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ANTI-DIPO / PSICANLISE: UM DEBATE ATUAL

Regina Neri
Psicanalista, doutora em teoria psicanaltica pelo Instituto de Psicologia da UFRJ; bolsista recmdoutor do CNPq junto ao Ncleo de Estudos da Subjetividade da Ps-graduao em Psicologia Clnica, PUC-SP

RESUMO: Buscando inserir o discurso psicanaltico no debate sobre as novas formas de subjetivao, o trabalho encerra uma aposta na fecundidade da interlocuo entre a psicanlise e produes discursivas emergentes na contemporaneidade. Propomo-nos a realizar um agenciamento entre o conceito de pulso em Freud e a formulao de mquina desejante de Deleuze e Guattari. Palavras-chave: Psicanlise, pulso, anti-dipo, mquina desejante. ABSTRACT: Anti-Oedipus / Psychoanalysis: A current debate. Trying

to insert the psychoanalytical discourse into the debate on the new forms of subjectivity, this paper develops an articulation between psychoanalysis and the emerging speech production in these days in order to achieve interconnection between Freuds driving forces and the formulation of Deleuzes and Guattaris desire machines. Keywords: Psychoanalysis, drive, anti-Oedipus, desiring machine.

onsiderando a psicanlise uma produo discursiva histrica, cuja contribuio terica adviria, justamente, do fato de se constituir em um discurso que tenta dar conta de questes emergentes de seu tempo a crise do sujeito clssico da razo, a crise das identidades fixas que marca a Modernidade , cremos ser tarefa dos psicanalistas, hoje, tentar estar altura da radicalidade do gesto fundador. Para tanto, faz-se necessrio considerar o texto freudiano como uma obra aberta, cuja genialidade justamente no ter cedido tentao de se erigir como um sistema (PONTALYS, 1994), colocando, tal como fez Freud, a psicanlise na escuta de seu tempo. Foucault em seu texto O que um autor (1983) apresenta a obra freudiana como fundadora de discursividade. Freud teria produzido, mais que uma obra, um texto transdiscursivo que se abre para uma possibilidade infinita de discursos, desta-

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cando assim a potncia da obra freudiana como produo de diferena. Essa perspectiva nos parece fundamental para avaliarmos os possveis efeitos do texto freudiano na produo discursiva contempornea. No campo psicanaltico, nos incita a novas interpretaes que no tenham a pretenso de reivindicar a verdade sobre o texto freudiano, como parece ter ocorrido com o retorno a Freud proposto por Lacan. Pretendemos evidenciar o debate privilegiado que os discursos sobre a desconstruo do sujeito na contemporaneidade mantm com a psicanlise, a interlocuo crtica de Deleuze / Guattari e de Foucault, vindo, em nosso entender, testemunhar sobre o estatuto do texto freudiano como operador de discursividades. Entretanto, queremos igualmente pensar de que modo as crticas formuladas por esses autores abriram, no campo psicanaltico atual, novas possibilidades de leitura da obra freudiana. A tentativa de articulao pulso / mquina desejante se apresenta como esboo de um trabalho que visa uma retomada do debate Psicanlise / anti-dipo, menos em termos de oposio, contradio, e mais em termos de uma interlocuo que potencialize novos agenciamentos entre essas obras. Como afirma Pelbart (1995), o sculo XX mostrou que impossvel pensar a paisagem contempornea sem levar em conta a irrupo da psicanlise. Em contrapartida, a psicanlise se revela a cada dia mais impensvel sem os influxos que lhe chegam incessantemente dessa mesma paisagem.
DELEUZE / FOUCAULT: UM QUESTIONAMENTO INSTIGANTE

O pensamento de Deleuze-Guattari / Foucault, por caminhos diferentes e singulares, assinalam, na contemporaneidade, uma ruptura definitiva com os pontos de vista universalisantes e metafsicos sobre o sujeito e o sexo. Ao desconstrurem a categoria de sujeito para pensarem a subjetividade como mquinas de produo desejante ou formas de subjetivao que se produzem em um jogo incessante entre poderes, formaes discursivas e agenciamentos libidinais, suas obras endeream um questionamento instigante para o campo psicanaltico: discurso de subverso do sujeito do cogito cartesiano ou nova metafsica do sujeito e do sexo? Haveria ainda uma ontologia do sujeito na psicanlise? (BORCH-JACOBSON, 1989). Ainda que Freud tenha provocado uma reviravolta na noo de sujeito, sem no entanto recorrer a essa categoria to cara a Lacan, como comenta Pelbart (2000), no por ser considerado dividido, descentrado, des-substancializado que o sujeito necessariamente deixa de subsistir na psicanlise. A obra de Foucault coloca uma questo crucial ao discurso psicanaltico: teoria universal do sujeito, ou produo discursiva histrica? Historicizar o discurso psicanaltico implica em situ-lo dentro dos marcos da produo discursiva do sculo XIX. Ao criticar a hiptese repressiva que concebe as relaes entre o poder
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e a sexualidade como da ordem da represso o poder reprime o sexo , Foucault prope uma articulao mais complexa entre poder, saber e sexualidade, evidenciando a emergncia, no sculo passado, de uma estratgia do poder que visa menos reprimir a sexualidade do que produzir discursos sobre o sexo. No volume 1 da Histria da sexualidade, Foucault mostra de que modo o discurso psicanaltico nascente toma lugar nos dispositivos das cincias sexuais de colocao em discurso da sexualidade, apontando para os paradoxos desse discurso emergente. A psicanlise, ao dar voz a uma sexualidade disruptiva lei, propondo-se a levantar o recalque e articular o desejo incestuoso, formula no corao mesmo dessa sexualidade, como princpio de sua formao e inteligibilidade, o respeito lei da aliana e da interdio do incesto, apresentando-se, assim, como um discurso exemplar da costura dos dois dispositivos: o da aliana e o da sexualidade, operantes no sculo XIX (FOUCAULT, 1976, p.171). Segundo Foucault, se durante mais de um sculo o Ocidente se interessou tanto pela interdio do incesto como ponto de passagem obrigatrio para a cultura, , talvez, uma maneira de se defender da extenso dos dispositivos da sexualidade emergentes, cujos inconvenientes eram os de relativizarem as leis e formas jurdicas da aliana baseadas na interdio do incesto. Nesse contexto, afirmar a interdio do incesto como lei universal uma garantia de que esse dispositivo do sexo que comeava a emergir no poderia escapar ao velho sistema de aliana. Para Foucault, a teoria do sujeito e do desejo na psicanlise est ainda atrelada hiptese repressiva e a uma concepo jurdica do poder, mesmo se de maneira mais sofisticada, na medida que, para a psicanlise, a lei que reprime a sexualidade incita igualmente o desejo. Como assinala Rajchaman, a psicanlise teria uma teoria do sujeito distinta de uma histria de subjetivaes, na qual subsistiria a concepo de um sujeito determinado por uma ordem simblica universal a-histrica, no que se refere aos mitos universais fundadores do sujeito e da cultura. Em Freud, uma pr-histria fictcia do primevo, reinterpretada por Lacan em termos de estrutura e da articulao primordial do desejo lei (RAJCHMAN, 1994, p.125-126). Deleuze e Guattari vo igualmente no anti-dipo questionar, de forma contundente, a concepo psicanaltica do desejo atrelada falta e castrao. A teoria flico-edpica configura-se, no entender desses autores, como uma mquina de captura do desejo na medida que estaria cassando a possibilidade de relacionamentos maqunicos do desejo com um devir outro que aquele determinado por seu discurso, impedindo assim a produo de desejo de experimentar de outros e positivos modos essa complexidade chamada inconsciente. Como aponta Orlandi, eles estariam realizando uma defesa tica e esttica do inconsciente como um espao social e poltico a ser conquistado, no sentido de sua expanso, como um lugar movente cuja maleabilidade a dos limiares e fluxos que constituem a objetividade do prprio desejo enquanto um sistema aberto que quer sempre mais
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conexes e a partir do qual produzem-se fluxos de inconsciente num campo social e histrico (ORLANDI, 1995, p.185). A partir desses questionamentos, cabe psicanlise se interrogar em que medida a teoria da subjetivao e sexuao inconsciente determinada pela constelao representacional flico-edpica pode ser considerada como um postulado universal ou se configuraria uma teoria de uma forma de subjetivao produzida numa determinada cultura.1 A tese de Freud, do binmio civilizao-renncia pulsional, como nica forma de constituio do lao social, diria respeito a uma forma universal de cultura, ou seria a defesa de uma determinada concepo de cultura marcada pelo projeto iluminista-humanista do domnio da natureza pela razo, projeto esse to brilhantemente questionado por Nietzsche e que, de h muito, vem revelando seus impasses? Birman (1999) e Arn (2002), ao situarem o debate cultura / civilizao contemporneo poca de Freud, vm mostrar que a tese de Freud em O malestar da civilizao no seria apenas uma defesa desse projeto, algumas de suas formulaes deixando entrever sua inquietude face aos impasses de tal projeto. Em trabalho recente, Arn (2000) aponta para a constituio de um campo terico na psicanlise que, ao se interrogar sobre os limites do modelo flicoedpico, tenta pensar na teoria psicanaltica possibilidades de subjetivao tecidas pela singularidade que no obedecem a um modelo transcendente que se funda na excluso do corpo. No seu entender, apesar da singularidade dos trabalhos de M. Schneider, M. David-Mnard e J. Birman, eles teriam alguns pontos em comum:
1. uma crtica centralidade da idia do dipo e da Castrao na teoria psicanaltica, a qual se fundamenta no primado do falo e no recalque da feminilidade para os dois sexos; 2. uma releitura do conceito de corpo ergeno na teoria freudiana, com o objetivo de fundamentar metapsicologicamente a idia de excesso pulsional considerada fundamental para pensar a experincia subjetiva; 3. a proposta de pensar a subjetivao a partir do modelo da esttica, tendo como paradigma o texto Leonardo da Vinci, de 1910, em que Freud contrape a idia de sublimao de recalque. (ARN, 2000, p.174-5)

