Gdel, Escher y Deleuze.

Sobre Paradojas y Fractales

En su periodo arqueolgico, el filsofo francs Michel Foucault procede a una extensin del concepto de campo enunciativo como un sistema de dispersin de objetos, modalidades enunciativas, conceptos, estrategias temticas, constelaciones discursivas, respondiendo a una regularidad nosubjetiva. Algunas de las consecuencias ms notables de esta extensin se despliegan en la obra fundamental de Lyotard, La Condicin posmoderna, quien las relaciona con la distincin entre tres tipos de enunciados: a. denotativos - informan b. performativos hacen c. prescriptivos ordenan. (Cf. LYOTARD, J.F.La Condicin posmoderna, pg.26 ) (Lyotard) Adems inscribe las relaciones entre enunciados en una teora de los juegos (restringida si se la compara con la de Deleuze; Cf. Trabajo final seminario de Borges; Cf. Lgica del sentido, pg. 81 y ss.; en Mil mesetas, pg. 360, (Deleuze) compara el aparato de estado y la mquina de guerra con el juego de ajedrez y con el go oriental, respectivamente.)

Lyotard piensa el campo enunciativo como un juego sometido a reglas que especifican propiedades a la manera del ajedrez. Tres observaciones sobre los juegos de enunciados (que Lyotard asimila a los juegos del lenguaje): 1 .Sus reglas no tienen legitimidad en ellas mismas sino que forman parte de un contrato explcito o no entre los jugadores. 2. A falta de reglas no hay juego. 3. Todo enunciado debe ser considerado como una jugada hecha en un juego. ( Confirmamos as que el juego enunciativo al igual que el ajedrez, sobre cuyo modelo se regla - excluye el azar o se empea en reducirlo, mientras que el juego mayor de Deleuze se abre indefinidamente a la intervencin de variables aleatorias; lo que Mandelbrot llama randonizar un sistema axiomtico, Cf. LXICO DE NEOLOGISMOS en Los Objetos fractales, pg. 169) Lyotard seala que El saber cientfico exige el aislamiento de un juego del lenguaje, el denotativo; y la exclusin de los dems(Cf. La Condicin posmoderna (CP), pg. 53 y ss). Pero el denotativo no es el nico juego posible del lenguaje (connotativos, conativos, icnicos, estticos, etc.). De igual modo,El saber en general no se reduce a la ciencia, ni siquiera al conocimiento. El conocimiento sera el conjunto de los enunciados que denotan o describen objetos, con exclusin de todos los dems enunciados, y susceptibles de ser declarados verdaderos o falsos.(Cf.,CP, pg. 44). ...con el trmino saber no se comprende solamente, ni mucho menos, un conjunto de enunciados denotativos, se mezclan en l las ideas de saber-hacer, de saber-vivir, de saber-or, etc. Se trata entonces de unas competencias que exceden la determinacin y la aplicacin de un nico criterio de verdad y que implican cierta sabidura tica o esttica. Hay una afinidad de tal saber con la costumbre ( CP, pg. 44), y (tal saber) supone un consenso (se le reconoce como tal en la cultura de un pueblo.)

Este intento de reduccin de la diversidad de los juegos del lenguaje al modelo o al paradigma del juego denotativo contrasta con la eclosin o la proliferacin de los lenguajes formales (lenguajesmquinas, matrices de la teora de los juegos, notaciones lgicas no denotativas, lenguajes metamatemticos, grafos, etc.), un verdadero estallido de los lenguajes que podra tambin ser sintomtico del fracaso del proyecto del sistema-sujeto.(Cf. La Condicin posmoderna, pg. 77) Estos lenguajes se encuentran sometidos a una pragmtica: la de formular sus propias reglas y pedir al destinatario que las acepte. Esta condicin define una AXIOMATICA que comprende el establecimiento de smbolos, de las formas de las expresiones y de las operaciones vlidas. La lgica aparece como el META-LENGUAJE de los lenguajes axiomticos. (Cf. La Condicin posmoderna, pg. 80; pp. 34, 35, 36 y 37 de Los Lmites internos de los formalismos) Un sistema axiomtico se presenta como un sistema formal que responde a las siguientes propiedades o condiciones: - Completud o completitud: El sistema axiomtico debe permitir demostrar todos los teoremas pertinentes a su objeto. - Consistencia: No pueden derivarse teoremas contradictorios. - Independencia: Ningn axioma puede derivarse de otro. - Decidibilidad: Debe establecer claramente si un teorema le pertenece o no. (Acerca de los conceptos de Teorema, Postulado, Corolario, Teorema recproco, etc. Cf. Geometra de Baldor, pg. 8 ) Los axiomas no se consideran como evidentes por s mismos, sino que se HIPOTETIZA su validez (Cf. Las Limitaciones internas de los formalismos, pg. 35). La enunciacin y el conocimiento cientficos parecen responder a dos presupuestos (material y formal): - Material: El determinismo Concierne el objeto. - Formal: La axiomatizacin Concierne el lenguaje. Pero el objeto mismo no es ajeno al lenguaje: el determinismo est estrechamente ligado a la consistencia y a la decidibilidad axiomticas. El lenguaje produce, en cierto sentido, el objeto. Hay una crisis de ambos. La crisis del determinismo y de los modelos axiomticos florece o sobreabunda en PARADOJAS (que comprometen adems el puro criterio de eficiencia de la Ciencia, su rentabilidad in-put/out-put). PARADOJA, PARA-DOXA, ms all de la doxa. En su acepcin ms laxa o ms lata, ES UNA CONTRADICCIN LOGICA. Las paradojas fascinan al pensamiento. Las paradojas se parecen a esos objetos inslitos, cados de otro mundo, que nos fascinan y nos desconciertan; desconciertan las seguridades de nuestro mundo y nos muestran otro universo posible que no comprendemos. Se relacionan as con las heterotopas de Las Palabras y las Cosas, y las ficciones o los paralogismos del pensamiento del Afuera. Se asemejan, sin duda, a esos objetos llegados de un universo imaginario de Borges, Tln, con sus lenguas imposibles, sus tigres transparentes, y sus torres de sangre. Uno de esos objetos en la Posdata de 1947 de Tln, Uqbar, Orbis Tertius corresponde a un cono de metal reluciente del dimetro de un dado. En vano un chico trat de recoger ese cono. Un hombre apenas acert a levantarlo. Yo lo tuve en la palma de la mano algunos minutos: recuerdo que su peso era intolerable y que despus de retirado el cono, la opresin perdur.

