PORTAL ESCOLA DOMINICAL 1 Trimestre de 2013 - CPAD Elias e Eliseu um ministrio de poder para a Igreja Comentrios da revista da CPAD:

: Jos Gonalves Consultor Doutrinrio e Teolgico da CPAD: Pr. Antonio Gilberto

1 Trimestre de 2013 Elias e Eliseu um ministrio de poder para a Igreja

LIO N 10 H UM MILAGRE EM SUA CASA Os sinais no ministrio de Eliseu evidenciam que milagre feito em virtude do amor de Deus ao homem e da necessidade de o homem glorificar a Deus. INTRODUO - Iniciamos o segundo bloco do trimestre, dedicado ao ministrio do profeta Eliseu, que fez o dobro de milagres que Elias. - O milagre, entendemos no ministrio de Eliseu, uma demonstrao do amor de Deus ao homem, mas tambm da necessidade que o homem tem de glorificar a Deus. I O QUE E QUAL A FINALIDADE DO MILAGRE NA OBRA DE DEUS - Estamos dando incio ao segundo e ltimo bloco deste trimestre, dedicado ao estudo do ministrio do profeta Eliseu. Por ter Eliseu se sobressado na histria sagrada como o profeta que mais milagres fez em Israel depois de Moiss, entendeu nosso comentarista de, na primeira lio, sem observar a ordem cronolgica, estudar o milagre da multiplicao do azeite da viva de um dos filhos dos profetas pela instrumentalidade de Eliseu, a fim de que tenhamos ideia do significado dos milagres na obra de Deus. - O milagre elemento indispensvel na obra de Deus, pois, atravs dele, percebemos que Deus intervm na ordem natural das coisas por amor ao homem, sente por ele compaixo. um dado que confirma que Deus ama o ser humano e que est disposto a salv-lo. No toa que o profeta cujo nome significa Deus salvao ou Deus salva (Eliseu) tenha sido o profeta que mais milagres fez no Antigo Testamento depois de Moiss. - No entanto, embora seja elemento indispensvel e necessrio para a realizao da obra de Deus, o milagre no vale em si mesmo, no pode ser considerado separadamente, nem como elemento autenticador isolado da presena e do agrado de Deus no ministrio de algum. Faz-se absolutamente necessrio que o milagre sirva para a glorificao do Senhor e como sinal confirmador da Sua Palavra. - Milagre uma palavra de origem latina, de miraculum, algo espantoso, admirvel, extraordinrio. No Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, ato ou acontecimento fora do comum, inexplicvel pelas leis naturais. Na Bblia On Line da Sociedade Bblica do Brasil, milagre conceituado como fato ou acontecimento fora do comum, que Deus realiza para confirmar o Seu poder, o Seu amor e a Sua mensagem. OBS: interessante a definio dada por um texto islmico de milagre que, por sua biblicidade, aqui transcrevemos: Um milagre definido
como um acontecimento extraordinrio que no seria possvel sob condies normais e que realizado por Deus atravs dos Profetas que Ele enviou como Seus Representantes para confirmar sua veracidade. (ZIAD, Mohamad. Que um milagre? Disponvel em: http://br.geocities.com/slidesislamicos/jesus_missao1.htm Acesso em 10 jan. 2008)

- A palavra milagre, na Verso Almeida Revista e Corrigida, surge apenas seis vezes (Ex.7:9; Mc.6:52; 9:39; Jo.4:54; 6:14 e At.4:22), mas a Bblia registra, no Antigo Testamento, 67 milagres e, em o Novo Testamento, 20 milagres dos discpulos de Jesus, alm de descrever 36 milagres de Jesus, embora faa meno
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a milagres do Senhor em outras 17 oportunidades, sem mencionar os milagres no registrados. Os milagres, entretanto, nem sempre so traduzidos para milagre, sendo comum o emprego de outras palavras como maravilhas, sinais, prodgios e obras. - Em Ex. 7:9, a palavra milagre traduo do hebraico mphet ( ,)cujo significado , precisamente, o de algo admirvel, uma demonstrao do poder de Deus. Em Mc. 9:39, a palavra milagre traduo de dynamis (), que tem o significado de poder, poder em ao, enquanto que, nas outras trs referncias (Jo.4:54; 6:14 e At.4:22), a palavra milagre traduo de semeion (), cujo significado sinal, marca, acontecimento extraordinrio, incomum que manifesta que algum vindo da parte de Deus. OBS: No fizemos meno de Mc.6:52, pois a palavra milagre, neste texto, no se encontra no original, tanto que est em itlico na Bblia, pois
um acrscimo feito pelo tradutor para que o texto tivesse sentido claro na lngua portuguesa.

