El carnaval llega por el ro

Nombre: Melisa Paola Leiva Barrios

Facultad: Lic. En Matemticas

Semestre: I semestre

Electiva: Msica fiesta y carnaval

Docente: Mariano Candela

Universidad del Atlntico

Barranquilla

1 de marzo del 2013

Contenido

El carnaval llega por el ro 3-4

Referencias bibliogrficas.. 5

El carnaval llega por el ro

El historiador Hermes Tovar narra la fiesta que presencio en la poblacin de Tenerife a orillas del ro magdalena, cuenta la curiosidad de los espaoles y europeos al ver este festejo que hacan los indgenas a la fertilidad, que ofreca diversos frutos por medio de los dioses. Es la gran cuenca del ro magdalena que permite los encuentros, amalgamiento y desencuentros de las culturas que llegaron a Amrica, el ro transportara de forma constante en canoas, barcos a vapor, champanes por ms de cuatro siglos, la cosmogona indgena con el santuario catlico espaol. En los siglos siguientes se evidencio la escena presenciada en Tenerife. En el siglo XVIII en la ciudad de Cartagena y Santa marta se buscaba prohibir las fiestas en tiempo de carnaval en las aldeas, pueblos y ciudades. La mayor preocupacin de los obispos y gobernadores era que despus de una noche de fiesta no asistieran a la misa del santo el cual se le efectuaba la celebracin al da siguiente, tambin preocupaba que llegaran enguayabados, embriagados o con sueo, restndole atencin al acto litrgico. Sin embargo, mientras que en las ciudades grandes la mayora de veces se aplicaban las prohibiciones, en las aldeas o poblaciones ms pequeas se era ms permisivo, dependiendo la estabilidad del gobierno espaol en las colonias. Esta atencin entre la iglesia y el poder civil fue aprovechada por las aldeas y poblaciones para moldear de una manera de rendirles cultos a sus dioses a travs de la celebracin festiva. En muchas poblaciones del ro estas fiestas arrancaban desde el 8 de diciembre y terminaban antes del mircoles de ceniza. La mayora de estas fiestas, celebraciones religiosas, catlicas impuestas por los espaoles, fueron el espacio para indgenas, negros, mulatos, mestizos,
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para mezclar sus creencias y ritos religiosos, lo que origino un sincretismo diferente en el ritual, mas profano y desprovisto de la carga moral estrecha del catolicismo espaol. Un aspecto importante de este proceso sincrtico es que antes de cualquier celebracin religiosa catlica era vital darle rienda suelta a la diversin. Si los espaoles queran que les rindieran culto a sus santos, les toco aceptar la fiesta con todas sus implicaciones. As se fue formando un imaginario en el que cualquier milagro o gracia divina era celebrado con sonoras y prolongadas festividades. En el proceso de refundacin de las poblaciones cera del ro magdalena, los espaoles impusieron de manera simultneas las celebraciones religiosas y las fiestas de carnaval. En cada poblacin, segn el da de refundacin colocaban el santo patrono. El primer ejemplo fue el descubrimiento del ro al que colocaron de la Magdalena, descubierta el da de esa santa en 1510. As continuo con san Sebastin de Tenerife, descubierto el 20 de enero, san Luis Beltrn, el 1 de octubre, descubriendo muchos patronos despus que se reflejan hoy en la existencias de iglesias como: santa Barbar, san francisco, santo domingo, san Agustn. Entre el siglo XVI y XVII se consolida la evangelizacin cristiana y se da el acontecimiento de los carnavales en la colonia, aparecen tambin los rasgos predominantes de las carnestolendas de Espaa y Europa. Es importante resaltar que la experiencia religiosa y mitolgica de nuestra cultura prehispnica africana jugo un papel decisivo en el desarrollo de un carnaval diferente.

Referencias bibliogrficas

Bibliografa: CARNAVAL DE BARRANQUILLA Patrimonio oral e intangible de la humanidad Pag. 15 -26