Emilio Gennari

EZLN Passos de uma rebeldia.

Ao reproduzir... cite a fonte.

As trs flores da esperana Liberdade. Diz Durito que a liberdade como o amanhecer. Alguns o esperam dormindo, mas outros acordam e caminham durante a noite para alcan-lo. Eu digo que ns zapatistas somos viciados em insnia e deixamos a histria desesperada. Luta. O Velho Antnio dizia que a luta como um crculo. Pode comear em qualquer ponto, mas nunca termina. Histria. A histria no passa de rabiscos escritos por homens e mulheres no solo do tempo. O poder traa o seu rabisco, o elogia como escrita sublime e o adora como se fosse a nica verdade. O medocre limita-se a ler os rabiscos. O lutador passa o tempo todo preenchendo pginas. Os excludos no sabem escrever...ainda. EZLN, 18 de maio de 1996.

ndice:

Apresentao

04

Introduo

05

1. Das origens do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional preparao do levante

06

2. Do incio da rebelio ao dilogo com o governo

10

3. Os rumos da paz... e da guerra

15

4. Os Municpios Autnomos em Rebeldia

20

5. A resposta do poder

24

6. O tortuoso caminho da paz 31

7. Da marcha Cidade do Mxico traio dos Acordos de San Andrs

34

8. A criao dos Caracis e os rumos do futuro

39

Bibliografia

44

Apresentao.

Quando as primeiras notcias das aes do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN) comeam a correr pelo mundo, no so poucas as pessoas que vem este levante como uma loucura. Desafiando todas as teorias e as anlises que apontavam para o fim da luta armada na Amrica Latina, os indgenas do Estado de Chiapas, no sudeste mexicano, mostram o firme desejo de construir uma sociedade onde haja tudo para todos. Aps sculos de marginalizao e discriminao, o seu Basta! surpreende tanto os poderosos, como a esquerda acostumada ao conforto dos gabinetes e das intervenes que em nada questionam os limites impostos pelo sistema capitalista. Dez anos depois, a prtica e a leitura da realidade com as quais o EZLN tece seu dilogo com o Mxico e com o mundo so, ao mesmo tempo, um testemunho e um convite a se aproximar deste movimento, a conhecer melhor suas formas de luta, a abrir os olhos diante do que est acontecendo em nosso continente e, sobretudo, a perceber que no precisamos da permisso de ningum para ser livres. O esforo de reconstruir as etapas desta historia no tem a menor inteno de apresentar um modelo a ser seguido. Ao aproximar o leitor dos vrios aspectos do levante chiapaneco, as prximas pginas pretendem apenas fazer com que mais gente conhea os passos pelos quais a luta dos oprimidos vai abrindo caminhos na noite de seus sofrimentos e nela traa as trilhas da esperana. Ao ampliarmos os horizontes do nosso olhar, temos mais elementos para questionar e entender o nosso quotidiano, refletir melhor sobre os rumos de nossos movimentos e perceber que, apesar do silncio cmplice dos meios de comunicao, no estamos ss nesta longa jornada. Alm das entrevistas com os prprios integrantes do EZLN, o resgate das fases que marcam os 10 anos do levante zapatista tem como base as cartas, as mensagens e os comunicados divulgados pelos rebeldes dando uma nfase especial s cinco Declaraes da Selva Lacandona. Atravs delas possvel perceber no s como os zapatistas lem os acontecimentos de um determinado perodo da histria do Mxico, mas, sobretudo, as mudanas de posies e propostas em sua relao com os movimentos organizados da sociedade civil. Para dar conta desta tarefa e tornar mais leve a leitura do seu resultado final, vamos usar um recurso literrio pouco comum em trabalhos desse tipo. No lugar de longas explanaes e teorizaes sobre o passado, a histria reconstruda atravs de um dilogo entre o autor e uma coruja. Sim, voc entendeu bem. Trata-se mesmo de uma representante do reino das aves que, com sua viso privilegiada e vo silencioso, atravessa e desvenda o que nossos olhos no conseguem ver. Inimiga dos poderosos, amante da liberdade e educadora convencida da necessidade de ajudar trabalhadores e trabalhadoras a pegar em suas mos as rdeas da histria, Ndia, a coruja, conversa com o autor, colocando seu saber a servio da luta que caminha nos passos das pessoas empenhadas em banir toda forma de explorao. Por isso, sem mais delongas, na qualidade de secretrio encarregado de redigir o seu relato, cedo o lugar s suas palavras na esperana de que a rebeldia zapatista seja um convite a construir, dia aps dia, este novo amanhecer. Emilio Gennari Brasil, fevereiro de 2004.