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- O que se percebe, pois, que milagre um acontecimento que causa admirao, que no comum. Por qu? Porque um fato que foge explicao das leis naturais, uma ocorrncia que no se consegue explicar, que aparentemente contradiz a ordem natural das coisas. Por isso, o milagre uma demonstrao de que Deus criou o mundo, no Se confunde com a Sua criao e, alm disso, participa desta criao, fazendo intervenes que modificam as leis por Ele mesmo estabelecidas, quando isto da Sua vontade e atende aos Seus sublimes propsitos. - No por outro motivo, alis, que os que no reconhecem a existncia de Deus (ateus), ou entendem que Deus e natureza se confundem (pantestas) ou, ento, que Deus, embora seja distinto da natureza, nela no intervm (destas) sejam, tambm, pessoas que no admitem a existncia de milagres, includos nestes grupos, pasmemos todos, at supostos evanglicos e telogos. - Usando de argumentos aparentemente lgicos, muitos dizem no ser possvel a existncia de milagres, pois, sendo Deus imutvel e no contradizente, no poderia mudar as leis que criou. Se o milagre uma mudana, uma alterao das leis da natureza, um acontecimento extraordinrio, fora do normal, tem-se que no pode existir, diante da imutabilidade de Deus. Assim, ou o milagre um acontecimento natural, que o homem no tem conhecimento suficiente para explicar e, portanto, rigorosamente no um milagre, mas um fato natural que o homem, por ignorncia, no sabe explicar, ou, ento, apenas uma fantasia, uma iluso, pois Deus no pode negar-Se a Si mesmo e, portanto, no pode modificar as leis que criou. - Este argumento, que no novo, mas se encontra muito em voga em nossos dias, notadamente naquilo que o pastor Ciro Sanches Zibordi denominou de evangelho filosfico e evangelho teologicocntrico, embora tenha a sua lgica, no corresponde verdade dos fatos. Por primeiro, a prpria cincia admite a sua insuficincia e precariedade, tanto que muitos filsofos da cincia esto a dizer que a verdade cientfica , por natureza, provisria. Se assim , no h como considerar que a cincia possa invalidar os milagres ou neg-los, se admite a sua prpria ignorncia sobre tudo o que ocorre no universo. Como dizia Shakespeare, h entre os cus e a terra mais mistrios do que possa imaginar a nossa v filosofia. Assim, como considerar que os milagres no existem porque no se podem violar as leis naturais, se nem conhecemos estas mesmas leis? OBS: Enquanto o evangelho teologicocntrico () se fundamenta no que os telogos dizem de Deus e Sua obra, o filosfico se baseia no
conhecimento adquirido por meio do exerccio do raciocnio humano. No entanto, estes evangelhos se misturam, haja vista terem como principal caracterstica a negao parcial das verdades da Palavra de Deus (ZIBORDI, Ciro Sanches. Evangelhos que Paulo jamais pregaria, p.117).

- Por segundo, este raciocnio parte do princpio de que Deus no pode mudar as leis que estabeleceu, como se a criao no tivesse como pressuposto o fato de que o Criador o dono da criao (Sl.24:1). Ora, a soberania divina no pode ser anulada pelo Senhor, pois Ele no pode negar-Se a Si mesmo (II Tm.2:13). Portanto, a interveno de Deus na criao sempre uma possibilidade, pois Deus est acima da criao, visto que ela Lhe sujeita (I Co.15:27,28). Deus tem propsitos que, ou nos so revelados, ou permanecem ocultos para ns, mas o fato que, para cumpri-los, mantendo a Sua fidelidade e senhorio, sem qualquer dificuldade altera as leis naturais, pois acima delas est o carter divino e a Sua soberania. Tanto assim que este universo
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desaparecer (Ap.21:1), para que o Senhor cumpra o Seu propsito de habitar com os homens num ambiente sem qualquer injustia (Ap.21:3). OBS: Deus indica, com os milagres, os limites do conhecimento e a tecnologia que o gnero humano pode alcanar. A diferena entre um
milagre e os avanos tecnolgico-cientficos que, enquanto os Profetas so capazes de realizar milagres sem instrumentos ou tecnologia, as pessoas simples e normais podem ter sucesso em atos similares somente com ajuda do material e a tecnologia que eles produziram. (ZIAD, Mohamad. op.cit.)

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- Os milagres existem, pois esto narrados na Bblia Sagrada, que a verdade (Jo.17:17), sendo, ademais, uma demonstrao de que Deus no s existe, distinto da Sua criao, como tambm um participante dela. Os milagres mostram, assim, a participao divina na criao e, mui especialmente, na vida dos seres humanos, a coroa da criao terrena. So uma prova do desejo de Deus de nos fazer companhia e de estabelecermos com Ele um relacionamento pessoal e eterno. OBS: Por sua biblicidade, transcrevemos aqui o que diz a respeito o Catecismo da Igreja Romana: 156. O motivo de crer no o fato de as
verdades reveladas aparecerem como verdadeiras e inteligveis luz de nossa razo natural. Cremos por causa da autoridade de Deus que revela e que no pode nem enganar-se nem enganar-nos. Todavia, para que o obsquio de nossa f fosse conforme razo, Deus quis que os auxlios interiores do Esprito Santo fossem acompanhados das provas exteriores de sua Revelao. Por isso, os milagres de Cristo e dos santos, as profecias, a propagao e a santidade da Igreja, sua fecundidade e estabilidade constituem sinais certssimos da Revelao, adaptados inteligncia de todos, motivos de credibilidade que mostram que o assentimento da f no de modo algum um movimento cego do esprito.

