ndice

I. Introduccin. II. Biografa. III. Filosofaypoltica. IV. Lacondicinhumana:unateoradelaaccin. V. Lamodernidad:losobstculosdelaaccin.

Lacuestinsocialylasrevoluciones. Eltotalitarismoenelpoder. VI. Lamodernidad:laposibilidaddelaaccin.Larepblica.

I.Introduccin.
HastaelmomentoHusserlyHeideggerhantratadodereconstruireldiscursofilosficotrasla fragmentacinquehasufridoenelsigloXIXylacrisisquesuponelaemancipacindelasciencias naturalesysociales. Husserl intenta devolver a la filosofa el estatus de ciencia de las ciencias. Por su parte, Heideggertratadereconstruirlametafsicaenelsentidodeontologa. ElproblemadeHusserleralafundamentacindelconocimiento.Heidegger,realizasuanlisis deldaseinmsbiencomosujetotico,unserqueactayquedecidesobresupropiavida;aunque ensultimaetapasedistanciadelacienciaylapolticayseadentraenlaesttica. Arendt fue discpula de Heidegger, pero vemos en su pensamiento un desplazamiento muy importanteyaquesuintersyanosecentrarenlaciencia,sinoenlapoltica. El pensamiento de Hannah Arendt nace en un contexto histrico sumamente convulso, el totalitarismo,yllevalahuelladesuvivenciapersonal.Apesardeeso,noquedaencerradoensu situacin,sinoqueseplanteapreguntasquesiguenpreocupandoalhombreactualentrelasque podemos resaltar las relacionadas con: la accin poltica, la historia, el poder, la violencia, el dominio,lalabor,eltrabajo,elespaciopblicoylaesferaprivada,entreotras.Lavigenciadesus ideassehacepatenteporlagrancantidaddeestudiosquesehanpublicadoysiguenpublicndose sobreella.LafilsofaformadaenlafenomenologadeHeideggeryelpensarexistencialdeJaspers buscalacreacinymantenimientodeunespaciopblicodeaparicinquegaranticeelderechoa tenerderechos.

II.Biografa.
HannahArendtnaciel14deoctubrede1906enHannoverenelsenodeunafamiliahebrea asimiladaypassuinfanciaenKnigsberg,laciudaddeKant,endondefuecriadaporsumadre. Deunainteligenciaclarayprecoz,ArendtleeaKantyaJaspersaloscatorceaos,yseapasiona porelestudiodelgriegoyporKierkegaard,aquienleealosdiecisieteaos.En1924asisteen MarburgoalasclasesdeHeidegger,yen1925enFriburgoacudealasleccionesdeHusserly conoceaJaspers,quiendirigisutesis(obtenidaen1928ypublicadaen1929:Elconceptodeamor enSanAgustn)yconquienmantuvounaprofundaamistadyrelacindeintercambiointelectual durantetodasuvida.Desdeestapocadejuventud,lamayorinfluenciafilosficaenlaobrade 2

