OEI ORANIZACIN DE ESTADOS IBEROAMERICANOS, Para la Educacin, la Ciencia y la Tecnologa.

El nuevo concepto de cultura: La nueva visin del mundo desde la perspectiva del otro.
Lic. Nera Gonzlez Ramrez Prof. Lic. Josefina Mas

La finalidad de la cultura ser separarnos o independizarnos de la naturaleza? Qu es la cultura?

La finalidad de la cultura ha variado a lo largo de la Historia de la Humanidad, a la parte que su conceptualizacin; por ello, la abordaremos en relacin con las reflexiones propuestas al principio de este papel de trabajo. En el sentido lato del trmino cultura significa: cultivo, en la cuarta acepcin implica el resultado o efecto de cultivar los conocimientos humanos y de afinarse por medio del ejercicio de las facultades intelectuales del hombre (Diccionario de la Real Academia de la Lengua); en este sentido, cultura coincide con la educacin intelectual y moral; es decir el hombre culto es el que participa de los ms altos valores conservados por esta tradicin de la sociedad; en este sentido, la cultura se asocia a la educacin intelectual y moral, el concepto de cultura ha oscilado como en un pndulo, entre dos concepciones diametralmente opuestas. Por un lado, la formacin de la personalidad, lo que los griegos llamaron Paideia y los latinos Cultus Anima (cultivar el alma); y por otro, lo que el hombre realiza para dominar la naturaleza, modificar el ambiente natural y adaptarlo a sus necesidades, fines, intereses y valores.

La cultura en la antigedad y su relacin con la naturaleza

Para los griegos y latinos el sentido de la cultura es armonizarse o cultivar una naturaleza dada de antemano

La cultura en la modernidad
Para la modernidad el concepto predominante fue independizarnos de la naturaleza animal para configurar lo verdaderamente humano. En sntesis, en la concepcin ilustrada la civilizacin europea propicia la oposicin entre naturaleza y cultura, pueblos cultos e "incultos", por lo tanto el viejo continente era la cuna de la cultura y de la civilizacin, considerando algunos pueblos ms desarrollados que otros, en tanto que los otros pueblos con catalogados y etiquetas como atrasados e inclusive como brbaros o salvajes. Rousseau supone por el contrario cuestiona la idea de progreso como mxima bandera para el desarrollo de los pueblos, mostrando cmo cada cultura es autnoma y no puede ser juzgada con los parmetros con los cuales se juzgan otras culturas. En Amrica Latina es la lucha de la civilizacin contra la barbarie tantas veces difundida en toda la literatura del siglo XIX y mitad del siglo XX. Dicho con otras palabras, Se trata de ver que, gracias a la cultura, se supere el "animalitas" para llegar al "humanitas"; es decir; la cultura en la modernidad es el camino hacia la humanizacin. La idea del progreso no es la fuente de toda solucin a los problemas del hombre ni mucho menos a la dicotoma entre la civilizacin y la barbarie; pues a pesar de que ha desarrollado

nuevas tecnologas y avances en la ciencia, no ha podido entender su propia naturaleza salvaje e irracional, ni su violencia, ni las desigualdades sociales en un mundo cada vez ms empobrecido. Con el pensamiento postmoderno el hombre se ha percatado en primer lugar que la naturaleza posee una suprainteligencia (Gea) y que a lo largo de ms de mil aos el ha tratado de dominarla, sin poder hacerlo; puesto que cada vez cobra ms fuerza; en este sentido; durante el pasado siglo XX, errupciones volcnicas, sismos, y los fenmenos climatolgicos (fenmeno el Nio) ha provocado lluvias torrenciales han cobran ms vidas humanas y prdidas materiales que en las dos guerras mundiales; por consiguiente el hombre se ha visto en la necesidad imperiosa de comprender que en su esencia proviene de la naturaleza misma y por lo tanto debe armonizar con ella. Recurdese que en el ao 2001 varios pases de distintas latitudes del planeta firmaron el Tratado de Kioto, donde se evidencia el deterioro de la capa de ozono, reconcilindose con la naturaleza. Da tras da cobran ms fuerza los grupos ecologistas como el Greenpeace que procuran conducir a la humanidad hacia un desarrollo ecolgico sustentable. Las ltimas tendencias en lo que respecta al turismo como estrategia cultural convienen en desarrollar complejos sin daar el ecosistema original; por cuanto se convierten en negocio rentable que puede financiar proyecto o programa cultural concebido en funcin del beneficio de toda una comunidad; por ende, la elaboracin, ejecucin y seguimiento de una poltica cultural debe estar encausada hacia la participacin de todos los agentes de esa comunidad en relacin con la armona con la naturaleza.

