O ESTRANHO CASO DE CERTOS DISCURSOS EPISTEMOLGICOS QUE VISITAM A REA DE COMUNICAO

Por Wilson Gomes

A epistemologia, como todo mundo sabe, uma parte da teoria do conhecimento que se dedica s questes relacionadas natureza, aos fundamentos, aos limites e s condies de validade do conhecimento cientfico. Uma epistemologia geral das cincias humanas e sociais meta antiga da nossa cultura. Os empiristas britnicos, por exemplo, formularam esboos de uma rvore do conhecimento reservando um lugar para as moral sciences. Desde o constituir-se da modernidade alguns filsofos acalentaram a idia de formular uma epistemologia para as Humanidades, de forma que, no arco de tempo que vai de 1883 aos anos 60 do sculo passado, algumas tentativas muito interessantes foram feitas, com larga contribuio para a compreenso da particular cientificidade dessas reas. So conhecidos, nesse sentido, os enormes empreendimentos de Wilhelm von Dilthey na sua Introduo s Cincias do Esprito, de Ernst Cassirer e da sua Filosofia das Formas Simblicas, de Hans-George Gadamer no seu Verdade e Mtodo, para mencionar to-somente alguns nomes destacados que enfrentaram diretamente a tarefa. Se em territrio de epistemologia filosfica avanamos pouco, mas com consistncia, o mesmo no pode ser dito, no que se refere a um discurso que veio a pouco a pouco ocupando o lugar de uma autntica epistemologia no campo das cincias humanas e sociais, sobretudo em ambientes intelectuais menos rigorosos. Esse discurso em geral contm um conjunto de assunes, nem discutidas nem demonstradas, sobre a natureza da cincia e do procedimento cientfico, nas Humanidades e fora delas, com grande aceitao pelos no especialistas. Sem que oferea nenhuma das garantias tradicionais do procedimento cientfico, como a demonstrao argumentativa ou a comprovao emprica, esse discurso - identificvel em juzos recorrentes sobre procedimentos, metas e natureza das cincias humanas e sociais - acabou por produzir a compreenso dominante sobre a cientificidade das nossas disciplinas. No uma epistemologia propriamente dita, porque dificilmente reflete criticamente sobre os seus pressupostos, raramente conseqente e rigorosa, nunca demonstra e dificilmente sobreviveria, portanto, a um exame rigoroso de epistemologia filosfica. Nem por isso deixa de ser eficiente. Gerou, pela repetio, um conjunto de consensos compartilhados por grupos extensos, um conjunto de pressupostos aos quais se adere sem exame e que passam a ser repetidos sem que aparentemente apresente-se dvida ou oposio. Mesmo

porque o seu campo de ao no o debate epistemolgico, mas o jornalismo cultural, os eventos performticos, os livros e revistas destinados a um pblico dotado em geral de baixas exigncias argumentativas e de grandes demandas persuasivas. O seu meio de comprovao no a demonstrao, mas a reiterao; o seu princpio de prova no se orienta pela contraposio entre verdadeiro e falso, mas por clculos demogrficos (quanto mais gente afirma o princpio mais verdadeiro ele se torna) e por perspectivas de lucro retrico (as frases de efeito, a artimanha retrica, tudo voltado para a adulao dos pblicos e para a captura da sua benevolncia). Os ambientes intelectuais da Comunicao forneceram um meio-ambiente adequado para esse tipo de discurso. Primeiro, porque a gerao mais antiga da rea ainda herdeira dos ambientes de epistemologia revolucionria do que Luc Ferry e Alain Renaut chamaram de pensamento 681, desconfiado, entre outras coisas, de que por trs e atravs - do discurso cientfico se localizassem estruturas de dominao social, aos quais se poderia oferecer bloqueio pela afirmao do desejo, da liberdade do indivduo, da fantasia, da criao e pela recusa da interdio, da autoridade, da tradio, da objetividade. Segundo, porque a proximidade que a rea tem com o campo artstico faz com que ainda seja muito forte nela um thos estetizante, afirmativo de valores como liberdade, abertura, criatividade, flexibilidade, imaginao e que expressa profundo desassossego com idias como disciplina, rigor, avaliao, prestao de contas, controle. At bem pouco tempo atrs, a nossa rea tendia a ser um campo cientfico com thos artstico. Num meio-ambiente dessa natureza esse discurso possui enorme influncia sobre prticas, atitudes e disposies cientficas no campo das cincias humanas e sociais enorme. E justamente por esse aspecto que ele se torna, de algum modo, epistemolgico, porque produz um efeito sobre a autocompreenso do campo que, por sua vez, vai orientar prticas e atitudes do campo cientfico. Materialmente, o discurso epistemolgico a que me refiro pode ser exibido em um conjunto de teses e temas. As limitaes deste seminrio impem-me uma justa restrio de tempo, de forma que vou me concentrar em trs das falas dominantes da autocompreenso do campo cientfico das Humanas e Sociais que mais efeito produzem sobre prticas e atitudes cientficas da rea. No me interessam essas falas no sentido de realizar mais uma das revises histricas sobre a rea, seus defeitos e virtudes. Muito mais, interessa-me indicar os limites que esse discurso impe ao trabalho cientfico da nossa comunidade de pesquisadores e o dano que ele causa ao retardar a consolidao da rea. O propsito dado pela perspectiva de que a superao desse discurso corresponder superao de uma fase epistemologicamente muito frgil e cientificamente muito limitada da nossa rea.

