3.1.11 El Nuevo Testamento 1 - Piñero Peláez

entonto pinero * Jess Slc
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^e tos primeros escritos cristianos
ANTONIO PINERO - JESS PELAEZ
EL NUEVO TESTAMENTO
Introduccin al estudio de los primeros escritos cristianos
EDICIONES EL ALMENDRO
FUNDACIN P SI LO N
Este libro se publica con la colaboracin j>. de la Fundacin psiion para el estudio del Nuevo Testamento. Crdoba.
Copyright by ANTONIO PINERO y JESS PELEZ
EDICIONES EL ALMENDRO DE CRDOBA, S. L. El Almendro, 10 Apartado 5.066 Telfono y Fax (957) 27 46 92

14006 CRDOBA
Donoso Corts, 22, 2. dcha. Apartado 1.155 Telfono y Fax (91) 593 26 94.
28015 MADRID
ISBN: 84-8005-023-3 Depsito legal: M. 29.569.1995 Printed in Spain. Impreso en Espaa LAXES, S. L. Fotocomposicin. Ediciones. Donoso Corts, 22. 28015 MADRID
A Luis Gil y Juan Mateos, decididos impulsores del estudio cientfico del Nuevo Testamento
NDICE GENERAL
PRESENTACIN PREMBULO
9 11
Las lenguas antiguas y el estudio del Nuevo Testamento Filologa y Teologa bblicas
18 19
CAPITULO PRIMERO
LA INTERPRETACIN DEL NUEVO TESTAMENTO A LO LARGO DE LA HISTORIA

DE LOS INICIOS A LA POCA MODERNA 22
Los comienzos de la interpretacin del Nuevo Testamento La interpretacin en el perodo post-apostlico La escuela de Alejandra y Antioqua, frente a frente El siglo v De la Edad Media al Renacimiento La Reforma * Tras la Reforma escolasticismo, pietismo y racionalismo Los inicios de la crtica textual y de la crtica de la religin
LA POCA MODERNA
22 23 24 26 26 29 30 31
34
La crtica histrica El estudio crtico de los evangelios La autora de los libros del Nuevo Testamento A la bsqueda del Jess de la historia La teologa y la exgesis bblicas bajo perspectivas histoncistas La escuela de Tubinga La reaccin a la escuela de Tubinga consolidacin del mtodo histncocrtico La crtica textual del Nuevo Testamento La historia del canon Predecesores de la escuela de la histona de las religiones
34 35 36 37 40 40 43 45 46 47
560
ndice general
49 50 54 57 58 61 63 65 67 68 69 73 74 75 78 79
La lengua del Nuevo Testamento y su entorno lingstico El influjo de la religin popular helenstica en el Nuevo Testamento La crtica histrica radical Progresos de la crtica textual y literaria en el siglo xx La historia de las formas La historia de la redaccin La literatura rabnica Targum y Midrs Qumrn Nag Hammadi Apcrifos del Antiguo Testamento Textos mndeos e iranios La lexicografa Estructuralismo y Nuevo Testamento: del anlisis formalista a la semitica Sociologa y Nuevo Testamento Nuevos horizontes
CAPITULO SEGUNDO
EL ESTUDIO DEL TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO

EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO 81
La formacin del canon: las autoridades "normativas en la Iglesia primitiva La lista o canon Los comienzos de la crtica del canon Catlicos y protestantes ante el cierre del canon
LA CRTICA TEXTUAL Y LA HISTORIA DEL TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO
82 83 87 87
89
Objetivos de la crtica textual. Estado de la investigacin Clasificacin de los manuscritos Los testigos del texto del Nuevo Testamento Diferentes tipos de texto a) El tipo alejandrino b) El tipo occidental c) El tipo Koin o bizantino (o sirio) d) El tipo cesariense Las versiones antiguas 1. Las versiones siracas a) El Diatessaron de Taciano y la Vetus syra b) La Peshitta (syrp) c) La Filoxeniana (syph) d) La Heraclense (syn) ) La Siro-palestina (syrf3')
89 92 95 97 97 98 100 101 101 103 103 105 106 106 107
ndice general
Limitaciones de las versiones siriacas Las versiones latinas a) La Vetus latina b) La Vulgata 3. Las versiones coptas 4. Otras versiones La Escritura citada por los Padres de la Iglesia Principios metodolgicos de la crtica textual La investigacin en crtica textual: presente y futuro Orientaciones actuales de la crtica textual neotestamentaria Apndice: Las ediciones impresas del Nuevo Testamento 2. CAPITULO TERCERO LA LENGUA DEL NUEVO TESTAMENTO
A) LAS LENGUAS HABLADAS EN PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS
561
107 108 108 111 113 115 116 117 121 123 126
129
1. El arameo Los aramasmos y el griego de traduccin" (Translation Greek o judeogriego) Ipsissima verba et facta Jesua) Criterio de desemejanza o discontinuidad b) Criterio de atestacin mltiple c) Criterio de conformidad o continuidad d) Criterio lingstico y de entorno 2. El hebreo Hebrastas y puristas 3. El griego 4. El latn
B) LA KOIN Y EL NUEVO TESTAMENTO
130 134 135 136 137 137 138 138 140 142 143
144
1. 2. 3. 4.
Denominacin y concepto de koin Origen de la koin Periodizacin de la koin Rasgos distintivos de la koin a) Fonologa/fontica y prosodia Puntuacin Acentuacin b) Morfologa c) Sintaxis a) Sintaxis de los casos P) Sintaxis verbal
145 147 149 151 151 156 157 158 162 163 164
562
ndice general
Los tiempos El perfecto El futuro Los modos El optativo Las voces Voz activa y media Las formas nominales del verbo El participio El infinitivo El aspecto del verbo El aspecto y su definicin Factores que fundan el aspecto y) Sintaxis oracional 8) Preposiciones y partculas 165 165 167 168 168 168 168 169 169 169 170 171 172 176 177
180
C)
OTROS INFLUJOS LINGSTICOS
1. El griego del NT y los semitismos 2. El griego del Nuevo Testamento y los septuagintismos 3- El griego del Nuevo Testamento, los latinismos y otros prstamos lingsticos 4. La naturaleza del griego del Nuevo Testamento 5. El estudio de la lengua del Nuevo Testamento desde las aportaciones de la lingstica actual
180 186 189 190 202
CAPITULO CUARTO EL CONTEXTO HISTORICO-LITERARIO (Estudio del sustrato del Nuevo Testamento)
1. 2. 3. EL MUNDO DEL NUEVO TESTAMENTO INFLUJOS LEJANOS: LA RELIGIN INDOIRANIA LA HERENCIA DE LA BIBUA HEBREA 207 212 214
El uso neotestamentario del Antiguo Testamento. Los Testimonia ... Los Testimonia como fuente de inspiracin del NT a) Las citas combinadas (errneas?) del AT b) Las citas de cumplimiento en Mateo c) Las citas divergentes del texto base (LXX/TM/otros) d) Las citas compuestas
4. EL NUEVO TESTAMENTO Y LA LITERATURA QUMRNICA
217 222 222 222 223 223

229
Identificacin de la secta qumrnica
231
ndice general
Relacin entre Qumrn y el NT a) Juan Bautista b) Jess c) La estructura de la comunidad d) El corpus paulino e) El ideario pnico f) La Carta a los Hebreos g) Fragmentos del NT en Qumrn' Instrumentos de trabajo para el estudio de la literatura qumrnica
5 LA LITERATURA JUDIA HELENSTICA
563
233 233 234 238 239 240 242 242 247
252
Los escritos pseudoepigrficos del AT Una literatura pseudonmica Fecha de composicin Importancia de la literatura intertestamentana Principales teologuemas de la literatura apcrifa a) Dios trascendente b) Dios amante y misericordioso c) Dios justo d) Angelologa e) Dualismo, pesimismo f) Reino de Dios, escatologa y mesianismo Los elementos apocalpticos del Nuevo Testamento La publicacin de los apcrifos veterotestamentanos en Espaa un proyecto en curso
6 FILN DE ALEJANDRA Y FLAVIO JOSEFO
254 255 255 256 258 258 258 259 260 261 261 263 267
268
Filn Flavio Josefo

7 EL NUEVO TESTAMENTO Y LA LITERATURA RABNICA
268 270
271
Midrs, Targum, Misn y Talmud Historia de la utilizacin de este corpus para la comprensin de NT Pautas para el estudio del NT a la luz de la literatura rabnica Targum, Ders y Nuevo Testamento El uso de los targumn La exgesis dersica Objetivos de la exgesis dersica Principios de la exgesis dersica Procedimientos de la exgesis dersica Formas hteranas Caractersticas de la exgesis dersica en el NT Principales estudios sobre tcnicas dersicas> y NT Un ejemplo de metodologa targmica aplicada al NT Ejemplos de utilizacin del mtodo dersico por los hagigrafos del NT
272 273 277 280 282 283 284 286 286 289 290 292 295 296
564
8
ndice general
298
GNOSIS, GNOSTICISMO Y NUEVO TESTAMENTO
La terminologa Rasgos generales de la gnosis La teologa gnstica Origen de la religiosidad gnstica Impulsos y motivos para la constitucin de la gnosis como sistema Gnosis y NT
9 EL NUEVO TESTAMENTO Y LA CULTURA HELENSTICA
299 299 302 305 305 306

311
La tendencia universalista Utilizacin de esquemas propios del helenismo Jess como Kynos (icpio<) Jess como Salvador (atDTfjp) Jess como Hijo de Dtos Cuioc, Beofi) Jess como logos realizado (kcr/oq) Espritu (pneuma) y concepcin de la profeca Vida mstica Bautismo Eucansta Orden eclesial Filosofa popular helenstica y tica cnstiana CAPITULO QUINTO MTODOS Y APROXIMACIONES AL ESTUDIO DEL NUEVO TESTAMENTO DIACRONIA Y SINCRONA I)
1
314 315 315 317 319 321 324 327 327 328 328 329
ESTUDIO DIACRONICO DEL NUEVO TESTAMENTO
EL NUEVO TESTAMENTO EN EL MARCO DE LA HISTORIA DE LAS REUGIONES (REUGIONSGESCHICHTUCHE FORSCHUNG) Los MTODOS HISTRICO-CRTICOS
333 337
Disposicin del investigador ante la crtica histrica Objetivo de los mtodos histnco-crticos
LA CRITICA LITERARIA / CRTICA DE FUENTES
339 344
Concepto de crtica literaria Desarrollo de la crtica literaria en el campo bblico Los gneros literarios en el NT El gnero -evangelio Cartas/Epstolas Monografas histncas Apocalipsis Campos de la crtica hterana neotestamentana
345 348 351 351 353 354 355 355
ndice general
A) La crtica literaria dentro de los evangelios a) Dos o ms tradiciones sobre un mismo evento o logion.. 1) Testimonios internos 2) Testimonios externos b) Tradiciones nicas Teora de las dos fuentes La fuente Q B) La crtica literaria fuera de los evangelios a) Relaciones literarias entre escritos diversos 2 Pedro-Judas Efesios-Colosenses b) Relaciones literarias dentro de un mismo escrito La crtica literaria como historia de la literatura
LA HISTORIA DE LAS FORMAS / CRTICA DE LAS FORMAS
565
355 356 356 359 359 361 364 364 364 365 365 366 336 367 370 371 372 373 373 376 376 376 377 381
Concepto Gnero, forma y frmula Presupuestos de la historia de las formas Procedimiento metodolgico de la historia de las formas a) Determinacin de los gneros literarios b) Anlisis de gneros c) Historia de cada gnero d) Determinacin del -Sitz im Leben- o situacin vital e) Reconstruccin de la historia de la tradicin Historia de la investigacin Reaccin contra el mtodo de la historia de las formas
LA HISTORIA DE LA REDACCIN / CRTICA DE LA REDACCIN
Concepto Gnesis de la historia de la redaccin Finalidad de la historia de la redaccin Metodologa de la historia de la redaccin Breve historia de la crtica de la redaccin de Evangelios y Hechos de los Apstoles Predecesores El primer Evangelio El Evangelio de Marcos El Evangelio de Lucas Los Hechos de los Apstoles Los sinpticos en conjunto
3. LOS MTODOS SOCIOLGICOS Y EL NUEVO TESTAMENTO
388 391 392 392 396 396 397 401 408 409 410
412
Precedentes del mtodo sociolgico en el estudio del Nuevo Testamento
413
566
ndice general
417 419 420 423 423 425 425
Historia y sociologa Diversos tipos de exgesis sociolgica a) La exgesis sociolgica b) Exgesis socio-histrica c) Exgesis literano-sociolgico-teolgica Diversos modos de aproximacin sociolgica Pasos bsicos del -mtodo sociolgico II)
1 SEMNTICA
ESTUDIO SINCRNICO DEL NUEVO TESTAMENTO

426
Concepto de semntica y disciplinas afines Estudios de semntica aplicada al griego antiguo Semntica y gnego neotestamentano Un mtodo de anlisis semntico aplicado al gnego del Nuevo Testamento
2 LEXICOGRAFA Y LEXICOLOGA
427 428 429 430
El diccionano de W Bauer El diccionano de J P Louw y E A Nida El diccionario teolgico de G Kittel La polmica en torno al quehacer semntico aplicado a la lexicografa neotestamentana a) T Boman b) J Barr Palabra y concepto Abuso del argumento etimolgico Lexicografa externa e interna c) Continuacin de la polmica Vocabularios teolgicos Estudios de lxico
3 ANLISIS NARRATTVO-ESTRUCTURAL
432 433 435 438 439 440 441 441 442 443 444 447
449
Nociones bsicas Ensayos metodolgicos Estructuralismo y anlisis funcional del relato Un ejemplo metodolgico el anlisis funcional aplicado a los relatos de milagro del Nuevo Testamento y otros gneros afines Estructurahsmo y anlisis semitico
4 ESTILSTICA LITERARIA
454 456 457
458 465
466
Estilo literario de los libros del Nuevo Testamento
468
ndice general
El estilo de Marcos El estilo de Mateo El estilo de Lucas El estilo de Juan El estilo epistolar en el NT El estilo de Pablo Carcter literario del Nuevo Testamento
EL ANLISIS RETORICO
567
468 469 471 473 475 476 479
480
Definicin y delimitacin del mtodo a) La retrica clsica y su aplicacin al estudio del Nuevo Testamento Lugar de la retrica en la antigedad Cinco aspectos de la prctica de la retrica Tipos de discurso Teora de la argumentacin Tpicos del discurso retrico Las pruebas El modelo de argumentacin b) El mtodo de anlisis retrico de R Meynet APNDICE I LA TRADUCCIN DE LOS TEXTOS BBLICOS La traduccin Criterios para la traduccin Traduccin literal y literaria Las traducciones espaolas de la Biblia APNDICE II FUENTES PARA EL ESTUDIO DEL NUEVO TESTAMENTO
481 482 483 485 486 486 487 487 488 489
493 495 497 500
PRIMERA PARTE NUEVO TESTAMENTO

I BIBLIOGRAFAS ESPECIALES 505
1 2
II
Bblicas en general Neotestamentanas
505 506
507
REVISTAS
1 2 3
De Biblia, en general, o de Nuevo Testamento No especializadas en Biblia o de divulgacin Revistas de teologa, historia, etc , con artculos de Nuevo Testamento
507 508 508
568
III. IV. SERIES
ndice general
509 510
TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO
1. 2. 3.
V.
Ediciones crticas Sinopsis Versiones antiguas
510 511 512

514
LXICOS
1. 2. 3.
VI. VIL VIII. IX. X. XI.
Lxicos generales Lxicos para las versiones antiguas Lxicos especiales: de sinnimos y morfemas
514 515 516

516 517 518 519 519 520
GRAMTICAS CONCORDANCIAS DICCIONARIOS BBLICOS EN GENERAL DICCIONARIOS ESPECFICOS DEL NUEVO TESTAMENTO DICCIONARIOS DE CONSULTA INTRODUCCIONES
1. 2.
XII.
A la Biblia Al Nuevo Testamento
520 520
521
COMENTARIOS
1. 2.
XIII.
XIV. XV.
A la Biblia Al Nuevo Testamento
521 522
523
523 524
ARQUEOLOGA
GEOGRAFA HISTORIA DE LA POCA NEOTESTAMENTARIA
SEGUNDA PARTE: LOS SETENTA, LA LITERATURA
INTERTESTAMENTARIA Y OTROS
XVI. XVII. Los SESENTA ROLLOS DEL MAR MUERTO (Y DESIERTO DE JUD) 525 526
1. 2. 3.
Fuentes bibliogrficas Lxicos generales y -Thesauri Concordancias generales
526 526 527
ndice general
XVIII LITERATURA RABINICA
1 2
Orientacin y bibliografa Lxicos generales y gramticas a) Lxicos b) Gramticas
XIX
APCRIFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1 2
XX
Lxicos generales Concordancias e ndices generales
PSEUDOEPIGRAFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1 2 3
XXI XXII
Orientacin y bibliografa Concordancias e ndices generales Textos en espaol
FILN DE ALEJANDRA Y FLAVIO JOSEFO APCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENTO
NDICE DE CITAS BBLICAS NDICE ONOMSTICO NDICE GENERAL
PRESENTACIN
r.
K'JO
> . Hit 'i <
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La idea de escribir esta obra naci hace aos y ha seguido un largo proceso de maduracin. Surgida en 1983, con la preparacin por parte de A. Pinero de un Proyecto Docente para la obtencin de la ctedra de Filologa Neotestamentaria de la Universidad Complutense de Madrid, se ha hecho realidad doce aos ms tarde tras conseguirJ. Pelez la ctedra de Filologa Griega (perfil: Filologa Neotestamentaria) en la Universidad de Crdoba. Ambos momentos marcan el comienzo y el final de este trabajo. Los materiales de investigacin presentados en estas dos ocasiones han servido de base para lo que, a la postre, ha resultado una obra nueva, no dirigida ya en exclusiva al mundo de la investigacin, sino a un pblico ms amplio, deseoso de iniciarse en el estudio del Nuevo Testamento y su entorno. La obra que el lector tiene en sus manos es una aproximacin diferente al complejo mundo del estudio del Nuevo Testamento, de la que apenas se encuentran precedentes en el mbito de las publicaciones en cualquiera de las lenguas hispanas. Este volumen no es una introduccin al Nuevo Testamento en el sentido usual del trmino, ni pretende tampoco ser una historia del cristianismo primitivo, preocupada por desvelar el complejo fenmeno del nacimiento de las distintas iglesias cristianas con sus escritos peculiares, ni siquiera una historia de la literatura cristiana primitiva, en la que se traten de modo sistemtico cuestiones de fecha de composicin, autora, estructura y contenido de los libros que integran el NT. Estas funciones las cumplen obras como la veterana introduccin al NT de Wikenhauser-Schmid, o las ms recientes de H. Kster o Ph. Vielhauer. Nuestro propsito ha sido diferente. En un mundo en el que el Nuevo Testamento va dejando de ser propiedad casi exclusiva de crculos confesionales, o de facultades de teologa y seminarios, para pasar a ser materia de estudio en universidades civiles, hemos pretendido ofrecer a profesores y alumnos, as como al pblico interesado por el NTlaicos, religiosos o clrigos un manual de referencia que oriente por las diferentes parcelas de los estudios
10
Presentacin
neotestamentarios y proporcione el conocimiento de las herramientas necesarias para trabajar en el mbito elegido. Lo que ahora presentamos es, en realidad, una actualizacin cientfica de la metodologa del estudio del NT, al igual que las existentes en otros campos de la filologa, clsica en especial. En este sentido, esta obra quiere ser una introduccin al estudio del Nuevo Testamento, escrita en un lenguaje claro y accesible al lector medio, y dotada en notas a pie de pgina de una amplia y generosa informacin bibliogrfica que llega hasta el ao 1992, momento de la conclusin y envo a la imprenta del manuscrito. Tras esta fecha, como es fcilmente comprensible, slo hemos introducido contados libros de entre la abundante produccin bibliogrfica aparecida. Como manual de referencia, los autores de esta obra hemos evitado tomar partido ante las diversas opiniones en torno a las cuestiones planteadas, exponiendo ms bien los pros o los contras de cada una de las posiciones ideolgicas que se presentan e invitando al lector a formarse su propia idea al respecto. Somos conscientes, sin embargo, de que esta pretensin de objetividad no puede llevarse a trmino del todo, pues la mera seleccin de los materiales y el modo de presentarlos delata en cierta manera la intencionalidad de sus autores. Un trabajo de esta envergadura, como puede sospechar el lector, es deudor de una multitud de investigadores que han aplicado sus mtodos de trabajo al NT a lo largo de los siglos, cuya lista sera imposible de enumerar ahora. A todos ellos va nuestro agradecimiento. Gracias ms prximas van dirigidas a quienes han contribuido directamente a llevar a trmino esta obra: a Rufino Godoy, por su ayuda para preparar la bibliografa adecuada de cada tema; a Lourdes Snchez, por su tarea de mecanografiado, a ngel Trujillo, que ha confeccionado los ndices. Y de un modo especial afuan Mateos, profesor emrito del Instituto Oriental de Roma, maestro y amigo, que ley repetidas veces los originales, enriquecindolos con abundantes observaciones de estilo y contenido. Nuestro agradecimiento va tambin para nuestras esposas e hijos que, aunque no colaboraron directamente en la redaccin de este trabajo, supieron, sin embargo, crear el adecuado ambiente de serenidad, paz y comprensin hacia unos autores atrapados por la redaccin de una obra, cuya conclusin amenazaba a menudo con alejarse cada vez ms.
ANTONIO PINERO y JESS PELAEZ
SIGLAS DE REVISTAS Y SERIES

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L'Antiquit Classique Bruselas Aegyptus. Miln Alfinge. Crdoba Anglican Theological Revww Evanston Illinois Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt. Berln Antichton. Sydney LAnne Philologque. Pars Archivfur Rehgionswissenschaft. Stuttgart Atlntida. Barcelona Der Altsprachliche Unterricht. Stuttgart Australian Biblical Review Melbourne Bulletin de lAssociation G. Bud. Pars Beitrge zur evangelischen Theologie. Munich Bblica. Roma Biblia y Fe. Madrid Biblische Notizen Bamberg Biblical Theology Bulletin St Bonaventure, Nueva York"' Die Bibel in der Welt. Stuttgart , < t Bibel und Kirche. Stuttgart "' ' Bulletin ofthejohn Rylands Library. Manchester Book List. Londres Bulletin de Littrature Ecclsiastique Toulouse , , # Bibel und Lturgie Wien-Klosterneuburg . *.*'<,' Bibliotheca Sacra. Dallas ,' :ii] Bulletin de la Socit de Linguistique. Pars k The Bible Translator Stuttgart , Biblische Zeitschrift. Paderborn (
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12
Siglas de revistas y senes
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Siglas de revistas y series

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Restoration Quartely Abilene Rwista di Filologa e di Istruzone Classica T u n n Religin in Geschichte und Gegenwart Revue d'Histoire et de Philosophw Rehgieuses Estrasburgo Rivista Bblica Brescia Rivista Stonca dell'Antichit Bolonia Revue de Phologie, Pars Revue de Qumrn Pars Revista de la Sociedad Espaola de Lingstica Madrid Revue Thologique de Louvain Lovaina Salmanticense Salamanca Society ofBibhcal Literature Dissertation Senes Chico Studt Classia e Onentali Pisa Scotish Journal ofTheology Edimburgo Scnpta Theologica Pamplona Scnptura Stellenbosch Second Century Abilene Sefarad Madrid Supplementum Epigraphicum Graecum Wrthoorn Semea Chico CA Studiomm Novt Testamenti Soaetas (Monograph Senes) Cambridge Studien zum NT und seiner Umwelt Linz Symbolae Osloenses Oslo Sodahtas Granada Studia Philologica Salmanticensia Salamanca Studies m Religin Waterloo Studia Theologica Oslo Stud di Teologa (dellTstituto Bblico) Evanglico Roma Studia Moralta Roma Studia Papyrologica Barcelona Studia Patnstica Berln Stromata San Miguel Svensk Exegetisk Arsbok Uppsala Svensk Teologisk Kvartalsknft SautfettsteYvv j t t u m a t <&j" Tfcwfog^ \<p& Theologische Beitrage Wuppertal Tbeologische Benchte Colonia Theologia Evanglica Pretoria Theologische Literaturzeitung Berln Theolgisch-praktischeQuartalschnft Linz (Tubinger) Theologische Quartalscbnft Munich Theologische Revue Munster Theologische Rundschau Tubinga Theological Studies Baltimore Theolgiai Szemle Budapest Theology Today Pnnceton Teologa y Vida Santiago d e Chile Tyndale Bulletin Cambridge Inglaterra Union Seminary Quartely Review Nueva York Unwersitas Stuttgart

