HISTORIA Y RELIGIOSIDAD DE LOS PUEBLOS INDGENAS Y AFROCARIBEOS

Informe de lecturas

Unidad IV:
HISTORIA, LUCHA, ESPIRITUALIDAD Y COSMOGONA DE LOS PUEBLOS AFROCARIBEOS Y LATINOAMERICANOS

Estudiante: GREGORIO GUEVARA ESTELA

Chiclayo (Per), 29 Noviembre 2012

ANTECEDNTES HISTRICOS DE LOS GARFUNAS (HONDURAS)

Chiclayo (Per), 29 Noviembre 2012 Resumen por Gregorio Guevara Estela al texto Antecedentes histricos de los Garfunas de Ruy Galvao de Andrade en los negros caribes de honduras 1992, Pp. 31-49

Los negros caribes, como grupo tnico, tuvieron su origen en San Vicente (Antillas Menores). Son descendientes de esclavos africanos a quienes los indios caribes dieron refugio. Estos negros haban sobrevivido a naufragios o escapado de las plantaciones de islas vecinas. Los espaoles ocuparon las Antillas Mayores y exterminaron a los arauacos, vecinos de los indios caribes, establecieron plantaciones y entonces importan esclavos de frica. Los indios caribes que poblaban las Antillas Menores resistieron y atacaron a los espaoles. En algunas de sus incursiones destruan los plantos y se llevaban a los esclavos negros. En 1623 y 1625 ingleses y franceses expulsan a los caribes de St. Kitts (St. Christopher) y ocuparon la isla. Poco despus, britnicos y holandeses ocupan o intentan ocupar Nevis, St. Luca, Barbados, Montserrat y Antigua. Por su parte los franceses se aduean de Guadalupe, Martinico, Desirade, Marie Galante, y Grenada. Hubo matanzas y guerras contra los indios. En 1650 los franceses al ocupar Grenada mataron a todos los caribes. Aunque hubo intentos de llevarse bien con los caribes. Misioneros ya estaban presentes y convivan con los indios desde 1635 y esto contribuy a una relativa paz entre los franceses y los caribes. En 1660, representantes franceses, ingleses e indios, en Basse Terre (Guadalupe), reconociendo a las Islas de Dominica y San Vicente territorio exclusivamente caribe, a cambio los indios deberan abstenerse de atacar las islas en poder de los conquistadores. Esto muestra la resistencia caribe. En 1685 se concluy un tratado entre los britnicos y los jefes caribes de San Vicente y Santa Luca. En 1719 el gobernador de Martinica atac a los indgenas, incendi sus aldeas y destruy sus sembros. No obstante, los aborgenes atacaban por las noches y de da se retiraban hasta que los franceses salieron de sus territorios. En 1725 los ingleses fracasaron en su intento por establecerse en San Vicente ante el liderazgo de un lder negro que comandaba a los caribes. Hay buenas relaciones entre caribes rojos y negros, pero tiempo despus proceden a guerras entre ellos mismos.

En 1763 San Vicente y Dominica quedan bajo jurisdiccin de Inglaterra. Los caribes se sublevan. En 1773 se concluy un tratado de paz y amistad entre la Corona Britnica y los caribes de San Vicente. En todo momento los conquistadores exigen que los caribes entreguen a los esclavos fugitivos de las plantaciones inglesas y francesas, a los desertores a las personas de delitos graves contra los ingleses. Este tratado resultara perjudicial para los negros caribes que haban luchado junto a los indios caribes y que se ven ahora traicionados. Pero en 1779 los caribes apoyaron la guerra de independencia de los futuros Estados Unidos de Amrica contra los ingleses. En 1783 San Vicente se estableci una paz definitiva bajo el poder de Inglaterra. Se acuerda respetar el tratado de 1773. Es la poca de oro para los caribes. Pero las ideas de la revolucin francesa ya estaban cumpliendo su cometido en Europa. Las ideas republicanas, aunque en menor fuerza, lleg a los caribes. En 1794 Vctor Hughes, enviado de la Convencin francesa, miembro del Tercer Estado, lider una guerrilla en Santa Luca y Dominica, con la participacin de esclavos insurgentes, blancos desposedos y gente libre de color. En 1795 recibi ayuda de Francia e inici la guerra a gran escala. Chatoyer el jefe supremo de los negros caribes se uni a Hughes. Destruyeron plantaciones inglesas, mataron a los prisioneros pero encontraron que los esclavos negros que trabajaban en las plantaciones inglesas no se les unieron sino que peleaban a favor de sus dueos. As obstaculizaron su liberacin y la todos los caribes. El odio, las rivalidades, la falta de unidad es la razn para que pocos dominen a una inmensa mayora explotada, empobrecida, excluida y exterminada. En 1796 Chatoyer y su gente cay bajo el poder europeo. Pero los negros caribes con ayuda de algunos republicanos blancos y gente de color continan la guerra de guerrillas. No obstante, en noviembre de 1796 cinco mil caribes y mil de sus aliados se rindieron o fueron capturados. Entonces fueron hechos prisioneros y enviados a la isla de Balliceaux (Granadina), y de all transferidos a Bequia y a Roatn (Honduras). Los pocos caribes que quedaron en San Vicente fueron tolerados por los ingleses y en 1804 confinados a una reservacin cerca de Morne Ronde. Por problemas naturales, en 1812 algunos fueron a radicar en Trinidad. Para 1877 slo haba 300 caribes en San Vicente. Los negros que buscaron refugio y lucharon por una tierra y un lugar para vivir ahora quedan pocos con una historia llena de bsqueda de libertad. El europeo cargado de codicia y superioridad tecnolgica nos muestra la atrocidad y violencia animal. Los negros caribes de la isla de Balliceaux (Granadina), Bequia y Roatn (Honduras) continuaron expuestos a constantes guerras. Se extendieron por toda la costa del Caribe. En 1804 fundaron Livingston (Guatemala). Luego se

