Parte Cuatro: El Reino Reunificado 2 Crnicas 29:1-36:23 Con el reino de Ezequas, el Cronista alcanz el principio de la ltima divisin mayor

de su historia. Hemos designado este perodo "El Reino Reunificado", porque el Cronista dio nfasis a la reunificacin simblica de los Israelitas norteos fieles con Jud durante este perodo. El reino norteo haba violado sus responsabilidades del convenio tanto que cay ante los Asirios (vea 2 Reyes 17:1-23). Al mismo tiempo, Jud se haba vuelto tan corrupto como el Israel norteo durante el reino de Acaz (vea 2 Crnicas 28:1-4,22-25). Siguiendo los pasos de esta nivelacin entre el Norte y el Sur, Ezequas restituy una celebracin nacional de Pascua que reuni a los fieles en el Norte y el Sur alrededor del templo y el Rey davdico (vea 30:131:1). Desde este punto en adelante, la perspectiva del Cronista era que los acontecimientos que se produjeran en Jud involucraban tanto a los fieles del Norte como a los del Sur. Juntos experimentaron tiempos de reavivamiento y bendicin as como penalidad y problemas. Durante este tiempo, una serie de destierros menores se produjeron, pero siempre con un final positivo de retorno a la tierra. La apostasa repetitiva, sin embargo, eventualmente llev a la cada de Jerusaln, y se desterr el remanente a Babilonia (36:20). No obstante, incluso este gran destierro fue seguido por la liberacin del remanente y la comisin para reconstruir el reino de Israel (vea 36:23). El Reino Reunificado se divide en cinco partes (vea figura 51).
Ezequas (29:1-32:33) Manass (33:1-20) Amn (33:21-25) Josas (34:1-35:27) Acontecimientos conclusivos (36:2-23)

Bosquejo de 29:1-36:23 (figura 51) El Reino de Ezequas (29:1-32:33) El reino de Ezequas (716/15- 687/86 A.C.) marc un importante punto culminante en la historia del Cronista. Posterior al fallecimiento del Norte y la corrupcin del Sur, Ezequas trajo los fuegos de reavivamiento a las tribus de Israel. Una fase nueva de la historia empez al restablecer Ezequas el templo y rey al centro de una nacin reunificada. Ezequas no estaba sin limitaciones serias, pero el Cronista lo present como una encarnacin de muchos ideales de los que sostuvo ante sus lectores post-exlicos. Comparacin de 29:1-32:33 con 2 Reyes 17:1-20:21 La perspectiva del Cronista hacia el reino de Ezequas se aclara cuando su presentacin se compara con las porciones correspondientes de

Reyes. La comparacin subsiguiente a gran escala proporciona una orientacin til. Anlisis ms detallado aparece en secciones ms pequeas que siguen (vea figura 52).
2 Crnicas -------29:1-2 29:3-31:21 -------32:1-23 32:24-26 32:27-30 32:31 32:32-33

Cada de Israel (omitido) El Comienzo del Reino de Ezequas (levemente paralelo) Las Reformas del Culto de Ezequas (ampliado) Cada de Israel II (omitido) Invasin de Senaquerib (abreviado) La Enfermedad de Ezequas (abreviado) La Riqueza de Ezequas (agregado) Emisarios de Babilonia (abreviado) El Reino de Ezequas Acaba (levemente paralelo) 2 Reyes 17:1-41 18:1-3 18:4-8

18:9-12 18:13 19:37 20:1-11 -------20:12-19 20:20-21

52)

Comparacin de 2 Crnicas 29:1-32:33 y 2 Reyes 17:1-20:21 (figura

Esta comparacin del entorno del reino de Ezequas en Crnicas y Reyes revela los contornos mayores de la presentacin distintiva del Cronista. Dependi mucho de Reyes slo al principio y final de su registro (compara 29:1-2//2 Reyes 18:1-3 y 32:32-33//2 Reyes 20:20-21). En otra parte l omiti, agreg, grandemente extendi o abrevi el registro antes de l. Primero, en su estilo usual, el Cronista omiti material que trata acerca de la cada del reino del norte (2 Reyes 17:1-41). Tambin omiti el segundo relato de la derrota de Israel del norte (2 Reyes 18:9-12). Como en el resto de su historia, el Cronista se concerni con acontecimientos en el norte slo cuando se relacionaron con el reino del sur (vea Introduccin: 2) Israel del norte). Segundo, el Cronista agreg 32:27-30. Esta seccin resume las riquezas que Ezequas recibi de Dios como bendiciones debido a su arrepentimiento (32:24-26). De esta forma, toman lugar la teologa de juicio del Cronista y sus bendiciones divinas. Tercero, tres secciones representan abreviaciones significativas de los archivos en Reyes. 1) La invasin de Senaquerib se acorta (32:1-23//2 Reyes 18:13-19:37). Como argument posteriormente, la versin del Cronista simplifica el acontecimiento para ilustrar juicio y bendicin divinos en la vida de Ezequas. 2) El relato de la enfermedad de Ezequas tambin es mucho 3333333333332:24-26//2 Reyes 20:1-11). El Cronista apenas inform acerca de la oracin del rey y la us para mostrar el premio de Ezequas por arrepentirse de su orgullo. 3) El relato de emisarios babilonios y fuerte condenacin de Isaas el profeta (2 Reyes 20:12-19) se reduce a una mera mencin (32:31). El Cronista no quera que este acontecimiento terrible estropeara su representacin de Ezequas. Cuarto, el aspecto ms impresionante de la presentacin del Cronista

es su expansin enorme de las reformas de Ezequas. Reyes meramente informa la destruccin de la idolatra por Ezequas en un informe breve (2 Reyes 18:4) y su xito debido a complacencia con la Ley de Moiss (2 Reyes 18:5-7). El Cronista levemente ajust este material a sus propios propsitos (31:1//2 Reyes 18:4 y 31:20-21//2 Reyes 18:5-8). An as, grandemente extendi el tema de la reforma del culto de Ezequas en todo Jud e Israel (29:1-31:2). Para el Cronista, el restablecimiento del templo y su servicios por Ezequas eran el aspecto ms importante del reinado del rey. Estructura de 29:1-32:33 El reino de Ezequas se divide en cuatro secciones principales (vea figura 53). Una apertura tpica y un cierre aparecen (29:1-2; 32:32-33). La porcin del medio se separa en tiempos de fidelidad ejemplar y tiempos de inconsistencia (29:3-31:21; 32:1-31).
Apertura del Reino de Ezequas (29:1-2) Ezequas Restablece Templo rinde culto a (29:3-31:21) Ezequas Comienza Servicio en el Templo (29:3-36) Ezequas Empieza Restauracin del Templo (29:3) Las Preparaciones de Ezequas para el servicio en el Templo (29:419) Ezequas Comisiona los sacerdotes y Levitas (29:4-11) Se Ejecuta la Comisin de Ezequas (29:12-17) Participantes Levitas (29:12-14) Actividades Levitas (29:15-17) Ezequas Recibe Informe de sacerdotes y Levitas (29:1819) Ezequas Ofrece Sacrificios en el Templo (29:20-30) Sacrificios Ofrecidos (29:20-24) Acompaamiento musical (29:25-30) Los Resultados de Ezequas de Servicio en el Templo (29:31-35a) La Invitacin de Ezequas (29:31a) Contestacin a la Asamblea (29:31b) Cantidad de Servicio (29:32-35a) Ezequas Completa Restauracin del Templo (29:35b-36) Ezequas Une Israel en Celebracin de Pascua (30:1-31:1) Tribus Invitadas a Jerusaln (30:1) [Regresin: Atencin a Israelitas Norteos (30:2-12)] [Ezequas Planea la Invitacin (30:2-5)] [Ezequas Enva Invitacin (30:6-9)] [Ezequas Recibe Reacciones a Invitacin (30:1012)] Congregacin y Reformas ante la Pascua (30:13-14) Observancia de la Pascua (30:15a) [Regresin: Atencin a Israelitas Norteos (30:15b-20)] Culto y Reformas despus de Pascua (30:21-31:1a) Primeros Siete Das (30:21-22) Extensin de Siete Das (30:23-31:1a). Tribus Vuelven a sus Hogares (31:1b)

Provisiones Perdurables de Ezequas para el servicio en el Templo (31:2-21) Ezequas Establece Personal del Templo Permanentemente (31:2-8) Ezequas Organiza a sacerdotes y Levitas (31:2-3) Ezequas Manda Contribuciones (31:4) Los Ordenes de Ezequas que Entusistamente Obedeci (31:5-7) Ezequas se Regocija en Provisiones (31:8) Ezequas Establece Distribucin Permanente (31:9-21) Ezequas Evala Provisiones (31:9-10) Ezequas Manda Preparaciones para Almacenes (31:11a) Los Ordenes de Ezequas que Entusistamente Obedeci (31:11b-19) Ezequas Bendecido por Sus Provisiones (31:20-21) Las Inconsistencias de Ezequas Durante la Invasin Asiria (32:1-31) La Estrategia Militar Incoherente de Ezequas (32:1-23) Ezequas es Amenazado por una Nacin Extranjera (32:1) Ezequas depende de Fuerza Humana (32:2-8) Ezequas depende de Dios (32:9-21) Ezequas es Muy Estimado por Naciones Extranjeras (32:22-23) El Orgullo Incoherente de Ezequas (32:24-26) La Bendicin de Ezequas (32:24) La Oracin de Ezequas (32:24a) Curacin divina (32:24b) El Juicio de Ezequas (32:25) El Orgullo de Ezequas (32:25a) Ira divina (32:25b) La Bendicin de Ezequas (32:26) El Arrepentimiento de Ezequas (32:26a) Paciencia divina (32:26b) La Alianza Incoherente de Ezequas (32:27-31) Los Exitos de Ezequas (32:27-30) El Fracaso de Ezequas (32:31) Cierre del Reino de Ezequas (32:32-33)

Bosquejo de 2 Crnicas 29:1-32:33 (figura 53) Apertura del Reino de Ezequas (29:1-2) El Cronista empez su registro del reino de Ezequas con una orientacin muy positiva. En general, Ezequas era un rey notablemente virtuoso. Segn fue mencionado anteriormente, el Cronista omiti el material largo en Reyes que describe y explica la cada de Samaria (2 Reyes 17:141). Adems, tambin omiti la sincronizacin del reino de Ezequas con el

reino norteo (18:1). Esta fue siempre su prctica con una excepcin (vea 13:1). Desde la perspectiva del Cronista, la historia de Jud era ms importante para sus lectores post-exlicos (tambin vea Introduccin: 2) Israel Norteo). Como con muchos reinos, el Cronista empez por depender de Reyes para su informacin bsica. Aqu tom de 2 Reyes 18:2 e inform el nombre de la madre del rey y provey un armazn cronolgico. (Para el tratamiento del Cronista de madres reales, vea 13:2.) Este pasaje informa que se volvi rey a los veinticinco aos de edad y que rein durante veintinueve aos (29:1). Segn fue mencionado anteriormente (vea 28:1), si tomamos la informacin por su valor aparente, aparecera que Acaz era sumamente joven cuando engendr a Ezequas. La posibilidad de uno o ms corrupciones textuales durante su transmisin no se pueden descartar (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin). Como varios otros reyes, Ezequas haca lo que era correcto... as como su padre, David (29:2; vea 17:3; 29:2; 34:2). Esta evaluacin positiva del reino de Ezequas deriva enteramente de 2 Reyes 18:3. Esta declaracin era una generalizacin de la evaluacin el reinado del rey en conjunto; tanto Reyes como Crnicas registran algunos de los fracasos de Ezequas (vea 32:25-26,31//2 Reyes 20:12-19). Para el uso del Cronista de esta terminologa evaluativa, vea comentarios en 24:2). Ezequas Restablece el Culto en el Templo (29:3-31:21) El primer paso en el reino de Ezequas es el ms importante. Tres captulos largos (81 versculos) describen los primeros siete meses del reinado del rey como totalmente consagrados a la restauracin del templo y su servicios. Este material despliega el aspecto ms significativo de la presentacin del Cronista de la vida del rey. Comparacin de 29:3-31:21 con 2 Reyes 18:4-8 A estas alturas, los archivos de Crnicas y Reyes son muy diferentes. El libro de Reyes consagra un versculo solamente a las reformas de Ezequas al culto (2 Reyes 18:4); levemente parangona 31:1. Adems, la mencin de la conformidad de Ezequas a la Ley de Moiss (2 Reyes 18:5-8) levemente parangona 31:20-21. El escritor de Reyes le dio menos atencin al esfuerzo del templo de Ezequas para destacar la restauracin de Josas unas generaciones ms tarde (vea 2 Reyes 23:1-20//2 Crnicas 34:4-7, 2933). El Cronista, sin embargo, estaba interesado en usar los esfuerzos de Ezequas como un modelo para sus lectores post-exlicos. Por esta razn, extendi estos cinco versculos en tres captulos completos. Estructura 29:3-31:21 El registro del Cronista del restablecimiento del culto en el templo por Ezequas se divide en tres secciones grandes. El arreglo de estos materiales sigue una progresin temtica, as como una cronolgica (vea figura 53). La

progresin cronolgica de estos tres captulos aparece explcitamente en el texto. Se limpi el templo en el primer mes del reinado del rey (29:3); la celebracin de Pascua ocurri en el segundo mes (30:13); las provisiones para servicio continuo en el Templo se organizaron del tercero al sptimo mes (31:7). La simetra temtica es evidente tambin. Ezequas prepar el templo y su personal (29:3-36); esta reorganizacin inicial fue mantenida por los otros arreglos del rey (31:2-21). La celebracin nacional de la Pascua form el acontecimiento pivotal entre el establecimiento inicial y los arreglos permanentes (30:1-31:1). Ezequas Comienza Servicio en el Templo (29:3-36) El primer paso de Ezequas hacia restaurar el templo y su servicios fue limpiar el templo de su deshonra bajo Acaz. El registro del Cronista de este acontecimiento present a Ezequas como un paradigma de devocin a Dios. Comparacin de 29:3-36 con Reyes Este material no tiene parangn en Reyes. Representa el nfasis del Cronista en lo que Ezequas hizo en su primer mes como rey de Jud. Estructura de 29:3-36 El relato de la limpieza de Ezequas del templo se divide en cinco secciones. Estas porciones despliegan preocupaciones temticas simtricas que enfocan no slo en la limpieza misma, sino en las preparaciones y resultados de la limpieza (vea figura 53). El pasaje abre con Ezequas comenzando el proceso de restaurar el templo (29:3). Esta apertura balancea con la indicacin que el rey haba terminado la restauracin (29:35b-36). En el centro del captulo se destaca el relato de la ceremonia real de sacrificios por los pecados del pueblo de Dios (29:20-30). En cada lado de este punto culminante, estn los relatos simtricos de preparaciones y resultados de los sacrificios de Ezequas en el templo (29:411,31-35a). Ezequas Empieza Restauracin del Templo (29:3) El Cronista aclar que este captulo trat precisamente de las primeras cosas que Ezequas hizo como rey de Jud. Reformas similares de culto en Jud se produjeron a otros puntos en la historia (vea: Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). Ezequas empez a restaurar el templo en el primer mes del primer ao (29:3). Por este medio, Ezequas se asemeja a Salomn, cuyo primer acto mayor, despus de recibir la sabidura de Dios, fue empezar el trabajo en el templo (vea 2:1). Los esfuerzos del rey empezaron con abrir las puertas del templo (29:3). Es probable ese estas puertas eran las que separaban el Corredor Principal (esto es, el Lugar Santo) del Patio Exterior (probablemente el patio de los sacerdotes; (vea Introduccin: Apndice B- Las Estructuras, Muebles y Decoraciones del Templo de Salomn). No podemos saber la magnitud de

estas reparaciones iniciales. Alguna luz arroja 2 Reyes 18:16, que indica que Ezequas cubri las puertas del templo con oro (vea 3:7; 4:22). Abrir y reparar las puertas principales hacia el Corredor Principal eran esenciales para la renovacin del templo. Estas eran las puertas ceremoniales por las que los sacerdotes entraban cuando ejecutaban sus deberes. El padre de Ezequas, Acaz, haba cerrado las puertas del templo, haciendo imposible a Jud llevar a cabo el culto de Dios (vea 28:24). Como tal, el Cronista hizo que Ezequas invirtiese la apostasa de su padre. Un da nuevo haba amanecido para Jud, simbolizado en la apertura de las puertas del templo. Las Preparaciones de Ezequas para el servicio en el Templo (29:4-19) Segn el relato del Cronista se mova hacia la renovacin a escala completa del templo, fue informando acerca el trabajo preparatorio de Ezequas. Su enfoque en estos versculos estaba en la comisin del rey a sacerdotes y Levitas para limpiar el templo de su deshonra. Estructura de 29:4-11 Esta porcin del relato se divide en tres secciones (vea figura 53). El flujo dramtico de este material es claro. Empieza con el rey comisionando (29:4-11) y termina con un informe de los comisionados, indicando que se haba cumplido el deseo del rey (29:18-19). Entre estos acontecimientos, se promulga la comisin de Ezequas (29:12-17). Ezequas Comisiona los sacerdotes y Levitas (29:4-11) El rey empez sus preparaciones al comisionar los sacerdotes y Levitas a que empezaran el trabajo de limpiar el templo (29:4). Esta porcin del registro consta de una descripcin de la escena (29:4) y el discurso del rey (29:5-11). Ezequas exigi una asamblea de los sacerdotes y Levitas (29:4). Normalmente, el Cronista reserv estos trminos para los Sadoquitas y los no-Sadoquitas, respectivamente. En el discurso de Ezequas, sin embargo, se design a ambos grupos bajo la rbrica de Levitas (29:5). El discurso de Ezequas es uno de cuatro discursos en el relato del Cronista de su reino (vea 29:31; 30:6-9; 32:7-8). Este discurso empez y acab con el rey dando rdenes (29:5,11) y contuvo una explicacin histrica de sus rdenes (29:6-10). Ezequas mand a los sacerdotes y Levitas a consagrarse a s mismos y al templo (29:5). Al informar estas palabras, el Cronista no slo conect las acciones de Ezequas con las de David (vea 1 Crnicas 15:2), sino tambin mostr la intencin de Ezequas a concordar sus esfuerzos a la Ley de Moiss. La Ley Mosaica ofreci instrucciones detalladas para la consagracin de sacerdotes y Levitas (vea Exodo 29:1-35; 30:19-21,30; 40:31-32; Nmeros 8:5-14). Estos rituales de consagracin simbolizaron la accin de Dios, apartando a sacerdotes y Levitas, de ocupaciones ordinarias, para ejecutar el servicio del tabernculo y Templo. Con este fin,

eran ceremonialmente limpios, vestidos, y restringidos de ir a donde se pudiesen contaminar. De hecho, los sacerdotes fueron ungidos con el mismo aceite para los muebles del tabernculo (vea Exodo 30:22-30), por eso indica que deban compartir en la santidad de la morada de Dios. La consagracin del templo mismo envolvi quitar todo lo deshonroso del santuario (29:5) destruir objetos extranjeros y colocar todos los muebles del templo en orden apropiado (29:15-19). Rituales de consagracin aparecen frecuentemente en Crnicas como ejemplos de culto apropiado que los lectores post-exlicos deban imitar en su da (vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). La consagracin que Ezequas mand era un proyecto grande. Por esta razn ofreci una explicacin para motivar a los sacerdotes y Levitas (29:6-10). Explic que la generacin previa era infiel... y abandon al Seor (29:6). Los trminos infiel y abandon eran los trminos tpicos del Cronista para describir violacin flagrante del convenio de Israel con el Seor (vea Introduccin: 21) Infidelidad; tambin vea Introduccin: 22) Abandonar / Desamparar). Jud haba demostrado infidelidad, al abandonar el templo y su servicios santos (29:6-7). Como resultado de esta apostasa, Ezequas argument que el enojo del Seor ha cado sobre Jud y Jerusaln (29:8). Esta terminologa parangona con descripciones anteriores de condiciones terribles en Israel norteo (vea 28:9,11,13,25). Israel norteo recibi la ira de Dios, pero ahora Ezequas declar que, en el da de Acaz, Jud se haba hundido al mismo nivel como su vecino norteo (vea Introduccin: 2) Israel Norteo). La similitud entre Israel y Jud fue llevada un paso ms all. Jud se haba vuelto un objeto de miedo y horror y desdn. Normalmente, estos trminos representan la tragedia del destierro (vea Deuteronomio 28:25,41; Jeremas 15:4; 19:8; 25:9,18; 34; 17; Ezequiel 23:46). Ezequas explic que el juicio de Dios haba causado que "nuestros padres murieran por la espada..." y haba llevado a "nuestros hijos e hijas y nuestras esposas en cautiverio" (29:9). Porque los profetas del Antiguo Testamentos usaron estas expresiones para describir el destierro babilnico, aparecera que el Cronista haba destinado a que sus lectores trazaran una conexin entre su propia situacin post-exlica y la de Ezequas. El Cronista present a Ezequas como viviendo en una situacin similar a la suya. Se tom a muchos Juditas cautivos a Damasco durante el reino de Acaz (vea 28:5). Este acontecimiento prefigur el destierro mayor de Jud a Babilonia. Como resultado, la atencin de Ezequas a rendir culto vino despus de un destierro y provey un modelo para los lectores post-exlicos de Crnicas cuando vivieron despus de un mayor destierro igual. El ltimo paso en la explicacin de Ezequas enfoca en su propia intencin. Pens hacer un convenio con el Seor (29:10). El vocabulario de este versculo sugiere que Ezequas no haya pensado en una renovacin del convenio nacional, sino su propia devocin a obligaciones reales. As como Jos antes de l (vea 15:12), Ezequas vio que tena que afirmar sus

responsabilidades como rey. Renovar su convenio con Dios era la nica manera en que Ezequas podra esperar que el enojo feroz de Dios se alejara (29:10). Ezequas entendi que Jud podra esperar la bendicin de Dios slo cuando el rey Davdico se dedicara totalmente a llevar la nacin hacia la rectitud, sobre todo, en el rea del culto en el templo. El mensaje del Cronista era claro. El mismo beneficio vendra a la comunidad post-exlica slo cuando sirvieron a un Davidida nuevo con los mismos compromisos (vea Introduccin: 13) Convenio). Ezequas concluy su discurso con una exhortacin conclusiva a los sacerdotes y Levitas. Los advirti no ser negligentes (29:11). Tambin jugaron un papel vital en la restauracin del templo porque el Seor les ha escogido para servir en el templo (29:11). Se destacan los papeles de sacerdotes y Levitas en toda la historia del Cronista (vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo). Este nfasis habl directamente a los que ocuparon estos puestos dentro del Jud post-exlico. Los Sacerdotes y Levitas compartan la responsabilidad con familias polticas para restituir el templo como el lugar para el culto de Dios. Se Ejecuta la Comisin de Ezequas (29:12-17) Despus de informar la exhortacin de Ezequas a los sacerdotes y Levitas, el Cronista inmediatamente agreg que se comenz la orden del rey. Los sacerdotes y Levitas se consagraron y entonces limpiaron el templo. Estructura de 29:12-17 El relato de los esfuerzos Levticos se divide en dos partes principales (vea figura 53): listas de participantes Levticos (29:12-14), informes de actividades Levticas (29:15-17). Participantes Levitas (29:12-14) El Cronista no gast tiempo en formar una lista de los Levitas que trabajaran (29:12). Su lista contiene catorce nombres que representan grupos de Levitas que cumplieron las rdenes de Ezequas. Dos representantes aparecen de cada familia Levtica (vea 1 Crnicas 6:1-80): Coatitas, Meraritas, y Gersonitas (29:12). Adems de estos nombres, se listan, del importante clan Coatita de Elisafn, dos hombres (29:13a). Elisafn era uno de dos Levitas, a quien Moiss mand purificar el Tabernculo para llevar a cabo los cuerpos muertos de Nadab y Abih (vea Levtico 10:4-5). David hizo que los descendientes de Elisafn le ayudaran a traer el arca a Jerusaln (vea 1 Crnicas 15:8,10-11). Ahora una vez ms, los descendientes de Elisafn ayudaron a purificar el Templo y restaurar el culto aceptable. Dos nombres tambin aparecen de las familias de Asaf... Hemn y Jedutn (29:13b14), los tres clanes de cantantes Levticos (vea 1 Crnicas 25:1-31). Esta lista de Levitas participantes de la restauracin de Ezequas es slo representativa; sus hermanos se les unieron en el trabajo tambin

(29:15). An as, la amplitud de esta lista seala que todas las familias de Lev participaron. En esta manera el Cronista traz otra conexin entre Ezequas y los reinos del ideal de David y Salomn. Todo tres reyes le ponen a familias en orden a todo el Levticos (vea 1 Crnicas 15:4-24; 23:132; 24:20-26:32; 2 Crnicas 5:4-5,12-14; tambin vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo). Actividades Levitas (29:15-19) Despus de su lista de representantes de participantes, el Cronista cambi su atencin a las actividades mismas de la limpieza del templo (29:15-19). El informe del Cronista enfoca en tres asuntos: iniciacin (29:15), proceso (29:16), y avisos temporales (29:17). Los sacerdotes y Levitas comenzaron su trabajo al reunir a otros en su compaa. Entonces, se consagraron (vea 29:5) y empezaron a purificar el templo (29:15). El Cronista evalu sus esfuerzos sucintamente, diciendo que hicieron como el rey les haba mandado (29:15; vea 29:5). Adems, las rdenes de Ezequas eran segn la palabra del Seor (29:15). Por este medio, el Cronista aclar que hicieron todo lo que deban hacer (vea Introduccin: 14) Normas). En marcado contraste con la apostasa de Acaz su padre, Ezequas y los sacerdotes y Levitas bajo sus rdenes, trat el culto en el templo como un deber santo que se ejecuta segn instruccin divina (vea Deuteronomio 12:2-4). Una vez ms, una conexin fuerte aparece entre Ezequas y los reinos idealizados de David y Salomn (vea 1 Crnicas 15:2-15; 16:39-42; 2 Crnicas 5:1-7:10; 8:12-13). El proceso de purificacin tambin se produjo con la santidad del templo en mente (29:16). El Cronista explic un proceso doble. Primero, los sacerdotes fueron al santuario (29:16). El trmino santuario ("parte interna" NAS, NRS) no es del todo especfico. Se referira al Lugar ms Santo donde se guard el Arca del Convenio (vea 3:8-14; 4:22; 5:7; 1 Crnicas 28:11; Exodo 26:34). A los sacerdotes solo se les permita estar en el santuario interno del templo (vea 5:4-11). Podra referirse tambin, sin embargo, al Corredor Principal (vea Introduccin: Apndice B- Las Estructuras, Muebles y Decoraciones del Templo de Salomn). Los sacerdotes trajeron todo lo sucio fuera de las porciones internas del templo que circundaban el patio del templo mismo (29:16). Segundo, en el patio, los Levitas se hicieron cargo y llevaron los artculos sucios al Valle de Kidrn, un sitio de entierro cercano a Jerusaln que se consideraba sucio y por consiguiente, apropiado para estos artculos (vea 15:16; 30:14; 2 Reyes 23:4,6,12). Los detalles del proceso indican el Cronista desea mostrar el cuidado con el que la restauracin del templo de Ezequas se produjo. Sus esfuerzos ilustraron el cuidado con el que la comunidad post-exlica debe tratar el templo y su servicios. El Cronista tambin agreg un aviso cronolgico. Tom desde el primer da del primer mes hasta el decimosexto da del primer mes el completar la limpieza del templo (29:17). Por lo menos, dos de los

propsitos yacen detrs de esta referencia temporal. Por un lado, hace evidente la naturaleza extensiva del esfuerzo. Se ejecut la tarea cuidadosamente y completamente. En cambio, prefigura un problema que Ezequas debe manejar en el prximo captulo. El templo y su servicios no estaban listos para el tiempo de la Pascua, en el decimocuarto da del primer mes (vea 30:3). Ezequas Recibe Informe de sacerdotes y Levitas (29:18-19) Despus de completar sus tareas, los sacerdotes y Levitas informaron a Ezequas. Anunciaron que haban limpiado el templo entero del Seor (29:18); nada deshonroso qued en el complejo entero del templo. Adems, su informe enfoc especficamente en la preparacin y reemplazo de varios muebles y utensilios que el Rey Acaz quit (29:19). El Cronista repiti su descripcin de la vida de Acaz como una de infidelidad (29:19; vea 29:6), un trmino que frecuentemente usaba en su historia describir pecados serios (vea Introduccin: 21) Infidelidad). Los utensilios de culto eran una preocupacin especial para la primera comunidad post-exlica. Los utensilios del templo de Salomn (vea 4:19-22; 1 Crnicas 28:14-17) fueron llevados a Babilonia y devueltas en los primeros das de la restauracin (vea 36:18; 2 Reyes 25:14-15; Esdras 1:7-11; Daniel 5:2-3). Este enfoque particular del informe Levtico a Ezequas habl claramente a la comunidad post-exlica. Al parecer, el Cronista pens que es importante enfatizar en que la restauracin del templo incluyese atencin a la purificacin y restauracin de los instrumentos de culto devueltos por los retornantes de Babilonia. Ezequas Ofrece Sacrificios en el Templo (29:20-30) Posterior a la limpieza del templo por los sacerdotes y Levitas, el Cronista registr los sacrificios que expiaron la apostasa nacional durante los aos de Acaz. Se marca este material por la expresin introductoria temporal temprano la maana prxima (29:20). Se divide en dos partes: los sacrificios (29:20-24), y el msica (29:25-30). Ambas secciones describen los mismos acontecimientos de perspectivas diferentes. La primera parte da nfasis a la matanza misma de los animales; la segunda parte da nfasis a la msica que acompa los sacrificios. Sacrificios Ofrecidos (29:20-24) Esta porcin empieza con una referencia al Rey Ezequas... y los funcionarios de la ciudad (29:20). El rey y sus funcionarios empezaron las ceremonias de sacrificio cuando subieron al templo (29:20). Trajeron con ellos un surtido de animales, siete de cada tipo por sacrificio (29:21). Se trajeron toros... carneros y corderos como ofrendas quemadas enteras; los machos cabros se trajeron como una ofrenda del pecado (29:21). El Cronista not que estas ofrendas por los pecados eran para el santuario y para Jud (29:21). El paralelo estrecho a esta declaracin

aparece en Ezequiel 43:18-27, donde el profeta predice que la limpieza del templo post-exlico ser lograda por una ofrenda del pecado. Adems, Ezequiel insisti que la limpieza del prncipe y personas por Pascua ocurriran en la misma manera (vea Ezequiel 43:21-23). Es probable que ambos el Cronista y Ezequiel vieron los sacrificios de Ezequas de manera semejantemente. El ministrar durante el destierro fue empleado como un modelo por sus predicciones de la renovacin futura del templo. Despus del destierro el Cronista las acciones de Ezequas usado como un modelo por la renovacin de templo rinde culto a en su da. Ezequas mand a los sacerdotes sacrificar (29:21b). En contestacin ellos (esto es, los sacerdotes) mataron a los animales para los holocaustos y rociaron la sangre en el altar (29:22). Adems, pusieron sus manos en las cabras en transferencia simblica de su pecado a los animales. Este ritual alude a la prctica similar perfilada para el da de Expiacin (vea Levtico 16:21). En todo el reino de Ezequas, el Cronista design las reuniones del rey alrededor del templo como asambleas (29:23,28,31-32; 30:2,4,13,23-25; 31:18). Esta terminologa conect este acontecimiento con muchas otras asambleas en la historia del Cronista. El discurso de la asamblea levant las acciones de Ezequas al nivel de estos acontecimientos numerosos ejemplares (vea Introduccin: 5) Asambleas Religiosas). Segn fue mencionado anteriormente, el propsito de estos sacrificios era la limpieza del templo y la expiacin nacional. Mientras en 29:21, el enfoque de sacrificio era por el santuario y por Jud, la descripcin del Cronista en 29:24 aclar la magnitud de los destinatarios humanos de la expiacin. Dos veces not que los sacrificios no eran simplemente por Jud, sino por todo Israel (29:24), su modo favorito de describir la nacin entera (vea: Introduccin: 1) Todo Israel). De hecho, el orden de las palabra en el hebreo de la ltima clusula ("porque el rey haba mandado... para todo Israel" [29:24]) enfatiza en que la magnitud de la expiacin era la nacin entera. Por este medio, el Cronista revel una de las motivaciones principales de Ezequas por restablecer el templo era expiar por todas las tribus de Jud e Israel. Como veremos en el prximo captulo, Ezequas invit a los fieles de Israel y Jud asistir a la Pascua en Jerusaln (vea 30:1). Adems, su renovacin del templo llev a reformas en todo el Norte y el Sur (vea 31:13). La limpieza del templo y los sacrificios expiatorios de este da estaban destinados a todo el pueblo de Dios. Una vez ms, el Cronista traz una conexin entre Ezequas, David, y Salomn. El Cronista dio nfasis a que David y Salomn imperaron sobre todas las tribus (vea Introduccin: 1) Todo Israel). Aqu indic que Ezequas estaba empeado en unificar el reino en su da. Acompaamiento musical (29:25-30) Habiendo descrito los sacrificios en el templo con preocupacin particular por el papel de los sacerdotes, el Cronista volvi a visitar el

acontecimiento con un enfoque en su dimensin musical (29:25-30). En todos los reinos de David y Salomn, el Cronista enfatiz la importancia de msica en el culto del Seor (vea 1 Crnicas 15-16; 25:1-6; 7:6; tambin vea La Responsabilidad y Alegra de Msica). En esta escena de renovacin del templo, su deleite en la maravilla de la msica se mueve al primer plano una vez ms. El Cronista hizo evidente que Ezequas haca estas cosas en la manera apropiada. Organiz a los Levitas con cmbalos, arpas y liras (29:25). No se hicieron estos arreglos segn los antojos de Ezequas, pero en la manera prescrita por David y Gad... y Natn (29:25). La apelacin a arreglos Davdicos y profticos confirmaron que Ezequas haca las cosas en la manera apropiada (vea Introduccin: 14) Normas). Este pasaje es el nico lugar donde se da a Gad o a Natn un papel en la clasificacin de la msica. El propsito por esta referencia queda aclarado en la prxima frase. Estos arreglos fueron mandados por el Seor mediante sus profetas (29:25). Ezequas haca precisamente segn le corresponda. Sus arreglos fueron apoyados por David, sus profetas, y el Seor mismo. Como resultado, los Levitas estaban listos con los instrumentos de David (vea 29:27 y 1 Crnicas 15:16; 23:5) y los sacerdotes estaban listos con trompetas (vea 1 Crnicas 15:24). El Cronista present estos arreglos como modelos para sus lectores post-exlicos. Su culto en el templo debe ser segn las mismas normas. La ejecucin de msica en este da aparece en dos fases. Primero, el Cronista not que la msica empez cuando la ofrenda empez (29:27). El canto... acompaado por trompetas y los instrumentos de David... continu hasta que el sacrificio... se complet (29:28). En este ideal culto, la msica jug durante todo el tiempo del sacrificio. Segundo, despus de las ofrendas se terminaron (29:29), Ezequas y sus funcionarios mandaron a los Levitas continuar tocando y cantando (29:30). Como resultado, cantaron alabanzas con alegra y inclinaron sus cabezas y rindieron culto (29:30). Una de las razones por el inters del Cronista en la msica del culto viene de nuevo al primer plano. La msica del culto les trajo alegra a los corazones de los adoradores (29:30). Esta porcin de discernimiento acerca de la calidad emocional del acontecimiento sirvi como un incentivo positivo para los lectores post-exlicos del Cronista. El camino hacia la alegra celebrativa en su da era a travs del arreglo apropiado de culto en el templo (vea Introduccin: 8) Msica; tambin vea Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin). Una vez ms, el uso del trmino asamblea (29:28,30,31) como una designacin para este acontecimiento apoy esta implicacin para los lectores del Cronista (vea Introduccin: 5) Asambleas Religiosas). Para la designacin de Asaf como un vidente, vea Introduccin: 15) Profetas. Los Resultados de Ezequas de Servicio en el Templo (29:31-35a) Tras haber descrito cmo Ezequas trajo expiacin por el templo y