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WesTJ Word WS WZHalle WWorld YC1S ZAW ZDPV ZkT ZNW ZPapEp ZRGg ZThK Vetus Testamentum. Leiden Westminster Theological Journal. Westminster Word. Nueva York Wiener Studien. Viena Wissenschaftliche Zeitschrift der Kart-Marx Univ. Bafle-Witienfoetg Word and World. St. Paul Yale Classical Studies. New Haven Zeitschrift Zeitschrift Zeitschrift Zeitschrift alteren Zeitschrift Zeitschrift Zeitschrift
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fr die alttestamentliche Wissenschaft Berln des Deutschen Palstina-Vereins. Stuttgart fur katholische Theologie. Innsbruck fr die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der Kirche. Berln fr Papyrologie und Epigraphik. Bonn fr Religions und Geistesgeschichte. Colonia fr Theologie und Kirche. Tubinga
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PREMBULO *
EL Nuevo Testamento consta de veintisiete escritos que la tradicin cristiana considera inspirados y cuyas vicisitudes recoge la historia del canon Desde el final del siglo n, la Iglesia cristiana design con la denominacin de Nuevo Testamento, anteriormente usada slo en el sentido de Alianza nueva \ una coleccin de veintisiete escritos cristianos primitivos, al tiempo que otorgaba a los textos cannicos recibidos de la Sinagoga el ttulo de Antiguo Testamento Tales textos cristianos, originados a partir de la primera mitad del siglo i d C , fueron situados en el n, junto a los escritos recibidos del judaismo, como una segunda coleccin de textos sagrados Su nmero no fue fijo en un principio, pues la autenticidad de algunos de ellos suscit la discusin muy pronto, as sucedi con los Hechos de los Apstoles, las cartas de Santiago y Judas, 2 Pedro, 2 y 3 Juan y Apocalipsis A partir del siglo v, fueron aceptados en Occidente los veintisiete escritos que hoy forman el canon o lista de libros del NT, a saber cuatro Evangelios, Hechos de los Apstoles, catorce epstolas paulinas, siete epstolas catlicas y el Apocalipsis El canon 24 del snodo de Cartago (a 397) los enumera en estos trminos Adems de las escrituras que son cannicas no se lea nada en la Iglesia bajo el nombre de divina escritura Las escrituras cannicas son las siguientes (sigue el nmero de libros que componen el AT) Los del Nuevo Testamento son los Evangelios, cuatro libros, los Hechos de los Apstoles, un libro, las epstolas de Pablo, trece, del mismo a los Hebreos, una epstola, de Pedro, dos, de Juan apstol, tres, de Santiago, una, de Judas, una, el Apocalipsis de Juan Respecto a la configuracin de este canon la iglesia de Roma ser consultada En el aniversario de los mrtires lanse tambin las actas de sus martirios > En las iglesias orientales de lengua griega hay que esperar al siglo XII para que cesen las dudas sobre la canonicidad del Apocalipsis y de algunas epstolas cannicas 2
* A lo largo de este trabajo se citan de modo abreviado los ttulos de las obras o artculos tras su primera aparicin Las abreviaturas de revistas y colecciones son las del Elenchus Bi bhographicus Bibhcus de la revista Bblica del Pontificio Instituto Bblico de Roma, y en su defecto las de L Annee Philologique [Societe d edition Les Belles Lettres (Pars)], 5 1 2 Cor 3,6 14, Heb 8,7 13, cf Jr 31 31 2 Para la formacin del canon del NT, vase A Pinero Como y por que se formo el Nuevo Testamento el canon neotestamentano en Id (ed), Orgenes del cristianismo Antecedentes y primeros pasos, Crdoba 1992, 339-397
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Prembulo
Aunque el estudio del NT gira en torno a estos veintisiete libros, de modo indirecto, sin embargo, se puede ocupar tambin de otros corpora de escritos que ayudan a comprenderlo y situarlo en contexto, y que estn ntimamente relacionados con l y con los orgenes del cristianismo. Entre ellos pueden citarse la literatura juda intertestamentaria, ambiente en el que naci el cristianismo, y la literatura cristiana no cannica ms primitiva, a saber, diversos Evangelios y Hechos, as como los denominados Padres Apostlicos, en cuanto que el talante espiritual de estos escritos es cercano al del NT. Algunos de ellos, como el Pastor de Hermas, estuvieron a punto de ser admitidos en el canon o lista de libros inspirados.
LAS LENGUAS ANTIGUAS Y EL ESTUDIO DEL NUEVO TESTAMENTO
Para llevar a cabo la tarea investigadora, el estudioso del NT, adems del griego o koin, en el que se escribieron los textos del corpus cristiano, debe conocer el hebreo (lengua del Antiguo Testamento judo, antes de su versin al griego o versin de los LXX) y el arameo, lengua hablada en tiempos de Jess y en la que se transmitieron los dichos (logia o ipsissima verbaJes), que se vertieron al griego en poca muy temprana3. Sin cierta familiaridad con estas tres lenguas no pueden explicarse adecuadamente numerosos fenmenos lingsticos del griego neotestamentario; el necesario recurso al transfondo judo para la explicacin de no pocos pasajes neotestamentarios hace de algn modo imprescindible el manejo de dichas lenguas4. El conocimiento del latn por parte del estudioso del Nuevo Testamento ha de darse por descontado y no necesita de ulteriores justificaciones. El que adems pretenda adentrarse en la literatura intertestamentaria, en las antiguas versiones y otras producciones literarias cercanas a la poca de composicin del NT, necesitar naturalmente poseer conocimientos suficientes de las lenguas copta, etope clsico, siraco y eslavo eclesistico. Los requisitos que acabamos de exponer representan un ideal y ha de entenderse que el estudio cientfico del Nuevo Testamento, hoy ms que nunca, debe ser tarea de un equipo de especialistas en el que cada uno aporte sus conocimientos especficos.
3 Como lo mostraron en su da los trabajos de G Dalman, Die Wortejesu, Leipzig 21922 y de M. Black, An Aramaic Approach to tbe Gospels andActs, Londres 31967, entre otros. 4 Sobre las lenguas habladas en Palestina a principios de nuestra era y la lengua de Jess, vase el captulo III de esta obra Un panorama de opiniones en S. E. Porter, Verbal Aspect m the Greek ofthe New Testament, Nueva York 1989, 111-113. Ms reciente, J. Trebolle, La Biblia juda y la Biblia cristiana Introduccin a la historia de la Biblia, Madrid 1993, 61-83, donde se exponen en sntesis las caractersticas ms sobresalientes de las tres
Prembulo
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Este libro, sin embargo, no se dirige tanto a especialistas, cuanto a aquellos lectores que se hallen interesados en un estudio serio y cientfico del NT, aunque sea a partir de una traduccin fiable del griego a una lengua moderna. Aparte del captulo algo ms tcnico que atae al estudio de la lengua del NT, el lector medio encontrar en esta obra suficiente materia para una aproximacin y estudio serios del NT, que puede enriquecer sus perspectivas y ayudarle a desentraar estos escritos que tan destacada posicin ocupan en la cultura y religiosidad de nuestro mundo.
FILOLOGA Y TEOLOGA BBLICAS
Es necesario dejar bien claro que, aunque el estudio cientfico del NT no se identifica con la teologa, es, sin embargo, el requisito previo para que sta pueda desarrollarse. Si las posturas ideolgicas que se adoptan no tienen su fundamento en una inteleccin correcta de los textos, la teologa sobre ellos elaborada carecer de cimiento slido. Las aportaciones del estudio filolgico-histrico son el necesario punto de partida de ulteriores interpretaciones teolgicas, que deben tener siempre por base el texto y su significado. El estudio cientfico del Nuevo Testamento es, en principio, imparcial ante el vasto campo de posturas ideolgicas, con frecuencia encontradas, que toman pie de unos mismos escritos. La filologa, que aborda el examen y comprensin del NT, es una ciencia histrica que procura estudiar crtica, racionalmente y sin prejuicios los escritos que constituyen este corpus, considerados como productos literarios, como testimonios histricos y como la base de unas creencias hasta hoy extendidas a lo largo y ancho del mundo. El estudio del NT, como ciencia, trata de conservar, transmitir, comprender y presentar, gracias a una tcnica compleja y mltiple, las experiencias de un grupo religioso del pasado, el cristiano, expresadas fundamentalmente en un conjunto de escritos que se denomina Nuevo Testamento.
VV i i) CAPITULO PRIMERO
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LA INTERPRETACIN DEL NUEVO TESTASXENTO^'^ A LO LARGO DE LA HISTORIA Vi'
Este primer captulo presenta una visin de conjunto de las corrientes interpretativas de los escritos neotestamentarios desde sus comienzos hasta nuestros das. Su perspectiva es panormica, por lo que presta atencin a las encrucijadas, interesndose ms en sealar los momentos en los que avanza notablemente la comprensin del texto del NT que en los pormenores de su interpretacin. Para ello sigue un mtodo mixto centrado fundamentalmente en los grandes temas, pero sin dejar de lado la cronologa. Para muchos de los destinatarios de los textos neotestamentarios, desde el principio hasta hoy, la interpretacin del NT ha tenido carcter de desafo, por tratarse de un corpus de textos escrito en una lengua y cultura distintas y distantes de la del receptor. Pero, con frecuencia a lo largo de la historia, se ha olvidado este necesario presupuesto, haciendo decir a los textos lo que no aparece en ellos en modo alguno; o se ha interpretado el texto partiendo de traducciones, no siempre bien realizadas. En no pocas ocasiones, razones de tipo teolgico-dogmtico condicionaron la comprensin del corpus neotestamentario, o circunstancias de carcter poltico lo desfiguraron. Nuestro propsito en este captulo es dejar constancia, brevemente, de las diversas corrientes de interpretacin del Nuevo Testamento a lo largo de la historia, tomando conciencia de que, detrs de los esfuerzos por entender los textos neotestamentarios, hay un largo elenco de logros y lacras interpretativas \
1 Una labor de sntesis, como la que se pretende delinear en este captulo, es deudora de obras a las que hemos seguido en esta exposicin y de las que se citan a continuacin las que nos han sido ms tiles Una historia minuciosa y completa de la interpretacin del NT a lo largo de la historia se halla en el trabajo de W. G. Kmmel, Das Neue Testament Geschtcbte derErforschung seiner Probleme, Fnburgo 21970; trad. inglesa, Nashville 1972; trad. espaola, Salamanca 1981. De las teologas del NT que tratan el tema, citamos dos especialmente: R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, Gotinga 51965 (trad. inglesa, 1970, 5a reimpresin, "The Development toward the Ancient Church, II, 95ss), R. Schnackenburg, Neutestamentliche Theologie Der Stand der Forschung, Munich 1963 (trad. espaola, Bilbao 1973). Para los siglos xvm-xx, pueden verse los artculos del tercer volumen de la Cambridge History ofthe Bible, escritos por W. Neil, The Criticism and Theological Use of the Bible, 1750-1950, 239294, y por A. Richardson, The Rise of Modem Scholarship and Recent Discussion of the Aut-
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DE LOS INICIOS A L POCA MODERNA A
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Los comienzos de la interpretacin del Nuevo Testamento La exgesis del NT hered desde sus comienzos las diversas tcnicas de interpretacin provenientes de la literatura intertestamentaria juda, as como las del mundo grecorromano contemporneo. A partir de estos dos mundos, aplic dos criterios opuestos: imaginacin o fantasa y literalismo. El primero provena de la bsqueda de un sentido oculto en la Biblia, que se crea existir sin duda alguna; el segundo, de la creencia incuestionable en el origen divino, naturaleza y autoridad de la Escritura. La interpretacin del NT present desde sus comienzos una pluralidad de mtodos que iba desde los utilizados por los rabinos y Filn2 a los empleados por los seguidores de Platn y Aristteles, aunque, al mismo tiempo, se puede marcar tambin una ruptura entre la interpretacin del NT y los mtodos de los escritores mencionados en la medida en que el cristianismo naciente tenda a separarse del mundo judo y a no identificarse con las religiones grecorromanas circundantes. Ya en el modo peculiar de citar el Antiguo Testamento que muestran los escritores del Nuevo se dejan traslucir a retazos diversas tcnicas interpretativas entonces al uso, como pone de relieve la obra colectiva It is written: Scripture Citing Scripture 3. Pero no slo esto; tambin en el NT hay atisbos de las diversas corrientes o tendencias interpretativas existentes en el cristianismo naciente, algunas de las cuales son desacreditadas por los mismos autores neotestamentarios, e incluso se expresa la dificultad de interpretacin que conllevan algunos textos neotestamentarios, dificultad que no se aminora por el hecho de ser considerados inspirados. El ms significativo de ellos es 2 Pe 3,16 en el que se alude a los escritos de Pablo:
honty of the Bible-, 239-294. Para el perodo de 1861-1961, cf. S. Neill, The Interpretation of the New Testament, Londres 1966 Una presentacin clara, para estudiantes, con bibliografa selecta y abundantes notas puede verse en D S. Dockery, New Testament Interpretation.A Historical Survey en la obra editada por D. A. Black y D. S. Dockery, New Testament Crtticism and Interpretation, Grand Rapids, Michigan 1991, 41-72. Vase tambin J. S. Kselman, Modern New Testament Criticism, en Thejerome Biblical Commentary, editado por R. E Brown, J A. Fitzmyer y R. E, Murphy, Londres 1970, n. 41, prrafs. 1-75. 2 Para Filn, la Biblia era un libro lleno de enigmas y alegoras, y el arte de la exgesis consista en su desciframiento. 3 Essays in Honour 0/Barnabas Lindars. Editado por D. A. Carson y H. G. M. Willamson, Cambridge 31988; vanse especialmente las pginas introductorias (1-24), y la parte dedicada a las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo, libro a libro, con bibliografa selecta para cada escrito (193-337). La interpretacin del Antiguo Testamento por parte del Nuevo se puede describir como "tipolgica y cristocntrica; para el tema en general, cf. I. H. Marshall, New Testament Interpretation: Essays on Principies and Methods, Grand Rapids 1977; especialmente F. F. Bruce, The History of New Testament Study, ibidem 21ss.; cf. tambin K. Snodgrass, The use ofthe Od Testament in the New, en D. A. Black-D. S. Doc\ra^, Wt>i,, Toztnmpvit Criticism. 409-436.
De los maos a la poca moderna i
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Es verdad que hay en ellas pasajes difciles, que esos ignorantes e inestables tergiversan, como hacen con las dems Escrituras, para su propia ruina En 2 Pe 1,20 leemos Ante todo tened presente que ninguna profeca de la Escritura est a merced de interpretaciones personales, porque ninguna prediccin antigua aconteci por designio humano, hombres como eran, hablaron de parte de Dios movidos por el Espritu Santo Por estas citas queda manifiesto que no siempre resultaba fcil interpretar los textos -inspirados y que, en modo alguno, cualquier tcnica o mtodo estaba admitido La ignorancia o la inestabilidad de los intrpretes, as como las interpretaciones personales o subjetivas, eran la causa de desviaciones hermenuticas La interpretacin en el perodo posaposthco Los padres apostlicos en el siglo n interpretaron la Biblia siguiendo la enseanza de los primeros apstoles y la tradicin que de ellos emanaba Por otra parte, la propagacin del gnosticismo y otros desafos al cristianismo incipiente originaron un movimiento que afirm la ortodoxia combatiendo la confusin y ambigedad hermenuticas4 Las obras de Ireneo {ca 130-200 d C ) el padre de la exgesis normativa en la Iglesia5, y Tertuliano {ca 155-225 d C ) quien hizo derivar el tema de la verdadera interpretacin de la Escritura hacia otro, a saber, si los herejes tenan derecho a leerla marcaron el primer hito La lucha contra las desviaciones nacientes respecto al grupo mayontano sesg muy pronto la interpretacin del texto, que empez a realizarse desde posturas teolgicamente preconcebidas, separndolo de su contexto literario e histnco, aunque salvaguardndolo en su integridad y poniendo lmites a la creatividad de los intrpietes Con Ireneo se hizo oficial por primera vez la Biblia cristiana y se bas su interpretacin sobre el principio de la consabida regula fidei de la Iglesia6 En el siglo n hallamos los primeros indicios de un trabajo filolgico sobre el texto bblico La Biblia del hereje Marcin (que constaba de un evangelio, el de Lucas, seriamente recortado, y diez cartas de Pablo) supuso una verdadera labor de edicin, como preludio a las epstolas paulinas, nVase a este respecto O J Brown Heresies, Garden City NY 1984 38-94 Asi lo han denominado R M Grant y D Tracy, A Short History ofthe Interpretation of tbeBible, Filadelfia 1971, 61 94 6 Cf R A Greer The Dog and the Mushrooms Irenaeus View of the Valentimans As sessed , en B Layton (ed ) The Rediscovery ofGnostiam, vol I de la obra The School of Va entine, Leiden 1980 146 75
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La interpretacin del Nuevo Testamento
sertaba unos prlogos donde se informaba al lector de cuestiones meramente histricas, como lugar de composicin, destinatarios y objeto de la carta en cuestin. Ms tarde, Orgenes7 puso en duda la paternidad paulina de la Carta a los Hebreos. Un discpulo de ste, Eusebio de Alejandra 8 afirm que el Evangelio de Juan y el Apocalipsis, debido a las notables diferencias de estilo y lengua, as como a la forma diversa con la que los autores se presentan ante el lector, no podan pertenecer a la misma pluma. La escuela de Alejandra y Antioqua, frente afrente Con la escuela de Alejandra, en el siglo m, puede hablarse por primera vez propiamente de un mtodo filolgico, aplicado al estudio de la Biblia, que comprende varias fases 9: En primer lugar se corrigen los textos (SipQoooiq) hasta conseguir las lecturas que ms se acercan a la que se estima la original, eliminando las interpolaciones y las variantes, aunque stas se incorporan a los comentarios... La filologa distingue en las palabras dos niveles: el uso propio o KuptoXoya, y el sentido metafrico o figurado que responde a diferentes variedades estilsticas o trpoi. Adems del significado usual y metafrico hay palabras cuyo significado resulta poco inteligible, trminos dialectales, arcasmos y vocablos extraos a la lengua. Para explicar estas palabras, los fillogos alejandrinos recurren a las glosas. Aparecen tambin en los textos palabras relacionadas con hechos histricos, geogrficos, mitolgicos, etc., casos en los que los alejandrinos emplean la denominada exgesis histrica (krcopoc) de raigambre aristotlica... Pero el mtodo filolgico no se limitaba a estos aspectos, sino que pretenda, adems, hallar el verdadero significado de las palabras conforme a los principios y reglas de la etimologa gramatical fundamentada en la imitacin (KCXTC |J,u.r|aiv), en la semejanza o metfora (Kara u.oiTr|ra, Koa uia(popv), en el abuso, cuando una parte del logos no est expresada con propiedad (KaT^pnoic,), en la antfrasis, cuando una palabra est utilizada en sentido contrario al suyo propio (Kax' vTppaaw) y, por ltimo, en la evolucin histrica del significado Ocax arapav)ll}. La filologa alejandrina trataba de hallar el sentido literal de los textos mediante la tcnica que Dionisio de Tracia denominaba Kpcnc; xwv 7tcur||iT(DV, es decir, crtica literaria de los poemas. En ella se estudiaba la composicin y estructura de las obras poticas atendiendo a las normas de la retrica, las leyes de los gneros y las variedades de los estilos. Se ilusCitado por Eusebio de Cesrea, HEVl,25, 11-14 Cf. Id, HE VTI.25. 9 Vase G. Morocho (ed.), Cipriano de la Huerga, Obras Completas, vol. I, Len 1990, 26-35; espec. 28 10 Para la explicacin de los trminos filolgicos empleados, cf. V. Bcares Botas, Diccionario de terminologa gramatical griega, Salamanca 1985
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De los inicios a la poca moderna
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traban determinados pasajes con citas de otros autores y con interpretaciones de diversos gramticos. Las interpretaciones de los fillogos alejandrinos se recopilaban en amplios comentarios (i)7touv|j,aTa) Con todo este acervo filolgico, transmitido por la tradicin acadmica de la ciudad, Clemente (150-215) y Orgenes (185-254) adoptan la interpretacin alegrica de Filn y la estructura filosfica del platonismo, y vuelven con fuerza renovada a las posiciones defensivas de Ireneo y Tertuliano11. Si con la obra de Clemente se inicia el mtodo alegrico, podemos decir que Orgenes fue el primer exegeta profesional de este perodo. El alejandrino n basa su metodologa hermenutica en el presupuesto de que en la Escritura se encuentran tres sentidos diferentes, aunque complementarios: literal o fsico, moral o psquico y alegrico o intelectual, sin por ello abandonar la conocida regula fidei de la Iglesia H. La metodologa de los sucesores de Orgenes fue criticada por la escuela de Antioqua que, en el contexto de las controversias cristolgicas, pona el nfasis en la interpretacin literal e histrica de la Biblia. Si la hermenutica es, al mismo tiempo, arte y ciencia, la escuela de Alejandra insisti en ella como arte; la de Antioqua, sin embargo, la elev a la categora de ciencia. La exgesis de Teodoro de Mopsuestia (ca 350-420) y de Juan Crisstomo (ca. 354-407), aunque literal, no dej por ello de reconocer la existencia de figuras en el texto bblico, ni la evolucin doctrinal dentro del NT y de cada autor en particular. Esto supuso un nuevo avance en la exgesis patrstica, aunque intentando mantenerse dentro de los lmites de la tradicin eclesistica. El quehacer de ambas escuelas responda a concepciones filosficas distintas: idealismo platnico y neoplatnico en Alejandra; aristotelismo, empirismo y realismo filolgico-gramatical en Antioqua u. En las discusiones de estas dos escuelas tuvo la primaca el problema de los sentidos del texto bblico y su sentido primario, cuya bsqueda propugnaban los de Antioqua Frente a la letra del texto, los telogos alejandrinos trataban de hallar el espritu, es decir, el sentido espiritual oculto bajo
Cf J L Kugel y R A Greer, Early Bibhcal Interpretatton, Filadelfia 1986, 177-99 De principas 4, 2, 4-17 Cf K J Torjesen, 'Hermeneutical Procedure and Theological Structure n Ongen's Exgesis (Tesis Doctoral), Claremont Gradate School 1982, R P C Hanson, Ongen's Doctrine of Tradihon, Londres 1954, tambin A C Outler, Origen and the Regula Fidei, ChH 8 939) 212-21, J W Tirgg, Origen The Bible and Phosophy in the Third Century Church, Atlanta 1983, 31-75, D G McCartney, -Literal and Allegoncal Interpretation n Ongen's Contra Celsum-, WesTJ 48 (1986) 281-301, R P C Hanson, Allegory and Event A Studyof the Zurces and Signifcame of Ongen's Interpretation ofScnpture, Londres 1959, 360 Cf J Guillet, Les exgses d'Alexandne et d'Antioche Conflict ou Malentendu', RechSR (1947) 257ss, F A Sullivan, The Chnstology of Theodore of Mopsuestia, Roma 1956, K A Norns, Manhood and Chnst A Study m the Chnstology of Theodore of Mopsuestia, Oxford 1963, R A Greer, Theodore ofMopsuestia Exegete and Theologian, Londres 1961
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los velos de la alegora. La tendencia alegorizante de la escuela alejandrina, . no obstante, acabara imponindose en la Edad Media latina. El siglo v La exgesis del siglo v se movi a bandazos entre el sentido literal e histrico y el alegrico. Con ocasin de las controversias cristolgicas de este siglo, los telogos empezaron a cerrar filas y el consenso comenz a surgir. Con Jernimo (ca. 341-420) y Agustn (354-430) en occidente, y Teodoreto de Ciro (ca. 393-466) en oriente, la exgesis renaci basndose en tres puntos de convergencia: el inters teolgico-pastoral, el texto contemplado desde el ngulo de la fe y la interpretacin edificante15. De la Edad Media al Renacimiento Desde Agustn de Hipona, la Iglesia, siguiendo a Juan Casiano (m. ca. 433), se atuvo a la teora del cudruple sentido de la escritura: literal, alegrico, tropolglco o moral, y anaggico (por transposicin o referencia). El sentido literal deba alimentar las virtudes teologales: fe, espe' ranza y caridad; pero cuando no lo haca, cada uno de los tres sentidos ' restantes deba conducir a una de ellas: el alegrico a la fe, el tropolgico a la caridad y el anaggico a la esperanzal6. Bernardo de Claraval (1090-1153) explic claramente esta cudruple aproximacin metodolgica17, que Nicols de Lira (1265-1349) resumi de a este modo: Littera gesta docet I Quid credas allegara 1 Moralis quid agas Quo tendas anagogia18 m
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Agustn, De doctrina christiana, 3, 2; Teodoreto, Cartas. 16. Cf. J. N D. Kelly, Jerome: 9 His Life, Writings and Controversies, Londres 1975, 264-273. T , '* Cf. B. Smalley, The Study qf the Bible in the Middle Ages, Oxford 21952, 26-36'; G. R. Evans, The Language and Logic of the Bible. The Earlier Middle Ages, Cambridge 1984; ' R. E. McNally, The Bible in the Early Middle Ages, Westminster 1959, 50-54. ' " Vase la amplia introduccin a Bernardo de Claraval en J Houston, TheLoveofGod and Spiritual Fnendship, Portland 1983, 32-33. 18 En castellano: La letra ensea la accin, la alegora, qu debas creer, la moral, qu has de hacer y la anagogia, la consumacin. Puede servir como ejemplo de esta exgesis a cuatro niveles la interpretacin que se hace de la ciudad de Jerusaln: literalmente, la ciudad juda; alegricamente, la iglesia de Cristo; moralmente, las almas de los hombres, y anaggicamente, la ciudad celestial.
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La Edad Media centr ms su inters en las grandes disputas y construcciones teolgicas, al estilo de la de Toms de Aquino, que en la investigacin de la Biblia en s Sin embargo, ya el Aquinate (1224-1274), aunque desconoca las lenguas griega y hebrea, y consideraba suficiente la Vulgata de San Jernimo, quiso basar de modo ms seguro el sentido espiritual del texto bblico en el literal, volviendo a la distincin de Agustn entre cosas y 'Signos en el texto, que l transform en cosas y -palabras, para mostrar que el sentido espiritual se basaba siempre en el literal y se derivaba de ste Con Toms de Aquino, los exegetas medievales afirmaban que las palabras de la Escritura desvelaban su acepcin originaria en la situacin histrica en la que nacieron, pero negaban que el sentido de un determinado pasaje se limitase siempre a la interpretacin del texto hecha por sus primeros destinatarios Para Toms de Aqumo, en el sentido literal se hallaba en embrin todo, pues el mensaje deriva de las palabras mismas siempre que se tengan en cuenta las figuras del lenguaje El sentido tpico, es decir, referido a un typos del pasado, el mstico o figurado, tiene lugar cuando aparecen metforas, parbolas y comparaciones 19 Los escolsticos siguieron interpretando la Escritura conforme a la doctrina de los cuatro sentidos, otorgando a cada uno de ellos una finalidad distinta el sentido histrico que era una modalidad del sentido literal, haca referencia a los acontecimientos de la historia de la salvacin, elproftico y alegrico trataba de los dogmas de fe a la nueva luz del NT, el tropolglco estaba encaminado a dirigir la vida de los hombres de acuerdo con las normas de la moral y el anaggico se refera a la consumacin de las realidades en el cielo y a los aspectos escatolgicos20 Con raras excepciones, esta doctrina de los cuatro sentidos de la Escritura constituy una especie de verdad intangible para la mayor parte de los telogos espaoles del siglo xvi, apoyada como estaba en las enseanzas de diversos doctores de la Iglesia y de Toms de Aquino Una de las honrosas excepciones a esta tendencia comn, fue el caso, no muy conocido, del espaol Cipriano de la Huerga, cuya obra completa est siendo publicada en nuestros das en la Universidad de Len bajo la direccin de G Morocho Gayo21 El Huerguensis prescindi en sus clases de
19 D C Steinmetz The Supenonty of Precntical Exegesis TTodll (1980) 31 32, F Van Steenberghen Anstotle m the West The Ongms of Latn Anstotehanism, (trad inglesa de L Johnston), Lovaina 1955, 62-63, Tomas de Aquino De interpretatione (trad inglesa de J T Oesterle) Milwaukee 1962, E Gilson, The Chnstian Philosophy of St Thomas Aqumas (trad inglesa de L K Shook) Londres 1957, 20-21 20 Cf Tomas de Aquino, Ms de BNM 2285, f 85ss De modis exponendi Sacram Scnp turam quattuor modis Sacra Scnptura expomtur 21 Cf G Morocho (ed ) Cipriano de la Huerga Obras completas I 31 32 Se han publ cado los siguientes volmenes II Comentario al libro de Job (Ia parte) IV Comentario al Salmo XXXVIIIy LXXX, V Comentario al Cantar de los Cantares (I a parte) y VI Comentario al Cantar de los Cantares (2a parte)
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la doctrina de los cuatro sentidos bblicos y abord el texto de la Biblia desde los siguientes presupuestos: 1. Recurso a las lenguas originales de los textos bblicos, hebreo y arameo para la mayor parte de los libros del AT y al griego para los del NT. 2. Aplicacin de los principios fundamentales de la llamada filologa poligrfica, a saber: a) Corregir y fijar los textos segn los principios de la filologa alejandrina. b) Dedicar especial atencin a la varietas lectionum, es decir, a pasajes con distintas lecciones, que ofrecen diversidad de interpretaciones. c) Explicar las figuras poticas, metforas y parbolas segn las normas de la retrica clsica, haciendo abstraccin de las reflexiones de los comentaristas medievales, llenas de mximas parenticas. d) Ilustrar pasajes referentes a trminos geogrficos, acontecimientos histricos, instituciones y elementos de realia a la luz de los nuevos conocimientos en las correspondientes disciplinas, con olvido del sentido espiritual que tenan en la interpretacin alegrica medieval. e) Frecuente uso de citas de escritores clsicos de Grecia y Roma desde Homero, pasando por Cicern y Sneca, hasta los autores griegos y latinos de los siglos iv y v. 3. Recurso a las explicaciones dadas por los rabinos de la Edad Media y olvido de los doctores y escritores de la Escolstica. 4. Empleo de textos de los Padres de la Iglesia, tratando de explicar la multiplicidad de sentidos. 5. Uso de la lengua verncula para esclarecer mejor algunas dificultades. La principal novedad introducida por Cipriano fue el abandono del escolasticismo de los Doctores de la Iglesia medieval y la incorporacin de los ya no tan nuevos mtodos del humanismo, que vea en la filologa de los autores griegos y latinos un modelo para interpretar el texto sagrado. El resultado de esta actitud docente de Cipriano de la Huerga supuso uno de los mayores enfrentamientos ideolgicos que ha conocido la Universidad espaola, cuando sus discpulos comenzaron a poner en prctica este modo de abordar las Escrituras. Los catedrticos escolsticos de la Universidad de Salamanca, con el apoy incondicional de la Inquisicin, que vea en los mtodos filolgicos de los humanistas un peligro para la pureza de la ortodoxia, consiguieron que se encarcelara a los epgonos de Cipriano, a Fray Lus de Len y a sus compaeros, y el Santo Oficio no cej hasta ver las obras de los humanistas espaoles en el ndice de libros prohibidos y en los Expurgatorios. En 1612 tambin los Comentarios al libro de Job del Huerguensis fueron colocados en el ndice.