FERRY, L.; RENAUT, A. Pensamento 68. Ensaio sobre o anti-humanismo contemporneo. So Paulo: Ensaio, 1988.

Por fim, antes que me seja objetado muito justamente que posso estar tomando a parte pelo todo e cometendo a injustia de, como dizem os italianos, reunir toda erva em um nico feixe, destaco trs aspectos: a) verdade que nem toda a rea se entregou s veleidades epistemolgicas que descrevo. Sempre houve ncleos mais preocupados com fazer uma boa e honesta pesquisa em comunicao do que com sutilezas epistmicas plantadas no ar, embora o prestgio distribudo no campo intelectual da comunicao tenha sempre ido em quotas mais generosas para os nossos filsofos do que para os pesquisadores que fazem o trabalho cotidiano da cincia; b) verdade que a rea est mudando rapidamente, com a introduo de novos ncleos e novas lideranas dotados de uma mentalidade acadmica com diferente disposio em face do campo cientfico e que recebe com desconfortvel suspeita as assunes epistemolgicas que ainda circulam copiosas pela rea; c) No interior desse discurso h intuies que, em sua origem, eram corretas; o problema que tais intuies perderam-se no meio de intenes de pensamento insustentveis e danosas e dificilmente podem ser separadas dos veios discursivos errneos onde se localizam. De todo modo, concentro as falas desse discurso velho que quero analisar em trs ncleos temticos que apresentam os monstros charmosos da epistemologia dominante nos setores intelectuais mdios. O primeiro ncleo diz respeito tal crise de paradigmas que os nossos bravos epistemlogos diagnosticaram nas cincias em geral e nas cincias do esprito em particular e que afeta duramente a pesquisa em Comunicao. O segundo ncleo relativo ao modo da apresentao do conhecimento e da descoberta cientfica e eu o chamaria da questo do ensaio como forma. O terceiro ncleo diz respeito ao discurso acerca da metodologia de anlise e eu o chamaria de o jargo do fim das disciplinas cientficas. onde aparecem os discursos sobre a multi, inter, ultra e transdisciplinaridade que tanto nos perseguem.

1. Crise dos Paradigmas e Fantasias de Crise.

O nome completo da questo "crise dos paradigmas da cincia moderna". Na verdade, um problema que circula nas liturgias dos meetings acadmicos, como teses vistosas destinadas ao agrado do pblico, e em um certo nmero de publicaes acadmicas, como pressupostos indiscutveis. Atualmente, o seu charme cede em face de outros frissons, como, p. ex., as discusses sobre o ps-moderno (com quem mantm interfaces inegveis) e, em temos novssimos sobre a tica-em-tudo. Mas j teve o seu tempo de glria e conserva muito da velha fora. De qualquer forma, vale pena mencion-la porque ela encontra ressonncias em outros temas contemporneos: crise da modernidade, crise da civilizao da tcnica, fim do progresso, racionalidade moderna e modelos crticos da razo, reencantamento do mundo, etc. Alm disso, continua ainda provocando reverberaes, particularmente numa curiosa epistemologia na qual so convidados a participar todos os indivduos