Em que medida esse campo terico, em sua crtica centralidade do dipo e da Castrao, no estaria sobre os efeitos da crtica de Foucault e de Deleuze e Guattari a determinadas coordenadas representacionais universalizantes ainda presentes na psicanlise?
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Para uma anlise crtica da teoria da diferena sexual na psicanlise ver os artigos de Arn, Nunes e Neri em Arn, 2002.

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PSICANLISE E ANTI-DIPO OU DA DELICADA TAREFA DE AGENCIAMENTOS INTENSIVOS

Deleuze e Guattari, em O que filosofia?, a propsito da noo de plano de pensabilidade, referem-se a agenciamentos de conceitos que se interligam em sua histria, seu devir e suas conexes presentes (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p.31). Esse plano de agenciamento se opera na perspectiva de um pensamento em ruptura com a idia de fundamento, de verdade universal. Em ruptura igualmente com a idia de uma evoluo gradual do conceito, na medida que, para a filosofia da diferena, a questo da verdade desloca-se para a problemtica da diferena. Os conceitos, para esses autores, seriam como efeitos de atualizao de um certo campo problemtico, constituindo-se essencialmente de agenciamentos, sempre em vias de se fazer, desfazer, refazer (DELEUZE e GUATTARI, 1992). Assim, para Orlandi,2 agenciar explorar conexes conceituais a partir de um campo problemtico para tentar estabelecer encontros de corpos-conceitos, nos quais a diferena deve ser pensada no em termos de comparao, oposio, mas em termos de ressonncias, fascas. Nessa perspectiva, o embate Anti-dipo / Psicanlise ganharia, no nosso entender, ao ser explorado menos em termos de oposio, contradio e mais no plano de um agenciamento intensivo, de modo a estabelecer encontros desses corpos-conceitos que possam conduzir a um aumento de potncia das respectivas obras. Sabemos, com Spinoza, que o encontro dos corpos pode levar a um aumento ou diminuio de potncia, mas esse risco no deve nos impedir de tentar realizar esse trabalho. Como revela Deleuze, numa entrevista concedida a lArc, o Anti-dipo tem com a psicanlise uma interlocuo privilegiada, no sendo demais lembrar que essa obra ela mesma resultado do encontro de um filsofo com um psicanalista:
Eu s trabalhava nos conceitos da psicanlise, e, ainda, timidamente. Guattari me falou daquilo a que j chamava as mquinas desejantes, toda uma concepo terica e prtica do inconsciente mquina, inconsciente esquizofrnico. Tive a impresso de que era ele que estava adiantado. Mas com o seu inconsciente-mquina, ele falava ainda em termos de estrutura, de significante, de phallus, etc. Era foroso, visto dever tanto, a Lacan. Mas eu pensava que isso iria ainda melhor se encontrssemos os conceitos adequados (...) e renuncissemos a noes como estrutura, simblico ou significante. (DELEUZE, 1972, p.47-48)

Idia desenvolvida no seminrio Como pensar os conceitos na filosofia da diferena, PUCSP, 2002.