La educacin es el nico camino hacia lo cultural?

La cultura ha expandido su concepcin como hemos mencionado anteriormente. Esta nueva dimensin abarca diversos aspectos: Cultura y poltica Cultura y economa Cultura y sociedad Cultura y tecnologa Cultura y religin Cultura y Deporte Cultura y Turismo Cultura y Educacin Cultura y recreacin

La educacin es uno de los caminos hacia lo cultural; pues por un lado, sta le proporciona la metodologa necesaria para la planificacin, elaboracin y ejecucin de proyectos y programas dentro de una comunidad. Por otro lado, la educacin basada en el humanismo propugn una serie de ideales y valores considerados como universales y nicos, susceptibles de ser implantados y difundidos en todos los confines del planeta; en este sentido, el afn de dominacin y de transculturizacin del ser humano, en muchos casos devalu su verdadera esencia y la diversidad cultural propia de cada cultura de este planeta, otorgando costumbres, formas de ser y de pensar distintas a las autctonas, alienando a las personas de todas la pocas de la Humanidad e imponiendo una cultura aun en contra de sus propios intereses como individuos. Esto aunado a la irracionalidad y a barbarie que todava impera en el planeta no le han garantizado al hombre culto y educado disminuir los ndices de violencia e injusticias sociales, tnicas y de gnero que imperan en las sociedades orientales y occidentales de nuestra era.

Qu se comprende hoy por multiculturalidad e interculturalidad? La multiculturalidad bajo la ptica modernista. El multiculturalismo y la negacin del otro. El discurso de la modernidad en Amrica Latina se sustenta en las ideas de progreso y desarrollo, as como tambin en la negacin del otro, centrndose en conceptos netamente griegos Estado-Nacin y del siglo XIX: Territorio e identidad nacional. Estas nociones son de vieja data. los conflictos del multiculturalismo se vinculan histricamente a la dialctica de la negacin del otro, ese otro que puede ser indio, negro, mestizo, zambo, campesino, mujer o marginal urbano: Martn Hopenhayn). En este sentido, la negacin del otro en trminos tnicos, sociales y culturales, transcurre y se desarrolla durante los perodos del descubrimiento, conquista, colonizacin y evangelizacin, y recorre la relacin entre la metrpoli (Espaa y Portugal) y la periferia (Amrica Latina y el Caribe), sin embargo esto no culmina aqu, sino que se transforma durante toda nuestra historia republicana y en sus procesos de integracin social y cultural Iberoamrica. Donde el fenmeno de lo multicultural se concibi y desarroll desde sus orgenes hasta hoy como un eje de poder, de disciplina y de expropiacin. En Amrica Latina coexiste a nivel general pueblos y cultural con un grado muy desigual de desarrollo; como bien lo plante Alvin Toffler en el Shock de futuro, en el mundo coexiste civilizaciones que pertenecen a la primera ola sociedad agrcola-ganadera, simbolizada por la azada, la segunda es la sociedad de la revolucin industrial, simbolizada por la cadena de montaje, y la tercera ola la sociedad del conocimiento y de la informacin, simbolizada por la computadora, aunque en una civilizacin puedan convivir a la vez, la primera con la segunda, o la segunda con la tercera. En Amrica Latina, la otra faceta del multiculturalismo se evidencia en el complejo proceso de mestizaje que es intrnseco en todos los procesos histricos, culturales, sociales y econmicos de nuestros pueblos, el cual se complementa como una irrefutable realidad con un discurso autnomo que presupone lo multicultural y la mezcla de distintas razas, costumbres, formas de vida y de pensamiento. Por ello, aunado a la leyenda negra sobre nuestro proceso histrico iberoamericano, subyace la irrefutable concepcin de una patria mestiza que por s misma implica lo multicultural y sus relaciones; es decir lo intercultural. Ventaja competitiva y estratgica esta que deberamos potenciar y perfeccionar los iberoamericanos para el desarrollo de nuestros pases. Como en Amrica Latina y el Caribe ...porque coexiste y se mezcla lo moderno con lo no moderno tanto en su cultura como en su economa; y porque la propia conciencia de la mayora de los latinoamericanos est poblada de cruces lingsticos o culturales... (Martn Hopenhayn: Multiculturalismo Proactivo: una reflexin para iniciar el debate en Nuevos Retos de las polticas culturales frente a la Globalizacin, Barcelona, Espaa, 22-25 de noviembre de 2000). De esta manera lo multicultural y la interculturalidad en Iberoamrica ...debe entenderse a partir de la combinacin de elementos culturales provenientes de las sociedades amerindias, europeas, africanas y otras... (Martn Hopenhayn)). Por ello nos resulta muy apropiado mencionar las palabra que El escritor mexicano Carlos Fuentes seala que tiene, para Amrica Latina, una "denominacin muy complicada, difcil de pronunciar pero comprensiva por lo pronto, que es llamarnos indo-afro-iberoamrica; creo que incluye todas las tradiciones, todos los elementos que realmente componen nuestra cultura, nuestra raza, nuestra personalidad". Multiculturalidad vista desde la perpectiva de la postmodernidad