ArendteselpensamientodeHeidegger.staleymuypronto Serytiempo,obraquedejuna huellaprofundaensupensamiento,especialmenteensulibromsconocido:Lacondicinhumana. A pesar de ello, la filosofa arendtiana sigue un curso propio que le llevar a planteamientos alejadosdelosdelpensadordelolvidodelser.Trasaosdeseparacin,maestroydiscpulase reencontraronyreanudaronsurelacinpersonaleintelectual(Arendtseocupdelapublicacinde lasobrasdeHeideggerenlenguainglesa).Aunquelafilsofahebreaconservsuadmiracinporel pensamientodeHeideggeryleysusnuevostrabajosconinters,lainfluenciadestosesmenor queladelagranobrade1927. Elreconocimientoyelintersporsuidentidadjudasonmsbientardos,peroseacentanalo largode1932y1933,cuandodebeabandonarsuAlemanianatal.Apartirdeestemomentopasaa unprimerplanoeltrabajoprctico,lanecesidaddedefenderseyresistircomojudacolaborando con diversas organizaciones. En Pars, primera parada larga de aptrida (le fue retirada la nacionalidadalemanaen1937yhasta1951noobtuvolanacionalidadestadounidense),acudealos cursosdeKojvesobreHegel,conoceaBrecht,aKoyryaBenjamin,cuyaobra Tesissobrela filosofadelahistorialograllevarconsigoensuhuidaaNuevaYork.Enesaciudadtrabajacomo periodistaydesdeeldiariodelenguaalemanaenelqueescribepidelaformacindeunejrcito judoparacombatirelnazismoyhacersurgir,deestemodo,unaconcienciapolticaenesepueblo elsuyoquecarecedetal.EnaosposterioresseoponealaideadelEstadodeIsraeldeDavid BenGurinyproponeunafederacinbinacionalenlaquenilosjudosnilosrabesgozarandeun estatutomayoritario.Sinembargo,sumodelodeEstadonoesbienrecibidoyquedacomouna posturamarginalysolitaria. Tras la Segunda Guerra Mundial, ya instalada en Estados Unidos, Arendt se consagra a la reflexinsobrelafilosofapoltica,loqueseplasmaensusobrasmsimportantes:Losorgenesdel totalitarismo(1951),Lacondicinhumana(1958),Entreelpasadoyelfuturo:ochoensayossobre elpensamientopoltico(1961), EichmannenJerusaln:unestudiosobrelabanalidaddelmal y Sobrelarevolucin(1963),Hombresentiemposdeoscuridad(1968)ySobrelaviolencia(1970).A partir de finales de los aos sesenta, se interesa especialmente por la crisis poltica que est viviendoEstadosUnidos,loquequedareflejadoensulibroCrisisdelaRepblica(1972).Ensus ltimosaosdevida,vuelvealapreocupacininicialdesureflexin:lapropiafilosofa.Sumuerte en1975dejainacabadasultimaobra:Lavidadelespritu(1978).Pero,graciasalmaterialdesus clases y a algunas notas de lecturas que Arendt haba preparado, en 1982 se pudo publicar ConferenciassobrelafilosofapolticadeKant,textoquedejaentreverlaslneasfundamentalesde 3

loquehubierasidoeltercerlibrodesuobrainacabada.Enlosltimosaossehanpublicado diversos textos que permiten hacerse cargo de un modo ms adecuado de la totalidad de su pensamiento. Entre estas obras destacan Diario filosfico 19501975 (2002), Ensayos de comprensin19301954(2005),Responsabilidadyjuicio(2003),Unarevisindelahistoriajuday otrosensayos(2004)yLatradicinoculta(2004).Tambinhasidoeditadasucorrespondenciacon sumaridoyconvariosdesusamigos:Heidegger,JaspersyMaryMcCarthy,entreotros. Laduraexperienciapersonaldeestafilsofaleconduceauncuestionamientodelosmodosde pensartradicionalesyaunareflexinsobrelapolticaentendidacomoaparicinenelespacio pblico.Portodoellosededicareflexionarsobresutiempo,sobrelahistoriadelsigloXX.El aspectoexistencialquemayorvinculacintieneconsuteorapolticaes,comoyasehasealado,la vivenciapersonaldesuserjuda.Arendtsehaconvertidoconscientementeenunaparia,enuna judaquehaperdidolatradicinenlaqueinsertarseyenunaalemanaquehasidoexpulsadadesu pas.Deahque,porotraparte,jueguenensupensamientounpapelclavesusracesalemanasalas quenuncaquisorenunciar,yquelavinculannosoloconsulenguamaterna,sinotambincon algunasdelascorrientesfilosficasmsimportantesdelsigloXX:lafenomenologay,enmenor medida,lafilosofaexistencialgermana.Estasdosdimensionesdesuidentidad,conducenauna mismaconclusin:lanecesidaddegarantizarelespaciopblicoydeentenderlapolticacomo dilogooespaciodeaparicinbasadoendosrasgosdelacondicinhumana:lamundaneidadyla pluralidad.