todo Israel, el Cronista se movi a los resultados inmediatos. El pueblo respondi abrumadoramente a la invitacin del rey para sacrificar en el templo. Estructura de 29:31-35a Esta porcin de la narracin se divide en tres secciones (vea figura 53): la invitacin del rey (29:31a), la contestacin de la asamblea (29:31b), y un informe de cantidades (29:32-35). La Invitacin de Ezequas (29:31a) A estas alturas en la narracin, el Cronista se movi ms all de las actividades del rey, sus funcionarios, y los sacerdotes y Levitas (vea 29:430) a la asamblea entera se reuni en el templo. El rey volvi a la muchedumbre y mencion, "ahora ustedes mismos se han dedicado al Seor" (29:31a). La terminologa de "dedicacin" o "consagracin", segn se traduce en otra parte, aludi a las palabras anteriores de Ezequas (vea 29:25). Rituales de consagracin aparecen frecuentemente en Crnicas como ejemplos de culto apropiado que a los lectores post-exlicos les corresponda imitar en su da (vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). Ezequas anunci que la muchedumbre fue consagrada por los sacrificios de expiacin. En la base de su devocin al templo, el rey invit a la asamblea a traer sacrificios y ofrendas de agradecimiento al templo (29:31a). Es probable que los sacrificios aqu deben ser identificados con las ofrendas de la cofrada ("ofrendas de la paz" NAS, NKJ; "ofrendas de bienestar" NRS) de los cuales, las ofrendas de agradecimiento eran un tipo (vea Levtico 7:11-15). Si esta comprensin es correcta, todos estos sacrificios eran voluntarios, dados por gratitud por el perdn dado por Dios a cambio de los sacrificios de la expiacin (vea 29:22-24). Puesto sencillamente, Ezequas invit la asamblea a mostrarle gratitud por la bendicin del perdn y la renovacin. Contestacin de la Asamblea (29:31b) La asamblea respondi a la invitacin de Ezequas con entusiasmo. Adems de sacrificios y ofrendas de agradecimiento, aquellos cuyos corazones estaban deseosos trajeron ofrendas quemadas (29:31b). El enfoque en la buena gana del pueblo trae este pasaje una vez ms en contacto con David. En su asamblea conclusiva, la "anuencia" del pueblo aparece varias veces (vea 1 Crnicas 29:5,6,9,14,17). El entusiasmo de la asamblea de Ezequas reflej el tipo de entusiasmo que el Cronista esper que su propio pblico tuviera por el templo en su da. Mientras recordaran que el templo sostuvo la posibilidad de expiacin por sus pecados, tambin se deleitaran en su servicios con ofrendas voluntarias (vea Introduccin: 16) Motivaciones). Cantidad de Servicio (29:32-35a) Para destacar el esplendor de este acontecimiento, el Cronista

resumi los nmeros de sacrificios y ofrendas (29:32-35). Enfoc en nmeros grandes de sacrificios en varios pasajes (vea 1:6; 5:6; 7:4-5; 24:14; 29:32-35; 35:8-9). En cada caso, su intencin era llevar el entusiasmo por el templo y su servicios (vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). Mencion que el pueblo ofreci setenta toros, cien carneros, y doscientos corderos masculinos como ofrendas quemadas (29:32). Cientos de animales adicionales se consagraron como sacrificios (29:33). Esta terminologa probablemente se refiere a animales que no se quemaron completamente en el altar, sino parcialmente dados a los sacerdotes como comida. Se dio una porcin de todos los tres tipos de ofrendas de la cofrada a los sacerdotes (accin de gracias, votivo, libre albedro; vea Levtico 7:1136), as como porciones de algunas, pero no todas, las ofrendas del pecado (vea Levtico 6:24-30) y ofrendas de la culpa (vea Levtico 7:1-6). En el medio de su informe en los nmeros de sacrificios, el Cronista paus para mencionar medidas extraordinarias que tenan que tomarse a este tiempo (29:34). Levtico 1:5-6 indica que los adoradores deban desollar sus propios sacrificios. Por alguna razn desconocida, sin embargo, en esta ocasin los sacerdotes desollaron las ofrendas quemadas (29:34). Quizs la apostasa extendida de la generacin ante Ezequas hizo necesario tomar precauciones extras contra sincretismo entre la laicidad. En todo caso, los sacerdotes eran demasiado pocos para manejar todo el trabajo (29:34). As que los Levitas les ayudaron (29:34). Bastante interesantemente, el Cronista agreg una explicacin que lanz una luz favorable en los Levitas. Los Levitas haba sido ms concienzudos en consagrarse que los sacerdotes haban sido (29:34). Es probable que este comentario atendi una controversia entre los sacerdotes y los Levitas en el da del Cronista. En un tiempo cuando los sacerdotes Sadoquitas reafirmaron su direccin sobre los Levitas, tales controversias eran inevitables. Rituales de consagracin aparecen frecuentemente en Crnicas como ejemplos de culto apropiado que a los lectores post-exlicos les corresponda imitar en su da (vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). El Cronista cerr su representacin de este acontecimiento glorioso con un catlogo de las ofrendas que se produjeron en abundancia (29:35). Junto con las ofrendas quemadas, estaban las de cofrada... y ofrendas de la bebida (29:35). Ezequas Completa la Restauracin del Templo (29:35b-36) El Cronista complet su registro de Ezequas, actuando primero como rey, con un aviso breve. El declar primero que los sacrificios de expiacin y las ofrendas voluntarias haban restablecido el servicio del templo del Seor (29:35b). Ezequas haba logrado lo que el Cronista esperaba que sus propios lectores hicieran. El resultado del logro de Ezequas tambin era importante para los propsitos del Cronista. Ezequas y todo el pueblo se regocijaron (29:35). En ste y muchos otros pasajes, el Cronista conecta la alegra para

Israel con el funcionamiento apropiado del rey y el templo (vea Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin). Su enfoque repetitivo en esta conexin habl directamente a las necesidades de sus lectores. Tambin desearon la felicidad y regocijo. En el da de Ezequas, se regocijaron por lo que Dios haba causado (29:35). Estaban seguros de que era un acto de Dios, porque se hizo tan rpidamente (29:35). Devocin entusiasta a la familia Davdica y el restablecimiento del servicio en el Templo trajo una contestacin veloz de bendicin de Dios. El consejo del Cronista era bastante claro. Los lectores post-exlicos podran disfrutar la misma bendicin si se consagraban totalmente al rey y al templo en su da. Ezequas Reunifica al Reino a travs del culto en el Templo (30:1-31:1) En la porcin precedente del reino de Ezequas, el Cronista not que las acciones de Ezequas proporcionaron expiacin para el Israel norteo y el Jud del sur (vea 29:24). A estas alturas, el Cronista desarroll este tema para informar cmo Ezequas celebr la Pascua con representantes de la nacin entera. A travs de esta Pascua, los fieles de los reinos del sur y del norte eran reunificados alrededor del templo y bajo la direccin del hijo de David. Comparacin de 30:1-31:1 con Reyes Esta porcin del registro del Cronista es una expansin enorme de un versculo en Reyes; 31:1 pide prestada informacin de 2 Reyes 18:4. Aparte de esta conexin, sin embargo, el relato de la Pascua de Ezequas es de la mano del Cronista. El escritor de Reyes escogi dar nfasis a la celebracin de la Pascua de Josas (vea 2 Reyes 23:21-23). El Cronista, sin embargo, tena mucho ms inters en la Pascua de Ezequas. La calidad distintiva de la celebracin de Ezequas era que envolvi la migracin de los Norteos despus de la cada de Samaria (722 A.C.). La reunificacin de todo Israel era tan importante para el Cronista que no poda abandonar la oportunidad de traer este aspecto del reino de Ezequas al primer plano. Estructura de 30:1-31:1 La estructura de este captulo es compleja y merece unas palabras de explicacin. Como el bosquejo de abajo sugiere, este material consta de una narracin que contiene dos largas regresiones temporales (vea figura 53). El esqueleto de la celebracin de la Pascua de Ezequas sigue un sincero modelo simtrico de cinco pasos. El pasaje empieza con las tribus siendo invitadas a Jerusaln (30:1); acaba cuando vuelven a sus hogares (31:1b). El punto culminante del relato es la observancia de Pascua al principio de la fiesta del Pan sin Levadura (30:15a). Previo al da de Pascua, el pueblo se reuni en Jerusaln y sac el culto extranjero de la ciudad (30:13-14); despus del da de la Pascua, el pueblo extendi la celebracin del Pan sin Levadura y sac el culto extranjero hasta de las afueras de Jerusaln (30:21-31:1a).

La lnea de este relato principal se interrumpe dos veces por regresiones temporales. Desgraciadamente, traducciones al ingls no aclaran estos cambios temporales. Primero, el Cronista agreg una explicacin de por qu y cmo Ezequas extendi invitaciones a las tribus, sobre todo, a las tribus norteas (30:2-12). Segundo, paus para explicar por qu y cmo el rey poda celebrar Pascua con las tribus norteas (30:15b-20). En ambas regresiones, el pretrito simple de traducciones inglesas debe ser reemplazado por el pretrito pluscuamperfecto. Vea los comentarios en cada seccin abajo. Reconocer cuando el Cronista divergi de su plan central ilumina algunas de sus preocupaciones principales en este captulo. Ambas regresiones temporales (30:2-12, 15b-20) se enfocan en la atencin especial de Ezequas en los Israelitas norteos. Ganarse la asistencia de Norteos present desafos especiales al rey (30:2-12). Una vez los Norteos llegaron y participaron, surgieron an ms problemas (30:15b-20). El inters del Cronista en este captulo no es simplemente registrar lo ms indispensable de la celebracin de Ezequas. Sus dos regresiones demuestran que se preocup particularmente con los esfuerzos que Ezequas realiz para incluir a los fieles de las tribus norteas (vea Introduccin: 2) Israel Norteo). Tribus Invitadas a Jerusaln (30:1) El Cronista represent a Ezequas tomando su restauracin del templo a un nivel ms alto, al reintroducir la Pascua al Seor (30:1). Las races de Pascua se extienden desde el xodo de Israel de Egipto (vea Exodo 12:128). Era un acontecimiento religioso de gran importancia en el primer mes del calendario de Israel, que conmemora la liberacin de la nacin de esclavitud. Es slo apropiado que Ezequas debe desear que la Pascua se celebre en su recientemente restaurado templo. El Cronista empez su registro de esta Pascua con el aviso de que Ezequas no se satisfizo con simplemente celebrar con sus compatriotas Juditas. Invit a todo Israel y Jud y... Efran y Manass (30:1). La acumulacin de trminos aqu expresa la conviccin del Cronista de que Ezequas invit a todo el mundo sin excepcin. Ms tarde, mencion que las invitaciones fueron enviadas desde Beerseba hasta Dan (vea 30:1; vea comentarios en 1 Crnicas 21:2). En una palabra, se invit a la nacin entera. El Israel norteo haba cado ante el dominio Asirio durante este tiempo y se haba destruido la capital de Samaria. Ezequas se extendi a sos dejados atrs en las tierras de las tribus norteas, al invitarlos a Jerusaln para la Pascua. Segn fue sugerido anteriormente, 30:1 resume acontecimientos que se explican ms totalmente en 30:2-5. En muchas maneras, estos versculos de Crnicas cambiados de lugar cronolgico llama la atencin a la preocupacin central de este captulo entero. El Cronista quera que sus lectores supieran desde el principio que la celebracin de la Pascua de Ezequas se consagr a la reunificacin de la nacin. El motivo de la reunificacin nacional aparece varias veces en este captulo (vea 30:5-6,10-

12). Adems, este tema une a este captulo con la narracin precedente. En 29:24, el Cronista seal dos veces que la preparacin de Ezequas del templo incluy sacrificios por los pecados de todas las tribus. En 30:1, Ezequas puso el templo en uso en la Pascua y l invit a la nacin entera a asistir. Esta conexin era crucial para los esfuerzos de los lectores postexlicos originales. Restablecer servicio del templo deba unirse con un deseo de reunificacin nacional en su da tambin. Atencin a Israelitas Norteos (30:2-12) Segn fue expresado anteriormente, en 30:2-12 el Cronista retrocede temporalmente para proporcionar una explicacin larga de cmo Ezequas invit a la nacin entera por Pascua celebracin. Por esta razn, se debe traducir todos los verbos principales en esta seccin en el pretrito pluscuamperfecto (haba decidido... no haba estado apto... no se haba consagrado... no se haba congregado... haba parecido correcto... haba decidido... etc. [30:2-12]). Estructura de 30:2-12 Este pasaje se divide en tres pasos (vea figura 53). Empieza con el plan del rey de invitar a los Norteos (30:2-5). Acaba con reacciones mixtas a la invitacin (30:10-12). El punto culminante de este material es la distribucin de la invitacin de Ezequas (30:6-9). Ezequas Planea la Invitacin (30:2-5) El Cronista explic que, en lugar de celebrar la Pascua en su tiempo prescrito en el primer mes (vea Levtico 23:5), Ezequas efectu la celebracin en el segundo mes (30:2). La decisin de Ezequas para posponer por un mes no era completamente sin precedente. Nmeros 9:1011 hizo una excepcin para individuos que estaban muy lejos, o estaban impuros, porque haban tocado un cadver. Este pueblo podra celebrar en el segundo mes. La situacin de Ezequas no era exactamente la vislumbrada en Nmeros 9, pero al parecer pens que est bastante cerca de garantizar el aplazamiento del acontecimiento entero. El Cronista mencion tres factores que legitimaron la decisin de Ezequas. 1) La decisin fue tomada por el rey y sus funcionarios y la asamblea entera (30:2). Se repite la misma explicacin en 30:4. El Cronista dio nfasis a que el aplazamiento no era simplemente la opcin del rey; la comunidad entera apoy el movimiento. (Para un resumen de la perspectiva del Cronista en consentimiento popular, vea comentarios en 1 Crnicas 13:1.) 2) La razn para el aplazamiento era que no se haban consagrado bastantes sacerdotes y el pueblo no se haban congregado en Jerusaln (30:2). Consagracin propia era tan importante que el rey pospuso la Pascua. Rituales de consagracin aparecen frecuentemente en Crnicas como ejemplos de culto apropiado que los lectores post-exlicos

deban imitar en su da (vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). La aprobacin implcita del Cronista del razonamiento de Ezequas revela mucho sobre la manera en el que entendi la aplicacin de la Ley de Moiss. Ni era legalista ni pedante, insiste en aplicaciones precisas y de la "madera" de la Ley. La situacin de Ezequas era rara y esta situacin extraordinaria requiri la aplicacin de precedentes en la Ley Mosaica en maneras creadoras. El hecho de que Ezequas pospuso por solamente un mes demuestra que el rey desea adherirse a normas Mosaicas, pero su situacin nica requiri aplicacin ingeniosa. 3) Se deletrea claramente la motivacin de Ezequas para este acontecimiento entero. No busc a la reunificacin del pueblo principalmente por razones econmicas o polticas. Invit a todas las tribus porque no se haba celebrado la Pascua en nmeros grandes, segn lo que se escribi en la Ley de Moiss (30:5 tambin vea 30:12). En todo este captulo, se alaba a Ezequas como un rey determinado a dar fuerza a la observancia de la Ley en su da. Como tal, era un rey modelo para los lectores post-exlicos de este libro (vea Introduccin: 14) Normas). El deseo del rey, de ver nmeros grandes (30:5) unirse a la celebracin, lo llev a enviar invitaciones por todo Israel, desde Beerseba hasta Dan (30:5). Una vez ms, el Cronista invirti el tradicional "desde Dan hasta Beerseba" cuando se refiri a todas las tribus de Israel (vea comentarios en 1 Crnicas 21:2). Su orientacin del sur provino de su enfoque en Jud y Jerusaln como el centro de la esperanza para todas las tribus. Tambin se debe notar que todas las tribus son ahora simplemente llamadas Israel (30:5). Del punto de vista del Cronista, Israel y se uni a Jud de nuevo en este gran acontecimiento, porque Ezequas se determin a hacer lo posible para tener a la nacin entera a su Pascua. Una vez ms, el Cronista dise este acontecimiento como una asamblea (vea 30:2,4,13,23-25). Una y otra vez, apunt a asambleas religiosas como ejemplos de maneras en las que la comunidad post-exlica deba observar el culto de Dios. Esta asamblea en el da de Ezequas no era excepcin a este enfoque (vea Introduccin: 5) Asambleas Religiosas). Ezequas Enva Invitaciones (30:6-9) Este paso contina la elaboracin en la invitacin de Ezequas. Consta de un resumen de las cartas que les envi a las tribus. Este material se divide en una introduccin breve (30:6a) y el texto de las cartas (30:6b-9; vea figura 53). En continuidad con motivos que han aparecido en ste y los captulos previos, el Cronista introdujo la carta de Ezequas con el aviso que el rey y... sus funcionarios (2 Crnicas 30:2,6) envi cartas a todo Israel y Jud (30:6a). La unidad entre los jefes y la participacin de la nacin entera estn a la vista una vez ms. Se dirigi la carta que sigue a Israelitas norteos solamente (vea 30:6b). Es probable que otras cartas salieron hacia los Juditas. A estas alturas, sin embargo, el Cronista dio nfasis a que todas las tribus recibieron

cartas de Ezequas y los funcionarios de Jud. La carta de Ezequas consta de exhortaciones a las tribus norteas. La carta de Ezequas consta de ocho exhortaciones. Se dividen estas exhortaciones en la manera siguiente (vea figura 54):
regresen (30:6b)

no sean como sus padres (30:7a) no sean testarudos (30:8a)

somtanse (30:8b) vengan (30:8c) sirvan (30:8d)

si vuelven (30:9a) si vuelven (30:9b) Principio de Gua

Negativo Requisito

Positivo Requisito

Principio de Gua

Bosquejo de 2 Crnicas 30:6b-9 (figura 54)

El discurso de Ezequas enfoc en un principio bsico que elabor al principio y extremo de su carta (30:6b,9). La repeticin de formas del retorno una inclusin por la correspondencia entera. La porcin interna de

la invitacin explica las dos dimensiones de lo que signific "retornar" (esto es, arrepentirse) al Seor. En el lado negativo (30:7-8a), los norteos deben rechazar las prcticas de sus antepasados. En el lado positivo (30:8b-c), deben rendir culto en el templo en Jerusaln. La calidad irnica de las palabras de apertura de Ezequas se debe notar. Se dirigi a las tribus norteas como el pueblo de Israel y afirm su linaje comn con Jud en Abraham, Isaac e Israel (30:6b). El tono de Ezequas es sincero e invitante. Como una entidad poltica, el Israel norteo se haba alejado del templo de Dios y del rey en Jerusaln (vea 13:4-9). Aun as, a los fieles dentro de esas tribus se les dara la oportunidad de unirse a Jud (vea Introduccin: 2) Israel Norteo). Ezequas describi sus destinatarios como ustedes que se quedaron, que han escapado (30:6b). Se invitaron a los Norteos que se haban salvado de la muerte y deportacin por la mano de los reyes Asirios a arrepentirse y unirse a Jud en el templo (30:6b). Estas descripciones del Norte estn muy cerca de la manera en la que el Cronista describi a los que fueron llevados eventualmente al destierro en Babilonia. Eran el remanente, que escap de la espada (36:20). Esta terminologa comn sugiere que el Cronista identifique a los que se unieron a Ezequas en su Pascua y los que fueron desterrados en Babilonia. Ambos grupos eran el remanente que podra recibir un futuro ms luminoso al volver al Seor y a Jerusaln. Ezequas estableci el principio bsico de su carta a su principio y lo reiter al final. Los Norteos deben volver al Seor (30:6b,9a, c). Volver a Dios (o "arrepentirse", segn se traduce) era reconocer el fracaso y reafirmar la sumisin a las normas de su convenio con Israel (vea Introduccin: 22) Arrepentimiento). Las porciones centrales de la carta explicaron que regresar al Seor tena dimensiones negativas y positivas. Negativamente, signific que los Israelitas deben rechazar las apostasas del pasado (30:7-8a). El Norte haba sido infiel (30:7; vea Introduccin: 21) Infidelidad) y testarudo (30:8a; vea 36:13). Estas violaciones flagrantes del convenio deban ser rechazadas por los que vuelvan al Seor. Positivamente, volver al Seor signific que deban someterse al Seor (30:8b), esto es, obedecer sus rdenes, venir al santuario (30:8c), y servir (o "rendir culto") al Seor (30:8d). Para abreviar, el arrepentimiento requiri rechazar las maneras viejas y endosar la invitacin de Ezequas a rendir culto en Jerusaln. El libro de Reyes aclara que el gran pecado de Jeroboam era el establecimiento de culto en Dan y Betel (vea 1 Reyes 12:29). Ezequas llam en a los fieles de Israel norteo reafirmar Jerusaln como su slo lugar de culto. Las porciones de apertura y de cierre de esta carta tambin especifican los resultados de volver a la fidelidad del pacto. Si los Israelitas norteos volvieran, entonces el Seor volver a [ellos] (30:6a). Adems, a los que fueron llevados lejos se les mostrar compasin por sus captores y volvern (30:9a). Ms all de esto, Ezequas prometi hasta que sus hermanos e... hijos desterrados volveran a la tierra prometida

(30:9a). Las palabras de Ezequas ciertamente hablaban claramente a los lectores post-exlicos del Cronista. En muchos aspectos, estuvieron en circunstancias muy similares. Haban sufrido a manos de potencias extranjeras; muchos de sus parientes quedaron fuera de la tierra; tenan la oportunidad de rendir culto templo en su lugar justo de nuevo. Si tan slo volvieran al Seor en su da, entonces las promesas de bendicin divina, incluso la congregacin de los restantes todava fuera de la tierra, seran suyas. Ezequas Recibe Reacciones a Invitacin (30:10-12) Tras haber explicado lo que qu Ezequas les escribi a las tribus de Israel y por qu, el Cronista inform los resultados de su invitacin. Mencion que los mensajeros de Ezequas viajaron en todo Efran y Manass, tan lejano como Zabuln (30:10). Su misin era alcanzar las tribus distantes as como las cercanas. Las tribus transjordanas no se listan aqu porque probablemente estaban bajo control Asirio ms estricto. En todo caso, la reaccin a la invitacin de Ezequas fue mixta. Muchos del pueblo desdearon y ridiculizaron a los mensajeros (30:10), pero algunos hombres de varias tribus norteas se humillaron y fueron a Jerusaln (30:11). El tema de la humildad aparece varias veces en Crnicas como reconocimiento de culpa y rendicin a los requisitos de Dios (vea Introduccin: 18) Humildad). Estos Norteos le tomaron el mensaje de Ezequas a corazn y volvieron a su Dios (vea 30:6-9). Adems de varios fieles Israelitas norteos, Ezequas tambin recibi contestaciones positivas de muchos Juditas. Como resultado de la mano de Dios, los Juditas tenan unidad de mente acerca de la Pascua de Ezequas (30:12). Una vez ms, el Cronista apunt a los propsitos de Dios detrs de acontecimientos humanos (vea Introduccin: 10) Actividad Divina). Adems, Dios caus una unidad notable entre los Juditas. Este aviso de unidad popular se sienta bien con el nfasis del Cronista en la necesidad por cooperacin entre el pueblo de Israel y sus jefes. (Para un resumen de la perspectiva del Cronista en consentimiento popular, vea comentarios en 1 Crnicas 13:2,4.) La reunificacin de la nacin en el da de Ezequas no slo envuelve el arrepentimiento de los Israelitas norteos. Tambin result del apoyo popular aplastante de Juditas. Estaban vidos de seguir la palabra del Seor (30:12; vea Introduccin: 14) Normas). El Cronista les hizo una representacin ideal para sus lectores en estas palabras. Bajo las rdenes del hijo de David, los Israelitas arrepentidos vinieron a Jerusaln y encontraron, por el camino, a Juditas totalmente a favor del culto en el templo. Nada menos se requera de la comunidad post-exlica (vea Introduccin: 2) Israel Norteo). Recoleccin y Reformas Pascua anterior (30:13-14) A estas alturas, el Cronista volvi a su narracin principal comenzada en 30:1. En estos versculos, la muchedumbre se congreg y empez las

celebraciones. El grupo en Jerusaln era una muchedumbre muy grande de personas (30:13). La pascua de Ezequas no era acontecimiento menor. Segn fue decidido por el rey, sus funcionarios y la asamblea entera, la celebracin se produjo en el segundo mes (30:13; vea 30:2). La Fiesta del Pan sin Levadura (30:13) era, en gran medida, una continuacin de la Pascua, marcada por celebracin, culto de la sociedad, y la instruccin de nios (vea Exodo 12:14-20; Levtico 23:4-8; Nmeros 28:16-25; Deuteronomio 16:1-8). Cuando el pueblo reunificado de Dios se congreg para el culto, purgaron la ciudad de lo malo. Quitaron los altares en Jerusaln y despejaron de otros dioses a los altares del incienso (30:14). En el captulo previo, los sacerdotes y Levitas haban purificado el templo de los objetos de religiones extranjeras (vea 29:15-17). Ahora, el pueblo purifica la ciudad entera muy en la misma manera. Tambin tiraron los objetos detestables en el Valle de Kidrn (30:14, vea 29:16). Mientras la reforma del culto aqu se extendi ms all de lo que Ezequas haba logrado anteriormente (del templo a la ciudad entera), estas acciones meramente vislumbraron una limpieza mucho mayor que se producira ms tarde en este captulo (de la ciudad a la nacin entera [vea 31:1]). Este entusiasmo por la pureza en Jerusaln era ejemplar para los lectores del Cronista. Recepcin de las bendiciones de Dios en su da requiri la destruccin de todo culto falso (vea 2 Crnicas 15:8; tambin vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). Pascua Observada (30:15a) Este pasaje forma el punto culminante de la narracin principal de este captulo. El cordero de Pascua se mat en el decimocuarto da (30:15a). La matanza del cordero empez la celebracin de la Fiesta del Pan sin Levadura. Este versculo es deliberadamente ambiguo cuando lee se mat (30:15a). En el guin normal, la laicidad mat sus propios corderos. Pero stos eran estos tiempos extraordinarios. Como veremos, medidas especiales tenan que tomarse. Ms Atencin a Israel Norteo (30:15b-20) A estas alturas, el Cronista volvi de nuevo de su narracin principal a una regresin temporal (vea figura 53). Explic cmo la matanza de Pascua se haba producido (30:15b-19). Se deben traducir los verbos en estos versculos en el pretrito pluscuamperfecto (haban estado avergonzados y se haban consagrado y haban trado ofrendas quemadas). Describen tres cosas que ocurrieron en el decimocuarto da (30:15a). Primero, los sacerdotes y los Levitas tenan que atender su propia condicin espiritual (30:15b-16). Los sacerdotes y Levitas que haban ayudado a Ezequas en el restablecimiento del templo ya se haban consagrado (vea 29:4,15,34). Con toda probabilidad, stos jefes de culto vinieron de las afueras de Jerusaln, en contestacin a la invitacin de

Ezequas. La condicin de sacerdotes fuera de Jerusaln se haba notado ya en 30:3 como una de las razones para posponer la Pascua. Una vez estos sacerdotes y Levitas se prepararon ceremonialmente, ejecutaron sus deberes como estaba prescrito en la Ley de Moiss (30:16). Una vez ms, el Cronista destac la preocupacin de Ezequas por observar Pascua en la manera apropiada (vea Introduccin: 14) Normas). Segundo, mucha de la laicidad que vino de las afueras de Jerusaln tampoco se haban consagrado (30:17). Por esta razn, se tomaron medidas extraordinarias. Los Levitas tenan que matar corderos de Pascua (30:17). Normalmente, la laicidad tena que matar sus propios corderos de Pascua en la noche de Pascua (vea Deuteronomio 16:5-6; Exodo 12:3-6,21). Los Levitas, sin embargo, protegieron la santidad de la fiesta al matar los corderos ellos mismos. Tercero, la mayor parte de las muchas personas que vinieron de las regiones norteas no se haba purificado, pero comieron... contrario a lo que se escribi (30:18). 30:20 explica que este pueblo se haba enfermado (compare con 1 Corintios 11:27-30). En contestacin a esta crisis, Ezequas or por ellos (30:18). En lugar de condenar o excluir a los Israelitas norteos por su violacin, Ezequas intercedi en su nombre. La oracin del rey constituye uno de muchos ejemplos en Crnicas de la oracin dedicatoria de Salomn en accin (vea 6:29-31; vea Introduccin: 17) Oracin). En tiempos de enfermedad, Israel deba ofrecer oraciones en y hacia el templo (vea 6:29). Ezequas apel a la misericordia de Dios y le pidi que perdonara la violacin de cada uno de los que fijan su corazn en buscar a Dios... aun cuando no est limpio, segn las reglas del santuario (30:19). Aqu, el Cronista toc el tema importante de "buscar" a Dios. Arrepentimiento sincero y devocin son implicados por el trmino (vea Introduccin: 19) Buscar). Aunque Ezequas se concerni con los detalles de los reglamentos del culto (vea 30:5,18; 31:3), es claro que el rey reconoci que el corazn de los adoradores del Norte era ms importante que la mera conformidad aparente a las reglas del santuario (30:19; vea Levtico 15:31). Este enfoque en el corazn se sienta bien con la preocupacin del Cronista en otra parte con motivaciones y deseos (vea Introduccin: 16) Motivaciones). Tambin se sienta bien con la preocupacin de Dios; el Seor oy a Ezequas y san al pueblo (30:20). El propsito de este largo parntesis (30:15b-20) es evidente. La participacin de Israelitas norteos en el da de Ezequas exigi varias medidas extraordinarias. Se requirieron paciencia y flexibilidad. El Cronista llam la atencin a estos aspectos de la celebracin de Ezequas para instruir a sus lectores post-exlicos. Unir al pueblo de Dios de lugares distantes requerira medidas extraordinarias en su da tambin. Miedo a la corrupcin de Israelitas analfabetos o desprevenidos no debe anteponerse a la meta ms alta de la reunin todas las tribus al hijo de David y el culto de Dios en Jerusaln (vea Introduccin: 2) Israel Norteo). Culto y Reformas despus de Pascua (30:21-31:1a)

En equilibrio con el informe de reunin y reformas del culto de Jerusaln antes de la Pascua (30:13-14; vea figura 53), el Cronista volvi al culto y reformas que siguen a la Pascua (30:21-31:1a). Estructura 30:21-31:1a Este material consta de dos secciones (vea figura 53): los primeros siete das (30:21-22) y la extensin de siete das (30:23-31:1a). Primeros Siete Das (30:21-22) Una vez ms, la designacin del Cronista de este acontecimiento como una asamblea religiosa indic su inters perspicaz en esta reunin (vea 30:23-25). Una y otra vez, apunt a asambleas religiosas como ejemplos del modo en el que la comunidad post-exlica deba observar el culto de Dios en el templo (vea Introduccin: 5) Asambleas Religiosas). Esta asamblea en el da de Ezequas no era la excepcin a este enfoque. El Cronista primero inform que se celebr la Fiesta del Pan sin Levadura por siete das (30:21). Esta longitud de tiempo era fiel a las instrucciones de la Ley Mosaica (vea Exodo 12:15). El rasgo llamativo de esta fiesta era que se produjo con gran regocijo (30:21). De hecho, todos los que se haba congregado... incluso forasteros... se regocijaron (30:25). El Cronista a menudo destacaba acontecimientos en su historia, al sealar su cualidad celebrativa (vea Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin). Se conect este regocijo con los Levitas y sacerdotes ejecutando sus deberes musicales (30:21). El texto hasta nota que Ezequas alent a los Levitas para su servicio fiel en la celebracin (30:22). Como en otras porciones de su historia, el Cronista dio nfasis a la alegra de culto cuando se expres en msica (vea Introduccin: 8) Msica). Este cuadro de celebracin se dise para alentar a sus lectores al demostrar los efectos positivos de los esfuerzos de Ezequas. Si queran alcanzar estas alturas de alegra, deben consagrarse a la reunificacin de Israel en el templo, tanto como Ezequas lo hizo en su da. Extensin de Siete Das (30:23-31:1a) La maravilla de la Pascua de Ezequas era tan grande que se tom la decisin de extender la fiesta por siete das ms (30:23). Esta opcin no fue por el rey; se tom la decisin cuando la asamblea entera estuvo de acuerdo (30:23). El Cronista toc la cooperacin entre reyes Juditas y sus ciudadanos en varias ocasiones. Varios reyes honorables desarrollaron acuerdo general entre su pueblo antes de llevar a cabo polticas (vea 30:2). (Para un resumen de la visin del Cronista acerca del consentimiento popular, vea comentarios en 1 Crnicas 13:2,4.) En un esfuerzo por destacar la maravilla de la celebracin de Ezequas, el Cronista traz un paralelismo estrecho entre Ezequas y Salomn en varias maneras. 1) Not que se extendi la celebracin en Jerusaln siete das ms (30:23). La misma extensin en la duracin ocurri

en la asamblea del templo en el reino de Salomn (vea 7:8-10). 2) El Cronista hizo una comparacin explcita con Salomn. La Pascua de Ezequas era mayor que todas las celebraciones en Jerusaln desde los das de Salomn (30:26). 3) Tambin como Salomn, Ezequas proporcion nmeros grandes de sacrificios (30:24, vea 2 Crnicas 7:5). Los nmeros aqu eran menos que en el da de Salomn, pero todava eran notablemente altos. 4) Era tambin un tiempo cuando los sacerdotes y Levitas se pusieron de pie para bendecir al pueblo (30:27). stas no estaban declaraciones vacas, pero oraciones eficaces. Dios los oy desde su santa morada (30:27). La alusin aqu a la oracin de Salomn (6:21, 33, 39) indica que Ezequas haba devuelto por fin el templo en lnea con el ideal Salomnico como el lugar de oraciones eficaces. Despus de describir las celebraciones reales, el Cronista se movi al fervor religioso que result. Cuando el pueblo se reuni primero en Jerusaln para la fiesta, quit altares de cultos extranjeros de la ciudad (vea 30:14). En equilibrio con este informe, el Cronista volvi a las reformas que se produjeron despus de la fiesta (31:1a). A estas alturas, sin embargo, la destruccin de objetos extranjeros de culto fue an ms all de la ciudad de Jerusaln. El Cronista parafrase el volumen de 2 Reyes 18:4 a estas alturas. El pueblo que haban rendido culto con Ezequas fue a todos los pueblos de Jud, destruyendo los altares y objetos sagrados de otras religiones (31:1a). Para apoyar el tema central de la reunificacin, el Cronista tambin mencion que estas reformas se producen en todo Jud y Benjamn y en Efran y Manass (31:1a). Se representaron estas mismas tribus entre los primeros retornantes a la tierra (vea 1 Crnicas 9:3). La celebracin de la pascua de Ezequas le trajo renovacin del compromiso al culto del Seor en todas estas familias. En el da del Cronista los remanentes de estas tribus tenan la oportunidad de experimentar estas bendiciones de nuevo. Las Tribus Vuelven a sus Hogares (31:1b) El relato de la reunificacin para la Pascua de Ezequas cierra con una nota simple que los Israelitas volvieron a sus propios pueblos y a sus propiedades (31:1b). Con este fin breve, el Cronista redonde su enfoque en la participacin de Israelitas norteos. Los Norteos volvieron a sus hogares con su fe renovada. Esta escena final era apropiada para la representacin del futuro que el Cronista ofreci a sus lectores post-exlicos. A travs de la reunificacin alrededor del rey de Jud y el templo, todas las tribus reavivaran su fe en el Seor y retornaron a sus tierras tribales (Para las esperanzas geogrficas del Cronista, vea comentarios en 2:42-55.). Esta porcin del reino de Ezequas proporcion una motivacin poderosa para que los lectores post-exlicos renueven sus propios compromisos a la lnea de David, el templo, y la unidad del pueblo de Dios. Las Provisiones Duraderas de Ezequas para el servicio en el Templo (31:2-