instalaron en ambos lados de Stann Creek (Honduras Britnica). Apoyaron las rebeliones contra los espaoles. Pero despus los caribes se ponen del lado de los espaoles. Esta es una desgracia para los pueblos que buscan liberarse. Los negros caribes no siempre fueron fieles al ideal de libertad. Algunas veces optaron por aliarse con los dominadores. Los pueblos que desean liberarse deben primero saber cunto desean liberarse para luchar hasta el final. Es tal que en 1832 los caribes negros se pusieron a favor de un partido poltico que buscaba el retorno de Honduras a la dependencia de Espaa. Esto nos recuerda al pueblo de Israel que estando en camino hacia su libertad deseaba volver a ponerse bajo el dominio egipcio. Al consolidarse las fuerzas libertarias americanas, los negros caribes que apoyaron el retorno a Espaa fueron cruelmente perseguidos. Esta actitud es malvola. Esto trae ms desgracia. Las venganzas slo traen debilidad, desunin y odios entre los mismos hermanos. Algunos negros caribes se instalan en Gorda (Honduras Britnica), en Ro Tinto (misquitos). Muchos abrazan la religin catlica. Para 1929 los negros caribes en Honduras apoyan al partido liberal pero al ganar otro gobernante las elecciones son sometidos. En 1939 son apresados en San Juan por soldados, acusados de apoyar a un lder liberal. Se les hicieron cavar su propia tumba y luego fueron fusilados. Los negros caribes que pudieron escapar migraron y fundaron la aldea de Hopkins. Seran sentenciados y encarcelados estos gobernantes y soldados abusivos?

ARQUITECTURA DE LOS GRUPOS TNICOS DE HONDURAS

Chiclayo (Per), 29 Noviembre 2012 Resumen por Gregorio Guevara Estela al texto Arquitectura de los grupos tnicos de Honduras de Iris Milady. Pp. 23-40

Mapa con la ubicacin de las casas de Alta Colmena

Alta colmena es un pequeo lugar que concentra unas pocas familias del centro poblado La Colmena. La Colmena es un Centro Poblado del distrito Llama, provincia de Chota, departamento Cajamarca (Per). Por 1648 Llama era comprensin de la Hacienda San Juan de Cojn cuyo dueo fue el espaol Juan Alonso de Paz quien dej seis hijos como herederos legtimos1. Antes de la conquista espaola, llama fue poblada por mochicas2.

Tomado de (http://www.chota.org/portal/Datos_Chota/llama.htm). Tomado de http://munillama.gob.pe/index.php/resena-historica-de-llama

Alta colmena es parte de la ex Hacienda Huarimarca. A inicios del 1900 tena como dueo a Epifanio Daz. Las tierras estaban dedicadas a la crianza de vacas, caballos, burros y al cultivo de trigo, para, y otras menestras. Los hijos de Epifanio eran Neptal, Matas, Rosa, y Segundo Daz Fernndez. Exigan ser tratados como hacendados y cometan abusos con sus trabajadores. En esta hacienda trabaj, arrendando terrenos, Roque Saavedra Bravo y su esposa Dolores Vidarte Bravo. Roque naci en 1906 y falleci en 1972. Toda su ida vivi en la Hacienda Huarimarca y fue testigo del abuso de los hacendados. Roque y Dolores fueron los padres de Ignacio Saavedra Vidarte3, el hombre que logr de parte del estado peruano que la hacienda pasara a posesin de los trabajadores, en poca de la Reforma Agraria decretada por Juan Velasco Alvarado (1968-1975). Ignacio est casado con Esmidia Bravo Bravo, con quien tiene a sus hijos Jos Roque, Baslides, Segundo Ignacio, Melao, Elisa, Hilda, Rosa, y Noem. La familia de Ignacio es prcticamente quienes establecen sus casas en Alta Colmena despus del 1970. Antes no les permitan construir casas de adobe. Casa tpica de Alta Colmena (de Baslides Saavedra Bravo)

La casa del poblador/a de Alta Colmena refleja su modo de vida y su personalidad. Sus casas estn construidas a base de adobe, madera y techo
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Ignacio Saavedra Vidarte naci en 1940 en Huarimarca. Vivi en carne propia la vida en tiempos de los hacendados. l y sus hijos constituyen la fuente de informacin que recojo en el presente texto. entrevista realizada en Alta Colmena el 23 de noviembre de 2012.

de teja. Tienen un buen espacio donde llega el visitante. El corredor constituye un lugar donde el caminante puede protegerse de la lluvia, el compadre o amigo puede sentarse para conversar. En el corredor est un palo tendido que est acondicionado como banco. Tambin es espacio para guardar la lea. Ignacio Saavedra y sus hijos tienen una personalidad alegre y muy conversadora. Ignacio narra sus rebeldas frente al hacendado Neptal Daz Fernndez y el azote que recibi siendo nio con un bejuco de parte de Missia Barboza Daz (hija de Rosa Daz Fernndez); pero, tambin sus xitos en los juicios que libr hasta ver parte de las tierras de la hacienda que ahora son suyas.

Techo del corredor

El corredor es un espacio para los acuerdos, la toma de decisiones, el servirse algo o simplemente descansar y esperar. Mientras se conversa, por lo general las mujeres preparan y alcanzan algo de comer. Nadie debe despreciar lo que se invita. Las tortillas de trigo, los tamales de maz con queso, el mote de maz son algunos platos del lugar.

Corredor de la casa

El corredor de la casa est conectado al saln y a la cocina. Revela los valores de hospitalidad, respeto por los bienes ajenos, comunicacin. En las ciudades de la costa nadie deja algo fuera de casa, pues se lo roban. En Alta Colmena nada se pierde. Hay confianza que lleva a la hospitalidad y al compartir la mesa y conversar con alegra y sinceridad. Interior de la casa

Llama s la atencin que los Servicios Higinicos no tengan puerta. Son construidos de adobe y techo de teja pero no tienen puerta. Durante el tiempo de cuatro das que estuve en Alta Colmena a nadie del lugar vi que ocuparan estos SSHHH, al parecer prefieren el campo donde hay abundantes arbustos.