III.Filosofaypoltica.
DemaneraanlogaaHeidegger,sudiscpulaHannahArendtafirmaquehayquedeconstruirla historiadelpensamientooccidental.Ladiferenciaradicaenqueellalohardeunamaneradistinta. Arendtsostienequesehaproducidounadisolucinentrefilosofaypoltica.EnlaAntigedad, conScrates, nohabadesvinculacinentrefilosofaypoltica,entrepensamientoyaccin;la muertedeScratessuponeundurogolpeparaPlatnquelohacedisociarsedelapolis. La polticacomienzaasersubordinadaalafilosofa;elfilsofohaalcanzadolaverdad en soledadyregresaalacavernaconelobjetodegobernaralosquenosaben.Aquseiniciaunmodo deentenderlarelacinentreteorayprctica,entreconocimientoyaccin,entrefilosofaypoltica quellegahastaMarx.

CuandoestableceenLacondicinhumanaladistincinentrevidaactivayvidacontemplativa, lainvestigacinlallevaalareflexinsobreelespritu:quesesedilogodelalmaconsigomisma, o en palabras de Arendt, ese no estar menos solo que cuando se est solo? Arendt sigue manteniendo la diferencia entre vida solitaria y soledad, que identifica con la enfermedad profesionaldelosfilsofos.Aspues,lapluralidadeslacondicindelaaccinytambindel pensar.Lacuestinesqueestapluralidaddelpensarhadeestardotadadeundoblesentido:interior como dilogo de uno consigo mismo y exterior como aparicin ante los otros. La tarea de la filosofaes,segnArendt,pensarcrticamenteeimpulsaratodoslossereshumanosapensarpors mismos. De ah que el modelo de filsofo y ciudadano sea Scrates, quien con la mayutica desmontlosprejuiciosylospseudoconocimientosdesuscoetneosfavoreciendoquecomenzaran apensarporsmismosyexpusieransusopinionesenelgoramedianteeldiscursopblico. ElpropioMarx,ysobretodoLenin,acabaranentendiendoqueelmovimientocomunistaesun movimientodemasas,yquestasdebenserdirigidasporlosrevolucionariosquesonelpartido. Arendtpostulaqueestaideaeslaltimaversindelaideaplatnicadelgobiernodelossabios. Frente a esta tradicin hay otra que aparece y desaparece en la que los seres humanos se reconocencomosujetosactivosyparticipanenrgicamenteenlafundacindeciudades(estoseda enlaAntigedad)oenlasrevoluciones(pocamoderna).Arendtloformulardiciendoqueson islasenelmar,oasiseneldesierto,discontinuas,aisladas. Loquelaautoraalemanapretendeesrescatarestatradicin;laideaesreivindicarlacondicin poltica de la vida humana como condicin humana por excelencia. La vida humana es constitutivamentepolticayestohasidonegadoporlamayorpartedelosfilsofosdeoccidente exceptuandoaKant.Esporestemotivoporelqueellamismanoseconsiderafilsofasinoterica poltica. Labasedenuestraexistenciahumanasondosacontecimientos:unoeseldelapluralidadyel otrolaideadenatalidad. Encuantoalprimero,Arendtpostulaquenoexisteelhombre,existensereshumanossingulares; somosenplural,lapluralidadeslaleydelatierraycomosomospluralesestamosdestinadosa encontrar la manera de vivir juntos. Es por esto que la comunidad es una pluralidad de seres singularesyelobjetivodedichacomunidad(poltica)esqueestosseressereconozcanentres comosereslibreseiguales,estoes,quetengamosigualcapacidadparaaccederalespaciopblico.

Laotraideafundamentaleslaideadenatalidad;lapluralidadnoslosedaenelespaciosino tambineneltiempo,ingresamosenelespaciopblicocuandonacemosyloabandonamoscuando morimos.Lanatalidadeslaaparicindeunnuevoserenelmundo. OtranocindestacableenArendtesladelibertad.stanoesellibrearbitriosinolacapacidad parainiciaralgonuevo,loquesuponetodaunaontologa,unacondicinindeterministadelmundo. Sloesposiblelalibertadhumanasielmundoesindeterminado;elcomienzoseproducealveniral mundodemaneraquecadanuevoserintroduceoriginalesiniciativas,proyectos,palabras,etc.Cada comunidad se renueva continuamente porque estn ingresando nuevos actores en ella incesantemente. ParaArendtnonacemosanimalespolticos,noesunacondicinpredeterminadaenlosgenes, sinoquehayqueedificarlayesa,esunaconstruccinmuyfrgil.