21)

Habiendo descrito cmo Ezequas restableci el templo para todo Israel (29:1-36) y entonces reunific a la nacin en celebracin de la Pascua en el templo (30:1-31:1), el Cronista pas inmediatamente a las provisiones duraderas de Ezequas para el templo (31:2-21). En este pasaje complet su representacin de Ezequas como el hijo de David que trajo al pueblo de Dios a reunirse alrededor del templo en Jerusaln. Comparacin de 31:2-21 con Reyes Con la excepcin de la posibilidad de que 31:20-21 parafrasee a 2 Reyes 18:5-7, nada de esta porcin del reino de Ezequas aparece en Reyes. El relato aparece slo en Crnicas y da nfasis a la importancia de servicio en el Templo y personal. Estructura de 31:2-21 Esta porcin del registro del Cronista se divide en dos episodios paralelos. Cada episodio cae en el modelo de cuatro pasos simtricos (vea figura 53). Como el bosquejo indica, este material tiene dos preocupaciones principales. Primero, Ezequas estableci a los sacerdotes y Levitas en sus papeles propios y provey para sus necesidades (31:2-8). Segundo, el rey estableci un sistema de distribucin de provisiones para los sacerdotes y Levitas (31:9-21). Estos episodios se parangonan el uno al otro en varias maneras. Ezequas comenz cada accin (31:2-3,9-10) y mand a otros a trabajar hacia la meta (31:4,11a). Se obedecieron las rdenes de Ezequas completamente (31:5-7,11b-19) y el rey fue bendecido por Dios (31:8,2021). Ezequas Establece Personal del Templo Permanentemente (31:2-8) El primer episodio de este material enfoca en el esfuerzo del rey por establecer a los sacerdotes y Levitas de modo permanente (31:2). El Cronista ya haba notado que la restauracin del templo de Ezequas envolvi, tanto a sacerdotes, como a Levitas (vea 29:4, 12-17, 21-24, 25-26, 30, 34; 30:3, 15-17, 21-22, 23-25, 27), pero estos esfuerzos previos eran slo arreglos temporales. Aqu el Cronista mostr cmo Ezequas puso al personal del templo en su orden apropiado para el trabajo continuo del templo. Estructura de 31:2-8 El registro de estos acontecimientos presenta una simetra de cuatro pasos (vea figura 53). El rey hace arreglos preliminares para sacerdotes y Levitas (31:2-3). Al final, se regocija de que se hayan hecho provisiones a esos efectos (31:8). El medio de este episodio se divide en la orden del rey para contribuciones (31:4) y el cumplimiento de esa orden (31:5-7). Ezequas Organiza a los Sacerdotes y Levitas (31:2-3) El primer paso en este episodio menciona a los sacerdotes y Levitas

que el rey asign a divisiones (31:2). Los deberes de varias divisiones del personal del templo eran diversos. En este pasaje, el Cronista enfoc en cmo Ezequas estableci estas divisiones, de manera que ofrendas quemadas y ofrendas de la cofrada se pudiesen dar (31:2). Adems, a los Levitas les corresponda ministrar a o "servir" al Seor (vea 1 Crnicas 15:2). El trmino ministrar aplic a las muchas tareas ejecutadas en y alrededor del templo, porque se ejecutaron para el placer y honor de Dios. An as, el Cronista rpidamente especific que mucho de este ministrar a Dios tambin envolvi la msica de culto (31:2). Ezequas insisti en que a este personal del templo le corresponda dar gracias y cantar alabanzas (31:2), as como David lo hizo en su da (vea 1 Crnicas 16:9,23,33). Se notan varias posiciones por cantantes en todo el libro de Crnicas (vea 1 Crnicas 15:16,27; 2 Crnicas 5:13; 23:13; 29:28; 35:25;). Cantos regulares diarios se ejecut ante las verjas (31:2). Ms all de esto, Ezequas dio de sus propias posesiones para los sacrificios del templo (31:3). Varios pasajes sugieren que se consideraba la responsabilidad del rey proporcionar para estas ofrendas recurrentes. Los ejemplos de David y Salomn establecieron este precedente (vea 1 Crnicas 16:37-40; 29:1-5; 2 Crnicas 2:4; 8:12-13; 9:10-11). Adems, Ezequiel el profeta dio tales instrucciones por el post-exlico templo (vea Ezequiel 45:17,22; 46:2). Estas provisiones reales hicieron lo posible por los sacerdotes y Levitas cumplir sus responsabilidades cada maana y tarde (vea Nmeros 28:1-8), cada Sbado (vea Nmeros 28:9-10), las Nuevas Lunas mensuales (vea Nmeros 28:11-15), as como durante las fiestas anuales (vea Nmeros 28:26-31). Crnicas vincula a Ezequas con David y Salomn una vez ms para establecer que los esfuerzos de Ezequas estaban en el espritu de estos grandes reyes de Israel. Despus de la cada trgica del reino norteo y la apostasa del Sur (vea 28:5-9,22-25), Ezequas trajo el templo de regreso hacia su orden ideal. Hasta este punto, Ezequas meramente haba vuelto a abrir el templo (vea 29:3) y celebrado la Pascua (vea 30:1-31:1). El rey tambin demostr un compromiso al arreglo permanente de servicio en el Templo. Este enfoque habl directamente de las necesidades de sus lectores postexlicos. Su preocupacin con el templo no deba ser temporal; tambin tenan que comprometerse al funcionamiento permanente del templo. Ezequas Manda Contribuciones (31:4) Haber acordado y provisto que el servicio en el Templo lo ejecutaran sacerdotes y Levitas, Ezequas busc apoyo popular para el personal del templo. Mand a los ciudadanos de Jerusaln dar la porcin debida (31:4). El Cronista frecuentemente tocaba la importancia de las contribuciones al templo (vea Introduccin: 9) Contribuciones del Templo). Enfoc en una razn particular para estos donativos. Los sacerdotes y Levitas reciban su sustento de contribuciones hechas por diezmos, primeras frutas, y por compartir en unos sacrificios (vea Levtico 6:14-7:36; Nmeros

18:8-32; Deuteronomio 14:27-29; 18:1-8; 26:1-15). Con toda probabilidad, se abandonaron estas ofrendas durante la apostasa de Acaz (vea 28:2425). Muy en la misma manera, el apoyo al templo haba sufrido durante el destierro. Adems, hasta la comunidad post-exlica abandon estas ofrendas (vea Nehemas 13:10-13; Malaquas 3:8-12). A travs del ejemplo de Ezequas, el Cronista insisti en que el sistema de apoyo para los sacerdotes y Levitas se mantuviera en su da. El texto le da atencin especial al propsito de estas ofrendas. Eran necesarias, de manera que el personal del templo pudiera consagrarse a la Ley del Seor (31:4). Ezequas se preocup profundamente de que, despus de la apostasa del reino de Acaz, el personal del templo deba aprender el camino de la Ley una vez ms. Los sacerdotes y Levitas podran mantenerse trabajando las tierras consagradas a ellos entre las tribus. (Para la preocupacin del Cronista con tierras Levticas, vea comentarios en 1 Crnicas 6:64.) An as, los distraera as de la tarea ms importante de estudiar y aplicar la Ley. Por esta razn, Ezequas esper que el pueblo de Jerusaln relevara al personal del templo de todas las responsabilidades, exceptuando servicio en el Templo y la Ley. La orden de Ezequas a los ciudadanos de Jerusaln toc en un asunto que habra sido ciertamente problemtico para la comunidad post-exlica. Vivieron despus de un perodo, en el cual, el personal del templo necesitaba aprender la Ley de Moiss una vez ms (vea Esdras 7:6). Las acciones de Ezequas se dirigieron a estas preocupaciones. Aunque el apoyar al personal del templo era una responsabilidad pesada, fuese necesaria, de manera que pudieran aprender el camino de la Ley (vea Introduccin: 14) Normas). Los Ordenes de Ezequas que fueron Entusistamente Obedecidas (31:5-7) El Cronista sigui las rdenes de Ezequas con un relato extraordinario de la contestacin del pueblo. Describi el acontecimiento como una contestacin sbita dramtica: en cuanto la orden sali (31:5). El trmino sala se traduce normalmente "estall," o "surgi." El Cronista escogi esta manera rara de representar el acontecimiento para indicar cun inesperados eran estos acontecimientos. Ezequas slo haba mandado al pueblo residente en Jerusaln (31:4). Ahora, sin embargo, los Israelitas representativos de la nacin entera respondi (31:5). Adems, su contestacin fue inmediata y dieron generosamente (31:5). Para elevar el drama del acontecimiento ms all, el Cronista list las ofrendas tradas al templo. Los que vivieron en las regiones perifricas agrcolas trajeron los primeros frutos de artculos diferentes (31:5). Estas ofrendas eran un reconocimiento que la tierra y todo que produjo era expresiones del amor de Dios y provisin. Los primeros frutos de grano, vino nuevo, y aceite se les dio a los sacerdotes (31:5; vea Nmeros 18:1213). Normalmente se le dio el diezmo a los Levitas (vea Nmeros 18:21). Aqu, sin embargo, el Cronista not que sus contribuciones sumaron a un

diezmo de todo (31:5). En otras palabras, se le dio al templo mucho ms que lo requerido por la Ley. Ese pueblo de Israel y Jud que vivi en los pueblos de Jud contribuy con un diezmo de su ganado (31:6) as como un diezmo de las cosas santas a ser dedicadas (vea Levtico 27:1-34). Una vez ms, el Cronista enfoc en la cantidad extraordinaria da. De hecho, el pueblo de Israel eran tan entusisticas que tenan que poner sus ofrendas en montones (31:6) a medida que el proceso continu por cinco meses (31:7). El Cronista dio nfasis al entusiasmo tremendo del pueblo por al menos tres razones. Primero, traz otra conexin entre Ezequas y David. El pueblo contribuy generosamente en el da de David tambin (vea 1 Crnicas 29:6-9). Segundo, alent a toda la poblacin del Israel post-exlico a darle generosamente al templo. As como todo el pueblo contribuy con en el reino de Ezequas, deben hacerlo de nuevo despus del destierro. Tercero, la representacin del Cronista alent a sus lectores de Jerusaln. En el da de Ezequas, el ejemplo de los ciudadanos de Jerusaln alent a otros a dar. La contestacin de la Jerusaln post-exlica podra servirle como estmulo a la nacin entera una vez ms (vea Introduccin: 9) Contribuciones del Templo). Ezequas se Regocija en Provisiones (31:8) El establecimiento de Ezequas de los sacerdotes y Levitas cierra con una escena breve del rey y sus funcionarios (vea 2 Crnicas 29:20,30; 30:2,12) notando los montones de contribuciones (31:8). Como resultado, Ezequas y sus funcionarios estaban llenos de alegra. Alabaron al Seor y bendijeron a su pueblo, Israel (31:8). Esta escena parangona con la venida de la prosperidad a Ezequas al final de este captulo (vea 31:20-21; vea figura 53). La devocin de la nacin al templo le trajo deleite al rey. En esta manera, el Cronista aludi de nuevo a las situaciones similares de David y Salomn (vea 1 Crnicas 16:2; 2 Crnicas 6:3). Tambin alabaron a Dios y bendijeron al pueblo en contestacin a actividades del templo. El lectores post-exlicos de Crnicas podran esperar la misma alegra y celebracin, slo cuando imitaran las acciones de Ezequas (vea Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin). Ezequas Establece Distribucin Permanente (31:9-21) Con apoyo extenso entusiasta para el personal del templo, Ezequas volvi a establecer un sistema estable de distribucin para los sacerdotes y Levitas. La continuacin del templo como el centro de su Reino Reunificado dependi de su habilidad para proporcionar apoyo continuo. Estructura de 31:9-21 El Cronista inform este acontecimiento en cuatro pasos mayores que reflejan el modelo del episodio precedente (vea figura 53). El rey toma nota de la necesidad de almacenes (31:9-10) y es bendecido por sus esfuerzos a su conclusin (31:20-21). En la porcin del medio del episodio, manda que

se preparen almacenes (31:11a) y se obedecen sus rdenes (31:11b-19). Ezequas Evala Provisiones (31:9-10) Este episodio empieza donde la seccin previa acab. Ezequas se dio cuenta acerca de los montones de ofrendas le trajeron al templo, y pregunt por los montones (31:9). El enfoque de su pregunta se vuelve claro de la respuesta que recibi. Al parecer, el rey pregunt si los montones de contribuciones eran adecuados. Azaras, el sacerdote principal, que tena responsabilidad por todos los sacerdotes y Levitas, le los dijo al rey que las contribuciones del pueblo proporcionaron lo suficiente para comer y de sobra (31:10). De hecho, una gran cantidad sobr (31:10). El sobrante de contribuciones trado por el pueblo de Israel era ciertamente ejemplar para los lectores del Cronista. No de deban conformaron meramente con satisfacer las necesidades mnimas del personal del templo. En imitacin del da de Ezequas, tambin se esperaba que suministraran al templo en abundancia. Ezequas Manda Preparacin del Almacn (31:11a) El sobrante de ofrendas cre una necesidad que Ezequas inmediatamente encontr. Cuando haba mandado previamente la coleccin de ofrendas (vea 31:4), ahora mand a los sacerdotes y Levitas preparar almacenes en el templo (31:11a). La expresin "preparar" no especifica si se erigieron edificios nuevos o simplemente se renovaron las estructuras existentes. En todo caso, estos almacenes eran parte de la estructura exterior del templo y se us para guardar comidas, equipo, armas y albergar personal del templo (vea 2 Reyes 20:13; 1 Crnicas 9:26; 23:28; 26:22; 28:12; 2 Crnicas 31:11,14). Los Ordenes de Ezequas que fueron Entusistamente Obedecidas (31:11b19) El primer texto simplemente nota que se obedeci la orden de Ezequas (31:11b). La escena es una de cumplimiento rpido sin obstculos. Nadie levant objeciones ni hizo el proyecto difcil. No hay duda que el Cronista present estas acciones para guiar sus lectores. Prximo, describi cmo se usaron los almacenes del templo. El registro enfoca primero en la colecta de bienes (31:12-13), y luego en su distribucin (31:14-19). Las ofrendas fueron tradas a los almacenes de Ezequas (31:12-13). El Cronista describi la colecta de contribuciones, diezmos y donativos dedicados (31:12). Estas categoras de ofrendas han aparecido anteriormente en este captulo (vea 31:5,6). Se le da atencin especial a Conanas y a su hermano, Sime, quienes estaban a cargo de las colectas (31:12b-13). Ezequas y Azaras, el sumo sacerdote (vea 31:10), pusieron esta responsabilidad en sus manos y en las de diez hombres que estaban bajo sus rdenes. El Cronista mencion estos nombres para instruir a los lectores post-exlicos que los Levitas, sobre todo,

los descendientes de Conanas, seran responsables por este tipo de deberes en el templo post-exlico. Con las ofrendas llenando los almacenes del templo, la atencin cambi a la distribucin de los bienes (31:14-19). Cor... el Levita estaba a cargo de distribuir los bienes segn fuese necesario (31:14). Una vez ms, el Cronista seal que los Levitas, en lugar de los sacerdotes, tenan esta responsabilidad. Muchos de los bienes que Cor distribuy eran ofrendas de buena voluntad que el pueblo dio en exceso del diezmo requerido (vea Exodo 35:29; 36:3; Levtico 7:16; Nmeros 29:39; Esdras 1:4,6; Salmos 54:6). Tambin vinieron de contribuciones hechas al Seor, as como los regalos consagrados (31:12,14). Aunque el enfoque de este pasaje est en distribuciones a los sacerdotes, Cor estaba tambin a cargo de los bienes para los Levitas (vea 31:17). Seis hombres asistieron a Cor en el esfuerzo de la distribucin (31:15). Tomaron cuidado de las necesidades de los que vivieron en los pueblos de los sacerdotes, ciudades a las afueras de Jerusaln repartidas entre el sacerdocio (vea Josu 21:9-19). Crnicas hace referencia a las tenencias geogrficas de los sacerdotes y Levitas en varias ocasiones (vea Introduccin: 1) Todo Israel). El Cronista se preocupaba porque estas ciudades fuesen devueltas a sus dueos justos en el perodo post-exlico. El ejemplo de Ezequas tambin aclar que el templo post-exlico deba suplir a los habitantes de estas ciudades. Cor tambin era responsable por distribuir a los que entraran al templo... para ejecutar los deberes diarios (31:16). En otras palabras, los sacerdotes y Levitas residentes en Jerusaln y que sirven directamente en el templo no fueron ignorados. Estas distribuciones incluyeron los varones de tres aos de edad o ms (31:16). Las familias de los sacerdotes y los Levitas de veinte aos de edad o ms tambin recibieron distribuciones (31:17). Adems, los pequeos... esposas... hijos y hijas de la comunidad entera fueron todos contados (31:18). La distribucin de bienes a los que vivieron en las fincas alrededor de sus pueblos o en cualquier de sus pueblos (31:19) fue un poco diferente. Otros hombres se designaron para tratar estos asuntos (31:19). La norma para los de las afueras de Jerusaln era diferente, porque podran proporcionarse su propio sustento ms que los sacerdotes y Levitas en Jerusaln. Fuera de Jerusaln, se provey para cada varn... registrado en las genealogas (31:19). Cuatro veces en estos pasajes, el Cronista mencion que archivos genealgicos son instrumentales para guiar estas distribuciones (31:16,17,18,19). Puede haber poca duda de que el Cronista dio este detalle para proporcionar gua prctica para su propio da. Este aspecto de su registro explica algo de su motivacin, al concentrarse en genealogas sacerdotales y Levticas en los captulos de la apertura de su trabajo (1 Crnicas 6:1-30). Ezequas Bendito por Sus Provisiones (31:20-21)

El relato de las provisiones permanentes de Ezequas cierra con un avalo muy positivo de sus esfuerzos. En algunos aspectos, estos versculos se ven como una parfrasis de 2 Reyes 18:5-7, pero el parecido no es extenso. El Cronista crey que Ezequas haba hecho lo que era bueno y recto y fiel (31:20). La fidelidad de Ezequas era quizs el rasgo ms importante del avalo inicial del Cronista. El tema de la fidelidad aparece de nuevo en 32:1. Ser fiel era ser uno que no abandona o demuestra deslealtad a Dios o a su Ley (vea Introduccin: 21) Infidelidad). Segn not el Cronista, Ezequas haba restablecido el templo y su servicios en obediencia a la ley y los mandamientos (31:21). Como en varias otras ocasiones, el Cronista seal que Ezequas se ocupaba de hacer las cosas de acuerdo con la Ley (vea 30:16; 31:3; tambin vea Introduccin: 14) Normas). Ms all de esto, el Cronista emple dos ms de sus expresiones favoritas para describir al rey en 31:21. Busc al Seor (vea Introduccin: 19) Buscar) y trabaj de todo corazn (vea Introduccin: 16) Motivaciones). Esta acumulacin de descripciones positivas indic el entusiasmo del Cronista por Ezequas. Agreg estos captulos acerca del restablecimiento de Ezequas del templo porque ejemplificaron el tipo de obediencia que l admir mucho. En lnea con su perspectiva en juicio divino y bendicin, el Cronista cerr este material con la mencin de que Ezequas prosper debido a su obediencia de todo corazn (31:21). Prosperidad a menudo aparece en Crnicas como una demostracin de bendicin divina (vea Introduccin: 26) Prosperidad y Pobreza). La devocin de Ezequas al templo y su personal le trajo favor divino a su reino. Los lectores post-exlicos anhelaron prosperidad en su da. El ejemplo de Ezequas demostr la nica manera ver este anhelo cumplido. Las Inconsistencias de Ezequas Durante la Invasin Asiria (32:1-31) El Cronista empez esta seccin del reino de Ezequas con la frase introductoria despus de todo lo que Ezequas tan fielmente ha hecho... (32:1). Como veremos, esta clusula separa la devocin de Ezequas al restablecimiento del templo (29:1-31:21) de su contestacin a la Invasin de Senaquerib (32:1-31). Divide el reino de Ezequas en el primer perodo de fe y un ltimo perodo en el que titubea (32:1-31). En el reino dividido, el Cronista frecuentemente les recordaba a los reinos de reyes en perodos variantes en cuanto a calidad moral y religiosidad (vea Introduccin: 10-27) Bendicin Divina y Juicio). Su relato acerca de Ezequas tambin sigue este modelo. Comparacin de 32:1-31 con 2 Reyes 18:13-20:19 (e Isaas 36:1-39:8) Aunque no compararemos el texto del Cronista con Isaas 36:1-39:8, se debe notar que mucho de este material es paralelo a esta porcin de Isaas. El parangn entre Crnicas y 2 Reyes 18:13-20:19 es ms

importante, porque el Cronista dependi directamente de Reyes para mucho de su material. A este punto, notaremos varias comparaciones generales entre Crnicas y Reyes; discusiones ms detalladas de porciones especficas aparecen a continuacin. Primero, en todo este captulo, el Cronista abrevi secciones mayores de Reyes. 1) El relato de la reaccin de Ezequas a la invasin de Senaquerib se reduce de 62 versculos (2 Reyes 18:13-19:37) a 23 versculos (32:1-23). 2) La curacin de Ezequas recibe slo tres versculos (32:24-26), en comparacin con once en Reyes (2 Reyes 20:1-11). 3) La recepcin de Ezequas de emisarios babilonios (2 Reyes 20:12-19) se reduce a un versculo en Crnicas (32:31). El estilo abreviado de Cronista en estos tres pasajes sera debido, en parte, a su intencin de simplificar los asuntos en Reyes para llamar la atencin a sus propias preocupaciones. No obstante, como los comentarios abajo ilustrarn, el Cronista esper que sus lectores conocieran la informacin en Reyes. Segundo, el Cronista agreg una mencin de bendiciones que Ezequas recibi de Dios (30:27-30). Estos versculos proporcionan un contrapunto a un indicio final de inconsistencia en las acciones de Ezequas durante la crisis Asiria (30:31). Estructura de 32:1-31 Esta porcin del registro del Cronista de Ezequas se divide en tres partes principales (vea figura 53). Ezequas es incoherente en la manera en el que respondi a la invasin de Senaquerib (32:1-23). Cae en el orgullo (32:24-26) y forma una alianza ilegtima con Babilonia (32:30-31). Ninguna simetra estructural obvia aparece en esta seccin ms all del hecho de que las primeras y ltimas secciones (32:1-23, 27-31) tratan con Ezequas respecto a potencias extranjeras. Los tres episodios se aglutinan alrededor del tema de que Ezequas dej de ser consecuentemente fiel durante la Invasin de Senaquerib. Las Inconsistencias la Estrategia Militar de Ezequas (32:1-23) El primer episodio en este racimo revela un lado de Ezequas no provisto en los captulos precedentes. Cuando fue amenazado por el invasor Asirio, Ezequas primero recurri a la fuerza humana. Slo despus de este fracaso serio es que Ezequas vuelve a Dios por ayuda. Aunque este episodio no declara por qu Ezequas cambi de la fuerza humana a la divina, veremos que este cambio se explica en el episodio siguiente. Comparacin de 32:1-23 con 2 Reyes 18:13-19:37 (Isaas 36:2-38) Segn fue mencionado anteriormente, el relato de Crnicas es mucho ms corto que Reyes, pero conexiones entre los textos son claras. Las variaciones entre estos relatos caen en varias categoras (vea figura 55).
2 Crnicas 32:1

32:2-8 ------32:9-19 32:20 32:21 32:22-23

Senaquerib Invade (levemente paralelo) Las Preparaciones de Ezequas (agregado) La Sumisin de Ezequas (omitido) La Propaganda de Senaquerib (levemente paralelo) Reacciones a Amenazas (severamente abreviado) Intervencin divina (levemente paralelo) La Exaltacin de Ezequas (agregado) 2 Reyes 18:13 ------18:14-16 18:17-35 18:3619:34 19:35-38 -------

Comparacin de 2 Crnicas 32:1-23 y 2 Reyes 18:13-19:37 (figura 55) Las variaciones entre Reyes y Crnicas son de tres tipos. Primero, se describen tres secciones como levemente paralelas. 1) El versculo de la apertura (32:1//2 Reyes 18:13) omite la sincrona con el reino norteo como

en muchas otras porciones de Crnicas (vea Introduccin: 2) Israel Norteo). En cambio, el Cronista empez este versculo con la mencin temporal y temtica: despus de todo lo que Ezequas tan fielmente ha hecho (32:1). Segn veremos posteriormente, estas palabras introductorias indican que el Cronista cambia de los grandes logros del rey (29:1-31:21) a un perodo de inconsistencia y fracaso. 2) Otro cambio ocurre en la descripcin de la invasin de Senaquerib de Jud (32:1). En Reyes, se lee que Ezequas "las tom [a las ciudades de Jud]" (NIV) (2 Reyes 18:13), pero en Crnicas, se lee que el rey simplemente pensaba en conquistarlos (32:1). Esta variacin hubiera resultado del deseo del Cronista de restar importancia a la efectividad de la invasin de Senaquerib (nota tambin la omisin de 2 Reyes 18:14-16). 3) Las amenazas pblicas de Senaquerib contra Jerusaln son slo levemente paralelas (32:9-19//2 Reyes 18:17-35), pero la parfrasis del Cronista de Reyes no ofrece diferencia substancial en perspectiva. 3) El relato de la intervencin de Dios contra Senaquerib tambin se parafrasea con poca diferencia (32:21-23//2 Reyes 19:35-38). Segundo, el Cronista omiti completamente a 2 Reyes 18:14-16. Esta porcin de Reyes describe el intento de Ezequas de aplacar a Senaquerib, pagndole tributo de las tesoreras reales y del templo. El Cronista desea presentar a Ezequas como ejemplar en asuntos relacionados con el templo lo llev a omitir este serio fracaso. Tercero, la reaccin de Ezequas a la amenaza de Senaquerib (2 Reyes 18:36-19:34) se reduce a slo un versculo (32:20). Crnicas omite las interacciones entre Ezequas e Isaas que llev a oraciones ofrecidas en nombre de la ciudad. La razn para esta abreviacin no es clara. Cuarto, dos porciones de este episodio constituyen adiciones plenas. 1) En 32:2-8, el Cronista agreg una lista de acciones que Ezequas tom en preparacin para la invasin de Senaquerib. Como sugeriremos, el Cronista agreg este material para apuntar a la fe tambaleante de Ezequas durante la invasin. 2) El Cronista tambin agreg 32:21-22 para demostrar las bendiciones que Ezequas recibi, una vez volvi a Dios por ayuda contra su enemigo. Estructura de 32:1-23 Las variaciones del Cronista del registro de Reyes forman este material en cuatro pasos simtricos (vea figura 53). Este episodio empieza con Ezequas severamente amenazado por el acercamiento de una potencia extranjera (32:1). Hacia el final del pasaje, sin embargo, Ezequas no slo es librado de esta amenaza, pero muy estimado por potencias extranjeras a cada lado (32:22-23). La reaccin inicial de Ezequas al ejrcito Asiria que se acercaba fue preparar armas y fortificaciones y dar un discurso a su pueblo (32:2-8). Esta porcin balancea con la tercera parte del relato donde el discurso amenazante de Asiria es seguido por la apelacin de Ezequas a Dios por ayuda (32:9-21). Estos dos segmentos internos del relato ilustran la inconsistencia de las acciones de Ezequas a este tiempo. Al principio, cont con fuerza humana, pero eventualmente volvi a Dios por ayuda.

Ezequas Amenazado por una Nacin Extranjera (32:1) El Cronista empez esta porcin del reino de Ezequas, al agregar una mencin cronolgica importante al registro de 2 Reyes 18:13. Coment que estos acontecimientos se produjeron despus de todo lo que Ezequas tan fielmente ha hecho (32:1). Estas palabras introductorias aluden al avalo de las acciones previas del rey en 31:20. La primera parte del reino de Ezequas era una de fidelidad extraordinaria. Estas palabras tambin presentan un problema interpretativo muy importante. Muchos intrpretes toman este comentario como una indicacin de que el relato siguiente contina el tema de la fidelidad de Ezequas. Como sugeriremos abajo, sin embargo, es ms probable que el Cronista us esta terminologa para trazar un contraste entre lo que haba seguido antes y lo que estaba por pasar. Era su prctica frecuente dividir el reino de un rey en aos de fidelidad e infidelidad, bendicin y juicio. Esta clusula introductoria parece caer en lnea con esta prctica. El acontecimiento del comienzo de este pasaje es la invasin Asiria de Jud. Desde el tiempo en que Acaz busc ayuda de Asiria contra la unin siria e israelita (vea 28:16-21), Jud haba servido como una de las naciones vasallas de Asiria. Ezequas, sin embargo, busc la independencia y Senaquerib invadi la tierra para traer a Jud de regreso en sumisin (vea 2 Reyes 18:13,21). La Invasin de Senaquerib misma ha sido el asunto de mucha controversia entre historiadores bblicos. Unos historiadores creen que el libro de Reyes presenta dos invasiones de Jud, la primera acaba con Ezequas pagando tributo (vea 2 Reyes 18:14-16) y el segundo llega a su fin con una plaga sobre el ejrcito Asirio (vea 2 Reyes 19:35-38). Contrario a esta interpretacin de Reyes, el Cronista entendi que solamente una invasin se produjo. Omiti el registro del tributo de Ezequas (2 Reyes 18:14-16) y combin elementos de la llamada primera invasin (32:1-20) con elementos de la llamada segunda invasin (32:20-23). Ezequas Depende de Fuerza Humana (32:2-8) El relato de la invasin de Senaquerib contina con las preparaciones de Ezequas por batalla. Ezequas primero se preparaba para la batalla al contar con su propio ingenio. Estructura de 32:2-8 Este material se divide en dos partes: La accin defensiva de Ezequas (32:2-5), y el estmulo de Ezequas a Jerusaln (32:6-8). Estas dos secciones balancean con las dos partes de la prxima seccin: Amenazas asirias contra Jerusaln (32:9-19) y la oracin de Ezequas (32:20-21; vea figura 53). Las Preparaciones Defensivas de Ezequas (32:2-5) En 32:2-5 Ezequas tom pasos para prepararse para el ejrcito Asirio. Antes de mirar aspectos especficos de sus preparaciones, es necesario

comentar acerca de la perspectiva general del Cronista acerca de los acontecimientos de estos versculos. En ninguna parte el Cronista explcitamente aprueba o desaprueba lo que Ezequas hizo. Esta ausencia de comentario ha dejado el asunto algo ambiguo. Haca Ezequas lo correcto en contestacin a la amenaza Asiria? Para empezar, debemos notar que levantar ejrcitos y defensas no se condena categricamente en Crnicas. De hecho, proyectos de construccin y ejrcitos grandes normalmente se ven como bendiciones de Dios (vea Introduccin: 24) Construccin y Destruccin; tambin vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). No obstante, varios factores mitigan contra aplicar una perspectiva positiva a las acciones de Ezequas. 1) Segn fue mencionado anteriormente, todos los tres episodios en esta porcin del reino de Ezequas (32:1-31) produce durante la invasin Asiria de Jud. El segundo (32:24-30) y tercer (32:31) episodios claramente seal a los fracasos de Ezequas durante la crisis. Aparecera que el Cronista tena poco inters en idealizar a Ezequas en este contexto. 2) Es claro, sin embargo, que el Cronista suaviz la infidelidad de Ezequas en el segundo y tercer episodios. Mencion el orgullo de Ezequas despus de su curacin, pero rpidamente resolvi el asunto con el arrepentimiento del rey (32:26). Semejantemente, abrevi el intento de Ezequas de ganar el favor de los babilonios (2 Reyes 20:16-18). El Cronista meramente mencion que Dios le dej para probarlo (32:3). Bajo esta luz, no es completamente inesperado que el Cronista insinuara meramente el fracaso de Ezequas en el primer episodio de esta seccin tambin. 3) A diferencia de otros ejemplos de construcciones y refuerzo de ejrcitos, las acciones de Ezequas estaban en respuesta directa a la amenaza Asiria. Acaz, por ejemplo, construy defensas e increment el nmero de sus soldados (14:7-8), pero coment que esta accin era porque l y Jud haban buscado previamente al Seor (14:4). En otras palabras, el refuerzo militar de Acaz era una demostracin de bendicin de Dios por dependencia pasada en El, no una manera de manejar una amenaza inminente. El mismo avalo aplica a otros ejemplos de proyectos de construccin y fuerza militar (vea Introduccin: 24) Construccin y Destruccin). El Cronista aclar, sin embargo, que las preparaciones militares de Ezequas resultaron precisamente porque vio que Senaquerib haba venido... a hacer guerra en Jerusaln (32:2). La implicacin de dependencia en fuerza humana, en lugar de fuerza divina parece evidente (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). 4) Las profecas de Isaas condenaron las acciones de Ezequas directamente. El libro de Isaas nota que Ezequas "vio que la Ciudad de David tena muchas brechas... acumul agua en la Piscina. y derrib casas para fortalecer la muralla... pero... no se volvieron al que lo hizo, ni apreciaron al que lo plane hace largo tiempo" (Isaas 22:9-11). El profeta vio las preparaciones militares de Ezequas como un rechazo a la dependencia en Dios. La evidencia cae pesadamente en favor de comprender las acciones de Ezequas en esta seccin como un ejemplo de la