Tambin recuerdo el crculo preciso que me grab en la carne. Esa evidencia de un objeto muy chico y a la vez pesadsimo dejaba una impresin desagradable de asco y de miedo. Un paisano propuso que lo tiraran al ro correntoso; Amorim lo adquiri mediante unos pesosEsos conos pequeos y muy pesados (hechos de un metal que no es de este mundo) son imagen de la divinidad, en ciertas religiones de Tln. (Cf. Ficciones, pp. 27-28) Los Estoicos fueron grandes constructores de paradojas. Lewis Carroll presenta en su obra la primera compilacin sistemtica de paradojas. Escher y Magritte construyen su obra alrededor de ciertas paradojas (en el caso de Escher, intervienen expresamente las paradojas ligadas al concepto de dimensin en las geometras no euclidianas, a la cinta de Moebius y a las junturas imposibles- Tribar de Penrose). En la Matemtica moderna las paradojas surgen ligadas a la Teora de Conjuntos de Cantor. Russell las sistematiz en la llamada PARADOJA DE RUSSELL (Cf. Pg. 34 del libro de Ladrire, Los Lmites internos; pg. 16 de Las Nociones Matemticas de Takahashi).El Conjunto de los conjuntos, el Libro de los libros, la Coleccin de todas las colecciones, el Gnero de gneros, sern siempre incompletos, siempre faltar un elemento: c = n-1 Tambin se conoce como la paradoja del barbero- (no puede incluirse a s mismo bajo las condiciones formales que establece .Cf. Las Nociones Matemticas de Takahashi, pg. 16) Esta paradoja est relacionada con la teora cantoriana de los nmeros transfinitos. La antinomia de Russell puede formularse como sigue: las clases pueden dividirse en dos grupos, las que se contienen a s mismas como miembros y las que no. Llamaremos normal a una clase si y slo si no se contiene a s misma como miembro. En otro caso es no normal. Un ejemplo de clase normal es la clase de los matemticos, pues evidentemente esta clase no es ella misma un matemtico, y por lo tanto no es miembro de s misma. Un ejemplo de clase no normal es la clase de todas las cosas pensables; porque la clase de todas las cosas pensables es ella misma una cosa pensable, y, por tanto, miembro de s misma. Admitamos ahora por definicin que N es el nombre de todas las clases normales. Y preguntmonos si N misma es una clase normal. Si N es normal es un miembro de s misma; pues por definicin de N, N contiene a todas las clases normales; pero entonces N es tambin no normal, puesto que, por definicin de no normal, clases no normales son las que se contienen a s mismas como miembros. A la inversa, si N es no normal, entonces es miembro de s misma, por definicin de no normal; pero entonces es tambin normal, porque pertenece a N, que es la clase de todas las clases normales. Dicho de otro modo: N es normal si y slo si es no normal. Esta inevitable contradiccin resulta de un uso acrtico de la nocin, aparentemente clarsima, de clase.(Cf. Demostracin de Gdel, pp. 63-64). En este contexto resulta indefectible conceder una particular atencin a la Paradoja del embustero y al Teorema de Gdel (que es su formalizacin matemtica. Cf. TAKAHASHI, pg. 17 y LADRIRE, pp. 80-81) Ladrire introduce all una interesante distincin entre paradojas sintcticas (que se resuelven por Teora de los Tipos) y paradojas semnticas (que remiten a la dicotoma lengua/metalengua). A pertenece a Ln1 A* representa a A en Ln2 A* es falso Proposicin de Ln2 que afirma la falsedad de A. Al distinguir las lenguas Ln1 y Ln2 no podemos construir un enunciado que afirme su propia falsedad.

Pero, a travs de un rodeo es posible hacerlo (Cf. LADRIRE, pg. 82). A** representa a A* en Ln1 Fal( A**) representa A* es falso en Ln1. Hay que construir un enunciado A de tal suerte que equivalga a Fal( A**).Con ello se obtiene un enunciado de Ln1 que afirma su propia falsedad. Es lo que hace Gdel, pero esta vez no en relacin con los valores de verdad o de falsedad, sino con el concepto de derivacin matemtica: se trata de una proposicin que afirma su propia inderivabilidad. En ese caso, como lo hace ver Lyotard, no es demostrable ni refutable dentro del sistema axiomtico considerado. Teorema de Gdel, Cf. LADRIRE, pp. 95,96 y 125.

FORMALIZACION. El sistema LFG contiene una expresin predicativa de una variable R(x) ( x cumple una condicin R, o est en una relacin R tal que ni (x) [ R(x) ] ni (x) [-R(x) ] son proposiciones derivables de LFG, son INDERIVABLES. Ahora bien, si J simboliza esta condicin tanto de la proposicin (x) [ R(x)] como de su inversa { (x) [ - R(x) ] }, entonces el sistema LFG contiene una proposicin J que es INDECIDIBLE.(Cf. LADRIRE, pg. 125) ste el Teorema de Gdel es uno de esos objetos inslitos, uno de esos MONSTRUOS que no ha podido domarse (y en este sentido, podramos hablar de una teratosfera contempornea), pero no es el nico. De alguna manera el libro de Mandelbrot, Los Objetos fractales, hace un inventario de esos objetos paradjicos, cados de otro mundo. Tambin Ladrire hace ese inventario de monstruos matemticos : La Paradoja de Richard en relacin con la enumerabilidad de las propiedades de los enteros: n es richardiano si y slo si no es richardiano (Cf. NAGEL Y NEWMAN, Demostracin de Gdel, pg. 76). El teorema de Church en relacin con la lgica de predicados. El teorema de Tarski en relacin con la formalizacin de la nocin de verdad. El teorema de Lwenheim-Skolem en relacin con la teora de modelos. La paradoja del condenado a muerte en El Quijote, cuando Sancho es Gobernador de la nsula Barataria (Cf. Takahashi, pg. 18). La paradoja del todo y la parte, conocida como la paradoja de Galileo, se encuentra ligada a los nmeros transfinitos. Esta paradoja caracteriza la homotecia de ciertas curvas y objetos fractales, y se encuentra presente de manera recurrente en la pintura de Magritte: por ejemplo, en A la bsqueda de lo absoluto, la hoja es el rbol. La perspectiva de Mandelbrot en Los objetos fractales es probablemente menos formalista y logicista. Al comienzo de este texto Mandelbrot define los objetos fractales como objetos naturales (que) tienen en comn el hecho de poseer una forma sumamente irregular e interrumpida; a fin de estudiarlos, he concebido, puesto a punto y utilizado, una nueva geometra de la naturaleza.(Cf. Los Objetos fractales, pg. 13; Teoras del Caos y de las Geometras ad hoc en La Era Neobarroca, pg. 134). fractal, objeto fractal, trminos que he inventado a partir del adjetivo latino fractus que significa interrumpido o irregular (Cf. Los Objetos fractales, pg. 13). Los fractales no determinan funciones derivables, es decir, relaciones de las que se pueda escribir la ecuacin, ni dibujar su grfica o prever su posicin exacta. Su trayectoria es sumamente irregular. Las funciones no-derivables son la generalidad (y la matematizacin aparece en realidad como una simplificacin de la realidad). Todos sabemos cmo, antes de dar una definicin rigurosa, se hace observar a los principiantes, que ellos mismos tienen ya la idea de la continuidad. Se traza ante ellos una curva bien clara, y se dice, aplicando una regla contra su contorno: Veis como en cada punto hay una tangente. O tambin, para sentar la nocin ms abstracta de la verdadera velocidad de un mvil en un punto de su trayectoria, se dir: Estis de acuerdo, verdad, con que la velocidad media entre dos puntos prximos de esta trayectoria acaba por no variar apreciablemente cuando dichos puntos se acercan entre s indefinidamente. Y, en efecto, son muchos los que, recordando que para ciertos movimientos usuales parece que es as, no ven que esto entraa grandes dificultades. Los matemticos sin embargo, han comprendido muy bien la falta de rigor de estas consideraciones geomtricas, y lo pueril de, por ejemplo, intentar demostrar, trazando una curva, que toda funcin

continua admite una derivada. Si bien las funciones derivables son las ms simples, las ms fciles de manejar, constituyen a su vez, la excepcin; o bien, si se prefiere un lenguaje geomtrico, las curvas que no admiten tangente son la regla, y las curvas regulares, tales como el crculo, son casos interesantsimos, pero particularsimos. (PERRIN, Jean. Les Atomes citado en Los Objetos fractales (OF), pg. 15). Caractersticas de los fractales, ( OF ), pp. 22-23. Un ejemplo de objeto fractal es la Curva de Koch. Lyotard la menciona en las pginas 105-106 de La Condicin posmoderna. La dimensin efectiva pg. 19 (OF). Toda curva y toda funcin de curva posee(n) una dimensin (D) que especifica o determina si se trata de un punto, de una recta, de un plano, de una circunferencia, de una parbola, etc. ste es sin duda el aporte de David Hilbert en su axiomatizacin de la Geometra. La formalizacin y la formulacin de axiomas mediante el uso del mtodo algebraico tiende a la superacin de toda familiaridad y de toda presuposicin en relacin con los conceptos fundamentales de punto, lnea, plano, etc. Este procedimiento recuerda el clebre epigrama de Russell: la matemtica pura es aquella ciencia en la cual uno no sabe de qu est hablando ni si lo que est diciendo es verdad. (Cf. Demostracin de Gdel, pg. 59) (Hilbert) Se decidi a interpretar los postulados eucldeos de un modo que es familiar desde la geometra coordenada cartesiana, de tal modo que aquellos postulados se transformaban en verdades algebraicas. As podemos construir en los axiomas de la geometra plana la expresin punto de modo que signifique un par de nmeros reales; la expresin lnea recta de modo que signifique la relacin entre nmeros reales expresada por una ecuacin de primer grado con dos incgnitas; la expresin circunferencia de tal modo que signifique la relacin entre nmeros expresada por una ecuacin de segundo grado de una forma determinada; y as sucesivamente.(Cf. Ibid., pg. 62) Segn la geometra euclidiana, la dimensin es siempre un nmero entero: 0 para el punto, 1 para la lnea, 2 para la superficie o el plano, 3 para un cuerpo o un slido. Pero si empleamos una definicin ms moderna de dimensin, por ejemplo, la dimensin Hausdorff-Besicovitch, tambin llamada dimensin fractal, sta no es necesariamente un entero: DH= log N/log(P/p); donde N= nmero de unidades, P= tamao del objeto, p= tamao de la unidad. En esta frmula, el tamao de la unidad es un factor determinante: en la medida en que tienda o se aproxime a 0, revelar,casi indefectiblemente, una irreguralidad o una inestabilidad mayor y, en algunos casos, total. En cualquier caso, no derivable.