desconfiados da racionalidade e da cincia modernas, normalmente sem grande cultura epistemolgica, cientistas des-encantados (a Fsica e a sua mauvaise conscience), deep ecologists ou msticos e poetas nostlgicos do romantismo, do medievo ou das origens. Uma epistemologia praticada larga justamente por quem no gosta de cincia. Com paradoxal sisudez, todos recorrem a materiais produzidos fora do prprio mbito de competncia, empregando misticamente formas cientficas hermticas (descobertas da Fsica cujas conseqncias ningum compreende bem; invenes em Lgica; discusses filosficas sobre o ps-moderno ou sobre a racionalidade; descobertas psicanalticas, re-traduzidas poeticamente) para afirmar que os paradigmas cientficos entraram em crise. O problema curiosamente nasce numa obra que, sua poca, teve algum valor epistemolgico. Refiro-me chamada teoria da histria da cincia do americano Thomas Kuhn, um historiador e filsofo da cincia de razovel importncia neste sculo. Em 1962, Kuhn publica um pequeno livro em que oferece um modelo de compreenso do desenvolvimento da cincia na histria, chamado A Estrutura das Revolues Cientficas2. Segundo o modelo historiogrfico de Kuhn, compreende-se o desenvolvimento da atividade cientfica admitindo-se uma distino entre dois tipos de fases da cincia: as fases de "cincia normal" e as fases de "ruptura revolucionria". As primeiras se caracterizam pelo predomnio de certos "paradigmas" ou modelos, ou seja, de um conjunto - mais ou menos homogneo e estruturado composto por assunes tericas e metafsicas, por prticas experimentais e por modos de transmisso dos contedos da cincia. Nas fases de cincia normal, os paradigmas no se discutem. Antes, so sistematicamente aplicados, ampliados e aprofundados com o propsito de produzir as explicaes e as previses cientficas adequadas que o trabalho cientfico busca. Os momentos revolucionrios so o resultado da percepo de anomalias empricas ou conceituais no paradigma comumente aceito e acontecem quando os cientistas questionam as assunes fundamentais e buscam um novo sistema delas. O sistema ou paradigma novo possibilita um novo perodo de cincia normal, onde os consensos se expandem at que se dem novas anomalias e novos dissensos e novas rupturas revolucionrias. Para que interessava a Kuhn esta noo? Para criticar algumas idias correntes nas epistemologias dominantes poca, do Crculo de Viena e de Popper, afirmando, como historiador, que as escolhas cientficas dependem muito de fatores de natureza scio-psicolgica, donde decorre a impossibilidade de se falar em termos absolutos (no relativos a uma estrutura paradigmtica) da validade das hipteses e teorias. Notemos, a esse propsito, algo que os atuais defensores de uma contempornea crise dos paradigmas no parecem se ter suficientemente em conta:
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KUHN, T. A Estrutura das Revolues Cientficas. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1987.

1) A teoria da cincia era apenas uma jovem disciplina poca da Estrutura das Revolues Cientficas e entrou em um perodo menos apocalptico do que aquele de Thomas Kuhn e, mais ainda, Paul Feyerabend, que o seguiu de perto; 2) A idia de crise de paradigmas um modelo de explicao historiogrfica. A Kuhn no interessava dizer, como fazem os nossos bravos epistemlogos - e poderia faz-lo - que esta nossa poca vive uma crise de paradigma; 3) Os paradigmas propriamente ditos nao so "epocais", so crculos de assunes, de pressuposies sedimentadas, quase como fossem uma "cultura" donde se formam habitus, aptides e atitudes (uma tica) lgicos e psicolgicos; a Kuhn interessava as formas pontuais dos conflitos de teorias (como conflitos no acerca de objetos, mas de pressupostos) nas disciplinas cientficas especficas; 4) Note-se que Kuhn no parece admitir algo como um paradigma moderno ou como uma crise da modernidade, como hoje se enuncia. Kuhn diz algo bem mais simples e verdadeiro: quando cientistas se engalfinham a respeito da explicao de um fenmeno, parecem estar brigando por causa de regras e mtodos de mensurao que produzem resultados diferentes, parecem estar disputando hipteses e conjecturas etc., parece que a peleja simplesmente pela verdade acerca do objeto, em suma. Na, verdade, se olharmos duma perspectiva de historiador, eles podem estar brigando por causa de assunes das quais provm habitus de investigao, tendncias lgicas, crenas conceituais etc. que no se explicam pelo objeto, mas fornecem o pressuposto mesmo para que um objeto se constitua pra eles. Esta estrutura prvia um paradigma. S isso. H de se perguntar, ento se estamos uma crise de paradigmas e o que isso significa. Antes de tudo, convm desobstruir a discusso de afirmaes inadequadas ou insustentveis. 1) Uma poca no um paradigma, portanto, trazer para dentro dessa discusso a contraposio entre modernidade e ps-modernidade, , no mnimo, falsear o problema; 2) Estamos vivendo uma crise de paradigmas? Difcil afirmar, por duas razes: Primeiro porque cada disciplina cientfica pode ter assunes paradigmticas diversas; alm disso, poder-se-ia detectar uma tal crise apenas se estivssemos vivendo uma ruptura revolucionria generalizada. No me parece haver qualquer coisa desse tipo no ar. A cincia contempornea dedica-se ao labor quotidiano da investigao, discute suas descobertas a partir de categorias comuns, submete-se a discusses com pressupostos comuns, publica em peridicos com compreenses comuns de cientificidade... Pode ser que pessoas mais atentas notem algum furor revolucionrio varrendo convices anteriores; eu consigo ver um tempo de cincia normal, normal demais at, com costumes