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Em entrevista concedida a Da Costa e Gondar (1995), Guattari fala da revoluo extraordinria operada por Freud ao separar, com a noo de pulso, a vida instintiva do homem da vida pulsional. A dimenso criadora da pulso, em Freud, consistiria menos em uma separao radical com a vida instintiva e mais no sentido de uma crtica a certa concepo cientfica do instinto como fixo, que no contemplaria a complexidade dos processos vitais em suas formas, mesmo as mais elementares. Para Guattari, o que interessa muito menos a representao pulsional, pois esta perspectiva acaba dando pulso o estatuto de uma infra-estrutura biolgica, e sim ligar a pulso existncia, no existncia massiva, dada ontologicamente, mas como construo de existncia, heterognese dos componentes existenciais: Para mim no h uma distino entre inconsciente e pulso, mas uma relao de imanncia entre a pulso e o inconsciente (GUATTARI, apud Da Costa e Gondar 1995, p.102). De um lado, essas afirmaes deixam entrever a importncia dos conceitos de inconsciente e de pulso no horizonte da formulao do inconsciente maqunico do Anti-dipo. De outro lado, a relao de imanncia entre a pulso e o inconsciente remete a uma problemtica central da obra freudiana, a questo da articulao pulso / representao, objeto de vivo debate e de diferentes interpretaes na psicanlise. Esses comentrios de Deleuze e Guattari abrem um leque de interrogaes que se colocam como pano de fundo da nossa tentativa de efetuar um agenciamento entre o conceito de pulso da obra freudiana e a formulao de mquina desejante, que possibilite escutar novas ressonncias: o embate do Anti-dipo se d com o texto freudiano ou com a leitura estruturalista proposta por Lacan? Em que medida poderamos considerar as formulaes de mquina desejante e corpo intensivo como novas potncias conceituais expressivas e interrogativas do texto freudiano?3 Os conceitos freudianos de pulso e de corpo ergeno poderiam se agenciar em sua histria e seu devir com as formulaes de mquina desejante e de corpo intensivo de Deleuze e Guattari? Quais os eventuais agenciamentos entre esses conceitos em suas diferenas? Em que medida a potencializao de alguns conceitos da obra freudiana que permite a esses autores no Anti-dipo se desvencilharem das noes de estrutura, simblico e significante para pensar o inconsciente maqunico?
PULSO / MQUINA DESEJANTE

Como assinala Orlandi (1995), a nova maquinao conceitual do Anti-dipo emerge como um questionamento ativo de duas linhas de reflexo que estariam se esgotando: 1) uma linha de curto alcance, a vertente estruturalista, que, fixandose no privilgio do simblico, acaba promovendo o despotismo do significante;
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A expresso de Orlandi.

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2) uma linha de longo alcance, na prpria histria do pensamento, para subverter os ancoradouros da representao, da identidade, libertando a diferena de sua clausura reflexiva para pens-la como diferena pura, atravs do legado de Spinoza e Nietzsche, de modo a estabelecer a primazia ontolgica da diferena: o ser se diz da prpria diferena. Nessa perspectiva, trata-se ento de pensar novas formas de engendramento de processos de subjetivao, formular uma concepo imanente das snteses do inconsciente, um produtivismo ou construtivismo do inconsciente, na medida que o inconsciente, atrelado representao e ao significante, no bastava a Deleuze e Guattari pois encontrava-se incapaz de pensar o plural e o mltiplo. Trata-se de eliminar a reduo do inconsciente ao problema da falta, para conceb-lo como uma lgica de fluxos, capaz de privilegiar o real e no o imaginrio e o simblico. Nessa viso produtivista do inconsciente, cujo cerne est na introduo do conceito de produo no desejo e na posio deste como princpio imanente produo, desclassificando a longa histria das explicaes do desejo pela falta, Deleuze e Guattari efetuariam uma transposio do conceito de pulso para o de mquina desejante. As mquinas desejantes operando como substitutos esquizoanalticos das pulses psicanalticas no Anti-dipo (ORLANDI, 1995, p.179). Esse comentrio nos valioso, pois, ao nosso ver, evidencia que o novo plano conceitual proposto por Deleuze e Guattari no Anti-dipo no pode fazer a economia da formulao freudiana de pulso. A complexidade do conceito da pulso na obra freudiana e a teia nocional que emaranha o tema pulso nos escritos de Deleuze e Guattari demanda de um trabalho de quase decifrao (ORLANDI, 1995, p.149) j indicam quo rdua a tarefa desse agenciamento pulso / mquina desejante. Antes de avanar nessa tarefa, queremos assinalar alguns parmetros que iro balizar nosso trabalho: 1. No que concerne problemtica pulso / representao, nosso trabalho se inscreve em um campo terico que privilegia, na metapsicologia freudiana, o conceito de pulso para pensar o psiquismo inconsciente como um aparato pulsional que se constitui em uma rede de afetao pelo outro, em contraponto a uma outra perspectiva que, ao privilegiar a representao inconsciente, concebe o psiquismo como um aparato de captura e inscrio da fora pulsional na representao e na linguagem. 2. Considerando a obra freudiana como um texto atravessado pela lgica do paradoxo, que aponta para vrios sentidos, caminhando em direes opostas ao mesmo tempo, destacamos a tenso discursiva que se faz presente ao longo de sua obra. Schneider assinala a existncia de um texto e de um subtexto no discurso freudiano, o que torna possvel a coexistncia, num mesmo texto ou num determinado momento de sua obra, de linhas conceituais que privilegiam o campo da intensidade pulsional ao lado de outras que privilegiam o campo da representao.
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Essa perspectiva nos leva a valorar em diferentes momentos da obra freudiana formulaes ou conceitos que no nosso entender possibilitam pensar os destinos da subjetivao e da sexuao na psicanlise fora do determinismo da constelao representacional universal flico-edpica. A partir do campo problemtico da pulso, nos propomos a sugerir a possibilidade de eventuais conexes conceituais entre as formulaes freudianas do aparato psquico no Projeto (1895), da pulso parcial e de corpo ergeno (1905), da pulso de morte e do conflito pulsional Eros / Tnatos (1920) e a formulao de mquina desejante do Anti-dipo. Nessa tentativa de agenciamento inicial, nosso interesse pensar em que medida o trabalho interrogativo sobre os conceitos freudianos de pulso sexual parcial, corpo ergeno e pulso de morte, liberando novas potncias conceituais, permitem a Deleuze e Guattari se desvencilharem das noes de estrutura, significante e simblico para pensarem o inconsciente maqunico e o corpo sem rgos no Anti-dipo.
ANTI-DIPO: MQUINA DESEJANTE, LGICA DE FLUXO

O projeto do Anti-dipo pensar o inconsciente no como um teatro de representao e sim como uma fbrica, uma mquina para produzir, eliminando a reduo do desejo ao problema da falta e da representao para pens-lo como uma lgica de fluxos: Isto funciona em toda parte, s vezes sem parar, s vezes descontnuo. Isto respira, esquenta, come (...). Em toda parte so mquinas, de maneira alguma metaforicamente, mquinas de mquinas, com seus acoplamentos, suas conexes (...) Somos todos bricoleurs, cada um suas pequenas mquinas (DELEUZE e GUATTARI, 1976, p.15). Nessa concepo, o inconsciente produtivo formulado como uma mquina desejante de agenciamento contnuo de fluxos e cortes (seio-boca), uma mquina rgo para uma mquina energia, que no cessa de efetuar o acoplamento de fluxos contnuos e de objetos parciais fragmentados:
Em toda parte so mquinas com seus acoplamentos e conexes. Uma mquina rgo para uma mquina energia, sempre fluxos e cortes. H sempre uma mquina produtora de um fluxo e uma outra que lhe ligada, operando um corte, na extrao de fluxo (o seio a boca). E como a primeira por sua vez ligada a uma outra, em relao qual ela se comporta como corte ou extrao, a srie binria linear em todas as direes. O desejo no cessa de efetuar acoplamentos de fluxos contnuos e de objetos parciais, essencialmente fragmentrios e fragmentados. O desejo faz escorrer, escorre e corta. Fluxo de babas, esperma, urina, que so produzidos por objetos parciais, constantemente cortados por outros objetos parciais, os quais produzem outros fluxos, recortados por outros objetos parciais. (DELEUZE e GUATTARI, 1976, p.20)
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PROJETO PARA UMA PSICOLOGIA CIENTFICA: O APARELHO PSQUICO COMO UM APARATO DE AGENCIAMENTO DE FLUXOS