- Assim, no coincidncia que os ministrios de Elias e de Eliseu tenham sido caracterizados pela ocorrncia de sinais, prodgios e maravilhas. Conforme temos visto ao longo do trimestre, estes dois homens de Deus foram levantados para promover a restaurao espiritual do povo de Israel e a presena de sinais era uma demonstrao do amor de Deus para com o povo, algo fundamental para que Israel voltasse a servir ao Senhor. Ambos os profetas realizaram, conjuntamente, 21 sinais, sendo 7 de Elias e 14 de Eliseu, a saber: Milagres de Elias 1. Orou para no chover (I Rs.17:1; Tg 5:17) 2. Aumentou o azeite e farinha da viva (I Rs.17:14,16); 3. Deu vida ao filho da viva de Sarepta de Sidom (I Rs.17:21-23) 4.Orou para chover (I Rs.18:42,45; Tg.5:17) 5. Orou e 51 homens so consumidos pelo fogo (II Rs. 1:10) 6. Orou e mais 51 homens so consumidos pelo fogo (II Rs.1:17) 7. Com sua capa abriu o rio Jordo (II Rs. 2:8) Milagres de Eliseu 1. Abriu o rio Jordo (II Rs.2:14) 2. Sarou as guas de Jeric (II Rs.2:22-23) 3. 42 adolescentes despedaados por duas ursas (II Rs. 23:24) 4. Providenciou gua a trs reis e seus exrcitos (II Reis 3:15, 16, 20) 5. Aumentou o azeite da viva de um dos filhos dos profetas (II Rs. 4:6,7) 6. Ressuscitou o filho da sunamita (II Rs. 4:19,35) 7. Tirou a morte da panela (II Rs.4:41) 8. A multiplicao dos pes (II Rs.4:42-44) 9. Curou Naam da lepra (II Rs. 5:14) 10.Colocou lepra de Naam em Geazi, seu auxiliar (II Rs.5:27) 11. Fez flutuar um machado (II Rs.6: 6,7) 12. Cegou o siros (II Rs. 6:18) 13. Devolveu-lhes a viso (II Rs.6:20) 14. Depois de morto ressuscitou um defunto (II Rs.13:21). Fonte em que se baseou a listagem: VILLON, Samuel. Elias e Eliseu Uno dobrada. Disponvel em: http://teologiatotal.blogspot.com.br/2010/07/elias-e-eliseu-uncao-dobrada.html Acesso em 02 jan. 2013. Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br

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- A ocorrncia de sinais nos ministrios de Elias e de Eliseu, portanto, tinha o propsito de mostrar a Israel que, ao contrrio do que eles pensavam, o Senhor estava, sim, interessado no dia-a-dia dos Seus filhos na terra de Cana, o Senhor os amava e queria que eles O servissem em retribuio a este amor incondicional. - Em vez de um toma-l-d-c que caracterizava o culto a Baal, como, alis, todas as religies politestas, em que a divindade somente agiria em favor do homem se fosse devidamente presenteado pelo ser humano por meio de ofertas e sacrifcios, o Senhor mostrava, atravs dos milagres, que tinha o absoluto controle de todas as coisas, que no dependia do homem para fazer algo, mas que estava interessado em ter com o homem comunho, exigindo-lhe apenas a santidade e a adorao. - Da mesma forma, nos dias em que vivemos, o Evangelho precisa ser confirmado com sinais e maravilhas, para que, de forma concreta, o homem veja que o Senhor no est distante de ns, ama-nos e quer que O sirvamos de todo o nosso corao, precisamente para que com Ele possamos desfrutar de uma eternidade de delcias e de glria. II UMA VIVA DE UM DOS FILHOS DOS PROFETAS VAI PRESENA DO PROFETA ELISEU - Depois de termos visto o papel do milagre, vamos, ento, estudar o milagre que o nosso comentarista selecionou para analisarmos nesta lio, saindo, assim, da ordem cronolgica, j que este o quinto milagre de Eliseu mencionado nas Escrituras Sagradas. - Aps ter ganhado notoriedade nacional por ter milagrosamente obtido gua para os exrcitos de Israel, Jud e Edom na guerra que eles empreendiam contra Moabe e, portanto, ter sedimentado a sua condio de sucessor de Elias, o profeta Eliseu se v envolvido em uma situao assaz delicada. - A Bblia diz que uma mulher das mulheres dos filhos dos profetas foi ao encontro do profeta para clamar-lhe pois se encontrava em uma situao extremamente delicada. Seu marido havia morrido e deixado dvidas que eram impagveis e, por isso, os credores estavam para levar os seus filhos como escravos, em pagamento da dvida (II Rs.4:1). - A tradio judaica diz que este filho dos profetas seria Obadias, o mordomo do rei Acabe, que teria contrado as referidas dvidas quando da longa seca sobre Israel, a fim de que sustentasse os cem profetas do Senhor (cfr. I Rs.18:4,13). o que afirma o historiador judeu Flvio Josefo, em trecho que transcrevemos: A viva de Obadias, mordomo do rei Acabe, veio dizer ao profeta que no tendo meios de restituir o dinheiro que seu marido tinha emprestado para alimentar os cem profetas que certamente sabia ter ele salvo da perseguio de Jezabel, seus credores queriam tom-la como escrava e aos seus filhos tambm. E na dificuldade em que se encontrava recorrera a ele e rogava-lhe que tivesse piedade dela. (Antiguidades Judaicas IX, 2, 378. In: Histria dos hebreus. Trad. de Vicente Pedroso, v.1, p.202). - Por primeiro, importante observar que a dvida de que se trata aqui , mesmo, do finado marido, um filho de profeta que temia ao Senhor. Desta maneira, vemos, de pronto, que o fato de algum morrer deixando dvidas no quer dizer que se tratava de uma pessoa mpia ou amaldioada, como defendem os falsos ensinadores da teologia da prosperidade. Ter dvidas no significa que a pessoa est em pecado. Aquele homem morreu devendo, mas era servo de Deus. - Por segundo, vemos, tambm, que, embora ter dvidas no seja um elemento que comprometa a salvao de algum, , certamente, uma situao que se deve evitar ao mximo, pois causa danos a terceiros que, muitas vezes, sofrero por causa de nosso mau planejamento. No por outro motivo que o apstolo Paulo recomenda que no devamos dever nada a no ser o amor (Rm.13:8). Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br