El paso de nuestros pases hacia la postmodernidad; es decir hacia la era de la informacin o tercera ola, se ha acelerado gracias al desmoronamiento de los conceptos propugnados por la modernidad y a la globalizacin que ya borrado las fronteras entres nuestros pueblos. Con el advenimiento de la globalizacin el ciudadano iberoamericano ha dejado de ser slo un depositario de derechos promovidos por el Estado de Derecho o el Estado Social, para convertirse en un sujeto que, a partir de lo que los derechos le permiten, busca participar en mbitos de empoderamiento (empowerment) que va definiendo segn su capacidad de gestin y segn, tambin, cmo evala instrumentalmente el mbito ms propicio para la demanda que quiere gestionar. (Martn Hopenhayn). Multiculturalismo proactivo: Hopenhayn, plantea que el multiculturalismo y la interculturalidad debe entenderse como un proceso proactivo que en el escenario de globalizacin y postmodernidad exacerba tanto el multiculturalismo (como realidad y como valor), como tambin las dificultades para asumirlo proactivamente. Posteriormente manifiesta que l entiende por multiculturalismo proactivo: ...como una fuerza histrica positiva capaz de enriquecer el imaginario pluralista-democrtico; avanzar hacia una mayor igualdad de oportunidades y al mismo tiempo hacia un mayor espacio para la afirmacin de la diferencia; por lo que una debilidad que era considerada como una amenaza, se ha convertido en una fortaleza. Hoy en da, el mestizaje en Amrica Latina se ha convertido en una de las ventajas ms competitivas que pueda tener cultura alguna en este planeta. Por lo que esto implica la elaboracin, orientacin e implementacin de polticas pblicas culturales donde todos los agentes culturales estn incluidos, donde la accin est centrada en la reivindicacin de los desposedos, sin caer en la demagogia que tanto dao le ha hecho a nuestros pueblos. Se trata de promover la igualdad en el cruce entre la justa distribucin de potencialidades para afirmar la diferencia y la autonoma, y la justa distribucin de bienes y servicios para satisfacer necesidades bsicas y realizar los derechos sociales. (Martn Hopenhayn) En conclusin, se debe plantear la imperiosa necesidad de disear y aplicar polticas pblicas culturales donde a travs de los distintos agentes culturales se combinen en distintos campos de accin a nivel nacional e internacional. En relacin con lo nacional se debe constituir una base jurdico-poltica, a travs de la participacin de todos los agentes culturales nacionales, estatales y municipales; en tanto que en el mbito internacional, a travs de las convenciones, foros, seminarios, tratados conferencia, etc., los agregados culturales acten en funcin de facilitadores para orientacin, planificacin, diseo de proyectos y programas que coadyuven al desarrollo sostenible de nuestro pueblos, creando redes culturales que garanticen el libre fluido de la informacin. Cmo configurar una nocin extensa de cultura que determine algunos rasgos distintivos? Visto lo anteriormente expresado y dado el concepto amplio de cultura expuesto por la UNESCO en la Declaracin Universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural. MODIACULT, Mxico, 1982, estos rasgos distintivos tienen que cimentar sus bases en la diversidad y el respeto por el otro; por ello, concepto como multiculturalidad e interculturalidad tiene una importancia sustancial al conformar ese concepto que nos abarca a todos por igual. Asimismo, la Gerencia Cultural debe estar sustentada en una mirada totalizadora y globalizadora del fenmeno cultural, tomando en cuenta todas sus dimensiones, dado que la cultura se puede manifestar en las dimensiones entre: Cultura y poltica Cultura y economa