UNIDAD DE LAS ESFERAS TEMPORAL Y SOBRENATURAL DE LA VIDA

Chiclayo (Per), 03 Diciembre 2012 Resumen por Gregorio Guevara Estela al texto La unidad de las esferas temporal y sobrenatural de la vida de Ruy Galvao de Andrade. Pp. 123-169

Un pequeo diccionario con algunos de los trminos nuevos encontrados en el texto La unidad de las esferas temporal y sobrenatural de la vida Alma. El alma est compuesta de tres partes: el Anigi, el iwani, y el furugu. El anigi es una especie de fuerza vital o espritu animal. El anigi se manifiesta por medio del funcionamiento de los rganos del cuerpo. Es la parte fsica. El iwani est situado en la cabeza, es inmaterial y deja el cuerpo inmediatamente despus de la muerte. No es perceptible a los sentidos y no puede darse a conocer a los seres vivos. El furugu se encuentra entre el anigi (fsico) y el iwani (espiritual). Cuerpo astral. El furugu es un cuerpo astral que reproduce la forma material de la persona en todos sus detalles pero que est formado por una substancia que lo asemeja a las entidades sobrenaturales. Est ligado al cuerpo mientras la persona vive, aunque el furugu puede alejarse del cuerpo fsico trayendo serias consecuencias para la salud. Sueo. Fuente de sabidura y medio por el cual los caribes se comunican con los muertos o sus ancestros quienes les indican las acciones a realizar o les inspiran canciones y misterios. hari. Nombre que se da a los que acaban de morir. Son irritables y caprichosos como nios que son enviados a la escuela y quieren jugar. El ahari es el doble espiritual del muerto. fieu. Fantasma o espritu de los recin fallecidos (hari) que anda vagando. Cristiano. Persona que todava no ha muerto. Gubida. Son los espritus de los ancestros. Estn al mismo nivel jerrquico que los ngeles, con quienes a menudo se los identifica. Los hiuruha ocupan el puesto inferior. Purgatorio. Lugar donde van algunas almas (iwani) a purificarse. nimas solas. Son los gubida que estn en el purgatorio y que ocupan un lugar despus de los santos, las vrgenes y los ancestros. Las nimas solas interceden por sus familiares vivos, pero dejan de interceder y protegerlos cuando estn disgustados.

Entidades espirituales. Son los espritus o almas de los difuntos. Asisten a los adivinos. Estn los hiuruha, los kolubi. Actan como mensajeros entre los adivinos y los ancestros. Revelan el enojo de los espritus de los ancestros, la cusa de las enfermedades y recetan remedios. Garantizan el xito de los buyei. Hay entidades espirituales malignas que causan males a las personas como las agyuma, las sucias. Tambin atacan a los hombres los dibnawa, los fayalndunu. Hiuruha. Espritus que ocupan una posicin inferior en relacin con los ancestros (gubida). Los hiuruha son el medio por el cual los buyei (adivinos) tratan con los espritus de los ancestros. Algunos viven en el sairi, es decir, la regin inferior del reino de los muertos. Los hiuruha son las almas de los que murieron antes de la conversin de los negros al cristianismo. Pueden habitar tambin en la tierra o en el mar y ejercen control sobre las fuerzas de la naturaleza. Kolubi. Son los espritus o las lamas naturales que habitan en Sairi. Son los amos de las fuerzas naturales, como el mar, el viento, etc. Buyei. Son los adivinos que tratan con los espritus de los ancestros, por medio de los hiuruha y los kolubi resuelven problemas, curan enfermedades. Para liberar un cuerpo astral secuestrado por un espritu maligno, el buyei entra en trance y manda un grupo de hiuruha bajo el mando de su doble espiritual al rescate. Sairi. Regin inferior del reino de los muertos donde se encuentran algunos hiuruha y kolube. Agyuma. Espritus malignos o seres fantsticos femeninos que pueden aparecerse bajo la forma de un cocodrilo, cangrejo, pero ms en la forma de una bella mujer de piel clara y pelo verde. Puede llevarse el furugu de algn joven. Sucia. Espritu femenino maligno, daino para los jvenes. Se origina en el cementerio o de cualquier materia orgnica en descomposicin. Sale a media noche y toma la apariencia exacta de la mujer que el joven ama y la induce a seguirla. Luego se muestra como una vieja bruja asustando al joven y haciendo que su furugu se salga quedando el joven como muerto andante. Dibnawa. Un ser maligno que voltea las canoas cuando est enojado. Umeo. Llamadas tambin ninfas o pastoras. Los umeo son espritus que tienen como morada el mar. Son pequeas criaturas enemigos de los nios a quienes provocan nerviosismo, salpullido hasta los siete aos de edad. griu. El griu es un ser sobrenatural maligno que se apega a las mujeres y se trasmite por la lnea femenina. Es visto bajo la forma de un lagarto azul,

cangrejo, serpiente u otro animal. Puede provocar la muerte del primognito y hasta de todos los infantes. El griu es tambin conocido como ulasa, yawrurugu. Mfia. Los mfia son espritus que vagan por las calles en la noche, entran y causan destrozos en la casa y atacan a las personas. Tienen por jefe a winani (Satans). Gabiarahati. Profesional de la magia que tiene la habilidad de cambiar su apariencia fsica para conformarla con la de un animal o planta mediante frmula mgicas y as causar dao.