fe vacilante. Una vez Ezequas se convenci de que Senaquerib planeaba hacer guerra en Jerusaln (32:2), empez a prepararse para el conflicto. Sus preparaciones incluyeron preparativos militares y defensivos (32:2-5) y un discurso pblico para levantar confianza popular (32:6-8). Ezequas tom varios pasos para prepararse militarmente. Primero, bloque todos los manantiales que fluan por la tierra (32:4). Se dise esta estrategia para retardar el avance del ejrcito de Senaquerib, si no detener su movimiento hacia Jerusaln. Como el texto demuestra, sin embargo, el plan no funcion (vea 32:9). Ms all de esto, Ezequas tambin se ocup de las defensas de Jerusaln. Repar la muralla y erigi torres en ella. Tambin construy otra muralla (32:5) e hizo un nmero grande de armas y escudos (32:5). Se disearon estas preparaciones tambin para proteger contra el ataque de Senaquerib, en caso de que alcanzara la ciudad. Segn hemos notado, Isaas conden estos esfuerzos (vea Isaas 39:5-7; 2 Reyes 20:1618). El Discurso Hipcrita de Ezequas (32:6-8) Con defensas fsicas fuertes, Ezequas se determin a alentar al pueblo con un discurso pblico (32:6-8). El registro del Cronista de este acontecimiento se divide en tres partes: la escena (32:6), el discurso mismo (32:7-8a), y los resultados (32:8b). Ezequas puso a oficiales militares sobre el pueblo y los congreg (32:6). La desesperacin del rey es evidente en que militariz a la ciudadana entera de Jerusaln. Entonces Ezequas habl (32:7-8a). Su discurso aparece en la superficie para proclamar confianza en Dios para la victoria (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Ezequas indudablemente les dijo las cosas apropiadas, como cualquier rey sabio lo hara en estas circunstancias. An as, es difcil evitar la sospecha de que el Cronista asumi que sus escritores conocieron las motivaciones interiores de Ezequas a travs de las profecas de Isaas. Isaas ofreci discernimiento acerca de las motivaciones ms hondas de Ezequas cuando reprendi al rey, diciendo: "El Seor... te llam en ese da para llorar y lamentarte... pero mira, hay alegra y celebracin..." (Isaas 22:12-14). De esta evidencia debemos concluir que las dimensiones religiosas del discurso de Ezequas estaban meramente en conformidad aparente a los ritos reales de Guerra Santa (vea 13:4-12; 20:15-17). Ezequas represent bien su papel poltico. Aludi a la palabra de Dios a Josu al principio de la conquista de Israel: Sean fuertes y valerosos (32:7, vea Josu 1:6,9; tambin vea 15:7; 1 Crnicas 19:13; 22:13; 28:10,20). Varias veces, afirm el ideal de la Guerra Santa de que Dios estara "con" su pueblo y les "ayudara" (32:7b-8; vea 13:12; tambin vea Introduccin: 10) Actividad Divina). Mientras tanto, sin embargo, las profecas de Isaas revelaron que la confianza de Ezequas era realmente en

la ayuda que esper ganar de su propio ejrcito y alianzas con otras naciones (vea 32:31; Isaas 31:1-9), una estrategia que el Cronista repetidamente denunci (vea 2 Reyes 18:20-25; tambin vea Introduccin: 3) Relaciones Internacionales). El Cronista cerr esta seccin, al notar que el discurso de Ezequas funcion maravillosamente. El pueblo gan confianza (32:8b). An as, una vez ms el Cronista indic la naturaleza verdadera del acontecimiento. La confianza de Jud estaba en lo que Ezequas, rey de Jud dijo, no en el Seor (32:8b). Haba mucho "comer carne y beber vino" (Isaas 22:13), a un tiempo cuando el pueblo deba tener "puesta harpillera" (Isaas 22:12). Ezequas depende de Dios (32:9-21) El humor del relato cambia al moverse Senaquerib audazmente hacia Jerusaln y directamente amenazar a su habitantes. Al final, las amenazas de Asiria trajeron a Ezequas al punto de que volvi a Dios por ayuda. Estructura de 32:9-21 Esta porcin de la narracin se divide en dos partes (vea figura 53). Primero Senaquerib amenaz a Ezequas (32:9-19). Entonces Ezequas respondi apropiadamente (32:20-21). Ezequas Amenazado (32:9-19) En equilibrio con el discurso de Ezequas (32:6-9), el Cronista inform las amenazas de Senaquerib contra Jerusaln en la forma de un mensaje pblico. Su registro de estas amenazas consta de una escena (32:9), el mensaje de Senaquerib (32:10-15), y resmenes de otras amenazas (32:1619). La escena de las amenazas de Senaquerib proporciona alguna informacin importante (32:9). Estas palabras vinieron a Jerusaln cuando Senaquerib siti a Laquis (32:9). Desde el tiempo de Roboam, Laquis haba sido una instalacin militar importante para Jud, a mitad del camino entre Jerusaln y Gaza (vea 2 Crnicas 11:9). El hecho de que Senaquerib haba venido tan lejos como Laquis era una derrota terrible para Ezequas. De la profeca de Miqueas 1:13, parecera que se haba cifrado mucha confianza falsa en la fuerza militar representada por Laquis. El xito de Senaquerib all caus problemas a Ezequas, a pesar de su confianza anterior (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Mientras en Laquis, Senaquerib envi un mensaje por medio de sus funcionarios a Ezequas (32:9b). El Cronista resumi este mensaje (32:1015) y mencion varias otras amenazas que el rey de Asiria hizo (32:16-18). La versin del Cronista de la carta de Senaquerib es mucho ms corta que su contraparte en Reyes (vea 2 Reyes 18:19-37). Se divide en tres partes principales: una pregunta introductoria y contestacin (32:11), evidencia de apoyo (32:12-14), y una exhortacin de conclusin (32:15). El corazn de la comunicacin de Senaquerib aparece en la pregunta de apertura y su contestacin (32:11). Dnde pona el pueblo de Jerusaln

su confianza, de manera que no huyeron de Senaquerib (32:10)? El rey Asirio reconoci el grado de confianza que tuvo el pueblo para resistrsele. Sin embargo, realmente no pidi informacin. En cambio, formul la pregunta simplemente para contrarrestar su confianza. Naturalmente, los Asirios asumieron que el pueblo de la ciudad haba puesto su confianza en las palabras de Ezequas. As que se refiri a la conviccin de Ezequas de que "nuestro Dios nos salvar" e insisti que el rey descarriaba al pueblo, y los abandonara a tener hambre y sed (32:11). La porcin del medio del mensaje de Senaquerib sum a una serie de preguntas retricas (32:12-14). Estas preguntas y sus supuestas respuestas apoyaron la asercin de la apertura que Ezequas y no se puede confiar entregar su Dios Jerusaln. Primero, el rey de Asiria indic que se puso fuera de su sitio la confianza de la personas porque Ezequas haba insistido en que rindieran culto ante un altar en Jerusaln (32:12//2 Reyes 18:22). Mientras que, a la vista del Cronista, el restablecimiento del templo por Ezequas era positivo (vea 29:3-36), las dificultades de viajar, limpieza ritual, etc. impuestas en la poblacin general bastaba para hacer que muchos de ellos se preguntaran si se poda confiar en Ezequas. Adems, en el antiguo Cercano Oriente, la asuncin comn era que los dioses favorecan el tener muchos altares. Senaquerib bas su crtica de Ezequas en la asuncin de que no se puede agradar al Dios de Israel, al tener un solo altar. Segundo, Senaquerib apel a los xitos militares de Asiria (32:13-14//2 Reyes 18:33-35). Senaquerib record a los habitantes de Jerusaln de lo que l y sus padres haban hecho a todos los pueblos de las otras tierras (32:13). Asiria era conocida por su conquistas militares. Adems, en el antiguo Cercano Oriente, los conflictos militares no se vean como meros asuntos humanos. Dioses perdieron y ganaron segn sus ejrcitos humanos perdan y ganaban. Basndose en esta creencia comn, Senaquerib insisti en que los dioses de [otras] naciones eran incapaces de librar a su tierra de [su] mano (32:13). De hecho, todos los dioses de las tierras eran incapaces de resistir a los Asirios (32:14a). Era slo razonable desear saber cmo Israel podra esperar que su Dios les librara (32:14b). Tercero, el rey Asirio concluy su mensaje con una serie de directrices (32:15//2 Reyes 18:29). El pueblo de Jerusaln no deba permitir que Ezequas los engaara. No deban creerle, porque ningn dios de cualquier nacin o reino ha podido defenderse de ellos (32:15). Si esto fuese cierto para los dioses de naciones mayores que Jud, cuanto menos era posible que el Dios de Israel preservara a Jerusaln (32:15). El Cronista parafrase el relato de 2 Reyes 19:14, al notar que los hombres de Senaquerib hablaron an ms (32:16). Senaquerib tambin le escribi cartas insultantes al Seor (32:17). Los funcionarios Asirios tambin gritaron en hebreo a los habitantes de Jerusaln (32:18-19//2 Reyes 18:28). El idioma diplomtico del da era el Arameo, pero los mensajeros de Senaquerib queran que el pueblo de la ciudad entendieran

para aterrarlos y asustarlos (32:18). Estos discursos pblicos tambin pusieron al Dios de Jerusaln en equivalencia con los dioses de otras naciones que el Cronista y sus lectores supieron que era el trabajo de manos de hombres (32:19). Esta descripcin de actividades Asirias revelan la calidad emocional de este material para el Cronista y sus lectores post-exlicos. Una y otra vez, el Cronista seal que los Asirios trataron al Dios de Israel como si fuese nada ms que otro dios. Esta retrica no era slo insultante al Seor (32:17), pero tambin insult al Cronista y sus lectores. A medida que los hombres y mujeres que vivieron mucho despus de la destruccin del reino de Asiria, la comunidad post-exlica supo cun ridculos eran los alegatos de Senaquerib. Mientras el pueblo del da de Ezequas fue amedrentado por estas palabras, los lectores de esta narracin se mofaron de la autoestima Asiria. En marcado contraste con sus preparaciones anteriores para la batalla (vea 32:2-6), Ezequas reaccion al xito y confianza de Senaquerib, al volverse a Dios en oracin (32:20-21). Segn fue mencionado anteriormente, se abrevia este material severamente de 2 Reyes 18:3619:38. En Reyes, Ezequas sucumbi al miedo y finalmente se visti de luto, bajo la direccin de Isaas (vea 2 Reyes 19:1; tambin vea Isaas 22:12). El relato del Cronista, sin embargo, simplemente declara que Ezequas y el profeta Isaas... clamaron en oracin al cielo (32:20). El Cronista no explic por qu Ezequas cambi su estrategia de autosuficiencia a dependencia en Dios. Esper hasta que el prximo episodio para reflexionar acerca de algunas de las cosas que influyeron en el rey en esta direccin (vea 32:24-26). No obstante, la alusin a la oracin dedicatoria del templo de Salomn es evidente (6:12-42). Este acontecimiento es tambin otro ejemplo de las esperanzas especficas en el templo de Salomn se efectuaran de acuerdo con el propsito del templo (vea Introduccin: 17) Oracin). El rey y el profeta se dirigieron especficamente a Dios por ayuda en su circunstancia amenazante y se expuls al enemigo (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Dios respondi inmediatamente a la oracin de Ezequas. Le envi un ngel contra el ejrcito de Asiria (32:21). El envo de un ngel para ejecutar la liberacin y victoria divina era un motivo central en el xodo de Israel de Egipto (vea Exodo 33:2; Nmeros 20:16). As como un ngel era el instrumento de Dios en el mayor acontecimiento en la historia de Israel, tambin se empleara un ngel para rescatarlos en modo dramtico contra Senaquerib. Mientras el Israel post-exlico contempl el futuro del nacin a la luz de su xodo de Babilonia, el Cronista les record de la manera superlativa en el que Dios les trajo salvacin en el da de Ezequas. Un contraste interesante aparece entre este pasaje y 1 Crnicas 21:12-30. Esta es la nica referencia ulterior a un ngel en Crnicas. Dios envi a que su ngel destruyera a Jerusaln debido a la auto-confianza de David. En la situacin de Ezequas, sin embargo, el ngel del Seor se movi contra los Asirios en el nombre de Israel. El Cronista acort el relato de Reyes (//2 Reyes 19:35-37) en varias

maneras, pero dos cambios deben ser mencionados especialmente. Reyes mencionan que "ciento ochenta y cinco mil" Asirios murieron (2 Reyes 19:35). El Cronista elev la fuerza de la intervencin de Dios, al decir que el ngel aniquil a todos los combatientes y los jefes y oficiales (32:21). Tambin, Reyes meramente dice que Senaquerib "fue a casa" (2 Reyes 19:36). El Cronista agreg que volvi a su tierra en desgracia (32:21). Ms all de esto, Reyes seala rpidamente lejos de la muerte de Senaquerib, para hablar de Esarhadn (vea 2 Reyes 19:37). El Cronista acab su relato con un informe de parricidio cometido por los hijos de Senaquerib (32:21). Esta mencin llam la atencin al fallecimiento deshonroso del rey. Estas variaciones continan la burla del Cronista del rey Asirio que tan vigorosamente amenaz a Jerusaln y su Dios. Ezequas es Bien Visto por Naciones Extranjeras (32:22-23) El Cronista agreg un fin nuevo al relato del encuentro de Ezequas con Senaquerib (32:22-23). Esta mencin final equilibra con la apertura de esta seccin (32:1; vea figura 53). A estas alturas, Ezequas estaba a salvo de potencias extranjeras y realmente recibi honor de ellos. La descripcin del Cronista de la bendicin de Ezequas despliega en un crescendo. Primero, inform que Ezequas y Jerusaln se salvaron del... rey de Asiria (32:22). En efecto, esta declaracin resumi el relato precedente. La amenaza de Senaquerib haba desaparecido. Segundo, la liberacin de Dios incluy seguridad de todos los otros... en cada lado (32:22). Ningn otro enemigo perturb a Ezequas en frente alguno. Se debe notar que la versin griega de Crnicas dice "les dio descanso en cada lado" (NRS y nota marginal de NIV). Si esta lectura es correcta, entonces el Cronista elev la bendicin de Ezequas al conectar su reino con el tema de "descanso" en los reinos de David y Salomn (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Tercero, muchos (el antecedente ms cercano que es todos los otros [32:22]) trajeron ofrendas para el templo y regalos valiosos a Ezequas (32:23). La economa de Jerusaln prosper como resultado de la bendicin de Dios en el rey. Cuarto, desde entonces en adelante Ezequas fue bien visto por todas las naciones (32:23). Muy al igual que David (1 Crnicas 14:17), Salomn (9:1-12), Josafat (17:10; 20:29) y Usas (26:8), Ezequas gan el honor y respeto de las naciones circundantes (vea Introduccin: 3) Relaciones Internacionales). Esta gran inversin de la condicin de Ezequas se sienta bien con una perspectiva que el Cronista ofreci en varias ocasiones. Cuando los reyes de Jud se arrepienten de infidelidad, reciben la bendicin de Dios. El prximo episodio del reino de Ezequas sigue este modelo (32:24-26). Aqu Ezequas haba vacilado en su dependencia en Dios (32:25). Al final, sin embargo, no cont con fuerza humana, sino que clam a Dios a travs de la oracin (32:20-23). Este cambio incit bendiciones inmediatas de Dios. El Cronista inform este ejemplo de la fe incoherente de Ezequas y oracin para hablar acerca de las necesidades de sus lectores post-exlicos. Como los que haban vuelto del destierro luchaban con las realidades

difciles de reunir y reconstruir el reino, ciertamente dejaron de vivir de acuerdo con los ideales de fidelidad perfecta. Qu esperanza haba all para los que haban vacilado? El ejemplo de Ezequas ilustr que, hasta los que fallaron, podran encontrar misericordia cuando clamaran a Dios por ayuda. No se les reservaron bendiciones para los que alcanzaban obediencia perfecta, sino tambin para los que, al final, llegaran al arrepentimiento. El Orgullo Incoherente de Ezequas (32:24-26) El segundo vistazo del Cronista de la Invasin de Senaquerib envuelve otro ejemplo de inconsistencia en la fe de Ezequas. Algn vez, durante los problemas con Asiria, Ezequas se enferm y recibi una curacin milagrosa. En lugar de humillarse en gratitud, sin embargo, Ezequas se volvi orgulloso e incurri en enojo divino. No obstante, Ezequas se arrepinti de este orgullo y finalmente recibi la bendicin de Dios. Comparacin de 32:24-36 con 2 Reyes 20:1-11 (Isaas 38:1-22) La versin del Cronista de la enfermedad y curacin de Ezequas tanto simplifica como complica el relato de Reyes. La figura siguiente despliega la relacin entre los registros (vea figura 56).
2 Crnicas 32:24a 32:24b 32:24c 32:25-26

Ezequas se Enferma (abreviado) Ezequas Ora (severamente abreviado) Dios Contesta a Ezequas (abreviado) El Orgullo de Ezequas, Arrepentimiento y Bendicin (agregado) 2 Reyes 20:1 20:2-8 20:9-11 -------

Comparacin de 2 Crnicas 32:24-30 y 2 Reyes 20:1-11 (figura 56)

Una comparacin superficial de estos dos relatos revela dos tipos de variaciones entre Crnicas y Reyes. En la primera divisin de su registro (32:24) el Cronista abrevi a Reyes, al omitir el orculo de Isaas de juicio contra el rey (20:1b). Tambin abrevi severamente la oracin de Ezequas y la contestacin de Isaas (20:2-8). Adems, acort la discusin entre Isaas y el rey acerca de la seal de Dios (20:9-11). Este estilo abreviado est de acuerdo con los otros episodios dentro de esta mitad del reino de Ezequas (32:1-3). En comparacin con Reyes, el Cronista abland las inconsistencias de Ezequas en cada uno de los episodios para evitar una apreciacin fuertemente negativa. El inters principal del Cronista en este material aparece en su adicin a Reyes (32:25-26b). Ezequas se llen de orgullo despus de su curacin, pero su arrepentimiento le llev de nuevo a bendiciones de Dios. Estructura de 32:24-26 Este episodio consta de tres guiones breves. Cada guin es comenzado por la accin de Ezequas y cierra con un acto de Dios (vea figura 53). Ezequas empez con una experiencia dramtica de la misericordia de Dios (32:24). Incurri en la ira del Seor (32:25), pero finalmente recibi la misericordia de Dios de nuevo (32:26). La Bendicin de Ezequas (32:24) El Cronista sigui 2 Reyes 20:1 y present este episodio de la enfermedad de Ezequas con la frase en esos das (32:24). Esta referencia temporal indica que la enfermedad de Ezequas ocurri durante la Invasin de Senaquerib, informada en el captulo previo. El relato ms completo de Reyes aclara esta orientacin cronolgica. Isaas respondi a la oracin de Ezequas, diciendo: "[Dios] agregar quince aos a tu vida. y... te liberar a ti y a esta ciudad de la mano del rey de Asiria" (2 Reyes 20:5-6). La curacin del rey se produjo mientras Ezequas estaba bajo la amenaza Asiria antes de la liberacin de la ciudad. Por esta razn sera apropiado traducir los verbos de esta seccin de Crnicas en el pretrito pluscuamperfecto ("En esos das, Ezequas se haba enfermado... haba llegado al borde de la muerte... haba orado... etc.). Ezequas se haba enfermado al punto de la muerte (32:24). La razn por esta enfermedad no es del todo claro, pero 2 Reyes 20:1-11 indica que ese era el juicio de Dios contra Ezequas. Tal perspectiva acerca de la enfermedad tambin concuerda con la teologa del Cronista (vea Introduccin: 28) Curacin y Vida Larga / Enfermedad y Muerte). Quizs, la

enfermedad de Ezequas result de su infidelidad en preparacin para la guerra (vea 32:1-31). Si as fuese, su enfermedad probablemente contribuy a su cambio de corazn. Cualquiera que fuese el caso, Ezequas haba orado al Seor y Dios le haba proporcionado una seal milagrosa, indicando que su curacin y la liberacin de la ciudad ocurrira (32:24, vea 2 Reyes 20:8-11). Como tal, la curacin de Ezequas demostr que las esperanzas de Salomn para el templo como se hicieron realidad acerca de un lugar de oracin en la vida de Ezequas por una segunda vez (vea 6:2831; 32:20-21; tambin vea Introduccin: 17) Oracin). El Juicio de Ezequas (32:25) Tras haber abreviado el registro de Reyes en 32:24, el Cronista ahora agreg informacin no encontrada en Reyes. Una vez se haba sanado, Ezequas no respondi a la bondad mostrada a l con humildad y gratitud (32:25). En cambio, su corazn era orgulloso (32:25). La ingratitud entr al corazn de Ezequas a consecuencia de un tiempo de bendicin. (Para la advertencia del Cronista contra permitir que bendiciones llevan a infidelidad, vea comentarios en 1 Crnicas 5:24.) El Cronista enfoc en el corazn del rey como lo hizo en muchos pasajes (vea Introduccin: 16) Motivaciones). En este caso, sin embargo, el corazn del rey estaba lleno de orgullo. Como resultado de la arrogancia de Ezequas, la ira del Seor avanz sobre el rey y Jud y Jerusaln (32:25). La mencin del Cronista de que la ira divina estaba contra Jud y Jerusaln (32:25) sera una referencia oblicua al giro de Senaquerib hacia Jerusaln (vea 31:9). Si as fuese, el xito de Senaquerib a Laquis hubiera ocurrido en parte debido a la ingratitud de Ezequas por su curacin. Tal vista apoya la sugerencia anterior que el discurso de Ezequas no era sincero (vea 31:2-8). De todos modos, Ezequas era lleno de orgullo cuando reflej en su curacin y esta ingratitud trajo la ciudad bajo el juicio de Dios. Por otro ejemplos de orgullo como la causa de pecado, vea 25:18; 26:16; 32:26. La Bendicin de Ezequas (32:26) A medida que la ira de Dios se volvi evidente, Ezequas recobr la razn y se arrepinti del orgullo de su corazn (32:26; vea 32:25). Adems, el Cronista not que un arrepentimiento similar se produjo entre el pueblo de Jerusaln tambin (32:26). Al parecer, la curacin de Ezequas haba engendrado orgullo, tanto en el rey como el pueblo. Una vez ms, la preocupacin del Cronista con la devocin de la persona interior es evidente (vea Introduccin: 16) Motivaciones). La palabra hebrea traducida como se arrepinti en la NIV se traduce como "se humill" (NRS, NKJ). Es el mismo trmino traducido como "humilde" en muchos lugares en Crnicas (ej. 7:14; 12:6,7). Humildad era una manera en el que el Cronista le ense al pueblo de Dios que se podra evitar juicio y recibir la bendicin de Dios (vea Introduccin: 18) Humildad). Como se esperaba en Crnicas, cuando el rey y el pueblo se humillaron ante Dios, la ira del Seor no vino sobre ellos (32:26). Se

libr la ciudad de Jerusaln de Senaquerib. An as, el Cronista rpidamente mencion que la liberacin de Jerusaln de ira no era permanente. No vino sobre ellos los durante los das de Ezequas (32:26). El relato de Reyes explica este asunto ms cabalmente (2 Reyes 20:12-19; tambin vea 2 Crnicas 32:31). Algn da despus de su curacin, Ezequas busc hacer una alianza con Babilonia contra Asiria. Isaas respondi a esta infidelidad al decir que una generacin futura vera los tesoros de Jerusaln llevados a Babilonia. A pesar de esta corriente de sentencia del futuro, Ezequas y Jerusaln se libr del juicio de Dios en la Invasin de Senaquerib. Una vez ms, el Cronista ofreci esperanza a sus lectores postexlicos. En muchos aspectos, la comunidad post-exlica enfrent una situacin muy similar a la circunstancia de Ezequas. Dios haba desplegado poder milagroso en contestacin a sus oraciones por liberacin de destierro, pero haban tomado esta gracia como una oportunidad para la ingratitud, al negarse a seguir el camino de Dios. Este episodio de la vida de Ezequas les ofreci la esperanza de que el juicio no sigui necesariamente a tal fracaso. Hasta los orgullosos de la comunidad post-exlica podran evitar la ira de Dios, si se humillaran como Ezequas y el pueblo de Jerusaln lo hizo en el pasado. La Alianza Incoherente de Ezequas (32:27-31) El tercer episodio de la inconsistencia de Ezequas durante la crisis Asiria sigue un modelo similar a su predecesor. El Cronista ofreci una descripcin detallada de las bendiciones de Ezequas y xito, slo para seguirla con un recordatorio breve del fracaso del rey. Comparacin de 32:27-31 con 2 Reyes 20:12-19 Esta porcin de Crnicas se compara con Reyes en dos maneras. Primero, el Cronista agreg 32:27-30. Estos versculos constan de una lista de xitos que Ezequas experiment que no se mencionan en Reyes. Segundo, en 32:31 el Cronista aludi brevemente a la visita de emisarios de Babilonia registrada en 2 Reyes 20:12-19. Al parecer, el Cronista asumi que sus lectores post-exlicos conocieron este relato y su alusin bastara para hacer su punto. El armazn cronolgico de este pasaje es ambiguo, segn se encuentra en Crnicas. A primera vista, aparecera que el Cronista habl de un tiempo despus de la Invasin de Senaquerib. Es ms probable, sin embargo, que el Cronista asumi que sus lectores conocan la cronologa del libro de Reyes. Varios factores colocan estos acontecimientos durante la Invasin de Senaquerib. 1) 2 Reyes 20:12 introduce la visita de emisarios babilonios con la mencin que ocurri "durante ese tiempo." Esta referencia temporal corresponde en esos das en 32:24 (//2 Reyes 20:1) y ubica este acontecimiento claramente en los das de la Invasin de Senaquerib. 2) Adems, tanto Reyes como Crnicas indican que los babilonios vinieron a inquirir acerca de la curacin de Ezequas (32:31; 2 Reyes 20:12). Su

curacin tambin ocurri durante la campaa de Senaquerib. 3) El Cronista ya haba asociado la amenaza de Isaas de cautiverio babilnica con estos acontecimientos (2 Reyes 20:16-19) y con la humildad de Ezequas despus de su orgullo (32:26). Como resultado, es mejor entender este material como una la regresin temporal que ofrece aun otra descripcin de acontecimientos que se produjeron durante la crisis Asiria. Por esta razn, es apropiado una vez ms traducir los verbos en esta seccin como pretrito pluscuamperfecto ("Ezequas haba adquirido muy grandes riquezas... haba hecho... haba hecho tambin... etc.). Estructura de 32:27-31 Esta seccin consta de dos partes principales (vea figura 53). La primera porcin de este material consta de una serie de tres informes y un resumen (32:27-30). Las posiciones conclusivas del versculo, en contraste, recuerda a los lectores de otro de los fracasos del rey durante la Invasin de Senaquerib (32:31). Los Exitos de Ezequas (32:27-30) Segn fue mencionado anteriormente, el Cronista retrocede temporalmente para preparar la escena para otro ejemplo de la inconsistencia de Ezequas durante la Invasin de Senaquerib. Despus de restablecer el templo (vea 29:3-31:21), Dios bendijo a Ezequas en muchas maneras. Ezequas haba adquirido muy grandes riquezas y honor (32:27a). Se haba comprometido tambin en un surtido de proyectos de construccin para contener su riqueza: tesoreras (32:27), almacenes para excedentes agrcolas, establos para ganado (32:28) as como poblados (32:29). Para formar una inclusin alrededor de estos logros, el Cronista explic que Dios le haba dado muy grandes riquezas (32:29b, vea 32:27). Despus de su trabajo con el templo, Ezequas alcanz alturas de prosperidad. Estos informes de las riquezas de Ezequas le alinearon una vez ms con los reinos ideales de David y Salomn (vea Introduccin: 26) Prosperidad y Pobreza). El Cronista tambin mencion el sistema del agua conocido de Ezequas (32:30). Haba bloqueado... el manantial y encauz el agua por la ciudad. Esta canal para agua, conocido por arquelogos como el tnel de Siloam, era una realizacin monumental. El Cronista resumi la condicin de Ezequas justo antes de la invasin de Senaquerib en una manera caracterstica. Tuvo xito en todo que emprendi (32:30). El tema de "xito" o "prosperidad" ocurre varias veces en Crnicas para indicar aprobacin divina hacia un rey (vea Introduccin: 26) Prosperidad y Pobreza). El Fracaso de Ezequas (32:31) Para traer este episodio a conformidad con sus otros relatos de la conducta de Ezequas durante la crisis Asiria, el Cronista sigui noticias de los xitos de Ezequas con una alusin breve a la visita de emisarios

babilonios. Segn 2 Reyes 20:1-19, Ezequas les mostr sus riquezas a los babilonios. Este movimiento era un intento por establecer una alianza con el enemigo oriental de Asiria, al tiempo de la preocupacin de Senaquerib con materias en el oeste. Isaas reprendi a Ezequas por este esfuerzo (vea 2 Reyes 20:14-19), tal como le haba advertido anteriormente a Acaz contra una alianza con Asiria (vea Isaas 7). De hecho, el profeta dijo Ezequas que cualquier intento de unirse a Babilonia conducira eventualmente al retiro de los tesoros reales hacia Babilonia. La versin del Cronista de este acontecimiento es diferente de Reyes en por lo menos dos maneras. Primero, Reyes informan que los enviados vinieron a Jerusaln porque haban odo que Ezequas ha estado enfermo (2 Reyes 20:12). El Cronista dio nfasis, en cambio, que los babilonios se haban dado cuenta acerca de la seal milagrosa, probablemente una referencia a la inversin del sol que acompa la curacin del rey (vea 2 Reyes 20:10-11). Segundo, en lugar de describir los detalles de acontecimientos que ocurrieron durante la visita, el Cronista ofreci un resumen teolgico del asunto entero. Not que Dios se apart de l para probarlo y saber todo que estaba en su corazn (32:31). As como lo hizo en otra parte en su historia, el Cronista fue detrs la escena para explicar los propsitos divinos en acontecimientos que se produjeron (vea Introduccin: 10) Actividad Divina). Dios le trajo a los babilonios a Ezequas para probar, no slo las acciones de Ezequas, sino su corazn (32:31). David haba advertido a Salomn que Dios investiga las motivaciones interiores (vea 1 Crnicas 29:9). Aqu Dios prob el corazn de Ezequas. Como el registro de Reyes demuestra, fall la prueba. Una vez ms, el Cronista revel su inters en las motivaciones internas de sus personajes. La fidelidad creci en un compromiso de todo corazn a Dios (vea Introduccin: 16) Motivaciones). En su cierre profundamente sutil a esta porcin del reino de Ezequas, el Cronista desafi a sus lectores post-exlicos a compararse cuidadosamente con Ezequas. Aunque Ezequas era un gran rey y logr mucho, Dios no se satisfizo con mera obediencia aparente. Dese la devocin de todo corazn de su pueblo. Cierre del Reino de Ezequas (32:32-33) El final del reino de Ezequas en Crnicas estrechamente parangona 2 Reyes 20:20-21. No obstante, se deben notar varios cambios. Primero, Reyes llama la atencin a registros de "todos sus logros... la piscina y el tnel." (2 Reyes 20:20). Crnicas ya ha mencionado estos hechos y sustituye con sus actos de devocin (32:32). Segundo, el Cronista recomend una fuente proftica, la visin del profeta Isaas hijo de Amoz (32:32), as como lo hizo en otra parte (vea 1 Crnicas 29:29; 2 Crnicas 9:29; 12:15; 13:22; 20:34; 26:22; tambin vea Introduccin: 15) Profetas). Este registro no se debe confundir con el libro bblico de Isaas, porque l se identifica ms all como contenido en el libro de los reyes de Jud e Israel (32:32; vea Introduccin: Propsitos

histricos y Teolgicos). Tercero, el Cronista extendi a 2 Reyes 20:21 en dos maneras, para darle honor al rey. 1) Agreg que el rey fue sepultado en la colina donde estn las tumbas de los descendientes de David (32:33a). 2) El Cronista tambin agreg que todo Jud y el pueblo de Jerusaln lo honraron cuando muri (32:32). Esta porcin final del reino de Ezequas suma a una serie de informes que enfocan en los registros del rey (32:32), fallecimiento, entierro, y sucesor (32:33). Los nfasis del Cronista aparecen en esas porciones que agreg. Segn fue mencionado anteriormente, el Cronista llam la atencin a otro archivos de los actos de devocin de Ezequas (32:32). En lugar de meramente mencionar que Ezequas ha logrado mucho (2 Reyes 20:20), el Cronista dio una evaluacin moral. En general, el reino de Ezequas era uno de devocin a Dios. El relato de Ezequas cierra con una evaluacin positiva del rey, as como empez (vea 29:2). Adems, el Cronista tambin agreg que Ezequas recibi un entierro honorable. Se le puso en la colina donde estn las tumbas de los descendientes de David (32:33a). La expresin traducida como en la colina no es del todo clara. En cambio, se referira a una "cmara superior" [NKJ, NAS] dentro de las tumbas mismas. Si as fuese, denota el prestigio prodigado a Ezequas en su entierro. Aqu el Cronista de nuevo honr a Ezequas como uno de los grandes reyes de Jud (vea Introduccin: 28) Curacin y Vida Larga / Enfermedad y Muerte). Muy en la misma manera, el Cronista mencion que todo Jud y el pueblo de Jerusaln lo honraron cuando muri (32:32b). Con toda probabilidad, el Cronista tena en mente la hoguera ritual para entierro que acompa las muertes de los reyes honorables de Jud (vea 16:14), pero no se produjo para reyes deshonrosos (vea 21:19). Este cierre al reino de Ezequas trajo la evaluacin del Cronista del rey al primer plano. A pesar de las inconsistencias de Ezequas durante la invasin de Senaquerib, en general el Cronista era muy positivo. Ezequas era uno de los mayores reyes de Jud. El Reino de Manass (33:1-20) Tras haber reflexionado acerca del gran logro de Ezequas en la reunificacin de la nacin alrededor del templo, el Cronista pas al reino de Manass (697/96-643/42). Su registro de Manass seal la maravilla de la misericordia de Dios y la responsabilidad del Israel post-exlico para responder apropiadamente a esa misericordia. Comparacin de 33:1-20 con 2 Reyes 21:1-18 El relato del Cronista del reino de Manass depende a varios grados de 2 Reyes 21:1-18. En una gran escala los relatos de Crnicas y se comparan Reyes como sigue (vea figura 57).