Cultura y sociedad Cultura y tecnologa Cultura y religin Cultura y Deporte Cultura y Turismo Cultura y Educacin Cultura y recreacin

La dimensin poltica implica que a travs de la cultura se pueden manifestar distintas ideologa y forma de pensar basadas en el respeto mutuo, asimismo comprende sus diversas formas y medios de asignar el poder y la toma de decisiones. Entre otras cosas, incluye los tipos de gobierno y los sistemas de gestin. Tambin la forma en que grupos pequeos de personas toman decisiones cuando no existe un lder reconocido. La dimensin tecnologa y cientfica constituyen las herramientas y conocimientos, y su forma de relacionarse con su entorno fsico. As como tambin, la conexin entre la humanidad y la naturaleza. , sino las ideas aprendidas y los comportamientos que permiten al hombre inventarlas, utilizarlas y ensear a los dems sus conocimientos sobre ellas. la ciencia, la cultura puede, por un lado aglutinar como un compendio todas los avances y los descubrimientos cientficos. La dimensin econmica de la cultura comprende sus diversas formas y medios de produccin y asignacin de los bienes y servicios tiles y limitados (riqueza), ya sea a travs de regalos, obligaciones, trueque, comercio o asignaciones de propiedades. La dimensin social de la cultura la componen las formas en las que la gente acta, se relaciona con los dems, reacciona y cmo espera que los dems acten y se relacionen. Esto incluye instituciones como el matrimonio o la amistad, roles como el de madre u oficial de polica, estatus o clase, y otros patrones de comportamiento humano. La dimensin esttica y de valores de la cultura es la estructura de ideas, a veces paradjicas inconsistentes o contradictorias que tiene la gente sobre lo bueno y lo malo, lo bonito y lo feo, el bien y el mal, que son las justificaciones que cada persona cita para explicar sus acciones. La dimensin conceptual, de creencias constituyen la estructura de las ideas, tambin a veces contradictorias que la gente tiene sobre la naturaleza del universo, del mundo que le rodea, su papel en l, su causa y efecto, la naturaleza del tiempo y la materia y sus comportamientos. Por ltimo, es importante sealar que todas las dimensiones se encuentran en cada porcin de cultura; sin embargo lo ms importante es que cada sociedad, comunidad o institucin, en cada relacin entre individuos, hay un elemento de cultura, lo que implica un poco de cada una de estas dimensiones culturales. En conclusin todas las conexiones entre estas dimensiones culturales no son ni simples ni sencillas de predecir; por lo tanto los agentes culturales deben ser conscientes de que existen, y estimular continuamente la observacin, el anlisis, el intercambio de ideas, la lectura y la asistencia a conferencias y seminarios a nivel nacional e internacional y comprender que trabajar con una comunidad, deben ir aprendiendo ms sobre su cultura, y la dinmica de sus dimensiones culturales. CULTURA NACIONAL. En un contexto de creencias y valores, los cuales se reflejan en tendencias profundamente arraigadas, la cultura nacional, segn Gray (1995), se refiere a los valores de la mayora de los miembros de un pas o sociedad. El comportamiento de los habitantes de una nacin es moldeado por los valores, creencias y tradiciones culturales que les son comunes y los cuales difieren de