O Projeto para uma psicologia cientfica (1895) o primeiro modelo do psiquismo humano formulada por Freud. Destacando o ponto de vista da circulao de quantidades de energia, ele apresenta o aparelho psquico como resultante de um processamento de quantidades de excitao que lhe atravessam. Como aponta Mnard, no se trata de um aparelho energtico organicista nem de um aparelho mental, mas de um aparelho de prazer, desprazer e angstia, que visa a obteno de uma satisfao, o prazer sendo equivalente para Freud de uma descarga energtica. Nessa tica, a diferena entre a realizao do prazer e ato de pensar seria da ordem de nveis distintos de repartio e graduao da energia, o pensamento sendo um prazer adiado (DAVID-MNARD, 1983, p.10). Como assinala M. Cavalcanti (2000), esse aparelho psquico se constitui face a duas exterioridades: 1) uma periferia interna a presso de fontes corporais que gotejam permanentemente quantidades, exigindo um trabalho de processamento dessa intensidade; 2) uma periferia externa as imagens de sensaes captadas do mundo exterior. Segundo Freud, uma percepo s deixa marcas quando participa de uma experincia de satisfao ou de dor. O sistema Psi vai se constituir no momento em que as duas exterioridades se encontrarem e se ligarem pela experincia de satisfao. O sistema Psi vai, ento, registrar, no lugar da presso desprazerosa, traos pontuais que no se constituem como uma cadeia e no so equivalentes representao inconsciente. Esses primeiros traos so marcas de prazer, signos de percepo auditivos, gustativos, tteis e visuais, que podem ser potencialmente alucinveis: quando a presso da periferia interna volta a crescer, a criana alucina a presena do seio, sem que o objeto real esteja presente no mundo externo, produzindo uma percepo alucinatria pela presentificao desses signos de percepo. A alucinao do seio se apresenta como uma produo inaugural do inconsciente, que promove uma primeira inscrio de signos inconscientes tal como formulado por Freud, no esquema de memria da carta 52 a Fliess. Estamos diante de um psiquismo que se constitui como um circuito pulsional de processamento de intensidades, visando a obteno do prazer que s se d num encontro com o outro, que vai deixar marcas erticas singulares das experincias de dor e satisfao. A subjetivao apresenta-se como uma produo imprevisvel, indeterminada, no sentido de produes singulares e abertas. Na experincia de alucinao do seio, os traos das experincias de satisfao que a criana inscreve j so diferenciados: a maneira como ela cheirou, tocou, degustou, que vai marc-la de forma singular, abrindo-a para novas experincias que produziro outras marcas, a subjetivao podendo ser vista como uma proliferao de experincias singulares.
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A subjetivao no precisa, ento, ser pensada em relao falta, como ausncia de satisfao que vai produzir representao o desejo como resultante da insatisfao. Nem, tampouco, como recalque de uma experincia mtica fundante o gozo absoluto de ser o falo da me. A experincia de satisfao no mtica, ela real, parcial, instaurando um circuito pulsional de produo de diferena. Em que medida podemos agenciar em sua histria e suas conexes presentes esses dois aparatos de fluxos formulados no Anti-dipo e no Projeto?
PULSO PARCIAL / MQUINA DESEJANTE

No Projeto, a pulso definida como uma presso interna da qual o organismo no pode escapar, o psiquismo se constituindo como um circuito pulsional que visa dar um destino a essa presso que exige satisfao. Em funo do desamparo da criana, esse circuito s pode se constituir na relao com o outro e a partir dessa primeira experincia de prazer, parcial, fragmentria, de acoplamento da boca do beb com o seio, que se inaugura um primeiro circuito de satisfao, circunscrevendo uma pulso parcial em torno de uma primeira zona ergena oral. O conceito de pulso sexual parcial e de zona ergena ser retomado por Freud nos Trs ensaios sobre a sexualidade (1905) ao enunciar a sexualidade humana como disruptiva em relao ao instinto predeterminado e a diferena anatmica, estabelecendo uma diferena entre instinto e pulso. Como afirma Freud, o estudo das manifestaes sexuais infantis que vo revelar os traos essenciais da pulso: ela no tem objeto sexual determinado, est sob o domnio de zonas ergenas eletivas, qualquer parte do corpo podendo ser investida pela pulso. A sexualidade infantil aponta para a plasticidade da pulso sexual perverso-polimorfa que se caracteriza por pulses parciais, as zonas ergenas sendo fontes de diferentes pulses parciais. Embora a formulao da pulso sexual parcial esteja inserida no contexto da primeira tpica e do primeiro conflito pulsional que, segundo Birman (1996), encerra uma aposta na captura da pulso pela representao, configura-se como um conceito revelador da plasticidade pulsional na constituio da sexualidade e do psiquismo humano. Queremos sublinhar a radicalidade do conceito de pulso sexual perverso-polimorfa na obra freudiana para evidenciar que ele um referencial que permite ao discurso psicanaltico romper com o discurso essencialista sobre a diferena sexual, colocando por terra qualquer possibilidade de satisfao e complementaridade na sexualidade humana, sem ter que recorrer ao determinismo simblico flico (cf. NERI, 1999, cap. IV). Os trabalhos de Schneider, DavidMnard e Birman retomam a potencialidade da formulao freudiana de corpo ergeno, valorizando respectivamente: a teoria da seduo, o corpo ergeno da histeria como presentificao da pulso, o Eu real originrio e o masoquismo ergeno.
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Deleuze e Guattari, em sua crtica concepo psicanaltica do desejo atrelada ao dipo e castrao, formulam o inconsciente como um mquina de agenciamento de fluxos na qual o desejo no cessa de efetuar acoplamentos de fluxos contnuos e objetos parciais. Como assinala Orlandi, ao pensarem o inconsciente produtivo como resultantes de heterocomposies, as pulses parciais so repensadas no Anti-dipo como peas de mquinas desejantes (ORLANDI, 1995, p.160). No Anti-dipo as pulses parciais sero pensadas como impulses funcionando em mecanismos que decidem sobre sua posio e destinao: no h uma evoluo das pulses parciais que as faria progredir, com seus objetos, para um todo de integrao, assim como no h totalidade primitiva da qual derivaria:
As mquinas desejantes s so atingidas a partir de um certo limiar de disperso que no deixa subsistir nem sua identidade imaginria, nem sua unidade estrutural (essas instncias so ainda da ordem da interpretao, isto , da ordem do significado ou do significante). As mquinas desejantes tm como peas os objetos parciais que definem as working machines, mas num estado de disperso tal que uma pea no cessa de remeter a uma pea de uma mquina totalmente diferente. No nos apressemos em introduzir um termo que seria como um falus estruturando o conjunto, unificando e totalizando. Em toda parte h libido e nenhuma pea das diferentes mquinas tem o privilgio de ser um falus (...) Toda essa concepo uma idia que a razo impe ao inconsciente e que ela introduz na esfera pulsional (...) a que o desejo se v preso numa armadilha, num conjunto molar unificado e identificado. Mas as mquinas desejantes vivem, ao contrrio, sob o regime de disperso dos elementos moleculares. (DELEUZE E GUATTARI, 1976, p.409)