i? Reforma La Reforma pone en el candelera la interpretacin de la Biblia por s misma (Sola Scriptur), interpretacin cuyo soporte principal haba sido hasta entonces la tradicin eclesistica. Al considerar la Sagrada Escritura como nica fuente de la revelacin, la exgesis de los textos bblicos se convirti en el cometido principal de la teologa protestante. Aunque Martn Lutero (1483-1546) comenz su carrera como intrprete bblico empleando el mtodo alegrico, ms tarde lo abandon, rompiendo de este modo con la tradicin de los cuatro sentidos de la Escritura 22. Lutero insisti en que la Sagrada Escritura tiene un nico y claro sentido, dejando constancia en sus escritos, al mismo tiempo, de la existencia dentro del NT de corrientes ideolgicas encontradas, y con ello de la percepcin de la multiplicidad de las formas y del proceso histrico de la formacin del mundo ideolgico neotestamentario. La concepcin del autor de la Epstola a los Hebreos sobre la imposibilidad de una segunda penitencia era, a juicio de Lutero, irreconciliable con la doctrina evanglica y paulina sobre la conversin; la teologa de la justificacin en la Carta de Santiago chocaba con la paulina; igualmente recalc la escasez de motivos netamente cristianos en esta misma carta y en el Apocalipsis de Juan. Estas ideas, sin embargo, que contenan un germen de crtica histrica del NT deban ser necesariamente olvidadas por chocar con el principio de la Sola Scriptur J. Calvino (1509-1564) fue el exegeta ms importante de la Reforma. Desarroll el mtodo exegtico histrico-gramatical, en la lnea de Erasmo, partiendo de la interpretacin histrica del texto y desarrollando su mensaje espiritual a partir del mismo2i. Pero fue Erasmo de Rotterdam (1466-1519), considerado como el principal fundador de la crtica y hermenutica bblicas modernas, quien preconiz la vuelta a las fuentes del texto griego neotestamentario, redescubriendo la prioridad del sentido literal, sin negar por ello el espiritual del que afirmaba, siguiendo a Orgenes, que era atribuible a todo texto. Su aproximacin hermenutica se hizo de este modo cada vez ms crtico-histrica y filolgica. Ya en 1514 reconoci la necesidad de editar el texto griego del NT y fue el primero en hacerlo (1516), adelantndose al texto de la Polglota Complutense ya impreso (1514), pero que aguardaba el permiso Papal para su distribucin. Del NT de Erasmo se hicieron sucesivas edi22 Cf. R. B. Shelton, Martin Luther's Concept ofBiblical Interpretation in Historical Perspective, (Tesis Doctoral), Fuller Theological Seminary, 1974; J. Pelikan, Luther the Expositor, St. Louis 1959; David S. Dockery, The Christological Hermeneutics of Martin Luther-, Grac eTJ4 (1983) 189-203. 23 Cf. H. J. Kraus, -Calvin's Exegetical Principies, Interp 31 (1977) 8-18; tambin T - George, Theology of the Reformers, Nashville 1988.
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ciones (1519, 1522, 1527 y 1535), tras la colacin de la mayora de manuscritos griegos conocidos hasta entonces. En 1519 apareci su traduccin latina y a partir de 1517, se publicaron diversas ediciones de sus parfrasis a las Cartas y a los Evangelios24. Pero, a pesar del papel innovador de la obra de Erasmo, las figuras centrales de este perodo en los estudios neotestamentarios fueron Lutero y Calvino. El papel de cada uno de estos reformadores fue distinto y complementario al abordar el estudio del NT. Lutero y Erasmo rompieron con la tradicin eclesistica al crear una nueva hermenutica que llegara a ser usual en el mbito protestante; Calvino, con su toque de genio, la aplic. Donde Lutero se mostraba audaz, impetuoso y proftico, Calvino apareca erudito y esmerado. Lutero fue profeta y predicador; Calvino un investigador, considerado por muchos en el campo protestante como el mejor intrprete del texto bblico de la historia de la Iglesia cristiana. Lutero escribi importantes comentarios a las cartas a los Romanos y Glatas y consider de valor desigual los escritos del NT, estimando como ms importantes los que estaban ms en consonancia con la doctrina evanglica. Calvino, por su parte, compuso comentarios a cada libro del NT a excepcin de Apocalipsis y 2.a y 3 / de Juan; su obra es claro ejemplo de exgesis teolgica aplicada. Insistiendo siempre en el principio de que la Escritura es intrprete de s misma, Calvino rechaz la interpretacin alegrica acentuando la necesidad de examinar el texto en su contexto histrico y literario25. Tras la Reforma: escolasticismo, pietismo y racionalismo La brecha abierta por los reformadores fue continuada por sus epgonos, si bien con menos brillantez y creatividad que aqullos, pero dando los primeros pasos que habran de conducir al estudio cientfico del NT. Mateo Flacio Ilrico (1520-1575) en su Clavis Scripturae, seu de sermone Sacrarum litterarum... (Leipzig 1567) formul ya reglas de hermenutica cientfica; Joaqun Camerarius (1500-1574), en su Commentarius in Novum Foedus (Cambridge 1642) expuso pasajes selectos del NT sobre el supuesto de
24 A. Rabil, Erasmus and the New Testament: TheMind ofa Christian Humanist, San Antonio 1972, 43-45; J. W Aldridge, The Hermeneutics of Erasmus, Richmond 1966. Una evaluacin negativa de la obra de Erasmo en A. T. Robertson, An Introduction to the Textual Criticism of the New Testament, New York 1925, 19-20; cf. tambin Bruce M. Metzger, The Text oftbe New Testament, Oxford 1968) 97-103. Una valoracin ms positiva en H. J. De Jonge, -The Character of Erasmus' Translation of the New Testament as Reflected in His Translation of Hebrews 9, fMRSt 14 (1984) 81-87; Id., -Novum Testamentum a nobis versum: The Essence of Erasmus' Edition of the New Testament, JTS 35 (1984) 394-413. 25 Cf. J Pelikan (ed.), Luther's Works, St. Louis 1955, 35, 361-362; tambin, P. A. Verhoef, Luther and Calvin's Exegetical Library, CalTJ 3 (1968) 5-20; B. A Gerrish, The Od Protestantism and the New. Essays on the Reformation Heritage, Chicago 1982, 61-62.
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que esos escritos deben comprenderse a partir de las analogas de su propio tiempo Cameranus parta de la explcita pretensin de aclarar la lengua y el sentido de los escritos del NT por medio de compai aciones con el lenguaje de los escritos clsicos griegos Hugo Grotius (1583-1645) escribi sus Annotationes m libros Evangehorum (Amsterdam 1641), que abran tambin el camino a una exposicin histrica de la lengua y a una concepcin del NT basada en la abundante comparacin de ste con la literatura de la poca clsica y judeohelenstica ste comentarista prestaba atencin a la tradicin textual y practicaba una exgesis muy atenta al contexto El anglicano John Lightfoot (1602-1675), por su parte, se apart de esta tendencia comparatista defendiendo con razn que el principal referente de los textos bblicos no es el clasico-helenstico, sino el judeocnstiano, pues aqullos haban sido escritos por y para judeocnsanos, convencido adems de que la literatura rabnica era una excelente fuente para entender el pensamiento de los judos del siglo i Su obra Horae Hebratcae et Talmudicae m Quattuor Evangelistas, escrita entre 1658-1668 (Leipzig) contiene diversos tratados sobre la geografa de Palestina y multitud de citas del Talmud y Midrs que podan servir para aclarar arqueolgica, histrica o religiosamente distintos pasajes dei NT Durante este tiempo, la exgesis y hermenutica protestantes evolucionaron en una triple lnea escolstica, volviendo a sistematizarse dentro de moldes aristotlicos Ph Melanchthon (1497-1560), de la parte luterana, F Turretm (1623-1687), calvinista, junto con J S Semler (1725-179DyJ D Michaelis (1717-1791), pietista J A Bengel (1687-1752), y racionalista H S Reimarus (1694-1768), G E Lessing (1729-1781) y F D E Schleiermacher (1768-1834) En el campo catlico, un poco a rastras y en oposicin a la exgesis protestante, debemos mencionar para los siglos xvi y xvn a dos grandes comentaristas, Juan de Maldonado (1534-1583) y Cornehus a Lapide (15671637), que se esforzaron por investigar el sentido literal del NT Los inicios de la crtica textual y de la crtica de la religin El final del siglo XVII y comienzos del xvm fueron muy importantes en el avance hacia la constitucin de una verdadera ciencia neotestamentana en dos campos la crtica textual y la de la religin, impulsada sta por el desmo ingls Los comienzos de la crtica textual florecieron en campo catlico Aunque la primera edicin del NT fue la Complutense (1514), sin embargo, la verdadera difusin del texto griego slo se produjo tras la edicin de Erasmo, antes citada (1516), cuyo texto fue umversalmente reconocido' (Textus receptus) y considerado prcticamente intocable, a pesar de haberse basado en manuscritos de baja calidad e incluso incompletos Nadie se
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atreva a modificar nada del mismo, aunque en las notas de diversas ediciones se acumularan las variantes y las observaciones crticas. Pero, a partir de finales del siglo xvn: surge la necesidad de estudiar histricamente el texto del NT, tarea que emprende R. Simn el ao 1689 en Rotterdam publicando su Histoire Critique du Texte du Nouveau Testament, que haba sido precedida por otra dedicada al Antiguo Testamento (Rotterdam 1685). La lnea de estas publicaciones no fue slo la separacin radical de los textos de una y otra Alianza, sino adems el intento de estudiar y aclarar histricamente la gnesis del texto neotestamentario y su recta comprensin por medio de la utilizacin crtica de todos los testigos conocidos del texto y las observaciones al respecto de los Santos Padres. Con razn se ha considerado a R. Simn como el padre de la crtica textual del NT. Los principios de Simn y su riqusimo material fueron aprovechados por J. Mili, quien public en Amsterdam del 1707 al 1710 una nueva y gran edicin del NT. Aunque ste no se atrevi a modificar el textus receptus, su aparato contena un amplio elenco de textos paralelos y una indicacin completa de todas las lecturas variantes accesibles hasta el momento, ya de los mss. o de las ediciones ms recientes. A todo ello aada una introduccin en la que trataba de la formacin de cada uno de los escritos del NT y del canon, formando as una especie de historia del texto neotestamentario hasta la mitad del siglo xvn. La aportacin de J. A. Bengel fue realmente importante en el campo de la crtica textual, pues introdujo en su edicin del NT (Tubinga 1734) pequeos cambios en el textus receptus. Fue el primero en clasificar los manuscritos griegos del NT por familias, y formul algunas reglas de crtica textual, entre las que destaca la famosa proclvi scriptioni praestat ardua, umversalmente aceptada como vlida hasta el presente (lectio difficilior). En el campo de la exgesis, por otro lado, dio tambin Bengel un fuerte impulso a la exgesis literal con la publicacin de su comentario Gnomon Novi Testamenti (Tubinga 1742) que sirvi como raro ejemplo de combinacin de bsqueda de las races histricas del texto, explicacin de las figuras del discurso y sugerencias para aplicaciones piadosas26. El siguiente paso en la crtica textual lo dio J. J. Wettstein (1693-1794), escolasticista protestante, con una nueva y gran edicin del NT (Amsterdam 1751-1752). Aun sin atreverse todava a enmendar el textus receptus de Erasmo, present y justific en el aparato de su edicin las lecturas que crea preferibles. Wettstein utiliz por primera vez un sistema de letras maysculas para designar los manuscritos unciales y nmeros arbigos para los minsculos, sistema que contina vigente hasta hoy da, y dot al texto de un segundo aparato de paralelos clsicos y judos difcilmente superable.
26 Vase la versin inglesa, Gnomon of the New Testament, editada por Andrew R Fausset. 5 vols Edimburgo 1857-1858
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En un pequeo tratado, que acompaaba a su edicin, sobre Exgesis del NT, titulado Prolegomena ad Nov Testamenti graeci editionem accuratissimam (Amsterdam), se pronunciaba Wettstein claramente a favor de una investigacin de los escritos del NT con los mtodos empleados para cualquier otro texto de la poca He aqu su consejo -Ponte en la persona de aquellos a quienes los apstoles dieron por primera vez a leer esos libros Trasldate en espritu a la poca y a las regiones en que se leyeron por primera vez Procura conocer lo ms posible las costumbres, usanzas, hbitos, opiniones, ideas tradicionales, proverbios, lenguaje figurado, expresiones cotidianas de aquellos hombres y la forma en que ellos trataban de convencer a otros o de fundamentar la fe Otras ediciones dignas de mencin fueron las de Gnesbach (1775), D F Mattaei (1782-1788) y J M A Scholz (1830-1836) La consideracin histrica del NT recibi otro fuerte impulso por parte del desmo ingls, en su intento de superar, por medio de una crtica racional y de una vuelta a la religin natural, la pluralidad de confesiones cristianas Se pretenda as abordar el estudio del NT libre de todo compromiso dogmtico y considerarlo como un testigo histrico del desarrollo ideolgico A esta tendencia general van unidos nombres conocidos que lucharon por la bsqueda del verdadero cristianismo As J Locke (1632-1704) public su obra The Reasonableness of Chnstianity as dehvered m the Scriptures en la que seala que la exigencia radical de la religin cristiana consiste en la fe en la mesiamdad de Jesucristo y en su resurreccin, pero que tal fe slo aparece pura y ntidamente en los Evangelios y Hechos, mientras que en las Cartas se encuentra ya falseada Vuelve a insistir as en las reales diferencias internas existentes dentro del NT y postula que cada escrito sea entendido en su contexto y en el sentido que le prest su autor r Esta postura crtica frente a la Escritura habra de pasar pronto al continente As, el calvinista J A Turretini (1728), en su opsculo De Sacrae Scnpturae mterpretandae methodo tractatus bipartitus postula con absoluta claridad una exgesis racionalista de la Biblia y unos mtodos de investigacin iguales a los empleados con otros escritos de la poca A partir de este momento, comienzan a sentarse firmemente los fundamentos de las principales disciplinas que configuran hoy la filologa neotestamentana
Londres 1695 En la misma linea merecen citarse J Toland y M Tindal Este ultimo, en su obra Nazarenus orjewish, Gentile and Mahometan Chnstiamty Londres 1718, cree en contrar en el cristianismo simplemente un nuevo anuncio de la religin natural donde reinan la razn y la verdad Por ello los presuntos errores historeos de los autores neotesta mentarlos (por e]emplo la falsa esperanza en una inmediata parusia) han de ser eliminados Esta idea sin embargo, hacia tambalear en sus mismos cimientos la inerrancia de la Sagrada Escritura
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La crtica histrica J. S. Semler (1725-1791), de la corriente protestante escolasticsta, es el pionero de una escuela que resalta la importancia de la interpretacin histrica del NT frente a la teolgica. Ello llevara a su intrprete a una relatividad absoluta al hacer desaparecer el concepto rgido de la inspiracin y quedar determinado el canon por el contenido moral de cada escrito. Insatisfecho con la tradicin pietista, distingui Semler entre la palabra de Dios que tiene autoridad en orden a la salvacin, y las escrituras que contienen importante informacin solamente para el tiempo pasado en que fueron escritas. En su obra Abhandlung vonfreier Untersuchung des Canons (Halle 1771-1775) formul dos tesis, que muestran su aproximacin libre al estudio de la Escritura sin dejarse encorsetar por la tradicin: 1) el rechazo de un canon fijo en la iglesia primitiva, pues considera que la pertenencia de un determinado libro al canon es una cuestin puramente histrica, ya que dependi exclusivamente del asentimiento de las provincias eclesisticas de la poca; cada cristiano, por tanto, puede aprestarse a una investigacin libre de cada escrito del canon, de sus circunstancias histricas y de su validez permanente para la formacin del espritu religioso; segn Semler lo que es cannico para una generacin puede no serlo para otra, y 2) la divisin drstica entre el contenido divino de la Sagrada Escritura y los escritos que contienen estas verdades divinas. Para Semler, la palabra de Dios y la Escritura no se adecan totalmente, ya que la segunda contiene pasajes slo vlidos para los hombres del pasado, y para el presente en la medida en que sirven para la perfeccin moral del hombre. La insistencia de Semler en el carcter de arbitro del mensaje divino que tiene el hombre dio pie a una aproximacin antropocntrica y racionalista de la Escritura. Semler fue el primero en proponer una hiptesis literaria como esquema dentro del que se pueden ordenar los datos dispersos de la tradicin. Tanto J. S. Semler como J. D. Michaelis, de quien hablaremos a continuacin, se mantuvieron distantes de posturas confesionales o dogmticas preconcebidas, y han sido considerados los pioneros de la crtica histrica aplicada al NT28. J. D. Michaelis (1717-179D incorpor a la formacin de los telogos la materia Introduccin al Nuevo Testamento, como nueva disciplina, buscando la interpretacin del mismo desde presupuestos no dogmticos 29.
Crtica histrica es un trmino que abarca las diversas tcnicas que ayudan a descubrir la situacin histrica, las fuentes que subyacen a los escritos antiguos, su estilo literario, fecha, autora, composicin, destinatarios y receptores del texto, valindose de textos y otros materiales de la poca (documentos y monumentos). 29 Cf. Einleitung in die gttlichen Schriften des Neuen Bundes, Gotinga 1788, donde presenta un compendio de los problemas histricos del NT en con]unto, as como de cada uno
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J A Ernesti, contemporneo de Semler, aplic al NT en su Institutio Interpreta Novt Testamenti (1761) el mtodo filolgico histrico que haba utilizado con anterioridad en la edicin de textos clsicos El estudio crtico de los evangelios J J Gnesbach (1745-1812), discpulo de Semler, fue el primero en editar un NT con un texto distinto del textus receptus (Halle 1774-1775) Como anteriormente indicamos, Bengel haba hecho con antelacin una edicin del NT introduciendo en el textus receptus pequeos retoques Siguiendo los pasos de Bengel y Semler, Gnesbach dividi los mss en tres grandes corrientes o recensiones la alejandrina, la occidental y la constantmopohtana, divisin que perdura a grandes rasgos hasta hoy da En el campo del estudio de la literatura evanglica, Gnesbach supuso un avance grande al renunciar a armonizar los evangelios sinpticos, y al postular la separacin del cuarto respecto a los primeros, abriendo de este modo los estudios histricos a la crtica literaria del NT Su obra Synopse der Evangehen des Matthaus, Markus und Lukas (Halle 1776) es la primera sinopsis conocida de los evangelios, impresa en columnas paralelas, con ella sent las bases del comparatismo sinptico Gnesbach propuso la prioridad de Mateo sobre Marcos y Lucas, teora que hoy vuelve a tener sus defensores30 En 1784, G E Lessing, en un artculo postumo, titulado Neue Hypothese uber die Evangelisten ais bloss menschhche Geschichtschreibern betrachtet, fue el primero en expresar la opinin de que nuestros evangelios sinpticos seran distintas traducciones, extractos o adaptaciones de un antiqusimo escrito apostlico en arameo, desaparecido J C Eichhorn (1752-1827), discpulo de Michaelis, abund en la idea de Lessing en su obra Uber die dre ersten Evangehen (1794), en un primer momento supuso que cada evangelista haba utilizado una forma distinta del llamado protoevangeho o evangelio primitivo Ulteriormente reelabor su hiptesis sosteniendo que los evangelios sinpticos son independientes los unos de los otros, y que todos ellos se inspiraron en un protoevangeho muy extenso, que abarcaba toda la
de los escritos Michaelis aborda en esta obra los problemas de lengua estilo, critica textual y origen de los escritos del canon Admite la necesidad de conjeturas en critica textual (vase el cap II) y es el primero en percibir ciertas caractersticas de los escritos neotestamentanos como por ejemplo la polmica antignostica del cuarto evangelio 30 Vase C M Tucket The Reviva! ofthe Gnesbach Hypothests An Analysis andApprmsal (SNTSMS 44), Cambridge 1983 tambin W R Farmer The Synoptic Gospels, Grand Rapids 1989 El primero en postular como generalmente se admite hoy una dependencia estricta de Mt y Le respecto a Me fue G Ch Storr (1746 1804) en su obra Uber den Zweck der evan geltschen Geschichte und der Brtefe Jobannis Tubinga 1786 La prioridad de Marcos haba sido propuesta por K Lachmann (1793 1851) y H J Holtzmann (1832 1910) Esta es la hipo tesis mas seguida en la actualidad aunque ha sido puesta en duda por W R Farmer J B Or chard y algunos otros
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vida de Jess y que habra sido compuesto hacia el ao 35, en lengua aramea. por un discpulo de los apstoles, despus habra sido traducido al griego y experimentado diferentes refundiciones, algunas de las cuales habran sido utilizadas por los evangelistas para la elaboracin de sus respectivos evangelios Por tanto, entre el protoevangeho en su forma original y los evangelios sinpticos habra existido gran nmero de formas de transicin De este modo se explicaran las coincidencias y divergencias de nuestros actuales evangelios31 J G Herder (1796) dio un paso adelante introducindose por los caminos de la tradicin oral como fuente para la redaccin de los evangelios Este autor explico las sorprendentes concordancias de los tres sinpticos por la dependencia de todos ellos respecto a un evangelio predicado oralmente, no consignado an poi escrito que ya desde muy pronto (hacia los aos 35-40) habra recibido un esquema jo por el tenoi constante de la predicacin misionera de los apstoles Al igual que su predecesor Gnesbach, Herder neg la posibilidad de armonizar los cuatro evangelios y distingui dos bloques sinpticos y Juan Cada uno de los evangelistas plasm por escrito a su modo la tradicin oral Herder, que aplic a la composicin del evangelio la hiptesis de F A Wolf sobre el origen oral de la poesa homrica, consider a los evangelistas una especie de rapsodas, esto es, zurcidores de textos preexistentes con los que formaron un nuevo relato Para Herder, Marcos es el ms primitivo de los evangelistas, Mateo ofrece una versin ampliada de ese evangelio primitivo oral, y Lucas una versin helenstica de la historia de Jess> Estas dos ideas fundamentales suponen la base de la teora de las dos fuentes y de la historia de las formas 32 La autora de los libros del Nuevo Testamento Entre 1808 y 1827 abundan los estudios basados en la critica literaria sobre diversos libros del NT, que se cuestionan la autora tradicional de algunos escritos neotestamentanos Fr D E Schleiermacher (1768-1834) expres su conviccin de que la primera carta a Timoteo no poda proceder de Pablo tanto por las diferencias de lenguaje y estilo como por la imposibilidad de encajar la situacin que presupone dentro de la vida del Apstol33 En 1801, F Vogel y, en 1804, G K Horst afirmaban que el cuarto evangelio se compuso despus de la muerte de Juan evangelista H H Cludius opinaba que la imagen de Jess que tienen los sinpticos y Juan es tan
Vase W G Kummel The New Testament 11 79 La teora de Herder fue continuada por J C L Gieseler Historisch knhscher Versuch uber die Entstebung und die fruhesten Schicksale der fruhesten Evangehen Leipzig 1819 quien la estructuro dndole fundamento cientfico " D E Schleiermacher Uransichten des Chnstentums nebst Untersuchungen uber eintge Ruihpr de^Neuen Testaments Altona 1808
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diferente que la de ste no poda provenir de un testigo ocular, al mismo tiempo aadi que las contradicciones de los evangelios procedan de los retoques de los reelaboradores De este modo se planteaba bsicamente la cuestin de las concordancias y disonancias entre los tres primeros evangelios y el de Juan, que recibiran respuesta posteriormente Todos los problemas de autenticidad fueron recogidos y reelaborados sistemticamente por J G Eichhorn en su Einleitung in das Neue Testament, en cinco volmenes (1804-1827) donde se manifestaba claramente contrario a la autenticidad de las Cartas Pastorales y 2 Pedro, mientras que no llegaba a pronunciarse sobre las de Santiago, Judas y 1 Pedro F D E Schleiermacher (1768-1834), padre de la hermenutica moderna, insisti en que si el mtodo histonco-crtico ayudaba a captar el mensaje de los libros sagrados en el momento en que se escribieron, no era menos importante discernir qu significado tendran stos para otros lectores de poca y cultura diversa3i Schleiermacher no slo fundament tericamente una hermenutica histrica, sino que trat de complementarla con la psicologa, que intenta captar cada complejo ideolgico como momento vital de un ser liumano determinado El canon del NT, en su aspecto psicolgico, ha de ser investigado como cualquier otro corpus de escritos, ya que la interpretacin de los libros sacros slo puede ser la pretendida por sus autores, que son hombres como los dems La investigacin en este sentido es factible porque el conocimiento de otra persona es en s posible, ya que el ltimo fundamento de la personalidad es idntico en todos los hombres,5 A la bsqueda del Jess de la historia La investigacin del NT, en especial de los evangelios, dio pasos importantes con un grupo de autores bastante numeroso, empeado en estudiar crticamente los evangelios y sus fuentes con la finalidad de comprender mejor, reconstruir e interpretar la personalidad humana, vida y obra del Jess de la historia > Este movimiento fue designado ms tarde con el epgrafe de Historia de la investigacin de la vida de Jess-, ttulo del libro de A Schweitzer (1875-1965) Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (Tubinga 1913) publicado con anterioridad con el ttulo Von Remarus zu Wrede (1906) G Bornkamm, en Jess von Nazaret (Stuttgart 1956), afirma que Schweitzer consagr con esta obra un monumento al esfuerzo por escribir
34 Cf F Lucke (ed) Hermeneutik und Krihk mit besonderer Bezwhung auf das NT 1838 35 Cf H Kimmerle Fr D E Schleiermacher Hermeneutik Abhand der Heidelberger Ak d Wiss Ph Hist Kl 1959 2, F D E Schleiermacher Hermeneutws The Handwntten Manuscripts, ed por H Kimmerle Missoula 1977
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la Vida de Jess y al mismo tiempo pronunci sobre l su discurso fnebre 36. Su conocida expresin: No hay nada ms negativo que el resultado del estudio crtico de la "Vida de jess", indicaba la imposibilidad de escribir una vida consistente del Nazareno. Para Schweitzer, Jess haba sido un predicador apocalptico con el mensaje de la inminente condena del mundo presente, no el gentilhombre humanitario europeo que los libros del siglo xix haban presentado37. En el fondo de estas discusiones sobre la autenticidad de los textos evanglicos y cuestiones conexas lata el deseo de investigar sobre los orgenes de la tradicin cristiana y de sus representantes ms primitivos38. S. Reimarus (1694-1768), desde un punto de vista fundamentalmente histrico, fue el primero en plantear el problema, especialmente candente hasta nuestros das, de la posible diferencia entre el Jess histrico y la interpretacin que hizo de su figura la iglesia primitiva39. En su escrito, Von demZweck Jesu und seinen Jnger, publicado annimamente por su amigo Lessing en 1778 por temor a represalias, Reimarus postulaba que se deba separar radicalmente la predicacin de Jess, netamente juda, de la ideologa apostlica de un redentor que padece por todo el gnero humano. Se planteaba as para generaciones venideras el problema del Jess histrico y el papel desempeado por ste en la separacin entre el cristianismo y el judaismo. Este trabajo deba conducir necesariamente a la composicin de las primeras Vidas de Jess, redactadas desde un punto de vista racionalista y pragmtico, que venan a sustituir a las ms piadosas como la de Ludolfo el Cartujano, de tanta aceptacin en pocas anteriores. As la de H. E. G. Paulus (1761-1851), incluida en el primer tomo de su Comentario a los tres primeros evangelios (Lbeck 1802), y la de K. Hase, Das Leben Jesu. Ein Lehrbuch (Leipzig 1829). Este ltimo intent fundamentar la hiptesis de un cambio psicolgico en la mentalidad de Jess, que lo condujo a rechazar la idea de una teocracia poltica para sostener tan slo un ideario espiritual y moral. Dejaba as abierto el camino para una investigacin psicolgico-gentica de la personalidad de Jess como poda realizarse sobre cualquier otro personaje de la historia40.
Vase J. Pelez, Jess y la historia, en A. Pinero (e<), Orgenes del cristianismo, 223, donde se habla del movimiento de vuelta al Jess histrico y de los intentos de reescribr la vida de Jess por parte de los postbultmantianos. 37 Cf. A. Schweitzer, Quest of the Historical Jess, (trad. inglesa de W. Montgomery del alemn de 1906, Von Reimarus zu Wrede), Nueva York 1961, 398. 38 Sobre el tema de los orgenes del cristianismo, puede verse en general el volumen editado por A. Pinero, Orgenes del cristianismo. 39 En la obra de A. Schweitzer, Geschicbte derLeben-Jesus-Forschung, Tubinga 1913, este autor colaciona 250 autores que, desde principios del siglo xvni hasta comienzo del xx, investigaron la vida de Jess. 40 Un trabajo semejante sobre Pablo fue emprendido por L. Usteri, Entwicklung despaulinischen Lehrbegriffes mit Hinsicbt aufdie brigen Schriften des NT, Zrich 1824, en el que pretenda investigar la ligazn interna de toda la doctrina paulina.