preguiosos e arraigados, com distribuio em formas tradicionais de prestgio e reconhecimento. Ao contrrio, a coisa to plcida e serena que quem trabalha mais prximo do campo cientfico gostaria mesmo que os pesquisadores disputassem algumas das suas convices de fundo, ao invs de gastar tantas energias com a mesquinha disputa por fundos para pesquisa e por prestgio e distino nas reas de conhecimento. Provavelmente exagero, mas a nica inquietao no ar no campo cientfico nesse momento saber se o PT vai fundir Capes e CNPq, se os fundos setoriais vo incluir as cincias humanas e sociais e coisas administrativas que tais. Crises administrativas supem, pelo contrrio, cincia normal e paradigmas comuns. 3) As mudanas do mundo comportam necessariamente crises de paradigmas cientficos? O historiador disse que possvel, mas no disse que isso necessariamente se d. Mesmo porque mudanas no mundo so sempre muito difceis de avaliar quando elas ainda esto em processo. Hoje e provavelmente apenas hoje sabemos que a Renascena incidiu (ou refletiu, tanto faz) uma ruptura com a Idade Mdia tardia. Mas o fato de que as comunicaes se tornaram centrais na sociedade contempornea pode ser avaliada como uma crise dos paradigmas da modernidade ou como a vitria e reforo da civilizao da tcnica, a vitria dos engenheiros, a reafirmao da prpria modernidade? 4) Crises no se instituem ou se superam por decises conceituais de conclios de sbios. No porque o ltimo ensaio, mesmo que seja o ensaio com a teoria da moda, afirma ou supe que as assunes tericas e as prticas comprobatrias da cincia que se pratica est em crise que uma crise, efetivamente, est em curso no mundo real. Se h uma crise, ela deve poder ser mostrada em processo na ordem da realidade. Mas nas nossas reas temos o hbito das profecias autorealizveis. De tanto produzir ensaios afirmando que h uma crise ou ensaios comentando os ensaiadores que afirmaram a crise, passamos a construir uma delas. Presos na nossa prpria armadilha literria, acreditamos estar lidando com o mundo sem que, na verdade, levantemos os olhos para alm da nossa prpria conversa sobre ele. Infelizmente, o discurso da crise de paradigmas, de fato, provoca uma crise. No uma crise de paradigmas, mas uma crise de bons costumes cientficos. Antes de tudo porque d sentido ao discurso da desobrigao: da desobrigao de se estabelecer princpios metodolgicos rigorosos, que d, aos nossos enunciados cientficos, bases empricas controlveis publicamente pela comunidade dos cientistas; da desobrigao de lidar na prtica cientfica com conceitos normativos como objetividade (mito!), verdade (positivista!), coerncia, demonstrao e prova? Afinal, repete-se incessantemente, para que tudo isso, se essas so prticas e categorias que fazem parte de um paradigma velho e superado, que pode ser classificado com as duas ofensas-chave desse jargo, a saber, como cartesiano e positivista? Engata-se freqentemente a nisso a afirmao to charmosa da superioridade do trabalho criativo da arte acima do labor penoso da pesquisa, bem como a

afirmao to libertria de que a obrigao de quem pratica as Cincias Humanas ou Sociais criticar a realidade e a prpria cincia para transformar sociedade e mundo. Os procedimentos tediosos e disciplinados do trabalho cientfico, a pacincia do conceito, de tudo isso se dispensa.