IV.Lacondicinhumana:unateoradelaaccin.
El proyecto terico de Hannah Arendt consiste en analizar los fenmenos polticos ms importantesdenuestrosigloademsdeabordarelasuntodeestablecerlagenealogadestos.Para Arendt,latradicinpolticaqueimperaeincluyeaPlatn,Hobbes,HegelyMarx,esunatradicin antipoltica.Identificala tradicinperdida conla tradicinrepublicana, quevinculapolticacon discurso y accin, que vincula a los hombres de accin como Maquiavelo, Montesquieu, Jefferson,etc.Endefinitiva,reivindicalasuperioridaddelaaccin. Es en su obra La Condicin Humana, donde Arendt articula los elementos de su teora afirmandoquehaytresactividadesdelavidaactivaqueserelacionanconlacondicinhumana: labor,trabajoyaccin;sonfundamentales,puescadaunacorrespondeaunadelascondiciones bsicasbajolasquesehadadoalhombrelavidaenlatierra. Alalabor,actividadqueestvinculadaalprocesobiolgicodelcuerpohumano,lecorresponde lacondicindelavida.Altrabajo,queestunidoalononaturalyalaproduccinartificial,le correspondelamundaneidad.Alaaccin,queeslanicaactividadqueserealizaentreloshombres sinlamediacindelascosas,lecorrespondelapluralidad.Todoelloest,asuvez,ntimamente relacionadoconlacondicinmsampliadelaexistenciapropiadeloshombres:elnacimientoyla muerte.

Labor:eslatareaqueocupalaescalamsbaja,pueselhombrecomo animallaborans,se encuentra inmerso en la naturaleza. Es la actividad correspondiente al proceso biolgico del cuerpohumano,cuyoespontneocrecimiento,metabolismoyfinaldecadencia,estnligadosasus necesidadesvitalesyalimentadasporlalaborenelprocesodelavida. Lascaractersticasdelalaborson:a)laausenciadedurabilidad;b)laconsuncininmediatade lohecho;c)lainsercinenelmovimientocclicodelanaturaleza;d)lacombinacindenecesidad confutilidad. Ladistincinentrelabor,trabajoyaccinimplicaunajerarquaascendenteenunprocesode aculturizacinydeemancipacinrespectodelanaturaleza.Lapolticavienedefinidapornegacin alanaturaleza.LaverdaderaanttesisseproduceparaArendtentrelaboryaccin. Lalaboreslamsantipolticadelasactividadeshumanasporquenorequierelapresenciadelos otroshombressinoque,porelcontrario,implicalaprdidadelaindividualidadydelaidentidad. Trabajo: las actividades de esta categora incluyen la fabricacin de objetos de uso y la realizacindeobrasdearte.Elhomofabersedistanciadelanaturalezayladomina.Entodalabor hay siempre un elemento de violencia, ya que la filosofa imperante en el homo faber es un utilitarismoantropocntricoquepiensaentrminosdemediosyfines. Arendthaceunadistincinentrelaborytrabajo,ncleodesucrticaaMarx,yaquesegnella stecometiundobleerror:a)nodiferenciarambasactividadesconsiderandotodalaborcomo trabajo;b)elevarlalaborcomolamsaltaactividadhumana,endetrimentodelaaccinydela poltica.Laconsecuenciaserentenderlapolticacomodominacinyviolencia. Atravsdetrabajoseconstruyeelmundo,queparaArendtessinnimodecivilizacin,cuya principalcaractersticaesproporcionarestabilidadmsalldelavidaindividual. Accin:lapluralidadeslacategoracentraldelpensamientodeArendth.Lapluralidadesla condicinhumanasinlacualnoesposiblelaaccin,quesuponeestarentrehombres(Inter hominesese),yenesesentido,laexigenciadeunapluralidadrepresentaunadiferenciabsicadela accin respecto a la labor y el trabajo, que se pueden ejercer en solitario. La accin requiere presenciapblicaeimplicapublicidad.Noobstante,lapluralidadhacereferenciatantoalaigualdad comoaladistincin,pueslapluralidadesunapluralidaddenicos. ElconceptolibertadloentiendeArendtdeformadistintaaKant.Libertadsuponelacapacidad decomenzaralgonuevo,ylaaccineslarealizacindeesalibertad.Loshombressonlibrestan pronto como actan, ni antes ni despus; ser libre yactuar es lomismo.El nico modo de 7