Es como si, desde tiempos inmemoriales, hubisemos trabajado sobre modelos simplificados de la realidad. Estos monstruos matemticos constituyen, sin duda, los primeros objetos fractales: K. Weierstrass defini por primera vez una curva continua no diferenciable; Cantor estableci una sucesin de segmentos de recta que se subdividen infinitesimalmente hasta llegar a una nube de puntos conocida

como polvo tridico; Peano dise una curva que, al desarrollarse, pasa por todos los puntos de un plano; W. Sierpinski cre la llamada esponja o cubo de Magritte un cuerpo en el que cada una de sus caras exteriores, conocida como tapiz de Sierpinski, es una figura de rea nula, mientras que el permetro total de los agujeros es infinito.( Los Objetos fractales, pg. 145); N. Koch construy una curva que llena un plano, conocida como copo de nieve.

1.

2.

3.

5. 4.

1. Polvo tridico de Cantor. 5. Conjunto de Mandelbrot.

2. Curva de Koch

3. Curva de Peano

4. Tringulo de Sierpinski

Algunas de estas curvas presentan homotecias internas: a diferentes escalas son homotticas, cada parte se parece al todo.

Otras curvas responden a un principio de bifurcacin infinita y de complejidad constante.

En el caso de la Curva de Koch su dimensin de homotecia no es un entero: log.4/log.3 = 1,261859. Es intermedia entre lnea y superficie (Cf. Pg. 106 de La Condicin Posmoderna y pg. 14 de Los Objetos fractales). En la Curva de Koch cada parte es absolutamente similar al todo. Para obtener la Curva de Koch el mecanismo de adicin de nuevos promontorios, cada vez menores, se extiende indefinidamente (Cf. (OF), pp. 42-43). GRFICO. (Curva de Koch) Se trata de una verdadera irregularidad generativa, una curva que se pliega sobre s misma y determina una ISLA, una curva que llena un plano (Cf. Pp. 137 y ss. De La Era neobarroca). Esta irregularidad generativa es propia de otros objetos fractales, arriba mencionados, como la Curva de Peano (entre 1 y 2) Cf. (OF) pp. 48 49. El polvo tridico de Cantor: un conjunto fractal de dimensin entre 0 y 1 [Cf. (OF) pg. 61.] Curvas planas muy irregulares entre 1 y 2. Superficies hojaldradas entre 2 y 3. Esponjas entre 3 y 2. Polvos entre 0 y 1. La Esponja de Sierpinski-Menger entre 3 y 2 (Cf. OF pg. 145). Modelos y movimientos brownianos entre 1 y 2 (Cf. OF pg. 115 y ss. ). Vuelos brownianos entre 1 y 2. El Cubo de Necker: objeto indecidible (Cf. La Era neobarroca, pg. 129). La Geometra de las Turbulencias de Weizscker (Teoras del caos y de la complejidad, Cf. OF, pp. 135 y ss). Este ltimo caso nos remite ya ms bien al mbito de la biologa y de la fsica; a la problematizacin del concepto de modelo o de sistema estable y del valor de consistencia axiomtica. Corresponde al retroceso o al repliegue del determinismo en la Microfsica y en la Teora Cuntica. - Principio de incertidumbre o de indeterminacin de Heisenberg. - Modelo (o anti-modelo) de las Catstrofes de Ren Thom (Cf. La Condicin posmoderna, pg. 106; La Era neobarroca, pg. 127). Los trabajos de Ren Thom van en un sentido anlogo. Interrogan directamente la nocin de sistema estable, que se presupone en el determinismo laplaciano o incluso posibilista. Thom establece el lenguaje matemtico que permite describir el modo en que las discontinuidades pueden producirse formalmente en sistemas determinados y dar lugar a formas inesperadas: ese lenguaje constituye la teora llamada de las catstrofes. Sea la agresividad una variable del estado de un perro; crece en funcin directa a su enfado, variable de control. Suponiendo que ste sea mesurable, llegado a un punto, se traduce en ataque. El miedo, segunda variable de control, tendr el efecto inverso y, llegado a un punto, se traducir en huida. Sin enfado ni miedo, la conducta del perro es neutra (vrtice de la curva de Gaus). Pero si las dos variables de control se cruzan, los dos puntos se acercarn al mismo tiempo: la conducta del perro se hace imprevisible, puede pasar bruscamente del ataque a la huida, y a la inversa. El sistema es llamado inestable: las variables de control varan continuamente, las de estado discontinuamente. Thom muestra que se puede escribir la ecuacin de esta inestabilidad, y designar el grafo (tridimensional, puesto que tiene dos variables de control y una de estado) que determina todos los movimientos del punto que representan el comportamiento del perro, y entre ellos

10

el del paso brusco de un comportamiento al otro. Esta ecuacin caracteriza un tipo de catstrofes, que es determinado por el nmero de variables de control y el de variables de estado (aqu 2+1). La discusin acerca de los sistemas estables o inestables, acerca del determinismo o no, encuentra aqu una salida, que Thom formula en un postulado: El carcter ms o menos determinado de un proceso es determinado por el estado local de ese proceso. ( THOM, R. Estabilidad estructural y morfognesis, pg. 25) El determinismo es una especie de funcionamiento que est determinado en s mismo: la naturaleza realiza en todas las circunstancias la morfologa local menos compleja, que sea no obstante compatible con los datos iniciales locales. Pero puede ser, y hasta es el caso ms frecuente, que esos datos prohban la estabilizacin de una forma. Pues a menudo se encuentran en conflicto. () El antagonismo catastrfico es la regla (La Condicin posmoderna, pp. 106- 107) Modelo (o anti-modelo) del Camaleonismo animal y de la inestabilidad morfolgica de Cloudsley-Thompson (Cf. La Era neobarroca, pp. 126-130).