2. O Ensaio como Forma

O ttulo dessa segunda parte o mesmo de um clebre texto de Adorno, em que este louva a forma do ensaio como modo de apresentao do pensamento. A idia de ensaio, entretanto, mais velha, se bem que a convico de que o conhecimento cientfico encontra no ensaio a forma ideal da sua apresentao seja recente. "Ensaios" como forma de designao de certo modo de escrita, so conhecidos desde 1580, atravs de Michel de Montaigne. Modo de escrita e gnero literrio que consistia em dar a pblico um conjunto de pequenas composies sobre uma variedade de assuntos - de canibais a carruagens e dos versos de Virglio educao das crianas - com tpicos curiosos, com ttulos vistosos e indiossincrticos, com falas mais ou menos informais. Um sculo aps Montaigne, livros com esse ttulo comearam a se multiplicar, alcanando o auge da moda no sculo 19 e no incio do sculo 20. Stuart Mill, William James, Sigmund Freud, todos eles publicaram o que chamaram de ensaios. Sculo XX a dentro e encontramos tratados de grande densidade, como O Ser e o Nada de Jean-Paul Sartre, tambm eles chamados ensaios. O que se queria dizer com esse termo? Peter Burke, num recente ensaio sobre ensaios3, diz que Montaigne o escolheu em parte por modstia ou uma afetao de modstia, alegando que o que publicara eram simples tentativas literrias (o sentido original do termo francs essai). Elas eram o equivalente literrio dos esboos de um artista. Eram informais, informes mesmo, prximas lngua falada, mais para exemplos de conversa do que produtos literrios acabados (...) Ele apresentava-se como quem simplesmente pensa em voz alta, talvez para ser capaz de referir aos censores (...) que no se comprometia seriamente com tudo o que dizia no livro. Ou talvez porque quisesse arrancar seus leitores de suas confortveis conjeturas sobre o mundo, porque pensava que a certeza era impossvel e que todos ns, filsofos inclusive, somos incapazes de alcanar qualquer concluso firme. Convices provisrias. Na tradio posterior, at os nossos dias, os ensaios so escritos ligeiros e possivelmente superficiais, uma expresso de opinio que no se baseia em pensamento rigoroso nem pesquisa extensiva, uma discusso de um tpico que pode parecer trivial, um estudo fcil de ler e tambm fcil de escrever, produzido para uma determinada ocasio, como uma coluna de jornal, sem muita esperana de ser lembrado uma semana mais tarde.
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No caderno MAIS! da Folha de S. Paulo, 13/05/2001 p. 19.