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La <Vida de Jess de Schleiermacher (1768-1834), publicada postumamente en 1864 por un alumno a partir de sus notas de clase, estableca la diferencia entre el Jess de la historia en los sinpticos y el Cristo de la fe en el cuarto evangelio En 1835, D F Strauss (1804-1874), de la escuela de Tubinga, public su Vida de Jess en dos volmenes (Das Lebenjesu kntisch bearbeitet 18351836) Para l, las vidas de Jess escritas con anterioridad haban sido o explicaciones piadosas y ortodoxas, aceptando la intervencin de lo sobrenatural en la historia humana, o aclaraciones racionalistas de hechos aparentemente sobrenaturales F C Baur, maestro de Strauss, haba sealado una tercera va la interpretacin mtica Para ste, los evangelios presentan claramente un hecho histrico, pero hasta tal punto transformado y embellecido por la fe de la Iglesia que los transmite, que resulta imposible escribir la vida de Jess, puesto que los evangelios rehusan verlo como parte de la historia y porque dan solamente fragmentos inconexos de su vida Siguiendo los derroteros de su maestro, Strauss, rechaz en su Vida de Jess la idea de la intervencin de Dios en el mundo, as como la posibilidad de la encarnacin, y aplic el criterio del mito como clave para la reconstruccin de la mayor parte del relato evanglico, lo que supuso una verdadera revolucin en el campo de los estudios histricos sobre Jess Strauss se haba propuesto establecer claramente los fundamentos histricos de la fe en Cristo por medio del examen crtico de la tradicin sobre Jess con todos los medios que la investigacin de su poca pona a su alcance An quiz ms importante que su crtica radical fue la separacin insalvable que estableca entre los sinpticos y el cuarto evangelio respecto a la valoracin de Jess, Strauss sostena que el cuarto evangelista aplicaba conscientemente su propio lenguaje a Jess y al Bautista, y que su obra representaba una forma ms evolucionada del mito y de la construccin legendaria consciente en torno a Jess, como poda verse especialmente en la clarsima contradiccin entre los relatos sinpticos de la Pasin y el discurso de despedida de Jess en el cuarto evangelio Para Strauss, como para Schleiermacher, haba que escoger entre el Jess histrico y el Cristo sobrenatural A Strauss, sin embargo, le faltaba una base de crtica de fuentes an ms completa y el esfuerzo por presentar no slo la parte negativa, sino una reconstruccin positiva de la historia del cristianismo primitivo Y esto fue lo que pretendi realizar F C Baur, como veremos ms adelante W Wrede (1859-1906), por su parte, en la obra que comentaremos ms ampliamente despus (Das Messiasgeheimnis m den Evangelien), argument que los evangelios no eran obras de pretensin histrica, sino teolgica, por ello resultaba imposible descubrir el Cristo histrico en ellos Schweitzer y Wrede estuvieron acertados al desmantelar la imagen de Jess propia del liberalismo del siglo xrx, pero con su rechazo de lo sobre-
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natural consideraron gran parte del evangelio como no histrico, no pudiendo de este modo llegar a dar una imagen mas adecuada de Jess Para ellos el Jess de la historia era totalmente diferente del Jess confesado por la fe de la Iglesia La teologa y la exgesis bblicas bajo perspectiva histonctsta La teologa bblica recibi especial atencin por parte del racionalista J O Gabler (1753-1826), como disciplina histrica autnoma e independiente de la teologa dogmtica En su discurso de toma de posesin en Altdorf (1787), De msto discrimine theologiae bibhcae et dogmaticae regundisque recte utnusquefinibusAl, explicaba su concepcin de la teologa bblica, haciendo hincapi en el carcter puramente histrico de esta disciplina Para l, los autores del NT deben ser interpretados a la luz de su contexto histrico, debiendo distinguirse siempre en sus escritos entre lo perennemente vlido y por tanto interesante desde el punto de vista dogmtico y lo meramente temporal Fruto de esta tendencia es la aparicin, ya en Leipzig, de 1800 a 1802, de la Biblische Theologie des N T de G L Bauer donde se exponen separadamente la concepcin teolgica de los sinpticos, evangelio y cartas de Juan, Pablo, Apocalipsis, 1 Pedro, etc , presentando la teologa bblica como ciencia puramente histrica, y unos aos despus, en Berln, del Lehrbuch der christhchen Dogmatik de W M L de Wette, que sigue el mismo principio La escuela de Tubmga Pocas escuelas han tenido tanta influencia en la interpretacin del NT como la que tom su nombre de la Universidad de Tubinga Los planteamientos de esta escuela han sido determinantes para toda la crtica posterior del Nuevo Testamento La lnea de pensamiento de J O Gabler42, que introduca el racionalismo en la teologa bblica, fue desarrollada de modo significativo por F C Baur (1792-1860), incontestable cabeza de la escuela de Tubinga Segn el punto de vista hegeliano de Baur, la historia del cristianismo de los aos 40 a l60 fue de una viva tensin entre dos corrientes la paulina, libertaria, con su mensaje de universalismo y de liberacin de la ley, y la juda, legalista, representada por los apstoles hderados por Pedro, que insista en las prerrogativas del judaismo De esta tesis-anttesis surgi la Iglesia catlica y el canon del NT, que reconcili ambas posturas, quedando trazas claras de
Publicado en Ulm 1831 Opuscuta Acadmica II 179ss Vase mas adelante el apartado dedicado a Teologa y exegesis bblicas
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este proceso en el libro de los Hechos de los Apstoles Esta sntesis se produjo hacia finales del siglo n como resultado de la creciente hostilidad de los paganos hacia el cristianismo y la amenaza del gnosticismo Baur, en su artculo sobre Die Chnstuspartei n der konntischen Gemeinde (TZTh [1831] 61 ss ) descubre tres tendencias fundamentales y encontradas en el cristianismo primitivo la petnna, judaizante, la paulina, liberal y abierta a los paganos, y una tercera, irenista y con nimo de concordia, que intenta unir las dos primeras Sostena as Baur que la historia del cristianismo primitivo, como cualquier otra historia humana, se mova determinada por el enfrentamiento de posturas encontradas Baur explicaba el proceso de gnesis de las Cartas pastorales como una reaccin del grupo paulino en Roma frente a los ataques de los judaizantes que haca hablar a un Pablo ya difunto tal como crean que deba expresarse en las nuevas circunstancias Con ello quera indicar Baur que la tarea de la crtica histrica de los escritos del NT es mostrar con claridad cules fueron las circunstancias histricas que determinaron la gnesis de cada escrito y qu puesto ocupaba ste en la historia cristiana primitiva La ms importante contribucin de F C Baur para la historia del cristianismo primitivo fue la unin de sus ideas sobre los 'partidos cristianos con la teora hegehana del proceso dialctico Como se ha indicado, el cristianismo petnno sera la tesis, la anttesis, el paulino, y la sntesis o intento de conjuncin-superacin, el cristianismo postapostlico Los trabajos posteriores de Baur se vieron determinados por esta concepcin, y el encuadre de cada escrito del NT dentro de cada una de estas directrices se denomin -Crtica de las tendencias- (Tendenzkntik) En el caso de Pablo, esta crtica sirve para distinguir entre cartas autnticamente paulinas (Rom, 1 - 2 Cor y Gal) y el resto, que pertenecen al momento del intento sinttico La visin de los orgenes del cristianismo que se deduce de los estudios de Baur es, a grandes rasgos, la siguiente la comunidad primitiva presenta ya dos <partidos> opuestos los hebrastas y los helenistas Despus del concilio de Jerusaln (Hch 15,1-35) se llega casi a un rompimiento entre los judeocristianos y los paganocnstianos El sector judaizante esta representado en los primeros tiempos por el Apocalipsis y luego por las seudoclementinas El propaulino, en cambio, encuentra su expresin en las cartas autnticas de Pablo y ms tarde en Marcin El intento de conjuncin entre ambas tendencias se ve representado, del lado judo, por la Carta de Santiago, y del paulino por la Carta a los Hebreos, las deuteropauhnas, las Pastorales y 1 Pedro El Evangelio de Juan representa una ulterior sntesis y el paso a la Iglesia protocatlica La conclusin de Baur fue que los escritos del NT no eran documentos de la era apostlica, sino obras del siglo n que presentaban un catolicismo desarrollado Con Baur, la escuela de Tubinga exager la anttesis, y no acert a reconocer el papel de Pedro como reconciliador de tendencias, errando en el clculo del avance y desarrollo del cristianismo primitivo
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> Aparte de la verdad o no de estos resultados, desde el punto de vista metodolgico es importante la doble constatacin de la existencia de fuentes primarias y secundarias para la historia del cristianismo ms primitivo, y de que la valoracin de una fuente determinada no puede efectuarse sin antes precisar claramente el propsito de la obra en cuestin Importante es tambin el intento de Baur de situar cada escrito del NT dentro de un proceso de evolucin histrica y haber definido con rotundidad la prioridad de los sinpticos como fuente histrica para el conocimiento de Jess en comparacin con el cuarto evangelio La historia de la investigacin posterior caminara durante largo tiempo por estos derroteros y habra de tomar partido necesariamente en pro o en contra de los puntos de vista de Baur Pero como reaccin a las posiciones de este investigador, la teologa bblica se movi en otra direccin, reflejando matices diferentes, luchando en todo momento por conciliar la unidad, la diversidad y el progreso ideolgico en el interior de los escritos del nuevo Testamento43 La perspectiva histoncista que se abri camino a finales del siglo xvm y comienzos del xix habra de terminar influyendo tambin en la exgesis del NT y su fundamentacin metdica, la hermenutica En efecto, K A G Keil, en su tratado De histrica hbrorum mterpretatione eiusque necessitate (Leipzig 1788), formulaba la tesis de que para todos los escritos antiguos, y naturalmente para la Biblia, no existe ms que un mtodo de interpretacin, el gramtico-histrico, que investiga lo que cada autor ha querido expresar en su momento histrico En la exposicin de cada escrito se debe prescindir del hecho de la inspiracin y el exegeta no debe plantearse la cuestin de si el texto que explica tiene o no razn Esta lnea metodolgica fue seguida rpidamente por muchos comentaristas de libros del NT y tuvo su ms brillante representacin en la sene Knhscber und exegetischer Kommentar zum Neuen Testament, fundada por A W Meyer en 1829 y que, en sucesivas ediciones y refundiciones, perdura hasta hoy Por esta poca, un fillogo clsico, K Lachmann, (1793-1851) impuls decididamente los estudios neotestamentanos en dos campos la crtica textual y la crtica literaria En el primero, abandon el textus receptus para volver a los grandes manuscritos del siglo rv, con la finalidad de presentar no las lecturas ms originales y autnticas, intento que por el momento se consideraba imposible, sino las ms cercanas al texto que circulaba en el siglo iv Con este criterio, entre 1831 y 1850, aparecen dos importantes ediciones del NT, sin y con aparato crtico respectivamente, en el segundo campo, la crtica literaria, su anlisis minucioso de los sinpticos lo llev a sentar las bases para la elaboracin de la teora de las dos fuentes al concluir
43 Vanse a este respecto W Bauer, Orthodoxy and Heresy in Earhest Chnsamty (1934), H Koster y J Robinson, Trajectonet, Through Ecnltest Chrtstiantty (1971), y J D G Dunn, llmty and Dtverstty m the New Testament (1977)
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que la concordancia en el orden de las percopas entre los tres sinpticos se da slo cuando Mateo y Lucas siguen a Marcos Este habra de ser luego el argumento principal para postular la primaca cronolgica de Marcos Algn tiempo despus, Ch H Weisse 44 y simultnea, pero independientemente de ste, Ch G Wilke 45, partiendo de la misma observacin, llegaron a la conclusin de que la afinidad entre Mateo y Lucas est mediatizada por Marcos, y que ambos utilizaron adems, como segunda fuente, una coleccin de logia o palabras del Seor Con ello se solidificaban las bases de la llamada Teora de las dos fuentes H J Holtzmann46, B Weiss y C Weissaacker47 seran los que, poco despus, lograsen que esta teora alcanzase xito casi universal La reaccin a la escuela de Tubinga consolidacin del mtodo histnco-crtico Despus de Strauss y Baur, a la exgesis neotestamentana parecan quedarle tres salidas o una sacralizacin ingenua de la Biblia, renunciando a su estudio crtico, o la aceptacin de las lneas directrices de la escuela de Tubinga, o lanzarse decididamente por los derroteros de los mtodos crticos ms rigurosos La tarea de los investigadores neotestamentanos en la segunda mitad del siglo xrx present, sin embargo, precisamente esta ltima lnea, pero con una interesante salvedad aceptar los principios del mtodo histrico crtico, pero no las conclusiones de Strauss y Baur Destacaron en esta nueva orientacin Lightfoot y Wescott-Hort en Inglaterra, y Harnack en Alemania, como veremos a continuacin La reaccin a la escuela de Tubinga, representada por Strauss y Baur, fue instantnea Contemporneamente a los escritos del segundo, E Reuss48 opona a la tesis sobre los partidos en Corinto- la existencia de un grupo judeocnstiano moderado Es verdad que se deba admitir la contraposicin de paulmistas y judaizantes, pero no se deba olvidar la existencia de ese grupo intermedio de judos moderados que vivan en torno a los apstoles Contestaba Reuss, adems, la datacin tarda de los escritos neotestamentanos hecha por Baur, y volva a replantearse, consecuentemente, las cuestiones de autenticidad, para ofrecer una respuesta ms conservadora Un paso decisivo en la lnea de precisiones en torno a las ideas de Baur fue la aparicin de la segunda edicin de la obra Die Entstehung der
Die evangehsche Geschichte kntisch undphilophisch bearbeitet, 2 vols Leipzig 1838 Der Evangelist oder exegetische kntische Untersuchung uber das Verwandtsverhaltnts der dre ersten Evangehen Dresden/Leipzig 1838 46 Die synoptischen Evangehen Leipzig 1863 47 B Weiss, Lehrbuch der Einleitung m das AT Berln 1886 C Weissaacker, Untersu chungen uber die evangehsche Geschichte, Tubinga/Leipzig 21901 48 Die Gescbtcbte der beihgen Schnften des Neuen Testaments Halle 1842
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altkathohschen Kirche (Bonn 1857), de A Ritschl Este admita, con Reuss, la diferencia entre el judeocnstianismo fantico y la doctrina de los apstoles, y sostena que, en el proceso del nacimiento del protocatolicismo, tal comente extrema judaizante no haba desempeado ningn papel Las races del catolicismo naciente se hundan ms bien en el grupo paganocristiano adicto a Pablo La historia de la comunidad cristiana primitiva no apareca ya como una confrontacin rigurosa de doctrinas, sino como el desarrollo de diversas formas comunitarias Las ideas de Ritschl fueron continuadas por C Weissaacker *9 Otros investigadores posteriores aceptaron y proclamaron tericamente las tres tesis fundamentales de la escuela de Tubmga, a saber 1) el NT debe ser investigado desde un punto de vista puramente histrico, 2) cada escrito cristiano primitivo debe aclararse por su insercin dentro de un proceso histrico, y 3) la fuerza impulsora decisiva del desarrollo del cristianismo es la contraposicin entre la doctrina de los apstoles, muy ligada al judaismo, y el cristianismo helenizado de Pablo Pero los resultados de sus investigaciones se acercaron cada vez ms a posturas tradicionales como es el caso de B Weiss ,0 y A Julicher51 Por su parte, el ingles J B Lightfoot (18281889), rechaz de plano la tesis de la escuela de Tubinga con relacin al conflicto entre los movimientos paulino y petrmo de la iglesia apostlica Lightfoot escribi comentarios a diversas cartas de Pablo (Gal, Flp y Col), y especialmente en el que dedic a la epstola a los Glatas52 eliminaba una de las bases de la construccin de Baur, a saber, la datacin tarda de las epstolas menores paulinas, argumentando que otras obras del primitivo cristianismo como 1 Clemente (cuya edicin apareci en 1885) y las Cartas de Ignacio compuestas al final del siglo i o principios del n (cuya edicin tuvo lugar despus de su muerte en 1890) no reflejaban absolutamente esa contraposicin entre las tendencias petnna y paulina dentro del cristianismo Por otro lado, Lightfoot volvi a poner su confianza en la historicidad de los Hechos de los Apstoles, tan disminuida hasta el momento Al igual que Baur, A von Harnack (1851-1930), el telogo protestante ms importante del siglo xix, profundo conocedor de la Biblia, la patrstica, la historia de la Iglesia y la teologa sistemtica, haba llegado al estudio del NT como historiador de la iglesia primitiva, por oposicin a Baur, enarbolaba el lema de vuelta a la tradicin sin por ello tener que dejar de lado los mtodos histnco-crticos, achacando a Baur haber abandonado sin una crtica estricta los planteamientos ti adicionales relativos al origen y evolucin del NT En el campo de la teologa bblica, una parte de la obra de Harnack
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Untersucbungen uber die evangehsche Geschichte, Ibre Quellen Gota 1864 Lebrbuch der bibltschen Theologie des NT, Berln 1868, y Lehrbuch der Emleitung vn das NT, Berln 1886 51 Emleitung in das Neue Testament, Fnburgo/Leipzig 1894 52 Smnt Paul s Epistle to the Galahans, Londres 1865
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apareca tambin como el retorno hacia cierto consenso ms moderado En este terreno son importantes y significativas dos obras suyas Lehrbuch der Dogmengeschichte 53 y Das Wesen des Chnstentums54 En ellas expresa su conocida tesis el dogma, plasmado en poca tarda, es, en su concepcin y estructura, obra del espritu griego sobre el suelo del evangelio Consecuentemente no aceptaba Harnack el nacimiento del protocatolicismo como un compromiso entre las concepciones apostlicas ms primitivas contrapuestas al ideario paulino, influenciado por el pensamiento griego Jess, segn Harnack, no haba sufrido ninguna influencia notable del judaismo y helenismo contemporneos, y Pablo era fundamentalmente un judo A partir de estos supuestos y en base a una dependencia comn de las tradiciones judas, neg Harnack esa radical contraposicin baunana entre la comunidad primitiva udeocnstiana y Pablo, y que el ideario paulino hubiese ejercido una influencia radical en la evolucin del cristianismo procedente del paganismo Incluso el evangelio de Juan no tena otra procedencia que el suelo palestino Con ello postulaba Harnack que el cristianismo ms primitivo fue un fenmeno aislado en su entorno histrico sin demasiada influencia en el desarrollo posterior de la Iglesia En un orden positivo, vea Harnack la esencia del cristianismo en la doctrina de Jess, fielmente conservada por los sinpticos, sobre Dios Padre y el valor inmortal del alma humana La figura de Jess estaba transida de la esperanza en una prxima parusa y de la llegada del reino de Dios como una realidad puramente interna Esta idea, sin embargo, fue pronto sustituida por sus discpulos, quienes cambiaron la escatologa del presente sustituyndola por una mera esperanza en el futuro Muestra clara de la vuelta de Harnack hacia posiciones ms tradicionales es su triloga sobre Lucas mdico (1906), Hechos de los Apstoles (1908) y datacin de los Hechos y de los Evangelios sinpticos (1919) en la que reconoce a Lucas, compaero de Pablo, como autor del Evangelio y de los Hechos, posicin abandonada sesenta aos antes a causa de la crtica de Baur La crtica textual del Nuevo Testamento La crtica textual de NT experiment un notable avance a finales del siglo xix Partiendo de la metodologa de Lachmann, ya mencionada, pero con un acopio de material muchsimo mayor, C von Tischendorf (18151874) hizo en 1859 uno de los mayores descubrimientos en la historia de los estudios bblicos En el monasterio de Santa Catalina, en el Sina, hall uno de los ms antiguos manuscritos bblicos que poseemos, el Codex Si53 34
Reeditada hasta hoy da 1 a edicin Fnburgo 1886 Leipzig 1900 novena edic con prefacio de R Bultmann en 1964
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naiticus (N), que contiene el texto completo del NT Trabajando muchas veces de primera mano sobre los manuscritos, Trschendorf public a lo largo de su vida no menos de veinticuatro ediciones del NT Su Editio Critica Octava Maior (Leipzig 1869-1872), basada en el citado cdice (N), ofrece al lector ordenadamente todo el inmenso material por l recogido y, junto con su texto, representa hasta el presente la mayor aportacin a la crtica textual del NT El aparato crtico de esta edicin sigue siendo todava de uso obligado, Tischendorf haba hecho, adems, retroceder en dos siglos el texto neotestamentano reconstruible Pero la habilidad de Tischendorf estuvo ms en la impresionante labor de recogida y ordenamiento de material y manuscritos que en la fundamentacin de una teora de la crtica textual neotestamentana Esta teora fue, precisamente, el gran mrito y labor de los ingleses B F Westcott (1825-1901) >5 y F J A Hort (1828-1892) Hasta ellos, el estudio del NT se basaba, por lo comn, en el textus receptus sustancialmente fijado por la edicin de rasmo de Rotterdam En 1881 publicaron la edicin crtica del NT con una importante introduccin a la crtica textual Ms, quiz, que su meritoria edicin56, en la que se jactaban ya de reproducir el texto original, es interesante el segundo tomo de estudio de los manuscritos y metodologa de crtica textual Tras largos aos de investigacin llegaron a la misma conclusin que Gnesbach la necesidad de agrupar los mss en familias textuales gracias al cuidadoso estudio de los criterios externos e internos que determinan la probabilidad y genuinidad de cada lectura, con lo que se permita un juicio ms seguro sobre su valor y la posibilidad de reconstruir el texto Por medio del riguroso estudio de las citas bblicas en los escritores eclesisticos llegaron a la conclusin de que la mayora de los mss pertenecan a un grupo tardo bizantino (-recensin siria- segn su terminologa) que conservaba un texto secundario El original coincida casi siempre con la iecensin preservada por los grandes unciales del siglo iv (recensin neutral) Lograron as demostrar de modo decisivo que el textus receptus erasmiano se basaba fundamentalmente en manuscritos de esa recensin siria-, tarda, y que, por consiguiente, deba ser rechazado La historia del canon La investigacin de la historia del canon neotestamentano recibi tambin a finales del siglo xix un fortsimo impulso gracias a los trabajos de
55 Westcott era principalmente exegeta Su comentario al evangelio de Juan publicado en 1880 y reimpreso en 1958 al igual que el dedicado a la Cartas de Juan (1966) son una clara muestra de su labor prominente de critico y telogo % The New Testament vn the Original Greek The Text revised by B F Westcott and F J A Hort I y II Cambridge 1881 La edicin no tiene aparato critico, aunque aporta una sene de vanantes mayores en el margen o a pie de pagina donde el texto era inseguro o la vanante era igualmente probable a lo impreso
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T Zahn que se plasmaron en su imponente Geschichte des neutestamenthchen Kanons v Zahn vea en la lectura pblica, dentro del culto litrgico, el germen de la aceptacin como sagrados de los diversos escritos, e intent demostrar que ese proceso de canonizacin se logr muy tempranamente, tanto que, segn l, en la segunda mitad del siglo n, la Iglesia catlica no necesit crear explcitamente ningn canon, pues lo haba recibido ya por tradicin La tesis opuesta fue mantenida por A von Harnack58, para quien la constitucin del canon se realiz por un acto positivo de la Iglesia, aunque, por otra parte, fuera el resultado de un lento proceso de evolucin Con esta decisin, segn Harnack, la Iglesia poda constituir un fundamento seguro para su doctrina tras los intentos del here]e Marcin de elaborar su propio canon de escritos sagrados, que sustentaba su peculiar ideario teolgico Predecesores de la escuela de la historia de las religiones Otra perspectiva y otro enfoque en el estudio del NT y su problemtica tuvo su origen igualmente en el siglo xrx, tan rico en impulsos metodolgicos la consideracin del NT como un fenmeno ms dentro del con]unto de la historia de las religiones La Rehgionsgeschichthche Scbule, como ha sido denominado este movimiento, aplicaba los principios comparatistas de la fenomenologa de la religin al estudio del cristianismo primitivo, considerndolo una entre las muchas religiones que proliferaban en el Imperio romano Paralelos como las abluciones rituales, las comidas sagradas, el culto a un dios muerto y resucitado, la certeza de obtener la vida eterna a travs de la unin con la divinidad sugieren un proceso gradual de sincretismo y de interpenetracin del cristianismo y las religiones mistricas del Oriente El pensamiento de la escuela de las religiones entr en los estudios del NT principalmente a travs de la influencia que ejerci en Bultmann y su escuela59 Pero antes de exponer sucintamente los avances de la Rehgionsgeschichthche Schule, conviene que nos detengamos en los que fueron sus predecesores o prepararon, en mltiples aspectos, el camino Harnack haba preconizado, como ya indicamos, un aislamiento casi total del cristianismo ms primitivo, mientras que otros investigadores como H Ludemann en su estudio sobre Pablo6o, o el mismo J Holtzmann, haban
Editada en cuatro volmenes (Erlangen Leipzig 1888 1892), aunque el trabajo quedo incompleto 58 Das Neue Testament um dasjahr 200 Th Zahn s Geschicbte des neutestamenthchen Kanons (Erster Band erste Halfte) gepruft, Freiburg 1889 59 Cf S O Neill, The Interpretaron of the New Testament (1861-1961), Londres 1964 especialmente el capitulo quinto de esta obra, titulado Greeks and Romans , 135-190 Die Anthropologte des Apostis Paulus und thre Stellung mnerhalb seiner Heslehre Nach den vier Hauptbnefen dargestellt, Kiel 1872
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realzado los puntos de contacto entre el pensamiento cristiano primitivo con el judaismo y helenismo contemporneos En esta misma lnea, A Hausrath concibi su Neutestamenthche Zeitgeschichte (I-III Heidelberg, 1868-1874) como un intento de incorporar la historia neotestamentana a su contexto histrico temporal, considerndola como una parte del proceso histrico en general Fue mrito de A Hilgenfeld6l el haber puesto de relieve por vez primera que la apocalptica juda fue un eslabn importante en la prehistoria del cristianismo Entre la profeca veterotestamentana, argumentaba, y el cristianismo no hay una relacin inmediata Pero el judaismo precristiano contiene en s mismo una preimagen del cristianismo Fue ste un descubrimiento sensacional, cuyas consecuencias se sienten hasta hoy da en el auge que, en los momentos actuales, tienen los estudios mtertestamentanos Esta lnea fue seguida fundamentalmente por los partidarios de lo que se ha llamado la <escatologa consecuente- As J Weiss 62 y A Schweitzer63 situaban la figura de Jess plenamente dentro de la escatologa y apocalptica del judaismo posbblico, marcando una pauta que, a pesar del rechazo de algunos (entre ellos H Gunkel y W Bousset), tiene vigencia hasta nuestros das R Kabisch 64 y el propio A Schweitzer65 hicieron lo mismo con Pablo el pensamiento del Apstol posee, segn estos autores, una orientacin profundamente escatolgica y slo puede comprenderse a partir de las concepciones judas de su poca e inmediatamente anteriores O Pfleiderer66, por su parte, intent situar a Pablo dentro de su complejo contexto La teologa del Apstol, en efecto, se presenta como una unin del pensamiento fansaico-judo con el helenstico-judo, de modo que el ideario paulino puede definirse a la vez como un farisesmo cristianizado y como un helenismo cristianizado- Por su parte, el anglicano
61 Die judische ApokalypUk m thrergeschichthchen Entwicklung Em Beitrag zur Vorgeschichte des Chnstentums , Jena 1857 Un nteres semejante es el que llevo a E Schurer pu blicar su Geschichte desjudischen Volkes un Zeitalterjesu Chnsti, 3 vols , Leipzig 1903 (trad espaola, Madrid 1985), que no es mas que el intento ampliado de ofrecer todos los datos posibles en relacin con el entorno judio del NT Igualmente por este sendero camina la obra de juventud de H Gunkel Die Wirkungen des beihgen Getstes nach derpopularen Ans chauung der apostohschen Zeit und nach der Lehre des Apostis Paulus, Gotinga 1888, donde se afirma el entronque de la mentalidad popular cristiana no directamente con el AT, sino con el judaismo posbiblico Lo nico que puede discutirse es si tal mentalidad esta mas influida por el judaismo palestinense que por el helenstico 62 Cf su opsculo Die Predigtjesu vom Reiche Gottes, Gotinga 1892 63 Von Reimarus zu Wrede Eme Geschichte der Leben Jesu-Forschung Tubinga 1906 64 Die Eschatologie des Paulus m ihren Zusammenhangen mu dem Gesamtbegnff des Pauhnismus, Gotinga 1893 65 Geschichte der pauhnischen Forschung von der Reformation bis auf die Gegenwart Tubinga 1911 66 Das Urchristentum setne Schnften und Lehre in geschichthchen Zusammenhang beschneben, Berln 1887
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E. Hatch67 insista en la relacin entre la constitucin de la comunidad cristiana y sus paralelos con las asociaciones religiosas helensticas de la poca. La lengua del Nuevo Testamento y su entorno lingstico La correcta situacin del NT dentro de su mbito histrico deba plantear necesariamente la cuestin de las relaciones entre la lengua del NT y las del entorno As, G Dalman (1855-1941), importante aramasta, postul, tras las huellas de Lightfoot, un original arameo para los logia de Jess y proclam el derecho y la obligacin de la ciencia neotestamentaria de investigar el tenor original arameo de las palabras de Jess y el sentido exacto que tendran a los odos de los primitivos oyentes Como paso previo, Dalman estudi profundamente el arameo (a partir de los targumim, del Talmud y del Midrs), que supuso ms cercano al dialecto galileo de Jess y, tras varios estudios gramaticales, public su obra ms importante Die Worte Jesu, I, Leipzig 1848). En ella defiende como posible, aunque no pueda probarse estrictamente, la existencia de un original arameo para la tradicin sinptica y afirma que Jess habl indudablemente arameo con sus discpulos, por lo que sus palabras, tal y como las recogen los evangelios, muestran el influjo de esa lengua. Por medio de un rico material comparativo analiza en esta obra los conceptos ms importantes de la predicacin de Jess, para acercarse en lo posible a su pensamiento original68 En el terreno del griego propiamente tal fue mrito de A Deissmann (1866-1937) eliminar el aislamiento del griego bblico en la historia de la evolucin de la lengua helnica en general, gracias al estudio de los restos no literarios del entorno de los LXX y del NT69 Su punto de partida para