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- Em dias de consumismo desenfreado, em que as pessoas so avaliadas pelo que compram e adquirem, essencial que os servos do Senhor, que amam a Deus e no s riquezas (Mt.6:24), fujam deste lao maligno e no comprometam o seu oramento com futilidades e coisas desnecessrias, que somente causaro males aos seus familiares, caso ocorra uma situao como a que enfrentava aquela viva, ou seja, a morte daquele que sustentava a casa e que deveria providenciar o pagamento das dvidas. - Deve-se, alis, verificar que, em sendo acolhida a verso da tradio judaica, a dvida contrada tinha por objetivo salvar a vida de servos de Deus, era uma atitude que visava o bem-estar da obra de Deus, levava em conta pessoas e no, coisas, tinha em vista o amor ao prximo e no o sentimento egosta que vemos no consumismo de nossos dias, de sorte que tambm no serve este episdio como justificativa ou desculpa para comportamentos totalmente contrrios vontade de Deus como vemos em nossos dias. Como afirma o comentarista bblico Matthew Henry (1662-1714): ele morreu pobre e devia mais do que possua.Ele no contraiu suas dvidas por prodigalidade, luxria ou uma vida devassa, porque ele era algum que temia o Senhor e, portanto, no se atreveu permitir a si mesmo tais condutas: mas no somente isto, a religio obriga os homens a no viver acima do que tm, nem gastar mais do que Deus os d, no, no em despesas, ainda que legtimas (Comentrio bblico completo. I Rs.4:1-7. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/matthew-henry-complete/2-kings/4.html Acesso em 02 jan. 2013) (traduo nossa de texto original em ingls). - Diz a Bblia que devemos o amor s pessoas e este amor nos leva a ajudar os necessitados (I Jo.3:16-18) e era isto o que havia feito o finado marido daquela viva. Assim, a dvida material era decorrncia da dvida de amor e, por isso, que o Senhor interveio, atravs do profeta, para solucionar a questo, pois o Senhor honra aqueles que O honram (I Sm.2:30). No h, pois, qualquer base bblica para se utilizar esta passagem para devedores que se endividaram nica e exclusivamente por amor prprio, por egosmo e desejo de desfrutar de prazeres e conforto que no estavam ao alcance de seu nvel econmico-financeiro. - H uma interpretao segundo a qual a dvida seria da mulher que, diante da viuvez, teria feito dvidas que no teria conseguido honrar e da a situao que estava a passar. Entendem os que assim pensam que no seria possvel que um homem temente a Deus deixasse sua casa em m situao econmico-financeira. - Com o devido respeito a quem assim pensa, no compartilhamos deste raciocnio, por duas razes, a saber: a primeira que a tradio judaica entende que a dvida era do marido e, mais ainda, de Obadias, o mordomo do rei Acabe, a indicar a razo sublime de tal endividamento; a segunda que a viva no teria condies de causar tal endividamento, diante da situao da mulher naquele tempo, que torna irrazovel pensar que pudesse ter crdito na praa, naquela condio, para causar um to grande endividamento. - Por terceiro, esta circunstncia mostra-nos, tambm, que, ainda que tementes a Deus, no podemos fugir da realidade de que nossa vida sobre a face da Terra temporria e no temos como assegurar que viveremos at tal tempo ou at tal poca. A morte, quase sempre, vem inesperadamente a cada um de ns e, por isso, cientes desta condio do ser humano, temos de ter cuidado para que, em vindo a morte, no venhamos a desamparar de um dia para outro os nossos familiares, aqueles que dependem de ns para a sua sobrevivncia. - Assim sendo, devemos cuidar para que haja sempre uma reserva financeira para a subsistncia imediata de nossos familiares, de nossos dependentes, em havendo a nossa falta. Muitos interpretam erroneamente a fala de Cristo Jesus dizendo que basta a cada dia o seu mal (Mt.6:34), como sendo uma senha de Nosso Senhor para que no poupe, para que no haja a formao de um patrimnio para ser usufrudo no dia da adversidade. Nada mais falso, porm! - A Bblia Sagrada diz claramente que os servos do Senhor devem ser previdentes, prudentes e isto inclui a formao de um patrimnio que possa ser desfrutado em momentos de adversidade, at porque o dia da
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adversidade uma realidade na vida de todo ser humano sobre a face da Terra, inclusive para que saibamos do carter passageiro que temos nesta vida (Ec.7:14). - Como se no bastasse isso, o proverbista ensina-nos que devemos observar as formigas, imitando-as, para que saibamos armazenar no momento da prosperidade para que, quando da adversidade, no venhamos a sofrer carncias e necessidades (Pv.30:25). - Por fim, a atitude previdente e prudente de armazenarmos o necessrio para o dia da adversidade quando estamos no momento da prosperidade revela, sobretudo, o amor que temos ao prximo, uma demonstrao da dvida de amor que temos para com os outros, em especial, dos nossos familiares, pois quem no cuida dos seus pior do que o infiel (I Tm.5:8). No se trata de uma inquietao pelo futuro, de falta de confiana em Deus, mas, sobretudo, de reconhecimento de que Deus tanto cuida de ns que nos providencia que tenhamos alguma sobra nos dias da abastana para que seja utilizada no dia da adversidade, como o dia em que o arrimo de famlia parte para a eternidade para os seus familiares. - Por quarto, importante verificar que a viva vai at Eliseu no para denunciar uma injustia, mas para pedir a compaixo do profeta, uma orientao, visto que a situao em que se encontrava era plenamente coberta pela lei de Moiss. - A escravido por dvidas era permitida na lei mosaica, sendo, alis, o nico caso em que se permitia a escravido de israelitas, escravido esta que deveria durar seis anos (Ex.21:2-6; Jr.34:8-11; Ne.5:1-5). Desta maneira, no se podia dizer que os credores da viva estavam sendo injustos, conquanto, sem dvida, no estivessem a exercitar o amor e a misericrdia. Mas o fato que estavam dentro da lei. - Alm da lei, a viva dos filhos dos profetas corre at Eliseu, a fim de ter uma soluo que revelasse todo o amor de Deus, toda a Sua misericrdia, toda a Sua graa. Recorrer a Eliseu era recorrer a Deus. Aquela viva sabia que Eliseu era o homem de Deus de seus dias, era o instrumento levantado pelo Senhor para o povo de Israel. Aquela viva tinha conscincia de que Eliseu traria a ela a necessria compaixo divina, algo que estava alm do rigor da lei. - A salvao do homem est alm da lei. Pela lei de Moiss, ningum pode obter a salvao (Gl.3:11). preciso ir alm, preciso que o amor de Deus se manifeste em prol do homem. Por isso, os milagres de Eliseu, como afirma o comentarista bblico Matthew Henry, so sempre milagres para uso, no para demonstrao; este aqui lembrado [o milagre da multiplicao do azeite da viva, observao nossa] foi um ato real de amor. Assim tambm foram os milagres de Cristo, no apenas grandes maravilhas, mas grandes favores para aqueles pelos quais eles foram realizados. O Senhor magnfica Sua bondade com o Seu poder (HENRY, Matthew. Comentrio bblico completo. I Rs.4:1-7. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/matthew-henry-complete/2-kings/4.html Acesso em 02 jan. 2013) (traduo nossa de texto original em ingls). - Por quinto, devemos aqui assinalar que a viva dos filhos dos profetas foi ao encontro de Eliseu no apenas porque ele fora nacionalmente reconhecido como o sucessor de Elias, mas, tambm, porque se tratava de algum que conhecia o finado marido daquela mulher. Como bom lder, Eliseu tinha conhecimento daqueles que estavam com ele. A mulher sabia que Eliseu sabia do bom testemunho de seu marido e, por isso, teve a ideia de, no momento de desespero, recorrer ao homem de Deus. - imprescindvel que o lder tenha conhecimento de seus liderados, seja uma pessoa que se relaciona com eles. J dissemos, na lio 8, que Eliseu, logo no limiar do seu ministrio, soube ter empatia com os filhos dos profetas, que queriam procurar o corpo de Elias. Um bom lder aquele que estabelece relaes com os seus liderados, que no se distancia deles, que sabe ouvi-los, pois s assim ter credibilidade diante deles. III ELISEU D A ESTRATGIA PARA A VIVA DE UM DOS FILHOS DOS PROFETAS
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1 Trimestre de 2013 Elias e Eliseu um ministrio de poder para a Igreja - Assim que ouviu o relato desesperado daquela viva, o profeta Eliseu disse quela mulher: Que te hei de eu fazer? Declara-me que o que tens em casa (I Rs.4:2a). Nesta simples declarao do profeta, temos grandes lies a aprender. - A primeira lio a de que o profeta entendeu que deveria agir com amor, com compaixo para com aquela mulher. Ele conhecia o bom testemunho do finado marido, que era um homem temente a Deus e que, portanto, aquela dvida no era fruto de qualquer atitude pecaminosa. Atender quela mulher era imperioso, pois estava em jogo a prpria fidelidade a Deus. Estvamos diante de uma causa justa. - preciso termos o mesmo raciocnio do profeta, em dias to difceis como os que estamos a viver. Eliseu percebeu que a escravizao dos dois filhos daquela viva levaria a um escndalo no meio dos servos do Senhor, particularmente entre os filhos do profetas. Conquanto fosse legal a atitude do credor, tal circunstncia seria um demrito obra do Senhor, num momento em que Israel ainda no havia se libertado do culto a Baal. - Eliseu compreendeu que deveria demonstrar o amor de Deus mediante uma atitude de amor ao prximo quela mulher, para que todos entendessem, a comear do prprio credor, que Deus amava Israel e que valia a pena servi-lO. Se razo tiver a tradio judaica, ento, era uma questo de singular importncia mostrar que Deus no desamparava a descendncia do justo Obadias, que Deus continuava a cumprir a Sua Palavra, segundo a qual jamais a descendncia do justo viria a mendigar o po (Sl.37:25). Era imperioso mostrar que vale a pena servir a Deus, manter-se fiel a ele num perodo de grande apostasia. - O amor ao prximo, que traduz o nosso amor a Deus em termos concretos e visveis aos olhos dos demais homens (I Jo.4:20,21), exige que tenhamos atitudes, que faamos algo. No se pode amar seno por meio da realizao de obras, no por simples palavras. Em sendo assim, Eliseu foi bem objetivo: que te eu hei de fazer? Para ajudar aquela mulher, o profeta tinha de FAZER alguma coisa. Temos demonstrado amor ao prximo deste modo, ou somos apenas pessoas que FALAM de amor, mas no fazem coisa alguma para demonstrar este amor. Pensemos nisto! - A segunda lio que aprendemos com Eliseu nesta passagem bblica que, para que Deus intervenha em nosso existir, para que realize o milagre, absolutamente necessrio que se parta do que temos em ns. Deus Deus e pode do nada criar todas as coisas, como, por exemplo, quando criou o mundo, mas como Seu objetivo que tenhamos comunho com Ele, Ele prefere fazer o milagre a partir daquilo que temos, daquilo que pomos Sua disposio. - Os milagres de multiplicao sempre partem daquilo que j possumos, daquilo que j temos. Lembremo-nos de que a aritmtica nos ensina que o zero o elemento nulo da multiplicao, ou seja, qualquer nmero multiplicado por zero resulta em zero. Assim, jamais haver multiplicao a partir do nada, preciso que o pouco que temos seja posto disposio do Senhor para que, ento, haja a multiplicao. Deus tem prazer em que contribuamos para que o milagre acontea. - Sabendo deste princpio, o profeta pergunta quela viva o que tinha em sua casa, pois sabia o profeta que Deus operaria a partir daquilo que a viva pusesse disposio do Senhor. A mulher, diante desta indagao do profeta, num primeiro instante, entendeu que nada tinha em casa, que o que tivesse em casa era insignificante, nada representaria para a soluo do seu problema. Por isso, disse ao homem de Deus: Tua serva no tem nada em casa. - Muitos, em nossos dias, tambm so dotados deste sentimento equivocado que tomou conta da viva num primeiro momento. Devemos saber que sempre temos algo que podemos pr nas mos de Deus para que o Seu poder se demonstre em nossas vidas e Seu amor seja evidente para todos os que nos cercam. Nossa impotncia no pode nos levar incredulidade.