Se sigue de esto una legitimacin por la paradoja, por la paralogia? Nos encontramos ante dos posibles consecuencias: - La crisis definitiva del Paradigma y su derrumbamiento. Se trata de una probabilidad remota, inferior a 0,5. - Un inventario de singularidades que limitan y problematizan el paradigma, una suerte de PATAFISICA -Ciencia de las excepciones- o de anarquismo epistemolgico segn la expresin de Feyerabend. Ya no puede existir una legitimacin por los grandes METARRELATOS (Cf. pg. 109 de La Condicin posmoderna.) La legitimacin por el consenso supone en el fondo el relato emancipatorio. Paralogia Disensin Innovacin Consenso (Recuperacin y Control). Es preciso suponer un poder que desestabiliza y desconcierta la capacidad de explicar. (Cf. pg. 110 de La Condicin posmoderna). El problema, es, pues, saber si es posible una legitimacin que se autorizara por la sola paralogia. Es preciso distinguir lo que es propiamente paralogia de lo que es innovacin: sta es controlada, o en todo caso utilizada, por el sistema para mejorar su eficiencia; aquella es una jugada, de una importancia a menudo no apreciada sobre el terreno, hecha en la pragmtica de los saberes. Que, en la realidad, una se transforme en la otra es frecuente, pero no necesario, y no necesariamente molesto para la hiptesis. Si se vuelve a partir de la descripcin de la pragmtica cientfica (seccin 7), el acento debe situarse de ahora en adelante en la disensin. El consenso es un horizonte, nunca es adquirido. Las investigaciones que se hacen bajo la gida de un paradigma tienden a estabilizarse Pero sorprende que siempre venga alguien a desordenar el orden de la razn. Es preciso suponer un poder que desestabiliza las capacidades de explicar y que se manifiesta por la promulgacin de nuevas normas de inteligencia o, si se prefiere, por la proposicin de nuevas reglas del juego de lenguaje cientfico que circunscriben un nuevo campo de investigacin. Rs, en el comportamiento cientfico, el mismo proceso que Thom llama morfognesis. En s mismo no carece de reglas (), pero su determinacin siempre es local. Llevada a la discusin cientfica y situada en una perspectiva temporal, esta propiedad implica la imprevisibilidad de los

11

descubrimientos. Con respecto a un ideal de transparencia, es un factor de formacin de opacidades que deja el momento del consenso para ms tarde. Virtudes del criterio de Performatividad o de legitimacin pragmtica (Cf. Ibid., pg. 112). (Nos da la imagen de un mundo perfecto y feliz); la nica CONTRA-INDICACION es que la NO-SATISFACCIN puede desestabilizar el conjunto (Cf. Ibid., pp. 112-113). No se tiene en cuenta a los investigadores que desestabilizan demasiado violentamente posiciones adquiridas. El comportamiento es TERRORISTA (Cf. Ibid., pg. 114). GILLES DELEUZE Las paradojas (para-doxa; contradiccin lgica)- constituyen la teora del sentido. Esta teora lleva consigo PARADOJAS (Cf. pg. 7, Lgica del Sentido). El sentido es una entidad no existente e incluso tiene relaciones muy particulares con el sin-sentido (Ibid., pg. 7). Se advierte o se presiente ya una referencia simulada a la filosofa de Husserl a propsito de la no-existencia (en sentido estricto) del sentido: justamente (para Husserl) el sentido como la conciencia- no existe sino que insiste o subsiste. Se reconoce tambin el privilegio de ciertas marcas textuales: - Los Estoicos: en la medida en que inauguran una nueva imagen del filsofo alejada del socratismo y del platonismo, y relacionada con las paradojas Esta imagen se encuentra emparentada con el filsofo cnico, con el sofista y con los koan del filsofo zen (Cf. SLOTERDIJK, P. Crtica de la Razn Cnica , T. I, pp. 147 y ss, 150, 212 y 228; DELEUZE, G. Lgica del Sentido, pp. 165 y ss., en particular la pg. 168: Con los megricos, los cnicos y los estoicos comienzan una nueva filosofa y un nuevo tipo de ancdotas. Releamos los ms bellos captulos de Digenes Laercio, el que habla de Digenes el cnico, sobre Crisipo el estoico. Vemos desarrollarse ah un curioso sistema de provocaciones. De una parte, el filsofo come con glotonera de ltimo momento, se atiborra, se masturba en la plaza pblica, lamentando nicamente no poder hacer algo parecido con el hambre; no condena el incesto con madre, hermana o hija; tolera el canibalismo y la antropofagia, y a buen seguro es sobrio y casto en grado sumo. Por otra parte, se calla cuando se le hacen preguntas o bien sacude un bastonazo. Y, sin embargo, su discurso es nuevo, tiene un nuevo logos animado de paradojas, de valores y significaciones filosficas nuevas. Sentimos claramente que estas ancdotas ya no son platnicas ni presocrticas. Es una reorientacin de todo el pensamiento y de lo que significa pensar: ya no hay profundidad ni altura. Las burlas cnicas y estoicas contra Platn son incontables. Se trata siempre de destituir las Ideas y de mostrar que lo incorporal no est en lo alto, sino en la superficie, que ya no es la causa suprema, sino el efecto superficial por excelencia, que no es Esencia, sino acontecimiento. Sobre el otro frente, se mostrar que la profundidad es una ilusin digestiva que completa la ilusin ptica ideal. Lgica del Sentido, pp. 168-169. Se dibuja o se prepara ya un sorprende parecido especular entre esta nueva imagen del filsofo y el esquizo-estudiante-de-lenguas de la serie de El esquizofrnico y la nia; entre esta nueva imagen del pensamiento y la que propone Foucault en el Theatrum Philosophicum, pg. 4l: Pensar no consuela ni hace feliz, PENSAR se arrastra lnguidamente como una aberracin; pensar se repite con aplicacin sobre un teatro; pensar se echa de golpe fuera del cubilete de los dados. Y cuando el azar, el teatro y la perversin entran en resonancia, entonces el pensamiento es un trance; y entonces vale la pena pensar. Igualmente, pensar como un acto peligroso, el pensamiento-artista, el pensamiento como pliegue de la fuerza o como lnea de fuga, Cf. DELEUZE, G. Conversaciones, pp. 155-156; pp. 176-178.)

12

Lewis Carroll: ofrece la primera gran recopilacin y escenificacin de las paradojas del sentido

En relacin con las paradojas de los estoicos, de los cnicos y de los sofistas-(stos ltimos vinculados a la escritura y a la versin peligrosa o amenazante de la mmesis: la fantstica): En los estoicos las paradojas surgen o bien de una confusin o bien de una radicalizacin de la diferencia entre la levedad de los sentidos-acontecimientos (de un lado) y la profundidad de los cuerpos (de otro), entre efectos y causas, entre la evanescencia del pensamiento incorporal y la pesadez profunda de los cuerpos. Estas dicotomas trasuntan la diferencia (estoica) entre la declinacin de las causas y la conjugacin de los efectos. All reside quizs la razn profunda por la que Hegel comprende al Estoicismo como el momento de la conciencia desgarrada. Los acontecimientos siempre son del orden del erotismo y de la muerte, y floculan alrededor de ciertos contextos de bosque, batalla, herida, fuga y deseo. (Este inventario casi aleatorio puede sorprender probablemente tanto como el inventario de metforas de Borges). Florecen en la superficie de las cosas (verdear, crecer, morir) pero no son las cosas. As, Epicteto recomienda rer de la muerte. Pero si al rer de la muerte, uno se muere de risa, quin re finalmente? (Paradoja por inversin: es posible llevar la seriedad de la vida hasta el punto en que se torna su contrario: humor, sin-sentido, etc.) Crsipo: Si dices algo, eso pasa por tu boca; y si dices un carro, pues un carro pasa por tu boca. Esta paradoja surge, en cambio, de la confusin entre superficie y profundidad, entre incorporales y cuerpos. A propsito de esta ltima paradoja, Deleuze comenta: Aqu hay un uso de la paradoja que slo tiene su equivalente en el budismo zen y en el non-sense ingls o americano. De una parte, lo ms profundo es lo ms inmediato; de otra, lo inmediato est en el lenguaje. La paradoja surge como destitucin de la profundidad, extensin de los acontecimientos en la superficie, despliegue del lenguaje a lo largo de este lmite. El humor es este arte de la superficie, contra la vieja irona, arte de las profundidades o de las alturas. Los sofistas y los cnicos ya haban hecho del humor un arma filosfica contra la irona socrtica(Lgica del sentido, pg. 19 ; Cf. adems, pg. 175 de este mismo libro y Captulo 95 de Rayuela.) En los cnicos, las paradojas estn ligadas a la contra-argumentacin corporal. En el kynismos se encontr una forma de argumentar con la que el pensar serio hasta el da de hoy no ha sabido qu hacer. No es basto y grotesco hurgarse en la nariz mientras Scrates conjura su daimonion y habla del alma divina? Cmo cabe calificar sino de ordinario el hecho de que Digenes se cisque en la doctrina platnica de las ideas? O ser que el ciscarse es incluso una de las ideas que Dios hizo salir de su meditacin cosmognica? Y qu tendra que decirse cuando este vagabundo filosofante responde a la exquisita doctrina de Platn sobre el Eros con una masturbacin pblica? (Crtica de la razn cnica, T.I, pg. 147) El gesto cnico se inscribe en cierto desfase entre la posibilidad de decir todo lo que se vive y de vivir todo lo que se dice. Por principio, eso no es posible, y el cinismo, el kynismo enfatiza esa imposibilidad. Por eso se vuelve escandaloso: muestra lo que pasara para la filosofa si todo pudiera decirse, si todo pudiera verse. El kynismo desarrolla un materialismo pantommico. Digenes refuta el lenguaje de los filsofos con el del payaso: Cuando Platn formul la definicin de que el hombre es un animal bpedo e implume, definicin que provoc el aplauso de los presentes, Digenes desplum un gallo y lo solt en la escuela con las palabras: esto es el hombre de Platn; lo que motiv el que se aadiera: con uas planas (Digenes Laertius, IV,40). sta y no el