expresindelalibertadeslaaccinpoltica.Lalibertadtambinapareceligadaalanocinde comienzo.Actuarensusentidomsgeneralsignificatomarunainiciativa,comenzar. Ylaideadecomienzocomoaccinserelacionaconlanocindenatalidad,queparaArendt constituye la categora central del pensamiento poltico. Natalidad y accin es irrupcin de lo inesperado,puesconcadanacimientoseabrelaposibilidaddeactuar. Lanatalidadpolticacorresponderaalmomentodelaaparicinyrevelacindelsujetoenla esferapblicapormediodelaaccin,interpretadacomounnacimientoenelespaciopoltico;la vidaquesedesarrollaatravsdelaaccinpoltica,esparaArendtlavidaverdadera. Bajo quformas sepresentalaaccin?,cules sucontenido?.Laprimerarespuesta para Arendt tiene raigambre aristotlica, pues relaciona accin con discurso; sin embargo, accin y discursonosonidnticos,pueslaaccinguardaafinidadconcomienzo,connatalidad,mientras discursoserelacionacondistincin,osea,revelalasingularidaddelsujeto. Atravsdelaaccinyeldiscursoseconstituyelaidentidaddelossujetosquetienelugarenla esferapblica.Lacarenciadelaesferapblicaprivaalaspersonasdelarealidad,pueshabitarenla esferaprivadasignificacarecerdeeseespaciointersubjetivodereconocimientodelapluralidad. Privadoesestarprivadodelarealidad.Elhombreprivadonoapareceyporlotantoescomosino existiera. Enlaesferapblicaserevelaelquinynoelquesalguien,poniendoArendtnfasisenla distintividaddelagenteensusingularidad.Atravsdeestequinquesemuestra,loqueserevelaes unahistoria,unabiografa.Laidentidadseconstruyecomonarratividad. LateoradelaaccindeArendtesparticipativaoasociativa.Enlaaccinyeldiscursonotienen cabida elementos instrumentales, sociales o morales, ya que si incluimos estos elementos, destruimoslanaturalezadelaaccin. WeberproponeunmodeloteleolgicodeaccinyArendtproponeunmodelonormativoque Habermasdenominamodelocomunicativo. Enestemodelo,todolonecesarioytilquedaexcluido,lainstrumentalidadquedaequiparadaa laviolencia,laaccinnopuedealbergarningnpropsitoinstrumentalporqueesolatransformara enviolencia. Laaccinnoconstituyeunmedioparaunfin,sinoqueeselfinensmismoyatravsdela accinserevelanlossujetosensusingularidad.

Lopblicoyloprivado Lastresactividadesqueconstituyenlavidahumana(labor,trabajoyaccin)sedesarrollancada unaenunespaciopropio.Arendtestableceunargidaseparacinentreambasesferas,incurreenlo quealgunosautoresllamanesencialismofenomenolgico,osea,lacreenciadequecadatipode actividadtienesupropiolugarenelmundoyqueeselugareselnicoenquedichaactividadse puededesarrollaradecuadamente. Laesferadeloprivado:Seidentificaconelhogardomstico,conlafamilia;enellasedesarrolla lalabor;lasrelacionesqueseestablecenenesteespacioestnregidasporlanecesidadyporla violencia,pueseselnicomedioparadominarlanecesidad. Dentrodeestaesferanopodemoshablardeliberadnideigualdad,sloenelespaciopblicose puedenmantenerrelacionesdeigualdad. Estaesferaseasimilaconlaactividadeconmica,puesesunaactividadinstrumentalquese vinculaalaadministracinysatisfaccindelasnecesidadesvitales.Laintrusindelaeconomaen lopblicoesparaArendtlaprivatizacindelopblico(caractersticadelamodernidad). Arendtconcedagranimportanciaaestaesferapuesofreceunlugarseguroyocultodelmundo comn. Destaca la necesidad de excluir de lo pblico determinados sentimientos (piedad y compasin),ascomosuscontrarios. La esfera pblica: Arendt describe el espacio pblico en trminos de diferenciacin y antagonismoconlaesferaprivada.Lapoliseselmbitodelhablaryactuarencomn.Eselnico espaciodondelosciudadanossereconocencomoiguales. ParaArendtlanaturalezaesdesigualdad.Laigualdadesunaconstruccinartificial,unatributo especficamentepolticoqueseaplicaalosciudadanos. Loqueunealosciudadanosnosonlosvnculosnaturales,sinoeltenerlosmismosderechos.A travsdelapolticasetrasciendelatemporalidadhumanaysealcanzalainmortalidad,dandocon estouncarcterdetemporalidadasusaseveraciones.