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- Muitos agem como esta viva, como, por exemplo, Filipe, o apstolo de Cristo Jesus. Uma das caractersticas deste discpulo do Senhor era a incredulidade decorrente da impotncia. Filipe sempre agia pela razo, entendendo que no era possvel ir alm daquilo que o raciocnio humano poderia explicar ou esclarecer. Assim, quando confrontado por Natanael se poderia o Messias vir de Nazar, no teve o que responder, tendo apenas dito a Natanael que fosse ver a Jesus (Jo.1:45,46). - Quando da multiplicao dos pes, Filipe, uma vez mais, mostrou seu raciocnio humano prevalecer, ao fazer um clculo de que duzentos dinheiros no seriam suficientes para adquirir mantimento para toda aquela multido (Jo.6:5,7), em vez de fazer como Andr, que levou aqueles poucos pes e peixes do menino nas mos do Senhor. No podemos nos deixar guiar pelo raciocnio humano, mas, to somente, entregar o que tivermos nas mos do Senhor. Milagre coisa de Deus e, como tal, no cabe a ns querer control-lo ou entend-lo. - Num segundo momento, porm, a viva se lembrou de que havia, sim, algo em sua casa, algo muito insignificante, mas que foi declarado por ela: uma botija de azeite (I Rs.4:2 in fine). - Alguns estudiosos entendem que este azeite, ao contrrio do azeite da viva de Sarepta, no era um azeite comestvel, mas, sim, seria um azeite utilizado pelos filhos dos profetas para realizar unes (cfr. II Rs.9:1), o nico bem que havia restado para a viva, uma espcie de lembrana do seu finado marido. No podemos afirmar se tal linha de pensamento a correta, ou no, mas o fato que era algo que, aos olhos daquela viva, era assaz insignificante para a resoluo de seu to grande problema. Mas ela no deixou de declarar a posse deste bem, era o algo que precisava ser dito ao profeta para que, atravs dele, pudesse ser feita a multiplicao. - Diante da declarao da viva, o profeta pde ver que a soluo estava encontrada. Como aquela mulher havia declarado o que tinha, posto disposio do Senhor o que possua, possvel era a multiplicao, o milagre tornava-se adequado. - A declarao feita pela viva do que possua era uma atitude de f, de confiana em Deus. Ao declarar que tinha aquela botija de azeite, a mulher afirmava que cria que Deus, daquele pouco tido por insignificante, poderia operar. No h como agradarmos a Deus se no tivermos f (Hb.11:6). A incredulidade impede que Deus realize milagres em nossas vidas (Mt.13:58). Ser que este um fator em nossos dias para explicar a raridade dos sinais em nosso meio? - oportuno, tambm, verificar que a declarao da mulher de que no tinha coisa alguma a no ser uma botija de azeite tambm demonstrava a honestidade daquela viva. Ela no estava a esconder bem algum, ela realmente no tinha condies de pagar a dvida deixada pelo seu marido. Era justa e estava na integral dependncia de Deus. O milagre era absolutamente necessrio. - Ante esta declarao da viva, o profeta, ento, passa a dar a devida orientao para aquela mulher. Mandou que ela fosse at os vizinhos e pedisse vasos emprestados, vasos vazios e no poucos (II Rs.4:3). - Temos aqui mais uma demonstrao da integridade daquela mulher. Ela tinha uma tima convivncia com os seus vizinhos, sabia se comportar na sociedade, tinha bom testemunho. No fosse assim, como poderia ela obter vasos vazios, no poucos da vizinhana? Ela se encontra em estado pr-falimentar, o credor j estivera em sua casa para pegar seus dois filhos, numa clara demonstrao de que estava ela sem qualquer condio econmico-financeira. Como, neste estado, conseguir emprestados muitos vasos junto a seus vizinhos? - O fato que esta mulher gozava de boa reputao junto vizinhana. Ningum negou emprestar-lhes os vasos, apesar de sua situao. Ningum desconfiou que ela fosse vender os vasos para fazer dinheiro e, com isso, tentar pagar o credor. Todos confiavam nela, porque ela sempre vivera de modo honesto e justo. No era apenas uma viva de um filho de profeta, mas era uma serva de Deus genuna e autntica.