otras naciones-Estado. Pero esta cultura nacional, sostiene Bjar (1979) "no incluye a todos los mexicanos ni a todas las aspiraciones y formas de vida". La cultura nacional describe las creencias que son ampliamente compartidas por los miembros de una nacin o Estado que resultan evidentes para diferenciarse en sus valores y actitudes respecto de otros. La cultura nacional es tambin la construccin de los mitos, muchos de los cuales surgen a la vida nacional a partir de su misma mistificacin histrica. Estos mitos confeccionan con la materia prima de la historia, una extensa fantasmagora. Estas imgenes, son los componentes de una cultura nacional, que se imponen y modelan la conducta individual caracterizndola. En ese imaginario colectivo de los mexicanos es difcil distinguir entre lo que es realidad y lo que es mito, entre lo que es verdad histrica y lo que es meramente producto de la poesa. Por ejemplo, las apariciones de la Virgen de Guadalupe al indio Juan Diego. Fray Bernardino de Sahagn rescat parte de las tradiciones indgenas que dieron orgen al culto a la Virgen de Guadalupe. En los tres dilogos se trata inconfundiblemente de conversaciones entre dos personas pertenecientes al mbito cultural mexicano las conversaciones entre Juan Diego y la Virgen poseen esa espontaneidad deliciosa y ese individualismo mgico que son propias de las grandes obras de la literatura universal. Las culturas nacionales son fenmenos muy complejos y profundamente enraizados, cuyos orgenes se localizan en una compleja madeja de factores ambientales y circunstancias histricas. Ramos (1987) sostiene que "Se tiene o se tendr la cultura que determine la vocacin de la raza, la fatalidad histrica". La cultura nacional es descrita por Latapi (1995) como " el pas que nos es comn no es slo la tierra que pisamos y el aire que respiramos, sino el espacio construdo por los hombres a travs del tiempo, fincado en la naturaleza y configurado por las instituciones y otros productos de la inteligencia y el esfuerzo de las generaciones anteriores; todo ello, lo material y lo espiritual, son objetos colectivos por orgen y destino, y por tanto pblicos". Por su parte, Bjar (1972) afirma que "Lo distintivo de la cultura mexicana sera el producto generado internamente, a la vez que conformado por la influencia de otras culturas nacionales". La cultura nacional al ser categorizada "como denominador comn de todos los habitantes de una nacin". El nacionalismo cultural que hizo prevalecer los valores de mexicanidad emergentes de la Revolucin Mexicana, empez a decaer a la mitad de este siglo, aparejados por un desnacionalizacin econmica, poltica y social profunda, la cual luego desemboc en perodos de crisis recurrentes. Los inicios de la masificacin y desvirtualizacin de nuestros valores culturales por una naciente televisin, coincidieron con la desnacionalizacin de nuestra cultura mexicana. Una investigacin antropolgica diseada por Gendreau y Gimnez (1996) para "explorar los efectos de la migracin de retorno y de la exposicin de los mass-media, document la tenaz persistencia de los vnculos territoriales y de las identidades locales en las poblaciones campesinas tradicionales, a pesar del contacto con la modernidad. Comprueba "la persistencia de las identidades socioterritoriales, aunque bajo formas modificadas y segn configuraciones nuevas". Slo se transforman adaptativamente enriquecindose, redefinindose y articulndose con ella." Es en esta misma lnea de pensamiento, en que se da la respuesta de Carlos Fuentes a una pregunta formulada por Gutirrez Viv (1996), respecto a cul es la vocacin importante de Mxico: "Yo veo la posibilidad de una fractura. En Mxico hay un sentido de la nacin, y ese sentido de la nacin est basado en el sentido de la cultura. Los mexicanos sabemos que la cultura