El concepto de alma en la religin de los negros caribes El alma est compuesta de tres partes: el Anigi, el iwani, y el furugu. El anigi es una especie de fuerza vital o espritu animal. El anigi se manifiesta por medio del funcionamiento de los rganos del cuerpo. Es la parte fsica. El iwani est situado en la cabeza, es inmaterial y deja el cuerpo inmediatamente despus de la muerte. No es perceptible a los sentidos y no puede darse a conocer a los seres vivos. El furugu se encuentra entre el anigi (fsico) y el iwani (espiritual). El furugu es un cuerpo astral que reproduce la forma material de la persona en todos sus detalles pero que est formado por una substancia que lo asemeja a las entidades sobrenaturales. Est ligado al cuerpo mientras la persona vive, aunque el furugu puede alejarse del cuerpo fsico trayendo serias consecuencias para la salud. El cuerpo astral es el intermediario entre el reino de lo sobrenatural y el reino de la realidad cotidiana. Advierte de los peligros e imprevistos. La persona que posee un cuerpo astral liviano lo expresa en su nerviosismo y es ms susceptible al poder de los espritus malos, de los brujos y padecer enfermedades por el poder de los hechiceros. Quienes poseen un furugu pesado est protegido y puede dedicarse a las experiencias de los sueos siempre que cumpla con los deberes religiosos fervientemente. Despus de la muerte el iwani va al cielo o al purgatorio. El furug de un difunto permanece en la tierra y debe ser bien tratado. Las almas (iwanis) del purgatorio slo necesitan misas por lo que no deben los vivos preocuparse por ellas. El paso a la vida de los muertos la persona se convierte en una hari, es decir, irritable y caprichosa ya que se ha acostumbrado a los deleites mundanos de esta vida. Los ambiciosos, los sensuales, los avarientos, los criminales son los ms reacios a marcharse. Pero los humildes y pacficos tambin penan, un poco, antes de irse. Por eso, los familiares vivos rezan durante nueve das despus de la muerte para que los espritus de los difuntos encuentren la paz.

Los recin fallecidos no se dejan ver pero dan seales de su existencia. Estos espritus se llaman fieu (fantasmas). Algunos creen que el fieo (fantasma) es en realidad la fuerza vital del cuerpo muerto, el anigi. Los fieu de personas violentas pueden atacar por lo que los amuletos, oraciones o hechizos son los que nos protegen. Quienes tienen la conciencia culpable son ms susceptibles de sus ataques. Es importante mantener la calma, la indiferencia o hasta insultarles con fuerza. Con el paso del tiempo los fieo se van desfalleciendo. Despus de un ao y dieciocho meses, el cuerpo astral despus de haberse baado, celebrado y hasta bailado con sus parientes en la tierra, se va retirando a unirse con su iwani (alma) en su morada permanente. El camino hacia el mundo de los muertos es largo y difcil y en el trayecto los espritus piden ms baos para refrescarse y ofrendas de comida para restaurar sus fuerzas.

La importancia de la religin en la historia de resistencia, lucha e identidad de un pueblo La religin o las creencias religiosas juegan un papel importante en la historia de un pueblo, ya sea a favor o en contra de sus aspiraciones e intereses. Muchos indgenas y hasta gobernantes americanos creyeron que los recin llegados europeos a este continente eran dioses o enviados por los dioses y les dieron tales recibimientos. Si hubieran pensado que eran hombres espas, exploradores, codiciosos y perversos otra hubiera sido la historia. Tales creencias jug en contra del hombre y mujer americanos. La religin puede unificar, sostener la organizacin de la comunidad. la creencia en un solo dios o dioses por parte de todos los habitantes de un pueblo les confiere unidad. Si la forma de gobierno, de establecer las relaciones personales y colectivas responden a la voluntad de Dios, la forma de organizar la sociedad tienen sentido y sustento. Todos y todas son llamados a defenderla y engrandecerla. Si hay intrusos con nuevas creencias y prcticas religiosas, socales, culturales choca y entra en conflicto si no se le resiste y rechaza. La religin es una forma subversiva de mantener la fe y expresar el rechazo al opresor y a lo desconocido. El miedo, la enfermedad, los fenmenos naturales, lo desconocido tiene una explicacin religiosa pero que le da sentido y ganas de vivir a la comunidad. Los caribe no tenan una explicacin cientfica sobre las enfermedades, entonces la explican provocadas por espritus malos; no obstante encuentran tambin espritus buenos que estn a favor suyo y los protegen. Qu hubiera pasado si frente al miedo y lo desconocido no daran tales explicaciones? La frustracin y el suicidio habra sido la respuesta.

La religin les permite confiar en que todos harn lo que tienen que hacer y con ello estarn ms seguros dentro de una comunidad que comparte las mismas creencias..Si hay algo que hacer aqu y ahora entonces es necesaria una creencia universal que sea capaz de abarcarlo a todo y a todos. Y que individualmente y en conjunto sea reconocido que hacer en cualquier ocasin. La religin dicta las normas que debe seguir una persona virtuosa, quien las sigue por ende ser considerada como una de ellas. Las prcticas religiosas pueden mantener viva la tradicin y sabidura pasadas. Los caribes por ejemplo mantienen un contacto con sus antepasados mediante el rito y esta prctica se trasmite de generacin en generacin. Unida al rito religioso est la bsqueda de la salud, el buen vivir porque en la otra vida puede sufrir. As la religin va asumiendo una postura tica. Pero la religin tambin puede originar y mantener formas denigrantes, abusivas, injustas de unos hacia otros, especialmente de las mujeres. la creencia en espritus malos que atacan a las personas lleva a negarse a buscar alivio en la sicologa o la ciencia mdica. La gente anda sumida en el miedo, la sospecha que alguien lo haya brujeado, dependiente de santos o amuletos en vez de construir su propio destino. Muchas religiones no slo han justificado la esclavitud, el androcentrismo, el machismo, la violencia como medida correctiva, y otros males que estn lejos de vernos iguales. Las intolerancias sobre religin han llevado a constituirse en estados confesionales, como el caso de Per sonde todava la iglesia catlica sigue percibiendo sueldos del estado peruano y gozando de otros beneficios en clara desigualdad con las otras confesiones. Es necesario cultivar un dilogo ecumnico, la construccin de estados verdaderamente laicos y expresar la fe con respeto y tolerancia.