V.Lamodernidad:losobstculosdelaaccin.
Arendtdesarrollasuanlisisdelamodernidadentrminosquelaalejandeltonopesimistadela DialcticadelaIlustracin.Lasmismaspotencialidadesdelaaccinpolticaysuimplicacincon la natalidad, dejan abierta la esperanza al florecimiento de nuevos espacios pblicos. Arendt 9

examinalascausasdeldeclivedelaesferapblicaenlamodernidadydescubrequeestascausasse correspondenconlairrupcindedosfenmenosnuevosenlaescenapoltica:a) laesferadelo social;b)laaparicindeltotalitarismo. Laesferadelosocial:EnlaEdadModernaladistanciacinentrelopblicoyloprivadoseha oscurecidoporlaaparicindeunaesferahbridaentreestasdos:laesferadelosocial,queirrumpe debidoalaextensindelasrelacionesdemercado.Losocialsurgedesdelaesferaprivadayse relaciona con lo econmico, la produccin y la necesidad; la entrada en escena de estaesfera implicacambiostantoenlopblicocomoenloprivado. LosocialessinnimodelEstadodelbienestar.Lacienciaqueimperanoesyalacienciapoltica sinolaeconomasocial,delamismamanera,laformapolticadominantenoeslademocraciasino laburocracia(Elgobiernodenadie). UnadelasmayoresobjecionesdeArendtalamodernidadesqueelaugedelosocialhatradola victoriadel animallaborans ytodassuscaractersticas:aislamiento,conformidad,sujecinala necesidad;haninvadidolavidapblicaysehainvertidolajerarquadelavidaactiva:lalabor ocupaelpuestomsaltoendetrimentodelaaccin. Ytambinlaesferaprivadahasufridocambiosconlaemergenciadelosocial.Loprivadoseha desplazadoalopblico.Adiferenciadeloprivado,lacaractersticadelaintimidadessuradical subjetivismo,suradicalseparacindelmundo.Laintimidadcomparteunadelascaractersticasde lamodernidad(alienacindelmundo).

Lacuestinsocialylasrevoluciones.
EnsuobraSobrelasRevoluciones,Arendtanalizalahistoriadeunatragedia:elfracasoylas causas de la Revolucin Francesa, contraponindolo al xito de la Revolucin Americana. El contrasteentreambassesitaentornoalaconexinentrerevolucinyviolencia. SegnH.Arendtelprocesorevolucionariofrancsseapartdesuobjetivoinicial:lalibertad,y cuando apareci la cuestin social hubo que sacrificar la libertad a las necesidades, lo que desencadenelterroryllevlarevolucinalatumba. Sinembargo,enlarevolucinamericananosellegaproduciresacombinacindelosocialylo poltico.YArendtatribuyeestehechoalaausenciadepobrezaenelNuevoContinente.Elobjetivo quetenanlosPadresFundadoresamericanosenmenteeraexclusivamentepoltico.