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- Como esto nossos relacionamentos na sociedade? Qual o nosso comportamento frente aos nossos vizinhos, colegas de trabalho, colegas de escola, irmos em Cristo, familiares? Somos dignos de confiana? Somos louvados diante daqueles que nos cercam, como aquele irmo annimo que acompanhou Tito para buscar as ofertas recolhidas em Corinto (II Co.8:18)? - Todos os vizinhos emprestaram aqueles vasos vazios, no poucos, para a viva, numa clara demonstrao da confiana e credibilidade que ela desfrutava em sua comunidade. Como luz do mundo e sal da terra, todo servo de Cristo Jesus deve ter esta mesma reputao no meio em que vive. Como diz o apstolo Pedro, nosso viver deve ser honesto entre os gentios, para que, naquilo em que falam mal de vs, como de malfeitores, glorifiquem a Deus no dia da visitao, pelas boas obras que em vs observem (I Pe.2:12). - Depois de conseguir os vasos vazios, no poucos, a viva deveria entrar na sua casa, fechar a porta sobre ela e sobre seus filhos e deitar o azeite em todos aqueles vasos, e pr parte o que estivesse cheio (II Rs.4:4). - Tendo desfrutado da confiana e credibilidade que seu bom testemunho gerara na comunidade, a viva deveria, ento, recolher-se intimidade do seu lar e das sua intimidade com Deus. absolutamente necessrio que, para que o milagre de Deus opere, tenhamos um crculo de intimidade pessoal e familiar com o Senhor. - No h como se realizar milagres em nossas vidas, no h como o poder de Deus operar em ns se no gozarmos de uma intimidade com o Senhor, se no tivermos um momento a ss com Deus, se no tivermos segredos com o nosso Criador. Esta vida ntima com Deus, este momento a ss com o Senhor absolutamente indispensvel para que sejamos alvo do poder de Deus. - O Senhor Jesus disse que devemos conhecer o poder de Deus para no errarmos (Mc.22:29; Mc.12:24). Ora, conhecimento no significado hebraico do termo significa intimidade, comunho, e isto no se faz jamais em pblico, mas, sim, mediante uma aproximao espiritual que exige a solido, que exige a retirada do corre-corre to frequente na vida atual: certo que, s vezes, difcil colher esta profunda realidade, pois o mal faz mais barulho que o bem: um homicdio praticado, as violncias difusas, as graves injustias fazem notcias; ao contrrio, os gestos de amor e de servio, o esforo cotidiano suportado com fidelidade e pacincia permanecem sempre na sombra, no aparecem.Tambm, por este motivo, no podemos nos firmar somente nas notcias se queremos apreender o mundo e a vida; dever ser capazes de parar no silncio, na meditao, na reflexo calma e prolongada; devemos saber nos firmar pelo pensar. Deste modo, nosso nimo pode encontrar cura das inevitveis feridas do cotidiano, pode descer com profundidade nos fatos que se sucedem em nossa vida e no mundo e alcanar aquela sabedoria que permite valorizaras coisas com novos olhos.(BENTO XVI. Homilia na celebrao das Vsperas de Ano Novo. 31 dez. 2012. Disponvel em: http://press.catholica.va/news_services/bulletin/news/30261.php?index=30261&po_date=31.12.2012&lang=p o Acesso em 02 jan. 2013) (traduo nossa de texto original em italiano). - O profeta mandou que a mulher e seus filhos fechassem a porta precisamente para que houvesse to somente a intimidade familiar e pessoal no momento do milagre. Deixar as portas abertas significava devassar a intimidade do lar e a famlia, desde que foi criada, foi criada para ser um asilo inviolvel por quem quer que fosse, um lugar de privacidade, um lugar onde h ntima comunho entre os familiares e entre os familiares e Deus. Temos respeitado a intimidade das famlias? H, em nossa famlia, um autntico lar, ou seja, um lugar de adorao a Deus? - No h milagre se no estivermos em comunho com o Senhor. O verdadeiro e genuno milagre aquele que decorre de uma aproximao entre ns e Deus e que tem por escopo a glorificao do nome do Senhor. Fora disso, ser uma manifestao sobrenatural mas que no se poder dizer que foi um milagre. No nos esqueamos que h foras espirituais ms, que tambm promovem manifestaes sobrenaturais, mas cujo intuito no jamais a glorificao do nome do Senhor (Cfr. Ex.7:22; 8:7; Mt.24:24; II Ts.2:9,10; Ap.13:1315).
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- Eliseu mandou que a viva fechasse a porta de sua casa para que ningum pudesse importun-la e faz-la desfalecer em sua f. Como diz Matthew Henry: ela deveria fechar a porta para evitar interrupes por parte dos credores ou de qualquer outra pessoa enquanto ela estivesse fazendo o que o profeta mandara, pois eles no ficariam aparentemente orgulhosos nem felizes deste suprimento miraculoso e no orariam nem glorificariam a Deus por causa deste evento extraordinrio (op.cit. end. cit.) (traduo nossa de texto original em ingls). - A estratgia do profeta ensina-nos que no s em nossa convivncia diria no podemos comunho com os que no servem a Deus, mas tambm para que o poder de Deus opere em nossas vidas. Temos de ter uma vida separada do pecado e, deste modo, no podemos, de forma alguma, alardear nossa confiana no milagre e no poder de Deus para quem no desfruta da comunho com Deus, para quem no pode entender quem o nosso Deus. Fazer isto ser, certamente, dar aos ces as coisas santas, deitar aos porcos as prolas (Mt.7:6). - Eliseu mandou que, assim que recolhidos os vasos e fechada a porta, a viva, juntamente com seus filhos, comeasse a derramar o azeite nos vasos. Aqui aprendemos, por primeiro, que a operao divina no prescinde do trabalho. A viva teve de ir de porta em porta para pedir os vasos emprestados. Agora, com as portas fechadas de sua casa, tinha de derramar, vaso a vaso, o azeite, tendo o cuidado de pr parte o vaso que enchesse. Era necessrio fazer o que estava ao seu alcance, pois o impossvel, o sobrenatural Deus