Introduo.
Chove. As nuvens carregadas que cobrem a cidade parecem antecipar a chegada da noite. As pessoas se fecham em suas prprias casas enquanto o intenso cair das gotas promete expor os graves problemas sociais que os dias ensolarados costumam esconder. O cinza escuro do concreto molhado

5 aumenta o desnimo e uma pesada sensao de impotncia convida a se conformar, a no reagir, a deixar acontecer. Mergulhados neste turbilho de sensaes, os olhos acompanham parados o respingar das gotas nos vidros e no percebem o aproximar-se de uma forma escura que, enfrentando as intempries, pousa levemente nas grades. Encharcada e com uma pequena mochila nas costas, a coruja abre as asas para chamar a ateno e provocar uma resposta rpida. Aps vrias tentativas, finalmente o olhar se dirige em sua direo enquanto as mos, estupefatas e incrdulas, abrem a janela tanto quanto basta para deixar a ave entrar. Irritada com a chuva que molha o cho da sala, a lngua investe sem cerimnias: - Ndia, voc ficou louca?!? Onde j se viu sair voando num tempo desse? Silenciosa, a ave esboa um pequeno vo at mesa onde deposita cuidadosamente o fardo que pesava em suas costas. Disfarada e vagarosamente ajeita penas e plumas como quem se prepara para responder altura da bronca recebida: - Os bpedes da sua espcie esperam pra fazer as coisas quando os ventos sopram todos a seu favor. Mas, enquanto se mantm imveis, os problemas aumentam, se tornam mais complexos e suficientemente assustadores para convenc-los de que melhor deixar tudo do jeito que est, j que as coisas podem piorar ainda mais..., diz a ave entre a ironia e a reprovao. Sentado diante dela, o corpo se acomoda na cadeira enquanto o crebro procura, preguioso, uma forma de responder inesperada investida: - Bom...a crise tem sido to brava que est difcil juntar as pessoas para lutarem por seus direitos; e... tambm faltam meios, o dinheiro anda curto, o desnimo e a decepo ameaam quantos ainda querem lutar...e...voc sabe... Com a asa levantada para o alto, Ndia interrompe bruscamente a defesa que estava sendo esboada e, assumindo a expresso de quem conhece profundamente as lamentaes costumeiramente usadas em tempos difceis, no deixa por menos: - J sei de cada uma destas queixas e poderia acrescentar outras tantas, mas ficar lamentando no leva a lugar algum. Pois, fique sabendo que as dificuldades so como as montanhas: s se aplainam quando avanamos sobre elas. Do contrrio, acabamos nos encolhendo e o medo apaga em ns a dignidade que deveria nos fazer reagir diante daquilo que, de tanto marcar presena, passa a ser visto como algo natural e, portanto, impossvel de ser mudado. - Belas palavras...! Resta saber se tem algum que faz isso que voc est falando?. - um desafio...?, pergunta a coruja com olhar maroto. - !, retruca a lngua convencida de que vai ganhar a parada. Ndia suspira e, apontando a asa para as folhas de rascunho amontoadas num canto da mesa, responde: - Bom... Voc pediu... Ento, no me resta outra escolha a no ser contar o que vi na minha ltima viagem a um Estado do sudeste mexicano, situado na fronteira com a Guatemala e conhecido pelo nome de Chiapas. Por aquelas bandas, os povos indgenas vm sustentando uma luta desigual contra um exrcito regular, grupos de paramilitares fortemente armados e uma elite que adorariam transform-los em peas de folclore, fora de trabalho barata, migrantes sem terra e sem paz ou, para os mais rebeldes, em defuntos. - Voc no est sendo meio trgica?, indaga a lngua enquanto a direita pega a caneta e aproxima os papis nos quais ir transcrever o relato. A ave pisca os olhos e, sentando-se ao lado do dicionrio que lhe serve de encosto, diz: - Em primeiro lugar, voc precisa saber que, em Chiapas, as contradies e os contrastes assumem aspectos gritantes. Por exemplo, o seu territrio hospeda cerca de 82% de toda planta petroqumica do Mxico e suas hidroeltricas produzem 20% da energia que o pas precisa. Ainda assim, somente um tero das casas chiapanecas tm luz eltrica e a grande maioria das demais no possui sequer um lampio a gs. Mas isso s o comeo. Considerado o maior produtor nacional de milho, Chiapas detm tambm 35% da produo mexicana de caf. De suas florestas saem madeiras nobres e preciosas fontes de matrias primas para as indstrias de biotecnologia, ao mesmo tempo em que as fazendas ostentam cerca de 3 milhes de cabeas de gado. Apesar de toda esta riqueza, 54 em cada 100 moradores esto desnutridos, e, nas regies de montanha e selva, este mal ameaa a vida de 80% da populao. A