2 Crnicas 33:1-10 ------33:11-17 33:18-20

Los Primeros Pecados de Manass (estrechamente paralelo) La Condenacin de Manass (omitido) El Destierro y Restauracin de Manass (agregado) Cierre de Reino (levemente paralelo) 2 Reyes 21:1-10 21:11-16 ------21:17-18

Comparacin de 2 Crnicas 33:1-20 y 2 Reyes 21:1-18 (figura 57)

Esta comparacin revela que Crnicas sigue a Reyes estrechamente al principio (33:1-10//2 Reyes 21:1-10) y bastante estrechamente al final (33:18-20//2 Reyes 21:17-18). Las porciones del medio, sin embargo, son muy diferentes. El Cronista omiti la larga condenacin proftica de Manass (2 Reyes 21:11-16) y la reemplaz con su propio relato acerca del destierro personal de Manass, arrepentimiento, y restauracin (33:11-17). Esta variacin refleja una diferencia significativa de perspectiva. 2 Reyes 21:11-16 enfoca en los pecados de Manass como la causa final de la destruccin de Jerusaln. El texto del Cronista trata a Manass como un modelo de uno que fue desterrado, se arrepinti de su pecado, volvi a la tierra prometida, y restaur la nacin a Dios. Varias diferencias ms pequeas aparecen en los primeras y ltimas porciones del reino de Manass. Algunas de estas variaciones son corrupciones insertadas por transmisin textual (vea Introduccin:

Traduccin y Transmisin). Varios artculos, sin embargo, merecen comentario. En la seccin de la apertura (33:1-10) varias variaciones significativas aparecen. Primero, en 33:1 (//2 Reyes 21:1) el Cronista omiti la referencia a la madre de la reina de Manass. La razn por esta omisin no es clara, pero sta era su prctica desde aqu hasta el final del libro (33:21//2 Reyes 21:19; 34:1//2 Reyes 22:1; 36:2//2 Reyes 23:31; 36:5//2 Reyes 23:36; 36:9//2 Reyes 24:8; 36:11//2 Reyes 24:18 Segundo, el Cronista probablemente pens dar nfasis a la apostasa de Manass por cambiar de nmero el singular de "Baal" y "Asera" (2 Reyes 21:3) a Baales y Aseras (33:3). El plural de hijos (33:6) como lo opuesto a "hijo" (2 Reyes 21:6) no habra sido un cambio introducido por el Cronista. La diferencia en el hebreo se reduce a una letra en el interior que poda haber confundido fcilmente a los copistas (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin). Adems, la Septuaqinta (versin griega) de 2 Reyes 21:6 tambin dice "hijos." Tercero, la omisin de la comparacin entre Ahab y Manass (33:3//2 Reyes 21:3) probablemente resulta de la visin del Cronista de que Acaz era el peor rey de Jud y deben compararse estrechamente al Rey norteo (vea 28:2-4). Cuarto, en el Valle de Hinom se agrega en 33:6 (//2 Reyes 21:6) para especificar el lugar del sacrificio humano. Quizs la referencia era importante por alguna razn desconocida a los lectores post-exlicos de Crnicas. Quinto, 33:7-10 parafrasea porciones de 2 Reyes 21:7-10 por ninguna razn clara. Sexto, a un punto, el Cronista especific que Manass sedujo a Jud y al pueblo de Jerusaln (33:9//2 Reyes 21:9). Quizs su propsito aqu era ayudar a sus lectores post-exlicos de Jerusaln a identificarse ms fcilmente con los personajes del relato. La seccin del cierre (33:18-20) tambin contiene varias variaciones. Primero, Crnicas sustituye una referencia a la oracin de Manass en el lugar de sus pecados (33:18//2 Reyes 21:17). Este cambio demuestra que el inters principal del Cronista en el reino de Manass era su oracin de arrepentimiento. Segundo, el Cronista tambin agreg la fuente literaria de la que deriv su relato acerca de la oracin de Manass (33:19). Una vez ms, su preocupacin principal es evidente. Tercero, las razones para las variaciones en el obituario son inciertas (33:20//2 Reyes 21:18). Estructura de 33:1-20 Las variaciones del Cronista de Reyes le dieron una forma distintiva a su relato. Su registro del reino de Manass se divide en un modelo simtrico de cinco pasos (vea figura 58).
Apertura del Reino de Manass (33:1)

Los Pecados Odiosos de Manass (33:2-9) El Destierro de Manass y Restauracin (33:10-13) Manass Ignora a Dios (33:10) Manass Tomado Cautivo de Jerusaln (33:11) Manass Ora por Liberacin (33:12) Manass Devuelto a Jerusaln (33:13a) Manass Reconoce a Dios (33:13b) Las Restauraciones Extensas de Manass (33:14-17) Cierre del Reino de Manass (33:18-20)

Bosquejo de 2 Crnicas 33:1-20 (figura 58) El reino de Manass empieza y termina en el modo usual (33:1, 18-20). La porcin del medio del relato informa el cambio de corazn de Manass durante su destierro (33:10-13). En ambos lados de este material central estn dos serie de informes. Relatos largos de los varios pecados que l y Jud cometieron aparece primero (33:2-9). Este catlogo de pecados es balanceado por informes de las reformas del rey despus de que volvi del destierro (33:14-17). Apertura del Reino de Manass (33:1) El Cronista empez por seguir estrechamente el relato de 2 Reyes 21:1, con la excepcin de omitir a la madre de Manass. Manass tena doce aos cuando su reino empez y fue rey por cincuenta y cinco aos (33:1). Muchos historiadores han argumentado que Manass era co-regente con Ezequas por aproximadamente diez aos. Esta sugerencia parece probable y trae al reinado del rey dentro de los lmites establecidos por algunos hallazgos arqueolgicos. Cualquiera que fuese el caso, Manass rein ms largamente que cualquier otro rey Judo. Dada la representacin completamente negativa de 2 Reyes 21:1-18, la longitud del reino de Manass hubiera incitado al Cronista a buscar otra perspectiva acerca del rey. Consider la larga vida como una bendicin de Dios, y el registro de Reyes no dio razn para esperar tal bendicin para Manass. (Para un resumen de la perspectiva del Cronista en la bendicin de vida larga, vea comentarios en 1 Crnicas 29:28.) La explicacin de la longevidad de Manass se vuelve clara en la presentacin del Cronista del arrepentimiento del rey y reformas (33:1017). Los Pecados Odiosos de Manass (33:2-9) Crnicas contina siguiendo estrechamente el registro de 2 Reyes 21:2-9. Se separa este material del contexto circundante por repeticiones en 33:2a y 33:9b. Ambos versculos notan que Manass haca el mal como las naciones que el Seor haba echado fuera

antes de los Israelitas. Una conexin similar existe entre lo malo a los ojos del Seor en 33:2a y 33:6b. Como resultado, esta serie de informes en las violaciones de Manass de la Ley de Dios cae en dos secciones: Los varios pecados de Manass (33:2-6) y la imagen de Manass en el templo (33:7-9). 33:2-9 depende mucho del vocabulario de Deuteronomio 18:9-13 (tambin vea 28:2-4). All Moiss advirti a Israel no "imitar las prcticas detestables de las naciones" (Deuteronomio 18:9). Moiss lleg al extremo de listar varios pecados especficos mencionados por el Cronista en 33:2-9. El primer informe de los varios pecados de Manass (33:2-5) sigue la gua de Deuteronomio 18:9-13. Empieza con la nota que el rey haca lo malo a la vista de Dios, al seguir las prcticas detestables de las naciones expulsadas de la tierra (33:2 tambin vea 33:9b). En una palabra, Manass haba violado la advertencia de Deuteronomio 18. Varios pasajes indican que los Canaaneos eran un pueblo particularmente malo, merecedor del juicio de la conquista de Israel (vea Gnesis 15:16; Deuteronomio 18:9-12; Levtico 18:28; 20:23). Esta imputacin contra Manass destaca la severidad de su apostasa. As como Acaz antes de l (vea 28:2-4), y los jefes de Jud en el da de Sedequas (vea 36:14), Manass haba alcanzado tales profundidades de pecado que mereci el juicio impuesto contra los Canaaneos. El texto sigue esta imputacin inicial contra Manass con un catlogo de pecados diferentes: altares, Baales y Aseras, huestes de estrellas (33:3; vea 21:11; 28:25), altares extranjeros en el templo (33:4-5), sacrificios de nios, hechicera, adivinacin, brujera, mdiums, y espiritistas (33:6). Se repite un aspecto de este pasaje en el informe que sigue. Tanto 33:4-5 como 33:7-9 enfocan en la violacin del templo donde el Nombre de Dios moraba (vea Introduccin: 11) Nombre de Dios). Aqu el texto enfoca en altares a todas las estrellas en ambos patios del templo (33:5). Ms tarde, una violacin ms seria ocurre en el templo (33:7-9). La repeticin de estos temas sugiere fuertemente que el Cronista consider la violacin del templo como el peor pecado de Manass. Deshonr el lugar de la presencia santa de Dios y, por eso, incurri en la ira de Dios (vea comentarios en 33:7-9). La lista de los varios pecados de Manass concluye con el comentario de que provocaban [al Seor] encolerizarse (33:6b). El rey de Jud revolvi la ira de Dios contra l y eventualmente sufri destierro personal a Babilonia (vea 33:11). El segundo informe enfoca en uno de los pecados particulares de Manass (33:7-9). El rey tom las imgenes talladas ("tall Postes para Asera" [2 Reyes 21:7]) y los puso en el templo de Dios (33:7). Como en la escena similar en el informe previo (33:4-5), se destaca la severidad de esta violacin por la mencin de que el templo era el lugar donde Dios prometi poner su Nombre para siempre (33:7). Como

explic la oracin dedicatoria de Salomn (vea 6:14-42), el templo era el lugar del Nombre de Dios; de manera que se pueden or oraciones y se puede bendecir el pueblo en toda clase de circunstancias (vea Introduccin: 11) Nombre de Dios). Para demostrar la severidad de los pecados de Manass, el texto elabora la promesa de la presencia permanente del Nombre. La presencia de Dios en el templo era la conviccin que los Israelitas no tendran que salir de la tierra de nuevo... si eran cuidadosos al hacer todo lo que [Dios] les orden (33:8). El Cronista agreg la explicacin que estos mandos incluyeron todas las leyes, decretos y ordenanzas dadas a travs de Moiss (33:8). La norma de la Ley Mosaica era la norma para juicio y bendicin divinos (vea Introduccin: 14) Normas). Si Israel guardaba la Ley, entonces el acceso al Nombre estara disponible. Violaciones serias de la Ley, sin embargo, llevaran a juicio (vea Introduccin: 10-27) Bendicin Divina y Juicio). Manass apenas cumpli con las condiciones para la preservacin de la nacin. Como el Cronista aclar, descarri a Jud y el pueblo de Jerusaln (33:9). Ni Manass ni el pueblo observaron las condiciones de fidelidad requeridas para la permanencia en la tierra. En cambio, el texto vuelve a la apertura de esta seccin y explica que haca peor que las naciones que el Seor haba destruido antes de los Israelitas (33:9; vea 33:2). Con estas palabras el Cronista cerr en una nota sumamente obscura. Se conden a Manass al juicio de Dios. El Destierro de Manass y su Restauracin (33:10-13) La porcin del medio del reino de Manass (33:10-13) forma un punto culminante entre los pecados del rey (33:2-9) y sus reformas (33:14-17). Estructura de 33:10-13 Esta porcin central del reino de Manass consta de cinco pasos equilibrados (vea figura 58). Este episodio empieza con Manass ignorando las advertencias de Dios (33:10), pero termina con l reconociendo a Dios (33:13b). En el centro del relato est el lamento del rey a Dios por ayuda (33:12). Llevando al lamento de Manass est su destierro a Babilonia (33:11); y siguiendo a la oracin est el retorno de Manass a Jerusaln (33:13a). Manass Ignora a Dios (33:10) El Cronista empez este segmento del reino de Manass al indicar la actitud rebelde del rey y la nacin. Este material abrevia el registro de 2 Reyes 21:10-16, donde la palabra proftica vino contra el rey, sin surtir efecto. El Seor habl a travs de sus profetas contra los pecados de Manass y su pueblo (33:10). Como en 33:9, el Cronista aclar que Manass no estaba solo en su culpa. Descarri a la nacin, de manera que todo el pueblo de Jud comparti sus violaciones a la Ley de Dios. La palabra proftica contra Manass y la nacin se dio con la intencin de

obtener una contestacin de arrepentimiento y humildad (vea 12:5). An as, a pesar de estas advertencias, no prestaron atencin (33:10). Una vez ms, la importancia de profetas en la historia del Cronista es evidente (vea Introduccin: 15) Profetas). Considerar a los profetas trajo bendicin divina; ignorarlos aseguraba el juicio. La repeticin de este motivo sugiere que el Cronista se preocup profundamente de que sus propios lectores post-exlicos estaban en peligro de ignorar los profetas de su da. Entre estos profetas, estaba el Cronista mismo, cuyo mensaje necesitaba ser odo. Manass Tomado Cautivo de Jerusaln (33:11) A estas alturas, el Cronista se alej enteramente del registro de Reyes para enfocar en una dimensin diferente al reino de Manass. Dios respondi al rechazo por Jud de los profetas al enviar contra ellos el ejrcito... del rey de Asiria (33:11). Durante el reino de Manass, varias rebeliones extensas se produjeron entre las naciones vasallas de Asiria. Es probable que Manass se envolvi de algn modo en una de estas rebeliones. Cualquiera que fuese el caso, el rey de Asiria vino contra Manass para castigarlo por su deslealtad. Como el instrumento de juicio divino, el rey de Asiria hizo a Manass su prisionero (33:11). La descripcin del Cronista destac la deshonra de este encarcelamiento. Se llev al rey de Jud lejos con un gancho en su nariz y en grilletes del bronce (33:11). Descubrimientos arqueolgicos verifican que los Asirios realmente insertaban ganchos por las narices de cautivos y los ataban a cadenas (tambin vea 2 Reyes 19:28; Ezequiel 19:4). Los grilletes de bronce de Manass aluden al cautiverio y destierro de Joaqun, el ltimo rey de Jud (vea 36:6). Estos detalles descriptivos llamaron la atencin al deshonor que Manass sufri. Los Asirios pblicamente lo humillaron por su rebelin (33:10). Bastante interesantemente, el Cronista inform que el Asirios se llevaron a Manass a Babilonia (33:11). A primera vista, este destino es inesperado porque la ciudad importante de Asiria era Nnive. No obstante, los Asirios controlaban a Babilonia a este tiempo y hubiera deshonrado Manass aun ms all al llevarlo a la capital de otro pueblo derrotado. El propsito del Cronista al incluir esta informacin es claro. Mencion que Babilonia traza una conexin entre sus lectores postexlicos y Manass. Haban ido en destierro a Babilonia, as como Manass. Este paralelo abri la manera para los lectores del Cronista relacionar la experiencia de Manass con su propia experiencia. Manass Ora por Liberacin (33:12) El cautiverio de Manass era uno de dolor (33:12), pero or por liberacin. El Cronista us dos frases caractersticas para describir la oracin del rey. Primero, Manass busc el favor del Seor (33:12). Se traduce esta expresin ms literalmente, "rog al rostro de Dios." Rogar al rostro de Dios era buscar su semblante benvolo, su favor (vea

Nmeros 6:24). Esta fraseologa alude a la promesa de Dios, despus de la oracin dedicatoria de Salomn. All, Dios orden al pueblo buscar mi rostro para encontrar liberacin de problemas (7:14; vea Introduccin: 19) Buscar). Manass or hacia el templo, como el pueblo deba hacer cuando estuviese fuera de la tierra (vea 6:34; Daniel 6:10). El Cronista dise su oracin ejemplar para inspirar a los lectores a ver la importancia de la oracin en su da (vea Introduccin: 17) Oracin). Segundo, el Cronista not que Manass se humill grandemente (33:12). Una vez ms, la alusin a 7:14 es evidente. Manass reconoci su deslealtad a Dios y apel humildemente a ser restaurado por misericordia divina (vea Introduccin: 18) Humildad). Al mencionar este notable giro de acontecimientos, el Cronista traz otra conexin fuerte entre sus lectores y Manass. El templo de Salomn no slo sirvi como el sitio de oracin en el da de Manass, sino tambin en los das de su propio destierro. Solicitar Humildemente en y hacia el templo de Jerusaln era su nica esperanza para bendicin futura de Dios. Manass es devuelto a Jerusaln (33:13a) El Cronista no gast tiempo en describir los resultados de las humildes oraciones de Manass. As como Salomn haba esperado en su oracin dedicatoria (vea 6:36-39), el Seor oy su oracin y le trajo de regreso a Jerusaln (33:13a). Hasta el castigo severo de expulsin de la tierra fue invertido por oraciones ofrecidas hacia el templo. Adems, Dios tambin trajo a Manass de regreso a su reino (33:13a). Un trono y corona reemplazaron la humillacin de gancho y grilletes. El perdn de Dios llev a una reversin completa del infortunio de Manass. Est claro que el Cronista intencionalmente llam la atencin a todava otro paralelo entre la experiencia de Manass y la de sus lectores post-exlicos. As como el rey se devolvi a Jerusaln y a su reino, tambin haban vuelto a Jerusaln. Manass Reconoce a Dios (33:13b) A su llegada en Jerusaln, se cambi la actitud de Manass hacia Dios radicalmente. Supo que el Seor es Dios (33:13b). Expresiones similares ocurren frecuentemente en las profecas de Ezequiel como descripciones de experimentar el poder de Dios (ej. Ezequiel 6:10,12,13 5). En estos y muchos otro casos, saber es ms que tener conocimiento verdadero. Es estar tan totalmente persuadido de que el Dios de Israel es supremo, de manera que contestaciones apropiadas siguen. Manass anteriormente haba rendido culto a varios dioses (vea 33:3). Su experiencia de liberacin de destierro lo convenci de que la divinidad verdadera descans en el Dios de Israel solamente. Por implicacin, Manass ya no ignorara instruccin divina; una vida nueva seguira su convencimiento nuevo. A estas alturas, el Cronista traz otro paralelo entre Manass y Jud

post-exlico. Muchos de los que volvieron de destierro haban venido a ver la importancia de lealtad al Seor solamente. Sus experiencias les haban motivado a renovar sus compromisos al Dios de Israel tambin. Segn pas el tiempo, estas convicciones se tornaron rancias. El ejemplo de Manass, sin embargo, les record acerca de la condicin de la comunidad restaurada, cuando sta regres primero de Babilonia. Era un tiempo de devocin fuerte al Seor. Como veremos, este compromiso inicial ahora necesitaba crecer hacia un compromiso ms pleno de accin. Las Restauraciones Extensas de Manass (33:14-17) En yuxtaposicin a los pecados que llevaron al destierro de Manass (33:2-10), el Cronista agreg material ulterior al relato en Reyes. Not los cambios que Manass trajo la tierra a su retorno. Su relato se divide en dos partes: ejrcito (33:14) y reformas religiosas (33:15-17). Dos proyectos militares eran altos en la lista de Manass de restauraciones (compare con 27:3-4). Primero, reconstruy la pared exterior de Jerusaln (33:14a). Es probable que los Asirios abrieron una brecha en esta pared cuando vinieron a llevar a Manass lejos hacia Babilonia. En todo caso, hacer la pared mucho ms alta fue una de las demostraciones del rey de las bendiciones de Dios a Manass (vea Introduccin: 24) Construccin y Destruccin). Segundo, Manass puso tropas en todas las ciudades fortificadas de Jud (33:14b). Fortines militares eran importante para la estrategia defensiva de los reyes de Jud. Se disearon sobre todo, para controlar las rutas que probablemente usara un enemigo. Restaurar la fuerza militar de Jud requiri el restablecimiento de estos puestos. Ms all de esto, Manass volvi a restablecer el culto apropiado en Jud (33:15-17). Estas acciones eran doble tambin. Primero, se libr de los dioses extranjeros... las imgenes... los altares... y los tir fuera de la ciudad (33:15). Estas acciones eran inversiones directas de los catlogos de pecados anteriores en este captulo (33:2-6). Manass quit las deshonras extranjeras al culto, porque haba venido a reconocer al Seor como Dios (vea 33:13b). Esa conviccin lo llev a destruir las maneras de sincretismo que haba introducido despus del reino de Ezequas. Segundo, Manass tambin restableci culto apropiado en una manera positiva. Restaur el altar en el templo (33:16). La referencia aqu es al altar de bronce establecido por Salomn (vea Introduccin: Apndice B- Las Estructuras, Muebles y Decoraciones del Templo de Salomn). Adems, sacrific ofrendas de la cofrada y ofrendas de agradecimiento en el altar (33:16). Como muchos otros reyes fieles, Manass no slo purific el templo de corrupciones extranjeras, sino tambin restableci el culto activo de Dios en el templo (vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto).

El Cronista cerr este material con un aparte en 33:17. Aunque Manass mismo haba sido fiel en su intento de restaurar el culto, el pueblo no fue capaz de librarse completamente de los estilos del pasado. Ellos slo rindieron culto al Seor su Dios, pero lo hacan en los altares. Este versculo anticipa problemas que surgirn ms tarde en la historia del Cronista. No se elimin la corrupcin en Jud enteramente. La importancia de los esfuerzos de la restauracin de Manass para el pblico post-exlico del Cronista es evidente. Manass haba enfocado en reforma militar y religiosa. La comunidad post-exlica debe hacer lo mismo (vea Nehemas 2:17; 13:1-22). El libro de Reyes presenta a Manass como el peor engendro de la historia de Jud (vea 2 Reyes 21:118). Este rasgo de Reyes hizo el punto del Cronista aun ms dramtico. Si el gran bribn de Jud haca estas cosas despus de volver del destierro, ciertamente la comunidad post-exlica no debe quedarse corta al trabajar para la restauracin plena de la fuerza militar de Israel y la pureza de su culto. Cierre del Reino de Manass (33:18-20) En equilibrio con la apertura del reino de Manass (33:1), el Cronista volvi al registro de 2 Reyes 21:17-18. Honr a Manass al notar que fue sepultado con sus padres y en su palacio (esto es, en el rea del palacio, vea 2 Reyes 21:18//33:20). El arrepentimiento de Manass y esfuerzos hacia la restauracin le ganaron este honroso estado a los ojos del Cronista (vea Introduccin: 28) Curacin y Vida Larga / Enfermedad y Muerte). El aspecto ms importante de este cierre, sin embargo, aparece en las adiciones del Cronista al registro de Reyes. Dos veces vari de 2 Reyes 21:17-18, al notar las fuentes de la oracin de Manass, as como la palabra proftica contra l (33:18). La Apcrifa "Oracin de Manass" es de un origen muy posterior y no est a la vista aqu. Aun as, es evidente que la oracin de Manass era un rasgo central en el reino de Manass (vea Introduccin: 17) Oracin). El Cronista tambin us su palabra caracterstica, infidelidad, como una manera de indicar la severidad de las violaciones del rey (33:19; vea Introduccin: 21) Infidelidad). Estas aadiduras hacen evidente que los pecados de Manass y su oracin formaron el corazn de la preocupacin del Cronista con el rey. Dej a sus lectores el contemplar posteriormente la pertinencia de estos acontecimientos para su situacin. El Reino de Amn (33:21-25) Amn rein en Jerusaln por slo un tiempo corto (643/42-641/40). Poco se sabe acerca de su tiempo breve en el trono, aparte de que l fue implacable en su maldad. El reino de Amn sigue los talones de la experiencia de Manass de restauracin y bendicin (vea 33:14-17). Como tal, represent una posibilidad terrible para los lectores post-

exlicos. Aun despus de una restauracin agraciada despus de destierro, la infidelidad llevar a juicio ms amplio. Comparacin de 33:21-25 con 2 Reyes 21:19-24 El Cronista dependi mucho de Reyes para su informacin sobre Amn. No obstante, varias variaciones de Reyes ocurren en su relato. Primero, el Cronista omiti la referencia a la madre real de Amn (33:21//2 Reyes 21:19). Esta fue su prctica con Manass al final de su historia (vea comentarios en 33:1). Segundo, mientras 2 Reyes 21:21 dice que Amn "sigui siempre el camino de su padre," el Cronista omiti esta descripcin y slo especific que Amn rindi culto y ofreci sacrificios a todos los dolos que Manass haba hecho (33:22). Segn fue mencionado en 33:2,9, el Cronista consider la idolatra de Manass su peor pecado. Amn sigui el ejemplo de su padre en la peor manera posible. Tercero, la diferencia ms importante entre Reyes y Crnicas es la adicin de 33:23. All el Cronista inform que haba una manera en la que Amn no era como su padre. En lugar de humillarse, Amn simplemente aument su culpa (33:23). Cuarto, Crnicas no menciona otras fuentes, el entierro del rey, o la sucesin formal de Josas como se encuentra en 2 Reyes 21:25-26. Es difcil entender esta variacin. La ausencia de los materiales hubiera resultado de la intencin del Cronista de deshonrar a Amn (comprese con la muerte de Atala 23:15). An as, se hubieran perdido estos versculos tambin por transmisin textual (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin). El hebreo tradujo." Josas, su hijo, en su lugar" (2 Reyes 21:24//2 Crnicas 33:25) y "Josas, su hijo, le sucedi." (2 Reyes 21:26) es precisamente el mismo en ambos versculos. Es posible que un copista salt el volumen de 2 Reyes 21:25-26 accidentalmente. Estructura de 33:21-25 El relato corta del reino de Amn se divide en tres partes (vea figura 59).
Apertura del Reino de Amn (33:21) Los Pecados Implacables de Amn (33:22-23) Cierre del Reino de Amn (33:24-25)

Bosquejo de 2 Crnicas 33:21-25 (figura 59) Como el registro se sita ahora en Crnicas (sin el fin formal de 2 Reyes 21:25-26), el relato de Amn empieza con su ascenso (33:21) que equilibra con su muerte deshonrosa (33:24-25). La porcin del medio del relato (33:22-23) explica por qu el reino de Amn acab tan abruptamente. Apertura del Reino de Amn (33:21)

El Cronista repiti el versculo de la apertura de 2 Reyes 21:19 que indica ese Amn rein slo dos aos (33:21). La brevedad del tiempo de Amn en el trono se sienta bien con la perspectiva del Cronista en bendicin divina y juicio (vea Introduccin: 28) Curacin y Vida Larga / Enfermedad y Muerte). El contraste obvio con el reino largo de Manass de cincuenta y cinco aos satisfizo el propsito del Cronista de representar a Amn como un rey cuya rebelin incesante contra Dios trajo rpidamente a su reino a su fin. Los Pecados Implacables de Amn (33:22-23) La porcin del medio del reino de Amn enfoca exclusivamente en sus pecados. El Cronista empez con el idioma de 2 Reyes 21:20, indica que hizo lo malo a los ojos del Seor, como su padre Manass (33:22a; para el uso del Cronista de esta terminologa evaluativa, vea comentarios en 24:2). El nombre Manass se repite tres veces en estos versculos, porque el reino de Manass sirvi como el armazn interpretativo para el reino de Amn. Se entiende esta correlacin fcilmente en el registro de Reyes; se presenta tanto a Manass como a Amn en una luz completamente negativa. Como hemos visto, sin embargo, el Cronista ofreci un avalo ms equilibrado de Manass. Por esta razn, la comparacin entre Manass y Amn envolvi tanto similitud como desigualdad. La primera comparacin resume el volumen de 2 Reyes 21:21 que inform que Amn rindi culto a... todos los dolos que Manass haba hecho (33:22b). El inters perspicaz del Cronista en el culto de Israel hace apropiado que este pecado fuese la preocupacin central del Cronista (vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo). La segunda comparacin es una de desigualdad (33:23). El Cronista agreg este elemento al relato de Reyes (compara 2 Reyes 21:21). Desde la perspectiva del Cronista, la diferencia importante entre los reyes es que, a diferencia de su padre Manass, Amn no se humill ante el Seor (33:23; vea Introduccin: 18) Humildad). Crnicas da nfasis a cmo Manass se humill y or durante su destierro (vea 33:12). La humildad del rey llev a reformas significativas en los aos posteriores de su reino (vea 33:15-16) y explic cmo pudo haber disfrutado de tan reino largo. Amn, sin embargo, nunca se arrepinti de sus pecados. Como resultado, aument su culpa y su reino dur slo dos aos (33:21). Cierre del Reino de Amn (33:24-25) El Cronista deriv la ltima porcin de su relato acerca de 2 Reyes 21:24. Le dice un relato de dos pasos de conspiracin y contraconspiracin. En el primer paso, los sirvientes de Amn... lo mataron en su casa (33:24). Esta descripcin de la muerte de Amn alude a las circunstancias similar que rodearon el fallecimiento de Jos (vea 24:25).

La muerte de Amn en su propio hogar reflej su impotencia poltica y por eso lo deshonr. En el segundo paso, la muerte de Amn dej a la nacin de Jud en desorden poltico. Los que asesinaron a Amn se volvieron los objetos de una contra-conspiracin. El Cronista mencion al pueblo de la tierra en otra parte (32:25; para el uso del Cronista de esta terminologa, vea 1 Crnicas 5:25; 2 Crnicas 23:13,20-21; 26:21; 36:1). Aparecera, sin embargo, que el Cronista tena en mente a la gente comn. Cualquiera que fuese el caso, el juicio divino contra Amn dej a Jud sin una transferencia ordenada de poder (vea 21:1; 23:20-21; 26:1; 36:1). Josas vino al poder por medio de esta contra-conspiracin. Segn fue mencionado anteriormente, es posible que el texto original del Cronista incluy por lo menos porciones de 2 Reyes 24:25-26. Cualquiera que fuese el caso, el fin negativo de la vida de Amn no dej espacio para equivocar la perspectiva del Cronista. Imprimi en sus lectores las consecuencias horribles de permanecer en rebelin contra la Ley de Dios, especialmente en lo que respecta al culto. La Infidelidad misma no era el problema serio para la comunidad post-exlica. Arrepentimiento y humildad podran remediarlo. Infidelidad continua, sin embargo, seguramente traera juicio veloz en su da, como lo hizo en el tiempo de Amn. El Reino de Josas (34:1-35:27) El reino principalmente positivo de Josas (641-609 A.C.) sigue la cada terrible en el da de Amn. Como tal, Josas sirvi como otro modelo de fidelidad. No obstante, ms tarde en su vida, Josas dej de ser fiel al orden de Dios y sufri el juicio de derrota y muerte. Como resultado, el reino de Josas tambin advirti a los lectores post-exlicos del Cronista continuar en servicio del fiel a Dios. Comparacin de 34:1-35:27 con 2 Reyes 22:1-23:30 A estas alturas compararemos el registro de Reyes y Crnicas en una gran escala. Ms detallaron comparaciones aparecer en los comentarios en cada seccin. El relato del Cronista del reino de Josas sigue Reyes estrechamente por la mayor parte. An as, su versin incluye varias expansiones, abreviaciones, y reestructuraciones del material en Reyes (vea figura 60).

2 Crnicas 34:1-3a 34:3b-7 34:8-28 34:29-33 35:1-19 35:20-25 35:26-27 El Ascenso de Josas (ligeramente ampliado) Reformas extensas del Culto (levemente paralelo) Descubrimiento del Libro (ligeramente ampliado) Renovacin del convenio (ligeramente ampliado) Pascua (grandemente ampliado) Muerte en Batalla (ampliado) Muerte, Entierro, y Sucesor (ligeramente ampliado)

2 Reyes 22:1-2 23:6-20 22:3-20 23:1-5 23:21-27 23:29-30a 23:28

Comparacin de 2 Crnicas 34:1-35:27 y 2 Reyes 22:1-23:30a (figura 60)

Como esta figura demuestra, se refleja cada porcin mayor de Reyes en el relato del Cronista. A estas alturas, sin embargo, es importante notar que se han reestructurado dos secciones. Primero, el Cronista pas la descripcin de las reformas generales del culto de Josas (34:3b-7//2 Reyes 23:6-20) de despus del descubrimiento de Josas del Libro y renovacin del convenio subsiguiente (2 Reyes 22:223:5//2 Crnicas 34:8-33) a una posicin previa al descubrimiento y renovacin. Esta reestructuracin no refleja una discordancia histrica con Reyes. El escritor de Reyes debe de haber sabido que una reforma de culto se produjo previo a las reparaciones del templo que llevaron al descubrimiento. En cambio, Reyes est organizado ms por tpicos. En contraste, Crnicas est organizado ms cronolgicamente. El primero nota las reformas del culto que comenzaron en el duodcimo ao de Josas (34:3b) y continu con aspectos especficos de esas reformas. Crnicas enfoca en los acontecimientos de descubrimiento, renovacin y Pascua que se produjeron en el decimoctavo ao de Josas (34:8; 35:19). Por consiguiente, la reestructuracin del Cronista proporcion un contexto general de reformas del culto en el que el importante decimoctavo ao ocurri. Segundo, el libro de Reyes pone la batalla de Josas con Necao (2 Reyes 23:29-30) segn la referencia a otras fuentes (2 Reyes 23:28).

Este arreglo raro llev al Cronista a invertir el orden, al listar la batalla primero (35:20-25) y entonces, otras fuentes (35:26-27). Aparte de estas reestructuraciones, el texto del Cronista sigue los modelos bsicos del registro de Reyes. Varias variaciones ms pequeas ocurren (principalmente expansiones) que describiremos a continuacin. Estructura de 34:1-35:27 El registro del reino de Josas se divide en cuatro partes principales (vea figura 61).
Apertura del Reino de Josas (34:1-3a) La Fidelidad de Josas en Reformas del Culto (34:3b-35:19) Las Primeras Reformas de Josas (34:3b-7) Reformas en el Sur (34:3b-5) Reformas en el Norte (34:6-7) Las Reformas Posteriores de Josas (34:8-35:19) Josas Repara el Templo (34:8-13) Iniciacin de Servicio en el Templo (34:8) Dinero Designado para el Servicio en el Templo (34:9) Dinero Dado a Supervisores (34:10a) Dinero Pagado Para el Servicio en el Templo (34:10b-11) Realizacin de Servicio en el Templo (34:12a) [Eplogo Acerca de Supervisores Levticos (34:12b-13)] Josas Renueva Convenio (34:14-33) Josas Reconoce Pecado a travs del Libro (34:14-21) Los Jefes de Josas Descubren el Libro (34:14-15) Josas Oye el Libro (34:16-18) Josas Reacciona al Libro (34:19-21) Josas Recibe Profeca sobre el Libro (34:22-28) Los Jefes de Josas se Acercan a Huld (34:22) Huld Habla a Jefes (34:23-28a) Los Jefes de Josas Vuelven de Huld (34:28b) Josas Renueva Convenio segn el Libro (34:29-33) Josas Rene a Jud para la Renovacin del Convenio (34:2930a) Josas Lee el Libro (34:30b) Josas y Jud Renuevan Convenio (34:31-33) Josas Observa Pascua (35:1-19) Josas Present la Pascua (35:1) Las Preparaciones de Josas para la Celebracin (35:2-9) Josas Prepara a sacerdotes y Levitas (35:2-6) Josas Prepara Sacrificios (35:7-9) La Celebracin de Josas (35:10-15)

Josas Reanud la Pascua (35:16-19) La Infidelidad de Josas en Batalla Mortal (35:20-25) Josas sale para Batalla Contra Necao (35:20) Josas oye la Advertencia de Necao (35:21) Josas Entra Desafiantemente a la Batalla (35:22) Se Hiere a Josas Seriamente (35:23) Josas Vuelve y Muere (35:24a) [Eplogo Acerca de Luto (35:24b-25)]

Cierre del Reino de Josas (35:26-27)

Bosquejo de 2 Crnicas 34:1-35:27 (figura 61) En su modo tpico, el Cronista empez con el ascenso del rey al poder (34:1-3a) y cerr con un cierre equilibrante de su reino (35:26-27). La porcin del medio del reino de Josas se divide en dos partes. Las primeras de estas partes enfocan en los aos de Josas de servicio fiel a Dios, sobre todo, sus reformas al culto (34:3b-35:19). La segunda parte del grueso consta de un relato del informe de su fracaso en permanecer fiel al Seor en batalla contra Necao de Egipto (35:20-25). Esta divisin entre tiempos de fidelidad e infidelidad son tpicas del trato del Cronista hacia los reyes de Jud (vea Introduccin: 10-27) Bendicin Divina y Juicio). Apertura del Reino de Josas (34:1-3a) El reino de Josas empieza con material derivado de 2 Reyes 22:1-2. Con la excepcin de la omisin de la reina madre de Josas (2 Reyes 22:1b; vea comentarios en 33:1), el Cronista sigui estrechamente a Reyes por los primeros dos versculos. Josas se convirti en rey a la juvenil edad de ocho aos (34:1); solamente Jos empez a una edad ms joven (vea 24:1). Al igual que Jos, Josas probablemente estaba bajo la tutela de adultos en sus primeros aos. El Cronista transmiti una evaluacin muy positiva de Josas. Primero, sigui el juicio de Reyes (34:2//2 Reyes 22:2). Se dice que muchos reyes han hecho lo correcto a los ojos del Seor. (Para el uso del Cronista de esta terminologa evaluativa, vea comentarios en 24:2.) Se comparan varios reyes tambin con David (vea 2 Crnicas 17:3; 28:1; 34:2; tambin vea Introduccin: 14) Normas). No obstante, Josas es el nico rey sobre quien el Cronista agreg que no se volvi a la derecha o a la izquierda (34:1). Esta descripcin es una manera tradicional de describir la fidelidad a la Ley de Dios (vea Deuteronomio 17:20; 28:14; Josu 1:7; 1 Samuel 6:12). Esta perspectiva general, sin embargo, se debe balancear con el fracaso de Josas en batalla (35:20-24//2 Reyes 23:29-30). Para elevar la importancia de Josas, el Cronista agreg al registro de Reyes que la lealtad de Josas a Dios empez a una edad muy temprana.

