Vous êtes sur la page 1sur 27

IDEOLOGIA E HEGEMONIA Joo Carlos Correia, Universidade da Beira Interior, Portugal Apesar da relativa indefinio existente quanto ao sentido

atribudo aos conceitos de ideologia e hegemonia possvel encontrar um ncleo semntico comum que nos permite associar o seu significado com a utilizao das formas simblicas por parte de grupos sociais que lutam pela obteno de reconhecimento para o exerccio do poder. Na sequncia do iluminismo e da dimenso racionalista que impregnou muito da reflexo dominante nos sculos XVIII e XIX, o termo ideologia foi acolhido no pensamento social e poltico para referir o conjunto de formas simblicas e culturais mobilizadas para estabelecer e sustentar relaes de poder e de dominao nos contextos sociais onde tais formas foram produzidas, distribudas ou recebidas. Quando, na sequncia das diversas transformaes da modernidade, a comunicao se tornou um factor estruturante do exerccio da poltica, evidenciando a dimenso simblica dos conflitos sociais, a hegemonia emergiu como um conceito que traduz a busca de uma certa autoridade cultural de uma classe ou estrato social sobre outros que se lhe opem. Tanto a ideologia como a hegemonia so, pois, conceitos que se articulam de modo evidente com a dimenso simblica, cultural e comunicacional da actividade social e poltica, designadamente com as relaes de poder e de dominao. Nesse sentido, ocupam um lugar importante no vasto campo de estudos das relaes entre comunicao e poltica. Neste contexto, a ideologia afirma-se como corpo de crenas que assegura a relao de um grupo com o mundo social. Este corpo de crenas pode manter uma conotao puramente negativa ideologia como corpo de crenas que assegura a legitimidade da posio social do grupo que as partilha, graas ocultao da dominao implcita correlao de foras vigente, ou seja ideologia como distoro (Ricoeur, 1991: 168) ou, noutra abordagem, pode adoptar outro significado mais vasto: ideologia como corpo de crenas que visa configurar as vrias formas possveis de interaco entre os agentes sociais, graas a processos de mediao simblica. Este corpo de crenas aborda sobretudo a organizao poltica das sociedades e o seu devir. A opo por qualquer das definies no inocente e divide de um modo significativo, ainda que com graduaes diversas, as diferentes leituras que se fazem desses conceitos. Na

primeira abordagem que comearei por expor, a ideologia, na sequncia de uma vasta interpretao do marxismo que inclui autores como Althusser e, de modos diversos, Bourdieu e a Escola de Frankfurt, tem uma conotao necessariamente pejorativa relacionada com as formas de dominao social que resultam das posies que as diferentes classes ocupam no processo de produo: a realidade social deformada por esta viso parcial, condicionada pelos interesses das classes dominantes. Na segunda definio, partilhada tambm por alguns autores marxistas, a ideologia sobretudo um sistema de crenas que diz respeito privilegiadamente organizao social e poltica das sociedades e do seu devir. Nesta segunda hiptese, h variantes que podem originar conceitos diversos: numa tradio que inclui autores como Gramsci, a ideologia faz parte do corpo de normas que integram os recursos de combate dos antagonistas da luta de classes. Ou seja, o sistema de crenas que diz respeito, privilegiadamente, organizao poltica das sociedades e ao seu devir pode estar ao servio das classes dominadas e ao seu interesse emancipatrio relacionado com a transformao da sociedade. Neste sentido, a ideologia no tem uma conotao necessariamente dominadora e relacionada com a distoro da realidade. Apesar de continuar relacionada com a praxis poltica, com os interesses de classe e com o papel relativo ocupado no processo de produo, a ideologia ganha uma dimenso mais plural. neste contexto que emerge, com Gramsci, o conceito de hegemonia, entendida como um privilgio na produo simblica e de sentido, obtido no decurso de uma luta entre os intelectuais activos na sociedade civil no contexto de uma prtica poltica levada a efeito no interior de uma sociedade modificada pelas transformaes democrticas e pluralistas. Numa outra variante, a ideologia j no diz respeito, especialmente ao contedo do corpo de crenas mas ao seu uso. Segundo autores como Habermas, Ricoeur e Thompson, um mesmo corpo de ideias e de crenas pode, com efeito, servir de cimento social para a manuteno das relaes de dominao pr-existentes mas tambm pode conter um momento utpico de aspirao transformao das relaes sociais num sentido universalista e democratizante. Com efeito, para Habermas, h conceitos, como o de espao pblico, que se revestem de um significado ideolgico mas que no se limitam a ocultar as dominaes de classe pois, dialecticamente, contm no seu interior, o desejo de um caminho transformador da realidade social. Para Thompson, as frmulas simblicas relacionam-se com a dominao no pelo seu contedo explcito mas pelo uso que lhes dado. O uso e manuteno de um mesmo sistema de crenas pode tanto negar a participao dinmica dos agentes sociais favorecendo contextos de dominao, como pode contribuir para uma transformao democrtica das sociedades. Nada impede que conceitos idnticos (os direitos humanos, por exemplo) no possam servir propsitos dspares: uma utilizao que visa

distorcer a viso da realidade quando so invocados para ocultar relaes de dominao que prosseguem sobre a sua vigncia ou, ao contrrio, uma utilizao que visa transformar de modo positivo a realidade quando, por exemplo, visa reforar aspiraes democratizantes em nome do seu alargamento a grupos excludos. J para Ricoeur, a significao da palavra ideologia implica um riqussimo dilogo com Marx, graas ao qual a distoro surge como um nico dos aspectos possveis do uso da ideologia, sendo possvel atravs do estudo do conceito a nveis progressivamente mais profundos, encontrar outras funes como sejam: a) a funo de legitimao para compensar o hiato entre a pretenso de legitimidade apresentada pela autoridade governante e a crena na legitimidade da ordem por parte dos sbditos; b) a funo de integrao e de preservao da identidade social (Taylor, 30-31). Nesse sentido, o problema do uso das formas simblicas assemelha-se significativamente reflexo de Thompson, e de certo modo, da de Habermas, como se v no exemplo que Ricoeur apresenta em relao a uma frmula simblica especfica: A religio funciona como uma ideologia quando justifica o sistema de poder existente, mas tambm funciona como uma utopia na medida em que uma motivao que alimenta a crtica (Ricoeur, 1991: 392). No caso destes autores, a definio dos conceitos de hegemonia e ideologia implica significaes diversas mas tem em comum o facto de no se referir apenas sua dimenso dominadora e manipuladora. Finalmente, procura-se aludir ideologia no mbito da sua relao com os media. Os media desempenham, hoje, um papel que no se reduz ao que lhes era atribudo pelas diferentes teorias dos efeitos, designadamente quanto sua presumvel influncia numa campanha eleitoral ou vigilncia democrtica do poder poltico. Os mass media afirmaram-se entre os principais canais de distribuio da cultura, absorvendo em si, cada vez mais, as estruturas de comunicao pblica e projectando um papel cada vez mais relevante na esfera cultural. Uma parte considervel da mediao simblica, designadamente a construo de sentidos partilhados para a conduta social e a reproduo de enquadramentos axiolgicos e normativos que permitem a formao e consolidao de identidades sociais e colectivas est, de modo cada vez mais evidente, dependente da interveno dos media. Deste modo, a representao social praticada nos media articula-se de modo decisivo com os conceitos de ideologia e de hegemonia.