6 misria que senta mesa da maior parte das famlias indgenas e camponesas cobra o altssimo preo de uma morte a cada 35 minutos. Outra grande fonte de renda o turismo que se desenvolve em torno das construes dos antigos povos maias. Para atender s suas demandas, Chiapas conta com uma mdia de 7 quartos de hotel para cada mil turistas, enquanto oferece s 0,3 leitos de hospital para cada mil chiapanecos. Se isso no bastasse, j faz anos que a educao vem sendo considerada como a pior do pas: de cada 100 crianas que freqentam o ensino primrio, 72 no terminam a primeira srie e mais da metade das escolas no oferece nada alm da terceira srie do primeiro grau. Alm do descaso das autoridades, a desero escolar nas reas indgenas se deve fundamentalmente necessidade de incorporar as crianas nas atividades que garantem a sobrevivncia das famlias. Em qualquer comunidade, comum encontr-las carregando lenha ou milho, cozinhando ou lavando roupas durante as horas em que deveriam estar na escola.1 Bom, no necessrio ser economista para entender que, neste Estado, os abundantes recursos naturais e o enorme potencial de desenvolvimento convivem, lado a lado, com profundas contradies sociais das quais se alimentam para garantir o enriquecimento de um seleto grupo de proprietrios. Estes, por sinal, s tm olhos para as novas e velhas possibilidades de investimento, e, sobretudo, para as jazidas de petrleo, gs e urnio, ainda no exploradas. O nico problema que grande parte desta riqueza est exatamente nas reas ocupadas pelas comunidades indgenas. Trocado em midos, para os senhores do dinheiro, os povos originrios destas terras no passam de um empecilho que precisa ser removido, na lei ou na marra. - Mas como que tamanha pobreza pode enfrentar a fora de quem conta com o apoio de polticos, governantes, meios de comunicao e, pelo visto, de foras armadas? Disso s pode se esperar um rotundo fracasso..., comento desconcertado. - E seria isso mesmo - retruca Ndia ensaiando um sorriso srio - no fosse por um aspecto que abunda em terras indgenas: um profundo sentimento de dignidade alicerado numa histria de luta e resistncia que percorre os sculos. Esta pea-chave vai transformar a ameaa de extermnio num levante armado que deixa marcas profundas na histria do Mxico e do mundo. - De que jeito isso vai acontecer?, pergunto tentando apressar os tempos. - Acalme-se! - responde a coruja enquanto se levanta deixando atrs de si a poa dgua formada pelas gotas que pingam de sua plumagem. Este no assunto a ser resolvido com poucas palavras. Por isso, preste muita ateno primeira etapa do meu relato na qual vou tratar...