FRICA EN CUBA. PRESENCIA DE FRICA EN CUBA

Chiclayo (Per), 29 Noviembre 2012 Resumen por Gregorio Guevara Estela al texto frica en Cuba. Apuntes sobre la presencia de frica en la historia y la cultura cubanas de Rafael Duharte en Presencia africana en Cuba de Luz M. Martnez. Pp. 89-163.

Una sntesis de los principales acontecimientos que marcan la historia de los pueblos negros en Cuba sera la siguiente: periodo de encuentro de tres mundos (indgena, espaol y africano), la era del oro, del cuero y de las plantaciones. El encuentro de tres mundos se inicia en 1509/1510 cuando arriba a Cuba el espaol Diego Velsquez y sus 300 hombres. Los tanos de inmediato se organizan bajo el cacique Hatuey para resistir a los conquistadores. Unos se esconden, nios y mujeres son muertos y otros son repartidos como esclavos entre los recin llegados. En 1513 se autoriza trasladar cuatro negros africanos de La Espaola a Cuba. El negro sufre, junto al indio de Cuba, la esclavitud espaola en los lavaderos de oro. En 1518 se inicia oficialmente la trata de negros y negras. Carlos V autoriz el traslado de 4,000 negros a las Indias Occidentales. Tambin concedi el buscar esclavos directamente en frica, por lo que se inicia la trata de esclavos negros. En 1526 una real cdula estableci la manumisin, esto es, la posibilidad de que el esclavo comprar su libertad. En la prctica las leyes no se cumplan. Aparece el negro horro o liberto. En 1533 se rebelan cuatro esclavos negros que trabajaban en las minas de oro de Jacobo. El gobernador Manuel de Rojas envi dos cuadrillas desde Bayamo para someterlos. En 1544, indios y negros se alzaron, robaron, mataron, llevaron sus mujeres y quemaron el pueblo. Una vez terminado el boom del oro, prospera la ganadera. El negro esclavo se convirti en la mano de obra del hato y el corral, la atencin del ganado, la produccin de cuero, sebo y carne salada. En las faenas agrcolas y en la casa del amo. La situacin del esclavo se suaviza. La era del cuero. La dedicacin y auge de la ganadera, la venta de cuero y sebo, hizo necesaria ms mano de obra esclava negra. Entre 1662 y 1696 se introducen numerosos esclavos negros en Cuba. A partir de 1616 se requieren negros esclavos para el cultivo y venta del tabaco. Los negros mantienen relaciones patriarcales con sus amos. En la mina de cobre en Santiago del Prado la situacin es muy crtica y se producen muertes de esclavos negros. Tambin es tierra de cultivo de la sublevacin negra.

La industria azucarera sigue en ascenso. En 1617 hay once trapiches en Bayamo y 26 en Santiago de Cuba. Siguen aumentando despus. El sembrado, corte, transporte y procesamiento de la caa hasta convertirla en azcar haca necesaria la presencia de muchos esclavos negros y eran trabajos muy duros comparables con la minera. La poca de la plantacin (segunda mitad del siglo XVIII). Las plantaciones de caf, azcar, algodn, etc. trajeron un comercio masivo de esclavos. A cuba fueron trados esclavos yorubas, congos, carabales y mandingas. En 1762 fue tomada La Haban por los ingleses y marca el inicio de la era de la plantacin en Cuba y el incremento de ms esclavos a la isla. A partir de 1763 los negros son vendidos como objetos. En 1807 el parlamento ingls se pronunci en contra del trfico de esclavos. El 01 de mayo de 1808 se prohibi el comercio de esclavos en las colonias inglesas del Caribe, y en 1833 fue abolida la institucin esclavista. Presionan a Espaa que haga lo mismo. La mano de obra sera ahora asalariada. Pero se sigue transportando esclavos negros clandestinamente. En realidad fue un trato peor que la era de cuero para los esclavos negros pues eran ofrecidos en venta como cualquier objeto, un animal ms. Negros libres y esclavos en la ciudad. La mayora de esclavos libres o manumitidos vivan en la ciudad. Se ocuparon de carpinteros, sastres, msicos, jornaleros, tabaqueros, empleados del ferrocarril. Prosperaron e integraron las cofradas, los cabildos, y los batallones de Pardos y Morenos. Pero no podan ingresar a salones de blancos, al ejrcito espaol, ni a puestos pblicos. Tambin haba esclavos alquilados o echados a ganar. La guerra de los Diez Aos (1868-1878) y la esclavitud. Miles lucharon por la independencia pero otros participaron al lado de los espaoles y hubo quienes permanecieron indiferentes. El movimiento libertario decret la abolicin de la esclavitud de quienes participaron en la lucha por la independencia. El 13 de febrero de 1880 el rey de Espaa firm la ley de abolicin de la esclavitud en Cuba. Tiene como contexto la Revolucin Francesa (1789), la abolicin de la esclavitud en Inglaterra, y la proclama de toda forma de explotacin por parte de Simn Bolvar. A partir de 1816 el objetivo es la libertad del negro. Pero la esclavitud contina hasta 1880 bajo una nueva forma, el patronato.

Las organizaciones y la resistencia de los pueblos africanos en Cuba contribuyeron u obstaculizaron su liberacin. En Santiago del Prado se dio el principal foco de rebelda esclava negra de la isla hasta fines del siglo XVIII.