1. Ideologia, realidade e dominao: marxismo (s) A noo de ideologia, na modernidade, surgiu profundamente ligada ideia de uma distoro e de um erro que se podia ultrapassar pelo uso da razo. O aparecimento dos fenmenos ideolgicos no pode ser desligado de um contexto da crise da mediao segura que resulta da eroso das fundamentaes religiosas e metafsicas que prevaleciam antes do Iluminismo. A identificao da ideologia , assim, contempornea da sua crtica. O surgimento desta crtica implica uma situao de fragmentao do saber e de pluralismo cultural, de autonomizao da esfera poltica como a que apresentam os Estados Nacionais, e de estratificao social no completamente rgida (cfr. Tapias, 1995: 70). Com efeito, compreende-se que a noo de ideologia aparea no contexto da filosofia das luzes e desempenhe um papel capital nas conturbaes do sculo XIX, pois o nascimento da modernidade contemporneo de um questionamento da ordem social tradicional e da sua ambio de a substituir por uma ordem social racional (cfr. Boudon e Barricauld, 1993: 276). Ao mesmo tempo, a crtica da ideologia implica um conceito de racionalidade resultante do triunfo das cincias fsicas e experimentais que originou a confiana crescente num conjunto de leis explicativas da realidade social que se oporiam ao dogma, ao preconceito e ao obscurantismo. Esta seria, afinal, uma parte da explicao possvel para o aparecimento da crtica ideolgica: a separao de uma realidade cientificamente apreensvel dos dolos que obscurecem a viso clara dessa realidade. O emprego mais antigo e positivo da palavra ideologia veio da filosofia francesa oitocentista, atravs de uma escola que se definia a si prpria e aos seus membros como idologues, no sentido completamente diverso daquele com que hoje aplicamos este termo. Os idologues partilhavam do ideal racionalista de Condillat e de Condorcet e, em especial, da convico de Destutt du Tracy, segundo a qual se fosse possvel analisar sistematicamente ideias e sensaes, obteramos uma base segura para um conhecimento slido (Hekman, 1990: 40). Os idelogos visavam a destruio das crenas errneas. A ideologia seria a cincia das ideias que serviria de fundamento para todas as cincias morais e polticas, preservando-as do erro e do preconceito. O conceito contemporneo de ideologia resulta, em grande parte, da reflexo de Karl Marx, a qual, nesta matria, se tornou predominante no Ocidente, e qual os restantes pensadores respondem. O objectivo de Marx, tal como o de Tracy, o de expor os dolos da mente que obscurecem a luz da razo (cfr. Hekman, 1990: 41). S que a ideologia ganhara o significado oposto ao que tivera de incio: de cincia das ideias, tal como havia sido designada

pelos idologues, a ideologia passa a designar as formas de conscincia social pelas quais e nas quais o real representado de forma invertida como numa camera escura (cfr. Marx e Engels, 1992: 1056)1. De sistema onde emerge a verdade no pensamento iluminista, passa a designar o sistema de onde emerge a iluso (cfr. Santos, 2000: 54). A busca da verdade implica a crtica da ideologia, entendida no como cincia que critica a iluso mas como a prpria iluso. Tal fito expressa-se de forma enftica no prprio prefcio da Ideologia Alem: Os homens at aqui criaram ideias falsas sobre eles prprios, sobre o que eles so ou o que deveriam ser () As invenes da sua mente acabaram por domin-lo. Os criadores inclinaram-se perante as suas criaes () Revoltemo-nos contra esta dominao dos pensamentos (Marx e Engels, 1992: 1049). O percurso efectuado por K. Marx a partir de A Ideologia Alem centra-se na contradio entre o que o real e a ideologia que , justamente, o que no real. (cfr. Taylor, 1991: 19). Neste contexto, a ideologia ope-se praxis a actividade produtiva humana que emerge como fonte da atribuio de sentido do homem ao mundo. Na crtica da ideologia, Marx procede a uma inverso metodolgica em que a fonte real da actividade humana no a conscincia mas a praxis. O sistema de Marx materialista precisamente na insistncia em que a materialidade da praxis antecede a idealidade das ideias. A crtica da ideologia consiste em afirmar que a filosofia, nomeadamente um sector do idealismo alemo, inverteu a sucesso real, sendo tarefa de uma teoria materialista voltar a pr as coisas no lugar: () as fantasmagorias do crebro dos homens so sublimados necessrios do seu processo de vida material, empiricamente constatvel e ligado a premissas materiais. A moral, a religio, a metafsica e a restante ideologia, e as formas de conscincia que lhe correspondem, no conservam assim por mais tempo a aparncia de autonomia. No tm histria, no tm desenvolvimento, so os homens que desenvolvem a sua produo material e o seu intercmbio material que, ao mudarem esta sua realidade, mudam tambm o pensamento e os produtos desse pensamento No a conscincia que determina a vida; a vida que determina a conscincia (Marx e Engels, 1992: 1057). Ao longo de A Ideologia Alem, assiste-se a uma definio incisiva da ideologia como distoro. A ideologia surge como uma tentativa de mascarar a realidade resultante da actividade humana produtiva, tornando-a dependente da fora das ideias. Desde logo, o principal objectivo de Marx era pr em causa a autonomia concedida aos produtos da conscincia, apresentando-os como ecos distorcidos do processo real da vida. A produo de ideias, de concepes, de conscincia directamente entrelaada com a vida material e as relaes materiais dos homens. Desmascarar uma ideologia , pois, descobrir e expor a

estrutura de poder por detrs dela e as relaes materiais que esto na sua base: as ideias da classe dominante so, em todas as pocas, as ideias dominantes, ou seja a classe que o poder material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, o seu poder espiritual dominante (Marx e Engels, 1992: 1077). A crtica da ideologia emerge, pois, do realismo da vida prtica. Assim, se transforma a crtica do cu em crtica da terra (Marx, 1974: 74). Para que esta crtica, todavia, conhea as suas verdadeiras consequncias, no basta substituir uma interpretao por outra interpretao, opondo frases a outras, combatendo uma fraseologia com outra fraseologia como Marx afirma que o objectivo dos jovens hegelianos mas transformar as condies de existncia material que do origem e so fundamento dessas frases e interpretaes (cfr. Marx e Engels, 1992: 1054). Apesar de Engels, posteriormente, ter tentado esclarecer as relaes entre a cultura e as relaes sociais de produo de um modo que aparentemente visava manter relativamente intacta a autonomia relativa das formas simblicas e da produo intelectual (cfr. Engels, 1962, vol. 2: 48), isso no impediu que Marx tivesse originado uma teoria da ideologia que se tornaria a fonte de uma leitura funcionalista das relaes entre cultura e relaes sociais de produo ou, para usar os termos tantas vezes citados, entre infra-estrutura e superstrutura. No famoso prefcio Crtica da Economia Poltica, advoga-se de modo nada ambguo a existncia de relaes muito estreitas entre a economia e as esferas culturais, postulando-se nomeadamente que o modo de produo das condies materiais de vida condiciona, em geral, o processo da vida social, poltica e intelectual (Marx, 1971: 20-21). Na verdade, a obra de Marx nunca visou a realizao de uma terminada e definitiva sociologia da cultura. Ao arrepio desta tendncia que parece afirmar-se como fundamental, possvel indicar passagens de Marx onde se insinua uma viso talvez mais subtil e menos determinista das relaes entre a base e a superstrutura, designadamente chamando a ateno para a importncia do protestantismo no desenvolvimento das condies que deram origem ao capitalismo ou para a presena de elementos culturais no processo produtivo (cfr. Swingewood, 1998: 5-7; Ricoeur, 1991; Crespi, 1997: 38). Porm, estes indcios de uma possvel leitura alternativa no impediram a formao de uma corrente do marxismo que enfatizou uma leitura predominantemente cientista, estruturalista e anti-humanista.