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Arendtutilizaelconceptolibertadensentidopositivo,queesdistintoaldelibertadnegativa entendidacomoliberacindelamiseria.ParaArendtlalibertadnegativaesunafasemomentnea de la liberacin, quedebe dar pasoal establecimientode la autntica libertad republicana que consisteenlaparticipacinciudadanaenlacomunidadpoltica. Loshistoriadorespusieronvariasobjecionesaestaformulacin,objecionesquesecentraronen ladistincinentrelosocialylopoltico:lamayoradelostemasquehoysonpolticos,comola educacin,laactividadeconmica,etc.,nopodranserconsideradosobjetodedebatepolticoal constituirasuntossociales. Otra objecin: al relegar lo econmico a la esfera de lo social no reconoce las actuales mediaciones entre Estado y Economa, manteniendo un concepto de la actividad econmica anacrnicoypreindustrial. SegnHabermas,supensamientoplanteaenestesentidoundilemadedifcilsolucin.Porun lado percibe importantes fenmenos del mundo moderno: a) la creciente privatizacin de lo pblico;b)lareconduccindelapolticaalostemaseconmicos.Porotrolado,suconceptodelo polticonoseajustaalasdemandasdelasociedadcivilnialEstadomoderno. Otraconsecuenciaquesededucedesuexclusindelosocialdelaesferapblica,eslaausencia delaideadejusticia.

Eltotalitarismoenelpoder.
En1951,ArendtpublicaLosorgenesdeltotalitarismo,ymuestraintersenencontrarlos elementosdelnazismo,seguirleslahuellaydescubrirlosproblemaspolticosyrealessubyacentes. Elobjetivodellibronoesencontrarrespuestas,sinoprepararelterreno. Eltotalitarismonosepresentacomoelineludiblefinalalqueseveabocadalamodernidad,sino quelaconfluenciadeunaseriedeelementos,quenosonensmismototalitarios,esloquehace posiblesuemergencia.Loselementosqueprevnlaestructurainternadeltotalitarismoson:1)el expansionismo;2)eldeclivedelanacinestado;3)elracismo;4)laalianzaentreelcapitalyel populacho;5)elantisemitismo. Eltotalitarismocomoformadegobiernosecaracterizaporsuradicalnovedadquedifierede otras formas como la tirana o la dictadura. El rgimen totalitario se organiza en crculos concntricos,dondeellderirradiasupoderatravsdelapropaganda,entodaslasdirecciones desdeelcrculointerior. 11

Adiferenciadelastiranasquedestruyenelespaciopblico,eltotalitarismoacabatambincon todoespacioprivadoaniquilandocualquierposibilidaddemovimiento. Ladominacintienecomoobjetivoreducirlapluralidadydiferenciacindelossereshumanosa unanicaidentidad,reduciendotodaespontaneidadydemostrandoalmundoquetodoesposible. Parallevaracaboesteobjetivosecrearonloscamposdeconcentracin(institucincentraldel totalitarismo).

VI.Lamodernidad:laposibilidaddelaaccin.Larepblica.
ParaArendtlaaccinnoesunacapacidadagotadasinoquereaparecealolargodelahistoria.Lo queArendtplanteaessipodemosrecuperareltesoroperdidooespriturevolucionario,osea,cuales sonlasformasbajolasquepuedecrearseelespaciopblicoenlamodernidad. Sistema de consejos populares: este sistema representa la organizacin poltica idnea para satisfacerlaparticipacinenlosasuntospblicosyArendtproponelosejemplosdelosconsejos revolucionarios enFrancia,losconsejos desovietsenRusia,elRatesystemdeAlemania y los consejospopularesdeBudapest. Estosconsejossoneminentementepolticosysegeneranespontneamenteyconelobjetivode ejercerypreservarlalibertadpblica,constituyendorepblicaselementalesquegarantizanese espritu revolucionario. Este sera para Arendt el modelo de un nuevo concepto de Estado constituido por federaciones de los mas variados gneros y en los que el poder se articula horizontalmenteynoverticalmente. Democraciarepresentativa:elrechazodeArendtalademocraciarepresentativanohayqueverlo como una crtica a la democracia misma, sino a las limitaciones del sistema representativo. Representacinyaccinsontrminosincompatibles. Atravsdelarepresentacin,losintereseseconmicos(losprivados)constituyenelprincipal objetivopoltico.Lapraxispolticanovaaserunobjetivoensmismosinoquelarepresentacinse convierteenunmedioparaalcanzarobjetivosprivados. Lademocraciarepresentativaesunsistemaenelquelaspersonasotorganconsentimientopara sergobernadosyasseeliminalaposibilidaddelaaccindelosrepresentados,reservandoesta posibilidadalosmiembrosdelospartidos. La crisis de este sistema se debe a la burocratizacin y profesionalizacin de los partidos polticos. 12