No Anti-dipo, Deleuze e Guattari vo igualmente valorizar a formulao de corpo ergeno:


nesse sentido que Serge Leclaire chamava corpo ergeno no a um organismo despedaado, mas a uma emisso de singularidades pr-individuais, uma pura multiplicidade dispersa e anrquica, sem unidade nem totalidade (...) Se batermos indefinidamente no mesmo conjunto de puras singularidades, podemos pensar que nos aproximamos da singularidade do desejo do sujeito. claro que podemos sempre instaurar ou restaurar um lao qualquer entre esses elementos (...) remetendo-os a um organismo que funcionaria fantasmaticamente como unidade perdida ou totalidade por vir. Mas no sob esse aspecto que os objetos parciais so elementos do inconsciente (...). Sua disperso no tem nada a ver com uma falta e constitui seu modo de presena na multiplicidade que formam sem unificao nem totalizao. (DELEUZE e GUATTARI, 1976, p.411)

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Como aponta Orlandi, bem antes do Anti-dipo, na Apresentao de Sacher-Masoch (1967), Deleuze instaura uma discusso com o conceito freudiano de pulso parcial. Partindo da formulao de Freud do par de opostos sadismo-masoquismo, que afirma: 1) a reversibilidade do lado ativo e passivo da perverso de tal modo que um sdico ao mesmo tempo um masoquista; 2) a identidade de experincia visto que o ter vivido a experincia do prazer com dor seria o que levaria o sdico a ter prazer em causar dor; 3) a transformao das pulses sexuais num intercmbio em que umas acabariam passando para as outras, Deleuze pretende realizar uma crtica a essa unidade semitica presente na formulao freudiana de sadomasoquismo. Ele prope conceb-las como unidades semiolgicas distintas, pois no seu entender a unidade sado-masoquismo conduz a um uso da teoria das pulses parciais que procura apagar as diferenas. O que nos interessa destacar a crtica de Deleuze ao uso da teoria das pulses parciais dentro da perspectiva de conduzir seja a uma unidade, seja a uma sntese totalizadora, dentro de uma viso de evoluo da pulso parcial genitalidade, seja a uma oposio dialtica reducionista que conduz aos pares opostos sdico ativo viril / masoquista passivo feminino. Como assinala Orlandi, a insistncia de Deleuze na especificidade de uma semiologia distinta entre o sadismo e o masoquismo como figuras completas e no parciais, que incorreriam na reduo do mltiplo, vai de par, nessa mesma obra, com a afirmao da positividade da noo de pulso parcial, desde que inserida na concretude diferencial de cada uma dessa figuras completas (ORLANDI, 1995, p.162). Queremos apontar para a presena do conceito de pulso sexual parcial no horizonte da formulao de mquinas desejantes como a imerso das pulses em multiplicidades substantivas. No entanto, se a plasticidade da pulso sexual perverso-polimorfa se apresenta como plano de pensabilidade da formulao das mquinas desejantes, a leitura da esquizoanlise potencializa a radicalidade desse conceito freudiano que permite pensar a plasticidade da sexualidade humana em ruptura com o determinismo anatmico, sem ter que recorrer a um determinismo simblico universal. Como indaga Schneider (2000), ao questionar os limites do modelo flico-edpico, para pensar a diferena sexual na teoria psicanaltica: O que se ganhou ao se substituir o determinismo anatmico do discurso cientfico pelo determinismo universal flico?
PULSO DE MORTE / MQUINA DESEJANTE