13

aristotelismo- es la anttesis realista de las teoras de Scrates y Platn. (Crtica de la Razn Cnica, T.I., pg. 149). Alrededor de l se sedimenta una aureola de paradojas-acontecimientos que dicen ms de su efecto que lo que todos los escritos pudieran decir. Sloterdijk reconoce cuatro: 1. El acontecimiento con el joven Alejandro de Macedonia. 2. El episodio de la linterna, obra maestra de su filosofa pantommica. 3. El retorno a la elementalidad animal tonel, ruptura de la escudilla, apariencia descuidada (aunque las hetairas de Atenas lo favorecan con sus atenciones). 4. Su muerte a los 90 aos segn algunos, atorado al roer un hueso crudo de buey; segn la versin de sus alumnos, RETENIENDO el aliento. Los Sofistas- y su relacin con el arte de la escritura. Podremos al menos sealarlos o mencionarlos en relacin con los textos de Derrida, particularmente La Farmacia de Platn, as como en una extensa nota de La doble sesin. Es imposible inmovilizar la mmesis en una clasificacin binaria(en el momento en que se busca un mtodo y un paradigma para organizar la caza del sofista). a punto de ser capturado, el sofista escapa an a ello, mediante la divisin suplementaria, hacia un punto de fuga, entre dos formas de la mimtica (235 d), la eikstica, que reproduce fielmente, y la phantstika, que simula la eikstica, finge imitar fielmente y engaa a la vista con el simulacro (fantasma) Apora para el cazador filsofo parado ante la bifurcacin, incapaz de seguir acosando a su presa, escapada sin fin para la presa (que es tambin cazador) que encontraremos, despus de un largo rodeo, del lado de la Mmica de Mallarm. ( La doble sesin, pg. 280; Lgica del sentido, pg. 325)

Zenn de Elea, constructor de paradojas y de laberintos lgicos: sus paradojas contra la pluralidad y contra el movimiento siguen ejerciendo una particular fascinacin potenciada por los Principia Mathemtica.(Cf. OSORIO, Amado. Introduccin a la filosofa presocrtica, pp. 278-301).

(Otras marcas textuales menos interesantes desde la perspectiva de nuestro estudio, pero que destacan la insistencia de lo paradjico en la tradicin de la filosofa occidental, corresponden a la coincidentia oppositorum de Nicols de Cusa, as como a las antinomias kantianas).

La Obra de LEWIS CARROLL corresponde a una compilacin sistemtica de paradojas, y a una escenificacin de las mismas. Paradojas de profundidad/superficie, comer/hablar, crecer/empequeecer, alejarse/aproximarse, todo/parte, casillero vaco/objeto supernumerario sin lugar. En la obra de Carroll aparecen, potenciadas o reduplicadas por el humor, algunas de las paradojas ms importantes que ocupan el comienzo de la Lgica del sentido. En general, este libro, la Lgica del sentido, se presenta como una historia embrollada de aventuras y de paradojas.

14

Las paradojas que podramos llamar, un tanto abusivamente, deleuzianas se relacionan con: 1. Una doble lectura temporal de los acontecimientos. a. Desde kronos- (presente temporal)- el acontecimiento posee una identidad fija. b. Considerado desde el Aon-(pasado-futuro)-el acontecimiento posee una identidad mltiple. Aon afirma el acontecimiento como paradoja. Segn Deleuze, la filosofa platnica intenta mantener rigurosamente separadas estas dos lecturas del tiempo al hacerlas coincidir con la dicotoma entre un mundo fijo e inmutable, puro presente esttico, siempre idntico a s mismo/ y de otro lado, un devenir loco que disocia toda identidad, arrastrando las presencias en un torrente de insistencias paradjicas y de pluralidades (1). Esta diferencia corresponde tambin a la oposicin entre lo que recibe la accin de la Idea en una relacin de participacin (constante) como trmino de la cadena: Arquetipo del mundo de la episteme-physis-doxa-dianoia-logos-nosis/ y (de otro lado) lo que se sustrae a la accin de la Idea. Comprende pues la distincin COPIA/SIMULACRO (Cf. pg. 325 de Lgica del Sentido); distincin que se relaciona, de manera inaudita, con la diferencia entre dos regmenes lingsticos, entre dos lenguajes: - Un lenguaje de puros nombres, de puros sustantivos, ligado a un mundo fijo y siempre idntico a s mismo. - Un lenguaje de puros verbos vinculado con un devenir paradjico de puras diferencias o de identidades plurales, mltiples, siempre cambiantes. ( Cf. la Ubersprache de Tln, en un relato de Borges: Tln, Uqbar, Orbis Tertius, pp. 16-17) En el devenir loco como potencia de simulacro tienen lugar las paradojas: lo ms caliente se hace tambin, por ello mismo, ms fro-(es ms caliente hoy, era ms fro ayer)-, lo ms grande deviene ms pequeo, lo ms activo se hace ms pasivo, los gatos se comen a los murcilagos se convierte en los murcilagos se comen a los gatos. (Cf. Lgica del Sentido, pg. 12) . De este modo, la PARADOJA destruye la cordura como sentido nico, y destruye el sentido comn como asignacin de identidades fijas.

______________
(1) Al proponer y al practicar esta distincin la filosofa platnica parece asegurarse contra la amenaza de la paradoja; pero las paradojas acechan el sistema platnico: es lo que destaca el argumento aristotlico del tercer hombre.

2. Otro grupo de paradojas se encuentra ligado en la escritura de Lewis Carroll a las oposiciones comer/hablar, cagar/hablar; dicotomas que poseen inconfundibles resonancias estoicas, judeocristianas, psicoanalticas, etc. Estas paradojas se relacionan con COMER LAS PALABRAS o HABLAR DE COMIDA. Al comer las palabras la profundidad se aligera, y correlativamente, al hablar de comida, las palabras se hacen pesadas. Es una dimensin paradjica del texto que no se aleja mucho del imaginario judeo-cristiano:

15

Y mir, y he aqu una mano extendida hacia m, y en ella haba un rollo del libro. Y lo extendi delante de m, y estaba escrito por delante y por detrs; y haba escritas en l endechas y lamentaciones y ayes. Me dijo: Hijo de hombre, come lo que hallas; come este rollo, y ve y habla a la casa de Israel. Y abr mi boca y me hizo comer aquel rollo. Y me dijo: Hijo de hombre, alimenta tu vientre, y llena tus entraas de este rollo que yo te doy. Y lo com y fue en mi boca dulce como miel. (Ezequiel 2, 9-10; 3, 1-3) La voz que o del cielo habl otra vez conmigo y dijo: ve y toma el librito que est abierto en la mano del ngel que est en pie sobre el mar y sobre la tierra. Y fui al ngel dicindole que me diese el librito. Y l me dijo: Toma y cmelo; y te amargar el vientre, pero en tu boca ser dulce como la miel. Entonces tom el librito de la mano del ngel, y lo com; y era en mi boca como la miel, pero cuando lo hube comido amarg mi vientre.(Apocalipsis 10, 8-10)