Modelocomunicativo:ArendtensuensayoSobrelaviolenciaexponeunmodelodepoderque de acuerdo con Habermas podemos llamar modelo comunicativo. El poder corresponde a la capacidadhumananosimplementeparaactuar,sinoparaactuarconcertadamente.Elpodernoes propiedaddeunindividuosinoqueperteneceaungrupoysigueexistiendomientraselgrupose mantenga unido, as el poder, como la accin, la libertad y el discurso, es esencialmente intersubjetivoyatravsdelmanifiestalapluralidad.Arendtexcluyedeestadefinicinlarelacin mandatoobedienciareflejadaenlapregunta,quinmandaaquin?. Laviolenciaesunafuerzainstrumentalquedestruyeelpoder. Aladiferenciaentrepodery violencia aade otra diferencia paralela entre justificacin y legitimidad. La legitimidad hace referenciaaunaapelacindelpasado. Lajustificacinserefiereaunfinqueseencuentraenel futuro,ysloesaplicablealaviolenciaynuncapuedeserlegtima,sloelpodereslegtimopero norequierejustificacin. La dificultadquepresentaestemodeloesquesealejaradicalmentedeunconceptodepoder entendidocomopodersobrealguienynocontemplalosconceptosconflictualesdelpoder. LacuestinqueArendtsepreguntaescmopreservarlapluralidadenlageneracindelpodery almismotiempolograrunencuentroentrelasdistintasopiniones. Lapersuasin:estosloesposibleatravsdelapersuasincomoprincipalformapolticadel discurso. La persuasin es un modo de discurso en el que se intenta que el otro acepte mis argumentos,peroenelquenosepuedeincluirningnelementodeconstriccinconelfinde conseguirunconsenso.Locontrariodelapersuasineslamanipulacinypropagandaqueimperan enlassociedadestotalitarias. La persuasin supone un debate libre entre iguales, en el transcurso del cual se forman y clarificanlasopiniones.Esenestepuntodondeesimportanteresaltarladistincinentreverdady opininporunladoyentreintersyopininporotro. LatradicindominantedesdePlatnhasidojuzgarlapolticadesdeelmodelodelaverdad despreciandolaopinin,queesenrealidadlaqueconstituyelaverdaderamateriadelapoltica.La verdadtieneuncarcterdesptico.Alintroducirlosestndaresdelaverdadenpolticasedestruye lapluralidadquesereflejaenlavariedaddeopiniones. Losinteresessondefinidoscomointeresesdegrupo,mientrasquelasopinionesseformanentre losindividuos.

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El pensamiento representativo: la formacin de las opiniones se produce a travs del pensamientorepresentativoqueconstituyeelmododepensamientopolticoporexcelencia.Loque caracteriza alpensamientorepresentativoesquerequierelaexistenciadeunpblico,noes un actividadprivadaquepuedaejercerseensoledad,suponehacerpresentelasopinionesdelotroenel senodeunacomunidadpoltica. Solamente por la persuasin y el pensamiento representativo se asegura la pluralidad en el debate, pero sus mismas caractersticas hacen que la puerta hacia el desacuerdo est permanentemente abierta, de ah que la esfera de los asuntos humanos se caracterice por su fragilidad. EnopinindeHabermas,elconceptonormativodelconceptoarendtianodepoderhacedifcilsu aplicacinalaprctica,todavezquenopuededarcuentanidelosfenmenosdecompetenciapor elpodernideloselementosestratgicosdelmismo. Lavidacontemplativa:slodecirqueArendtsealalanecesidaddequepensamientoyaccin estnvinculadosrestableciendoconelloelequilibrioentrelavidaactivaylavidacomunicativa.

VII.Bibliografa.
ObrasdeHannahArendtencastellano: Filosofaypoltica.Heideggeryelexistencialismo,Besatari,Bilbao1997. Lacondicinhumana,Paids,Barcelona1998. Queslapoltica?,Paids,Barcelona1997.

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