Aqu encontramos las primeras de varias referencias cronolgicas al reino de Josas. En el octavo ao, Josas ya tomaba pasos positivos hacia la reforma; empez a buscar al Dios de su padre David (34:3a). "Buscar" al Seor es una de las maneras regulares del Cronista de describir una actitud de humildad y devocin a Dios (vea Introduccin: 19) Buscar). El Cronista llam la atencin al carcter notable de Josas, al notar que puso su fe en accin mientras todava era joven (34:3a). En esta manera, los versculos de la apertura de este material levantan expectativas altas de los lectores del Cronista. Si Josas fue fiel a Dios cuando era joven, qu grandes cosas lograra como adulto? El relato del Cronista vuelve directamente a estos grandes logros. La Fidelidad de Josas en Reformas del Culto (34:3b-35:19) El Cronista primero inform las reformas positivas que se produjeron bajo la direccin de Josas. Reformas similares se produjeron a otros puntos en la historia de Jud (vea: Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). Aqu el texto destaca la calidad extensa y perdurable de estos cambios. Comparacin de 34:3b-35:19 con 2 Reyes 22:3-20; 23:1-27 Segn fue mencionado anteriormente, la mayor diferencia entre esta porcin de Crnicas y Reyes es que el Cronista reestructur el orden de la presentacin. Reyes informa los acontecimientos en este orden: descubrimiento del Libro (2 Reyes 22:3-20), renovacin del convenio (2 Reyes 23:1-5), reformas (2 Reyes 23:6-20) y Pascua (2 Reyes 23:21-27). Crnicas, sin embargo, presenta estos acontecimientos en esta manera: reformas (34:4-7), descubrimiento del Libro (34:8-28), renovacin del convenio (34:29-33), Pascua (35:1-19). Ningn conflicto histrico existe entre estos relatos. El escritor de Reyes meramente movi su relato acerca del descubrimiento del Libro (quizs el libro de Deuteronomio) hacia adelante para destacarlo como el acontecimiento principal de las reformas de Josas. Para entender la perspectiva del Cronista, debemos notar tambin a estas alturas que su relato es gobernado por un armazn cronolgico definido. Para empezar, el Cronista agreg un aviso en 34:3b que las reformas de Josas empezaron en su duodcimo ao. Este punto en el tiempo debe distinguirse de la nota temporal de 34:8 (//2 Reyes 22:3) que la limpieza del templo empez en el decimoctavo ao que forma un inclusin con el comentario que la Pascua tambin ocurri en el decimoctavo ao (35:19//2 Reyes 23:23). Estas notas cronolgicas combinan con la reestructuracin del Cronista de material para dar forma a las reformas de Josas en dos fases: los cambios que se produjeron en el ao doce y los que se produjeron en el ao dieciocho.

Estructura 34:3b-35:19 Las variaciones del Cronista de Reyes dan por resultado el bosquejo siguiente (vea figura 61). Los esfuerzos de la reforma de Josas se dividen en su etapa anterior (34:3b-7) y la postrera (34:8-35:19). Segn veremos posteriormente, las primeras reformas del rey cubren su trabajo en el Sur (34:3b-5) y el Norte (34:6-7). Las reformas posteriores del rey son ms complejas. Se dividen en una estructura dramtica grande que envuelve la reparacin del templo (34:8-13), renovacin del convenio (34:14-33), y la celebracin de la Pascua (35:1-19). Las Primeras Reformas de Josas (34:3b-7) El Cronista primero inform las reformas que Josas empez a ejecutar en su duodcimo ao (34:3b). Este aviso cronolgico separa este material de acontecimientos en su octavo ao (34:3a) y en el decimoctavo ao (34:8). Comparacin de 34:3b-7 con 2 Reyes 23:6-20 Varias diferencias significativas aparecen entre Reyes y Crnicas a estas alturas. Primero, hemos notado ya que el Cronista movi este material de despus del descubrimiento del libro y renovacin del convenio (2 Reyes 22:3-23:5) a una posicin antes de estos acontecimientos. Tambin agreg el aviso que estos acontecimientos se produjeron en su duodcimo ao (34:3b) para aclarar su armazn cronolgico. Segundo, varias aadiduras ms pequeas ocurren. 1) El Cronista not la destruccin de altares de los Baales y sus altares del incienso (34:4). 2) aclar que la expresin "tumbas del gente vulgar" (2 Reyes 23:6) signific las tumbas de los que haban sacrificado a [dolos] (34:4). 3) Para dividir su registro entre acontecimientos en el Sur y, posteriormente, en el Norte, el Cronista agreg una descripcin de acontecimientos en el Norte (34:6-7). Tercero, unos detalles de las reformas de Josas (2 Reyes 23:7-16a, 17-18) se omite. 1) En su modo usual, las referencias a prostitutos para culto operando en el templo no aparece (2 Reyes 23:7, vea 1 Reyes 14:24; 15:12; 22:46; 23:7). 2) La lista de dioses extranjeros especficos que Josas destruy est ausente (2 Reyes 23:8-14). La razn para esta omisin no es evidente. 3) Para dividir el registro entre acontecimientos en el Norte y Sur, el Cronista tambin omiti la destruccin de Josas del altar en Betel (2 Reyes 23:15-16a, 17-18) y cambi el enfoque de quemar huesos de sacerdotes en Betel a sus acciones similares en Jud (34:5//2 Reyes 23:16b). Estructura 34:3b-7 El resultado de estas variaciones de Reyes es que Crnicas presenta un registro mucho ms simple (vea figura 61). Se describen las reformas de Josas en informes acerca de cambios en el Sur (34:3b-5) y en el Norte

(34:6-7). Reformas en el Sur (34:3b-5) El enfoque del primer conjunto de informes (34:3b-5) aparece explcitamente en la repeticin de frases en 34:3b y 5. En ambos versculos, el Cronista mencion que Josas empieza a purgar a Jud y Jerusaln. Dos vietas describen las acciones del rey en el reino del sur. Estas escenas se solapan en cierta magnitud, pero tienen rasgos distintivos. Primero, Josas se libr de altares en Jud con sus varios postes para Asera... dolos... imgenes... altares del Baales... y altares del incienso (34:3b-4). Como varios reyes antes de l (vea 11:15; 21:11; 28:4), Josas destruy los sitios del culto sincrtico en Jud (vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). Segundo, el rey quem los huesos de los sacerdotes en sus altares (34:5). En este versculo, el Cronista parafrase la mencin de acciones similares en el Norte (vea 2 Reyes 23:15-18). El Cronista, sin embargo, las aplic a las acciones de Josas en Jud. Josas ajustici a los sacerdotes falsos, siguiendo los ejemplos de Jeh (2 Reyes 10:11) y Joiada (23:17//2 Reyes 11:18). Los sacerdotes apstatas del da de Josas eran asunto a castigo severo por descarriar al pueblo de Jud (Deuteronomio 13:1-5). Reformas en el Norte (34:6-7) El Cronista volvi brevemente a las reformas de Josas en el reino norteo. Al igual que Josafat y Ezequas (2 Crnicas 19:4; 31:1), Josas busc reformar el culto en el Norte, as como en el Sur (vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). El imperio Asirio era dbil durante este tiempo del reino de Josas. Como resultado, Josas tena la libertad de extender sus reformas religiosas en el Norte. Se extiende el registro de Reyes para identificar las tribus especficas tocadas por los esfuerzos de Josas (34:6-7). En vocabulario que alude a Ezequas enviando a mensajeros por todo el Norte (vea 30:10), Josas alcanz los pueblos de Manass, Efran y Simen, tan lejano como Neftal (34:6). Se sintieron sus esfuerzos en todo Israel (34:7), al punto que se le trajeron al templo contribuciones de todas estas tribus (34:9). El nfasis distinto del Cronista en la magnitud de las reformas de Josas traz una conexin firme entre Josas y Ezequas. Despus de la cada del reino Norteo ante Asiria (722 A.C.), estos dos reyes vieron sus responsabilidades religiosas extendidas ms all de las fronteras de Jud. Desde el punto de vista del Cronista, la celebracin de la Pascua bajo Ezequas le haba trado una unidad simblica a la nacin. Tena esta unidad a la vista cuando inform las primeras reformas de Josas en el Norte. Las acciones de Josas desafiaron a los lectores post-exlicos del Cronista en por lo menos dos maneras. Podran ver su necesidad de

reformar las prcticas religiosas de Jerusaln. Cualesquiera prcticas sincrticas que hubiesen arrastrado en su comunidad deban ser erradicadas (vea Esdras 9:1-15; Nehemas 13:23-30). Aun as, el ejemplo de Josas mostr que la reforma religiosa no deba limitarse a la regin del sur solamente. Deben mirar hacia el norte en su da, as como Josas lo hizo en su reino. Las Reformas Posteriores de Josas (34:8-35:19) El Cronista continu su enfoque en las reformas de Josas, al moverse a su renovacin de los servicios en el Templo. Durante el reino de Amn, se invirtieron las reformas de Manass y el templo estaba lleno de dioses extranjeros una vez ms (vea 33:22). Josas trajo el templo de regreso a su orden propio y celebr una Pascua nacional, muy como la de Ezequas (vea 30:1-31:1). El Cronista separ este material de su contexto circundante con varias notas cronolgicas. Empez por declarar que estos acontecimientos se produjeron en el decimoctavo ao (34:8) y cerr con el recordatorio que la celebracin de Josas fue en el decimoctavo ao (35:19). Comparacin de 34:8-35:19 con 2 Reyes 22:3-20; 23:1-5; 23:21-27 Cuando notamos sobre (vea figura 60), el Cronista ha cambiado el orden del registro de Reyes para organizar los acontecimientos a lo largo de un armazn cronolgico. Por la mayor parte, el registro del Cronista de estos acontecimientos sigue el parangn en Reyes. Como veremos, sin embargo, variaciones significativas ocurren a varios puntos en cada seccin. Estructura de 34:8-35:19 Este material se divide en tres secciones simtricas (vea figura 61). Josas empez a reparar el templo, slo para encontrar la amenaza de maldiciones en el libro descubierto en el templo (34:8-13). Esta dificultad fue corregida por la renovacin del convenio de Josas en la que reafirm su determinacin de obedecer la Ley de Dios (34:14-33). Como resultado de esta renovacin del compromiso, Josas poda completar la renovacin del templo y condujo a la nacin a una gran celebracin de Pascua (35:119). Josas Repara el Templo (34:8-13) Tras haber establecido reformas generales en toda la tierra desde su duodcimo ao, Josas empez reparaciones mayores en el templo. Este esfuerzo llev las reformas del rey a alturas nuevas. Comparacin de 34:8-13 con 2 Reyes 22:3-7 Una comparacin superficial entre Crnicas y Reyes indica que el Cronista dependi mucho de 2 Reyes 22:3-7. Varias variaciones pequeas, sin embargo, trae los nfasis distintivos del Cronista a la vista.

Primero, el Cronista agreg unos detalles para proporcionar ms informacin que Reyes. 1) En 34:8a (//2 Reyes 22:3), agreg que las renovaciones del templo se produjeron "cuando haba purgado la tierra y la casa" (esto es, el templo). El Cronista ya haba dado cuenta acerca de estas reformas (34:3b-7). 2) En 34:8b (//2 Reyes 22:3), mencion los nombres de ms personas dirigiendo las renovaciones del templo. Segundo, el Cronista omiti el comentario de que no se requiri auditora de los que estaban a cargo de las compras (2 Reyes 34:7). Esta omisin hubiera sido motivada por preocupaciones contemporneas sobre la necesidad de intervenir con los que estaban a cargo de tales materias en la comunidad post-exlica. Tercero, en tres lugares, el Cronista vari de Reyes para enfatizar las preocupaciones que le caracterizaban. 1) Le dio un papel ms importante en estos acontecimientos a los Levitas. Por ejemplo, declar explcitamente que los que reunan fondos para el templo eran Levitas (34:9//2 Reyes 22:4). Adems, agreg los nombres de Levitas que trabajaron en el esfuerzo de la renovacin (34:12-13). 2) El Cronista dio nfasis a la amplitud del apoyo a los esfuerzos de Josas por cambiar de "el pueblo" (2 Reyes 22:4) a una enumeracin de varias tribus, que incluan Israelitas norteos, que se involucraron (34:9b). 3) En 34:11b, el Cronista demostr su inters en el complejo templo ms amplio, al informar que no se us ese fondos simplemente "para reparar el templo" (2 Reyes 22:6). Tambin pagaron por materiales usados para los edificios que los reyes de Jud haban permitido que cayeran en la ruina (34:11b). 4) Se da nfasis al papel de Josas en renovaciones del templo. En 2 Reyes 22:4, los hombres de Josas deban hacer que Hilquas "preparara el dinero que se ha trado al templo." El Cronista, sin embargo, aclar que estos representantes del trono virtualmente le dieron el dinero que se haba trado al templo (34:9). En esta manera, el texto destaca apoyo real para el templo. Estructura de 34:8-13 El registro del Cronista de estos acontecimientos se divide en cinco pasos simtricos, seguidos por un eplogo (vea figura 61). Este episodio empieza con Josas enviando a hombres que dirijan la reparacin del templo (34:8) y termina con las reparaciones siendo completadas (34:12a). Las porciones del medio del relato enfocan en el dinero usado en el esfuerzo. Los supervisores designan dinero por reparaciones (34:9). Se gasta este dinero por materiales y obreros (34:10b-11). El punto culminante del episodio consta del dinero dado a los supervisores del trabajo (34:10a). La escena conclusiva (34:12a) se extiende por un eplogo acerca de los nombres de los Levitas que dirigieron a los obreros (34:12b-13). Iniciacin de las Reparaciones al Templo (34:8) Josas comisiona supervisores para el trabajo de la reparacin en el

templo (34:8). El Cronista tena una lista un poco diferente de estos hombres a la de Reyes (//2 Reyes 22:3), pero ambos textos aclaran que estos hombres eran jefes civiles. Tanto el gobernante de la ciudad de Jerusaln como el registrador o contador financiero estaban entre los que representaban los intereses del rey (34:8). En Jud y otras culturas del Antiguo Cercano Oriente, era usual que los monarcas se envolvieran en la construccin del templo y su renovacin (vea 1 Crnicas 28:1-29:9; 2 Crnicas 2:1-5:1; tambin vea Introduccin: 24) Construccin y Destruccin). Desde la perspectiva del Cronista, cada rey ideal tena el templo como una prioridad alta de su reino. Por esta razn, not que Josas especficamente comision a sus representantes para reparar el templo (34:8). Dinero Designado para el servicio en el Templo (34:9-10a) La primera tarea de los representantes de Josas fue autorizar a Hilquas, el sumo sacerdote, a usar fondos para la renovacin del templo (34:9). Hilquas aparece en las genealogas del Cronista (vea 1 Crnicas 6:13). Jug a un papel mayor en los acontecimientos que siguen a este episodio (vea 34:9,14-28). Como sumo sacerdote, tena cargo de las renovaciones del templo. El registro de 2 Reyes 24:4 aclara que los representantes de Josas no le dieron realmente dinero a Hilquas de las tesoreras reales. Le dieron permiso de "alistar el dinero" que ya se haba trado al templo. Segn fue mencionado anteriormente, el Cronista escribi que estos hombres le dieron dinero (34:9), pero se deben entender sus palabras en el sentido de aprobar o designar la colecta. El dinero a la vista no era un regalo de Josas; se haba trado al templo de Dios (34:9). El Cronista destac el papel de los Levitas en estos asuntos. Agreg a 2 Reyes 22:4 que este dinero haba sido recolectado por los Levitas (34:9). Describi a estos mismos Levitas como porteros (34:9). As el texto enfoca en fondos reunidos ante las puertas del templo (vea 2 Reyes 22:4), pero otro rdito se habra recogido por los Levitas que viajaron fuera de Jerusaln. Se usaron ambos mtodos para recaudar fondos en el tiempo de Jos (vea 24:5-6,8-9). El Cronista tambin dio nfasis a la base amplia de apoyo para los esfuerzos de Josas. 2 Reyes 22:4 simplemente informa que el dinero vino "del pueblo." El Cronista extendi esta declaracin para incluir a todo el pueblo de Manass, Efran y el remanente entero de Israel y de todo el pueblo de Jud y Benjamn y los habitantes de Jerusaln (34:9). Anteriormente, haba notado que las reformas de Josas se extendieron ms all de los lmites de Jerusaln (34:6-7); ahora el apoyo financiero para renovaciones del templo vino de todas estas tribus. Al ensanchar su registro en esta manera, el Cronista destac la naturaleza ideal de la renovacin del templo de Josas. La nacin entera apoy el esfuerzo, as como todas las tribus deben apoyar el

restablecimiento del templo post-exlico y su servicios (vea Introduccin: 1) Todo Israel; tambin vea Introduccin: 9) Contribuciones del Templo). Dinero Dado a supervisores (34:10a) Una vez Hilquas haba designado dinero para el trabajo, lo distribuy a los hombres nombrados para dirigir el trabajo (34:10a). Aprendemos ms tarde que estos hombres eran Levitas (vea 34:12b-13). Sirvieron bajo la direccin de Hilquas y trataron los asuntos prcticos relacionados con la renovacin del templo. Este detalle que el Cronista deriv de 2 Reyes 22:5 sienta bien con su inters en la diversidad de deberes entre sacerdotes y Levitas. Como en muchos pasajes, aclar que a los Levitas les corresponda servir bajo la direccin del sacerdocio Sadoquita (vea Introduccin: Apndice A: Las Familias de Lev). Dinero Pagado para el servicio en el Templo (34:10b-11) Los supervisores de los obreros pagaron a los obreros (34:10b). Se us el dinero precisamente como Josas haba mandado. El Cronista omiti 2 Reyes 22:7, que indica que ninguna auditora fue necesaria, debido a los honradez de estos supervisores. Aunque la contabilidad no habra sido necesaria a ese tiempo, el Cronista al parecer no quera sugerir que esta prctica se imitara en su da. En 34:11, el Cronista vari de 2 Reyes 22:6 al enfocar en las reparaciones del edificio que los reyes de Jud haban permitido caer en ruina. Aqu probablemente haba pensado en los almacenes y tesoreras en el complejo del templo (vea 1 Crnicas 26:20; 2 Crnicas 5:1; 16:2). As como destac el enfoque de Ezequas en estas estructuras (vea 31:11-12), esta preocupacin ms amplia revela el estmulo del Cronista a sus lectores post-exlicos que deben consagrarse a restaurar todos los edificios y servicios del templo. Realizacin de Servicio en el Templo (34:12a) El Cronista agreg un fin nuevo a este episodio. Simplemente declar que los hombres hacan el trabajo fielmente (34:12a). Ninguna disputa interrumpi el trabajo. El deseo de Josas de ver el templo reparado se logr con la cooperacin plena de sacerdotes, Levitas, y obreros. Esta declaracin simple levant todava otro elemento en el deseo del Cronista para sus lectores. Deben ser vidos de cooperar en completar sus esfuerzos del templo tambin. Eplogo Acerca de Supervisores Levticos (34:12b-13) El Cronista agreg un eplogo a este episodio. En este material nombr varios Levitas que dirigi las renovaciones del templo. Bastante interesantemente, not que los Levitas a cargo eran todos los que estaba experimentado en tocar instrumentos musicales (34:12b, vea 1 Crnicas 15:22; 25:7; tambin vea Introduccin: 8) Msica) y otros

eran secretarios, escribas y porteros (34:13). Levitas dirigieron el proyecto de renovacin en otras escenas tambin (vea 1 Crnicas 26:20; 2 Crnicas 24:5; 29:4-5). En el Antiguo Cercano Oriente, msicos a menudo tocaban para obreros de la construccin, pero aqu tienen ms de un papel de supervisin. Es probable ese estos detalles se dirigieron a las preguntas particulares que surgieron de controversias entre los Levitas en la comunidad post-exlica. Al apelar a este ejemplo, el Cronista insisti que ciertas divisiones de Levitas deberan tener papeles de supervisin en servicio en el Templo en su propio da. Josas Renueva Convenio (34:14-33) Tras haber descrito cmo Josas repar el templo, el Cronista redujo su enfoque a un acontecimiento mayor que se produjo durante las renovaciones. Inform el descubrimiento del Libro de la Ley del Seor (34:14) y la renovacin del convenio que se produjo en contestacin al Libro. Comparacin de 34:14-33 con 2 Reyes 22:8-23:3 En varias ocasiones, Crnicas parafrasea a Reyes, pero sin razn obvia. Varias otras diferencias se explican mejor como problemas en transmisin textual. No obstante, unas variaciones merecen atencin especial. Primero, el versculo de la apertura (34:14) se aade al relato de Reyes. Proporciona una orientacin temporal a los acontecimientos que los siguen, al situarse dentro de las renovaciones del templo de Josas. Segundo, se extiende el informe de Safn a Josas en Crnicas para que lea: "Tus funcionarios hacen todo lo que se les ha encomendado" (34:16). Esta variacin destaca el carcter ejemplar de la restauracin de Josas del templo. Tercero, en 2 Reyes 22:13, la pregunta que Josas mand "por m y por el pueblo y por todo Jud." El Cronista, sin embargo, cambi este vocabulario a por m y por el remanente en Israel y Jud (hebreo: "y en Jud" [NRS, NKJ]. Aqu la perspectiva del Cronista en el "remanente" se mueve al primer plano. Cuarto, el Cronista aclar el enfoque de la profeca de Huld. En Reyes dijo, "todo lo escrito en el Libro" (2 Reyes 22:16). En Crnicas dice todas las maldiciones escritas en el libro (34:24). Quinto, el Cronista extendi la contestacin proftica al arrepentimiento de Josas al repetir su "humillado" motivo dos veces en el mismo versculo. Agreg, y te humillaste ante Dios (hebreo: "ante m") (34:27). El Cronista frecuentemente usaba la terminologa de "humillarse" para describir el acto de arrepentimiento genuino (vea Introduccin: 18) Humildad). Estructura 34:14-33 El texto del Cronista es tan similar a Reyes que la estructura de este

pasaje no se influencia grandemente por sus variaciones. Este material se divide en un modelo simtrico de tres pasos (vea figura 61). La simetra de este episodio es evidente. Empieza con Josas relatando acerca de los pecados de Jud por la lectura del Libro (34:14-21). Acaba con Josas y la nacin renovando el compromiso a la rectitud segn el Libro (34:29-33). El punto culminante del relato concierne la profeca que Huld le dio al Rey (34:22-28). Josas Reconoce Pecado por el Libro (34:14-21) El Cronista empieza esta porcin de su registro con Josas afrontando la severidad del pecado en Jud. Segn lo descubri, los pecados de la nacin eran grandes. Estructura 34:14-21 Segn fue mencionado en la figura 61 anteriormente, la apertura de este material se divide en tres pasos. Este relato se desarrolla desde el descubrimiento del libro (34:14-15) a la humilde reaccin de Josas (34:19-21). Entre estos acontecimientos queda la escena en la que Josas oy el Libro (34:16-18). Los Jefes de Josas Descubren el Libro (34:14-15) El Cronista extendi el principio de esta seccin proporcionar una escena por esta narracin. Not ese estos acontecimientos se produjeron mientras traan fuera el dinero que se haba tomado en el templo del Seor (34:14). El antecedente ms cercano de ellos es el Levticos supervisores mencionaron en 34:12-13. Podemos ser seguros se trajo fuera muchas veces durante renovaciones del templo ese dinero. An as, a unos punto que estos Levitas llev a cabo sus tareas de supervisin y un acontecimiento mayor se produjo. Hilquas el sacerdote, que estaba a cargo de todas las renovaciones del templo (vea 34:9), encontr el Libro de la Ley del Seor que se haba dado Moiss directo (34:14). No es posible determinar la identidad de este libro con certeza completa. Dos propuestas son comunes. Primero, unos intrpretes han argumentado que el Libro era el Pentateuco entero. El Pentateuco se llamaba el "Tor" o "Ley de Moiss" en la tradicin bblica (vea Daniel 9:13; Malaquas 4:4; Lucas 2:22; 24:44; Juan 1:45; Mateo 7:12; 11:13; 22:40). Parece improbable que el Pentateuco entero habra sido llamado un solo Libro en este tiempo, pero no se puede excluir esta posibilidad. Segundo, es ms comn identificar a este libro como el Deuteronomio. Varias evidencias apuntan en esta direccin. 1) Este relato viene del libro de Reyes, que depende mucho de Deuteronomio como su norma para evaluar los reyes de Israel y Jud. 2) Este libro se llamaba el Libro del Convenio (34:30), una designacin que hubiera reflejado la concentracin de motivos pactuales en Deuteronomio (pero nota

tambin Exodo 24:7). 3) Deuteronomio tiene listas de maldiciones (vea Deuteronomio 27:9-26; 28:15-68) que explicaran el enfoque del Cronista en las maldiciones escritas en el libro (34:24). 4) La centralizacin de culto y la exclusin de altares son temas importantes en Deuteronomio (vea Deuteronomio 12:2-5). Estos motivos guiaron las reformas de Josas (34:33). 5) Se da nfasis a la Pascua en Deuteronomio 16:1-8 como ocurre en las reformas de Josas (35:1-19). En el anlisis conclusivo, parece probable que Hilquas descubri el Libro del Deuteronomio. Esta referencia es una de las pocas pistas acerca de cmo se guardaron textos sagrados en el Israel antiguo. Al parecer, el Libro de la Ley se haba guardado dentro del templo y se olvid durante los das de Amn (vea 33:21-24), y quizs hasta durante el reino de Manass (vea 33:1-20). Mientras otros libros tambin se habran guardado en archivos reales, al parecer este Libro de la Ley no haba estado en la posesin de Josas. Como resultado, cuando el servicio en el Templo se abandon, el resultado era que se abandonaron las Escrituras de Israel tambin. Al descubrir este libro, Hilquas inform a su superior, Safn el secretario (34:15a). Josas haba enviado a Safn para que le diera vigilancia real a la colecta y distribucin de fondos (34:8). Inform directamente al rey. Hilquas se dio cuenta acerca de que el Libro tena implicaciones importantes para el reino de Josas. Por esta razn, se lo dio a Safn (34:15). Josas Oye el Libro (34:16-18) Safn le trajo un informe oficial a Josas, pero no se hubiera dado cuenta acerca de la importancia del descubrimiento de Hilquas. No mencion el Libro hasta despus de una descripcin general del progreso del trabajo. Adems, cuando present el asunto del Libro, no us las palabras de Hilquas, el Libro de la Ley (34:15). En cambio, simplemente le refiri como un libro, o "algn libro", segn se puede traducir (34:16). A pesar de la indiferencia de Safn, Josas se dio cuenta acerca de que el Libro tena un mensaje importante para su reino. Safn empez con un relato del trabajo en general. La versin del Cronista del informe de Safn es muy similar a 2 Reyes 22:9-11. Una excepcin notable es la informacin adicional de que [los] funcionarios hicieron todo lo que se les ha encomendado a ellos (34:16a). El Cronista agreg estas palabras para presentar el esfuerzo de la reforma como un modelo para sus lectores poste-xlicos. Los sacerdotes y Levitas eran totalmente cooperadores con el programa real de la reforma, as como deben serlo en el da del Cronista. Adems de este informe general en el progreso de trabajo, Safn inform al rey acerca del descubrimiento de Hilquas. Dijo que Hilquas le dio un libro y le ley de l en la presencia del rey (34:18). Josas Reacciona al Libro (34:19-21)

Despus de or lo que Safn ley, Josas reacciona (34:19-21). En un contexto donde la reforma va bien, el texto sorprendentemente informa que Josas oy las palabras de la Ley y rasg sus tnicas (34:19). Huld ms tarde se refiri a este acto como un aspecto de contriccin sincera de Josas (vea 34:27). En todo corazn de las Escrituras, el arrepentimiento de todo corazn se expres por la rasga de ropa (vea 1 Reyes 21:27; Isaas 36:22; 37:1) y otras acciones fsicas similares (vea Esdras 9:3; Job 1:20; Jons 3:6). La reaccin de Josas demostr la profundidad de su compromiso a la Ley de Dios, un motivo que frecuentemente aparece en Crnicas (vea Introduccin: 14) Normas). Josas tambin mand a los jefes de sus reformas a ir e inquirir del Seor (34:21). Aunque esta frase deriva de 2 Reyes 22:13, se sienta bien con el uso teolgico del Cronista de esta terminologa. "Buscar" o "inquirir" por Dios alude a la promesa de Dios dada a Salomn en 7:14. Est frecuentemente uno de las caractersticas principales de los que hallazgo la bendicin de Dios (vea Introduccin: 19) Buscar). En este caso inquirir del Seor signific especficamente pedir discernimiento proftico en la situacin (34:22). El Cronista cambi la redaccin de la orden de Josas en 2 Reyes 22:13 para expresar su visin de la condicin de Jud e Israel a este tiempo. Josas mand una pregunta por [l mismo] y por el remanente en Israel y [en] Jud (34:21). En este contexto, el trmino remanente tena tanto connotaciones negativas como positivas. Por un lado, Josas se refiri a los restantes en Israel y Jud como un remanente porque guerras en Israel y Jud en aos previos haban diezmado la poblacin tanto (vea 2 Reyes 17:3-5; 2 Crnicas 28:5b-8; 32:1; 33:11,24-25). Por el otro lado, el trmino remanente tena la connotacin positiva de futuro potencial. Desde el tiempo de Ezequas los remanentes del Norte y el Sur se haban reunido bajo la direccin de los hijos de David. Los que quedaron eran la raz de la gloria futura de Israel. Josas parece haber enfocado principalmente en el sentido negativo de esta terminologa (34:21b), pero sus esfuerzos de las reformas demuestran que la dimensin positiva no estaba lejos de sus pensamientos. Las implicaciones de este cambio por los lectores del Cronista son evidentes. Tambin eran el remanente de Israel y Jud. Connotaciones similares negativas y positivas aplicaron a ellos cuando contemplaron su propia condicin. Josas dio nfasis a la importancia de esta pregunta al reconocer que el enojo del Seor... se vierte sobre nosotros (34:21). Israel y Jud haban experimentado juicio divino una y otra vez. La razn por este enojo sagrado era que sus padres no han guardado la palabra del Seor... que est escrita en este libro (34:21). Mientras Safn ley las advertencias de Deuteronomio a Josas, el rey se dio cuenta acerca de que tanto el Norte como el Sur sufran los resultados de infidelidad seria. Esta realizacin caus a Josas el desear saber lo que pasara ahora a l y a su reino. Por esta razn, envi a sus hombres a que buscaran

instruccin proftica. La decisin de Josas de consultar un profeta apunta a una de las funciones primarias de profetas en Israel. El rey ya saba, de la lectura del Libro, que l y la nacin merecan maldiciones divinas (34:21). An as, este conocimiento general no lo ayud a entender cmo estas maldiciones iban a aplicarse a su situacin especfica. Tener este tipo de comprensin requera un orculo proftico. Bajo esta luz, vemos una de las funciones centrales de los profetas. Mediaron entre los principios generales de las bendiciones y maldiciones Escriturales y las situaciones especficas histricas que explican cmo Dios dara fuerza a su sanciones pactuales (vea Introduccin: 15) Profetas). Josas Recibe Profeca Acerca del Libro (34:22-28) La narracin contina con un episodio que describe la profeca de Huld en contestacin a la pregunta de Josas. Estructura de 34:22-28 Este material se divide en tres secciones equilibradas (vea figura 61). Los jefes primero se acercan a Huld (34:22). Les habla a ellos (34:2328a) y dejan a la profetisa (34:28b). Los Jefes de Josas se Acercan a Huld (34:22) La comisin de Josas era que sus hombres hablaran a Huld, la profetisa (34:22). Se identifica aqu a Huld de varias maneras. 1) Es llamada una profetisa, una de cuatro profetas hembras en el Antiguo Testamento (vea Exodo 15:20; Jueces 4:4; Nehemas 6:14). Es interesante notar que, aunque varios profetas conocidos ministraban en este tiempo, los hombres de Josas fueron a la profetisa en cambio. 2) Se especifica a Huld ms all como la esposa de Saln, descendiente del guardin del vestuario (34:22). Este es el nico lugar en la Biblia hebrea donde esta terminologa ocupacional precisa aparece. Se referira al servicio de mantener ropajes sacerdotales y Levticos o se referira sencillamente a l como un sastre. 3) Se dice que Huld ha vivido en el Segundo Distrito (34:22). La identidad de esta rea es incierta. Es posible que se refiera al "segundo barrio" de la ciudad (vea Sofonas 1:10; Nehemas 11:9,17). Los Hombres de Josas Reciben la Profeca (34:23-28a) Huld respondi a los representantes de Josas con dos orculos en 34:23-25 y 34:26-28. El primero sigue la forma de un orculo de juicio (34:23-25); el segundo resulta ser un orculo de liberacin o salvacin (34:26-28). En una palabra, Huld confirm que los juicios del Libro vendran a Jud, pero ella tambin asegur a Josas que no sobrevendran a la nacin durante su vida. El orculo de Huld de juicio (34:23-25) se divide en una instruccin preliminar (34:23), seguido por una frmula de mensajero (34:24a),