1. Das origens do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional preparao do levante.

- Voc disse... zapatista...?!? Que bicho este? Ndia sacode a cabea e, emitindo um longo suspiro, procura colocar cada coisa em seu devido lugar: - Zapatista vem de Emiliano Zapata, um dos lderes da revoluo que varreu o Mxico a partir de 1910. a memria e o esprito de rebeldia deste homem que indgenas e guerrilheiros vo incorporar sua luta contra os poderosos. Mas vamos por partes. Nas origens do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN) est a gerao que participa dos
movimentos que marcam o final da dcada de 60. Pressionada pelas demandas expressas pelos estudantes e pelas bases da sociedade mexicana, a elite responde com a represso policial que atinge o seu ponto mais alto no massacre de 02 de outubro de 1968, na Praa das Trs Culturas, na cidade de Tlatelolco. O assassinato de centenas de pessoas que participavam daquela manifestao de protesto cria uma espcie de divisor de guas no interior da esquerda e dos setores progressistas. Sob o peso desta derrota, parte das lideranas se integra ao sistema, outra se engaja em movimentos sociais urbanos ou camponeses, funda novos partidos de esquerda, enquanto alguns dos antigos lderes optam pela guerrilha urbana. Entre os que fazem esta opo, h pequenos grupos que iniciam um processo de acumulao de foras bem diferente do que trilhado pelos demais.
Estes e os demais dados encontram-se no Comunicado do EZLN Chiapas: o sudeste entre dois ventos, uma tempestade e uma profecia.
1

7
Desde o incio de 1969, estabelecem que sua luta no visa uma ao rpida que busca tomar o poder, mas sim agir de acordo com as pretenses do povo, sem se importar com o quanto isso demore. 2 Esta opo coloca em segundo plano a preocupao de amontoar grandes quantidades de armas e prioriza a formao de pessoas capazes de levar adiante a luta caminhando passo a passo com a sociedade civil. O fato de no recorrer a assaltos a bancos, seqestros ou outras formas de expropriao violenta se deve, entre outras coisas, avaliao de que o povo no entenderia estes gestos e acabaria se distanciando dos que buscam levar a luta a outros nveis de enfrentamento. Desta forma, a reao aos acontecimentos que marcam o final da dcada de 60 nasce em silncio, nele cresce e se mantm viva driblando a represso do Estado e ampliando seus horizontes de forma gradual e segura. Em 17 de novembro de 1983, um grupo muito pequeno destes militantes chega a Chiapas. Ao todo, so cinco homens e uma mulher, sendo que trs so indgenas e os trs restantes mestios. Este destacamento tem o objetivo de aprender a viver no ambiente hostil da montanha que, de inimigo, poderia se transformar em poderosa arma de defesa contra o exrcito mexicano. De acordo com seus integrantes, o perodo de 1983 a 1985 marcado por uma grande solido. Nenhum acontecimento a nvel nacional ou internacional leva a crer que vale a pena enfrentar tamanho sacrifcio, ao contrrio, a revoluo ganha cada vez mais as feies de um sonho distante a ponto de o pequeno grupo guerrilheiro ter conscincia de que no chegar a ver a sua realizao. Por outro lado, as dificuldades de adaptao vida em montanha ensinam ao EZLN a cultivar a esperana, a faz-la brotar em meio dor e a vivenciar aqueles momentos com um elevado grau de desprendimento. Com o tempo, o destacamento guerrilheiro comea a contatar as comunidades indgenas e a estabelecer com elas um acordo tcito pelo qual os zapatistas treinariam os jovens dos povoados tornando-os aptos a defenderem seus locais de origem das aes dos jagunos e, em troca, estes ajudariam a garantir os suprimentos necessrios para a vida na selva. Sem recorrer a aes criminosas e sem contar com nenhuma ajuda do exterior, o trabalho levado adiante nica e exclusivamente com os poucos recursos que as comunidades dispem. Quanto s armas, o Subcomandante Marcos explica claramente como so obtidas: uma pequena parte vem do trabalho de formiga, de comprar aqui e a; uma outra fonte importante a polcia mexicana e o Exrcito, naquela que a sua luta contra o narcotrfico. Quando eles prendem os narcotraficantes e tomam suas armas, s uma pequena parte delas entregue s autoridades, porque o resto vai para o mercado negro. Ns compramos deles os AK-47, M-16 e outros armamentos. Eles achavam que estavam vendendo as armas para um grupo de narcotraficantes sobre o qual, em seguida, se lanariam para prend-lo, tirar-lhe as armas e voltar a vend-las; um bom negcio, claro. A terceira fonte so os jagunos dos latifundirios que so treinados pelos oficiais da segurana pblica e do Exrcito. E h uma quarta fonte de aprovisionamento que so as armas que os camponeses tm na maior parte do Mxico, escopetas de caa e outras coisas mais rudimentares. 3 Pouco a pouco, os indgenas se tornam maioria no interior do EZLN e isso comea a influenciar a sua vida interna. Na medida em que os contatos exigem que se aprenda a lngua das vrias etnias, os smbolos e os sentidos que estes tm na comunicao, os guerrilheiros percebem a necessidade de estabelecer um dilogo com as comunidades, com suas culturas milenares, suas formas de luta e sua organizao comunitria. Ou seja, trata-se de aprender a ouvi-los e a viver com eles. - Quer dizer que para dar conta do recado bastou aplicar o que j existia em seu meio..., comento cortando a conversa sem fazer cerimnias.