Los negros en las ciudades tuvieron libertad para ejercer algunos oficios aparte de las de sus dueos. Esto les permiti una mejora para sus propias vidas. En 1555 negros esclavos participan organizados y juntos con espaoles en la defensa de las ciudades ante ataques de corsarios. Lo mismo hacen en fechas posteriores. Constituye antecedente de los batallones de Pardos y Morenos Leales. Los batallones de Pardos y Morenos Leales es la institucin que por varios aos defendera los intereses del colonialismo espaol. Asume a los negros asimilados, a los que defienden los intereses de los conquistadores. En 1762 al ser tomada La Habana por los ingleses los batallones de Pardos y Morenos Leales tuvieron bajas defendiendo la isla: tambin participaron esclavos en esta defensa. Lo mismo hicieron en la defensa de Baracoa y Guantnamo. Esto les trajo beneficios y autorevisin del mito de inferioridad del indio. Los cimarrones eran el verdadero smbolo de desafo al orden colonial. En 1503 en La Espaola esclavos negros ya se haban alzado junto con los indios contra el poder espaol. En 1533 tuvo lugar el primer alzamiento de negros en Cuba. Las minas y los trapiches fueron los principales proveedores de cimarrones al bosque. Muchos cimarrones se incorporan a los piratas y corsarios del mar para luchar contra los blancos. Vienen de Jamaica y Saint Domingue cimarrones a refugiarse en Cuba. En las ciudades la situacin del esclavo es diferenciada. Hay negros esclavos y libres. La construccin de fortalezas para la defensa frente a corsarios constituy el trabajo ms duro para los esclavos negros en las reas urbanas. Otros se dedican a pequeos talleres, la venta callejera, el servicio domstico. Algunos libertos prosperan y compran esclavos. Surge una pequea burguesa de negros y mulatos. Los barrancones en los ingenios azucareros, en la poca de las plantaciones, fueron espacios donde los esclavos mantuvieron vivas, aunque a escondidas, sus creencias y tradiciones; pero constituy lo ms denigrante para la dignidad del negro. El esclavo en la plantacin azucarera. El ingenio motiv la introduccin masiva de esclavos y origin su pero trato. Trabajaban 18 horas diarias, continuas, con accidentes y muerte. Los negros fueron separados de sus familias y recluidos en barrancones. El negro se despersonaliza. No obstante, es en el barracn donde los esclavos mantienen su culto, sus bailes, sus juegos a escondidas. El esclavo en la plantacin cafetalera. Despus del azcar el caf requiri ms esclavos y asalariados. Los negros africanos realizaban los trabajos ms difciles, tambin como en la construccin de caminos y puentes. La mujer negra trabaj en el proceso del caf, en la casa del amo y requiri a deseos

sexuales del patrn. Los esclavos vivieron en rancheras (independientes) y casas (colectivas). Estos lugares fueron ms favorables que los barrancones azucareros. Esclavos en la ganadera, el tabaco y la agricultura. En las haciendas, potreros, cultivo de tabaco, algodn los esclavos negros encontraron un espacio ms adecuado para su subsistencia. La rebelda del esclavo rural. Los negros se refugiaron en las montaas y all desarrollaron actividades de subsistencia en libertad pero en constante persecucin y guerra. En 1796 se registran capturas de cimarrones rebeldes, destruccin de palenques. En 1812 se produjo la conspiracin del negro libre Aponte. En 1825 se sublevaron en los cafetales de Sabanazo y Sumidero (Matanzas). Francisco Estvez dirigi los rancheadotes contra los cimarrones entre 1837 y 1842. En el ingenio Alcanca (Matanzas) otra sublevacin. As los negros se rebelan.

Pueden identificarse algunas de las huellas de la presencia africana en la sociedad cubana actual. La lengua africana que hasta hoy se habla, tales como mamb, mayimbe, conga, bemb, bong, tango, etc. Tambin algunas fraseologas y refranes. El lxico sexual de origen en las plantaciones como palo (coito), tumbadero (prostbulo o casa de citas), botar paja (masturbacin). Los ritos de cultos sincrticos cubanos utilizan dialectos africanos. Las obras literarias que reflejan la presencia del negro en Cuba. Espejo de paciencia, El negro Francisco, Cecilia Valds. Tambin los poetas esclavos surgidos de los libres de color. Poetas que tratan el tema de los negros. Tambin estn los cuentos, canciones, proverbios y leyendas populares. El teatro cubano de gnero bufo cuyos protagonistas son el negrito, la mulata y el gallego. Pelculas en el cine cubano como La ltima cena, Maluala, El rancheador, El otro Francisco. Tambin el negro est presente en series televisivas. La dieta culinaria cubana usa elementos africanos, las artes plsticas (pintura africana), la msica y baile donde el tambor tiene un lugar privilegiado. Los cultos sincrticos cubanos, la santera, la regla conga, el espiritismo o el vud. El folclor, el carnaval. La alegra y sensibilidad de la personalidad expresada en su msica y danza pero tambin la falta de profundidad La frase de Jos Mart Cubanos hay ya en Cuba de uno y otro color, olvidados para siempre con la guerra emancipadora y el trabajo donde unidos se gradan del odio en que los pudo dividir la esclavitud. Nos recuerda que la personalidad cubana va ms all del color. Lo africano no es slo y exclusivamente la negritud sino otros elementos. El mestizaje es tan fuerte y lo

espaol o africano estn presentes en cada uno. Aunque existen expresiones y prcticas racistas, una historia con venas abiertas de un pasado que sangra, el cubano es eso y espaol y africano. Las frases: El blanco si no da plata, da pelo. El blanco acepta al negro como amigo, pero no lo quiere como cuado. El negro quiere casarse con una mujer blanca para adelantar la raza. Qu significan estas frases? Expresa el racismo que est presente en Cuba tanto en blancos como en negros. Racismo a nivel de la conciencia social. Expresiones racistas de la poca colonial que todava sobreviven. Otra manera de racismo son los chistes y cuentos populares racistas. Est impregnada la idea de superioridad de la raza blanca sobre la negra. Una forma malvola e injusta de valorarnos unos a otros. Cmo se dan las relaciones entre los diferentes grupos tnicos en Per? Cmo se expresa? El Per tiene una historia preincaica, incaica y luego vino el sometimiento a Espaa. Sufrimos la explotacin y la muerte de millones de nuestros hermanos y hermanas en los trabajos mineros, en las guerras y contagio de enfermedades. Hasta hoy existen expresiones racistas. Serrano, provinciano, cholo son algunas palabras usadas por quienes viven en las grandes urbes como Lima al referirse a pobladores del interior del pas. Incluso a Alejandro Toledo, quien fue Presidente de la nacin se le deca constantemente cholo. En plena campaa electoral se le dijo que huele a vicua, que las vicuas no piensan. Claras expresiones racistas por alguien que pretenda ser presidente del Per. El anterior Presidente Alan Garca Prez se refiri a los indgenas de la selva peruana como personas de tercera categora, que no entendan los beneficios y desarrollo que trae la empresa minera. Esto lo hizo cuando los indgenas reclamaban por meses en una huelga y que desencaden la matanza conocida como baguazo. Sucedi siendo Ministra del Interior una dama evanglica. Hay indgenas en las crceles pero ningn poltico o polica o militar preso. Se sigue matando a los indgenas que reclaman sus derechos. La protesta est penalizada. A las mujeres de color negro u oscuro se las dice chola, zamba. Cuando nace una nia o nio varn blanco todos dicen qu bonito, si es de color dicen ay, qu vamos hacer, as ser la voluntad de Dios. El racismo es casi imperceptible