A problemtica da pulso / representao se apresenta talvez como a questo mais complexa da obra freudiana, nos colocando face a uma exigncia permanente de trabalho. Como mostra Birman (1996), se a questo da intensidade pulsional e do
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afeto estava presente no incio da obra freudiana, pouco a pouco, o aspecto qualitativo, a representao, ganha o centro da cena e a partir de 1915 que o excesso pulsional retorna como questo. Em 1920, Freud formula a pulso de morte sem representao, o ltimo conflito pulsional pulso de vida / pulso de morte vem assinalar os limites do sujeito da representao inconsciente regido pelo princpio do prazer, tal como formulados na primeira tpica e na primeira teoria pulsional, em sua aposta na captura da fora pulsional pela representao. esse sujeito da representao inconsciente, determinado pelo simblico, que agora cai por terra. Em outro trabalho (NERI, 1999, cap. V), nos propusemos a pensar a pulso como um campo de foras, de trabalho e de ao, a partir das definies de Freud da pulso como conceito limite entre o anmico e o somtico e como fragmento de atividade, tal como formuladas em A pulso e seus destinos. Uma possvel leitura bem difundida a de que o trabalho exigido pela pulso seria o de simbolizao. No entanto, essa perspectiva acaba reeditando uma dicotomia pulso = fora versus psquico = representao. Ao apresentarmos a pulso como um campo de foras e de trabalho em ao, tentamos pensar o trabalho psquico em termos de deslocamento e dispndio de energia, a diferena entre pensar e gozar marcada por nveis diferentes de repartio de energia e no apenas em termos de diferena qualitativa. As relaes entre o gozo e o pensamento so assim de proximidade, de graduao e intensidade e no uma diferena qualitativa. Se a pulso impele ao trabalho psquico, ela tambm psquica (est na fronteira entre o psquico e o somtico), o circuito por ela ordenado de remanejamentos e dispndios energticos, podendo ento ser considerado um trabalho do psiquismo. Em sua formulao sobre o trauma em Para alm do princpio do prazer, Freud vai enunciar, justamente, uma ligao prvia a instaurao do princpio de prazer. Frente inundao energtica, h uma tarefa anterior instaurao do princpio do prazer: dominar a excitao, tentando ligar psiquicamente a quantidade de energia que irrompeu de forma violenta, apontando para uma ligao no campo da intensidade que age independente do campo da representao e do princpio do prazer. A leitura que propomos do ltimo conflito pulsional freudiano Eros /Tnatos tal como formulado por Freud em Para alm do princpio do prazer de conceb-lo no em termos de uma oposio dialtica pulso de vida = erotismo = simbolizao = ordem versus Tnatos = fora pulsional mortfera = caos, que veria Eros como uma sntese-superao da contradio, mas em termos de um combate de foras e de uma mescla pulsional. Nessa perspectiva, a formulao desse dualismo nos leva a reafirmarmos nossa idia da pulso como um campo de foras, quando uma fora interfere com a outra, instaurando um combate de foras e no um conflito a ser superado. Com efeito, esse combate de foras vai produzindo diferenas, graduaes intensivas
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que se convertem ora na dominao da pulso de vida, ora na hegemonia da pulso de morte, sem que o domnio de uma fora jamais anule a fora da outra ou represente a superao de uma fora pela outra. Tanto na criao como na destruio, trata-se de uma mescla de foras. Frente ao que nos pareceu um duplo aspecto da pulso de morte formulada por Freud nesse texto, optamos por no dar prioridade a uma vertente, destacando as duas dimenses apresentadas, acreditando que elas possam ser portadoras da prpria complexidade da pulso: 1) a dimenso conservadora da pulso de morte que, regida pelo princpio de Nirvana, busca uma eliminao total de tenso desejando um retorno ao inanimado; 2) a dimenso criadora de uma fora indomvel que est permanentemente pressionando o psiquismo a trabalhar, fora disruptiva que impele mudana, rompendo as ligaes com Eros, que visariam uma sntese paralisante. A idia de uma oposio de foras como combate aponta para esse dualismo como um paradoxo. Assim, segundo Freud, se Eros como fora vital avana para a frente promovendo ligaes desse excesso, Eros, quando quer ligar, tambm recua para trs, buscando a unio perdida, tal como enunciada no mito do andrgino. As ligaes cada vez maiores de Eros tendem a um equilbrio homeosttico que paralisante. Quando Tnatos desintegra as ligaes, ele est, por um lado, querendo a descarga total e ausncia de tenso, mas est, tambm, empurrando o organismo para a frente, pois ao desintegrar abre possibilidade de novas ligaes, de mudana. Atravessada por esse campo de foras, numa acrobacia entre a vida e a morte, a subjetivao se processa como um devir singular desse combate-mescla de foras. Nessa leitura que pretende destacar a dimenso criadora da pulso de morte, queremos ainda assinalar os seguintes aspectos: 1) A prpria natureza conservadora da pulso de morte enquanto retorno ao inanimado correlata da constatao de que os processos vitais implicam em tenso. 2) A pulso de morte vem se contrapor a uma perspectiva evolucionista que supe que o homem caminha em direo ao progresso, apontando para uma imprevisibilidade do circuito pulsional. 3) A formulao da pulso de morte como fora demonaca mostra que os processos vitais no so da ordem da autopreservao e sim da afirmao de foras, o mais-alm-do-princpio-do-prazer, deslocando o psiquismo do plo homeosttico do evitamento de desprazer para o plo de produo de intensidades, em que tanto o prazer como o desprazer so da ordem da intensidade. Como indica Orlandi, ainda no texto Sacher-Masoch que Deleuze comea uma interlocuo terica com o conceito freudiano de pulso de morte. Limitamo-nos nesse trabalho a abordar essa interlocuo inicial assinalando, contudo, que a problemtica da pulso de morte no pensamento de Deleuze ter posteriormente desdobramentos fundamentais em Diferena e repetio e no Mil plats. Nosso objetivo
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igualmente o de sublinhar a presena desse conceito freudiano no horizonte da formulao do inconsciente maqunico, em contraponto a um inconsciente estrutural, destacando sua importncia para a formulao do corpo sem rgos no Anti-dipo. Considerando o texto Para alm do princpio do prazer uma obra-prima na qual Freud atinge a genialidade de uma reflexo propriamente filosfica, Deleuze vai valorizar a formulao freudiana da pulso de morte como esse alm irredutvel ao princpio do prazer. Embora reine sobre tudo, o princpio de prazer no governa tudo, pois ele deixa escapar um resduo irredutvel a ele. Mais ainda: no se deve entender esse resduo como contrrio, mas como exterior e heterogneo em relao ao princpio do prazer. Deleuze, ao fazer uma leitura da ltima teoria pulsional Eros / Tnatos, introduz uma distino entre instinto e pulso. So denominados instintos, precisamente, os princpios em sua transcendentalidade: Eros, fundamento do princpio emprico do prazer e Tnatos, o sem-fundo, no qual emerge Eros. Sendo princpios transcendentais, eles s aparecem na experincia como combinao dos dois, quando se revela o papel de Eros de ligar a energia de Tnatos. Ora, se na experincia Eros se faz ouvir e age, Tnatos, o sem-fundo trazido superfcie por Eros, essencialmente silencioso. a esta instncia transcendental e silenciosa que Deleuze reserva estritamente o termo instinto, instinto de morte. O que seriam ento as pulses para Deleuze? Os representantes diretos de Eros e os representantes indiretos de Tnatos, sempre misturados no Id. Ou seja, as pulses erticas e destrutivas seriam os componentes de combinaes determinadas. Portanto, no limite, Deleuze pode dizer que Tnatos, o silencioso instinto de morte simplesmente (ORLANDI, 1995 p.165, 169). Abrem-se assim, segundo Orlandi, as possibilidades: 1) de apresentar as produes do desejo como o inverso de uma construo configurada numa estrutura que se ordenaria em torno do recalque para conceb-la como uma proliferao de mesclas pulsionais de Eros e Tnatos; 2) de eliminar o no no inconsciente, dado que a pulso que o representa indiretamente sempre dada no inconsciente como o inverso de uma construo, tratando-se, portanto de uma pulso, que se combina necessariamente com a libido, esta energia de Eros. A formulao no Anti-dipo do inconsciente produtivo como mquina desejante de agenciamento contnuo de fluxos e de cortes est de algum modo referida a essa leitura das pulses como componentes heterogneos resultantes da mescla pulsional de Eros e Tnatos. Aps apresentarem as mquina desejantes como agenciamento contnuo de fluxos e cortes, eis que Deleuze e Guattari nos introduzem noo do corpo sem rgos. Como eles mostram, nas mquinas desejantes os fluxos de energia esto ainda muito atados, os objetos parciais ainda muito orgnicos. H um produzir, um produto, uma identidade produto-produzir. essa identidade que forma um
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terceiro termo na srie linear: enorme objeto no diferenciado. Tudo para. Tudo se coagula. Depois tudo vai recomear (DELEUZE e GUATTARI, 1976, p. 23).
Um puro fluido em estado de liberdade sem corte deslizando sobre um corpo pleno. Nem boca, nem lngua, nem dente. O corpo sem rgos, um puro fludo indiferenciado, uma vibrtil indeterminao, mas que pressupe a produtividade das mquinas desejantes, agenciando fluxos e cortes. O corpo pleno sem rgos o improdutivo, o iningendrado. Instinto de morte eis o seu nome. Porque o desejo deseja tambm isso morte, porque o corpo pleno da morte seu motor imvel, como deseja a vida, porque os rgos da vida so a working machine. As mquinas desejantes s andam desarranjadas, desarranjando-se sem cessar. O corpo sem rgos o improdutivo mas perpetuamente reinjetado na produo. Ele antiproduo mas ainda uma caracterstica da sntese conectiva ou produtiva, acoplar a produo a um elemento da antiproduo (DELEUZE e GUATTARI 1976, p.23)