Comerse al que acaba de hablar: En aqul momento, un camarero puso ante Alicia una gran pierna de cordero. La nia la contempl angustiada, pues nunca haba trinchado ninguna y pareca como si fuera aquello lo que se esperaba de ella. -Comprendo que ests un poco cohibida-dijo la Reina Encarnada. Ser mejor que antes te lo presente. Reina Alicia ste es Cordero. ( A travs del espejo, pg. 185). De lo que no se puede hablar, es mejor comer. Lo que no se puede nombrar hay que comrselo. Es lo que sucede en EL BOSQUE DE LAS COSAS SIN NOMBRE: Antes de perder el nombre la mariposa deviene Mariposa-de-t, Tiene por alas dos tostadas de pan con mantequilla, el cuerpo est hecho de hojas de t y la cabeza con un terrn de azcar. (Cf. Ibid., pg. 120).

Al recordar la pertinencia pero a la vez la limitacin de las dimensiones estrictamente lgicas de la proposicin: - Designacin: relacin de la proposicin con estados de cosas; relacin que determina criterios de verdad o de falsedad. - Manifestacin: relacin de la proposicin con el yo (sujeto); determina criterios de certeza o duda. - Significacin: relacin lgica entre los conceptos universales de la proposicin; relacin que bien puede ser de implicacin, de disyuncin, de equivalencia, etc. Segn Deleuze, ninguna de estas dimensiones puede dar cuenta del sentido: el sentido es lo expresado en la proposicin, es un elemento paradjico y, en cierto sentido, AUSENTE. (Deleuze) reconoce al menos cuatro paradojas ligadas a la teora del sentido: 1. La paradoja de la regresin indefinida: el sentido de una proposicin es otra proposicin; el sentido de una palabra es otra palabra. Es la PARADOJA DE PARADOJAS (Cf. pg. 172 A travs del Espejo; pg. 44 Lgica del sentido). 2. La paradoja del fantasma seco o del desdoblamiento estril: todo detenimiento en la regresin indefinida es arbitrario.

16

3. Neutralidad o tercer estado de la esencia: el sentido no se deja comprender en una lgica binaria accin/pasin, verdadero/falso, presencia/ausencia, etc. Se muestra insensible a estas dicotomas, sin dejarse comprender en ellas. 4. Paradoja de los objetos imposibles: la ausencia de objeto no compromete el sentido: Montaa de oro, ro del tiempo, cuerdas de arena- el tiempo teje cuerdas de arena-, el pianocktail, el violn masturbatorio; Dad es un cuchillo sin hoja cuyo mango se ha perdido, etc. Este carcter paradjico del sentido funda una doble experiencia distorsiva del lenguaje y una doble experiencia corporal, ligadas a la diferencia psicoanaltica neurosis/psicosis. En general, en el nio que aprende la lengua, en el adulto intoxicado, en el neurtico y en el esquizofrnico, Freud constata una experiencia distorsiva de la palabra y del sentido, ligada a la emergencia de lenguajes paradjicos, plagados de deformaciones y de neologismos. Apenas l le amalaba el noema, a ella se le agolpaba el clmiso y caan en hidromurias, en salvajes ambonios, en sustalos exasperantes. Cada vez que l procuraba relamar las incopelusas, se enredaba en un grimado quejumbroso y tena que emulsionarse de cara al nvalo, sintiendo cmo poco a poco las arnillas se espejunaban, se iban apoltronando, reduplimiendo, hasta quedar tendido como el trimalciato de ergomanina al que se le han dejado caer unas flulas de cariaconcia. Y sin embargo era apenas el principio, porque en un momento dado ella se tordulaba los hurgalios, consintiendo en que l aproximara suavemente sus orfelunios. Apenas se entreplumaban, algo como un ulucordio los encrestoriaba, los extrayuxtaba y paramova, de pronto era el clinn, la esterfurosa conculcante de las mtricas, la jadehollante embocapluvia del orgumio, los esproemios del merpasmo en una sobrehumtica agopausa. Evoh! Evoh! Volposados en la cresta del Aurelio, se sentan balparamar, perlinos y mrulos. Temblaba el troc, se vencan las marioplumas, y todo se resolviraba en un profundo pnice, en niolamas de argutendidas gasas, en carinias casi crueles que los ordopendaban hasta el lmite de las gunfias. ( Cap. 68 de Rayuela) MI LUMA Mi Lu Mi lubidulia Mi golocidalove Mi lu tan luz tan tu que me enlucielabisma Y descentratelura Y venusafrodea Y me nirvana el suyo la crucis los desalmes con sus melimeleos sus eropsiquisedas sus decbitos lianas y dermiferios limbos y gormullos mi lu mi luar mi mito demonoave dea rosa mi pez hada mi luvisita nimia mi lubsnea mi lu ms lar ms lampo mi pulpa lu de vrtigo de galaxias de semen de misterio mi lubella lusola mi total lu plevida mi toda lu

17

luma. (Mi Luma de Oliverio Girondo.) NEURTICO (Lewis Carroll) 1. Palabra esotrica: Contraccin de elementos silbicos (fnicos) (Cf. Lgica del Sentido, pg. 63). Your royal Higness: Yreince. Twings of Kingdom: Tweeokidom. 2. Palabras-perchero: aglutina palabras pero de una sola serie (Cf. Ibid., pg. 64). Snark: shark (tiburn) + snake (serpiente). Slithy (Fluncoso): slit (flexible) + sly (astuto, untuoso) + sticky (viscoso). 3. Palabras-maleta: aglutina palabras pero de diferentes series (Cf. Ibid., pg. 65). Jabberwocky: jabber (discusin animada) + wocer, wocor (cogollo o fruta).

Todo en el neurtico es simbolizacin, SUPERFICIE SIMBLICA. Pero es una simbolizacin flica, dirigida por el ideal del Yo o Super-yo. De alguna manera, el hombre normal freudiano es neurtico (Cf. Interpretacin de los sueos, T. II, pg. 379: Los genitales puedenser representados en el sueo por otras partes del cuerpo; el miembro viril por la mano o el pie, y el orificio genital femenino por la boca, el odo y hasta el ojo. l. El sombrero como smbolo de los genitales masculinos. Sueo de una mujer joven: Lleva puesto un sombrero de paja de forma singular, curvado su centro hacia arriba y pendientes los lados de manera que uno de ellos cuelga ms bajo que el otro.(Cf. Ibid., pg. 380). 2. Los nios como smbolo de los genitales; el ser atropellado como smbolo del coito ( Ibid., pg. 381). 3. Representacin de los genitales por edificios, escaleras y fosos: (El joven) ve la rotonda, y delante de ella, un pequeo edificio anejo, al que se halla amarrado un globo cautivo medio deshinchado.(Ibid., pg. 383). 4. Simbolizacin de los genitales masculinos por personas y de los femeninos por un paisaje. (Ibid., pg. 385). El neurtico se representa los objetos como smbolos totales: Uno de esos neurticos, que padeca de igual dificultad al ponerse los calcetines, hall, una vez vencidas sus resistencias, la explicacin de que el pie era un smbolo del pene y el acto de ponerse sobre l, el calcetn, una representacin del onanismo, vindose obligado a ponerse y a quitarse una y otra vez el calcetn, en parte para completar la imagen de la masturbacin y en parte para anularla. (Cf. FREUD, S. Metapsicologa, pg. 152).