sentencia (34:24b), imputacin (34:25a) y una segunda sentencia (34:25b). Los profetisa primero instruy a los representantes de Josas que deban decirle al hombre que se la envi sus palabras de juicio (34:23). Entonces anunci que su mensaje era del Seor (34:24a). La primera sentencia (34:24b) const de convicciones que Dios iba a traer el desastre a este lugar (34:24b). Se explica en una adicin de la mano del Cronista, as como todas las maldiciones escritas en el libro (34:24b). Huld dej claro desde el principio que se haba sentenciado a las maldiciones la nacin del convenio, la mayor de ellas era el destierro (vea Deuteronomio 4:27-28; 27:1-29:25-28). Huld pas a las razones para esta frase en la forma de acusacin (34:25a). Aunque esta imputacin apareci en 2 Reyes 22:17, se sienta bien con el propio vocabulario teolgico del Cronista. La profetisa dijo, "han abandonado [a Dios]" (34:25a). "Abandonar" es volverse desleal al Seor y buscar ayuda o en fuerza humana u otros dioses (vea Introduccin: 22) Abandona/Desampara). Aqu la profetisa especific que la nacin haba quemado incienso a otros dioses (34:25a). La profetisa entonces pas a una segunda sentencia. Debido a la idolatra de la nacin, se verter el enojo de Dios en este lugar y no se aplacar (34:25b). En otras palabras, Jerusaln ser absolutamente destruida. El registro de Reyes ya le trajo este asunto al primer plano en los reinos de Ezequas (vea 2 Reyes 20:16-18) y Manass (vea 2 Reyes 21:12-15), pero el Cronista omiti estos pasajes. Quizs esper hasta este tiempo, cuando su registro enfoc en la preocupacin de Josas por el remanente en Israel y (en) Jud (34:9) para aclarar que la destruccin de Jerusaln y el destierro fue experimentado por el remanente entero al que sus lectores remontaron su herencia. A pesar de la prediccin terrible de juicio eventual contra Jerusaln, Huld le ofreci algn alivio a Josas en su segundo orculo (34:26-28). Este mensaje sigui el modelo de un orculo de salvacin o liberacin (34:26-28a). Empez con una instruccin introductoria (34:26a), y una frmula del mensajero (24:26b) que se sigui por una justificacin y declaracin de esperanza (34:27), as como una elaboracin (34:28). La instruccin y frmula del mensajero son muy similares al primer orculo (34:26; vea 34:23-24a). Huld dijo que los representantes de Josas deban decir al rey de Jud, quien [los] envi a inquirir del Seor (34:26a). La mencin de "inquirir" o "buscar" implicaba, desde el principio, una aprobacin de las acciones de Josas (vea Introduccin: 19) Buscar). Huld tambin le hizo claro que su segundo orculo tambin era de Dios. Exigi slo decir lo que el Seor le dice acerca de las palabras que ha odo, esto es, las palabras del Libro (34:23-25). Huld tena ms que decir acerca de la aplicacin del maldicin pactual a Josas. El segundo mensaje de Huld a Josas fue mucho ms positivo que los primeros. Se declara la razn por este cambio forzosamente. Huld reconoci, "Su corazn fue sensible y te humillaste... te humillaste... y

rasgaste sus tnicas y lloraste en mi presencia" (34:27). La profetisa empez con el corazn del rey, un asunto que era muy importante para el Cronista (vea Introduccin: 16) Motivaciones). La conviccin honda de Josas llev a humildad, un motivo que la suma del Cronista causa que se repita dos veces aqu (vea Introduccin: 18) Humildad). Como una escena anterior inform, Josas rasg su ropa en luto y llor ante Dios (34:19,27). Estas acciones demostraron la sinceridad del arrepentimiento de Josas y pesar por los pecados de la nacin. Debido a esta sinceridad Dios declar, "te he odo" (34:27). En otras palabras, Dios le anunci su intencin de responder favorablemente a la contriccin de Josas. La declaracin inicial de benevolencia divina hacia Josas fue seguida por una elaboracin de la bendicin que Josas recibira (34:28a). Primero, Dios dijo que se enterrara en paz al rey (34:28a). Esta promesa es algo problemtica, porque Josas realmente muri en batalla (vea 35:20-24). Por esta razn, el segundo elemento de bendicin se debe tomar como una explicacin del significado del primero. Josas morir en paz, en el sentido que no ver todo el desastre... en este lugar y en los que viven all (34:28a). En otras palabras, Josas no experimentar la cada de Jerusaln. Aunque no se invirti el juicio contra Jerusaln, el arrepentimiento del rey Josas pospuso la destruccin de la ciudad a una generacin futura y permiti que experimentara la bendicin de paz (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Se le mostr misericordia similar a Ezequas en su da (vea 32:26). Los Jefes de Josas Vuelven de Huld (34:28b) Para concluir esta seccin, el texto informa que los representantes de Josas trajeron al rey las palabras de Huld a su regreso ante l (34:28b). Esta escena final balancea con la apertura de este episodio (34:22). Los hombres de Josas cumplieron su tarea. Josas Renueva Convenio segn el Libro (34:29-33) Una vez los hombres de Josas trajeron las palabras de Huld de regreso a l, el rey se determin renovar convenio con el Seor. Estructura de 34:29-33 El registro del Cronista de este acontecimiento se divide en tres escenas (vea figura 61). La primera escena representa a Josas congregando a la nacin para la renovacin del convenio (34:29-30a). Esta escena es balanceada por la realizacin de renovacin del convenio (34:31-33). El punto culminante de este episodio es la lectura de Josas del Libro (34:30b). Josas Congrega a la Nacin para la Renovacin del Convenio (34:29-30a) La renovacin del convenio de Josas sigui el modelo establecido en Exodo 24:4-8. All el pueblo se congreg (Exodo 24:3-7), se ley el Libro del Convenio (Exodo 24:7) y el pueblo se comprometi unnimemente a

la obediencia a la Ley de Dios (Exodo 24:7b). El primer paso en la renovacin por Josas del convenio, fue congregar a todos los superiores de Jud y Jerusaln (34:29) y subir al templo (34:30). El texto da nfasis a que ste no era un grupito de seguidores. Junto con los superiores estaban los hombres de Jud, el pueblo de Jerusaln, los sacerdotes y los Levitas (compara "los profetas" [2 Reyes 23:2]). El Cronista frecuentemente asoci a los Levitas con funciones profticas en el culto de Israel. (Para la perspectiva del Cronista acerca de Levitas como profetas, vea comentarios en 1 Crnicas 25:1.) Puesto simplemente, todo el pueblo se congreg, del menor al mayor (34:30). La humilde contestacin de Josas al Libro motiv a muchedumbres grandes de personas a reunirse en el templo del Seor (34:30) Aunque este material proviene de 2 Reyes 23:1-2, satisfizo bien el nfasis frecuente del Cronista en apoyo extendido nacional por las acciones de reyes virtuosos (vea Introduccin: 1) Todo Israel). En esta manera us la renovacin del convenio de Josas como otro modelo por sus lectores post-exlicos. Tambin estaban en necesidad de renovacin del convenio nacional. Josas Lee el Libro (34:30b) La ceremonia real de renovacin del convenio primero requiri la lectura de la Ley. Josas ley a su odo todas las palabras del Libro del Convenio (34:30). El texto aclara que esta terminologa se refiere al Libro que se haba encontrado en el templo (34:30). Aunque ste es el nico tiempo cuando el Libro recibe este nombre, el carcter pactual de Deuteronomio ciertamente garantiza esta designacin. Quizs este ttulo se pens para llamar la atencin a las similitudes entre este acontecimiento y el modelo de xodo 24, donde el "Libro del Convenio" jug un papel tan importante (vea Exodo 24:7). El inters del Cronista en renovacin del convenio en la comunidad post-exlica que hubiera causado que mantuviera esta designacin de Reyes (vea Introduccin: 13) Convenio). Josas y la Nacin Renuevan Convenio (34:31-33) Siguiendo la lectura del Libro, Josas renov el convenio (34:31). El texto describe la naturaleza de esta renovacin del convenio con cierto detalle. Primero, habla del compromiso de Josas de seguir al Seor y guardar sus rdenes (34:31). El compromiso renovado del rey mismo a obediencia a la gama completa de la Ley Mosaica. Segundo, Josas hizo este compromiso con todo su corazn y toda su alma (34:31). Aqu el texto apunta a la sinceridad de Josas y devocin profunda a la Ley en maneras que el Cronista enfatiz en toda su historia (vea Introduccin: 16) Motivaciones). Tercero, el enfoque se reduce al Libro especfico que provoc este reavivamiento. Josas se consagr a la meta de obedecer las palabras del convenio escritas en este libro (31:32).

Ms all del compromiso personal de Josas 2 Reyes 23:3b dice, "Entonces todo el pueblo empe su palabra al convenio." El Cronista omiti estas palabras y agreg una elaboracin ms descriptiva acerca del mismo tema en 34:32-33. Para demostrar que la nacin entera se uni a Josas, agreg ese Josas caus renov compromisos de todo el mundo en Jerusaln y Benjamn (34:32) as como todos los presentes en Israel (34:33). En acuerdo con el convenio, el rey quit todos los dolos detestables que se encontraron en todo el territorio perteneciente a los Israelitas (34:33). Tanto en el Sur como en el Norte, Josas dio fuerza al convenio entre el pueblo de Dios. Las palabras finales de la adicin del Cronista despliega su estimacin de los esfuerzos de Josas. Jud e Israel permanecieron fieles al convenio mientras vivieron (34:33). Las reformas de Josas duraron su vida entera. La versin del Cronista de la renovacin del convenio de Josas habl directamente acerca de las necesidades de sus lectores post-exlicos. Tambin estaban en necesidad de repasar la Ley de Dios y renueva sus lealtades al convenio. Tal renovacin, sin embargo, debe incluir a los dirigentes, los habitantes de Jerusaln, Juditas y todos los otros Israelitas (vea Introduccin: 13) Convenio). Josas Observa la Pascua (35:1-19) El acontecimiento conclusivo del decimoctavo ao de Josas era su observancia de la Pascua. Este acontecimiento representa la altura de los esfuerzos de Josas por restablecer el culto apropiado en Jerusaln. Haber recontado cmo el rey prepar el templo (34:8-13) y renov el convenio (34:29-32), el Cronista pas a la Pascua del reino de Josas. Comparacin de 35:1-19 con 2 Reyes 23:21-27 En este pasaje, el Cronista extendi grandemente el registro de 2 Reyes 23:21-27. Los tamaos relativos de los relatos indican la importancia que el Cronista puso en la Pascua de Josas. Las preocupaciones distintivas del Cronista aparecen al comparar los dos relatos (vea figura 62).
2 Crnicas 35:1a Introduccin a Pascua (levemente paralelo) Preparaciones y Ceremonias (agregado) Resumen de Pascua (ligeramente ampliado) -------

35:1b-17

35:18-19

Las Reformas ms amplias de Josas (omitido)

2 Reyes 23 23:21

-------

23:22-23

23:24-27

Comparacin de 2 Crnicas 35:1-19 y 2 Reyes 23:21-27 (figura 62)

Se deben notar varios puntos significativos de comparacin. Primero, el Cronista empez este material al parafrasear la apertura de 2 Reyes 23:21 (//35:1a), de manera que se idealiza la Pascua de Josas. Segundo, la mayor diferencia entre los dos relatos es los detalles adicionales del Cronista en cmo Josas celebr el acontecimiento (35:1b-17). Tercero, tambin extendi el resumen del acontecimiento (35:18-19//2 Reyes 23:22-23), nota que la Pascua de Josas era mayor que todas las otras, porque la conmemoraron tantos del pueblo. Cuarto, el Cronista omiti las reformas ms amplias de Josas despus de la Pascua (2 Reyes 23:2427) para mantener la celebracin misma como el clmax de los esfuerzos del rey. Estructura de 35:1-19 La expansin del Cronista del registro de Reyes form su relato en cuatro partes simtricas (vea figura 62). La apertura (35:1) y cierre (35:16-19) de este pasaje forma declaraciones generales que describen la Pascua en su integridad y marcaron la porcin del medio. Como resultado, la porcin del medio retrocede cronolgicamente y explica algunos de los detalles de las preparaciones (35:2-9) y la ejecucin (35:10-15). Josas Introdujo la Pascua (35:1) El Cronista parafrase 2 Reyes 23:21 al abrir su relato acerca de la Pascua de Josas. Su registro especific varios detalles que no aparecen

en Reyes, que elevan la celebracin al nivel de un modelo para sus lectores (vea Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin). Primero, not que se observ la Pascua en Jerusaln, la ciudad que form el centro de la vida religiosa en el perodo post-exlico (35:1). En la celebracin previa de Ezequas de la Pascua, el Cronista le dio mucha atencin al hecho de que el rey envi mensajeros con invitaciones que alentaran a todas las tribus a venir a Jerusaln (vea 30:5-6). En el caso de Josas, ningn registro de tal invitacin aparece, pero es evidente que el Cronista se preocup por que sus lectores recuerden que Jerusaln era el nico lugar en que la Pascua se deba observar. Segundo, el Cronista tambin agreg que la matanza del cordero de la Pascua se produjo en el decimocuarto da del primer mes (35:1). La razn ms probable para esta mencin es el contraste que presenta con la celebracin de Ezequas. Ezequas observ la Pascua durante el segundo mes, porque no se pudieron hacer preparativos lo suficientemente pronto (vea 30:2-3). Josas, sin embargo, poda conmemorar el acontecimiento segn decretado en la Ley Mosaica (Exodo 12:18; Levtico 23:5; Nmeros 28:16). Por este medio, el Cronista no slo aclar que la prctica de Ezequas era rara; l exalt tambin la celebracin de Josas como un modelo para sus lectores post-exlicos. Las Preparaciones de Josas para Celebracin (35:2-9) Estos versculos presentan una regresin cronolgica. Segn hemos visto, el versculo de la apertura de este material (35:1) se enfoca en la matanza del da de la Pascua. Ahora venimos a acontecimientos que precedieron al decimocuarto da. Como resultado, sera apropiado traducir los verbos en esta seccin como pretrito pluscuamperfecto ("haba nombrado... y haba alentado... Haba dicho...", etc.). Estructura de 35:2-9 Este material se divide en dos informes de las preparaciones de Josas para la matanza de los corderos de la Pascua en s (vea figura 61). El primero prepar a los sacerdotes y Levitas (35:2-6) y despus los sacrificios (35:7-9). Josas Prepara a sacerdotes y Levitas (35:2-6) El Cronista enfoc primero en los nombramientos de Josas de sacerdotes y Levitas para ejecutar deberes de Pascua. Este material presenta dos preocupaciones: el nombramiento de sacerdotes (35:2), la exhortacin a los Levitas (35:3-6). Josas nombr a los sacerdotes a sus deberes (35:2). El rey ya haba interactuado intensamente con el sacerdocio durante las renovaciones del templo (vea 35:9,14). Es improbable que sus reformas extensas se produjeron sin su ayuda. Aqu el Cronista tena a la vista el nombramiento de sacerdotes a deberes especficos relacionados con la Pascua. Los alent en los servicios del templo del Seor (35:2).

Esto es, los instruy a ejecutar sus deberes respecto a las divisiones Levitas que mand para la celebracin (vea 35:10). Junto con los sacerdotes, Josas tambin exhort a los Levitas (35:36). El registro del Cronista de la exhortacin de Josas se divide en una introduccin (35:3a) y la exhortacin misma (35:3b-6). La introduccin de la exhortacin de Josas describe a estos Levitas en dos maneras que indican las preocupaciones del Cronista (35:3a). Primero, estaban los que instruyeron a todo Israel (35:3a). Los Levitas eran maestros de la Ley (vea 17:7-8; Nehemas 8:7-9). La referencia aqu a todo Israel indicara que Josas reuni a Levitas que vivan fuera de Jerusaln. Si as fuese, esta descripcin destaca el hecho de que Levitas de todas las tribus (en preparacin para personas de todas las tribus) estaban presentes en la Pascua de Josas (vea Introduccin: 1) Todo Israel). La alusin a la pascua de Ezequas es evidente (vea 30:1-12); Josas tambin reuni a la nacin en este tiempo. Segundo, se describe a los Levitas como los que se haban consagrado al Seor (35:3a). Esta mencin demuestra la preocupacin del Cronista con presentar este acontecimiento como un modelo para sus lectores. Rituales de consagracin aparecen frecuentemente en Crnicas como ejemplos de culto apropiado que, a los lectores post-exlicos, les corresponda imitar en su da (vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). Slo a los que se haban limpiado y comprometido al Seor se les permiti participar en la Pascua. Esta calificacin era especialmente importante, porque estos Levitas probablemente incluan a muchos que se dispersaron entre todo el Norte y el Sur. Josas entonces le dio instrucciones a los Levitas (35:3b-4). El registro del Cronista de estas instrucciones suma a siete imperativos. Estas rdenes tocan aspectos diferentes de las funciones Levticas y representan a Josas como consagrado al culto apropiado al templo. Primero, a los Levitas les corresponda poner el arca sagrada en el templo (35:3b). Esta orden es difcil de entender, porque no hay evidencia de que se haba quitado el arca. An as, debemos asumir que por alguna razn, o Manass o Amn haba quitado el arca del templo. Quizs haban empezado una prctica de llevarlo por la ciudad, porque Josas dijo que no se le llevara ms (35:3b). Segundo, los Levitas deban servir, tanto al Seor, como a su pueblo (35:3b). Como mediadores entre Dios y el pueblo de Israel, los Levitas ejecutaron deberes, cuyo objeto era el servicio a Dios y a los adoradores. Tercero, les corresponda prepararse por familias y divisiones, segn las direcciones escritas por David... y por su hijo, Salomn (35:4). Los arreglos de David de los Levitas aparecen en 1 Crnicas 24:4, 19-20, 30-31; 28:19-21. Las direcciones de Salomn se encuentran en 8:14. Al parecer, estos arreglos Levticos aparecieron en alguna forma escrita que ya no existe. El Cronista consider las rdenes de David y Salomn como normativas para Israel (vea Introduccin: 14) Normas).

Cuarto, los Levitas deban estar de pie en el lugar santo con un grupo de Levitas (35:5). La organizacin inicial era producirse dentro del templo, pero varios Levitas ms tarde entrara a habitar una casa y fuera del templo cuando sirvieron a cada subdivisin de las familias de... el pueblo laico (35:5). Por esta organizacin, Josas asegur que se no pasara por alto grupo alguno de la familia dentro de Israel en la Pascua. El quinto, sexto, y sptimo imperativos aparecen en sucesin rpida y se deben tomar juntos. Como en el da de Ezequas, los Levitas deban consagrarse (vea 35:3). Se requiri consagracin especial antes de deberes sagrados e inclua lavados, el afeitado de sus cuerpos, varias ofrendas, y la presentacin de los Levitas ante el Seor como una ofrenda del nombre (vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). Los Levitas deban tambin matar a los corderos de la Pascua (35:6), probablemente para ellos mismos (vea 35:8-9). Deban entonces preparar los corderos para (sus) compatriotas (35:6). La importancia de estas instrucciones encuentra expresin en las palabras de clausura de Josas. No slo se asegur Josas de que se hicieron las cosas segn las direcciones escritas por David... y Salomn (35:4). Tambin insisti en que todas las cosas se hicieran segn lo que el Seor orden a travs de Moiss (35:6). Josas se ocup de observar la Pascua como Dios haba mandado a travs de estos hombres. Una dificultad surge a estas alturas. Segn Exodo 12:3, a cada familia le corresponda sacrificar su propio cordero. Aqu, los Levitas se envuelven en los sacrificios de la Pascua. Se resuelve este conflicto aparente al distinguir entre la matanza misma de los corderos de Pascua (35:6) y la preparacin de los corderos (esto es, recoleccin, inspeccin, etc.) para sus compatriotas (35:6). Los Levitas realmente sacrificaron todos los corderos de Pascua en el da de Ezequas (vea 30:17), para proteger la santidad del rito despus de un perodo de apostasa. En todo caso, el Cronista aclar que las preparaciones de Josas para la Pascua eran ejemplares para sus lectores post-exlicos. Tambin deben organizar la ejecucin de ritos del templo de acuerdo con la norma de la Ley de Moiss (vea Introduccin: 14) Normas). Josas Prepara Sacrificios (35:7-9) No slo prepar Josas a los sacerdotes y los Levitas; tambin proporcion sacrificios. El informe del Cronista de este esfuerzo se divide en dos partes: provisiones de Josas (35:7), y provisiones de los funcionarios de Josas (35:8-9). Josas dio ovejas y cabras para sacrificios de las propias posesiones del rey (35:7). Ezequas haba hecho lo mismo en su da (30:24). Se designaron estas contribuciones por todo el pueblo laico (35:7). Sus funcionarios dieron sacrificios numerosos tambin, pero sus

contribuciones eran para el pueblo y los sacerdotes y Levitas (35:8). Tanto Josas como sus funcionarios dieron ms que corderos por Pascua. Tambin contribuyeron con cabras (35:7) y ganado (35:7,8,9) para otros sacrificios tambin (vea 35:12). El Cronista not que contribuyeron voluntariamente con estos regalos (35:8). Dio nfasis a la naturaleza voluntaria de contribuciones al servicio en el Templo en varias ocasiones (1 Crnicas 29:6-9,17; 2 Crnicas 17:16; 31:14; vea Introduccin: 9) Contribuciones del Templo). La esperanza del Cronista era que la comunidad post-exlica apoyara tales servicios, no a regaadientes, sino voluntaria y entusistamente. Adems, el nmero de animales proporcionado para ofrendas es muy grande, 8400 en total (35:8-9). Crnicas a menudo seala nmeros grandes de sacrificios para inspirar a la comunidad post-exlica a la observancia entusiasta de culto en su da (vea 1:6; 5:6; 7:4-5; 24:14; 29:32-35; 35:8-9; tambin vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). La Ejecucin de Josas de Celebracin (35:10-15) El Cronista describi varios aspectos de la celebracin misma de Pascua. Enfoc en diferentes aspectos de las actividades de los sacerdotes y Levitas (35:10). El registro del Cronista se divide entre las actividades dirigidas hacia el pueblo laico (35:10-13), y las dirigidas hacia los sacerdotes y Levitas (35:14-15). Los sacerdotes y Levitas ejecutaron varias tareas relacionadas con todo el pueblo (35:14). Se organizaron como el rey haba mandado (35:10, vea 35:4). Se mataron los corderos (35:11) probablemente por el pueblo laico (vea 35:6; tambin vea Levtico 3:2,8,12-13). Los sacerdotes rociaron sangre dada a ellos (35:11, vea 29:22; 30:16). Este rito sacerdotal correspondi a la prctica familiar original de rociadura de los marcos de puertas (vea Exodo 12:7). Los Levitas entonces desollaron a los animales (35:11, vea 29:34) y apartaron las ofrendas quemadas (35:12). Esta declaracin probablemente no se refiere a separar ofrendas quemadas, sino a esas porciones del cordero de la Pascua que se quemaron en el altar. Se hizo este ritual tambin segn est escrito en el Libro de Moiss (35:12). Con toda probabilidad, el Cronista tena en mente las regulaciones acerca de las ofrendas de paz o de la cofrada de las que Pascua era un tipo. Para una discusin de paz u ofrendas de la cofrada, vea.... Lo mismo se hizo tambin con el ganado (35:12), los otros sacrificios que se hicieron (vea 35:7-9). Ms all de esto, los Levitas asaron los animales de la Pascua (35:13). Se hizo este acto tambin segn fue prescrito (35:13) por Moiss (vea Exodo 12:2-11). Finalmente, despus de limpiar los instrumentos, los Levitas los sirvieron rpidamente a todo el pueblo (35:13). La rapidez con la que se llev a cabo la ceremonia tambin provino de instruccin Mosaica (vea Exodo 12:11). Una vez ms, el

Cronista fue cuidadoso al sealar que este acontecimiento era fiel a las regulaciones de Moiss (vea Introduccin: 14) Normas). El Cronista no slo ilustr cmo los Levitas sirvieron a todo el pueblo (35:13); pas despus a sus servicios a otros sacerdotes y Levitas (35:14-15). Primero, los Levitas hicieron preparativos para ellos mismos y para los sacerdotes (35:14). Los descendientes de Aarn estaban demasiado ocupados para sacrificar el cordero de la Pascua para ellos mismos (35:14). As que los Levitas les proveyeron. Segundo, los Levitas tambin proveyeron para los descendientes de Asaf (35:15), los msicos Levitas. El Cronista not que estos hombres estaban en los lugares prescritos por David, para exaltarlos como modelos (compara 35:4; tambin vea Introduccin: 14) Normas). Aqu Jedutn es llamado un vidente, identificando a los msicos Levticos como profetas una vez ms (Para la perspectiva del Cronista en Levticos profetas ven comentarios en 1 Crnicas 25:1; tambin vea Introduccin: 15) Profetas.) Ellos, as como los guardabarreras, podan permanecer en sus puestos, porque sus compaeros Levitas hicieron las preparaciones para ellos (35:15). Todos estos detalles de actividad Levtica probablemente interesaban al Cronista, debido a preguntas levantadas en su da. Como el servicio en el Templo del perodo post-exlico se restaur pleno a funcionamiento, muchas preguntas prcticas deben haber surgido. Quin deba ejecutar ciertos rituales? Cundo? Cmo? Por esta razn, el Cronista exalt a los Levitas como totalmente consagrados a la tarea a la mano y cuidadosos de seguir las instrucciones de Moiss, David, y Salomn. La Pascua de Josas Resumida (35:16-19) El Cronista cerr su relato acerca de la Pascua de Josas al volver a una descripcin general del acontecimiento que equilibra con su resumen introductorio en 35:1. Tras haber retrocedido cronolgicamente en 35:215, el Cronista volvi al decimocuarto da (35:1) al comenzar esta seccin con la expresin a ese tiempo (hebreo= "en ese da" [NAS] 35:16). La mayor parte de este material es parte de la aadidura del Cronista al libro de Reyes y, por consiguiente, refleja sus perspectivas nicas. El Cronista primero not que se llev a cabo el servicio entero del Seor (35:16). Nada se omiti, incluso la Pascua y ofrendas quemadas (35:16). Todo se produjo tal como el Rey Josas haba mandado (35:16). El deseo del Cronista de idealizar este acontecimiento es evidente. Lo vio como un modelo de observancia propia. Para agregar a esta representacin positiva, el Cronista tambin inform que los Israelitas que estaban presentes se reunieron en la celebracin de la Pascua y del Pan sin Levadura (35:17). Como en los das de Ezequas, Israelitas norteos se unieron a la celebracin

(30:11,18,21). As, la Pascua de Josas solidific la reunin del Norte con el Sur, alrededor del monarca Davdico y el templo. En 35:18 el Cronista volvi al registro de Reyes (//2 Reyes 23:22), pero extendi a Reyes en varias maneras significativas. Por ejemplo, escribi que la Pascua de Josas era mayor que cualquier celebracin de Pascua desde los das del profeta Samuel (35:18). Quizs debido a las acciones inusuales ocurridas en la celebracin de Ezequas (vea 30:23,17-20), el Cronista exalt la Pascua de Josas sobre la de Ezequas. Adems, inform que esta Pascua suprema incluy sacerdotes, los Levitas y todo Jud e Israel que estaban all con el pueblo de Jerusaln (35:18). Segn hemos visto, el relato del Cronista de la Pascua de Josas dio nfasis a que todo el personal del templo estaba en orden propio (vea 35:5-6,10). Adems, la presencia, tanto de Israelitas norteos como de Juditas, tambin contribuy con a la maravilla del acontecimiento (vea Introduccin: 1) Todo Israel). El culto en el templo de ese tiempo no se limit a un nmero pequeo en Jerusaln; envolvi a la nacin entera. La Pascua de Josas sirvi como un modelo perfecto para los lectores post-exlicos del Cronista. Para concluir esta porcin de su registro del reino de Josas, el Cronista us 2 Reyes 23:23 para notar una vez ms que todas estas cosas se produjeron en el decimoctavo ao del reino de Josas (35:19). Este versculo forma un inclusin alrededor de los acontecimientos descritos en 34:8-35:18 y abri la manera para que el Cronista se moviera a un tiempo posterior en el reino de Josas. La Infidelidad de Josas en Batalla Mortal (35:20-25) Tras haber descrito las reformas del culto ideales de Josas, el Cronista volvi a un acontecimiento que revel un fracaso. Como en el registro de Ezequas, los rasgos positivos de la vida de Josas pesaron mucho ms que sus fracasos. No obstante, el Cronista decidi que una de las limitaciones de Josas proporcionaran una leccin importante por sus lectores post-exlicos. Comparacin de 35:20-25 con 2 Reyes 23:29-30 El Cronista extendi el registro de Reyes de dos a seis versculos. Varias de estas diferencias son notables. Primero, el Cronista present el relato con sus propias palabras, despus de todo esto, cuando Josas haba puesto el templo en orden... (35:20a). Esta introduccin revel la tendencia del Cronista de dividir reinos de los reyes en perodos de fidelidad e infidelidad (vea Introduccin: 10-27) Bendicin Divina y Juicio). Segundo, el Cronista agreg las palabras de Necao que Josas rechaz, junto con su propia interpretacin de estas palabras (35:21-22). Tercero, el Cronista extendi 2 Reyes 23:29b-30 (//35:23-24a) para explicar algunas circunstancias que rodearon la muerte de Josas. Cuarto, el Cronista agreg un informe de luto extendido por Josas,

incluso el lamento de Jeremas (35:24b-25). Esta adicin honr a Josas como uno de los grandes reyes de Jud. Estructura 35:20-25 La versin del Cronista de la batalla entre Josas y Necao toman la forma de cinco pasos simtricos y un eplogo (vea figura 61). Este episodio empieza con Josas saliendo al encuentro de Necao para batallar (35:20). Este principio balancea con Josas regresando a Jerusaln y agonizante (35:24a). El punto culminante consiste en que Josas ignora la advertencia de Necao y entra en batalla (35:22). Previo a este punto culminante, Necao advierte a Josas que l sufrira dao si luchaba (35:21). Despus del punto culminante, se hiere fatalmente a Josas en batalla (35:23). El relato mismo es seguido por un eplogo que explica unos detalles sobre el luto por Josas (35:24b-25). Josas sale para Batallar contra Necao (35:20) Segn fue mencionado anteriormente, el Cronista agreg una introduccin de transicin a este relato. Josas subi contra Necao despus de todo esto, cuando Josas haba puesto el templo en orden (35:20). Los aos de la fidelidad ejemplar de Josas se haban acabado (vea 34:1-35:19). Como muchos reyes antes de l, el tiempo de bendicin de Josas le llev a infidelidad. (Para la advertencia del Cronista contra permitir que bendiciones lleven a infidelidad, vea comentarios en 1 Crnicas 5:24.) La iniciacin de la accin de este episodio consta de Necao, rey de Egipto, yendo a luchar a Carqumis en el Eufrates (35:20). Este acontecimiento se produjo en 609 A.C., algunos trece aos despus de la Pascua en el decimoctavo ao de Josas (622 A.C.). Necao estaba en camino a luchar con Asiria contra los babilonios (vea 2 Reyes 23:29). Josas no favoreci las intenciones de Necao y march a encontrarse con l en batalla (35:20). Las motivaciones de Josas no son del todo claras. Es probable, sin embargo, que del tiempo de Ezequas (vea 31:31//2 Reyes 20:12-15), Jud pareci a Babilonia como una fuente potencial de ayuda contra Asiria. Impedir a los egipcios ayudar a Asiria habra sido en el propio inters de Josas. En una manera sutil, el Cronista levant la cuestin de alianzas extranjeras una vez ms. En toda su historia, conden los tiempos cuando Jud se uni a otras naciones en alianzas militares (vea Introduccin: 3) Relaciones Internacionales). Aqu Josas lucha contra Egipto, pero en alianza con Babilonia. Este envolvimiento con Babilonia resultar devastador. Josas oye Advertencia de Necao (35:21) Necao se enter del acercamiento de Josas y le avis al rey de Jud. Era comn para reyes enviarles mensajes a sus antagonistas antes de batalla (vea 1 Crnicas 11:4-5; 2 Crnicas 13:4-12; 25:17-19; 32:10-

19). Necao le avis a Josas para disuadirlo de atacar. Protest que no haba ria entre Jud y Egipto; meramente quera un salvoconducto. De hecho, Necao apoy su demanda con una asercin teolgica. Reclam, "Dios me ha dicho que me d prisa; as que cesa de oponerte a Dios que est conmigo, o te destruir" (35:21). El Cronista expuso el mensaje del egipcio en trminos que aparecen en otra parte en su historia. Necao aleg a ese Dios estaba con l, indicando que Dios luchara por l (vea 13:12; tambin vea Introduccin: 10) Actividad Divina). Resistirse al ejrcito egipcio era resistirse a Dios mismo e incurrir en destruccin a la mano de Dios. Josas Desafiantemente Entra a la Batalla (35:22) Aunque el rey egipcio lo haba advertido, Josas se disfraz para enfrentarlo en batalla (35:22). Las acciones de Josas son recordativas del tiempo en que Ahab se disfraz en batalla contra Siria (vea 18:29). La razn por la conducta de Josas no es del todo clara. O esper esconder su identidad de Necao, de Dios, o de ambos. Cualquiera que fuese el caso, sus acciones resultaron ftiles. Aunque se escondi, la flecha de un arquero an as le encontr su camino hacia Josas (vea 35:23). El Cronista explic que empeo de Josas por batalla no estaba motivado correctamente. Josas se neg a prestarle atencin a Necao, aunque haba hablado por orden de Dios (35:22). Necao aleg que hablaba por Dios (35:21), pero nada previo a este versculo indica que su alegato era verdadero. Al parecer, el Cronista asumi que su pblico conoca otra informacin que autentic el origen divino del mensaje de Necao. Bastante interesantemente, una explicacin apcrifa que aparece en 1 Esdras 1:26 donde se dice que Jeremas ha confirmado que las palabras de Necao eran de Dios. Este guin es factible. Josas ciertamente tena profetas alrededor de l, quizs hasta Jeremas. Un mensaje de un enemigo que se acercaba habra motivado a Josas buscar confirmacin de sus profetas (vea 18:3-4,6). Si esta serie de acontecimientos est detrs de las palabras del Cronista, tenemos otro ejemplo de la importancia que atribuy a la obediencia a los profetas (vea Introduccin: 15) Profetas). En todo caso, el Cronista aclar que Josas no slo rechaz la advertencia de Necao, pero tambin desafi la palabra de Dios dada a travs del rey. Se Hiere a Josas Seriamente (35:23) El Cronista parafrase 2 Reyes 23:29 para describir cmo se mat a Josas. Haba aludido ya a la batalla de Ahab contra Siria (vea 18:2819:3) al notar que Josas se haba disfrazado (vea 35:22). Aqu el Cronista not que arqueros dispararon al Rey Josas y el rey exigi, "Llvenme lejos; estoy malherido" (35:23). La conexin entre este pasaje y la herida fatal de Ahab es clara. En el caso de Ahab, alguien estir su arco al azar y le acert al rey. Entonces el rey mand, "Traed el carro

de regreso y llevadme fuera de la contienda... Se me ha herido" (18:33). Las similitudes hacen probable que el Cronista esper que sus lectores trataran 35:23 como una descripcin elptica de un guin similar. As como el juicio de Dios contra Ahab vino por la flecha disparada al azar (18:33), as Josas cay en desfavor divino por la flecha de un arco enemigo (vea Introduccin: 10) Actividad Divina). Josas Regresa y Muere (35:24a) El Cronista extendi el relato de 2 Reyes 23:30a para explicar que Josas volvi de la batalla y muri en Jerusaln. Esta escena cierra el episodio en equilibrio con la escena de la apertura donde Josas sali de Jerusaln para la guerra (35:20). El descuido del rey por la palabra de Dios llev a un final trgico. El mensaje del Cronista a sus lectores es evidente. Cuando haba ilustrado muchas veces, cuando los reyes de Jud resultaron ser infieles, la tragedia a menudo les segua (vea Introduccin: 10-27) Bendicin Divina y Juicio). No obstante, se honra a Josas. El Cronista not que no fue simplemente "enterrado" (2 Reyes 23:30a). Fue enterrado en las tumbas de sus padres (35:24). Actitud de gran estima se indica a menudo de un rey al mencionar su entierro en las tumbas reales (vea Introduccin: 28) Curacin y Vida Larga/Enfermedad y Muerte). Eplogo Acerca de Luto (35:24b-25) El Cronista dio nfasis al honor de Josas aun ms all, al agregar un eplogo a este episodio. En este informe breve, not que todo Jud y Jerusaln lamentaron la muerte de Josas (35:24b). Jeremas 22:10, 1516 confirma que Jeremas se conmovi a lamentos cuando Josas muri. Se cantaron los lamentos de Jeremas hasta este da (35:25). De hecho, se haban vuelto una tradicin (35:29). Al parecer, el Cronista apel aqu a costumbres que sus lectores conocieron. (Para el uso por el Cronista de la terminologa "hasta este da", vea comentarios en 1 Crnicas 4:41.) Llev la circunstancia triste de la muerte de Josas por estas alusiones reconocibles. Por este medio, el Cronista aclar que Josas fue honrado grandemente a pesar de su fracaso. Cierre del Reino de Josas (35:26-36:1) En equilibrio con la apertura del reino de Josas (vea figura 61), el Cronista trajo su registro a un cierre en su manera tpica. Depender de 2 Reyes 23:28, el Cronista not dnde se puede encontrar ms informacin acerca de Josas (35:26-27; vea Introduccin: Propsitos histricos y Teolgicos). Adems, felicit a Josas con la observacin que vivi segn la Ley del Seor (35:27). La norma de la Ley Mosaica es evidente de nuevo (vea Introduccin: 14) Normas). El Cronista entonces agreg que el pueblo de la tierra (esto es, plebeyos, vea 1 Crnicas 5:25; 23:13,20,21; 26:21; 33:25) hicieron a Joacaz rey en Jerusaln (36:1). El Cronista not que el traslado de poder fue confiado al pueblo debido a la

muerte intempestiva de Josas. Los Acontecimientos Conclusivos 36:2-23 Como el Cronista se acerc al destierro de Jud a Babilonia, inform acerca de los reyes conclusivos de Jud en sucesin rpida. Este material tiene varios motivos que ocurren en varias ocasiones y revela su perspectiva en estos acontecimientos. Comparacin de 36:2-23 con 2 Reyes 23:30b-25:30 y Esdras 1:1-3 El Cronista dependi de Reyes para la mayor parte de su captulo del cierre. La porcin final (36:22-23) parangona Esdras 1:1-3. A pesar de estas similitudes, varias variaciones significativas ocurren que revelan las perspectivas nicas del Cronista (vea figura 63).