1.1.Ideologia, sociabilidade e dominao social A leitura determinista do conceito de ideologia, entendida radicalmente como modo de legitimao de um poder dominante atravs da ocultao do real, seguiu um caminho duradouro na tradio marxista. Por detrs do estruturalismo prossegue imanente uma concepo de racionalidade que traz implcita a omnipresena do determinismo social apresentado de um modo que deixa escassa autonomia produo simblica. O marxismo, tal como surge na sua fase madura em o Capital, assume, aos olhos de Althusser, o papel de uma cincia nova, o verdadeiro acontecimento de uma revoluo terica que se traduz na fundao em acto de uma cincia (cfr. Althusser, 1979: 13). A ideologia descrita como tudo aquilo que no cientfico ou pr-cientfico: Marx s pode tornar-se Marx fundando uma teoria da histria e uma filosofia da distino histrica entre ideologia e cincia (Althusser, 1979: 15). Descobrir nas suas primeiras obras a sua filosofia equivocarse sobre as condies de crescimento de um pensamento terico radicalmente novo que, com o tempo, havia de amadurecer (cfr. Althusser, 1979:30). Ou seja, o corpus terico marxista conhecer depois dos escritos de juventude um desenvolvimento graas ao qual se torna o prprio paradigma da cincia perante o olhar dos estruturalistas. Neste corpo terico, o contraste a estabelecer entre ideologia e cincia e no entre ideologia e real. A palavra cincia em Althusser significa um conhecimento ou teoria fundamental. O desvio incorporado no conceito de ideologia tem de ser medido de acordo com critrios de cientificidade inscritos no materialismo histrico. O modelo metodolgico j no o de inverso. O marxismo como cincia corta com o que no-cincia e entre os domnios do cientfico e do no cientfico h uma descontinuidade estrutural. No se trata de proceder a uma pura inverso mas de abrir um novo estilo de pensamento. Como comenta Ricoeur: J no fazemos perguntas acerca do que a conscincia humana ou a condio humana; perguntamos em vez disso, por exemplo, o que uma classe. Para Althusser, no h uma ligao entre estes dois modos de questionar(Ricoeur, 1991: 226). Do lado da contabilizao da especificidade terica do estruturalismo encontramos uma concepo em que, embora a ideologia no deixe de ser um sistema de representaes, na maior parte dos casos, estas nada tm a ver com a conscincia, mas com uma existncia material expressa em aparelhos, rituais e prticas. A ideologia olhada como um discurso estruturado que no produzido por nenhum sujeito mas antes o molda e condiciona. Com efeito, uma concepo cientfica de ideologia confere-lhe uma dimenso material, no sentido em que existe apenas na sua prtica ou prticas, reguladas por rituais. Nesse sentido, Althusser

cita Pascal: Ajoelhai-vos, mexei os lbios como se fosseis rezar e sereis crentes. Com este exemplo sugere-se a ideia que o sujeito age enquanto agido pelo sistema constitudo pela ideologia existente num aparelho ideolgico material prescrevendo prticas materiais reguladas por um ritual material (cfr. Althusser, 1980: 83-90). Assim, considera-se que a realidade social assenta em bases impessoais e annimas pelo que atribui-la ao papel de agentes humanos em si mesmo algo de ideolgico (cfr. Taylor: 1991, 23). Procede-se eliminao coerente de todas as referncias individuais, uma vez que o ponto de vista do indivduo no pertence estrutura. A base real na histria reside em estruturas objectivas, expressas em termos de foras produtivas e relaes sociais de produo e nunca em supostos poderes pessoais. Simultaneamente, num esforo de complementaridade terica com o marxismo, que transcende a pura sntese, estabelece-se uma relao causal bem determinada entre a infraestrutura, constituda pelas relaes sociais de produo e pelas foras produtivas, e a superstrutura constituda pela ideologia. Althusser estabelece uma determinao estrutural do pensamento que se desenvolve atravs da minimizao de quaisquer ambiguidades que diversos autores ainda pretendiam vislumbrar na Ideologia Alem. O pensamento o sistema historicamente constitudo de um aparelho de pensamento fundado e articulado na realidade natural e social. determinado pelo sistema das condies reais que fazem dele, se me lcito arriscar esta frmula, um modo de produo determinado de conhecimentos (...) Longe pois de ser uma essncia contraposta ao mundo material puro (faculdade de um sujeito transcendental puro, ou de uma conscincia absoluta, isto , esse mito, que o idealismo produz para nele se reconhecer e se assentar), o pensamento um sistema real prprio, assentado e articulado no mundo real de uma sociedade histrica dada, que mantm relaes determinadas com a natureza, um sistema especfico, definido pelas condies de sua existncia e de sua prtica, isto , por uma estrutura prpria, um tipo de combinao (Verbindung) determinada, existente entre a sua matria-prima prpria (objecto de prtica terica), seus meios de produo prprios e suas relaes com as demais estruturas da sociedade (Althusser, 1979: 43).

Lido por Althussser, Marx concebe a estrutura de qualquer sociedade como constituda pelos nveis ou instncias: a infra-estrutura ou base econmica (constituda pela unidade das foras produtivas e das relaes sociais de produo) e a superstrutura que comporta, em si, o nvel jurdico-poltico (constitudo pelo Direito e pelo Estado) e a ideologia seja ela, religiosa, moral, jurdica, tica, poltica, etc. (cfr. Althusser, 1980: 26). A forma especfica de prtica que a ideologia relaciona-se com as restantes formas de prtica (cientfica, econmica, poltica, tcnica) com um grau de independncia e de autonomia relativas, fixado em ltima instncia pela sua dependncia em relao prtica econmica determinante (cfr. Althusser, 1979: 62). Apesar de se reconhecer que os elementos da superstrutura possuem uma certa elasticidade na configurao da base produtiva, a determinao final ainda e sempre conferida, em ltima instncia, infra-estrutura. A proximidade entre a cultura e a dominao de classe parece configurar-se uma vez mais no esforo terico desenvolvido por um autor como Pierre Bourdieu para quem as funes sociais desempenhadas pelos sistemas simblicos, no limite, se transformam em funes polticas uma vez que a lgica de ordenao do mundo se subordina diferenciao social e sua legitimao (cfr. Bourdieu, 1999: 31). Ao longo da sua obra, Bourdieu destaca a especificidade do poder simblico e considera que Marx tende a minimizar, na sua anlise dos efeitos da ideologia dominante, a eficcia real do reforo simblico das relaes de fora. Porm, simultaneamente, tambm concluiu pela existncia de uma dependncia da lgica das representaes sociais relativamente s determinantes materiais da condio social. Deste modo, se verdade que Bourdieu atribui ordem simblica uma especificidade na construo da realidade social que parece diferir de Marx, no menos verdade que em significativas passagens da sua obra subordina, efectivamente, tal ordem s estruturas objectivas que resultam da diviso de classes. Bourdieu define o poder simblico como todo o poder que consegue impor determinadas significaes como legtimas. um poder que tende a estabelecer uma ordem e definir um sentido imediato do mundo que implica um certo conformismo lgico (Bourdieu, 1989: 9). Os smbolos afirmam-se como os instrumentos por excelncia de integrao social: enquanto instrumentos de conhecimento e de comunicao, eles tornam possvel o consensus acerca do sentido do mundo e da ordem social (Bourdieu, 1989: 10). Este poder, dissimulando as relaes de fora que so o fundamento da sua fora, junta a sua fora prpria i.e. propriamente simblica, a essas relaes de fora(Bourdieu/Passeron, s/d: 23). Esta eficcia provm da capacidade que lhe inerente, de suscitar o reconhecimento pelos dominados da legitimidade da dominao (cfr. Bordieu e Passeron, s/d: 23-4). Bourdieu explica as produes

simblicas relacionando-as com os interesses da classe dominante: as ideologias servem interesses particulares que tendem a apresentar-se como universais. A cultura dominante contribui para a integrao da classe dominante, assegurando a comunicao entre os seus membros. Induz desmobilizao das classes dominadas. Contribui para a legitimao da ordem estabelecida atravs do estabelecimento de distines e hierarquias (cfr. Bourdieu, 1989: 10). Bourdieu recorre ao conceito de campo, enquanto configurao de relaes entre posies, que pode ser analisado diacronicamente e sincronicamente. As relaes existentes no interior de cada campo definem-se objectivamente, independentemente da conscincia humana. A estrutura objectiva do campo (hierarquia de posies, tradies, instituies e histria) transpe-se para as estruturas mentais, permitindo aos indivduos adquirirem um corpo de disposies, que lhes permite agir de acordo com as possibilidades existentes no interior dessa estrutura objectiva: este corpo de disposies designado por habitus. aqui se formula o encontro entre aco e cultura: o habitus integra as disposies duradouras que se vieram a formar na experincia prtica da vida social e que se apresentam, ao mesmo tempo, como determinaes estruturadas, isto resultados do agir lgico das inter-relaes dos sujeitos, e como dimenses estruturantes, enquanto geradoras das prticas e das representaes individuais e colectivas, delimitando, nos contextos sociais concretos, o leque de efectivas possibilidades de pensamento e de aco. Entendido desta forma, o habitus fortemente integrado com a classe e a famlia, funciona como uma fora poderosamente conservadora que se desenvolve na vida quotidiana conduzindo os indivduos no interior da ordem social, e motivando a sua cumplicidade activa com a dominao a que, eles prprios, se sujeitam. Os sistemas simblicos desempenham assim uma funo ideolgica reforando as distines sociais pr-existentes, representando a estrutura das relaes de classe. Com efeito, enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e de conhecimento que os sistemas simblicos cumprem a sua funo poltica de instrumentos de oposio ou de legitimao da dominao, que contribuem para assegurar a dominao de uma classe sobre outra () contribuindo assim, segundo a definio de Weber, para a domesticao dos dominados (Bourdieu, 1989: 11). Deste modo, se certo que as representaes e os critrios de classificao levados prtica pelos actores sociais parecem ser dotados de uma relativa autonomia na constituio do mundo social, tais esquemas e representaes so reconduzidos, todavia, a uma ordem social objectiva, buscando a sua raiz ltima nas estruturas de classe.