Estamos aqui buscando possveis ressonncias entre a articulao das mquinas desejantes / corpo sem rgos, tal como formulados no Anti-dipo, com a leitura que propomos da ltima teoria pulsional pulso de vida / pulso de morte, tal como enunciadas por Freud em Para alm do princpio do prazer. Em que medida podemos agenciar mquina desejante / corpo sem rgos com a ltima teoria pulsional pulso de vida / pulso de morte concebidas como combate de foras ou mescla pulsional, que resultariam em combinaes determinadas de Eros / Tnatos. Como procuramos mostrar, nos parece que tanto em Para alm do princpio do prazer como no Anti-dipo, trata-se de pensar as produes desejantes do inconsciente no campo das intensidade dos fluxos pulsionais. De um lado, Eros / mquina desejante promove acoplamentos dos fluxos. De outro lado, Tnatos / corpo sem rgos, ao quebrar as ligaes, impede que Eros / mquina desejante realize snteses cada vez maiores, funcionando como fora disruptiva que possibilita a criao de novas ligaes. Em que medida podemos agenciar corpo sem rgos / Tnatos como expresso do duplo aspecto da pulso de morte: 1. A dimenso da pulso de morte que busca na eliminao total da descarga um retorno ao inanimado tal como formulada pelo Freud em Para alm do princpio do prazer parece-nos estar em conexo conceitual com a formulao do corpo sem rgos no Anti-dipo como puro fluido indiferenciado, o improdutivo, o iningendrado. Instinto de morte o seu nome. Por que o desejo deseja tambm isso, a morte. 2. A dimenso criadora da pulso de morte enquanto fora indomvel que pressiona o psiquismo a trabalhar, fora disruptiva que impele mudana, podegora v. VI n. 1 jan/jun 2003 21-43

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ria estar agenciada com a formulao do corpo sem rgos enquanto vibrtil indeterminao que pressupe a produtividade das mquinas desejantes, agenciando fluxos e cortes. Igualmente, a formulao de Tnatos como vindo romper as ligaes de Eros que, segundo Freud, visariam snteses paralisantes, nos parece em consonncia com a formulao do corpo sem rgos como vindo desatar os fluxos de energia que estariam ainda muito atados nas mquinas desejantes, pois ao desfusionar esses acoplamentos, possibilita novos agenciamentos da mquina desejante. Buscamos aqui mostrar que as formulaes de Tnatos / corpo sem rgos assinalam o duplo aspecto de impulso destruidor e renovador. Como sublinha Fortes (2000), a face da transformao e da criao se alimenta do aspecto dispersivo, disruptivo e fragmentrio da pulso de morte. Ao no terem o seu poder nas snteses caractersticas de Eros / mquina desejante, Tnatos/ corpo sem rgos encontram, na prpria disperso, a sada vital frente s foras aniquilantes que tambm o constituem. Quando a pulso de morte desintegra as snteses, constituindo-se como puro fluido que busca a descarga, ela empurra tambm a mquina desejante para novas transformaes. Como mostram Deleuze e Guattari, as mquinas desejantes s andam desarranjadas, desarranjando-se sem cessar. O corpo sem rgos o improdutivo mas perpetuamente reinjetado na produo, pois uma caracterstica da sntese conectiva ou produtiva acoplar a produo a um elemento da antiproduo. Por fim, pretendemos assinalar uma possvel conexo conceitual entre a formulao de corpo sem rgos e a formulao freudiana do masoquismo ergeno em O problema econmico do masoquismo (1924) como uma mescla pulsional Eros / Tnatos, como nos diz Freud: uma primeira ligao de Eros com a pulso de morte. O masoquismo ergeno nesse momento da obra freudiana, que privilegia o registro da intensidade, apresenta-se como um desdobramento do conceito de corpo ergeno formulado no contexto da primeira tpica, enquanto um primeiro circuito pulsional inaugurado pela experincia de satisfao.
O CORPO ERGENO DA HISTERIA / O CORPO SEM RGOS

Orlandi, no texto Corporeidades em minidesfiles (2002), prope um plano de ordenao de grandes linhas de interrogao sobre o corpo no pensamento ocidental: 1. O corpo pensado como conjunto de funes e rgos pelo discurso filosfico e cientfico; 2. O corpo pensado como mero instrumento da alma em Plato e Aristteles. E, ainda que Descartes, ao pensar o corpo e a alma como substncias distintas, relativiza essa tese, seu dualismo acaba garantindo sob novas bases a supremacia da alma e a instrumentalizao do corpo;
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3. com Espinoza e Nietzsche que se alcana a espessura conceitual do corpo no campo filosfico. Para Espinoza, trata-se de pensar a potncia dos corpos de afetarem e serem afetados: At o presente, ningum determinou o que pode um corpo. Para Nietzsche, o corpo uma grande razo e a alma somente uma palavra para alguma coisa do corpo. Advindo o corpo como questo que se impe ao pensamento, h pelo menos, segundo Orlandi, trs linhas filosficas de indagao sobre o corpo na contemporaneidade: 1. A experincia fenomenolgica do corpo prprio (Merleau-Ponty) que pensa o corpo prprio como uma operao reflexiva que exprime uma certa maneira de existir antes de uma certa maneira de pensar ou em termos de uma modulao de existncia, um n de significaes vivas e que vem se opor a que se tome o corpo como mero objeto do pensamento; 2. O corpo em meio a saberes e poderes (Foucault): trata-se de perguntar sobre as prticas discursivas e no discursivas que se investem sobre os corpos, buscar uma ontologia histrica de ns mesmos, que se interessa pelas condies concretas que nos constituem. O que estamos ajudando a fazer de ns mesmos, em meio redes de saberes e poderes, que ao mesmo tempo nos constituem? 3. O corpo sem rgos (DELEUZE e GUATTARI). A partir da formulao de Artaud, esses autores vo no Anti-dipo conectar o corpo sem rgos a uma complexa pragmtica do desejo. Trata-se de combater o desejo ligado falta, reunindo o desejo com o corpo sem rgos, para mostrar o que se processa no encontro entre corpos. O corpo sem rgos como um contnuo circuito de intensidades marca a estranheza do plano de imanncia do corpo sem rgos em relao ao corpo orgnico. Por que no incluir a psicanlise nesse minidesfile da corporeidade como uma das linhas de interrogao que colocam o corpo como questo? Se concordamos com a afirmao de Orlandi de que o pensamento de Espinoza e o de Nietszche produz um grande susto na prepotncia das almas, entendemos que a psicanlise se configura, na passagem do sculo XIX ao XX, como responsvel igualmente por um grande abalo na prepotncia da racionalidade filosfica e cientfica dominante nesse momento. Queremos sublinhar que o descentramento do sujeito da razo operado pela psicanlise, ao deslocar o sujeito da conscincia para o inconsciente, realiza-se em torno da interrogao sobre o corpo da histeria ao dar crdito e sentido a esse corpo que desafia o corpo anatmico da cincia e questiona a dicotomia corpo-esprito da tradio filosfica (cf. NERI, 2003). Revelando uma economia subjetiva corprea, o corpo ergeno da histeria aponta, na cena inaugural da psicanlise, para uma subjetivao no registro da intensidade pulsional. Segundo a bela expresso de Swain (1986) o corpo da histeria como teatro de transformao do pensamento.
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Como mostra Mnard (1983), a psicanlise se inaugura associando, de maneira complexa mas constante, a descoberta do inconsciente descoberta do corpo ergeno pelo vis da crise histrica: 1) Os sintomas histricos se expressam no corpo, corpo cujo estatuto resta precisar; 2) O psiquismo humano concebido por Freud no Projeto (1895) como um aparelho de processamento de prazer, desprazer e angstia, em contraponto a uma concepo do psiquismo como um aparelho neurolgico, orgnico, ou como um aparelho de representao, de memria, de linguagem.
A expresso aparelho psquico ambgua pois este aparelho um aparelho material que visa o prazer, e prefervel no falar de corporal ou psquico para sublinhar a formulao freudiana que nunca se modificou: a sensao de prazer corresponde a uma descarga energtica e motora. (DAVID-MNARD, 1983, p.9)