Die Gesellschaftsverfassung der chnsthchen Kirche im Altertum, Giessen 1883 (traduccin de A Harnack de unas conferencias de Hatch) Otros nombres importantes en los primeros pasos de la consideracin histoncista del NT son W Baldensperger {Das Selbstbewusstsein Jesu im Lichte der messtamschen Hoffnung semer Zeit, Estrasburgo 1888), y O Overling {Die pauhmsche Angelologie und Damonologie Ein bibhsch-theologischer Versucb, Gotinga 1888) 68 Para el sustrato arameo de los evangelios vase el artculo ya clsico de C C Torrey, "The Aramaic ofthe Gospeh,JBl 61 (1942) 71-85, este artculo, junto con otros relativos a la lengua del NT, ha sido publicado en un volumen editado recientemente por S E Porter (ed), The Language of tbe New Testamental Classic Essays (JSNT, SS 60), Sheffield 1991 69 Vase el ensayo ya clsico de A Deissmann, Hellenistisches Gnechisch, en Realencyklopadie fur protestantische Theologie und Kirche, 7, editada por A Hauck, Leipzig 1899, VII, 627-39 Este ensayo ha sido recogido y traducido al ingls en la obra, editada por S E Porter, The Language ofthe New Testament, 40-60 La postura ms tradicional en este campo estaba representada por H Cremer, quien public en 1867 su Bibhsh-theologisches Worterbuch der neutestamenthchen Graatat (Gota), en cuyo prefacio defina el griego bblico como una lengua tan especial y sui genens que deba considerarse un rgano del Espritu de Cristo- y por consiguiente la lengua del Espritu Santo
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esta nueva consideracin del griego neotestamentano, como un estado de lengua no separado del griego de su entorno, proviene de su conocimiento de los textos de numerosos papiros hallados en Egipto a finales del siglo xix, en su mayor parte documentos populares cartas, facturas, recibos escritos en la lengua griega comn del momento o koin Casi por casualidad, Deissman cay en la cuenta, al hojear una publicacin papirolgica, del parecido entre ambos estados de lengua y de la importancia de esas fuentes para el estudio del lenguaje de los LXX y del NT El subttulo de su obra Bibelstudien (Marburg 1895, ed inglesa 1907) expresa claramente su intencin Contribuciones especialmente de los papiros e inscripciones a la historia del lenguaje, la literatura y la religin del judaismo helenstico y del cristianismo primitivo Con la ayuda de estas inscripciones y papiros, Deissmann atestigu la existencia de numerosos vocablos considerados hasta entonces -puramente bblicos en el griego profano contemporneo con igual significado, asentando la tesis de que el NT, en general, es producto y testimonio del lenguaje popular del helenismo tardo A la vez, y gracias a la comparacin con las cartas conservadas en los papiros, estableci la diferencia entre verdadera carta y epstola literaria-, determinando que la mayora de las cartas del NT pertenecen a este ltimo gnero (aunque dirigidas a un destinatario pblico) y, por tanto, as han de interpretarse Gracias, tambin, a esa cuidadosa comparacin con textos no literarios, se abrieron amplias perspectivas sobre la estructura social del cristianismo primitivo La mayora de los cristianos haba de proceder necesariamente de las capas medias e inferiores de la poblacin En su siguiente publicacin Licht vom Oslen (Tubinga 1908) hizo ms accesibles muchas de estas inscripciones y papiros, preparando as el terreno a la profundizacin del estudio social del cristianismo primitivo El influjo de la religin popular helenstica en el Nuevo Testamento A finales del siglo xix se produjo en la investigacin sobre la historia de la espiritualidad y religin del helenismo una evolucin que habra de tener un trascendental significado para la propia investigacin del NT y del cristianismo primitivo el estudio de la religin popular helenstica y del sincretismo imperante en la poca70 H Usener, ya en 1889, abri el camino en su trabajo sobre la fiesta de Navidad71 en el que utiliza los papiros mgicos para indagar el terreno de
Vase a este respecto la sntesis de A Pinero, El ambiente filosfico religioso en el mundo helenstico precristiano en dem (ed ) Orgenes del cristianismo, 46 66, donde se estudian uno a uno los diversos influjos de ideas helensticas en el cristianismo primitivo, a saber la idea de Dios y la posibilidad de su conocimiento, la estructura del universo y del ser humano, la etica los hombres divinos, el culto al emperador como ser humano divinizado y salvador, concepciones de ultratumba y la gnosis , vase tambin la bibliografa all citada 71 Rehgwnsgeschichthche Untersuchungen I Das Weihnachtsfest, Bonn 1889
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dnde pudo brotar la concepcin del nacimiento virginal de Jess y su filiacin divina, llegando a la conclusin de que toda la prehistoria del primer evangelio es una saga que naci en suelo griego A las mismas conclusiones llegar ms tarde H Leisegang al insistir en que la concepcin neotestamentana del pneuma proftico y fecundante no proviene del AT propiamente, sino del sincretismo helenstico72 Un discpulo de Usener, A Dietench73, recalc cmo el pensamiento tico de la Estoa se haba extendido hasta las capas ms populares y explicaba, por tanto, concepciones parecidas del cristianismo Del mismo modo, la doctrina paulina sobre los elementos del mundo (Gal 4,9) o la lucha entre Miguel y el Dragn (Ap 12) reflejan, segn este autor, conceptos del entorno mgico helenstico73 Igualmente las concepciones sobre <unin con la divinidad e -ingestin del dios, filiacin divina > y palingenesia tienen su reflejo en toda la Antigedad y aparecen testimoniadas claramente por la etnologa74 A estos trabajos pioneros se unieron rpidamente otros P Wendland75 seal que Filn dependa en mltiples aspectos de la filosofa estoica, y que tampoco el NT se vea inmune de tales influencias De ello deduca que la investigacin de la cultura y religin del helenismo es indispensable para la correcta interpretacin histrica del NT F Cumont7 escribi en 1899 la primera investigacin complexiva sobre una religin mistrica helenstica, obra que habra de influir en los estudios neotestamentanos por cuanto supuso la aportacin de numerosos paralelos entre la religin mitraica y el cristianismo Ms tarde evit ciertamente pronunciarse con claridad sobre la cuestin de la influencia de las religiones orientales sobre el cristianismo, aunque constat que la investigacin de las creencias comunes del cristianismo y de las religiones mistricas orientales sobrepasaban los lmites del Imperio romano y conducan hacia el Oriente77 El ambiente intelectual estaba ya preparado cuando R Reitzenstein (1861-1931) se propuso iluminar en lo posible los orgenes de las creencias helensticas, y consecuentemente del cristianismo, con paralelos orientales En su obra Die hellenistischen Mystenenrehgionen, ihre Grundgedanken und Wirkungen (Leipzig-Berln 1910), describi el supuesto proceso de helenizacin del cristianismo primitivo con tres conclusiones que afectan al estudio del NT 1) la religin helenstica y la oriental ejercieron una profunda influencia en la teologa del NT, especialmente en la de Pablo, 2) la
Cf DerHetltge Geist, Leipzig 1919, y Pneuma Hagton, Leipzig 1922 Abraxas Studien zurRehgionsgeschichte des spateren Altertums, Leipzig 1891 Vase a este respecto, A Pinero, Sobre el sentido de eeo7W8"U0TO;, FtlNTl (1988) 143 53 74 Eme Mithrashturgie erlautert, Leipzig 1903 75 Philo und die kymsch-stoische Diatnbe Berln 1895 76 As Textes et monumentsfigures relatifs aux mysteres de Mithra I, Bruselas 1899 77 Vase F Cumont, Les rehgions orientales dans le pagantsme Romain, Pars 1907
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proclamacin (kerygm) y el culto de la iglesia primitiva dependen de las religiones mistricas y del gnosticismo, y 3) la idea del cristianismo primitivo de la redencin por la muerte y resurreccin de Cristo fue tomada del mito del redentor gnstico precristiano Reitzenstein caracterizaba a Pablo como un mstico y gnstico helenstico Con anterioridad a la publicacin de esta obra, en 1901, al editar dos papiros, Reitzenstein indic que la concepcin del Logos como una personalidad divina poda explicarse por la unin de teoras estoicas con egipcias, con lo que podra aclararse as la concepcin central del prlogo del cuarto Evangelio78 En su obra, Poimandres Studien zur gnechisch-agyptischen und fruhchristhchen Literatur (Lepzig 1904), presentaba la existencia de un mito helenstico sobre <Dios hecho hombre- y la concordancia del lenguaje del Evangelio de Juan con el de la mstica helenstica H Gunkel public en 1895 una investigacin sobre los libros primero y ltimo de la Biblia 79 Tras una crtica rigurosa a la exgesis del momento, hizo notar que el relato de la creacin (Gn 1) y la visin de la Mujer y el Dragn (Ap 12) no podan explicarse desde supuestos puramente judos o cristianos, sino a partir de los mitos babilonios de la creacin, que pasaron al judaismo en poca muy temprana adquiriendo una intencin escatolgica Metodolgicamente y esto es lo que aqu ms nos interesa seal Gunkel la necesidad de una investigacin de la historia de la tradicin, especialmente la apocalptica, teniendo en cuenta que en el proceso de aceptacin de mitos forneos se admiten muchas nociones no suficientemente aclaradas De paso seal tambin Gunkel la necesidad de someter a un mtodo semejante las tradiciones sobre Jess Un poco ms tarde, en 1903, este mismo investigador sostendra la tesis de que la religin neotestamentana se haba constituido aceptando y asimilando las influencias ideolgicas de otras religiones que haban llegado a los cristianos a travs del judaismo80 A partir de la idea de que el conocimiento histrico es fundamentalmente una percepcin de las conexiones y del contexto histrico, indicaba que el judaismo deba definirse como una religin sincrtica Consecuentemente, y proponiendo mltiples ejemplos tomados del Apocalipsis, de los Evangelios y de la cnstologa paulina, seal que muchas de estas concepciones orientales haban sido incorporadas simplemente a la imagen de Jess Desde este momento mantendra que tambin el cristianismo era una religin sincretista y que deba ser investigada bajo este punto de vista Por estos senderos caminaran los trabajos siguientes, como los de W Bousset (1865-1920), sin duda el principal representante de la escuela de
78 Zwex rehgtonsgescbchthche Fragen nach ungedmtkten gnechtschen Texten der Strassburger Btbhotbek, Estrasburgo 1902 79 Schopfung und Chaos m Urzeit und Endzeit Eme rehgionsgeschichithche Untersuchung uberGn 1 und Ap Job 12, Gotinga 1895 80 Zum rehgwnsgeschtchtlicben Verstandnis desNeuen Testaments Gotinga 1903
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la Historia de las religiones en aquellos momentos. W. Bousset, en su Comentario al Apocalipsis81 aplic por primera vez de un modo sistemtico estos presupuestos, aclarando mltiples puntos oscuros del texto por medio de un rico material comparativo. Su obra principal, Kyrios Khristos. Geschichte des Christusglaubens von der Anfngen des Christentums bis Irenaeus (Gotinga 1913), disea el desarrollo del pensamiento cristiano hasta Ireneo. Segn l, Pablo y sus sucesores transformaron el cristianismo primitivo en una religin mistrica. Muchos de los miembros de las comunidades cristianas primitivas haban sido con anterioridad adeptos de religiones de misterios, que ahora adoraban a un dios nuevo, Jess, como Kyrios, ttulo dado comnmente al dios-hroe en el culto y ritual de los cultos mistricos. Bousset parta del supuesto naturalmente, tras un minucioso anlisis de la tradicin evanglica, de que la dogmtica juda sobre el Hijo del Hombre haba sido incorporada a Jess, y a partir de ah se form la fe de la comunidad palestina. Pero aparte de este grupo exista tambin la comunidad helenstica procedente del paganismo. En ella naci la adoracin de Jess como Kyrios. Esta designacin tiene su origen en el culto litrgico, por influencia (y contraposicin) de la veneracin a divinidades cultuales ajenas. As, en lugar de una esperanza en un Hijo del Hombre que habra de venir, aparece la adoracin actual del Seor celeste, lo que en principio supone un peligro para la escatologa. Sobre el trasfondo de esta comunidad helenstica describe tambin Bousset el ideario paulino de la redencin y la mstica del cuarto Evangelio. Ahora bien, para Bousset la predicacin de Jess sobre el perdn de los pecados es algo especial y no encaja dentro de este marco general del cristianismo neotestamentario como un elemento ms en evolucin dentro de la historia de las religiones82. Este especial hincapi en el entorno helenstico sufri una correccin en el artculo de J. Weiss Das Problem der Entstehung des Christentums 83, publicado como libro con algunos aadidos tras su muerte por R. Knopf 84. Aceptando los requerimientos metodolgicos de la escuela historicista, que presenta cualquier fenmeno, en sus races, como producto de eventos anteriores y de su entorno, insista en que no era posible comprender histricamente el cristianismo si no se ponan de relieve
81 Die Offenbarungphannis. Neu bearbeitet, Gotinga 1896; en la serie Kritisch-exegetischer Kommentar zum NT de H. A. W. Meyer. 82 Otros trabajos importantes, en la misma lnea, son los de A. Eichhorn sobre la ltima cena (Das Abendmahl im Neuen Testament, Leipzig 1898) y M. Dibelius (Die Geisterwelt im Glauben desPaulus, Gotinga 1909). En este ltimo, Dibelius intenta aclarar las concepciones paulinas en este mbito aportando tambin datos de las tradiciones rabnicas. Es importante este trabajo de Dibelius por el intento de establecer una conexin entre las concepciones sobre la accin de los espritus con la teologa paulina en general, con lo que volva a poner sobre el tapete la transcendencia teolgica de la investigacin histrica. 83 ArRelWld (1913) 423-515. '' 84 Das Urchristentum, Gotinga 1914.
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sus diferencias sustanciales con los cultos mistricos y su anclaje en la mentalidad de Jess, profundamente juda Con ello intentaba Weiss crear un puente entre dos concepciones casi antagnicas del cristianismo primitivo La crtica histrica radical La historia comparada habra de conducir necesariamente a una crtica histrica radical del material evanglico El primer representante de esta tendencia que no es sino una manifestacin ms de una consideracin del NT dentro del marco de la pura historia de las religiones es J Wellhausen, investigador que se consagr principalmente al AT A su Israehtische und judische Geschichte (Berln 1894) aadi un ltimo captulo sobre el Evangelio en el que se presenta a Jess como un predicador del amor en un reino de Dios que ya ha comenzado, y que tiene una relacin con Dios de hijo a Padre como ser humano que es El ttulo de Hijo del Hombre significaba en boca de Jess simplemente hombre > Tras su muerte y resurreccin se transform el apelativo por obra de la comunidad de creyentes en ttulo mesinico y se le adscribi una filiacin divina real Los primeros cristianos acabaron de transformar la imagen del Jess terreno, uniendo su persona con las concepciones escatolgicas de la poca Ms tarde, mantendra Wellhausen 85 que los evangelios no tienen ningn valor como fuente para la historia de Jess, sino como testimonio de la fe de la comunidad cristiana primitiva Segn este autor, la tradicin evanglica, mltiple y vanada, se plasm en nuestros evangelios gracias a una seleccin dogmtica, y su ordenamiento y disposicin son invencin personal de los evangelistas Esta es la direccin que sigue la crtica radical que W Wrede (18591906) llev a cabo sobre la concepcin del mesianismo en los evangelios Wrede 8<s utiliz el mismo mtodo crtico usado por los liberales para demostrar el carcter no cientfico de la imagen de Jess que ellos construyeron Afirm que Marcos, al igual que los otros evangelios, no era una simple biografa de Jess, sino una interpretacin teolgica del significado de su persona Los evangelistas muestran desde el principio a un Jess completamente divino Para Wrede, Jess durante su vida no se proclam nunca mesas, fueron los discpulos, despus de su muerte, quienes lo reconocieron como tal, incorporando a la vida de Jess en el ms antiguo de los
85 Emlettung tn die dre ersten Evangehen, Berln 1905 y sus traducciones y comentarios a los tres primeros evangelios, Berln 1903-1904 86 Das Messtasgeheimnis in den Evangehen Zugleich ein Beitrag zum Verstandnts des Markusevangehums, Gotinga 1901
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evangelios, el de Marcos, el tema del secreto mesinico Lo que subyace, en realidad, en el segundo evangelio es la concepcin teolgica de la comunidad que luego es transferida a Jess Como los cristianos primitivos no podan explicarse muy bien la poca proyeccin prctica sobre todo en los primeros pasos de la vida pblica de Jess de la conciencia mesinica del nazareno, pensaron que la solucin radicaba en la positiva voluntad de Jess de mantenerse oculto El hiato entre la tradicin anterior a Marcos, que presentaba a Jess como maestro y taumaturgo, y la concepcin mesinica de la comunidad obligaron al evangelista a crear un lazo de unin entre ambos elementos Pero tal conexin era puramente ideolgica y no corresponda a la situacin histrica El secreto mesinico, por tanto, fue una tradicin creada por la primitiva comunidad cristiana y retomada por Marcos, que compuso su evangelio no como un historiador objetivo, sino como un telogo que escribe desde el punto de vista de la fe Para Wrede, tambin el cuarto evangelio revela una concepcin semejante, siendo ste un claro testimonio de la fe eclesistica Las concepciones religiosas del evangelista proceden del ideario gnstico, y el evangelio se compuso porque, en las luchas de la Iglesia primitiva con el judaismo tardo, los tres primeros evangelios no haban conseguido lo que se proponan El Evangelio de Juan, por tanto, no es un escrito histrico, sino teolgico Esta lnea de pensamiento es la que haba llevado a Wrede, consecuentemente, a pedir la supresin de la teologa bblica del NT, postulando que, en vez de una teologa neotestamentana, haba que practicar y ensear una Historia religiosa del cristianismo primitivo que considerara el conjunto de todos los escritos cristianos de los primeros momentos, que renunciara expresamente a la idea de canon- de libros sagrados y prescindiera en absoluto del concepto de revelacin87 La misma exigencia puede verse en G Kruger ^ para quien, en lugar de una histona del NT, habra que investigar la historia del cristianismo primitivo Eliminando la Introduccin al NT, conviene ensear una historia de la literatura cristiana y en vez de teologa neotestamentana, teologa cristiana primitiva El dogma de un NT con un ideario propio procede del catolicismo y es una construccin ficticia, que, como tal, debe ser rechazada La realizacin de este desidertum se halla en las obras de P Wendland89 y H Wemel90, donde se considera todo el conjunto del cristianismo primitivo, sin atenerse solamente a los escritos cannicos
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Uber Aufgabe und Methode der sogennanten neutestamenthchen Theologte, Gotinga
1897
Das Dogma vom Neuen Testament, Giessen 1896 Die urchnsthchen literaturformen, Tubinga 1912 90 Bibhsche Theologte des Neuen Testaments Die Religin Jesu und des Urchnstentums, Tubinga 1911
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Algo parecido representa la obra de M. Brckner91 respecto a Pablo y i figura de Cristo. Segn Brckner, Pablo uni la concepcin tradicional ida del mesas celeste con la encarnacin de Jess, de tal modo que no re la vida terrena de Jess, sino las doctrinas judas sobre el mesas las que amularon la fe cristolgca paulina. P. Wernle 92 intent poner de maniesto la distancia ideolgica entre Jess y Pablo, verdadero fundador del ca)licismo. W. Wrede, por su parte, contribuy a esta visin con su libro sbre Pablo93 en el que ste aparece como el telogo que aade simpletente a la figura de Jess la concepcin juda del mesas, sin tener en uenta esencialmente la doctrina real ni la persona histrica de Jess. En el campo catlico tuvo la crtica radical cierta resonancia por las bras de dos investigadores franceses, protestante uno, M. Goguel, y catco el otro, A. Loisy. El primero, en su obra L'aptre Paul etJsus-Christ (Pars 1904) se prounciaba en favor de una metodologa puramente histrica. Comparando la redicacin de Jess con la teologa paulina, perciba Goguel que, sobre )do en la cristologa y en la doctrina de la justificacin, existan radicales iferencias en el NT, de tal modo que Pablo, a partir del evangelio, haba eado algo totalmente nuevo. El segundo representante de la crtica radical fue A. Loisy (1857-1940), ue ejerci de profesor de Sagrada Escritura en el Instituto Catlico de Pars ;sde 1884 a 1893. Era fillogo y exegeta, y fue excomulgado en 1908 por i asociacin con el modernismo y su enfrentamiento con la jerarqua eclestica. Loisy escribi su obra ms importante titulada L'vangle et l'glise 'ars 1902), en respuesta a la de Harnack sobre el cristianismo. En sta afiraba el erudito alemn que, puesto que la esencia del cristianismo era la alizacin interior e individual de Dios en el alma humana, no tena necedad de una iglesia; ms an, sta podra convertirse en un obstculo y de'rmacin del cristianismo genuino. En contra de tal postura, Loisy defendi iglesia como una organizacin mediadora entre Dios y el hombre, pero :g que fuese fundada por Cristo en la forma que asumi despus. Su cocida frase Jsus annoncait le royaume, et c'est l'glise qui est venue exesa bien lo afirmado. Para Loisy, los evangelios son el producto y testionio de la fe de la Iglesia primitiva y el cuarto, especialmente, una ;scripcin simblica de la verdad. En su comentario a este evangelio94, irma la nulidad de esta obra como fuente histrica, presentndola como a exposicin alegrica de la fe en Cristo hacia el final del siglo i.
Die Entstehung derpaulinischen Christologie, Estrasburgo 1903. Der Christ und die Snde bei Paulas, Tubinga 1897, y DieAnfnge unserer Religin, binga 1901. 93 Paulus, Tubinga 1904, 94 Le quatrtme Evange, Pars 1903.
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Progresos de la crtica textual y literaria en el siglo xx La crtica textual tambin avanz considerablemente en esta poca. En primer lugar es necesario mencionar la imponente recogida de material, hecha por H. F. von Soden, desgraciadamente no siempre con el deseado rigor95, quien public de 1902 a 1913 su nueva edicin del NT96. Von Soden organiz los manuscritos en grupos de familias, un tanto diferentes de los usuales hasta entonces, de este modo: el texto de la koin (= Sirio de W-H), el hesiquiano (= Neutral y Alejandrino) y el jerosolimitano (= Occidental y otros). Von Soden, por lo comn, aceptaba como versin ms autntica la frmula del acuerdo de dos contra uno, dando gran preponderancia al texto de la koin. Gracias a los trabajos de B. H. Streeter (1874-1937)97 se descubri ms tarde un nuevo tipo textual (al menos de los Evangelios), el Cesariense, que sera la base del utilizado por Orgenes en Palestina. Aunque es, an hoy, discutible el valor de este tipo textual para la reconstruccin del original, no cabe duda que supuso un avance en la visin general sobre la historia de la transmisin del texto del NT. Ms importantes en el campo de la crtica textual han sido los descubrimientos papirceos. En 1935 slo se conoca un escaso nmero de papiros y no muy valiosos. Ms tarde, junto a pequeos, pero importantsimos y venerables fragmentos del siglo n, se han descubierto otros (como el ty66 o el ^75) del siglo ni, que han resultado determinantes para valorar crticamente las variantes. Puede decirse que, con la aportacin de estos textos, estamos hoy a un siglo de distancia de los originales. En el campo de la Crtica literaria de los sinpticos, fue mrito tambin del mencionado Streeter el intento de sustituir la teora de las dos fuentes por otra ms precisa y completa: la hiptesis de los cuatro documentos, teora expuesta igualmente en su obra The Four Gospels (Londres 1924). Su punto de partida fue el siguiente: si el evangelio de Marcos {ca. 65-70) rene un ciclo de tradiciones en torno a Roma, no sera lgico que los otros tres grandes centros geogrficos del cristianismo tuvieran tambin sus propias tradiciones? Desarrollando esta hiptesis, Streeter asigna la fuente Q {ca. 50) a Antioqua; el material propio de Lucas (ca. 60) tuvo su origen en Cesrea, y enjerusaln vio la luz el material propio de Mateo (ca. 65). Segn esta perspectiva, Streeter data Lucas en su forma final hacia el 80 y Mateo haca el 85. Para Streeter, el evangelio de Lucas naci de la fusin de un relato muy antiguo, el protolucas cuyo autor haba ya incorporado y reelaborado la
95 Cf, una discusin sobre este particular en t R. Rose, Von Soden's Accuracy, JTS 30 (1979)166-71. 96 Die Schriften desNeuen Testaments in ibrer atiesten erreichbaren Textgestalt hergestellt aujGrund ihrer Textgeschichte h Untersuchungen, II: Text mit Apparat, Berln 1902-1913. 97 The Four Gospels. A Study of Origins Treating of the Manuscript Tradtion, Sources, Authorship and Dates, Londres 1924.
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aente de los logia (Q), y el evangelio de Marcos El de Mateo tendra su irigen en el de Marcos, ms Q y una tradicin particular Lo importante de i tesis de este investigador no es el hecho de postular ms fuentes para reolver el problema sinptico, sino la idea de que el Evangelio de Lucas se etrotrae en grandes porciones a una fuente muy primitiva, del mismo snor que el evangelio de Marcos, a la que, por tanto, se le debe conceder i misma autoridad histrica que al segundo evangelio Esto supone para treeter que el investigador, por medio de un cuidadoso examen de las uentes, puede llegar, a travs de los testimonios de fe de la Iglesia primiiva, al ncleo del Jess histrico Un punto de la teora de Stieeter es cada ez ms cuestionable el carcter de documentos escritos, que segn l, telan estas fuentes Los investigadores tienden en la actualidad a hablar de icios de tradicin oral ms que de documentos escritos Streeter, en todo aso, escribi su obra en un momento en que la atencin de los mvestigalores estaba a punto de dar un paso nuevo que ira de la crtica de fuentes la historia de las formas, mtodo de investigacin literaria que precisar la >osibilidad antes mencionada de acceso al Jess histrico a historia de las formas El estudio de la crtica literaria o de las fuentes, aplicado a los evangeIOS sinpticos durante el siglo xrx y comienzos del xx, condup finalmente a a conviccin de que la crtica literaria haba llegado a su punto final ya que 10 poda ofrecer nuevos resultados Un camino que prometa la adquisicin le nuevos datos sobre la formacin de los evangelios era el de retornar a os textos mismos de que se dispona e investigar el proceso de formacin le la tradicin evanglica en su estadio preliterano, es decir, la poca previa i la consignacin por escrito de dicha tradicin por parte de los evangestas A esta meta tenda el nuevo mtodo de la historia de las formas que e desarroll a partir de 1920 aproximadamente98 K L Schmidt" puso el fundamento de este nuevo mtodo Tras un deenido anlisis de los datos topogrficos y cronolgicos extrados de Marcos ' de los otros sinpticos, Schmidt demostr que la teora clsica de las dos uentes necesitaba ulteriores precisiones Ms all de esas dos fuentes aba, segn l, narraciones sueltas, transmitidas oralmente, que los evan;ehstas unieron en un marco- por motivos pragmticos o de contenido sin n exacto conocimiento de cul fue su contexto histrico originario Para
98 La historia de las formas (Formgeschichte) es definida por G Flor Serrano y L Alonso chockel {Diccionario terminolgico de la ciencia bblica, Madrid 1979) como el mtodo xegetico que estudia el origen y la evolucin de un determinado gnero literario Se aplica on preferencia al NT 99 Der Rahmen der Geschichte Jesu Literarkntische Untersuchungen zur altesten Jesusiberlieferung, Berln 1919
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Schmidt, la tradicin ms antigua acerca de Jess estaba formada por percopas o relatos sueltos, sin conexin entre s. Importante tambin fue la aplicacin del concepto de Sitz im Leben m a esta tradicin oral Schmidt pona de relieve que el contexto vital o Sitz im Leben de las tradiciones sobre Jess era el culto litrgico y que esta tradicin se origin no por un inters histrico, sino de fe Por consiguiente continuando las ideas de Wellhausen y Wrede, resultaba imposible escribir una vida de Jess en el sentido de una biografa histrica. Estas ideas fueron completadas ms tarde por Schmidt en un artculo 101 en el que sealaba que los evangelios no son literatura en s mismos, sino un gnero menor, folletos populares para el culto y, por tanto, expresin de un hecho religioso, no de una historia tal como normalmente la entendemos. Pero el que asent y defendi el nuevo mtodo fue, sin embargo, M. Dibelius (1883-1947), cuyo libro Die Formgeschichte des Evangeliums (Tubinga 1919) vino a ser como el escrito programtico de la nueva escuela. El nombre del mtodo se debe al ttulo de esta obra, aunque el mismo Dibelius se dej influir por el fillogo clsico E Norden, quien en 1913 dio a su libro Agnostos Theos el subttulo de Investigaciones sobre la historia de las formas de la locucin religiosa102 El punto de partida de Dibelius fue la consideracin de la actividad misionera de la Iglesia primitiva, que influy decisivamente en la transmisin de las tradiciones sobre Jess. Dibelius expuso dos principios, que seran estimados como axiomticos por sus seguidores: 1) los evangelios sinpticos no son obras literarias en sentido estricto, sino literatura menor destinada al pueblo, y 2) los autores de los evangelios sinpticos no son verdaderos autores, sino compiladores que no habran hecho otra cosa que poner marco geogrfico, temporal, etc., a los materiales llegados hasta ellos despus de un largo camino en el que haba intervenido toda una comunidad transmisora. Ellos no habran hecho sino enmarcar las unidades pequeas o formas provenientes de la tradicin oral103
Trmino acuado por Gunkel para el estudio del Antiguo Testamento, que se aplica a las circunstancias sociorreligiosas tpicas en que se ongina y emplea un gnero literano, cf G Flor-L Alonso Schokel, Diccionario terminolgico, ad locum El mtodo de La historia de lasformas no es ms que la transposicin a los sinpticos del mtodo de la La historia de los gneros literarios, tal como H Gunkel lo aplic, ya en la primera mitad del siglo xrx, a algunas partes del Antiguo Testamento, especialmente al Gnesis y a los Salmos Gunkel, a su vez, haba sido influido por J G Herder, quien fue el primero en comprender que la tradicin cristiana de los evangelios haba tenido una prehistoria, en la cual se observan determinadas formas de tradicin 101 Die Stellung der Evangelien n der allgemeinen Literaturgeschichte, en Studien zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments H Gunkel zum 60 Geburtstag II, 1923 102 Dibelius haba de aplicar luego este mtodo tambin a los Hechos de los Apstoles en su coleccin de artculos Aufsatze zur Apostelgeschichte, Gotinga 31957 103 La reaccin ms fuerte a este segundo principio dio lugar al mtodo de la historia de la redaccin o anlisis histrico de la composicin, que estudia el proceso de plasmacin de un libro hasta su estado definitivo, a partir de os elementos mnimos u originales Vase ms adelante el apartado sobre historia de la redaccin.