Nesse sentido, Bourdieu surge como uma verso mais sofisticada da leitura estruturalista do marxismo.

1.2.Ideologia, sociabilidade e dominao social: a Escola de Frankfurt

A significao da ideologia no interior da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt pode ser encontrada em diversos nveis, que reflectem a preocupao interdisciplinar e multifacetada da interveno deste conjunto de autores na pesquisa dos mecanismos de dominao. Numa preocupao basicamente epistemolgica, Adorno, Horkheimer e Marcuse surgem como crticos acrrimos do positivismo enquanto concepo mecanicista do conhecimento graas ao qual o mundo aceite como existe, sugerindo-se que as coisas no podem ser de outro modo diferente daquilo que so. Nessa medida, a crtica da ideologia uma crtica do pensamento da identidade. A prpria definio de Teoria Crtica relaciona-se com esta dimenso epistemolgica: no se trata de procurar um melhor conhecimento do mundo, mas uma forma diferente de conhecimento. De acordo com a teoria tradicional, o conhecimento cientfico envolveria a integrao de factos dados previamente num esquema conceptualmente definido, que poderia ser uma hiptese experimentalmente testada luz dos factos observados. Ao invs, a Teoria Crtica tentaria a ultrapassagem deste paradigma tornando claro que existe uma determinao scio-histrica do objecto e do sujeito como consequncia do universo do trabalho social. Nesse sentido, o fetichismo dos factos surge como uma glorificao da sociedade existente. O recurso determinao e quantificao dos factos olhado como um modo de reificao dos mesmos e da sua descontextualizao em relao totalidade histrica e s interconexes estruturais em que se inserem. A cincia social, enquanto teoria tradicional vinculada preferencialmente ao positivismo, torna-se ideologia enquanto fora que contribui para a reproduo das relaes de poder existentes. O que preocupa Horkheimer a identificao levada a efeito entre um certo entendimento da cincia e o desprezo a que, na sua perspectiva, votada toda a atitude crtica (cfr. Max Horkheimer, 1974: 26-28; 81). Na cincia positivista, o que o homem quer aprender com a natureza a forma como us-la em ordem sua dominao e dominao dos outros homens (Adorno e Horkheimer, 1995: 4). O nmero, dizem Adorno e Horkheimer, torna-se o canne do Iluminismo e, assim,

as mesmas equaes dominam a justia burguesa e a troca de mercadorias (Adorno e Horkheimer, 1995 : 7). Por oposio ao positivismo, defende-se, pois, uma teoria dialctica, na qual os factos individuais sempre apaream em conexo e que procure definir a realidade na sua totalidade. Esta dimenso epistemolgica de crtica cincia social positivista manter-se- como uma constante nas preocupaes destes autores. O empirismo no tratamento dos conceitos como um dos traos na evoluo do mtodo das cincias sociais relacionado com a reduo do mundo a um simples objecto de explorao tcnica (cfr. Herbert Marcuse, 1973: 33). Assim, chega-se a afirmar que a moderna conscincia cientfica a principal fonte de declnio cultural atravs do qual a humanidade entrou numa nova era de barbrie (cfr. Theodor Adorno e M. Horkheimer, 1995: 4). Estabelece-se, deste modo, um nexo especfico entre as teorias positivistas que se pretendem cientificamente neutras e no axiolgicas, e a sociedade tecnolgica moderna, na qual a racionalidade coincide com a inteno manipuladora das coisas e das pessoas com objectivos de produo econmica. Esta preocupao ter um dos seus momentos mais dinmicos e controversos com o debate alemo sobre o positivismo nos anos 50 e continuar at s ltimas lies de Theodor Adorno quando se refere ideologia como fetichizao da cincia, em que esta se converte como um fim em si mesmo, centrada na aplicao imediata dos seus resultados e autoinibida de qualquer esprito crtico em relao a si prpria (cfr. Adorno, 1996-a: 169-170). Num plano de anlise da ideologia que se relaciona mais directamente com a funo social da cultura, descobre-se uma ambiguidade estrutural que se relaciona por um lado com a presena da influncia de Marx e, por outro, com a influncia de Weber e de Nietzsche. Esta ambiguidade constitutiva deste pensamento: para Adorno, a sociedade contempornea deve ser entendida como uma sociedade industrial do ponto de vista das suas foras produtivas e como capitalista do ponto de vista das suas relaes de produo (cfr. Adorno, 1984). Esta acentuao na organizao industrial, por um lado, e na organizao capitalista por outro, fundindo-se num mesmo conceito de sociedade administrada, o sintoma da convergncia entre Marx e Weber, as duas grandes linhas tericas que inspiram a anlise social da Escola de Frankfurt. A escola de Frankfurt utiliza o conceito de ideologia para se referir de modo quase obsessivo apario de uma indstria cultural que controla os indivduos originando a submisso e a obedincia. No plano que parece acolher de modo mais explcito a influncia marxista, enfatiza-se a ideia de que a lgica econmica inevitavelmente conduz falncia de qualquer instncia crtica autnoma. Nesse sentido, a Dialctica do Iluminismo colhe um especial acento crtico que remete para a base econmica da dominao: () o terreno no qual a tcnica conquista o seu poder sobre a sociedade o poder que os economicamente mais

fortes exercem sobre a sociedade ()(Adorno e Horkheimer, 1995: 121). No plano que reflecte, mais directamente a forma de racionalidade identificada por Weber e analisada pela Escola de Frankfurt, acentua-se, em especial em Adorno, Horkheimer e Marcuse, a recorrncia do tema do desencantamento do mundo. Este tema traduz-se na observao de um universo social onde predomina a aco centrada na escolha dos meios mais adequados obteno de fins, independentemente da sua avaliao. Horkheimer, Adorno e Marcuse tomaram a perda de sentido e de liberdade resultante da racionalizao como uma realidade scio-histrica, e apropriaram-se do conceito de racionalidade meio-fins e da emergncia das burocracias para conclurem que o racionalismo conduziu reificao generalizada das estruturas sociais. Enquanto universo tecnolgico, a sociedade industrial desenvolvida um universo poltico, a fase mais actualizada de um projecto histrico especfico a experincia, a transformao e a organizao da natureza como mero material de dominao. () o projecto molda todo o universo da palavra e da aco, a cultura material e a cultura intelectual (Marcuse, 1973:19). Nesta linha, acentua-se relao entre o mundo administrado e a indstria cultural. A consequncia a progressiva absoro da cultura pela administrao: a cultura perde a sua dimenso crtica e existe uma dissoluo do antagonismo entre cultura e realidade social (cfr. Adorno, 1996: 98). Esta integrao conduz a um caminho incontornvel: a cultura do capitalismo industrial avanado mais ideolgica que sua predecessora, visto que, actualmente, a ideologia est no prprio processo de produo (Marcuse, 1973:31). A explicao relativa ao funcionamento da comunicao de massa est fortemente marcada pelo tema da racionalizao que resulta numa viso exagerada do carcter coesivo das sociedades modernas e num prognstico pessimista a respeito do indivduo na era moderna. A indstria cultural absorvida pela realidade e traduz-se na integrao, pela racionalidade tecnolgica da sociedade administrada, dos valores culturais na ordem estabelecida. Assim, a indstria cultural como ideologia ganha, pois, um novo sentido quando entendida em relao directa com a interiorizao das formas de dominao emergentes com a racionalidade instrumental: durante a era burguesa, a teoria prevalecente era ideologia e a praxis estava em directa contradio com ela. Hoje, a teoria j nem existe e a ideologia soa a partir das engrenagens de uma praxis irresistvel (Adorno, 1995: 29). O universo meditico aparece aos olhos destes crticos como o lugar onde a cultura, de modo mais evidente, atingida pelo triunfo da racionalidade industrial e burocrtica e, consequentemente, da esfera administrativa enquanto modalidade de organizao social. (cfr. Adorno e Horkheimer, 1985; cfr. Adorno, 1996).