Em seu texto de elogio do ensaio4, Adorno no fundo sustentava que poucas convices se baseiam em fundamentos to firmes que no tenham de ser modificadas ao longo do tempo e que, portanto, a forma do ensaio perfeitamente adequada a esse princpio. Provavelmente, o exagero da forma nica do tratado o que motiva a defesa do ensaio por parte do filsofo. De todo modo, como gnero o ensaio associado tanto a uma forma de ler quanto a uma forma de escrever. O modo ensastico de ler desconfia de afirmaes grandiosas ou aparentemente objetivas. Nessa perspectiva evidente que no considero o ensaio como um mal em si. Ao contrrio, o ensaio um excelente gnero de escrita onde pode se aliar a destreza do conceito e a facilidade da escrita. Mesmo a prescindir de autodeclarados ensaios que em nada se distinguem dos tratados, a histria nos deu maravilhosos ensaios. O problema que as cincias humanas e sociais tendem a deslocar o ensaio para o centro da cena, como forma nica de discurso no campo, de modo que se poca de Adorno se justificava a importncia de reivindicar que ele se tornasse uma forma alternativa de apresentao do pensamento, em nosso tempo o problema parece ter se tornado justamente o contrrio. Acho que precisamos que um novo Adorno escreva algo como O artigo como forma ou A tese como forma, porque o ensaio deixou de ser forma alternativa a ser empregada em determinadas circunstncias para se transformar em forma dominante empregada em todas as circunstncias. Teses, dissertaes, papers, artigos, tudo isso vai sendo substituda por uma forma nica e uniforme do ensaio. O problema se localiza em dois aspectos: a) h dimenses associadas formulao do conhecimento cientfico dos quais a forma ensaio no pode dar conta ou, pelo menos, no pode dar sempre conta; b) a preferncia pelo ensaio como forma no casual, refletindo, antes, uma autocompreenso do campo cientfico. Examinemos. Segundo uma epistemologia normal, em todas as disciplinas cientficas os pesquisadores esto envolvidos numa atividade de incremento do conhecimento e de administrao dos estoques adquiridos. Por administrao entendo, aqui, desde a atividade constante de teste do conhecimento presumido (atravs da descoberta de novos instrumentos ou para confrontar o que j se sabe com o que constantemente se descobre) at a atividade de aplicao do conhecimento adquirido na resoluo de problemas da ordem da realidade. Ao lado deste aspecto, h aquele, ainda mais decisivo, do incremento dos estoques cognitivos, que est ligado naturalmente descoberta cientfica ou inveno conceitual. Todas as disciplinas cercam-se de especial cuidado e ateno com a realizao e a apresentao da descoberta cientfica. Cuidados que se concentram, sobretudo, na ateno dada aos meios para a realizao da descoberta ou
Adorno, Th. W. O ensaio como forma. Em: Gabriel Cohn (ed.). Theodor W. Adorno. So Paulo, tica, 1986.
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inveno (a chamada metodologia da pesquisa), que devem oferecer confiabilidade dos resultados, fecundidade e, sobretudo, permitir a verificabilidade (ou falseabilidade) do que se assume como conhecimento verdadeiro. Nesse sentido, a realizao da descoberta tem a sua sorte profundamente associada apresentao da descoberta cientfica, medida que esta ltima que permite que a comunidade dos cientistas possa testar, examinar, explorar o presumido conhecimento para refut-lo ou admiti-lo at que algum teste venha examin-lo de novo. Assim, a apresentao da descoberta no um ato segundo e prescindvel da descoberta cientfica, mas a completude do mesmo ato de descobrir. Conhecimento novo aquele que se submete continuamente a testes, depois de apresentado, e sobrevive a eles. A apresentao condio fundamental para a sua testabilidade e, portanto, para a sua cientificidade. Eis porque as comunidades cientficas ritualizaram a apresentao da descoberta e estabeleceram modos tradicionalmente confiveis de sua apresentao discursiva. O ritual de apresentao se d fundamentalmente nas revistas cientficas e nos seminrios, simpsios, convnios e outras formas de reunio dos pares. A forma discursiva tem sido o artigo cientfico (a frmula, o paper so formas do artigo) e a tese acadmica. Ora, a escolha do ensaio como forma dominante para mim sintoma de recusa - recusa do padro discursivo do artigo e recusa das formas-padro dos rituais de apresentao da descoberta, que o campo das cincias humanas e sociais apresenta num jargo de epistemologia revolucionria. No me parece uma recusa conseqente nem que se possa defender numa argumentao demonstrativa, mas uma recusa que alcana consensos slidos e extensos. Os seminrios de apresentao da descoberta pouco a pouco cedem lugar a uma espcie de show para uma audincia de no cientistas, onde no se destaca a apresentao daquela pesquisa que comporta a descoberta mais expressiva, mais rara, mais relevante, mas o ensasta mais brilhante e o ensaio com mais brilho discursivo. Os nossos simpsios so espaos para a performance dos cientistas. As nossas revistas so peas literrias, destinadas a um grande pblico imaginrio, prenhe de ttulos de fantasias, vistosos e cintilantes, com que seduzimos discpulos e flertamos com a poesia. Como disse, parte considervel dos que ocupam o campo cientfico na rea se concebe artista. Afinal, qual o formato literrio (nem diria discursivo) adequado para a performance verbal que no o ensaio? Que o gnero literrio rende mais em beleza formal? O artigo, a tese e o relatrio de pesquisa so textos, por sua prpria natureza, muito chatos. Apiam-se em procedimentos demonstrativos, na cadeia de razes, no moduns ponens, numa lgica rigorosa e em procedimentos semnticos cansativos voltados para dar conta de distines sutis, adversativas delicadas, oraes subordinadas em cadeias difceis de acompanhar. Exigem concentrao e supem competncia na matria em questo: duas propriedades que no correspondem s sensibilidades formadas em poca de cultura de massa, onde prazer e concentrao so considerados

