar que, depois da morte, ao encontrar a sua esposa no cu, a chamaria de irm mais nova (xa), e no teria com ela qualquer relao preferencial, como se esquecesse o passado. A semelhana entre o cu e o mundo subaqutico wari por todos se

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tornarem jovens e belos e pela ausncia de conflitos existe ao lado de uma marcada diferena, constituda pela esterilidade do cu. Fica evidente tambm a diferena entre os aparentemente semelhantes destinos dos crentes e dos Wari assassinados por brancos. Se em ambos os casos os mortos tornavam-se plenamente brancos, gordos e falantes exclusivamente do portugus, o mundo dos assassinados era, assim como o mundo subaqutico e aquele das espcies animais, caracterizado pelo parentesco. Os Wari tornados brancos casavam-se com um cnjuge branco e refaziam a sua famlia. Concluso Devo finalizar lembrando que, para os Wari, a humanidade uma posio, pela qual se luta por toda a vida. Os humanos, se no forem tratados como parentes, alimentados e cuidados, podem ser capturados por outros sujeitos, como animais e mortos, que os levam para junto de si. O parentesco e as relaes de um modo geral algo a ser constantemente produzido por atos da vida diria. So as aes que produzem os parentes e no o inverso, como na nossa concepo mais corrente, em que determinadas aes so pensadas como decorrentes de relaes pr-dadas. A partir da possvel diferenciar o conceito de relao para ns e para os Wari. Se no primeiro caso, os termos precedem as relaes, na Amrica Indgena eles so o produto delas. Assim, no se pode dizer que as sociedades euro-americanas so relacionais no mesmo sentido daquelas dos nativos amaznicos ou melansios. Se evidente que aqui as pessoas tambm se percebem como estreitamente vinculadas a determinados grupos, particularmente famlia, percebem-se tambm como pr-existindo a essas relaes, ou melhor, como tendo existncia independente delas em algum nvel. Entre os Wari e outros, ao contrrio, as pessoas so percebidas como tendo uma realidade efmera, constituindo precipitaes temporrias de um conjunto de relaes. Se os atos constitutivos de parentesco falham, a pessoa se torna animal ou morto. A descrio do cu cristo dos Wari nos faz pensar que eles tenham capturado justamente esse aspecto central do individualismo ocidental, isto , o fato dos termos precederem as relaes. As aes especficas no so ali necessrias constituio das pessoas: podem ser parentes sem se alimentar uns aos outros, sem partilhar o dia-a-dia e os momentos de sono. No cu, eles praticamente no se encontram; no comem, no falam. No lugar disso, escrevem todo o tempo, silenciosos. So belos e jovens, mas estreis: no sabem produzir gente. Os indivduos, para os Wari, no so plenamente humanos. Talvez por isso os tenham exilado no cu.

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Notas
1

Para uma anlise da ideologia e da prtica da New Tribes Mission, ver Gallois & Grupioni (1999). De acordo com esses autores, pelo fato de depender do apoio voluntrio e direto de grupos e igrejas locais, que a NTM definida como uma misso de f. (89). Como disse um missionrio protestante que vivia entre os Maku: No estamos aqui para dizer no faam isso, no faam aquilo. Estamos aqui para apresentar a eles a Palavra (Filme War of Gods, realizado por Stephen Hugh-Jones entre os Barasana do Noroeste Amaznico). Ver a mesma noo de duplo caminho entre os Taurepang adventistas. Observa-se entretanto uma inverso: o caminho dos pecadores aquele cheio de obstculos, colocados pelo diabo: Diabo n! Que no deixa a gente passar direito pelo caminho que Jesus foi (para o cu) (Andrello 1999:292293; ver tambm Meyers 1999 para os Ewe de Gana). Os Taurepang, no cu, passam a conviver com Deus, nosso pai (Andrello 1999:293).

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Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 27(1): 11-23, 2007

preciso observar que muitas vezes no havia consenso sobre o destino pstumo, a no ser em casos evidentes de mortes em guerra (quando se virava inimigo) e no caso dos xams que, j aparentados aos animais em vida, tornavam-se plenamente animais aps a morte. Sobre os demais mortos, ora se diz que viraram animais, ora que esto sob a gua. Algumas pessoas chegam, diante da dvida (que se relaciona considerao de diversas causa mortis, a postular a existncia de uma dupla alma, de modo que uma dirigir-se-ia para o fundo das guas, indo a outra viver com os animais. Isso acontecia tambm, h algum tempo atrs, quando confabulavam sobre o destino de alguns Wari que morreram crentes no passado: diz-se que uma alma foi para o cu e a outra para o fundo das guas. Hoje a ltima possibilidade deixou de existir no discurso dos crentes: no se vai mais para a gua, s para a casa de Deus ou para o inferno. Recebido em maro de 2007 Aprovado em maio de 2007

Aparecida Vilaa (aparecida.vilaca@terra.com.br) Doutora em Antropologia Social e professora do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional da UFRJ. autora dos livros Comendo como gente. Formas do canibalismo wari (Pakaa Nova) e Quem somos ns. Os Wari encontram os brancos, e de diversos artigos publicados em revistas especializadas no Brasil e no exterior.

VILAA: Indivduos Celestes Cristianismo e Parentesco em um Grupo Nativo da Amaznia

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Resumo:
Esse artigo parte da oposio entre sociedades individualistas e relacionais desenvolvida por Joel Robbins para a anlise do conflito gerado pela adoo do cristianismo entre os Urapmin da Papua Nova Guin. No caso dos Wari amaznicos, a percepo aguda da centralidade da noo de indivduo no cristianismo a eles apresentado, e do conflito potencial entre esta noo e os valores relacionais de sua sociedade, os levou ao engenhoso descolamento desses indivduos para o mundo pstumo, situando-os em um cu constitudo por hiper-indivduos, sem qualquer relao entre si. Palavras-chave: Amaznia, misses protestantes, Wari, cristianismo, individualismo.

Abstract:
This article sets out from the opposition between individualist and relational societies developed by Joel Robbins in his analysis of the conflict generated by the adoption of Christianity among the Urapmin of Papua New Guinea. In the case of the Amazonian Wari, their acute perception of the centrality of the notion of the individual in the version of Christianity presented to them, and the potential conflict between this notion and the relational values of their own society, led them to the ingenious solution of dislocating these individuals to the posthumous world, situating them in a heaven of hyper-individuals without any relationship to each other. Keywords: Amazonia, Protestant missions, Wari, Christianity, Individualism