2. Ideologia, sociabilidade e emancipao Sem voltar as costas a uma larga tradio marxista, um conjunto de tericos desenvolveu um esforo consistente no sentido de proporcionar uma alternativa a esta leitura marcada por uma certa inevitabilidade da dominao que parece percorrer as abordagens ideologia feitas por Althusser, Bourdieu, Adorno e Horkheimer. Com efeito, a segunda parte deste trabalho procura recensear posies tericas que assumam uma ideia de racionalidade prtica que traga colao uma leitura menos determinista e unilateral das relaes entre ideologia e dominao. o que nos parece ser possvel localizar em Habermas, Ricoeur, Thompson e, numa perspectiva seguramente diferente, em Gramsci. 2.1. Ideologia, sociabilidade e emancipao: a racionalidade comunicacional Num percurso que se inicia em Mudana Estrutural da Esfera Pblica e Cincia e Tcnica como Ideologia e que, presentemente, conhece um dos seus desenvolvimentos mais recentes em Between Facts and Norms, a ideologia surge em Habermas como dizendo respeito a elementos pseudo comunicacionais que pela sua natureza meramente estratgica colocam obstculos realizao do consenso racionalmente fundado e livre de toda a coero. J na obra sobre a emergncia da esfera pblica burguesa do sculo XVIII, Habermas, apesar de denunciar os elementos mistificadores que integravam a reflexo sobre os direitos humanos, no deixava de salientar a sua fora crtica e normativa (cfr. Habermas, 1982: 60-61). Concedia-se que o ideal de esfera pblica era efectivamente ideologia. Mas acrescentava-se que tal ideal continha no seu interior um conjunto de traos que indiciavam uma promessa emancipatria implcita na ideia de publicidade e do uso argumentativo e dialgico da razo, que se manteve, embora com numerosas contradies, como um princpio organizacional do nosso ordenamento poltico (cfr. Habermas, 1982: 17). A partir do exemplo da ideologia burguesa do sculo XVIII relativa aos direitos humanos e publicidade, Habermas admitia explicitamente a ideia segundo a qual as ideologias contm um momento que transcende utopicamente o existente para alm de si mesmo, no se reduzindo a uma falsa conscincia ou a uma distoro (cfr. Habermas, 1982: 108). Recusando uma concepo unilateral de ideologia como simples distoro da realidade

social, Habermas deduz que, mesmo na falsa conscincia, ou seja na ideologia, se pode encontrar um momento crtico de superao da injustia existente (cfr. Habermas, 1997: 255). Posteriormente, podemos, desde ento, distinguir dois momentos no conceito de ideologia apresentado por Habermas: a) a preocupao com o impacto da cincia e da tcnica na formao de uma ideologia tecnocrtica e b) a substituio de uma teoria da conscincia por uma teoria da aco comunicativa como principal sustentculo de uma crtica da ideologia. A primeira fase deste percurso visvel em Teoria e Praxis e tambm substancialmente notrio em Tcnica e Cincia como Ideologia. Na linha das preocupaes j suscitadas por Adorno, Horkheimer e Marcuse, a questo reside essencialmente em aprofundar uma concepo epistemolgica de ideologia, onde a tradio positivista que sempre fora o alvo preferencial da teoria crtica se torna cmplice de um novo entendimento da legitimao no qual a cincia e a tcnica invadem e pervertem as esferas institucionais da sociedade (cfr. Habermas, 1987: 45). Desenvolve-se a f nas virtudes da racionalidade utilitarista no seio das quais os engenheiros da ordem correcta podem prescindir das categorias morais e limitaremse construo das circunstncias debaixo das quais os homens, estudados do mesmo modo que os objectos naturais, esto sujeitos a uma conduta previamente planificada e calculada (cfr. Habermas, 1997: 51). A poltica racionaliza-se cientificamente e a praxis guia-se por meio de recomendaes tcnicas (cfr. Habermas, 1997: 53). As sociedades industriais avanadas parecem aproximar-se de um tipo de controlo do comportamento dirigido por estmulos externos mais do que por normas (Habermas, 1987: 75). Propaga-se a forte suspeita segundo a qual a racionalidade se rebaixa a mero correctivo dentro do sistema: a racionalidade da cincia e da tcnica j na sua imanncia uma racionalidade da dominao. Num outro plano de anlise, a ideologia traduz-se na distoro da relao dialgica, pelo que urge a interveno de uma cincia crtica, cunhada segundo o modelo da psicanlise para poder chegar autocompreenso. A crtica ideolgica de Habermas implica uma distino clara entre aco estratgica e aco comunicativa. Desde Trabalho e Interaco que Habermas descobre aos escritos de Hegel para identificar o problema da luta pelo reconhecimento: S com base no reconhecimento recproco se afirma a autoconscincia, que se deve fixar no reflexo de mim mesmo na conscincia de outro (Habermas, 1987: 15). Enquanto a aco instrumental se identifica com uma razo orientada para o sucesso, do tipo instrumental ou estratgico, a aco comunicativa, fundada na linguagem, busca a vigncia de uma eticidade que s pode surgir no contexto de uma comunicao entre os actores e de uma intersubjectividade que implica o reconhecimento mtuo, pois s as significaes intersubjectivamente vlidas e constantes facultam orientaes recprocas (cfr. Habermas, 1987: 21; 31). Assim, o exerccio da

racionalizao pode conhecer um significado alternativo ao que se encontra implcito na racionalidade estratgica a dominao do mundo exterior visando eliminar as relaes de fora que esto discretamente estabelecidas nas prprias estruturas de comunicao e que impedem a realizao de um consenso intersubjectivamente fundado. (Habermas, 1987: 144). Na Teoria do Agir Comunicacional, Habermas procura sobretudo isolar, identificar e aclarar as condies que se requerem para a realizao de comunicao humana livre de constrangimentos fcticos de natureza instrumental. As pretenses de validade que se desenvolvem na luta pelo reconhecimento e na interaco recproca sero resolvidas por uma discusso racional que culmina na obteno de um consenso. A linguagem enquanto medium no qual todas as aces humanas so fundamentadas e justificadas oferece-se como fundamento de uma teoria da aco social fundada no agir comunicativo. A obteno da competncia comunicativa sem fronteiras nem obstculos corresponde formulao, a partir de uma fora crtica inerente prpria linguagem, de um acto ilocutrio ideal que se oferece como um ideal normativo de sentido emancipatrio. A intercompreenso consensual inerente linguagem comum como seu telos (Habermas, 1987-a: 297). A tenso com vista a um consenso fundado no argumento que se oferece como ideal normativo que permita a todos os falantes encontrarem-se em situao de simetria, igualdade, reciprocidade e no coero constitui, de certo modo, a anteviso de uma discursividade idealizada onde a existncia de uma hegemonia absoluta por parte de um agente social se torna impossvel. A ideologia define-se, neste caso, pelo conjunto de obstculos que se opem concretizao desse ideal normativo. Esta ambio de uma discursividade ideal continua a pressupor um padro racional luz do qual possvel aferir o mundo e distinguir entre teoria e ideologia (cfr. Habermas citado por Rorty, 1999: 254). Em suma, a ideologia refere-se situao onde, por causa da violncia ou da represso, um consenso genuno impossvel de ser alcanado. O estdio hipottico no qual o consenso racional e livre de constrangimento atingido torna possvel no apenas o critrio de verdade contra o qual todas as pretenses de validade tero que ser confrontadas, mas tambm o modelo de sociedade que implicitamente postulado em cada acto de discurso: a espcie de organizao social que pode permitir a formao de um consenso argumentativamente fundado. Esta definio implica um problema que se prende com a prpria noo de consenso: ideolgico ser todo o discurso que, de certa forma, incapaz de ter em considerao o ponto de vista de outro, isto que adopta uma perspectiva totalizante no reconhecendo a dimenso particular do contexto cultural em que emerge. Nesse sentido, a superao das ideologias implica, para muitos crticos de Habermas, a afirmao de um universalismo abstracto (cfr. Crespi, 1997: 67).