Ndia sacode a cabea dando a entender que se trata de um processo mais complexo: - Apesar da posse coletiva da terra, das decises serem tomadas por consenso em demoradas assemblias e do fato de que ser indgenas no s ter nascido em um determinado lugar, mas , sobretudo, escolher diariamente a vida em comunidade e se responsabilizar pelo outro, cada povoado continua fechado em si mesmo, sem nenhuma relao com os demais e agindo de acordo com usos e costumes que nem sempre promovem relaes de igualdade. Neste contexto, a insero do EZLN no pode se dar como assimilao pura e simples de idias, prticas, valores e formas de interpretar a realidade, mas sim como um lento processo no qual, ao incorporar a cultura indgena e ao dialogar com ela, possvel comear a criar a vivncia de novas relaes tanto entre as pessoas como nos campos da poltica e da prpria economia. - Seria muito pedir um exemplo? -Entre as coisas que comeam a mudar, est a posio da mulher no interior das comunidades. Ao falar sobre isso, Tacho, um dos comandantes do EZLN, mostra como o contato com os
2 3

Em Blanche Petriche, Habla Fernando Yez, edio eletrnica da revista Rebeldia N 4, fevereiro de 2003. Em Vrios Autores, Las palabras de los armados de verdad e fuego, Vol 1, pg. 153.