es ms importante que el poder, que el poder de una nacin es su cultura, no su poltica. Eso lo sabemos ntimamente los mexicanos, pero a partir de una integracin de todos los factores de esa cultura que es indgena, que es rural, que es urbana, que es mestiza, que es europea, que es muchas, muchas cosas." Sin embargo, esta integracin es de alguna manera "traumtica", como en el caso, para poner un ejemplo, de la cultura indgena que est en un gran dilema que dificulta los procesos de su integracin con la cultura considerada nacional: sus caractersticas distintivas de cultura indgena, no estn separadas de las cultura que no son indgenas, segn lo manifiesta Aguirre Beltrn (1968): "...al mismo tiempo que aceptan la superioridad de la cultura nacional, consideran evidente la superioridad de sus propias formas de vida, sin sentir en ello contradiccin." Pero cuando los pueblos, como el mexicano, proceden de distintas races culturales, la falta de equilibrio en las respuestas a la satisfaccin de las demandas de una comunidad diversa, es la principal fuente generadora de sectarismos, racismos, discriminaciones, destruccin de los bienes comunitarios, etc. Sin embargo, de acuerdo con la afirmacin de Bjar (19799, "conciencia y solidaridad nacionales son trminos todava con gran contenido retrico: el aislamiento de muchas comunidades, el distanciamiento entre las clases, la desproporcionada distribucin de la riqueza, etc., son fenmenos que traban el proceso de integracin de una cultura verdaderamente nacional." Saber vivir en comunidad equilibra el desarrollo econmico con el social, poltico y cultural. Lamentablemente, el enfoque economicista en los planes de desarrollo nacional, relegan a un segundo plano el desarrollo cultural. Este descuido surge del orden cultural imperante en el mundo, basado en patrones culturales con valores, actitudes y gustos occidentalizados que confronta a las posiciones de las lites con las culturas localistas. As, Mxico es considerado como parte de lo que se ha denominado la cultura occidental, segn Bjar (1979), quien sostiene que "lo mexicano ser el conjunto de elementos occidentales y autctonos que se coordinan en parte o ntegramente constituyendo roles que, a su vez, producen comportamientos peculiares que pueden denominarse mexicanos". La cultura nahua originalmente fundamentan su modelo de organizacin social en el matriarcado, y encuentra su mxima expresin entre los aztecas en la Madre y Diosa Coatlicue para la definicin de su origen tribal y legitimidad como nacin, que luego pare a Huitzilopochtli dios de la guerra por partenognesis y con l aparece el modelo de una cultura patriarcal. Este origen matrilineal y el transitar a la cultura patrilineal es motivo de conflictos no resueltos en la mexicanidad. "Tierra aborigen y tierra occidental, la de Mxico ha sido escenario de tiempos simultneos y conflictos, a la vez, originales y sucesivos. El triunfo del modelo patrilineal desde Moctezuma hasta los presidentes del rgimen republicano ha coincidido con la persistencia de la nostalgia matrilineal en mil maneras de la vida diaria y, sobre todo, en su consagracin consoladora en la figura de la Baslica del Tepeyac, refugio ltimo de la esperanza mexicana", concluye Fuentes (1996) en clara alusin a la Virgen de Guadalupe, patrona de los mexicanos y origen de la identidad cultural de la mexicanidad. La Virgen de Guadalupe es la identificacin de la Diosa y Madre virgen de las culturas indgenas de Mxico, que decidi tomar ese parecido "para mejor acercarse a los indios azotados por la conquista y la colonizacin: escogi su idioma, su color de piel, sus smbolos", sostiene Blanco (1996). Es pues un mecanismo de defensa colectivo de la cultura, que revive, recrea e inventa "con prodigiosa recuperacin de su cultura colectiva, una manera de salvar lo antiguo, lo milenario, lo perseguido, lo prohibido, a travs de la forma nueva, aceptada por la nueva religin."