2.2. Ideologia, sociabilidade e emancipao: dilogos entre Hermenutica e Marxismo Aps uma anlise detalhada de Marx, Ricoeur conclui que a distoro qual Karl Marx reduz toda a ideologia ser, quanto muito, uma das funes da ideologia. H uma estrutura simblica da aco, na qual cabem outras funes da ideologia para alm da pura distoro, designadamente a) um papel de legitimao para compensar a discrepncia entre a pretenso de legitimidade apresentada pela autoridade governante e a crena na legitimidade por parte dos seus sbditos e b) a funo de integrao social. No que respeita primeira funo a), Ricoeur recorre noo weberiana de legitimidade, e sustenta que a actividade humana de produo simblica se relaciona no apenas com o trabalho mas com o poder e com a necessidade da ideologia preencher o hiato entre a crena na legitimidade dos agentes de poder e a pretenso de validade implcita na aco desses mesmos agentes. Desta forma, possvel articular o conceito de ideologia com o conceito de dominao e no apenas, como faz o marxismo ortodoxo, com o de distoro (cfr. Ricoeur, 1991: 326)2. Ricoeur precisa: A funo da ideologia preencher o hiato de credibilidade em todos os sistemas de autoridade(Ricoeur, 1991: 327). Partindo de uma concepo interpretativa de cincia social, Ricoeur cita Weber para recordar que aco social s o pode ser considerada como tal quando dotada de um significado subjectivo. Ricoeur toma, de certo modo, partido na disputa entre as sociologias objectivistas e interpretativas, pois conclui que a concepo de ideologia como distoro, tal como o marxismo ortodoxo, nomeadamente Althusser a compreende, introduz uma forma de behaviorismo social apenas preocupado com o exame das foras sociais como entidades colectivas: Se insisto nesta definio de aco social para argumentar contra uma posio como de Althusser. Se colocarmos todas as referncias ao sujeito do lado distorcivo da ideologia, separamo-nos da definio de cincia social na medida em que o objecto do seu estudo a aco social (Ricoeur, 1991: 329). Se pelo contrrio, como prope Ricoeur, aceitarmos a definio de aco social weberiana como dotada de significado subjectivo e orientada para outros, surge em cena a necessidade de explicao dos motivos abrindo-se uma rede conceptual que implica a questo da legitimidade. A legitimidade da ordem a pista central para a questo da autoridade e neste plano de anlise a funo da ideologia sempre legitimar um dado sistema de domnio ou autoridade (cfr. Ricoeur, 1991: 399). Com efeito, a dominao pressupe um certo nmero de expectativas quanto possibilidade de ser obedecido e a obedincia no resulta apenas do

poder dos agentes do Estado mas da crena geral na funo que eles desempenham. o reforo dessa crena que constitui a funo legitimadora da ideologia. No que respeita segunda funo b), a integrao, ela constituir o cerne de uma reflexo sobre a obra do antroplogo Cliford Geertz. Partindo da constatao de que toda a aco simbolicamente mediatizada, a ideologia, desempenha uma terceira funo: a funo de integrao social , graas ao qual preserva a identidade social. Nesta medida parte-se mesmo da ideia que as outras duas funes a funo distorciva e a funo legitimadora - s podem surgir e funcionar, efectivamente, pelo facto de a estrutura humana da vida social ser simblica (cfr. Ricoeur, 1991: 425-430). Finalmente, Ricoeur definir como forma privilegiada de fazer com que uma ideologia se no reduza sua funo reificadora, interpret-la a partir de uma posio utpica (cfr. Ricoeur, 1991: 69). Para Ricoeur, a utopia no apenas um sonho, porque se trata de um sonho que se quer realizado. Se a utopia o lugar do momento crtico, ela aponta essencialmente para uma distanciao: Sugiro, prope Ricoeur, que comecemos pela ideia principal de nenhures, implcita na prpria palavra utopia e nas descries de Thomas Moore: um lugar que no existe em nenhum lugar real, uma cidade fantasma; um rio sem gua; um prncipe sem povo, etc. O que h que acentuar a vantagem desta extraterritorialidade especial. Deste lugar nenhum, lanado um olhar exterior nossa realidade, que repentinamente parece estranha, nada sendo j tido como certo. (...)Trata-se portanto de um campo para maneiras alternativas de viver (Ricoeur, 1991: 88). Seguidamente, a utopia abre uma inquirio acerca de todos os modos pelos quais uma coisa pode ser. Como pode ser o governo? A sociedade? O poder? Deste modo, para Ricoeur a utopia relaciona-se tambm com a fenomenologia de Husserl na medida em que funciona como uma poqu, ou seja uma suspenso do juzo na qual colocamos entre parnteses as nossas suposies sobre a realidade. A ordem que era tida por certa parece de repente estranha e contingente. O que tido por seguro e estabelecido , de certo modo, admitido como questionvel. Conclui-se, pois, que as ideias e representaes que hoje se apresentam ao servio da manuteno do status quo, da integrao volta de um conjunto de princpios, da definio de modos de vida e de vises do mundo que se tm por adquiridas j foram, antes, negao do existente e abertura de um horizonte futuro. O que hoje surge como horizonte de possibilidades demonstra-se amanh como horizonte de possibilidades j realizadas. Toda a integrao cultural possui um momento ideolgico que o esquecimento da dimenso histrica das normas que permitem o consenso, graas ao qual a estabilidade do grupo, a viso predominante no mundo da vida quotidiana so aceites e permitem a integrao. Porm, quando esse

momento ideolgico perde o grau de autoridade baseada no reconhecimento que lhe confere a sua fora integradora, a ideologia petrifica-se e o seu carcter reificador exposto. nessa altura que melhor se vislumbra a articulao dialctica da ideologia com a utopia. Com efeito, a ideologia a integrao na realidade presente e a legitimao da autoridade vigente, enquanto a utopia a abertura ao futuro e o desafio a essa autoridade. O momento integrativo e o momento utpico so, pois, dialecticamente correlacionados. Num entendimento que contm uma larga influncia da obra de Habermas e de Ricoeur, John B. Thompson, um autor que merece o interesse acrescido pelo esforo dedicado em aplicar conceitos sociolgicos e filosficos noo de cultura de massa, desenvolve uma reformulao do conceito de ideologia. O conceito de ideologia surge, neste autor, bastante relacionado com o uso das formas simblicas. Na sua perspectiva, o conceito de ideologia pode ser usado para se referir s maneiras como o sentido (significado) serve em circunstncias particulares, para estabelecer e sustentar relaes de poder que so sistematicamente assimtricas-que eu chamarei de relaes de dominao (Thompson, 1995: 16). A questo colocada deste modo no significa, todavia, uma relao unilateral entre cultura e ideologia: A distintividade do uso da ideologia est nesta ltima questo: ele exige que perguntemos se o sentido, construdo e usado pelas formas simblicas, serve ou no para manter relaes sistematicamente assimtricas (Ibidem). Daqui segue-se a recusa da ideia de que as formas simblicas sejam ideolgicas em si mesmas: a ideologia implica determinados usos das formas simblicas pelo que estas surgem como ideolgicas num contexto podendo surgir como subversivas em outro contexto (cfr. Thompson, 1995: 18). Para John Thompson, o conceito de ideologia no exige a definio de um corpo global de teoria poltica, pois encontramo-nos perante formas ideolgicas sempre que uma determinada expresso cultural desempenha a funo de justificao de uma forma de domnio. Assim, a ideologia no desaparece. Aparece de modo menos definida graas aos diferentes modos de uso das formas simblicas que se verifica nas sociedades pluralistas. 3. Gramsci e a hegemonia: uma novidade nos estudos marxistas A abordagem gramsciana da cultura e da ideologia traduz uma originalidade que advm desde logo da sua particular posio epistemolgica profundamente marcada por uma rejeio do cientismo que vigorava no marxismo ortodoxo durante os anos 20: para Gramsci, os mtodos empregues nas cincias naturais eram incompatveis com uma cincia social dialctica, relacionada com a interaco entre a conscincia e a praxis. Desenvolvendo o seu