No entender da autora, no se pode subtrair a essa questo, sob pena de limitar a contribuio da psicanlise, seja reduzindo este conceito ao corpo biolgico, ou colocando, como Lacan, que no h autonomia do pulsional em relao ao modo de constituio de um sujeito falante no lugar do Outro, operao pela qual se subsume a pulso ao campo representacional, deixando de fora a dimenso da fora pulsional e do afeto (idem, p.7). Segundo a mesma autora, no texto Consideraes sobre o ataque histrico, de 1909, a definio de Freud da crise da histeria como fantasias traduzidas em linguagem motora, projetadas sobre a motilidade e figuradas como pantomima, aponta para o fato de que, mesmo se a histeria referida a um teatro da representao inconsciente, a idia da representao no est ligada a uma representao mental mas a um teatro do corpo. A experincia plstica do gozo na histeria remeteria mais dimenso da presentificao (darstellung), em oposio da representao (vorstellung), muito mais ligada filosofia enquanto representao mental consciente ou mesmo lingstica estrutural na qual a representao inconsciente est ligada a uma depurao do afeto pela linguagem. Como assinala Schneider (1992), no fascnio pela razo estrutural, trata-se no s para Lacan de priorizar a linguagem nas formaes do inconsciente, mas de reduzir a linguagem lingstica estrutural, colocando como da ordem da natureza e do infra-humano o que no pode ser articulado em termos de uma oposio de significantes verbais, como a linguagem do sopro e do grito. No nosso entender, a singularidade maior da psicanlise residiria na tentativa de pensar, pelo vis da histeria, uma subjetivao fora da dicotomia corpo-esprito, ser e pensamento, problematizando essa articulao de maneira inovadora. No entanto, o discurso psicanaltico acabou privilegiando a interpretao da histeria como teatro da representao inconsciente recalcada.
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Aprofundando a relao da histeria com o corpo, David-Mnard formula a noo de atualidade da pulso, reportando-se definio de Freud na carta 52 a Fliess: Um ataque histrico no se constitui somente como uma descarga, mas como uma ao que conserva a caratecrstica inerente de toda ao: ser um modo de se obter prazer. Para Mnard o ataque histrico se configura no como uma representao do desejo inconsciente e sim como uma atualizao do erotismo com o prprio corpo: o histrico coloca o objeto do seu desejo como se ele estivesse l. Nessa atualizao, coexiste a dimenso do movimento da motricidade e de um prazer presentificado. No entanto, ao mesmo tempo que a histeria presentifica com o corpo ergeno seu desejo (uma forma auto-ertica de realiz-lo), a crise histrica tambm um apelo, uma cena endereada ao outro, a reivindicao de uma presena do objeto do seu desejo, apontando para a dimenso da alteridade. A histeria se apresentaria como a figura maior de uma subjetivao que se opera na atualizao da pulso e na alteridade, uma subjetivao que se constitui num circuito pulsional de atravessamento pelo outro. Em que medida, para se desvencilhar de um plano do corpo ainda contaminado pela imagem e representao, foi necessrio a Deleuze e Guattari no Anti-dipo tomar uma linha de fuga em relao ao corpo ergeno da histeria, privilegiando a formulao do corpo sem rgos de Artaud, para pensar o corpo intensivo? Talvez no seja por acaso que somente num texto bem posterior Deleuze apresente uma ressonncia entre o corpo sem rgos e o corpo da histeria. Essa ressonncia que me cara est presente em Lgica da sensao (1984) no qual, no captulo intitulado Histeria Deleuze associa o corpo sem rgos de Artaud ao corpo da histeria: H muitas aproximao ambguas na vida, do corpo sem rgos, o lcool, a droga, a esquizofrenia (...) mas a realidade viva deste corpo podemos nome-la de histeria e em que sentido? (DELEUZE, 1984, p.34).
Uma onda de amplitude varivel percorre o corpo sem rgos, traando limiares e nveis segundo as variaes de sua amplitude. Ao encontro da onda e das foras exteriores, uma sensao aparece. Um rgo ser assim determinado por este encontro, mas um rgo provisrio que s permanece durante a passagem dessa onda e a ao dessa fora e que vai se deslocar para outro lugar. Os rgos perdem assim qualquer constncia no que concerne sua localizao ou sua funo, os rgos sexuais aparecem em toda parte. Com efeito, ao corpo sem rgo no faltam rgos, o que lhe falta o organismo, isto , essa organizao de rgos. O corpo sem rgos se define, ento, por um rgo indeterminado, enquanto o organismo se define por rgos determinados (...) O que boca em um nvel de encontro da fora com o corpo pode se tornar nus. Assim, se compe uma srie: sem rgo-rgo indeterminado polivalente-rgos temporrios e transitrios. (DELEUZE, 1984, p.34, 35)
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Deleuze vem ento afirmar que esta srie completa a realidade do corpo histrico. Basta se reportar ao quadro da histeria que se forma no sculo XIX as clebres contraturas e paralisias, as hiperestesias, os fenmenos de precipitao sempre alternantes e migrantes segundo os efeitos da passagem da onda nervosa segundo as zonas que ela investe (idem, p.35). O silncio sobre o fato de que o discurso freudiano quem ousa cartografar esse corpo mquina desejante que causava frisson nas apresentaes de Charcot, soa ao nossos ouvidos como uma provocao, que nos convida a agenciar a definio de Deleuze do corpo sem rgos da histeria como uma srie: sem rgo rgo indeterminado polivalente rgos temporrios e transitrios com as formulaes de Freud em 1893 nos Estudos comparativos entre as paralisias orgnicas e histricas: Eu afirmo que a leso das paralisias histricas totalmente independente da anatomia dos sistemas nervosos, posto que a histeria se comporta nessas paralisias como se a anatomia no existisse ou como se ela a desconhecesse (FREUD, 1984, p.55). O sintoma histrico remete a uma outra realidade do corpo, expressando uma realidade intensiva: o brao paralisado no remete a uma leso funcional, sendo expresso de um valor afetivo que lhe conferido (idem, p.57). Freud vem assim revelar as cartografias inditas, singulares que a histeria modula em seu corpo, segundo as ondas de intensidade e de afeto que o atravessam. Para alm do debate dipo / Anti-dipo, em que medida poderamos considerar o Anti-dipo em sua potente afirmao de diferena como um dos mais vigorosos agenciadores de linhas conceituais de intensidade presentes no texto freudiano?
Recebido em 26/2/2003. Aprovado em 9/6/2003.

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Regina Neri Rua Dcio Vilares, 229/401 22041-040 Rio de Janeiro RJ Telefax (21) 2547-8838 reginaneri@uol.com.br

gora v. VI n. 1 jan/jun 2003

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