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La historia de las formas parte de la importancia de la tradicin oral Al comienzo era el kerygma, no cesaba de repetir Dibelius, el evangelio fue Dredicacin antes que escritura La tradicin precede a la escritura Durante an tiempo de veinticinco a treinta aos la materia de los evangelios fue predicada en la comunidad primitiva, verdadera creadoia de esa tradicin oral En este punto los autores que practican la historia de las formas son deudores de una cierta manera de concebir el desarrollo de la tradicin oral en as literaturas populares, muy comn a comienzos de siglo entre los estudiosos de esas literaturas, segn la cual la tradicin oral crece como los rculos concntricos en el agua, constantemente, y, al tiempo que aumenta, se desvirta y se aleja de su origen Dibelius niega, por tanto, ongilahdad literaria a los autores de los evangelios No hubo entre ellos personalidades literarias que compusieran obras de una pieza Segn esto, los vangehos no son textos literarios que deban su existencia a la personadad de un escritor, sino obras de recopilacin, que constan de gran nmero de historias y dichos aislados, pero que han llegado a formar bloques 5 conjuntos por medio de determinados nexos redaccionales De los presupuestos anteriores Dibelius llega a concluir que los evangelios no son obras de historia, sino testimonios de fe de la comunidad pnnittva al servicio de la primitiva predicacin cristiana No podemos, por anto, basarnos en ellos para determinar ni siquiera la duracin del miniseno pblico de Jess De hecho, la historia en s tena tan poca importancia )ara la comunidad cristiana primitiva que los primeros cristianos no hieron gran diferencia entre el perodo de la vida de Jess anterior a la reurreccin y el postenor a ella y su consiguiente presencia por el Espritu en a Iglesia En cuanto a las formas concretas que podemos definir como unilades literarias mnimas con sentido Dibelius distingua fundamentalnente dos gneros de narracin, en s distintos los paradigmas y las novelae Por paradigmas entenda narraciones breves del gnero de las que e utilizan en la predicacin como ejemplos, las novellae o cuentos, en amblo, no estaban destinados a la predicacin, sino que eran fruto de la omplacencia del narrador en la pintura detallada de las situaciones y en la uidada caracterizacin de la figura de Jess En el paso de una forma a otra e patentiza cmo el cristianismo, originariamente fuera del mundo, va peletrando cada vez ms en l Otro gran representante de este mtodo, o quiz su gran divulgador, ae R Bultmann con su obra Geschichte der synophschen Tradition (Gonga 1921) Partiendo de las conclusiones de Schmidt y Dibelius, Bultmann plic sistemticamente en esta obra el mtodo de la historia de las formas L diferencia de las posturas ms conservadoras de Dibelius, Bultmann no se ued en la clasificacin literaria de las pequeas unidades, sino que ennci la historicidad y autenticidad de las mismas Sus dudas sobre la histocidad de los textos evanglicos lo llevaron a identificar gran parte de este
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material como producto de la imaginacin creativa de la iglesia Lo que hay de genuino lo encuentra Bultmann en los dichos de Jess, que segn l, se encuentran en un contexto artificial creado por los evangelistas Utilizando una metodologa rigurosamente analtica, Bultmann se propona presentar una imagen de la historia de cada uno de los fragmentos de la tradicin Parta, al igual que Dibelius, de la idea de una tradicin absolutamente fragmentaria Comenzando por la historia de la pasin extiende su anlisis a la totalidad de los sinpticos y se pregunta por el origen histrico de cada percopa utilizando claros esquemas de la crtica histrica, a saber, los rasgos defmitonos y diferenciantes entre las comunidades palestina y helenstica, productoras o transmisoras de tales narraciones La historia de las formas de Bultmann concede un gran papel a la comunidad en la formacin y desarrollo de la tradicin sobre Jess y postula que el gnero literario evangelio, creado por Marcos, tiene sus races en el culto de la comunidad helenstica Aplicada esta metodologa a las Cartas del NT, la historia de las formas busca reconocer formas de argumento forense o retrico, incorporando a su vez la crtica retrica Otros seguidores de este mtodo fueron H D Betz y E Lohmeyer El primero fue pionero en la aplicacin de la historia de las formas a la Carta a los Glatas 104, E Lohmeyer, por su parte, extendi el anlisis al resto del NT, haciendo especial hincapi en el Apocalipsis y las epstolas de PabloI05 La historia de la redaccin La historia de las formas haba considerado a los evangelistas meros compiladores y transmisores de tradiciones preevanglicas Como reaccin a este mtodo, a partir de 1954 se centr el inters de los investigadores en el estudio particularizado de las peculiaridades de redaccin de cada evangelista, en las partes de los evangelios que provienen ciertamente de sus manos, en el modo de tratar la tradicin evanglica y en cunto han aadido de su propia mano o recibido de la comunidad a la que pertenecan a los elementos que recibieron de la tradicin Este mtodo considera a los evangelistas telogos creativos y verdaderos autores, no meros compiladores, y tiene por finalidad determinar 1) la situacin original de cada relato o dicho consignado en los evangelios, 2) la tradicin y el proceso de transmisin, 3) la situacin en la iglesia primitiva, y 4) la situacin y propsito del escritor/editor de cada escrito evanglico Objetivo central para la historia de la redaccin es el estudio de la
Galahans, Filadelfia 1979 Kynos Jess Eme Untersuchung zu Phil 2, 5 11 , en Sitzb derHeidelb Akad d Wiss Phil -hist Klasse 1927/28, 4 lss
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motivacin teolgica del autor/redactor La historia de la redaccin, en todo caso, se interesa ms por la estructura de la obra completa que por las unidades individuales de material Los ms decididos representantes de este mtodo fueron H Conzelmann, W Marxen, G Bornkamm, G Barth y H J Jeremas El primer trabajo en esta lnea fue El centro del tiempo, de H ConzelmannIo6 Su punto de arranque era cmo concibi Lucas su propia exposicin? Y la respuesta Lucas se coloc mentalmente en la situacin a la que haba llegado la Iglesia por la espera de una parusa que se retrasaba y como consecuencia de sus primeros pasos en la historia dentro del mundo El evangelista intent ofrecer una base que explicase esta situacin con una mirada retrospectiva a la historia La obra ntegra lucana (Evangelio y Hechos) se enfoca desde el ngulo de la historia de la salvacin, que para Lucas procede en tres tiempos el tiempo de Israel, el de la actividad de less y el de la Iglesia en la tierra tras la ascensin de Jess La Iglesia, en este tercer momento, espera pacientemente la parusa En 1956 public W Marxsen otra obra que aplicaba este mtodo de la historia de la redaccin al evangelio de Marcos107 Marxen estudia los rasgos tpicos de los procedimientos de Marcos por temas como Juan el Bautista-, Marco geogrfico, etc En cada punto, el autor parte del anlisis de Marcos para comparar luego el resultado con el texto de los -grandes evangelios de Mateo y Lucas, gracias a lo cual pone de relieve la diferencia entre los tres y hace resaltar, simultneamente, lo que es propio de Marcos Los trabajos en esta lnea se multiplicaron luego con rapidez m Se sealan a continuacin tan slo dos de los que pueden considerarse como pioneros El primero es el de W Tnlling, aplicado al evangelio de Mateo109 Opina este autor que en el evangelio de Mateo se percibe claramente la mano de un redactor en la recomposicin del material y en la reelaboracin teolgica El ncleo de su investigacin es el siguiente Mateo intercambia las tradiciones de Jess y el Bautista poniendo en boca del primero palabras que corresponden ms bien al segundo, y, al revs, ya que Juan Bautista adelanta expresamente el mensaje sobre el remo, que es propio de Jess La iglesia de Mateo no da muestras de ninguna tensin con los discpulos del
106 Die Mitte der Ze Studien zur Theologte des Lukas, Tubinga 1954 trad espaola, Ma dnd 1974 107 Der Evangeltst Markus Studien zur Redaktionsgeschichte des Evangehums, Gotinga 1956 El subtitulo de esta obra htzo fortuna constituyndose en lema y titulo de este mov miento metodolgico 108 Un elenco de estos estudios en sus primeros y decisivos anos puede verse en J Rohde Die Redakhonsgeschichthche Methode, Hamburgo 1966 Sobre el mtodo de la historia de la redaccin se tratara detenidamente en el capitulo V de esta obra 109 Das wahre Israel Studwn zur Theologte des Matthaeusevangehums, Leipzig 1959, trad espaola, Madrid 1974
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Bautista, al contrario de lo que ocurre con el cuarto Evangelio Jess y el Bautista se hallan ms bien, en la concepcin de Mateo, en un mismo frente contra los fariseos El segundo trabajo es el de J Gnilka, en el que investiga el empleo de un texto clave (Is 6,9-10) por cada uno de los sinpticos no, sumndose metodolgicamente a la lnea de investigacin de Conzelmann, Marxsen y Tnlling El propsito del autor, sin embargo, es aqu ms amplio no fijarse slo en un evangelista en particular, sino contribuir al estudio de la teologa propia de los sinpticos y los Hechos Es importante, metodolgicamente, la distincin clara que efecta el autor entre la ltima reelaboracin y disposicin del material y los coleccionistas- de tradiciones presmpticas que transmitieron estos bloques de tradicin a los evangelistas Como consecuencia de la historia de las formas, que se centraba en las pequeas unidades, y como eslabn previo al anlisis literario o redacconal, la investigacin pas posteriormente a estudiar los gneros o formas mayores de los escritos del NT, mterrelacionando su forma, estilo y contenido Los escritos que tienen temtica o contenido semejante pueden pertenecer a un mismo gnero, pero la semejanza de contenidos no es un criterio suficiente por s solo Los cuatro gneros mayores del Nuevo Testamento, segn estilo, contenido, forma y funcin, son evangelio, cartas/epstolas, Hechos y Apocalipsis Cada uno de estos incluye numerosos subgneros parbola, himno, poesa, retrica, diatriba, sermn, profeca, liturgia, etc Los pasos y el proceder metodolgico de los estudios dedicados especficamente a estos gneros y subgneros sern tratados detenidamente en el apartado correspondiente del captulo V de esta obra La literatura rabmca La escuela de la historia de las religiones se haba esforzado durante los aos finales del siglo xix en poner de relieve los contactos del NT con el judaismo helenstico y con la religiosidad del paganismo de la misma poca En el siglo xx, tras las huellas de J Lightfoot y G Dalmann, se ha vuelto tambin la mirada hacia el copioso corpus de literatura rabmca, campo todava no suficientemente explorado, a pesar de los numerosos estudios que se han publicado desde P Billerbeck hasta hoy La literatura rabmca contiene multitud de concepciones religiosas plasmadas por escrito, es verdad, en poca un tanto tarda que ayudan a explicar muchos aspectos del cristianismo primitivo As, entre 1922 y 1928 (Munich) aparece el Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch en cinco gruesos volmenes, de P Billerbeck, con la ayuda final de H L Strack, que presenta versculo por
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Die Verstockung Israels Jes 6 9 10 in der Theologie der Synoptiken Munich 1961
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versculo del NT los textos paralelos rabnicos con los que el lector puede establecer una relacin comparativa y formar su opinin al respecto En 1926, G Kittelm seal metdicamente que la utilizacin como material comparativo de la literatura rabmca era indispensable para la comprensin del cristianismo primitivo e indic que la atmsfera religiosa del judaismo palestino y del cristianismo de la zona se correspondan en lneas generales, lo que no impeda, antes al contrario, sealar las diferencias entre ambas concepciones El judo ingls C G Montefiore aplic esta metodologa al comentario real de los sinpticos, pues los volmenes de Billerbeck eran, sobre todo, una presentacin del material comparativo de los evangelios ms que un comentario propiamente tal En dos obras importantes m hace hincapi en la escasa originalidad de las doctrinas de Jess a pesar de su crtica radical contra el leguleysmo rabnico, el Nazareno se encontraba, segn Montefiore, mucho ms cerca de los rabinos de lo que los telogos cristianos piensan El campo de la literatura rabmca es probablemente la fuente ms amplia y tal vez la ms difcil de explorar para el estudio del NT Hasta hace poco, los investigadores cristianos prestaron escasa atencin a esta literatura m quiz porque era una tarea abrumadora, dada la dificultad de su comprensin, interpretacin y datacin (escritos que van del 220 al 550 de nuestra era y aun posteriores) y tambin por la amplitud de este corpus, que recoge textos del Midrs, Targum, Misn y Gemara, como veremos ms adelante al estudiar el marco histrico-literano del NT (captulo IV) El corpus rabnico era empleado en tiempos pasados, fuera de contexto, para resaltar la superioridad de la enseanza de Jess114 o bien se compilaba una antologa de textos para mostrar que su enseanza se contena igualmente en el Talmud, que representa en muchos casos una tradicin anterior115 Muy recientemente se ha concedido a estos estudios la debida atencin, pero las investigaciones han cambiado un tanto la perspectiva Tal vez la conclusin ms importante de tales estudios hoy sea que ya no se puede seguir hablando del judaismo rabnico como representante del judaismo normativo del siglo 1 o del n, pues el conjunto de autores que produjo la Misn, por ejemplo, perteneca a una lite intelectual bien diferenciada No se puede afirmar a secas que lo que los rabinos proyectaron reflejase la situacin social, econmica y religiosa de tiempos de Jess
Die Prohleme despalastintscben Spatjudentums und das Urchnstentum, Stuttgart 1926 The Synophc Gospels, Londres 1927 y Rabbmic Literature and Gospel Teachings, Lon cires 1930 113 Una excepcin la supuso la obra de G F Moore, hoy superada, Judaism m the First Centunes ofthe Cristian Era 2 vols , Cambridge 1927 114 Cf A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica, 4 vols , Grand Rapids 1979 (reimpresin de la edicin de 1859) 115 Cf C G Montefiore y H Loewe, A Rabbmic Anthology, reimpresin, Nueva York 1974
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En la actualidad hay en Espaa un foco importante de investigacin en torno a la literatura rabmca, como veremos en el capfiflo IV Targum y Miars La revelacin que el judaismo atribuye a los acontecimientos del Sina se transmite en el seno de esta comunidad por dos canales por va escrita (la Biblia o Ley escrita) mediante la lectura (Miqr') y, por tradicin oral (Ley oral) mediante repeticin (Mishna) El Targum y el Midrs hacen, de alguna forma, de puente entre los dos canales, pues muestran la concordancia de las dos tradiciones La actividad targumica y midrsica se ejercita sobre la Ley escrita (Biblia) y surge como exigencia de fidelidad al texto y al mandato de la transmisin, pues la transmisin fiel exige la traduccin actualizada (targum) y el estudio y adaptacin (midrash) del texto bM blico 1 > La exgesis dersica, (del hebreo derasb, buscar, estudiar, de donde midrs, bsqueda, estudio), preconizada ya por L Zuntz , se abre paso de da en da como mtodo de lectura del NT, consistente en el intento de descubrir cmo utilizan el Antiguo Testamento los autores del Nuevo y como presentan diveisas escenas y logia de la vida de Jess empleando la metodologa de la exegesis dersica, que sus contemporneos judos utilizaban continuamente para aclarar el AT Las intenciones verdaderas de los evangelistas y dems escritores del NT quedan descubiertas y palpables a nuestros ojos cuando percibimos que metodologa utilizaban los autores cristianos primitivos en ciertos pasajes y como esta es parecida a la de los rabinos de la poca A la vuelta del exilio babilnico, la lengua que el pueblo hablaba comnmente en Palestina dejo de ser el hebreo El arameo, utilizado por vanas poblaciones semitas en todo el Creciente Frtil, que formaban parte del Imperio persa, se impuso como hngua franca incluso en Palestina, desplazando al hebreo Los judos no demasiado cultivados, que acudan cada sbado a la sinagoga, comenzaron a tener dificultades para entender
Una primera aproximacin al tema del targum puede verse en A Pinero, Targum y Nuevo Testamento en Id Orgenes del cristianismo 93 98, con vanos ejemplos ilustra tivos de la importancia del conocimiento de los targumim para la interpretacin del nuevo Testamento cf tambin M Prez Fernandez Targum y Midras , en J Pelaez (ed), Para entender a los judos, Crdoba 1985 98ss donde se hace de modo sencillo y claro una n traduccin al targum y al midras asi como a sus respectivas literaturas, a otro nivel estre tamente cientfico este mismo autor ha preparado la traduccin espaola puesta al da de H L Strack G Stemberger Introduccin a la literatura talmdica y midrasica, Valen ca 1988 117 Die gottesdienstlichen Vortrage derjuden histonsch entwickelt Frankfurt 1892 reed Hildesheim 1966
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con precisin el texto hebreo de la Tora y los Profetas que se lea en el culto litrgico Se hizo necesaria una traduccin a la lengua verncula, el arameo, para ser recitada de memoria despus de la lectura del texto hebreo Esta versin se denomin targurn, vocablo probablemente no semita (del ratita') que significa traduccin- y que ha permanecido en la palabra castellana trujamn (traductor) Estas traducciones bblicas al arameo no siempre eran estrictamente literales o inocentes Contenan pequeas alteraciones, omisiones, parfrasis mas o menos largas y trasposiciones Bien analizados, estos fenmenos nos rebelan qu pensaba teolgicamente el traductor y su grupo respecto a un texto bblico determinado El anlisis de estas pequeas modificaciones ayuda mucho a conocer la teologa de la poca de la versin, y si sta era cercana o no cronolgicamente al NT Indirectamente, tambin sirve de ayuda para comprender el ambiente teolgico en el que se movan los judos de entonces Este es el sentido de tal metodologa de investigacin sobre el targurn en su aplicacin al NT Por su parte, el midrs se refiere al mtodo de lectura e interpretacin de la palabra de Dios escrita en la Ley y a la interpretacin misma, de carcter eminentemente homiltico Esta actividad de estudio era tpica del judaismo fariseo y tena, al menos, un doble presupuesto 1) Dios, con la Ley, entreg a Israel toda su voluntad, y 2) sta es para siempre Por ello, una actitud dersica no est a la espera de nuevas revelaciones, ya sean de ngeles, de profetas o de voces celestiales, sino que permanece constante en el estudio de lo que ya ha sido dicho una vez con validez eterna La actividad dersica se ejercita ya en la misma Biblia los libros de las Crnicas, por ejemplo, son una relectura de la historia deuteronomstica y, en cierto modo, por tanto, un miars Como gnero literario, el Midrs es una actualizacin del texto sagrado mediante explicacin, adaptacin y desarrollo, esta actualizacin no est tan limitada como la del Targurn, que necesita mantenerse siempre dentro de los mrgenes amplios de una traduccin, el midrasista, de hecho, usa leyendas, ejemplos, historias, parbolas, con la finalidad de mostrar el sentido de un texto o para iluminar alguna situacin con determinados textos El gnero midrsico surge desde el momento en que un texto es considerado sagrado y necesita ser aplicado Los autores neotestamentanos, la mayora de ellos presumiblemente judos, no eran en modo alguno ajenos a este mtodo de lectura, pues vivan y nutran sus espritus de las lecturas sinagogales y de las interpretaciones que se iban desarrollando en las escuelas consagradas al estudio de la Tora, que luego se difundan entre el pueblo La importancia que tiene el Targurn palesnense en concreto para la exgesis del NT es muy grande, ya que enlaza la Biblia hebrea, tal y como
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el judaismo la interpretaba, con el NT, es muy grande. El Targum fue la Biblia que los cristianos palestinenses recibieron del judaismo 118. Qumrn En una lnea parecida caminan los mltiples estudios que comparan el NT con los escritos de Qumrn w. En este caso, el afn comparatista se
La bibliografa en el campo del targum y del midrs es abundantsima Importante, a este respecto, ha sido la obra de I Heinemann, Darke-ha-haggadah, Jerusaln 31970, que aclaraba los procedimientos exegticos de los haggadot y que ha abierto el camino a las obras de R Le Daut (.La nuit Pasale, 1963, La tradition juive ancienne et l'exgse chrtienne pnmitive, RHPhR 51 (1971) 35-50, y de M McNamara (The New Testament and the Palestmtan Targum to the Pentateuch, Roma 21978) La tradicin espaola en estos estudios es muy rica cf A Diez Macho, Derash y exgesis del Nuevo Testamento-, Sefarad 35 (1975) 37-89, D Muoz Len, Dios-Palabra Memr en los targumim del Pentateuco, Madrid 1974, Id , Gloria de la Shekvn en los targumim del Pentateuco, Madrid 1977, M Prez Fernndez, Tradiciones mestntcas en el Targum Palestinense, Valencia-Jerusaln 1981, A Rodrguez Carmona, Targum y resurreccin Estudio de los textos del Targum Palestmense sobre la resurreccin, Granada 1978, A del Agua Prez, El mtodo midrsicoyla exgesis del Nuevo Testamento, Valencia 1985, que es una buena introduccin y resumen del mtodo Dentro de la coleccin Biblioteca midrsica de la Asociacin Bblica Espaola (Institucin San Jernimo, Valencia), dirigida por M Prez Fernndez se han publicado hasta el momento doce volmenes 119 Los hitos principales y una sinopsis detallada de las diversas hiptesis sobre Qumrn pueden hallarse en la obra de A Gonzlez Lamadnd, Los descubrimientos del Mar Muerto Balance de 25 aos de hallazgos y estudios, Madrid 21973 M Jimnez F Bonhomme public en 1976 la traduccin de los manuscritos extrabbhcos hasta entonces publicados por sus poseedores legtimos, con una breve introduccin a cada uno de ellos, cf Los documentos de Qumrn, Madrid 1976 Las reglas de la comunidad Regla de la Congregacin de los habitantes del desierto, Documentos de Damasco, Los himnos de Qumrn, Fragmentos de Himnos, Manual de la guerra de los hijos de la luz contra los hips de las tinieblas, Comentarios bblicos a las profecas de Habacuc, sobre Melquisedec, a Samuel, a Isaas, a Nahn, Bendiciones patriarcales, Comentario a Oseas, a Miqueas, Testimonia, Consolaciones, Cadena A, Coleccin de Oraciones litrgicas, Florilegio, El rollo de los Salmos, Los rollos de cobre, El rollo del templo Entindase que de estos documentos no se publica siempre la versin completa, sino el texto editado hasta el momento de los mismos Ms recientemente, M Delcor-F Garca Martnez publicaron una Introduccin a la literatura esenia de Qumrn, Madnd 1982, dividida en dos partes introduccin general (pp 19-57) con bibliografa, y presentacin del abundante material descubierto en Qumrn, estructurado en diversos grupos de textos documentos literarios, textos esenios no literarios y apcrifos del Antiguo Testamento El ltimo captulo de la obra est dedicado a la presentacin de las doctrinas esenias Cada uno de los apartados termina con una bibliografa sobre el documento en cuestin, ediciones, traducciones y otros aspectos generales o particulares Para la relacin de Qumrn con el cristianismo primitivo, es interesante el artculo de Yaakov Shavit, ""Ex Qumrn Lux'" Notas histricas y literarias sobre los manuscritos del Mar Muerto y los Orgenes del Cristianismo, con dos apndices de A Pinero titulados Sobre el origen de la Biblioteca Qumrmca tesis de N Golb y .Similitudes y diferencias entre Qumrn y el cristianismo (cf A Pinero [ed 1, Orgenes del cristianismo, 135-164) Para los ltimos textos no bblicos procedentes de Qumrn, vase F Garca Martnez, Nuevos textos no bblicos procedentes de Qumrn> (I), EstBb (1991) 134, en este artculo se hace una presentacin de todos los
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centra en los dos corpora (NT y manuscritos del Mar Muerto) porque, la mutua comparacin ayuda a iluminar cuestiones de orgenes, procedencia, ideologa teolgica, etc El ao 1991 tuvo lugar en Madrid un congreso internacional sobre los manuscritos del Mar Muerto 120 Con relacin al NT, quedo patente que el centro de atencin de la investigacin qumranica parece desplazarse del inters comparativo con el NT, que absorbi grandes esfuerzos en las dcadas pasadas, al estudio de la aportacin que los nuevos manuscritos ofrecen para el conocimiento del judaismo en s o de las diferentes corrientes del judaismo existentes en el perodo anterior al ao 70 d C Tal vez ello explica que slo dos ponencias del Congreso fueran dedicadas a temas relacionados con el NT G ) Brooke ( Ezekiel n the Qumran Scrolls and the New Testament) estudi los materiales ezequilicos encontrados en Qumran en relacin con Mateo, 2 Corintios y el Apocalipsis, y H W Kuhn ( The Impact of Qumran Scrolls on the Understanding of Paul's First Letter to the Thessalonians), present el proyecto que bajo su direccin se lleva a cabo en la Universidad de Munich, consistente en reunir material comparativo de Qumran relacionado con textos del NT Por otra parte, no se puede terminar sin mencionar la serie de artculos del papirlogo espaol J O Callaghan, en la que planteaba la posible identificacin de algunos fragmentos de la cueva 7 de Qumran con textos del NT, que, de confirmarse, removera por entero los cimientos de la cronologa tradicional de los escritos neotestamentanos m Nag Hammadi En diciembre de 1945 unos campesinos encontraron en un talud de Gebel Tanf, a cinco kilmetros de Nag Hammadi, en el Medio Egipto, una gran nfora cerrada y sellada con pez Al romperla, aparecieron unas carpetas de piel de cabra, bastante bien conservadas que contenan muchas hojas de papiro, encuadernadas en forma de libro y escutas en copto La
nuevos textos no bblicos procedentes de Qumran publicados en los dos ltimos anos El ar ticulo es continuacin de la sene Estudios Qumranicos 1975 1985 Panorama Critico pubh cada en esta revista entre 1987 1989 La continuacin de este articulo aun no ha aparecido El mismo autor ha publicado en un volumen la traduccin de todos los textos no bblicos de Qumran (Zas manuscritos del Mar Muerto Madrid 1993) primera edicin completa en caste llano y mas actualizada que las hasta ahora existentes en otras lenguas Se espera un se gundo volumen de introduccin a los textos Para un balance reciente de la incidencia de los estudios qumranicos sobre el NT d A Pinero D Fernandez Galiano (eds ) Los manus cntos del Mar Muerto Balance de hallazgos y de cuarenta anos de estudios Crdoba 1994 120 vase el informe de Julio Trebolle en FilNTi (1991) 246 250 dividido en dos apar tados I Textos bblicos y textos fronterizos entre lo bblico y lo no bblico II Textos no bi blicos 121 Vase mas adelante apartado dedicado a Qumran (capitulo IV)
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coleccin hallada consta de cuarenta y cinco obras de diverso gnero que eran traducciones de documentos originalmente compuestos en griego, algunos posiblemente en el siglo i, pero la mayora en el segundo o a comienzos del tercero Los legajos de estos cdices constituyen un acontecimiento histrico indiscutible y son los ms antiguos conocidos hasta nuestros das en la historia del libro m Algunos contienen fragmentos de papiros fechados en los aos 341 a 348 (en el envoltorio del legajo del Codex VII), estos fragmentos permiten datar la fabricacin de los legajos alrededor de mediados del siglo iv de nuestra era123 Algunos investigadores han considerado que los documentos hallados preservan tradiciones muy antiguas de la enseanza de Jess, aunque con toda probabilidad no anteriores a los sinpticos m En todo caso, los documentos de Nag Hammadi son un material importante para la reconstruccin del pensamiento gnstico y de gran importancia para la recomposicin de los orgenes del cristianismo Apcrifos del Antiguo Testamento Otro campo de estudio comparativo con el NT que se ha abierto en los ltimos tiempos es el de la literatura inteitestamentaria o apcrifos del An122 Cf la introduccin y traduccin de los textos de Nag Hammadi en J M Robnson (ed), The Nag Hammadi Library, San Francisco 31988, sobre la historia del descubrimiento Id , From the Cliff to Cairo , en Colloque International sur les textes de Nag Hammadi (Quebec 1978), Quebec-Lovaina 1981 (Bibliotheque copte de Nag Hammadi, Etudes, 1) 21 67 gracias a un comit internacional constituido en 1956, los proyectos de edicin del con junto de textos desembocaron en la publicacin de la totalidad de la coleccin en forma de planchas fotogrficas cf The Facsmile Edition of the Nag Hammadi Cdices Leiden 1972 1984 (12 volmenes de planchas de texto copto, con una introduccin general de J M Robinson) Esta prevista para 1995 la edicin castellana de todos los documentos de Nag Ham madi con introduccin y notas a cargo de A Pinero, J Montserrat y F Garca Bazan Cuatro grupos de investigadores editan criticamente en la actualidad estos textos el primero de la Universidad Humboldt (Berln) bajo la direccin de H M Schenke ha publicado vanos tra bajos en la revista Teologische Literaturzeitung y en las ediciones acadmicas de Berln el segundo, norteamericano, bajo la direccin de J M Robinson, del Instituto de la Antigedad v Cristianismo de la Gradate School de Claremont (California) ha publicado ya vanos volu menes en la coleccin Nag Hammadi Studies , de Bnll, Leiden el tercero francs cana diense bajo la direccin inicial de E Menard de Estrasburgo y la actual de P H Pottier de la Universidad Laval de Quebec ha publicado unos quince volmenes de textos y comentarios en la coleccin Bibliotheque Copte de Nag Hammadi en las ediciones orientalistas Peeters de Lovaina, finalmente M Tardieu en la Ecole Pratique des Hautes Etudes, seccin 5 a de Pars, publica la coleccin Sources gnostiques et mamcheennes 123 J W Bams-G M Browne-J C Sheton (eds ) Greek and Coptic Papynfrom the Car tonnage ofthe Covers (Nag Hammadi Studies 16) Leiden 1981 El mas antiguo de estos textos, el Evangelio de Tomas contiene una sene de dichos de Jess sin contexto narrativo Vanos mas figuran con el titulo de evangelios (El Evangelio de la verdad, el Evangelio de Felipe y el Evangelio de los egipcios) 124 Para la relacin de Nag Hammadi y los evangelios cf Ch Tucket, Nag Hammadi and the Cospel Tradition, Edimburgo 1986