trabalho num perodo de dogmatismo intenso que contaminou o marxismo atravs da generalizao do pensamento positivista, Gramsci tentou despir o processo histrico da camisa-de-foras economicista em que fora encerrado e colocou o enfse na vontade humana, organizada em formas colectivas (sindicatos, partidos, associaes, igrejas, etc.) que constituam a rede associativa da sociedade civil. Nesse sentido, Gramsci afastou-se consciente da leitura economicista entre a infra-estrutura e superstrutura: no so os factos econmicos brutos mas o homem, as sociedades dos homens, dos homens que se aproximam entre si, se entendem, desenvolvem por meio desses contactos (civilizao) uma vontade social, colectiva, e compreendem os factos econmicos, e os julgam, e os adaptam s suas vontades, para que estas se tornem o motor da economia, a fora plasmadora da realidade objectiva (Gramsci citado in Semeraro, 1999: 21). A ideologia, em Gramsci, o meio de ligao orgnica entre a teoria e a prtica, entre o universal e o particular, possuindo dois sentidos: um mais amplo, como concepo do mundo que se manifesta na arte, no Direito, na actividade econmica e em todas as manifestaes humanas individuais e colectivas e outra, mais restrita, como fora material e moral que investe todas as aces dos agentes sociais (cfr. Santos, s/d: 64). Em Gramsci, a ideologia est pois longe de poder ser reduzida a uma viso distorciva j que ela integra os recursos simblicos que so utilizados pelas diferentes classes na luta pela obteno da hegemonia. Gramsci introduziu o conceito de hegemonia definindo a sociedade civil como arena de luta poltica e de luta simblica. O conceito de hegemonia define a natureza complexa da ligao entre o povo e os grupos liderantes da sociedade, ligao esta que no apenas poltica no sentido estrito do termo Este conceito traduz, na teoria gramsciana, os efeitos polticos que decorrem do funcionamento da ideologia, isto , o impacto que esta exerce sobre a sociedade ao nvel da integrao dos vrios grupos numa dada ordem social (cfr. Santos, s/d, 107). A ideia de quotidianeidade que envolve a noo de hegemonia confere-lhe uma presena real, uma efectividade que ultrapassa a noo eventualmente mais dbil de ideologia, especialmente quando considerada do ponto de vista da relao determinista entre base e super-estrutura. A hegemonia caracteriza a liderana cultural-ideolgica de uma classe sobre as outras. Etimologicamente, hegemonia deriva do grego eghestai, que significa, "ser guia", "ser chefe", e do verbo eghemoneuo, que quer dizer "conduzir", e por derivao, "comandar", "dominar". Na luta pela obteno da hegemonia, os mundos imaginrios funcionam como matria espiritual para se alcanar um consenso reordenador das relaes sociais, consequentemente orientado para a transformao Nessa medida, a cultura e as instituies tem de gozar de uma certa autonomia, tm que se afirmar como independentes e separadas se se pretende que a

hegemonia funcione. Logo, a formao da hegemonia, a existncia de dinmicas culturais e ideolgicas conflituais implicam a existncia de uma esfera autnoma, uma sociedade civil independente da sociedade poltica. Lugar de luta simblica, o domnio da sociedade civil opera sem sanes e sem obrigaes taxativas, mas no deixa de exercer uma presso colectiva e obter resultados no plano dos costumes, do modo de pensar e de agir, da moralidade, etc. Com isto no se pretende dizer que tudo o que provm da sociedade civil bom (ela pode ser hegemonizada por foras conservadoras) e que tudo o que vem do Estado mau, pois ele pode expressar pretenses universalistas que se gerem no curso da luta de classes. O que se pretende, isso sim, especificar o seu carcter conflitual e de arena privilegiada da luta de classe (Coutinho, 1999: 9-10). Gramsci considera que, com a emergncia das democracias de massa, se verificou uma ruptura histrica (cfr. Gramsci, 1977: 1824). A actividade na sociedade civil passa a valorizar a persuaso e os conflitos relacionados com a produo ideolgica e cultural. O elemento decisivo deixa de ser o exerccio da coaco pelo Estado para passar a ser a habilidade em obter um poder hegemnico enraizado nas organizaes da sociedade civil e na mediao exercida pelos intelectuais (cfr. Gramsci, 1977; 24). A hegemonia resulta do consentimento espontneo dado pelas grandes massas da populao orientao impressa pelo grupo fundamental dominante vida social. Este consentimento nasce historicamente do prestgio que o grupo dominante obtm, por causa de sua posio e da sua funo no mundo da produo (cfr. Gramsci: 1968:10). O conceito de hegemonia afigura-se, de certo modo, como um trao voluntarista na estrutura da dominao de classe, desenvolvendo-se um papel activo dos agentes envolvidos na legitimao dos diferentes modos de governao. Acentuase o peso da cultura e dos elementos simblicos, essenciais na sociedade civil como factores de obteno da hegemonia poltica. Enquanto mundo das relaes sociais, das livres iniciativas, dos conflitos ideolgicos, dos cruzamentos culturais e da definio do consenso, a sociedade civil emerge como espao de movimentao de diversas foras concentradas em partidos, organizaes, grupos, associaes capazes de determinarem definies hegemnicas mais ou menos estveis ou provisrias sobre toda a sociedade (cfr. Gramsci, 1977: 1854). Nesse sentido, a ideologia para alm de se definir como um recurso simblico ao servio das classes em conflito desempenha um papel legitimador da hegemonia pretendida pelas classes. Diversos autores de influncia gramsciana como Raymond Williams subscrevem a crtica do determinismo econmico e social e encaram a metfora da base e da superstrutura vulgarizada pelo marxismo ortodoxo como a reduo positivista da relao entre cultura e relaes sociais (Williams, 1997: 33). A cultura est longe de poder ser considerada como um

espelho da produo pois, ela prpria, emerge como prtica produtiva. A ideologia descrita como resultado da actividade humana, mas no como condio prvia da sociabilidade humana e da constituio dos sujeitos, tal como defendido por Althusser. Para Williams, o estruturalismo concebeu o momento da transio entre o pr-social e o social como uma represso totalmente bem sucedida e completa. Nessa medida, o sujeito postula-se de fora da histria e livre de contradio. Na oscilao que se estabelece entre uma definio estrutural da cultura como uma realidade constitutiva do sujeito e a participao dos agentes sociais na construo das formas simblicas que integram essa mesma cultura, Williams recusa esta posio passiva e determinista. No caso de Williams, a ideologia est relacionada com a vivncia quotidiana da cultura e com a assimilao lenta e permanente de valores actualizados ao longo das prticas sociais do dia a dia. As prticas culturais quotidianas contribuem para a construo das identidades sociais e colectivas, nomeadamente para a formao da prpria conscincia de pertena a uma classe. No mbito desta perspectiva, a linguagem surge como uma instncia fundamental de formao da ideologia no decurso da prpria vida quotidiana. Assim, a crtica ideolgica um combate que se desenvolve, tambm, no plano semntico e pragmtico, quando se procede a uma inquirio das condies de produo do enunciado (Higgins, 1989: 120). Existe da parte de Raymond Williams, pois, uma certa aproximao em relao a posies semelhantes sustentadas por Habermas e Gramsci, no sentido em que todos subscrevem uma posio de afirmao das possibilidades crticas emergentes das estruturas comunicacionais inerentes mediao cultural (Swingewood, 1998: 80-81). Nessa medida, apesar das especificidades da corrente gramsciana, no me parece errado localizar esta tradio de estudos tericos como possuindo uma sensibilidade especfica para a autonomia das formas simblicas e culturais e, consequentemente, numa concepo multifacetada e no unilateral de ideologia. Concluso: a relao com os media Em vez de uma concepo unilateral e totalizante do monoplio dos aparelhos ideolgicos do Estado ou da sua dependncia determinista em relao aos aparelhos produtivos, a ideologia enquanto varivel dependente, um mero reflexo de uma realidade prdada, parece confrontada com dificuldades crescentes numa sociedade onde se aprofunda de modo crescente um espao de luta entre definies conflituais da realidade. A concepo da cultura como um modo de homegeneizao da diversidade, aparelho ideolgico que procura realizar o consenso atravs da ocultao das dinmicas sociais conflituais, parece desafiada.