adversrios inconciliveis. preciso, ento um texto desconcentrado, descompromissado, paradoxal e interessante ou belo e doce, a quase-poesia do ensaio. Ou, se me permitem, de um certo tipo de ensaio. E porque isso possvel em nossas reas, por exemplo, e no em outras reas cientficas? Por que ainda nos faltam comunidades cientficas rigorosas, e se no nos faltam tradio de pesquisa de boa qualidade, faltam-nos at mesmo os instrumentos do reconhecimento do pesquisador no campo. Sabemos o que um bom professor ou um bom palestrante e sabemos quem so os bons professores e os bons palestrantes, mas no demonstramos ainda saber nem apreciar quem so os bons pesquisadores. Em nossas reas, dificilmente se chega a formar autnticos campos cientficos, onde prestgio e distino se estabeleam a partir da acumulao de capital cientfico. Formamos, sobretudo, campos intelectuais, onde as redes de relaes principais so de tipo pessoal e o reconhecimento se d, sobretudo, pelo bem falar, pelo domnio de assemblias no especializadas, pelos ensaios de leitura fcil e interessante. Nessa mentalidade, o interessante em geral nos bastaria; estaramos dispensados de solicitar, alm disso, o verdadeiro e o relevante. No que nos faltem grupos e instituies dedicadas pesquisa; o que talvez ainda nos falte seja uma extensa comunidade de controle da pesquisa, uma consolidada comunidade cientfica no sentido mais rigoroso do termo. Assim, parece coerente que o ensaio ainda se apresente como forma predominante de formulao do discurso das novidades na Comunicao. Com as devidas e felizes excees de praxe, em nossa rea temos sempre a desconfiana de que no h uma comunidade de pares para quem escrevemos ou falamos, isto , uma comunidade capaz de apreciar a demonstrao apoiada em procedimentos empricos ou experimentais rigorosos ou em procedimentos discursivos bem fundados logicamente. Por isso, preparamos discursos para congressos onde quase nunca supomos uma comunidade de especialistas, de pessoas com alta competncia no assunto e capazes de reagir, rejeitando o que falamos ou conduzindo-o para um patamar superior. No h retorno dos pares, os textos que escrevemos parecem nunca lidos porque ningum costuma criticar ningum e quando h atrito na rea, j se sabe que raramente um confronto cientfico. No nos dedicamos ao atrito de pensamento. Atritos, se os h, s se pem no nvel pessoal. Em princpio no haveria graves problemas em se recorrer forma do ensaio, desde que ela fosse suficiente para garantir um dos requisitos bsicos da apresentao do conhecimento novo, a saber, a garantia de uma base de controle, de teste do presumido conhecimento que o caminho obrigatrio para a sua admisso como conhecimento aceito, ainda que provisoriamente, como verdadeiro. Na forma do ensaio ou, pelo menos, desse tipo de ensaio que descrevo - no temos como garantir uma autntica apresentao da

pesquisa e da descoberta, o que temos uma exibio das destrezas retricas do palestrante ou do escritor. A primeira conseqncia grave disso que a comunidade dos que falam sobre o conhecimento se distingue cada vez mais fortemente da comunidade dos que pesquisam e descobrem. Palestrantes e cientistas se apartam e se estranham. fenmeno tpico de nossas reas que comunidade acadmica e comunidade cientfica sejam duas entidades autnomas. Fala do conhecimento quem no o produz cientificamente e, nos simpsios, a descoberta no encontra espao nem escuta. A comunidade de controle desaparece do horizonte e com ela fica a Comunicao ainda a girar em falso sobre o j descoberto, numa autofascinao tautolgica e improdutiva, da mera repetio cuja novidade consiste freqentemente num truque esttico e no fogo ftuo da retrica esvaziada de sentido e de base na realidade. O ensaio, infelizmente, torna-se

ainda uma forma de autoengano.

3. O fim da disciplina
O terceiro libi epistemolgico da rea situa-se ao redor do discurso sobre o fim das disciplinas, do elogio da porosidade metodolgica e da flexibilidade das ferramentas conceituais. Tudo vazado num jargo revolucionrio, um discurso que gira sobre si mesmo, coerente enquanto texto e eficiente enquanto frmula, sem que precise, entretanto, confrontar-se com a realidade. O que temos uma grande variedade de argumentos referidos a epistemologias contemporneas, normalmente apoiados no louvor indiscutvel de prticas cientficas designadas por categorias como interdisciplinaridade, transdisciplinaridade, multidisciplinaridade e outras assemelhadas. Os termos e categorias, que, no interior das discusses epistemolgicas, referem-se a fenmenos especficos, aqui comparecem como palavras-deordem, capazes de produzir efeitos de convencimento sem precisar se submeter fadiga da demonstrao e do encadeamento de razes. Em geral, so termos conduzidos por um jargo de epistemologia renovadora grandiosa, mas empregados para dar fumos de ruptura e de modernidade a procedimentos cientficos defeituosos. Antes de tudo, serve para justificar a ausncia de especialidade, isto , o conhecimento de alta complexidade sobre objetos e mtodos num campo especfico de problemas no interior de uma ou mais reas de conhecimento. Em segundo lugar, serve para justificar a ausncia de obrigaes de contribuio especfica no trato com os fenmenos que so objeto precpuo da prpria rea de conhecimento. Em suma, o discurso serve para dar ares de atitude de ruptura revolucionrio no-especialidade e disperso temtica. Em primeiro lugar, o no ser especialista se justificaria pela atitude inovadora de romper com a compartimentalizao do saber, presumivelmente levada a termo por uma racionalidade instrumental dominante no paradigma moderno.