ESQUIZO (Antonin Artaud) Todo en l es profundidad; toda superficie simblica ha estallado. 1. La palabra estalla en trozos que penetran el cuerpo. El procedimiento es de este gnero: una palabra frecuentemente de naturaleza alimentaria, aparece en maysculas impresas como en un collage que la fija y le quita su sentido; pero, al mismo tiempo que la palabra prendida en el collage pierde su sentido, estalla en trozos, se descompone en slabas, letras, sobre todo consonantes que actan directamente sobre el cuerpo, lo penetran y aniquilan. Ya lo vimos en el estudiante de lenguas esquizofrnico; sucede que la lengua materna pierde su sentido, al tiempo que los elementos fonticos pasan a ser igualmente

18

hirientes. La palabra ha dejado de expresar un atributo de estados de cosas, sus trozos se confunden con cualidades sonoras insoportables, rompen el cuerpo, el que forman una mezcla, un nuevo estado de cosas, como si ellos mismos fuesen alimentos venenosos ruidosos y excrementos enlatados. Las partes del cuerpo, rganos, se determinan en funcin de los elementos descompuestos que las afectan y agraden. En este procedimiento de la pasin, un puro lenguaje-afecto sustituye al efecto de lenguaje: Toda escritura es una MARRANADA (es decir, toda palabra clavada, prendida, se descompone en trozos ruidosos, alimentarios y excremenciales). (Lgica del sentido, pg. 17) Uno se siente como en una ola gaseosa que irradia por todas partes en un chisporroteo incesante. Cosas salidas como de lo que era el bazo, el hgado, el corazn o los pulmones se desprendan incesantemente y estallaban en esa atmsfera que oscilaba entre el gas y el agua, pero que parece atraer hacia s las cosas y las comanda a reintegrarse. Lo que sala de mi bazo o de mi hgado tena la forma de las letras de un alfabeto muy antiguo y misterioso masticado por una boca enorme, pero horriblemente comprimida y estos signos se esparcan en todas direcciones Del lado en que estaba mi bazo, un vaco inmenso se ahuec y se colore de gris y de rosado como la orilla del mar. Y en el fondo de ese hueco apareci la forma de una raz arrancada, una especie de J que hubiera tenido en la cresta tres ramas coronadas con una E triste y brillante como un ojo. Varias llamaradas salieron de la oreja izquierda de la J (Viaje al pas de los Tarahumaras, pg. 321-322). 2. Las palabras se descomponen en puros valores tnicos, guturales; palabra-pasin (Cf. Lgica del sentido, pg. 118). despus de tantas batallas mticas, de cabezas estilizadas de augures sobre vasos conservados o perdidos, despus de tantos seres colgados sobre los muros de las construcciones etruscas o en las uterinas cavernas parietales de las tumbas, queda pas ta safer dezi traba pas memunka narida. (Cartas desde Rodez, T. II, pg. 155; Cf. igualmente Para Acabar con el juicio de Dios, pg. 35). 3. Aglutinacin de sobrecargas consonnticas casi impronunciables. Nenekamakaka Karatoumksandarkta Vahenechtikabhan. A propsito de esta aglutinacin tnica, Deleuze se refiere a ella como palabra-accin, doble vaporoso y evanescente del cuerpo, CsO del lenguaje. Como correlato de esta reinvencin esquizofrnica del lenguaje, Freud nos habla de una experiencia distorsiva del cuerpo. (En ella hay como una suspensin de la funcin y de la significacin habitual de la catxis social- de los rganos). El cuerpo y los objetos se perciben como agujereados, fragmentados por disyunciones (Cf. Metapsicologa, pp. 149-152: Un enfermo, al que actualmente tengo en tratamiento, se hace la vida imposible, absorbido por la preocupacin que le ocasiona el supuesto mal estado de la piel de su cara, pues afirma tener en el rostro multitud de profundos agujeros). Toda superficie simblica ha estallado. Cuerpos fragmentados, estropeados, estallados. De aqu se sigue, en la propuesta poltica de Deleuze, una reconstruccin o una reinvencin del cuerpo como CsO. Tan triste y peligroso es no soportar los ojos para ver, los pulmones para respirar, la boca para tragar, la lengua para hablar, el cerebro para pensar, el ano y la laringe, la cabeza y las piernas?

19

Por qu no caminar con la cabeza, cantar con los senos nasales, ver con la piel, respirar con el vientre? (Cmo hacerse un cuerpo sin rganos? En Mil mesetas, pg. 156-157). En la poesa de Oliverio Girondo tambin tiene lugar una suerte de sinestesia en la que cada sentido pierde su registro particular para ganar otro: el tacto se olfatea por la pupila y la msica puede saborearse con la yema de los dedos.(BAUELO, R. Oliverio Girondo: El Cuerpo de la memoria.)

(Finalmente), si entendemos la paradoja no solamente como contradiccin lgica, sino como lo indecidible, entonces podemos/debemos afirmar que Derrida coloca su escritura bajo el signo de lo paradjico, cifra de la indecidibilidad. A. Partamos de la tesis ms inaudita e insostenible pero que estructura la lectura que de la tradicin filosfica hace Derrida. La oposicin habla/escritura es inaugural de la historia de la filosofa-(desde Platn, Aristteles, hasta Heidegger pasando por Hegel y Husserl; aunque ya mucho antes de Platn, Anaxmenes piensa el Aer como principio originario).Es el privilegio del pneuma en los mitos de creacin. Pero, la historia de la filosofa es la historia de occidente a secas (define el espritu y el sistema de presuposiciones que caracterizan la aventura metafsica occidental); tradicin que resulta caracterizada como logocntrica, fonocntrica, etnocntrica, falogocntrica. La historia de la metafsica occidental sera adems inseparable de una historia de la escritura o de cierta representacin de la historia de la escritura como trnsito de lo pictogrfico a lo ideogrfico y de ste a lo fontico. Este proceso que culmina con la hegemona del modelo de escritura fontica, es concebido como un proceso de idealizacin. En verdad el modelo de escritura fontica consolida el privilegio de la phon y determina el rebajamiento de la escritura a la condicin de tcnica al servicio del habla, significante de significante. Cf. La Farmacia de Platn: La escritura es ofrecida o presentada a Zeus (Thot), pgs 110-111. La despreciar, pg. 112. El Padre del Logos, pgs 113,114 y 115; 118,119. El Sol, el padre, el Capital, el Bien, el origen, pgs 121-122. Oposicin Vida/muerte, alma/cuerpo, diurno/nocturno, pg. 126. Sustitucin Ra-Thot, Sol-Luna, pg. 131. Satelizacin de la escritura. En tradiciones no-occidentales, la escritura es originaria: Judosleer el destino en un libro, comer el volumen escrito. Relacin escritura-sofstica, pgs. 157-158. La escritura como Frmakon, remedio y veneno (tsigo). Habla y escritura reproducen tambin las dos formas de la mmesis a que nos referamos antes, eikstica y fantstica. Esa oposicin habla/escritura informa y determina el sentido de las oposiciones ulteriores: Mundano/no-mundano, afuera/adentro; trascendental/emprico; inmanencia/trascendencia; inteligible/sensible; alma/cuerpo, etc. El concepto estoico de signo, su elaboracin medieval, y su reformulacin estructuralista con De Saussure, confirman estos presupuestos, fundamentalmente, la oposicin significante/significado. Esta oposicin hace pensar en la posibilidad (ilusoria) de un significado trascendental: en eso consiste precisamente la aspiracin logocntrica. Tal exigencia logocntrica es refutada o denegada por la paradoja de la regresin indefinida.

