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1 Fenomenologa: (Del griego N"4<`:,<@<, lo que aparece, y 8`(@H, tratado, discurso) En sentido general y etimolgico, descripcin de lo que aparece

a la conciencia, el fenmeno. El uso filosfico del trmino lo inicia J.H. Lambert (Nuevo Organon, 1764), como doctrina de la apariencia, o del verdadero conocimiento sensible, en oposicin a la doctrina de la verdad. Hegel ahonda el sentido del trmino y lo aplica al camino vivencial que recorre la conciencia hasta llegar al saber absoluto o ciencia; lo describe como el devenir de la ciencia en general o del saber y lo define como ciencia de la experiencia de la conciencia. Pero, en sentido propio y usual se entiende por fenomenologa la teora filosfica de Edmund Husserl, tal como la presenta sobre todo en Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica (1913), y de las escuelas de fenomenlogos que -con divergencias- le siguen y a las que da origen durante su paso por las universidades de Gotinga y Friburgo: sobresalen, entre ellos, M. Scheler, D. von Hildebrand, H. Conrad-Martius, A. Koyr, E. Fink, L. Landgrewe y Martin Heidegger. Ms adelante, tras su viaje a Pars y las conferencias en la Sorbona, en 1929, sus teoras se difunden por Francia y otros pases: se adhieren a la fenomenologa, en Francia J.-P. Sartre, M. Merleau-Ponty, P. Ricoeur y E. Levinas, en Italia A. Banfi, que publica Studi filosofici, revista que publica investigaciones fenomenolgicas y, en los EE.UU., G. Gurwitch y M. Farber; este ltimo publica y dirige Philosophy and Phenomenological Research. En su orientacin clsica, tal como la entiende Husserl, que la llama fenomenologa trascendental, es el mtodo que permite describir el sentido de las cosas vivindolas como fenmenos [noemticos] de conciencia. Lo concibe como una tarea de clarificacin para poder llegar a las cosas mismas partiendo de la propia subjetividad, en cuanto las cosas se experimentan primariamente como hechos de conciencia, cuya caracterstica fundamental es la intencionalidad. No se trata de una descripcin emprica o meramente psicolgica, sino trascendental, esto es, constitutiva del conocimiento -de sentido- de lo experimentado, porque se funda en los rasgos esenciales de lo que aparece a la conciencia. El mtodo fenomenolgico se lleva a cabo segn una sucesin de pasos; los ms importantes son los siguientes: 1. Reduccin fenomenolgica: consiste en poner entre parntesis, a modo de una suspensin de juicio (epokh), lo que Husserl denomina la actitud natural: creencia en la realidad del mundo, cuestionamiento de si lo percibido es real, supuestos tericos que lo justifican, afirmaciones de las ciencias de la naturaleza, etc. El resultado de esta reduccin o epokh es que no queda sino el residuo fenomenolgico, a saber, las vivencias o fenmenos de la conciencia, cuya estructura intencional presenta dos aspectos fundamentales: el contenido de conciencia, nema, y el acto con que se expresa este contenido, nesis. 2. Reduccin eidtica: la realidad fenomnica, por una libre consideracin de todas las posibilidades que la razn descubre en ella, pierde las caractersticas individuales y concretas y revela una esencia constante e invariable. La razn pone entre parntesis todo lo que no es fenmeno y, del fenmeno, todo lo que no constituye su esencia y su sentido, su forma o su idea (eidos): intuicin o reduccin eidtica. La ciencia de estas esencias, y su descripcin, es la tarea fundamental de la fenomenologa.3. Reduccin trascendental: resultado de la reduccin fenomenolgica no es slo la aparicin de lo que se da a conocer a la conciencia (los nemas), sino tambin el que todo es conciencia (nesis); esta unindad de nema y nesis configura la unidad de conciencia, o la subjetividad; esto es, el sujeto trascendental. De esta conciencia trascendental, surge el mundo conocido.4. Mundo e intersubjetividad: en la misma conciencia est ya presente el mundo, porque de la misma manera que no hay conciencia sin sujeto tampoco la hay sin mundo. La fenomenologa lleva metdicamente, a travs de los nemas, al descubrimiento y anlisis de los objetos del