Sin embargo conviene aqu sealar la necesidad que existe de respetar las tradiciones culturales de los pueblos indgenas, las cuales fueron sofocadas por la conquista y continan siendo manipuladas por antroplogos, pseudotelogos y por indigenistas con otros fines diferentes a su reivindicacin, como lo seala Ratzinger (1996): "que quieren tener a los indgenas como piezas de museo u objetos de folklor para atraer turismo. Estas personas quieren que (los indgenas) se vistan como hace 500 aos, que no progresen, porque si lo hacen se acaba ese folclor y dejan de ser objeto de estudio para estos antroplogos que nos han visitado en los ltimos aos (...) los pueblos indgenas tienen el derecho a conservar sus valores, a que se les respete como personas y a integrarse como tales a la comunidad mundial, adems de que estas culturas tienen mucho que ofrecer, grandes valores humanos y religiosos que enriqueceran el pueblo donde estn, la cultura y la iglesia." El retorno a nuestros orgenes culturales comunitarios no est exento de peligros y de conflictos. El regreso a las culturas, dice Fuentes (1996) tiene el "valor de reanimar valores de la memoria, la identidad y la creacin. Tiene tambin peligro de resucitar viejas fobias territoriales, racismos, cruzadas de limpieza tnica y fundamentalismos religiosos." Sin embargo, al encuentro de nuestros valores, de nuestra cultura, tenemos que estar abiertos si es que deseamos trascender con nuestra cultura en los tiempos de la dimensin globalizante postmoderna. Para la correcta identificacin y categorizacin de una cultura nacional mexicana, sta debe estar fundamentada en la realidad de la nacin mexicana y sin ocultar nuestras mismas races histricas que nos obliguen a adoptar una cultura extraa. Como un claro ejemplo de esta concepcin nacionalista romntica de la cultura, se expres como respuesta al movimiento generado por la Revolucin Mexicana el cual segn Monsivis (1992) "ampla los alcances del trmino cultura, cuya dimensin pblica exige el reconocimiento verbal y jurdico de los derechos de los trabajadores", as pues, contina diciendo Monsivis "La cultura de la Revolucin Mexicana con el exceso que es el lenguaje inevitable del afianzamiento histrico, y por razones tanto del sectarismo como del desarrollo civilizatorio, haya en las tradiciones (mejor: en el modo en que se utilizan polticamente) al enemigo." Si bien la posicin nacionalista de la cultura, fortaleci algunos aspectos de nuestro desarrollo bajo un proteccionismo cultural, tambin fue la causa de muchos de nuestros desastres. La administracin de las empresas paraestatales y organismos desconcentrados de los tres niveles de gobierno: el federal, estatal y municipal, as como la distribucin de subsidios y otros recursos, estn sujetas a decisiones en las que la cultura nacional tiene una fuerte influencia. Reyes Heroles (1995, 1991), "Erigimos as altares a nuestros mitos y costumbres y nos encerramos a regular nuestro mundo de acuerdo a ellos. Los resultados no son halagadores: mutilaciones de las riquezas con las cuales jams soaron otras naciones, desperdicio admitido y casi incentivado; miseria como destino y fatalidad." Jos Agustn Ortiz Pincheti ha dicho que "somos -citado por Fuentes en Martnez (1996)una gran nacin multirracial, encrucijada entre oriente y occidente, que no ha dado todava los frutos que de nosotros pudiera esperar la humanidad". Mismo Monsivis reafirma este carcter de la cultura mexicana en una entrevista que le hace Vera (1996) expresa que "Los integrantes de una minora cultural se saben distintos, no slo por sus creencias y conductas especficas, sino por el registro externo de esas creencias que, en el caso del protestantismo, describan una fe antinacional, ridiculizable y de mal gusto. En los aos cuarenta y en los cincuenta ni existan ni se conceba la pluralidad. Mxico era un pas catlico, guadalupano, priista, mestizo, machista y formalmente laico." Mxico, pas de muchos contrastes culturales, que motivaron a Lewis (1990) a sentenciar: "Desgraciadamente en muchas naciones subdesarrolladas la lite nativa educada tiene por lo comn un escaso conocimiento directo de la cultura de sus propios pobres". Campos (1992)

argumenta estas contradicciones existentes en los siguientes trminos: "Mxico sigue siendo muchos Mxicos. Esos muchos pases se pueden resumir en uno tradicional y otro moderno, en uno rural y otro urbano, en uno donde pesa el pasado y otro que quiere volar ligero al futuro". Algunas de las culturas indgenas en Mxico han podido sobrevivir hasta nuestros das, otras han perecido y muchas otras han sido deformadas hasta hacerse irreconocibles. As, la cultura mexicana de acuerdo a Bjar (1979), "no incluye a todos los mexicanos ni a todas las aspiraciones y formas de vida". Al lado de un sector progresista, moderno, ms identificado con las innovaciones tecnolgicas, coexiste otro grupo de extraccin campesina y con rasgos culturales ms apegados a las tradiciones y costumbres que tienen su origen indgena. Este sector campesino, segn Bjar (1979), fundamenta su hiptesis de que "las zonas campesinas con fuerte concentracin indgena es en donde las tendencias conservadoras estn ms arraigadas." Los gobiernos del Estado neoliberal mexicano, bajo la ptica de considerar a la cultura como un fenmeno comunitario y como un satisfactor ms, sujeto a las leyes del mercado, han logrado que el grueso de su poblacin viva enajenada de su patrimonio cultural y el sentido de comunidad desaparece." (Latap, 1995).