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tiguo Testamento. Entendemos por literatura apcrifa juda un conjunto de obras judas (o, excepcionalmente, judeocristianas) escritas aproximadamente en el perodo comprendido entre los aos 300 a C. y el 200 d. C, pretendidamente inspiradas y referidas, ya sea como autor o como interlocutor, a un personaje del Antiguo Testamento125. La literatura apcrifa veterotestamentana tuvo una fuerte influencia en el judaismo de los aos 250 a. C. al 200 d C, poca en que floreci Su importancia debi de ser considerable dado el nmero tan elevado de obras que la conforman y representa la continuacin de la reflexin teolgica en los ambientes piadosos judos durante la poca helenstico-romana. Es difcil hoy comulgar con la opinin reduccionista de R. Travers Herford y de G Footmore 12, que consideraban la apocalptica como la literatura de grupos perifricos y marginados del judaismo oficial, representado por el farisesmo y ms tarde por los rabinos. Hoy est casi umversalmente aceptado que no se puede hablar de un judaismo normativo (farisaico) y otro marginal (el de los apocalpticos) hasta pasado el ao 70 d C. Respecto a la cuestin de si la literatura apocalptica es incompatible con el farisesmo 127, especialistas como Charles, Kautzsch, Torrey, Bonsirven y otros, niegan la existencia de tal oposicin, si bien hoy se tiende a vincular ms la literatura apocalptica en su conjunto con grupos sectarios apocalpticos preesenios, esemos o paraesenios que con los crculos fariseos El farisesmo, despus del ao 70 d C, tras el snodo de Yamnia (hacia el 90 d C ) y la derrota de Bar Kokba (132-135) ante las tropas de Adriano, se centr cada vez ms en la Tora, dejando de lado las especulaciones apocalpticas: pero, a pesar de su ruptura con ellas, el judaismo talmdico debe una gran parte del desarrollo de su teologa y en especial sus conceptos espirituales del mundo futuro a la apocalptica128.
125 Para lo que sigue, cf A Diez Macho, Apcrifos del Antiguo Testamento, I, Madrid 1984, 95ss , cuyo proyecto de publicacin de los apcrifos fue continuado despus de su muerte por su equipo de colaboradores (A Pinero - M A Navarro - A de la Fuente) Hasta el momento se han publicado cinco volmenes con introduccin, traduccin y notas Los protestantes dan el nombre de pseudoepigrficos' a los libros llamados apcrifos* del Antiguo Testamento por los catlicos y denominan apcrifos a los escritos que los catlicos llaman deuterocannicos- (los no incluidos en el canon judo) De modo grfico Protestantes Catlicos Pseudoepigrficos = Apcrifos Apcrifos = Deuterocanmcos 126 Judaism m the First Centunes ofthe Cristian Era, 2 vois , 1927-1930 127 L Gingsberg, Some Observations of the Attitude of the Synagogue towards the Apocalyptic Eschatological Wnngs-, JBL 41 (1922) 115-136 128 Vase A Pinero, La apocalptica dentro de la literatura intertestamentaria Panormica general-, II Simposio Bblico Espaol, Valencia-Crdoba 1987, 591-602, donde el autor presenta el panorama general del fenmeno apocalptico con una excelente bibliografa estructurada en los siguiente apartados a) La ciencia introductoria, b) Publicaciones en marcha, c) Historia de la investigacin y d) Repertorios bibliogrficos Se debe a J M Schmidt la historia documentada de la apocalptica juda (Die judische Apokalyptik Die Ges-
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Es interesante y clarificador con relacin a la apocalptica y los orgenes del cristianismo el artculo de F Garca Martnez, La apocalptica juda como matriz de la teologa cristiana'- m en el que, partiendo del artculo de E Kasemann Die Anfange chnsthcher Theologie130 y la controversia por l suscitada, al defender que <la matriz de toda la teologa cristiana fue la apocalptica, llega a la conclusin de que la teora de Kaseman era exagerada, pues la apocalptica cristiana pospascual no se puede considerar la matriz en la que se ha desarrollado toda la teologa cristiana Sm embargo, la respuesta de Florentino Garca es ms radical, si se quiere, pero al mismo tiempo ms matizada, menos exclusiva y polmica que la de Kasemann En palabras del autor, <es ms radical, puesto que no supone un mensaje primero no apocalptico, reinterpretado apocalpticamente despus, sino que acepta plenamente que Jess es hijo de su tiempo y que su mensaje se halla desde los comienzos impregnado de las ideas de la tradicin apocalptica juda de su poca Ms matizada, puesto que no ve en las ideas provenientes de la tradicin apocalptica la explicacin de toda la teologa cristiana posterior, sino uno de sus componentes esenciales" En su opinin, el influjo de la tradicin apocalptica juda no se introduce en el pensamiento cristiano como una reaccin pospascual al mensaje evanglico, sino que se halla en todos los desarrollos teolgicos posteriores En este sentido puede hablarse de la tradicin apocalptica como la matriz de la teologa cristiana, de la misma manera que puede pensarse en la tradicin apocalptica como la matriz de la teologa qumrnica Segn F Garca, el cristianismo, al igual que la secta de Qumrn, comenz como una secta apocalptica en el interior del judaismo y, puesto que la cuestin sobre la matriz es en realidad una cuestin sobre los orgenes, podemos afirmar que la tradicin apocalptica juda fue matriz de la teologa cristiana Para este autor, la figura de Jess se halla bien anclada en el humus fecundo del judaismo de su tiempo y su mensaje recoge e incorpora un gran nmero de elementos de la tradicin apocalptica Pero esto no quiere decir que el cristianismo, a pesar de esta continuidad histrica con la tradicin apocalptica, se reduzca como fenmeno histrico a la apocalptica, ni que la teologa cristiana sea idntica a la teologa de los escritos apocalpticos La divinizacin de Jess es un fenmeno tan impensable en la tradicin apocalptica como dentro del resto del judaismo y muestra claramente la existencia de una ruptura profunda entre la teologa cristiana y las teologas judas En la actualidad se atribuye gran importancia a la literatura juda apchichte ihrer Erforschung von den Anfangen bis zu Textfunden von Qumran, Neukirchen 1976, 1-156) Este autor divide la investigacin sobre la apocalptica en dos partes el nacimiento y desarrollo de la investigacin sobre la apocalptica hasta 1870 y el periodo comprendido entre 1870 y 1947 129 En A Pinero (ed), Orgenes del cristianismo, 177 199 y el articulo complementario de A Pinero Elementos apocalpticos en el NT , ibidem 201 220 130 Cf Z7X57(1960) 162-185
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crifa para conocer el judaismo de los siglos inmediatamente anteriores o coetneos al cristianismo y al NT Los investigadores estn de acuerdo en afirmar que no se puede entender bien el judaismo de la poca ntertestamentana sin conocer a fondo los apcrifos, como es igualmente necesario para ello conocer los escritos de Qumrn Sin la informacin que proporcionan tales obras tampoco es posible comprender en profundidad el NT ni investigar con xito muchos de sus problemas, pues el corpus cristiano fue escrito por judos, exceptuando quiz a Lucas, y dirigido en gran parte a cristianos procedentes del judaismo Con Vermes puede afirmarse que hoy es ya evidente que el conocimiento del trasfondo judio del NT no es un lujo opcional que pueda permitirse el estudioso de este corpus, antes bien, sin l es inconcebible una interpretacin correcta de las fuentes cristianas m Y ste fue el grave error cometido por las teologas al uso del Antiguo y del Nuevo Testamento, especialmente las del Nuevo, que olvidaron este captulo, siendo as que la literatura apcrifa judia es empalme y soldadura de los dos Testamentos en cuestiones tan importantes como, por ejemplo, la escatologaI32 El inters por el conocimiento de la literatura apcrifa tiene remotos precedentes en los siglos pasados Estudiada en principio como parte de la literatura apocalptica en sus relaciones con el libro del Apocalipsis 133 y posteriormente considerada en s misma m, su estudio se bas en la edicin de los escritos apcrifos, buen nmero de ellos apocalpticos, realizada en 1713 y 1723 por J A Fabricis (Codexpseudepigraphus Vetens Testamenti), que introdujo la denominacin de 'pseudoepgrafos en el mundo cientfico (apcrifos, para los catlicos) Esta obra de Fabncius fue precedida por la de otros como Scipione Sgambato y J M Schmidt Estas publicaciones pretendan dar a conocer a los cristianos la literatura pseudoepgiafa juda con la intencin de liberar a las Escrituras de mixturas no santas o de las ficciones halladas en tales libros- Sin embargo, a veces se reconoce que los pseudoepgrafos pueden ser tiles para el cristianismo, pues no todo es falsedad entre los cretenses-, como afirm J M Schmidt13S
131 jewish Studies and New Testament Interpretation ffS 31 (1980) 13 Idntica menta lidad subyace a los autores que propugnaron la necesidad de conocer las fuentes rabimcas como sustrato hermeneutico del NT 132 Sobre la repercusin de la literatura apcrifa (y rabimca) en el NT vase A Diez Macho Apcrifos, I 109 li, con abundantes ejemplos tomados de la literatura apocalptica
judia
Cf F Lukke, Versuch emer vollstandtgen Etnleitung in die Offenbarung Johannis und in die gesammte apokalyptiscbe hteratur 1832, 21852, obra en la que estudia como parte de un comentario al Apocalipsis de Juan todos los apocalipsis judos y cristianos ca nomcos y no cannicos 134 A Hilgenfeld Die judische Apocalyptik tn threr geschichtitchen bntwicklung, Jena 1857 reimpr Amsterdam 1966 135 Una panormica de las publicaciones sobre los apcrifos y sus diversas ediciones del siglo XVIII a mediados del xx puede leerse en A Diez Macho Apcrifos I, 102 3
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No obstante, el ao 1970 puede considerarse como el comienzo de una nueva era en la investigacin de los apcrifos del AT136. En este ao Delling edita la segunda parte de su bibliografa que llega hasta 1965 137. En 1984 aparece la obra de conjunto que abarca los apcrifos ms importantes138. Textos mndeos e iranios si
Otra lnea de investigacin del trasfondo histrico del NT se abri con claridad tras la publicacin por M. Lidzbarski, en excelente traduccin alemana, de los textos de los mndeos139. Tanto E. Lohmeyer140, como R. Bultmann 141, W. Bauer142 y H. Windisch143, entre otros, pusieron de relieve en trabajos y comentarios la luz que estos textos arrojaban para la comprensin, sobre todo, de los escritos jonicos, dado su trasfondo gnstico comn con el mito del Redentor. Se postulaba consecuentemente que una gnosis juda precristiana haba sido el vehculo de ideas sustanciales que luego habra conformado al cristianismo primitivo. Los investigadores franceses sostuvieron tesis radicalmente contrarias en este punto desde diversos frentes ideolgicos. M. J. Lagrange144 preconizaba en 1928 la dependencia de los mndeos del cuarto evangelio. Igualmente el protestante M. Goguel145 y el catlico radical A. Loisy146. En Alemania, H. Lietzmann w sealaba que las noticias de los escritos mndeos
136 Cf. J. H. Charlesworth The Renaissance of Pseudepigrapha Studies. The JBL Pseudepigrapha Project, JSJ2 (1971) 107-114. Id., The Pseudepigrapha andModern Research, Missoula 1976, p. 15. En esta obra recoge Charlesworth 1.494 ttulos de libros o artculos publicados de 1960 a 1975, excluyendo los ttulos incluidos en la bibliografa de Delling que llegaba hasta 1965. De estos hay 76 que interesan de manera especial para el estudio del NT. 137 G. Delling y M. Maser, Bibliographie zur jdisch-hellenistischen und intertestamentarischen Literatur 1900-1970, Berln 1975. 138 Cf. G. W. E. Nickelsburg, Jewish Literature between the Bible and theMishnah. A Historical and Literary Introduction, Londres 1981. 139 DasJohannesbuch derMander, Giessen 1915. Vase a este respecto la sntesis de A. Pinero, E1 marco religioso del cristianismo primitivo: A) Sobre la influencia de las concepciones iranias en la teologa juda helenstica e, indirectamente, su aceptacin por el cristianismo en Id. (ed.) Orgenes del cristianismo, 37-46 y bibliografa bsica en notas 1-3, p. 38; Id., .-Cristianismo y gnosticismo. Fijando fronteras, BibliayFe 18 (1992) 111-133, espec. 114117. Ms informacin sobre este tema en el captulo IV. 140 Die Offenbarung Johannis neu bearbeitet (Meyer's Kritisch-exegetischer Kommentar...), Gotinga 1896. 141 "Die Bedeutung der neu erschlossenen mandischen und manichaischen Quellen fr das Verstndnis des Johannesevangeliums, ZNW2A (1925) lOOss. 142 Das Johannesevangelium erklart, Tubinga 21925. 143 Der Hebrerbrief erklart, Tubinga 21931. 144 La gnose mandenne et la tradition vanglique, RB 37 (1928) 5ss. 145 Au seuil de l'vangile-. Jean Baptiste, Pars 1928. 146 Le mandisme et les origines chrtiennes, Pars 1934. 147 Ein Beitrag zur Manderfrage, Sitzber. der preus. Ak. d. Wiss. phil-hist Klasse, 27 (1930) lss.
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sobre Juan el Bautista procedan de las pocas bizantina y rabe; el rito bautismal de los mndeos se originaba en una liturgia siria cristiana, por lo que no poda tenerse en cuenta para la consideracin de los orgenes del cristianismo La lexicografa En el siglo xx, este campo de estudio neotestamentario ha experimentado considerables avances desde los trabajos de A. Deissmann en el ambiente griego o los de G. Dalman en el semtico. El esfuerzo de este siglo se ha concretado emblemticamente en publicaciones como el Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, fundado por G. Kittel en 1933 I48 en el que se recogen multiplicidad de perspectivas y aproximaciones lexicogrficas al NT. Cada artculo est construido de tal modo que se sigue la evolucin correspondiente de significado y concepciones conexas, de la palabra (o grupo de vocablos) a travs del AT, judaismo intertestamentario, griego clsico y helenismo, para estudiar luego el NT propiamente tal a la luz de todos los paralelos posibles En los ltimos tiempos, en el campo de la lexicografa, la 6.a edicin del diccionario de Bauer, a cargo de K. y B. Aland m y el diccionario de J P. Louw y E. A. Nida 15 ofrecen novedades; el primero, por lo que supone de actualizacin del antiguo diccionario griego-alemn del NT, y el segundo, por presentar una innovacin en el campo de la metodologa semntica aplicada a la redaccin de un diccionario De otras obras importantes que han abierto caminos en estos campos, como la de R. Morgenthaler y de proyectos en marcha como el DGENT (Diccionario gnegoDoce vols, Stuttgart 1933-1979, trad inglesa de G N Bromley, Grand Rapids, Michigan 1964-1976, trad italiana a cargo de F Montagmm y G Scarpati, Brescu 1965-1984 Acogido de modo entusiasta por muchos, ha sido criticado severamente por otros A la cabeza de las crticas, James Barr, The Semantics ofBibhcal Language, Oxford Umversity Press 1961, especialmente el captulo octavo de esta obra Some Principies of Kittel's Theological Dictionarv-, 206-262, cf Id , .Hypostatization of Linguistic Phenomena m Modern Theological Interpretaron., JSS7 (1962) 85-94, Btbhcal Wordsfor Time(Studies m Biblical Theology, 33), edicin revisada Londres 1969, en esta obra puede verse el debate que sigui en pro y en contra del TWNT, as como en el Elenchus Bibhographicus 43 (1962) n 2158, 44 (1963) n 2866, 45 (1964) nn 2324 y 2325, el Kittel es, ms que un diccionario, un vocabulario teolgico, pues no incluye todas las palabras del NT Para la polmica, cf A Pinero, .Griego bblico neotestamentario Panormica actual>, CuadFgCls 11 (1976) 123-197, apartado 'Semntica 149 Gnechisch-deutsches Wrterbuch zu den Schrtften des Neuen Testaments und der fruhchnsthchen Literatur, 6- ed a cargo de K y B Aland, Berln/Nueva York 1988 150 Greek-Engltsh Lexicn of the New Testament based on Semantic Domams, 2 vols , New York 1988 El volumen I contiene la introduccin y los lemas distribuidos en 93 campos semnticos, el vol II tiene diversos ndices que facilitan la localizacin de los diferentes lemas (de trminos griegos y traduccin inglesa, de trminos ingleses y locahzacin, as como de citas de la Biblia)
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espaol del Nuevo Testamento) y el nuevo proyecto de diccionario de Moulton-Milligan hablaremos ms adelante en el captulo V de esta obra Estructurahsmo y Nuevo Testamento Del anlisis formalista a la semitica Entre los mtodos que se han aplicado al estudio del Nuevo Testamento en los ltimos tiempos, sin duda el estructurahsmo es el ms enigmtico por su lengua]e tcnico y especializado 151 Los exegetas, que tradiconalmente se movan con agilidad por los mtodos histnco-crticos, se dieron de bruces con un nuevo mtodo lleno de neologismos y expresiones difciles, cuyo contenido vara de autor a autor, sintiendo la obligacin o la necesidad de explorarlo para probar su eficacia Sin lugar a dudas puede afirmarse que lo que hace al estructurahsmo tan difcil para el no iniciado es su lejana de los presupuestos, terminologa y mtodos exegticos tradicionales de la crtica bblica Mientras que los mtodos histnco-crticos como la historia de las formas, de las tradiciones o de la redaccin se utilizaban para descubrir las pequeas unidades literarias que conforman el texto y para identificar los presupuestos histnco-teolgicos que influyeron en el escritor o redactor del mismo, el estructurahsmo, aunque aplicable tambin a pequeas parcelas de texto, centra su atencin en el texto mismo como un todo, pasando a segundo trmino los temas relativos al autor, las circunstancias histricas o las tradiciones literarias que lo han conformado l52 El estructurahsmo no es slo una metodologa, es, ante todo, una ideologa que, como tal, ha levantado fervientes defensores y decididos detractores Los principios ideolgicos subyacentes a la corriente estructurahsta han sido aplicados a campos de estudio tan diversos como la antropologa, psicologa, literatura, filosofa y a los estudios bblicos En los inicios de esta corriente se encuentra el lingista F de Saussure (1857-1913) que ense en los aos 1906-1911 en la Universidad de Ginebra Dos de sus estudiantes reunieron sus apuntes de clase en 1916 y publicaron postumamente su obra con el ttulo de Cours de Linguistique Genrale (Pars) Otro alumno de Saussure introdujo en su patria, Rusia, las teoras lingsticas aprendidas en Ginebra Los formalistas rusos aplicaron el mtodo estructural a la htera1,1 Una exposicin mas sistemtica del estructurahsmo puede verse en el capitulo V de esta obra Para una primera iniciacin en el mtodo de anlisis estructural, vase A Pinero, Estructurahsmo y Nuevo Testamento Ensayo de introduccin Mise Comillas 34 (1976) 199 236 mas reciente C M Daz Castnllon Leer el texto Vivir la Palabra, Estella (Navarra) 1988 Esta obra es un manual de iniciacin a la lectura estructural de la Biblia, con abundantes e|ercicios de lectura 152 E V McKmght, The Bible and the Reader, Filadelfia 1985, p xvn
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tura153, poesa o cuento popular. A la cabeza de stos se encuentra V. Propp con su Morfologa del cuento (Morfologija skazki, 1928) obra publicada en un volumen junto con el artculo del mismo autor Transformatsii volshebnykh skazok aparecido el mismo ao en la revista Poetika [4 (1928) 7089], donde aplica el mtodo a los cuentos populares rusos154. Aplicado al anlisis de los textos, el estructuralismo representa la direccin de la lingstica actual que concibe el lenguaje como un conjunto de elementos solidarios que constituyen entre s una estructura. En cuanto movimiento lingstico, el estructuralismo parte de la teora del significado de Saussure y utiliza diversas metodologas para detectar el significado de las palabras (anlisis semiolgico o semntico), de los textos (semitico o textual), o de gneros literarios concretos como el relato o cuento (anlisis formalista); por ello, aludimos en esta exposicin a autores que, por haber elegido campos de anlisis distintos, trabajan con distinta metodologa dentro de la corriente estructuralista comn. El movimiento estructuralista ha dado lugar a tres importantes escuelas en Europa: la de Ginebra (cf. Bally, Sechehaye, Frey), la fonolgica, de Praga (Jakobson, Trubezkoy) y Pars (Martinet), y la estructuralista propiamente dicha, de Copenhague (Hjelmslev, Uldall y otros). En Amrica, el estructuralismo se ha desarrollado grandemente por obra de Bloomfield, Sapir y Bloch, entre otros. Claude Lvi-Strauss aplic el estructuralismo al campo de la antropologa 155. A. J. Greimas represent la vanguardia del anlisis estructural del relato con su Smantique structurale, Pars 1966 156. Una aportacin clave
153 Una antologa de textos de los formalistas rusos, con prefacio de Romn Jakobson, fue editada por Tzvetan Todorov, con el ttulo Thoriede la Httrature, Pars 1965. 154 La Morfologa del cuento fue traducida al ingls en 1958, al francs en 1965, al italiano en 1966 y al espaol en 1977. La edicin francesa de la obra se bas en la segunda edicin rusa aumentada y corregida por Propp, a diferencia de la inglesa e italiana que lo hicieron en la primera. La edicin espaola est basada en la segunda edicin francesa de 1970. J. Pelez ha aplicado y adaptado el mtodo de V. Propp al estudio de los relatos de milagro de los evangelios sinpticos en Los milagros de Jess en los Evangelios sinpticos. Morfologa e interpretacin (Valencia 1984) y ha dirigido una tesis doctoral en la que se aplica este mismo mtodo a -los relatos de milagro de la Vida de Apolonio de Tiana y otros gneros afines, con la finalidad de ofrecer los resultados del anlisis formal a los estudiosos de la literatura de milagros y basar sobre el anlisis de su forma estudios posteriores de tipo redaccional o histrico (cf. C. Padilla, Los relatos de milagro de la Vida de Apolonio de Tiana. Morfologa del relato de milagro y gneros afines, Crdoba 1991) . 155 Anthropologie structurale, Pars 1958. 156 En el campo de la semitica sealamos dos obras de este autor: Du sens. Essais smiotiques, Pars 1970; y el delicioso libro Maupassant. La smiotique du texte: exercisespratiques (Pars 1976). No puede dejar de citarse al Grupo de Entrevernes que ha producido diversas obras de anlisis semitico aplicado al texto bblico, entre las que mencionamos: Signes et parbales. Smiotique et texte vanglique, Pars 1977 (trad. espaola: Madrid 1979), y Analyse smiotique des textes. Introduction-Thorie-Pratique, Lyon 1979; traduccin espaola de I. Almeida, con prefacio, notas y adaptacin de J. Mateos, Madrid 1982, ejemplo nico de mtodo de anlisis semitico. J. Mateos ha publicado Marcos 13- El grupo
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para el anlisis del relato es el nmero 8 de la revista Communications (cole pratique des Hautes tudes, Pars) con colaboraciones de Barthes, Bremond, Eco, Genette, Greimas, Gntti, Metz, Monn y Todorov, traducido a vanas lenguas en volumen aparte Son importantes las colaboraciones de Bremond, Todorov, Barthes y Metz en el nmero 4 de esta misma revista (1964) en el campo de la investigacin semiolgica aplicada al relato, literatura, retrica y eme Dentro de este campo puede verse la revista Langages 22 (1971) con anlisis de textos bblicos de C Chabrol y L Marn Las obras de Tzvetan Todorov (Littrature et sigmfication, Pars 1967, Lntroduction la httrature fantastique, Pars 1970) y de Roland Barthes, que pasa en S/Z (Pars 1970) ir del anlisis estructural a lo que podemos llamar anlisis textual, representan dos (alones importantes en el campo de la corriente estructuralista La aplicacin del anlisis estructural al campo bblico tiene un exponente clave en la obra colectiva Exgse et hermneutique (Pars 1971) que rene parte de las colaboraciones del congreso de 1969 de la Association Cathohque Frangaisepour l'etude de la Bible, en el que se pretenda ofrecer una alternativa al mtodo histrico crtico incorporando al anlisis del texto bblico las nuevas metodologas El volumen coordinado por X Lon-Dufour tiene colaboraciones de Ricoeur, Vergote, Barthes, Marn, Beauchamp, Gntti, Haulotte, Courts y Bouillard, estando dedicadas especialmente al anlisis del texto las de Barthes, Courts y Marn La obras de Todorov y Barthes, especialmente, influyeron en los investigadores americanos entre los que pueden incluirse Daniel Patte 158, Dan O Via y Edgard McKnight entre otros Las parbolas han sido objeto de especial inters para la exgesis estructural Como puede verse por los autores citados, ha sido la escuela estructuralista francesa la que ms ha aplicado e influido en la aplicacin de este mtodo a los estudios bblicos y neotestamentanos En todo caso hay que afirmar que el estructuralismo aplicado a la Biblia no es un mtodo opuesto a los anteriores, sino complemento de los mtodos histnco-crcos m, como contrapartida, al intentar proteger los rasgos especficos del texto, y como condicin, ya que el estructuralismo es indispensable para el discernimiento de los diversos niveles formales y redaccionales
cristiano en la historia, Madrid 1987 en el que aplica el mtodo del anlisis sermoneo, en la linea de A J Greimas en Maupa%swnt La semiotique du texte con resultados claramente novedosos 157 Entre las obras mas conocidas de este autor podemos citar Le degre zero de l ecnture (Pars 1953) y La Plaisir du texte (1973) Otras Mtchelet par lui-mme (1954), Sur Reme (1963) Essais critiques (1964) Critique et Vente (1966) Systeme de la Mode (1967) Sade, Founer Loyola (1971) 158 La obra de este autor es paradigmtica al respecto The Cospel According to Matthew A Structural Commentary on Matthew s Faith Filadelfia 1987 vase tambin, Id Structural Exegesis From Theory to Practice, Filadelfia 1978 159 Vase A Pintor Ramos P Ricoeur y el estructuralismo Pensamiento 31 (1975) 95ss
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Una visin de los primeros tanteos en la aplicacin de mtodos estructurales al estudio del corpus cristiano puede verse en los traba]os de M Daz Castnlln y A Pinero mencionados en nota 151 Este ltimo autor publica semestralmente en ingls en la revista Filologa Neotestamentana el <New Testament Philology Bulletm, uno de cuyos apartados es Structures, bajo el que se citan, aunque no exclusivamente, diversas aproximaciones estructuralistas al texto neotestamentano 16 Sociologa y Nuevo Testamento A partir de 1970 se ha ido abriendo paso en los estudios neotestamentanos un nuevo mtodo de anlisis basado en una aproximacin 'sociolgica al texto del NT, as denominada por utilizar mtodos, modelos y teoras propios de la sociologa Esta materia haba penetrado de hecho en los estudios neotestamentanos de la mano del mtodo de la historia de las formas, cuya idea bsica provena de la sociologa de la literatura, concretamente de la nocin de que las distintas formas o gneros literarios surgen en contextos existenciales (Sitz im Leber) de ndole social Se pueden citar como predecesores de este mtodo tambin a A von Harnack, Meyer161, E Schurer162, A Deissmannl63 y E Troeltsch en general Mencin especial merece la llamada 'escuela de Chicago, cuyos comienzos se sitan en torno al ao 1920, que trabaj en el Antiguo, pero ms an en el Nuevo Testamento con figuras tan sobresalientes como S J Case y S Matthews Su esfuerzo principal consisti en el estudio del proceso generativo-sociolgico del cristianismo primitivo, siendo los precursores de los numerosos investigadores americanos que aplican a la Biblia los mtodos sociolgicos Todos estos autores, aunque desde diferentes pticas y con distintos materiales, analizaron de uno u otro modo el cristianismo primitivo en conexin con la realidad social de su poca Pero ha sido en las dos ltimas dcadas cuando se ha producido una verdadera inundacin de investigaciones referentes a la vida social del cristianismo primitivo y su mundo Por ahora baste con lo dicho, remitiendo para ms informacin al captulo V de esta obra, dedicado a las metodologas del NT, donde se har una exposicin sistemtica del mtodo, de sus objetivos y resultados
160 Sobre el movimiento peculiar dentro de los estudios de tenor lingstico, de la llamada Potica generativa de E Guttgemanns, cf A Pinero Teologa y Lingistica Introduccin a la Potica generativa de E Guttgemanns , Helmanhca 27 (1976) 443ss 161 Die Mtssion und Ausbreitung des Chnstentums tn den ersten dret Jarhunderten, Leipzig 1902, Anfange des Chnstentums IIII, Tubinga 1923 respectivamente 162 Geschichte desjudtschen Volkes tm Zeitalterjesu Chnsti, Leipzig 1890 ed inglesa re visada en 1973, trad espaola, Madrid 1985 2 vols 163 Licht vom Osten, Tubinga 1908, Das Urchrtstentum und die unieren Schichten Gotinga 21908
Nuevos horizontes A la hora de cerrar este captulo, se abren camino nuevos mtodos que llevarn a la interpretacin del Nuevo Testamento por senderos renovados y complementarios a los ya existentes. Es caracterstica comn a todos ellos no centrar su inters en la historia que hay tras el texto ni en la situacin histrica de los autores o lectores originarios, sino en el texto mismo m. Igualmente se abre paso en la exgesis neotestamentaria la lectura psicolgica de los textos. K. Berger ha publicado recientemente una obra en esta lneal65. Aunque hay que reconocer que el mtodo no est perfilado y que la lectura es todava vacilante, no cabe la menor duda de que la aplicacin a la lectura del Nuevo Testamento de categoras provenientes del mundo de la psicologa puede ser muy productiva. Entre las nuevas metodologas de estudio sincrnico del NT, que se tratarn en la segunda parte del captulo V, es tal vez el anlisis retricol66 quien se lleve la palma. Este mtodo ha sido recientemente expuesto de modo sistemtico por R. Meynet, L'Analyse rhthorique. Initiations l67 y tiene por finalidad detectar lo que muchos exegetas, entre ellos E. Galbiati, P. Lamarche, A. Vanhoye, M. Girard y P. Auffret, han llamado la estructura literaria del texto, paso necesario de la exgesis bblica. El mtodo de anlisis retrico descubre las estructuras de composicin (en la antigua retrica, la dispositio), apoyndose para ello en las marcas explcitas o implcitas de los textos, sosteniendo, con razn, que la forma abre la puerta al sentido. Tal vez, a nuestro juicio, lo ms interesante del momento presente es que diversos autores provenientes de fuera del campo bblico han comenzado a experimentar sus mtodos en los textos bblicos, olvidando en muchos casos los cnones tradicionales de la exgesis neotestamentaria. El resultado de esta confrontacin del texto con las nuevas metodologas, nacidas lejos del hogar bblico, ser sin duda enriquecedor y sacar a la exgesis de la monotona en que se hallaba tras la consolidacin de los mtodos histrico-crticos.
164 Las obras de R. A. Culpepper (Anatomy of the Fourth Gospel, Filadelfia 1983), P. Duke {Irony in the Fourth Gospel, Atlanta 1985) y la de J. Mateos y J. Barreto {Evangelio de Juan. Anlisis lingstico y comentario exegtico, Madrid 1979) son un claro exponente de estas nuevas aproximaciones. 165 Historische Psychologe des Neuen Testaments, Stuttgart 1991 166 La bibliografa en este campo es tan abundante que la revista Filologa Neotestamentaria le dedica un epgrafe de su New Testament Philology Bulletin. 167 Pars 1989 Vase recensin de esta obra en FHNT3 (1990) 167-71 a cargo de J. Mateos.