FUNCIN DEL MITO EN LA CULTURA CUBANA

Chiclayo (Per), 29 Noviembre 2012 Resumen por Gregorio Guevara Estela al texto Funcin del mito en la cultura cubana de Miguel Barnet, en Presencia africana en el caribe de Luz M. Martnez. Pp. 176-210; y del texto El monte de Lydia Cabrera. Pp. 21-30.

Un pequeo diccionario con algunos trminos nuevos Mito. Es un relato inverosmil y maravilloso, cuyos protagonistas son, por lo general, dioses o hroes. Es una forma de explicar los sucesos o acontecimientos que ms importan a los hombres. Por ejemplo, por qu hay enfermedades, por qu existe el sufrimiento, qu pasa despus de la muerte, por qu las plantas brotan y se marchitan, cmo surgi el universo. Describe el origen y las aventuras de dioses, un panten. Contribuyen a formar una conciencia social, moral y poltica. Fbula. Es un relato breve escrito en prosa o verso, donde los protagonistas son animales que hablan. Las fbulas se hacen con la finalidad de educar, lo cual es la moraleja, esta normalmente aparece al final, al principio o no aparece porque se encuentra en el mismo contenido del escrito. Idiosincrasia. Rasgos y carcter propios y distintivos de un individuo o de una colectividad. Identifica las similitudes de comportamiento en las costumbres sociales, en el desempeo profesional y en los aspectos culturales. Las relaciones que se establecen entre los grupos humanos segn su idiosincrasia son capaces de influir en el comportamiento individual de las personas, an cuando no se est convencido de la certeza de las ideas que se asimilan en masa. Trata de personas. Consiste en el secuestro, el traslado o la acogida de seres humanos por medio de la amenaza, la violencia u otros mecanismos coercitivos. Implica la compra y venta de personas, donde la vctima est sometida a la autoridad de otro sujeto. Lo habitual es que la trata se realice con fines de explotacin, obligando a trabajar a la persona. Trapiche. El trapiche es un molino en el cual se usaba como fuerza motriz a los animales. Los ingenios azucareros utilizaron los trapiches para moler la caa de azcar, para as extraer su jugo, del cual se saca el azcar. Panten. Conjunto de dioses de una religin o una cultura o mitologa politesta particular, como los dioses del hinduismo, la mitologa griega o la mitologa nrdica. Esotrico. Oculto, secreto, reservado a unos pocos. Que es impenetrable o de difcil comprensin.

Mtico. Del mito o relativo a l. La mitologa es un conjunto de mitos relativamente cohesionados: relatos que forman parte de una determinada religin o cultura. Tambin se le denomina mito a los discursos, narraciones o expresiones culturales de origen sagrado, y que posteriormente fueron secularizados y tratados como discursos relativos a una cultura, a una poca o a una serie de creencias de carcter imaginario. Misterios. Hecho oscuro o arcano cuya explicacin se desconoce. Asunto secreto y muy reservado. Arcano o dogma de cualquier religin, inaccesible a la razn y que debe ser objeto de fe. Algo muy difcil de entender, algo extrao e inexplicable de comprender o descubrir por lo oculto que est o por pertenecer a algn arcano. Adivinacin. Prediccin del futuro o descubrimiento de lo oculto o ignorado, haciendo uso de la magia o de poderes sobrenaturales. La videncia o adivinacin es una hipottica habilidad de quienes afirman poder predecir hechos venideros por s mismos o mediante el uso de sortilegios. Transculturacin. Recepcin por un pueblo o grupo social de formas de cultura procedentes de otro, que sustituyen de un modo ms o menos completo a las propias. Por lo que se podra decir que la transculturacin es un proceso gradual por el cual una cultura adopta rasgos de otra, hasta culminar en una aculturacin. Etnologa. Es la ciencia social que estudia y compara los diferentes pueblos y culturas del mundo antiguo y actual. Estudia sistemticamente y busca establecer relaciones comparativas entre las caractersticas de los diferentes pueblos humanos desde diferentes aspectos como son la diversidad cultural, el parentesco entre diferentes sociedades y sus influencias, subsistencia y sistemas econmicos, religin y expresin simblica transcendental, organizacin familiar, sistemas sociales y polticos. Deificacin. Divinizacin, ensalzamiento o trato como dios o como si se fuera un dios: Sacarcrata. La sacarocracia se refiere a una aristocracia del azcar, cuyo poder y riqueza llegara a equipararse a la oligarqua peninsular, ennoblecindose con ttulos comprados a la corona. El sacarcrata es el barn del azcar, el millonario dueo de las plantaciones de azcar. Santera. Sincretismo religioso que ana los santos cristianos con los dioses de origen africano con los que creen estar en contacto los creyentes. Conjunto de sistemas religiosos que funden creencias catlicas con la cultura tradicional yoruba. Es, por lo tanto, una creencia religiosa surgida de un sincretismo de elementos europeos y africanos. La santera fue practicada