faria. O azeite deveria ser derramado pore la mesma, no por Eliseu nem por qualquer dos filhos dos profetas, para indicar que em conexo com nossos prprios esforos cuidados e diligncia que podemos esperar que a bno de Deus nos enriquea tanto neste mundo como no vindouro. O que temos aumentar melhor em nossas prprias mos (HENRY, Matthew. op.cit. end.cit.) (traduo nossa de texto original em ingls). Temos feito a nossa parte, amados irmos Ser que no isto que falta para Deus realizar o milagre de que precisamos? - Por segundo, vemos que havia colaborao de todos na famlia. A viva derramava o azeite, mas eram os filhos que traziam os vasos e, certamente, punha parte os que eram cheios. Todos estavam trabalhando. No h comunho com Deus se no houver comunho entre os Seus servos. Alis, isto que testificamos em cada ceia do Senhor, que temos comunho uns com os outros e com o Senhor. este nosso testemunho perante a mesa do Senhor a expresso da verdade? - Por terceiro, a multiplicao se dava medida que a mulher derramava o azeite da botija no vaso vazio que lhe era apresentado. O meio de aumentar o que temos usando; para Ele, o que temos deve ser dado, no enterrando os talentos mas os negociando que ns os duplicamos (HENRY, Matthew. op.cit. end. cit.) (traduo nossa de texto original em ingls). J no episdio da viva de Sarepta de Sidom, que estudamos na lio 6, vimos que aquela viva tambm multiplicou o azeite de sua botija medida que o consumia para seu sustento, de seu filho e do profeta. Temos usado aquilo que Deus nos tem dado para a Sua glria? - A viva agiu conforme a palavra que lhe fora dada pelo profeta. Isto nos mostra que a obedincia voz do Senhor essencial para que o milagre ocorra. Muitos at recebem palavras profticas em suas vidas, mas no obedecem ao Senhor e, por isso, o milagre no acontece. A operao do poder de Deus exige a plena e irrestrita obedincia por parte dos Seus servos. - A mulher fez conforme ordem do profeta e, quando cessaram os vasos e o azeite parou, voltou at a presena do profeta para narrar o que tinha acontecido. Ela agia dirigida pelo Esprito Santo. O profeta s havia mandado trazer os vasos para a sua casa, fechar a porta e derramar o azeite sobre os vasos. Depois deste grande milagre, a viva no foi gritar pela vizinhana para que todos vissem o que havia acontecido, nem tampouco foi procurar os seus credores. Voltou at o profeta para ter a direo de Deus para o que fazer em seguida. - Quantos de ns temos, diante da manifestao do poder de Deus, ido buscar a orientao divina para lidar com aquela situao? Quantos no vo propagandear o que ocorreu sem antes consultar ao Senhor? No
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podemos agir deste modo, mas sempre buscar a direo do Senhor para sabermos o que fazer, tanto na hora da necessidade, quanto na hora da manifestao do poder de Deus. - Neste ponto, alis, interessante vermos que muitos dos servos do Senhor, ao serem agraciados por Deus com milagres, raras vezes vo aos ps do Senhor para saber qual o propsito daquele milagre, alm da glorificao do nome do Senhor. Se fizssemos como esta mulher e voltssemos aos ps do Senhor, seramos muito mais usados e o nome do Senhor seria muito mais glorificado se procurssemos saber porque e para que o Senhor curou, o Senhor deu uma vitria na justia, o Senhor propiciou uma porta de emprego e tantas outras coisas mais. Tudo quanto Deus faz tem um propsito, mas raras vezes vamos Sua presena para saber qual este propsito. Que tal passarmos a mudar nossa atitude e, depois do milagre realizado, buscarmos a Deus como fez aquela viva de um dos filhos dos profetas? - A viva foi presena do profeta e contou o que havia acontecido. O profeta, ento, deu-lhe a devida orientao. Aquela multiplicao ocorrera no s para que ela pagasse a dvida, mas que ela tivesse com que viver a partir de ento. Deveria ela pegar todo aquele azeite e vend-lo. Com o dinheiro obtido da venda, deveria pagar a dvida e viver do resto (II Rs.4:7). - Mais uma vez vemos que o milagre de Deus no dispensou o trabalho. A viva deveria, agora, ir at o mercado e ali vender todo aquele azeite. Pela quantidade de vasos, no foi trabalho de um s dia. Ela e seus filhos tiveram de trabalhar duro, mas isto, para uma pessoa honesta e justa como era aquela mulher, no era problema. O importante que Deus providenciara o que ela no poderia providenciar. Agora, vender o azeite multiplicado, era algo que ela poderia fazer e o fez certamente. - Com o milagre, ns temos de continuar a nossa vida terrena, glorificando a Deus e exaltando, com as nossas atitudes, o Senhor. Milagre no instrumento para nos dar uma vida ociosa nem uma autorizao para estacionarmos nossa jornada espiritual aqui na Terra. Lembremo-nos disto, amados irmos! - Alm disso, o milagre teve um efeito pedaggico. Dali para a frente, aquela viva e seus filhos deveriam cuidar para que no cassem mais naquela situao desesperadora. A prudncia que faltara ao filho dos profetas temente a Deus, agora no mais faltaria naquela famlia. O Senhor j produzira um fundo que seria a base para a sobrevivncia daquela famlia, para que nunca mais os herdeiros do finado ficassem desamparados. O milagre sempre nos traz ensinos espirituais preciosos da parte de Deus. - Deus mostrou, atravs do Seu profeta, o grande amor que tinha no s para com aquela viva e seus filhos, mas com todos os que serviam a Deus fielmente como o finado filho do profeta. O nome do Senhor foi glorificado e o Senhor provou, uma vez mais, para um Israel que ainda coxeava entre dois pensamentos, que Ele era o verdadeiro Deus provedor e no, Baal.

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Colaborao para o portal Escola Dominical - Ev. Dr. Caramuru Afonso Francisco

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