20

La voz produce la ilusin de la absoluta proximidad de la presencia del sentido, de la absoluta espiritualidad y transparencia (fonocentrismo). Derrida desmonta este fonocentrismo desde un pensamiento de la huella. Inicialmente supone pensar la diferencia formal y la estructura de la lengua como ESCRITURA. Aqu intervienen las dos tesis de De Saussure: - De la arbitrariedad del signo. - De la diferencia formal como condicin del valor lingstico. Estas tesis permiten producir un nuevo concepto de escritura, una archi-escritura a partir de la huella, de la archi-huella. La huella como retencin de la diferencia en una materia sensible, precede a la dicotoma phon/grafa; fonema/grafema. Un pensamiento de la huella precede a toda diferencia constituida o determinada como habla/o como escritura (en sentido restringido). Deslinde del pensamiento de la huella: - Frente a la semiologa (De Saussure, Hjemslev) - Frente a la fenomenologa (Husserl, Heidegger) - Frente al psicoanlisis freudiano. B. La operacin desconstructora como estrategia paradjica sin finalidad, ausencia de mtodo, una capacidad para desconcertar las explicaciones. INVERSIN CRTICA TRANSGRESIN- Escritura indecidible, irrecibible. (Cf. Captulo II de La Escritura del Origen; De la Gramatologa, pp. 206-207; La Metfora y el fantasma, pp. 4-5; Posiciones, pgs. 13-24). a. La desconstruccin como operacin o estrategia paradjica del texto operacin que desde hace un poco ms de tres dcadas viene sembrando la inseguridad en el estudio de la tradicin, haciendo aparecer una va inaudita de lectura reescritura de los textos fundamentales de la metafsica occidental, prolongando ese uso pardico de la historia que puede reconocerse en la genealoga. b. La operacin desconstructora invoca una topologa del adentro y del afuera de las oposiciones binarias de la tradicin (metafsica). Es tambin una topologa del LMITE: El confn de un sistema (incluso cultural) hay que entenderlo en sentido abstracto: como un conjunto de puntos que pertenecen al mismo tiempo al espacio interno de una configuracin y al espacio externo. Desde el punto de vista interno, el confn no forma parte del sistema, pero lo delimita. Desde el punto de vista externo, el confn no forma parte de lo externo, sea o no sea, a su vez, un sistema. Por tanto lo externo est separado de l o por oposicin (si es otro sistema) o por privacin (no es un sistema). ( La Era neobarroca, pg. 64). Cuando Calabresse nos habla de sistemas centrados y de sistemas descentrados o acentrados, destaca, en este ltimo caso, la generacin de fuerzas expansivas que comienzan a empujar desde el interior, sobre la elasticidad misma del permetro-confn: es decir, intentan poner en crisis el conjunto de puntos comunes entre interno y externo llevndolo a una tensin. (Ibid., pg. 65). 3. Derrida habla as de una intervencin (crtica) que desde el interior (del campo agonstico de las oposiciones) genera una fuerza de dislocacin o de ruptura, propagndose a travs de todo el sistema.

21

4. Hay que apelar a un doble gesto, a una doble escena, a una doble escritura o a una doble (re)marca: - Por un lado, es necesario residir en el campo de las oposiciones binarias de la metafsica, para invertir, trastornar, su jerarqua conflictual. Aparece aqu el problema de la paleonimia (Cf. pg. 61 de Posiciones): el recurso a los viejos nombres que deben en verdad ser abandonados- sirve de palanca de intervencin en la oposicin desconstruda o en vas de ser desconstruda. Se trata de una lectura exhaustiva y rigurosa, que recorre o simula recorrer fielmente la arquitectura del sistema a desconstrur, repetirla fielmente en su lgica interna, pero de una manera malvola y retorcida, buscando ese punto de no-evidencia o de escndalo, donde el sistema se viene abajo. Se hace as jugar un gran nmero de marcas textuales, nmero que por definicin carece de lmite clausurante, y que obstruyen o problematizan toda recuperacin especulativa, sublimante o metafsica. No hay ya all palabras maestras sino el puro valor de insistencia de ciertas marcas textuales: ha sido preciso darles valor de insistencia cada vez diferente. (Posiciones, pg. 14) De otro lado, es necesario colocar en relacin este campo agonstico y jerarquizante, con un afuera incalificable desde su interior, y sealar la emergencia irruptiva de lo que escapa a la lgica binaria de tales oposiciones y, en verdad, la excede.

Acerca de la doble ciencia, de la doble escena o de la doble escritura de la desconstruccin, Cf. Posiciones, pp. 15-18; Intervencin crtica (trastorno o derribo) Cf. Ibid., pp. 15-16, Transgresin, Cf. Ibid., pp. 16-17; MARCAS INDECIDIBLES, pg. 18; Ni/ni - simulacro no recuperable en una lgica especulativa hegeliana Cf. Ibid., pp. 18-19. La diffrance como movimiento productor de las diferencias, como afirmacin de las diferencias (fuera de toda oposicin y de toda superacin sublimante irreductible por tanto a la dialctica y a la Aufhebung hegelianas, Cf. Ibid., pp. 19-20); suscita la acusacin de misticismo por parte de Habermas (el Aleph). 5. La desconstruccin es una estrategia paradjica porque a pesar de su rigor es no-teleolgica, no-escatolgica, Cf. Posiciones, pg. 61. Procede a la manera de un pensamiento errante sobre la posibilidad del itinerario y del mtodo. Se afecta del no-saber como de su porvenir y deliberadamente se aventura.(De la Gramatologa, pg. 206). Podra parecer una errancia emprica, salvo porque desconstruye la oposicin (trascendental/emprico)- en que est tomado el empirismo.( Cf. De la Gramatologa, pg. 207). LO INDECIDIBLE/IRRECIBIBLE Cf. La metfora y el fantasma, pp. 4-5.

C. Lo Transgenrico. (La pureza del gnero) es afectada en el acto, por una perturbacin interna: divisin, impureza, CONTAMINACIN, descomposicin, PERVERSIN, deformacin, corrupcin, incluso CANCERACIN, proliferacin generosa o proceso de degeneracin. Todas estas anomalas perturbadoras son engendradas, es su ley comn, la suerte o el resorte que comparten, por repeticin. Podra decirse por cita o por relato con tal que el uso restringido de estas dos palabras no venga precisamente a llamarnos al orden del gnero estricto. Una cita del uno o del otro. (La ley del gnero, pg. 6) Podramos llamarla con Derrida LEY DE DESBORDAMIENTO, de participacin sin pertenencia. (En este sentido) todo texto permanece abierto, no puede cerrarse en una identidad sobre s mismo. El fin comienza, es una cita. (Ibid., pg. 17) - Participa de varios gneros; se trata de una mezcla de gneros.

22

Se hace Transgenrico a travs de la re-marca, de la cita, de la alusin, de la parodia, etc.

Lo transgenrico pasa por una metfora de un texto de Blanchot de 1973, titulado La folie du jour. All, refirindose a la ley del gnero: La verdad era que me gustaba. En ese medio superpoblado de hombres era el nico elemento femenino. Una vez me haba hecho tocar su rodilla: una extravagante impresin. ( La ley del Gnero, pg. 35). Ahora bien, segn Francisco Umbral en su Tratado de perversiones: La cuestin est en la rodilla. La cuestin est en la rodilla. Baudelaire (lo cuenta Proust) amaba las rodillas femeninas. Amaba, quizs, en la mujer, lo que tiene de menos femenino, esos momentos de su cuerpo en que asoma el hombre que pudo ser, un fantasma varn o un fantasma de varn. No diremos, ingenuamente, que de esto pueda deducirse un trasunto de homosexualidad baudelairiana. Ms bien, en la fascinacin por el nudo en que se destrenza o se trenza la posible o imposible dualidad sexual de una criatura, descubrimos la inquietud por el enigma mismo del gnero, de lo TRANSGENRICO. El trasvesti de Barthes, a propsito de una novela de Pierre Loti en El Grado cero de la escritura. El trasvesti de Baudrillard: Un principio de incertidumbre hace oscilar los polos sexuales. No es el polo opuesto a lo masculino, es lo que abole la oposicin distintiva El trasvestismo.Ni homosexuales ni trans-sexuales El encanto que ejercen, tambin sobre s mismos, proviene de la vacilacin y no de la atraccin (BAUDRILLARD, J. De la Seduccin, pg. 19). Klossowski El solecismo corporal y el silogismo disyuntivo. La perversin como duda. ( Cf. Lgica del sentido, pp. 363-364.)