J a disperso temtica apresentada como o ato extremamente contemporneo e revolucionrio de no obedecer ao confinamento disciplinar moderno, explodindo as fronteiras disciplinares na direo, justamente, da interdisciplinaridade, transdisciplinaridade e/ou multidisciplinaridade. O discurso da interdisciplinaridade respeitvel cientificamente e designa um fenmeno importantssimo para a superao de um ponto cego da cincia contempornea, que efetivamente demasiado compartimentalizada e que se dotou de um volume de informaes que supera a possibilidade de ser controlado num ambiente disciplinar especfico. Infelizmente, na Comunicao como em vrias outras disciplinas se trata em geral apenas do jargo da interdisciplinaridade e no de prticas saudveis de cooperao cientfica. Uma retrica que no tem bastado para transformar os procedimentos cientficos das reas de conhecimento em prticas efetivamente interdisciplinares. Muito pelo contrrio. O que se verifica na maior parte das vezes, apesar da grandiosidade do discurso, que a nossa prtica cientfica mais comum de mera justaposio disciplinar. Isso quando no lhe falta, o que ainda mais grave, um eixo disciplinar qualquer. Em geral esquecemos um princpio da autntica teoria da interdisciplinaridade: tanto a interdisciplinaridade quanto a multidisciplinaridade supem e solicitam disciplinas fortes com condio de sua possibilidade. E como supem a interao de duas ou mais reas de conhecimento - no interior da mesma classe (interdisciplinaridade) ou entre classes diferentes (multidisciplinaridade) na rvore do conhecimento -, pressupem identidade disciplinar clara. Nesse sentido, as interaes entre as disciplinas cientficas ho de vir e ser bem-vindas aps a consolidao disciplinar e no contra a

consolidao disciplinar. Nas nossas reas, freqentemente a interdisciplinaridade usada como hbeas corpus contra as exigncias de severidade metodolgica, contra o rigor na fundamentao e contra a solicitao de restrio ao campo cientfico ou, pelo menos, de priorizao deste.
A questo da interdisciplinaridade comparece como argumentum princeps de uma retrica que se quer apoiada em boa epistemologia. Falta ao argumento, em primeiro lugar, a explicao do que propriamente quer dizer com interdisciplinaridade. De fato, se por interdisciplinaridade se quiser caracterizar o olhar disciplinar (de um historiador, filsofo ou engenheiro eletricista) sobre objetos comuns a uma rea, todas as reas de conhecimento so potencialmente interdisciplinares. No caso da Comunicao Social, todas as abordagens analticas quando no tambm os procedimentos metodolgicos cientficos - empregados na rea so provenientes de outras reas de conhecimento, mesmo aqueles empregados por pesquisadores cuja formao se realizou inteiramente na rea. O que h em nossa rea na verdade o fenmeno que poderia se chamado de deslocamento disciplinar. Consiste no fato de um filsofo, por exemplo, realizar pesquisa filosfica com os objetos tradicionais da Filosofia (p. ex. o

conceito x no filsofo y na Escola z) s que na rea de Comunicao, onde no se encontra a sua comunidade de controle e onde a m pesquisa filosfica no confrontada e verificada por competncias de pares. Isso acontece em nossa rea, por fortuna cada vez menos, com semioticistas, filsofos, lingistas, pesquisadores de letras, de histria das cincias, de cincias cognitivas, das artes. Nada h de interdisciplinar nisso ainda que o jargo da interdisciplinaridade sirva para encobrir e dignificar a sua fragilidade.

O elogio do ensaio como forma, o discurso da crise de paradigmas e o jargo da interdisciplinaridade so ao mesmo tempo sintoma e causa das fragilidades epistemolgicas que dificultam a consolidao da nossa rea. De um lado, refletem a ausncia de comunidades de controle forte, refletem o distanciamento da sociedade da cincia (e, portanto, a inexistncia da sociedade como instncia de cobrana de desempenho) e a ausncia de consolidao do campo. Por outro lado, produzem uma cultura acadmica e uma mentalidade cientfica, no interior das quais so gerados e alimentados modos anti-cientficos de reconhecimento, princpios anti-cientficos de consagrao e formas no cientficas de capital vigente no campo da Comunicao. Claro, so apenas discursos, portanto, abstraes. Mas quando as abstraes produzem efeitos na realidade melhor lev-las a srio. Principalmente nesses momentos em que a metafsica dominante perde capacidade de gerar consenso e v esvaziada a sua hegemonia. Uma epistemologia conseqente da Comunicao, entretanto, precisa dar-se conta dos fantasmas que ainda nos assombram.