por los antiguos esclavos negros y sus descendientes en Cuba, Puerto Rico, Repblica Dominicana, Panam y muchos otros lugares. Sincretismo. Se refiere a la presencia de elementos o creencias diferentes o de diverso origen dentro de una misma religin o secta. Un sincretismo es un intento de conciliar doctrinas distintas. Comnmente se entiende que estas uniones no guardan una coherencia sustancial. Tambin se utiliza en alusin a la cultura o la religin para resaltar su carcter de fusin y asimilacin de elementos diferentes. Cosmogona. Es una narracin mtica que pretende dar respuesta al origen del Universo y de la propia humanidad. Se nos remonta a un momento de preexistencia o de caos originario, en el cual el mundo no estaba formado, pues los elementos que haban de constituirlo se hallaban en desorden; en este sentido, el relato mtico cosmognico presenta el agrupamiento de estos elementos, en un lenguaje altamente simblico, con la participacin de elementos divinos que pueden poseer o no atributos antropomorfos. La cosmogona pretende establecer una realidad, ayudando a construir activamente la percepcin del universo (espacio) y del origen de dioses, la humanidad y elementos naturales. A su vez, permite apreciar la necesidad del ser humano de concebir un orden fsico y metafsico que permita conjurar el caos y la incertidumbre.

La Santera Cubana (3 pginas) En qu consiste la santera cubana? La santera es la nueva valoracin cosmognica y la equiparacin de divinidades yoruba con santos catlicos. La santera es conocida tambin como Regla de Ocha. Es un sincretismo religioso que ana los santos cristianos con los dioses de origen africano con los que creen estar en contacto. Cmo est estructurada? En los negros cubanos existen dioses alejados y trascendentes y dioses cercanos con quienes es posible contactar. Olofi es una divinidad superior, con potestad sobre otras divinidades. No es objeto de adoracin o culto directo. Por otro lado, los orishas son los sbditos y mensajeros de Olofi en la tierra. Reciben culto directo y tangible. Abogan por los hombres ante Olofi. Pueden castigar o premiar a los hombres segn la conducta que stos mantengan. El escaln ms alto en las jerarquas de la santera recae en olo, mayor de 60 aos cuya experiencia es reconocida. No obstante, es casi inexistente el olo; por lo que en la vida prctica el que gobierna la santera en su condicin de adivino es el bacalao, poseedor de los atributos otorgados por Orula, dios de la adivinacin. El babalocha o ivalocha, es decir, el santero o santera, se ocupa

de liturgias especficas, la adivinacin por caracoles, y la introduccin de iniciados en las prcticas yoruba. Las divinidades a las que se les ha rendido culto con especial preferencia estn Eleggu, Ochosi, Oggn, Orula, Chang, Yemay, Obbatal, Oy, Ochn, Babal Ay. En un segundo plano de relevancia ritual estn Oba, Oricha Ok, Nan Buruk, los Ibbeyi, Inle, Aggay Sol, Yegua, Osan y otros. Cules son los conceptos ms importantes? Cules son los dos elementos que ms llaman la atencin en esta expresin religiosa? Puedo mencionar los siguientes: La abundancia y convivencia en tolerancia de los dioses, el papel del santero o santera, los orishas y sus santos equivalentes catlicos, los ritos o celebraciones. La abundancia y convivencia en tolerancia de los dioses. Los yorubas tienen una gran cantidad de dioses, de espritus. Hay buenos y malos. Todos conviven sin generar una guerra mortal, aunque siempre hay uno que se imponga sobre el otro pero en relacin al bien o mal que se quiera realizar sobre las personas humanas. No hay una guerra entre dioses que lleve a luchar entre los humanos sbditos de dichos dioses. El papel del santero o santera. Para los descendientes africanos el santero tiene una funcin importante en la introduccin al rito, la transmisin de la tradicin, en el contacto entre los dioses, los espritus de los difuntos y las personas de hoy. Los orishas y sus santos equivalentes catlicos. Hay muchos dioses orishas. Las imgenes que los representan son muchas. Ocupan un lugar en las casas y mucho ms en la mesa del santero. Pero estn sus imgenes equivalentes en algn santo catlico. Es un sincretismo. Los ritos o celebraciones. Los orishas y los ancestros piden que se les ofrezca culto, ciertas celebraciones reverentes y hasta profanas como el baile y entonces respondern protegiendo u obrando en beneficio de sus celebrantes. En estas celebraciones la familia debe unirse y juntarse. Un fuerte animismo. En los negros cubanos se observa que todo tiene vida y con todo es posible comunicarse. Las piedras, los ros, los montes, los rboles tienen vida, tienen poder y deben ser respetados y tratados con reverencia. El valor por la medicina natural o alternativa. Para el negro cubano, las enfermedades pueden ser ahuyentadas por medio de la medicina natural, por el uso de yerbas. Confan ms en sus curanderos del campo que en los mdicos profesionales. Esto mismo se observa en el poblador/a andino de Per. Muchos hasta se resisten acudir a hospitales, o aceptar las vacunas, pues son suficientes sus yerbas medicinales.

Dualismo. Existe un dualismo espiritual enorme. Hay dioses buenos y dioses malos, hay espritus malos y espritus buenos, hay tambin brujos malos y brujos buenos. Los hombres quedan a merced de estos poderes y tienen que acudir constantemente a refugiarse en sus ancestros, en algn brujo o en expresiones mgicas. Una pregunta que me gustara profundizar sera Cmo hablar de un Dios nico, suficiente que libere del miedo y de la bsqueda constante de protectores ante la gran cantidad de fuerzas del mal que luchan por demostrar quien es ms fuerte? Cmo pasar de la dependencia de otros a ser personas capaces de construir nuestro propio destino, sin necesidad de santos, imgenes o cualquier otro medio que no sea nuestra propia libertad? Cmo los principios bsicos de la Reforma Protestante responderan a esta realidad animista, demonloga y confusa?

Chiclayo, 29 Noviembre 2012