3.1.11 El Nuevo Testamento 1 - Piñero Peláez

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LA INTERPRETACIN DEL NUEVO TESTAMENTO A LO LARGO DE LA HISTORIA

EL ESTUDIO DEL TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO

89 92 95 97 97 98 100 101 101 103 103 105 106 106 107

OTROS INFLUJOS LINGSTICOS

180 186 189 190 202

217 222 222 222 223 223

Identificacin de la secta qumrnica

Filn Flavio Josefo

GNOSIS, GNOSTICISMO Y NUEVO TESTAMENTO

299 299 302 305 305 306

ESTUDIO DIACRONICO DEL NUEVO TESTAMENTO

345 348 351 351 353 354 355 355

Precedentes del mtodo sociolgico en el estudio del Nuevo Testamento

ESTUDIO SINCRNICO DEL NUEVO TESTAMENTO

427 428 429 430

454 456 457

Estilo literario de los libros del Nuevo Testamento

493 495 497 500

PRIMERA PARTE NUEVO TESTAMENTO

Bblicas en general Neotestamentanas

507 508 508

TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO

Ediciones crticas Sinopsis Versiones antiguas

510 511 512

514 515 516

A la Biblia Al Nuevo Testamento

A la Biblia Al Nuevo Testamento

SEGUNDA PARTE: LOS SETENTA, LA LITERATURA

Fuentes bibliogrficas Lxicos generales y -Thesauri Concordancias generales

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Orientacin y bibliografa Lxicos generales y gramticas a) Lxicos b) Gramticas

APCRIFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

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