Diminudo o poder dos mecanismos de mediao tradicionais que asseguravam a regularidade nas dinmicas sociais, a cultura torna-se cada vez mais lugar de intensa luta de diferenas (etnias, gneros e grupos sociais) e, por conseguinte, teoriza-se melhor como um terreno de disputa, aberto s vicissitudes da histria do que apenas como um campo de dominao. Nos pases democrticos, tal como Gramsci j imaginava a luta poltica , em grande medida, uma guerra de posio, ou seja uma luta de cariz simblico cujo objectivo impor uma viso do mundo, uma representao da realidade social e uma certa concepo da ordem social, a fim de a conservar ou, ao contrrio de a subverter. Neste contexto, no me parece precipitado partilhar da ideia de Thompson segundo a qual, a comunicao de massa, apesar de no ser o nico, se tornou o meio mais importante para a operao da ideologia nas sociedades modernas. Este facto deve-se sua enorme capacidade de produzir e transmitir formas simblicas, as quais so capazes de circular numa escala sem precedentes, alcanando milhes de pessoas que pouco tm em comum alm das mensagens mediadas. De acordo com a importncia que confere aos mass media, Thompson chega, pois, a propor que se substitua a anlise da ideologia relacionada com as transformaes culturais associadas ao surgimento das sociedades industriais por uma anlise da ideologia interessada, fundamentalmente, pelas formas simblicas produzidas pelos meios tcnicos de comunicao de massa. Enquanto a primeira anlise colocava a enfse na racionalizao do mundo e no declnio das prticas e crenas religiosas tradicionais, a nova anlise proposta teria como quadro de referncia fundamental a mediatizao da experincia cultural (cfr. Thompson, 1995: 342). Aqui o conceito gramsciano de sociedade civil pensado como espao conflitual de busca de hegemonia teria que integrar a evidncia segundo a qual os media parecem ganhar uma maior urgncia terica. Ou seja, a sociedade civil teria de ser pensada, de modo crescente, como uma sociedade de comunicao. Apesar desta insistncia no conceito e de Thompson acreditar que a comunicao de massa aumenta significativamente o raio de aco da ideologia nas sociedades modernas, no deixa porm, de introduzir um elemento novo em relao anlise da ideologia onde se repercute uma certa ateno s concepes mais dinmicas de sociedade civil: as mensagens mediticas tm que ser analisadas em relao aos contextos e processos especficos em que so recebidas. Nesse sentido, admite-se que o funcionamento da ideologia depende de circunstncias que escapam ao controle dos produtores de formas simblicas (cfr. Thompson, 1995: 347). Apesar das devidas reservas e cautelas, permanece, todavia, a convico de que muitos efeitos mediticos, se podiam considerar, sem risco de errar, efeitos ideolgicos: desde os numerosos valores que acompanham discursivamente a desregulao dos audiovisuais e, em

especial, a emergncia e consolidao da sociedade de informao; passando pelos fenmenos diversos que acompanham a mediatizao do espao pblico e a espectacularizao da poltica; lembrando a construo de novos mitos que se acentuam em torno de ndulos ideolgicos por vezes escassamente analisados como sejam a ideia de democracia virtual; reflectindo sobre a ocupao do domnio da fantasia das massas pela indstria do sonho e da imaginao ou sobre o poderosssimo factor de eroso da deliberao racional que constitui a generalizao do infortainment e a banalizao das imagens em directo, descortinam-se boas razes para considerar que os media desencadeiam efeitos de representao e configurao da realidade social que podem ser pensados luz do conceito de ideologia e de hegemonia.

Bibliografia Adorno, Theodor W., e Horkheimer, Max, (1995) The Dialectic of Enlightment, Londres, Verso Adorno, Theodor W. (1995), Prisms, Cambridge, MIT Press. Adorno, Theodor W. (1996), Culture Industry, Londres, Routledge Adorno, Theodor W. (1996-a), Introduccin a la sociologa, Barcelona, Gdisa. Althusser, Louis (1979), De O Capital Filosofia de Marx in Louis Althusser, Jacques Rancire, Pierre Mancherey, Ler o Capital, Rio de Janeiro, Zahar Editores. Althusser, Louis (1980), Ideologia e aparelhos ideolgicos do Estado, Lisboa, Presena. Bourdieu, Pierre (1989), O poder simblico, Lisboa, Diefel. Bourdieu, Pierre (1999), A Economia das Trocas Simblicas, So Paulo, Editora Perspectiva. Bourdieu, Pierre e Passeron, Jacques (S/D), A reproduo: elementos para uma teoria do ensino, Lisboa, Vega. Coutinho, Carlos Nelson (1999), Prefcio a Semeraro, Giovanni (1999), Gramsci e a Sociedade Civil, Petrpolis, Vozes. Crespi, Franco (1997), Manual de Sociologia da Cultura, Lisboa, Editorial Estampa. Gramsci, Antnio (1977), Quaderni del carcere, Volume III, Torino, Einaudi. Habermas, Jrgen (1982), A mudana estrutural da esfera pblica, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro. Habermas, Jrgen (1987), Tcnica e cincia como ideologia, Lisboa, Edies 70. Habermas, Jrgen (1987-a), Thorie de lagir comunicationnel, 2 vols., Paris, Fayard.

Hekmann, Susan (1990), Hermenutica e sociologia do conhecimento, Lisboa, Edies 70 Higgins, John (1989), Raymond Williams and the problem of ideology in Jonathan Arac (Ed.), Postmodernism and politics, Minneapolis, University of Minnesota Press. Horkheimer, Max (1974) Thorie traditionnelle et thorie critique, Paris, Gallimard. Marcuse, Herbert (1973), A ideologia da sociedade industrial, Riode Janeiro, Zahar Editores. Marx, Karl, e Engels, Friedrich (1962), Selected works, Vol. 2. London. Lawrence &Wishart. Marx, Karl (1971), A contribution to the critique of political economy, London, Lawrence & Wishart. Marx, Karl (1974), Sociedade e Mudanas Sociais, Antologia, Lisboa, Edies 70, 1974, Marx, Karl e Engels, Friedrich (1992), Lidologie allemande in Karl Marx, Oeuvres, III, Philosophie, Paris, Gallimard. Ricoeur, Paul (1991), Ideologia e Utopia, Lisboa, Edies 70 Rorty, Richard (1999), Habermas y Lotard sobre la posmodernidad in Anthony Giddens, Jurgen Habermas, Martin Jay et al., Habermas y la modernidad, Madrid, Ctedra. Santos, Joo Almeida (2000), Homo Zapiens, Lisboa, Notcias. Santos, Joo Almeida (s/d), O Princpio da Hegemonia, Lisboa, Vega. Semeraro, Giovanni (1999), Gramsci e a Sociedade Civil, Petrpolis, Vozes. Taylor, George, H. (1991), Introduo do organizador in Ricoeur, Paul Ideologia e Utopia, Lisboa, Edies 70. Tapis, Jos Antonio Prez (1995), Filosofa e crtica de la cultura, Madrid, Editorial Trotta. Thompson, John B (1995), Ideologia e cultura moderna: teoria social crtica na era dos meios de comunicao de massa, Petrpolis, Vozes. Williams, Raymond (1997), Problems of materialism and culture, Londres, Verso. Welmer, Albrecht (1999), Rzon, utopa y la dialectica de la ilustracin in Anthony Giddens, Jurgen Habermas, Martin Jay et al., Habermas y la modernidad,Madrid, Catedra.

A problemtica da inverso j era, desde escritos anteriores, a matriz terica a partir da qual se procedia leitura da relao entre as relaes sociais e as ideias. Na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, lia-se: A base da crtica irreligiosa esta: o homem faz a religio; a religio no faz o homem. A religio , de facto, a autoconscincia do homem, enquanto ele no se encontra ou perde de novo. Mas o homem no um ser abstracto que esteja de ccoras fora do mundo. O homem o mundo humano, o Estado, a sociedade. Este Estado, esta sociedade produzem a religio, que uma conscincia invertida do mundo, porque eles so um mundo invertido. (Marx, 1974: 73).
2

Ricoeur refere explicitamente que o percurso determinista a que se refere o efectuado pelo marxismo ortodoxo, o que no significa que no existam outras leituras possveis de Marx. (Cfr. Ricoeur, 1991: 326).