2 mundo (cosas, animales, psiquismos) y al descubrimiento y anlisis de los dems, los otros -inicialmente tambin puestos entre parntesis-, como sujetos igualmente conscientes, con los que construimos(intersubjetivamente) el sentido del mundo o un mundo comn para todos nosotros.La fenomenologa no es simplemente un mtodo para llegar a una actitud filosfica desde el abandono de la actitud natural; Husserl la considera la ciencia de las esencias y la identifica con un idealismo trascendental. Por ello es, como sucede con la filosofa trascendental de Kant, no slo una crtica del conocimiento, sino tambin una fundamentacin del saber: Husserl cree que todos los conceptos fundantes de los diversos mbitos cientficos deben ser hallados y elucidados (esto es, descritos a priori) mediante el anlisis fenomenolgico. Esta ciencia a priori de todos los conceptos fundamentales puede considerarse, en opinin de Husserl, el fundamento de las dems ciencias y la ciencia universal que buscaba Descartes. Noema: (En griego <`0:", lo concebido o pensado, el concepto en sentido pasivo, por oposicin a nesis, comprensin e inteleccin, en sentido activo) Trmino que Husserl utiliza, en su anlisis fenomenolgico de los contenidos de conciencia, para diferenciar un aspecto notico de un aspecto noemtico. El primer aspecto, que procede de nesis, se refiere a la vivencia o hecho en s de la conciencia, mientras que el segundo, de nema, se refiere al sentido o al contenido de la vivencia de la conciencia, a aquello a que se refiere, tanto si es real como ideal. Noesis: (en griego <`0F4H, comprensin e inteleccin, en sentido activo, por oposicin a nomata, lo concebido, o los conceptos en sentido pasivo) Trmino que Husserl utiliza, en su anlisis fenomenolgico de los contenidos de conciencia, para diferenciar un aspecto notico de un aspecto noemtico. El primero, nesis, se aplica a todo hecho o vivencia de la conciencia en s mismo, mientras que el segundo, nema, se refiere al sentido o al contenido de dicha vivencia, en el supuesto general de que toda conciencia, o todo contenido de conciencia, es conciencia de algo. Epokh: (en griego (en griego B@PZ, de epekho, detenerse, suspender) Trmino que el escepticismo griego aplica a la decisin de suspender el juicio cuando se halla ante opininiones de igual valor (isostheneia ton logon). La palabra epokh, proviene de los estoicos, mientras que se debe a Arcesilao y a Carneades la determinacin ms precisa de su significado, que Sexto Emprico describe en sus Bosquejos pirrnicos. En la filosofa contempornea, Edmund Husserl utiliza este trmino para designar un recurso de su mtodo fenomenolgico, mediante el cual pone entre parntesis el mundo objetivo y establece contacto, por as decir, con su propio yo o cgito. Esta epokh o esta puesta entre parntesis del mundo, no nos enfrenta a una pura nada ni es expresin de un escepticismo, pero mediante ella nos apropiamos de nuestras propias vivencias y del universo de los fenmenos, en el sentido fenomenolgico. De esta manera la epokh aparece como el mtodo radical y fundamental por el que el yo se capta propiamente como yo. Este mtodo se llama tambin mtodo de la reduccin fenomenolgica trascendental, y nos permite superar la mera actitud natural respecto del mundo circundante, permitindonos poner entre parntesis la presuposicin de la existencia de un mundo material o de cualquier otro mundo trascendente respecto de la vida de la propia consciencia. Fuera del parntesis solamente quedan los actos y los objetos de la conciencia. Por otra parte, mediante el recurso a la reduccin eidtica, el flujo de las diversas conciencias individuales queda reducido a conciencia pura. El mtodo de la epokh puede extenderse tambin al mbito de las ciencias de la naturaleza, y mediante la suspensin del juicio y de toda presuposicin, acceder al mbito de las vivencias propias del mundo de la vida.