2 Crnicas 36:1-2 ------------36:3-4

Joacaz Resumen de Reino Aviso maternal Evaluacin Problema y Destierro Joaqun Tributo a Egipto Resumen de Reino Aviso maternal Evaluacin Problema y Destierro (levemente paralelo) Otro fuentes Muerte Sucesor Dominacin babilnica Joaqun

2 Reyes 23:30b-31a 23:31b 23:32 23:33-34

------36:5a ------36:5b 36:6-7 36:8a-c ------36:8d -------

23:35 23:36a 23:36b 23:37 24:1-4 24:5 24:6a 24:6b 24:7

36:9a ------36:9b 36:10a-b 36:10c

24:8a 24:8b 24:9 24:10-16 24:17

Resumen de Reino 36:11 ------36:12-14 36:15-21 Aviso maternal Evaluacin Problema y Destierro (severamente abreviado) Sucesor Sedequas Resumen de Reino Aviso maternal Evaluacin (ampliado) Problema y Destierro (severamente abreviado) Joaqun Liberado Retorno de Destierro 24:18a 24:18b 24:19-20 25:1-26

------36:22-23

25:27-30 Esdras 1:2-3

Comparacin de 2 Crnicas 36:1-23 con 2 Reyes 23:70b-25:30 y Esdras 1:2-3 (figura 63)

Varios tipos de variaciones ocurren. Primero, el Cronista omiti toda mencin maternal para estos reyes (2 Reyes 23:31b,36b; 24:8b,18b). La razn por estas omisiones no es clara. Conserv u omiti tales menciones en porciones anteriores de su historia sin razn clara, pero abandon tales menciones despus de Ezequas (vea comentarios en 13:1-2a). Aqu habra abandonado estas menciones para evitar distraer la atencin de sus lectores de asuntos ms importantes en estos pasajes. Segundo, el Cronista repiti todas las evaluaciones de estos reyes (36:5b//2 Reyes 23:37; 36:9b//2 Reyes 24:9; 36:12a//2 Reyes 24:19) con la excepcin de Joacaz (36:2-3//2 Reyes 23:31-33). En este caso, el derrocamiento y la imposicin de contribuciones al rey de Jud sirvi como evidencia suficiente de que el Cronista evalu a su reino negativamente. Tercero, el Cronista, o levemente sigui las descripciones de problema y destierro experimentado por cada rey, o severamente los abrevi (36:6-7//2 Reyes 24:1-4; 36:10a-b//2 Reyes 24:10-16; 36:15-21//2 Reyes 25:1-30). Segn veremos posteriormente, el Cronista form su registro de estos acontecimientos para dar nfasis a sus propias perspectivas teolgicas en este perodo en la historia de Israel. Cuarto, ms all de estas variaciones regulares, el Cronista acort significativamente su relato acerca de dos reinos. 1) Acerca del reino de Joiaqun, se omite su tributo a Egipto (2 Reyes 23:35), su muerte (2 Reyes 24:6a) as como una nota explicatoria de la dominacin babilnica en el perodo (2 Reyes 24:7). Estas omisiones tenan el efecto de simplificar el reino de Joiaqun y conformarlo al modelo literario establecido en los archivos de los otros reyes de este captulo (vea figura 64 abajo). 2) El Cronista omiti el episodio del cierre de 2 Reyes 25:2730 que describe la liberacin de Joiaqun de prisin. Este acontecimiento haba dado esperanza a los lectores de Reyes que la liberacin del destierro hubiera sido inminente. Para el tiempo de la escritura del Cronista, la liberacin de Joiaqun haba resultado insignificante. Por esta razn el Cronista lo reemplaz con un registro del retorno de Babilonia bajo el Decreto de Ciro (36:22-23). Quinto, el Decreto de Ciro de 36:22-23 no aparece en el libro de Reyes, pero parangona Esdras 1:1-3. La versin del Cronista del decreto es slo la mitad de la longitud de la de Esdras 1:2-4. 36:23 parangona

estrechamente con Esdras 1:2-3a, pero no tiene ningn corresponsal para Esdras 1:3b-4. Explicaciones de estas diferencias han tomado por lo menos cuatro direcciones principales. 1) Algunos intrpretes ven los pasajes como relatos separados basados en una fuente comn. 2) Algunos argumentan que se reprodujo el material, porque los libros de Crnicas y Esdras eran originalmente uno solo, y ms tarde fue dividido. 3) Otros hasta han instado que Crnicas copiaron del libro de Esdras. 4) Finalmente, otros intrpretes han sugerido que el libro de Esdras se copia de Crnicas. Segn estas posiciones ilustran, la perspectiva de cada uno en la relacin entre estos dos textos depende de asuntos mucho ms bsicas de paternidad literaria y fecha (vea: Introduccin: Autora y Fecha). Aunque la primera opcin parece ms probable, es imposible demostrarla ms all de toda duda. Estructura de 36:2-23 Esta ltima seccin de Crnicas consta de una serie de cuatro relatos bastante uniformes, el ltimo de los cuales se extiende ms all que los otros, para incluir la liberacin del remanente de Israel de Destierro (vea figura 64).
Joacaz (36:2-4) Resumen del Reino de Joacaz (36:2) Destierro, Tributo, y Sucesor (36:3-4) Joiaqun (36:5-8) Resumen del Reino de Joiaqun (36:5) Destierro, Tributo, y Sucesor (36:6-8) Joaqun (36:9-10) Resumen del Reino de Joaqun (36:9) Destierro, Tributo, y Sucesor (36:10) Sedequas (36:11-21) Resumen del Reino de Sedequas (36:11-14) Destierro, Tributo, y Sucesor (36:15-21) Liberacin del Destierro (36:22-23) Dios Tiene Piedad para Israel (36:15) El Enojo de Dios Se Agita contra Israel (36:16) Dios Enva Castigo contra Israel (36:17-20) Dios Tiene Piedad para Israel (36:21-23)

Bosquejo de 2 Crnicas 36:1-23 (figura 64)

Como este bosquejo lo indica, cada seccin de este material presenta el modelo de resumen y evaluacin, seguido por problemas conducentes a destierro. La nica excepcin a este modelo ocurre en el reino de

Sedequas, que agrega la liberacin de Israel de Babilonia (36:22-23). Joacaz (36:1-4) La muerte de Josas (35:20-25) en 609 A.C. le trajo tantos disturbios polticos a Jud que dos otros reyes reinaron antes de que el ao acab (vea 21:1; 23:20-21; 26:1; 33:25; 36:1). Joacaz (tambin llamado Saln [1 Crnicas 3:15]) era el segundo de los tres reyes que reinaron en 609 A.C. Aunque el Cronista sigui el registro de Reyes ms estrechamente aqu que en las otras partes de esta serie final, sus preocupaciones temticas son evidentes. Resumen del Reino de Joacaz (36:1-2) El Cronista resumi el reino de Joacaz con un informe que consta de dos avisos breves. Siguiendo a 2 Reyes 23:31, not que Joacaz tena veintitrs aos y slo rein tres meses (36:1). La brevedad del reino de Joacaz indic inmediatamente que las condiciones no eran buenas para el rey Judata. Rein bajo el juicio de Dios (vea Introduccin: 10-27) Bendicin Divina y Juicio). Como sugerimos anteriormente, la omisin de la evaluacin de Joacaz (2 Reyes 23:2) es rara para este captulo, pero el Cronista probablemente sinti que la experiencia terrible de Joacaz expuso la naturaleza de su reino suficientemente. Tributo, Destierro, y Sucesor (36:3-4) En un costumbre que aparecer en todo este captulo, el Cronista incluy tres elementos en su descripcin de las dificultades y el destierro de Joacaz. Primero, not que fue impuesta una multa sobre Jud por una potencia extranjera (36:3). Los otros ejemplos de tales imposiciones en este captulo, envolvi el retiro de los tesoros del templo (vea 36:7,10,18). Esta conexin dio nfasis a que los pecados de los reyes de Jud le trajeron dao al templo mismo. Aqu, sin embargo, el templo no es nombrado explcitamente. Segundo, el Cronista mencion en cada caso que se desterr al rey de Jud a una tierra extranjera. En este ejemplo, Necao... se lo llev a Egipto (36:4). En los otros casos, el Rey Nabucodonosor se lo a los reyes de Jud a Babilonia (vea 36:7,10,20). Tercero, el Cronista mencion el sucesor del rey que se haba desterrado. Necao puso a Eliaqun en el lugar de Joacaz (36:4). Avisos de sucesin aparecen para todos los reyes en este captulo final, exceptuando para Sedequas, el ltimo rey de Jud (vea 36:8,10). Siguiendo a 2 Reyes 23:34, el Cronista not que Necao cambi el nombre de Eliaqun a Joiaqun (36:4). La capacidad de Necao para instalar el rey de Jud y cambiar su nombre indic su dominacin sobre Jud. El rey de Jud era poco ms que un ttere de Egipto. Una circunstancia similar ocurre en 36:10, cuando Nabucodonosor hizo rey a Sedequas. Puesto sencillamente, el Cronista rpidamente cubri el reino de Joacaz como completamente negativo, y Jud qued bajo control

extranjero. En lo que concerni al Cronista, Joacaz no tena cualidades redentoras dignas de mencin. Joiaqun (36:5-8) Para continuar su cobertura rpida de los ltimos reyes de Jud, el Cronista volvi al tercer rey, que empez su reino en 609 A.C. Joaqun gobern Jud en 609-598/7 A.C. Resumen del Reino de Joaqun (36:5) Como era de esperarse en este captulo, el Cronista empez su registro de Joiaqun al notar que empez a reinar cuando tena veinticinco aos; su reino dur once aos (36:5). A pesar de la longitud de su reino, el Cronista caracteriz el reino de Joiaqun como completamente negativo. Haca lo malo a los ojos del Seor, su Dios (vea 36:9,12; para el uso del Cronista de esta terminologa evaluativa, vea comentarios en 24:2). Tributo, Destierro y Sucesor (36:6-8) El Cronista omiti la interaccin de Joaqun con Necao (vea 2 Reyes 23:35) para concentrarse en los problemas causados por Nabucodonosor. Los tres temas principales de este captulo aparecen en este material. Primero, el tema de destierro aparece. Como el Cronista lo puso, Nabucodonosor... lo atac y lo encaden con grilletes del bronce para llevrselo a Babilonia (36:6). No es claro si o no se le llev realmente a Joiaqun a Babilonia. El Cronista meramente not que se le haba atado para llevrselo. Quizs la amenaza de destierro bast para dominar a Joaqun. Si se sac al rey realmente, sali en 605 A.C. cuando Daniel y sus compaeros fueron desterrados (36:7; vea Daniel 1:1-3; Jeremas 46:2). Segundo, el motivo de tributo ocurre de nuevo en este pasaje (vea 36:10,14,18-19). Nabucodonosor... se llev artculos del templo para Babilonia. y los puso en su templo all (36:7). Al mencionar que estos tesoros vienen del templo, el Cronista uni el destino del rey con el del templo de Jerusaln. As como su historia pone de manifiesto estas dos instituciones como indispensable para las bendiciones de Dios (vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo), aqu conect la cada de uno con el otro (vea 36:10,14,18-19). Tercero, despus de mencionar otros registros de las cosas detestables que Joiaqun haca, as como todo lo que se encontr contra l (36:8), el Cronista not que Joaqun sucedi a Joiaqun. Como el relato de Reyes informa, Joiaqun fue sumiso a Nabucodonosor por tres aos, y entonces se rebel (vea 2 Reyes 24:1). No es claro cmo muri Joiaqun, pero Jeremas 22:18-19 sugiere que no muri por causas naturales. En todo caso, es claro que el Cronista nada positivo tena que decir sobre este rey de Jud.

Joaqun (36:9-10) El prximo rey de Jud fue Joaqun. Rein en el ao de 598/97 A.C., pero fue desterrado en el mismo ao. Resumen del Reino de Joaqun (36:9) El Cronista abrevi su registro del reino de Joaqun de manera que se emparejara al modelo de presentacin en todo este captulo (36:910//2 Reyes 24:8-17). Se debe notar tambin que el Cronista omiti la liberacin de Joaqun de prisin en Babilonia (2 Reyes 25:27-29). Esta escena es el ltimo segmento del libro de Reyes y se dise probablemente para inspirar esperanza a los lectores de ese libro por la liberacin del destierro a travs de la lnea Davdica. El Cronista, sin embargo, alej su atencin de la liberacin de Joaqun porque escribi despus de que este acontecimiento se haba eclipsado por el Decreto de Ciro (vea 36:22-23). Por consiguiente, el Cronista meramente resumi el reino de Joaqun. Se convirti en rey a los dieciocho aos de edad y rein en Jerusaln slo tres meses y diez das (36:9). Joaqun tambin recibi una evaluacin completamente negativa de la mano del Cronista. Haca lo malo en los ojos del Seor (36:9b; vea 36:5,12; para el uso del Cronista de esta terminologa evaluativa, vea comentarios en 24:2). Tributo, Destierro y Sucesor (36:10) Una vez ms el Cronista not tres cosas que ocurrieron en el reino de este rey. Primero, Nabucodonosor... se lo trajo a Babilonia (36:10). Segundo, tambin se le trajeron a Babilonia artculos de valor del templo (36:10). La conexin vital entre monarca y templo contina en este pasaje (vea 36:7,14,18-19). Tercero, la nacin de Jud estaba en tal bajo estado que Nabucodonosor hizo al to de Joaqun, Sedequas, rey sobre Jud (36:10). As como Necao impuso a Eliaqun en Jud (36:4), Nabucodonosor puso al hombre de su opcin sobre el pueblo de Dios. Por cualquier medida, el reino de Jud apenas sobreviva a estas alturas en su historia. Sedequas (36:11-21) Por fin, el Cronista alcanz el rey conclusivo de Jud, Sedequas (597-586 A.C.). Este relato sigue modelos similares a los de otros reyes en este captulo, pero el registro de Sedequas es nico en varias maneras importantes. Resumen del Reino de Sedequas (36:11-14) El Cronista empez con informacin muy bsica sobre el rey. Sedequas subi al poder cuando tena veintin aos y su incumbencia dur por once aos (36:11). Como los otros reyes en esta serie final, Sedequas haca lo malo en los ojos del Seor (36:12a; vea 36:5,9; para el uso del Cronista de esta terminologa evaluativa, vea comentarios

en 24:2). Hasta este punto, el registro de Sedequas es muy similar a 2 Reyes 24:18-19 as como los modelos [overarching] de este captulo. Segn fue mencionado anteriormente, sin embargo, el Cronista extendi el resumen del reino de Sedequas ms all del relato de 2 Reyes 24:1920. Quizs deriv esta informacin del registro de la vida de Sedequas en Jeremas (vea Jeremas 27:1-28:17; 34:1-22; 37:1-38:28). Sedequas era el rey, cuyo pecados sellaron la destruccin conclusiva de Jerusaln. Por esta razn, el Cronista le dio atencin especial al mal que haca. El Cronista agreg ese Sedequas no slo haca el mal, pero tambin no se humill (36:12b). El Cronista se enfoc en la humildad en varias ocasiones en su historia (vea Introduccin: 18) Humildad). Humildad apart desastre (vea 7:14; 12:7,12; 33:12-13; 32:26) y orgullo trajo tragedia (vea 25:19; 26:16; 32:25,26). Adems, el Cronista agreg que Sedequas no se rindi ante Jeremas, el profeta (36:12). En toda la historia del Cronista, las bendiciones vinieron a los que respondieron apropiadamente a los profetas; el desastre vino a los que no se sometieron a la palabra proftica (vea Introduccin: 15) Profetas). Para enfatizar la severidad del pecado del rey, el Cronista tambin mencion que Jeremas pronunci la palabra del Seor (36:12). Negarse a la humildad ante el profeta era resistirse a Dios mismo. El fracaso de Sedequas de prestar atencin apropiada al profeta garantiz su castigo, pero el Cronista fue ms all en el pecado del rey. Sedequas tambin se rebel contra el Rey Nabucodonosor (36:13). Jeremas haba instado a Sedequas a someterse al emperador babilonio (vea Jeremas 27:1-28:17; 34:1-38:28), pero el rey de Jud se neg. Para explicar por qu este acto se catalog entre los grandes pecados de Sedequas, el Cronista not que Nabucodonosor le haba hecho tomar un juramento en el nombre de Dios (36:12). No se menciona este juramento en Reyes ni en Jeremas, pero Ezequiel lo not (vea Ezequiel 17:12-17). Al rebelarse contra el rey babilonio, Sedequas no slo rechaz al profeta, pero tambin rompi su voto sagrado en el Nombre de Dios (vea Introduccin: 11) Nombre de Dios). Como resultado, Sedequas se volvi testarudo (vea 30:8); endureci su corazn contra Dios, en lugar de que servirle de todo corazn (vea Introduccin: 16) Motivaciones); tambin se neg a recurrir al Seor en arrepentimiento (vea Introduccin: 22) Arrepentimiento). Al describir al rey en esta manera, el Cronista especific la severidad de los fracasos de la monarqua. Adems de describir la corrupcin del rey, el Cronista tambin mencion el fracaso del culto en el templo. Seal que todos los jefes de los sacerdotes y el pueblo se volvieron ms y ms infieles (36:14). El Cronista us el trmino "infiel" en varias ocasiones describir deslealtad a la Ley de Dios (vea Introduccin: 21) Infidelidad). Aqu el enfoque est en el culto. No slo el Cronista especific que el sacerdocio haba dejado de ser fiel, tambin not que su infidelidad alcanz el punto

de que imitaron las prcticas detestables de las naciones (36:14; para el uso del Cronista de esta comparacin, vea comentarios en 33:29.). Estas prcticas probablemente incluyeron dolos en el templo, as como ceremonias paganas. Al describir los pecados de Jud en esta manera, el Cronista aclar que la santidad distintiva de Jud haba desaparecido. Los sacerdotes se haban descarriado hasta el extremo de deshonrar el templo que El haba consagrado (36:14). Al agregar estos pecados sacerdotales a los de Sedequas, el Cronista repiti un tema que ocurre en todo este captulo. El trono y el templo en Jerusaln compartieron el mismo destino. Segn se desterraron reyes, se vaciaron las tesoreras del templo (vea 36:7,10,18; tambin vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo). Ahora el Cronista aclar que la corrupcin del monarca fue parangonada por la corrupcin del culto en el templo. Las dos instituciones centrales de Israel haban cado en la ruina absoluta durante el reino de Sedequas. Problemas y Destierro (36:15-21) Tras haber establecido que la monarqua y el templo se adulteraron severamente, el Cronista pas hacia la reaccin de Dios. Esta porcin del relato abrevia 2 Reyes 25:1-30. Suma al propio resumen del Cronista de acontecimientos conducentes a la cada de Jerusaln, el destierro babilnico, y el Decreto de Ciro. Estructura de 36:15-21 Este material se divide en una narracin de cuatro pasos (vea figura 64). En todo este material, el Cronista hizo de Dios el personaje principal. El relato empieza con Dios enviando profetas, porque tena piedad para su pueblo y el templo (36:15). Acaba con Dios mostrando misericordia a Israel una vez ms (36:21-23). La accin creciente envuelve al pueblo provocando el enojo de Dios por rechazar sus profetas (36:16). Dios respondi a este rechazo en la accin cayente al enviar a Nabucodonosor a que los destruyese (36:17-21). Dios Tiene Piedad hacia Israel (36:15) El pasaje precedente estableci que Sedequas y los sacerdotes estaban en violacin seria de la Ley de Dios. No obstante, contrario a su manera normal de describir los actos de Dios como retribucin inmediata (vea Introduccin: 10-27) Bendicin Divina y Juicio), el Cronista seal que Dios demostr gran paciencia. Dios primero les avis por sus mensajeros (36:15). En lugar de destruir inmediatamente a Israel, Dios envi a sus profetas para que instruyeran y advirtieran a la nacin. De hecho, los envi una y otra vez (36:15). El libro de Reyes no nota estos acontecimientos, pero este guin se parece mucho al curso de acontecimientos en el relato de Reyes acerca de Manass. Manass sell el destino de Jud porque se neg a escuchar a los muchos profetas que Dios le envi (vea 2 Reyes 21:11-15; 23:26-27; 24:3). Una serie similar de

acontecimientos se produjo en el reino de Sedequas. Este material ilustra el Cronista repiti el nfasis en el papel que los profetas jugaron en la bendicin y juicio de Israel (vea Introduccin: 15) Profetas). El libro de Jeremas registra muchas de las profecas dadas por Jeremas durante el reino de Sedequas. De hecho, el vocabulario de este pasaje hace eco de Jeremas 26:5; 29:19. El Cronista mencion a Jeremas en este pasaje tres veces (36:12,21,22) y ciertamente lo tena en mente cuando habl de estos mensajeros (36:15). No est claro, sin embargo, lo que otros profetas que hubiera contado junto con Jeremas. El Cronista tambin mencion la razn por la que Dios le envi profetas a Sedequas. Fue porque tena piedad para su pueblo y en su morada (36:15). El propsito de estas advertencias profticas era agitar arrepentimiento, de manera que el pueblo y el templo se puedan salvar de la ira divina. Esta misericordia balancea con la porcin final de esta narracin donde se les muestra misericordia una vez ms a su pueblo y el templo (36:23). El Enojo de Dios Se Agit contra Israel (36:16) Desgraciadamente, Jud no respondi apropiadamente a los profetas a quienes Dios haba enviado. En cambio se burlaron de ellos... se les despreci... y se mofaron de ellos (36:16). Como resultado, la piedad de Dios (36:15) se convirti en ira (36:16). En toda su historia, el Cronista apunt a las consecuencias horribles de rechazar la palabra proftica (vea Introduccin: 15) Profetas). Aqu se despert el enojo de Dios de manera que no hubo remedio (36:16; vea Proverbios 29:1; Jeremas 7:26; 20:8; 25:4; 30:12). Aunque los profetas hablaron para traer arrepentimiento, el rechazo repetitivo de advertencias profticas eventualmente llev a un curso de acontecimientos que no se pudo evitar. Dios se enoj tanto que ni anulaciones, apaciguacimientos, ni aplazamientos eran posibles. El juicio de Dios vena contra su pueblo. Dios Enva Castigo contra Israel (36:17-20) El Cronista pas a describir la manera en el que la ira de Dios vino contra Israel. Dios trajo contra ellos al Rey de los babilonios (36:17a). Los lectores del Cronista conocan el desastre que Nabucodonosor le trajo a Jud. Vivieron en su consecuencia. Pero el Cronista dio nfasis a que no haba sido un mero asunto humano. Dios mismo movi al Rey de Babilonia a atacar (36:17a). Se enfatiza el envolvimiento activo de Dios en estos acontecimientos aqu, as como en dos otros lugares en este material (36:17c,21-22). El Cronista relat cuatro maneras especficas en las que Dios castig a Israel por medio de Nabucodonosor. Primero, se envolvi en mucha matanza. Nabucodonosor mat a hombres jvenes en el santuario (36:17b). Presumible, estos hombres jvenes eran soldados levticos que buscaron proteger el templo. En varias ocasiones, el Antiguo

Testamento describe una funcin militar para algunos Levitas (vea 23:27). El hecho de que estas matanzas se produjeron en el santuario (esto es, el corredor principal; vea Introduccin: Apndice B- Las Estructuras, Muebles y Decoraciones del Templo de Salomn) del templo indica que Dios haba empezado ya a abandonar el templo. Adems, el Cronista apunt a la severidad de las matanzas de Nabucodonosor, al notar que no perdon ni a joven ni a doncella, hombre viejo o viejo (36:17). Considerando que el Cronista consider acrecentamientos de la poblacin de Jud una bendicin divina, el juicio de Dios signific la muerte de muchos. Al llamar la atencin al hecho de que este acontecimiento result de ira divina, el Cronista not que Dios los entreg a todos (36:17; vea Introduccin: 10) Actividad Divina). Segundo, Nabucodonosor vaci a Jerusaln de sus riquezas de las tesoreras del templo del Seor y los tesoros del rey y sus funcionarios (36:18). Una vez ms, el Cronista at el destino del templo al del rey (vea 36:7,10,14,19). Para representar la magnitud de este pillaje, el Cronista not que el Rey babilonio tom todos los artculos del templo... grandes y pequeos (36:18). As como Nabucodonosor no mostr refrenamiento en sus matanzas, rob al templo de todo lo que tena. La acumulacin de riquezas y riqueza eran la bendicin de Dios, pero el juicio de Dios invirti esta bendicin. Tercero, el Cronista inform que los babilonios tambin destruyeron los edificios y fortificaciones de Jerusaln (36:19). En otra parte en Crnicas, el xito de la construccin y fortificacin era una seal del favor de Dios (vea Introduccin: 24) Construccin y Destruccin). Aqu la destruccin de edificios indica su maldicin. Los babilonios prenden fuego al templo de Dios y se derribaron el muro de Jerusaln (36:19). Tambin prenden fuego a todos los palacios (36:19). Para dar nfasis a una vez ms en la magnitud del dao, el Cronista not que los babilonios realmente destruyeron todo lo de valor all (36:18; vea 36:7,10,17). Cuarto, el Cronista inform que se llev el remanente en destierro a Babilonia (36:20a). El trmino remanente tiene tanto connotaciones negativas como positivas en este pasaje. Por un lado, indica que lo que queda en pie despus de destruccin severa. Este es el pueblo de Israel que apenas sobrevivi (vea Isaas 10:22; 16:14; Jeremas 8:3). En cambio, el remanente de Israel es positivo porque sta es la fuente, a travs de la cual, vendra la renovacin (vea Isaas 11:16; 37:31-32; Ezequiel 6:8; Miqueas 2:12). Ambas connotaciones aplican en este contexto. Este pueblo es el que escap de la espada (36:20), un grupo relativamente pequeo de sobrevivientes. An as, el Cronista sealar en la prxima seccin que estas mismas personas son el principio de una gran restauracin tambin. De hecho, el Cronista haba apuntado ya en esta direccin en su lista de los que haban vuelto de destierro (vea 1 Crnicas 9:2-21). Eran descendientes de los que se haban salvado y representaron a todo Israel (vea Introduccin: 1) Todo

Israel). El Cronista cerr esta seccin con la nota de que el remanente fue convertido en sirvientes (esto es, sbditos) de Nabucodonosor, hasta que el reino de Persia vino al poder (36:20). El destierro a Babilonia dur tanto como el reino de Babilonia. Dios Tiene Piedad hacia Israel (36:21-23) A estas alturas, el Cronista cerr su historia entera con un registro de la misericordia de Dios hacia Israel. Not el beneficio del destierro para la tierra (36:21) y la comisin de Ciro que Israel debe reconstruir el templo (36:22-23). Este material positivo equilibra con la escena de la apertura de la piedad de Dios hacia el pueblo y el templo (36:15). El NIV disimula el corte de prrafo entre 36:20 y 36:21. El cambio temtico es evidente; el Cronista cambi de maldicin divina a bendicin. Este corte es apoyado por la gramtica del texto hebreo. Literalmente, el hebreo de 36:21 empieza, "para cumplir la palabra del Seor." Esta clusula se referira a lo que ha sido antes (esto es, el destierro en Babilonia [vea NAS]), o se referira a las frases que siguen (esto es, el descanso Sabtico del tierra [vea NIV]). Si leemos esta clusula como conexa a las frases siguientes (como NIV), el texto declara que la tierra disfrut su descansos del Sbado para cumplir la palabra del Seor. (36:21). Se prefiere esta comprensin. En todo caso, la idea principal del Cronista es bastante clara. El destierro tena un beneficio positivo: la tierra disfrut su descansos del Sbado; todo el tiempo de su desolacin, descans (36:21). Esta comprensin del propsito del destierro proviene de Levtico 26:3435, que declara que "la tierra disfrutar su aos Sabticos todo el tiempo que queda desolada... la tierra tendr el descanso que no tuvo durante los Sbados que ustedes vivieron en ella." La ley Mosaica requiri que la tierra no se trabaje para cosechas cada sptimo ao (vea Levtico 25:17). Estos aos eran para dar descanso a la tierra y demostrar la confianza de Israel en Dios. El Cronista interpret el destierro como un tiempo para que la tierra disfrutara los aos de descanso que no haba recibido en el pasado. Por medio del destierro, se refresc la tierra y se prepar para ocupantes nuevos, los que volvieran de Babilonia. El Cronista mencion que estos aos de descanso por la tierra son en cumplimiento de la prediccin de Jeremas (vea Jeremas 25:11; 29:10) que el destierro durara hasta setenta aos (36:21). El Cronista asoci el fin de los setenta aos de Jeremas con el Decreto de Ciro de 539/8 (36:22). Esta asociacin ha llevado a varios intentos por calcular cuando el Cronista crey que el perodo de setenta aos empieza. Por lo menos, tres lneas de interpretacin merecen consideracin. 1) Unos intrpretes calculan los setenta aos de la victoria babilnica en Carqumis (605 A.C. vea Jeremas 46:2ff) al Decreto de Ciro (539 A.C.), un perodo de aproximadamente 67 aos. 2) Otro intrpretes notan que Zacaras todava busc el cumplimiento de los setenta aos despus del Decreto de Ciro (vea Zacaras 1:12). Al parecer, conect la profeca ms

directamente con la construccin del templo. El perodo de la destruccin del templo (586 A.C.) a la realizacin del templo (516/5) es precisamente setenta aos. Es posible que el Cronista tena esta cronologa en mente tambin, y simplemente trat el Decreto de Ciro y reconstruccin del templo como un acontecimiento complejo. 3) Algunos textos extra-bblicos del Antiguo Cercano Oriente sugieren que el nmero "setenta" era una designacin simblica de un tiempo cuando los reinos sufriran bajo la ira de sus dioses. Se puede acortar o alargar este perodo de tiempo, dependiendo de las acciones del rey y la nacin. Esta comprensin simblica explicara cmo el Cronista podra conectar los setenta aos a Ciro y Zacaras a la realizacin del templo. Explicara tambin cmo la profeca de Daniel podra extender los setenta aos de Jeremas a 490 aos (vea Daniel 9:1-27). En todo caso, el Cronista llamo la atencin a sus lectores postexlicos hacia los beneficios positivos del destierro. Desde su perspectiva el tiempo de desolacin para la tierra era un tiempo de descanso y preparacin por un da nuevo. Ese da nuevo empez con el retorno de sus lectores, el remanente, a la tierra de Jud en 538 A.C. La escena conclusiva de la historia del Cronista record a la comunidad post-exlica de su orgenes y su meta (36:22-23). Primero, el decreto se origin con Ciro, rey de Persia, quien hizo una proclamacin en todo su reino (36:22). El Cronista explic la importancia de este decreto, al dar nfasis al papel de Dios en el asunto. En tres maneras, enfatiz que Dios estaba realmente detrs el Decreto de Ciro (vea Introduccin: 10) Actividad Divina). 1) Ocurri para cumplir la palabra del Seor hablada por Jeremas (36:22). 2) El Seor conmovi el corazn de Ciro a dar su decreto; no era la iniciativa del rey (36:22). 3) Ciro mismo reconoci al Seor, el Dios del cielo como la fuente de su autoridad (36:23). La autorizacin divina del Decreto de Ciro mostr que la proclamacin es ms que un mero acontecimiento humano. Dios mismo dio al decreto la autoridad vinculante. Segundo, la importancia de esta autorizacin sagrada se aclara cuando notamos la meta del Decreto de Ciro. 1) El Rey persa anunci que Dios le haba ordenado construirle un templo en Jerusaln de Jud (36:23). En toda su historia, el Cronista haba aclarado que la comunidad post-exlica deba restituir el culto apropiado en el templo de Jerusaln (vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo). Sin la realizacin de este proyecto, los lectores del Cronista no podan tener esperanza alguna para bendiciones divinas. Resistir o abandonar este esfuerzo era asegurar juicio divino, porque Dios lo haba decretado a travs de Ciro. 2) El emperador invit a cualquiera de su pueblo a ir a construir en Jerusaln (36:22). La invitacin estaba abierta a todos los Israelitas en todos los reinos de la tierra (36:22). En cada porcin de su historia, el Cronista dio nfasis a la necesidad de que todos los Israelitas se envolvieran en el programa de restauracin. Aqu las palabras del

emperador reforzaron la llamada del Cronista a los de fuera de la tierra deben volver y unirse a los que ya haban vuelto (vea Introduccin: 1) Todo Israel). 3) Ciro tambin bendijo a los que volvieron, diciendo: que el Seor su Dios est con ellos (36:23). Estas palabras recordaron a los lectores del Cronista de un tema que apareci una y otra vez en su historia. Exito en el proyecto del templo post-exlico podra venir slo con la ayuda de Dios. Dios debe estar "con" la comunidad post-exlica, protegindolos de enemigos y dndoles xito en todos sus esfuerzos (vea 13:12; tambin vea Introduccin: 10) Actividad Divina). El Cronista cerr su historia en esta nota positiva para dejar a sus lectores con una comprensin clara de sus privilegios y responsabilidades. Haban recibido una gracia tremenda de Dios por el Decreto de Ciro. An as, este mismo decreto requiri a todo Israel congregarse en la restauracin del templo a su lugar apropiado para traer las bendiciones abundantes de Dios al pueblo de Dios.