8 guerrilheiros d a elas um papel de destaque na tarefa de tecer novas relaes: Quando comeamos a falar com as pessoas dos povoados, tnhamos que prestar muita ateno na hora de escolher com quem abrir o jogo: precisvamos saber quem era, como se chamava, o que queria. Sobretudo por causa das bebedeiras. Alguns gostam muito de beber e, s vezes, se embebedavam com os criadores de gado ou com os comerciantes; era difcil, tnhamos que prestar muita ateno. Foi a que comeamos a perceber que era necessrio fazer participar as mulheres. Demos formao para as mulheres que eram uma espcie de enviado poltico e, como j estavam conosco algumas companheiras indgenas e camponesas, descamos com elas nas comunidades e, de noite, em segredo, reunamos as mulheres fora do povoado. Faziam de conta que iam buscar o milho, procurar lenha, mas, na realidade, iam para uma reunio. Foram elas que comearam a convencer os maridos a parar de beber. Em seguida, quando tnhamos duas, trs, quatro companheiras numa comunidade, dvamos a elas a tarefa de escolher com quem trabalhar. Crescamos pouco a pouco, at que, finalmente, um povoado inteiro estava conosco.4 Em outras palavras, nos contatos entre o EZLN e as comunidades, as trocas acontecem em ambas as direes. O Exrcito Zapatista se transforma, mas tambm as comunidades comeam a passar
por um processo de mudana. A convivncia faz com que seja possvel avaliar as formas de participao poltica existentes, o impacto e os limites das lutas j realizadas, leva a perceber os mecanismos pelos quais a elite estimula o clientelismo e a submisso, a formar novas lideranas e a possibilitar que as pessoas aprendam a tomar coletivamente no s as decises sobre os aspectos imediatos de sua vida quotidiana, mas tambm as que vo delinear o seu futuro em mdio e longo prazo. Apesar dos esforos despendidos, o trabalho lento e os contatos permanecem espordicos. As coisas comeam a mudar entre o final de 1988 e ao longo dos trs anos seguintes em funo do desenrolar dos acontecimentos. O primeiro deles diz respeito s fraudes nas eleies para a Presidncia da Repblica de 1988, nas quais Carlos Salinas de Gortari, do Partido Revolucionrio Institucional (PRI), declarado vencedor. Nos ambientes indgenas mais politizados, a derrota de Cuauhtmoc Crdenas, do Partido da Revoluo Democrtica (PRD), recebida como o fim da possibilidade de uma transio pacfica para um governo no qual a democracia no seja apenas uma doce iluso. A tudo isso se deve acrescentar a violenta queda dos preos internacionais do caf, que provoca uma rpida deteriorao das condies de vida de milhares de camponeses, a ocorrncia de epidemias que, em poucas semanas, matam centenas de crianas das comunidades indgenas, e as investidas dos jagunos que castigam as regies norte e selva de Chiapas com uma verdadeira onda de assassinatos. Outro elemento importante a percepo clara de que o Exrcito mexicano no to forte e preparado como se acreditava. Uma incurso na selva, realizada oficialmente para procurar plantios de maconha, revela-se um desastre para as foras governamentais. A montanha e o clima se encarregam de desestruturar os soldados que at pouco tempo atrs eram tidos como invencveis.

Mas a gota dgua vem com a reforma de Salinas ao artigo 27 da constituio graas qual as terras dos ejidos passam a ser tratadas como uma mercadoria qualquer. esta seqncia de acontecimentos a convencer os indgenas zapatistas de que no resta a eles outro caminho a no ser o do levante armado. - Ejido?!? Artigo 27?!? Confesso que agora boiei..., digo ao balanar a cabea sobre a palma da mo na qual est apoiada. - Um bicho de cada vez! - responde Ndia categrica enquanto ordena as idias andando de um lado pra outro da mesa. Pra comear, o ejido uma forma de posse coletiva da terra criada no processo de reforma agrria que a elite mexicana vai viabilizar para conter as presses dos camponeses aps a tentativa revolucionria de Villa e Zapata. Com a existncia legal garantida pelo artigo 27 da constituio mexicana, as reas dos ejidos no podem ser vendidas, arrendadas ou hipotecadas. Por isso, quando uma famlia sai de uma delas, os campos nos quais trabalhava voltam comunidade. Esta vai cuidar deles podendo ceder sua posse a eventuais novos moradores. Apesar das presses dos latifundirios, da falta de crdito, de infra-estrutura, de instruo e assistncia tcnica, os ejidos, bem ou mal, vinham se mantendo vivos. Mas os interesses do grande capital no podem conviver longamente com limitaes deste tipo, sobretudo, quando sabem que estas terras abrigam verdadeiros tesouros. As presses para alterar o artigo 27 se tornam cada vez mais fortes no mbito das negociaes do Tratado de Livre Comrcio da Amrica do Norte (NAFTA). No final de 1990, para dar uma
4

Em Ivon Le Bot, Il sogno zapatista, pg. 119.

9 aparncia de legitimidade s medidas impopulares que sero adotadas, o presidente do Mxico, Carlos Salinas de Gortari, convoca uma reunio com todos os dirigentes das organizaes camponesas oficiais e no-oficiais, regionais e nacionais, na capital federal. O detalhe que os encarregados de entregar os convites so funcionrios da presidncia que procuram as pessoas em suas prprias casas, gesto que soa como uma ameaa velada: tome cuidado, sabemos quem voc e onde mora a sua famlia. Todos os convocados se apresentam na residncia oficial de Los Pinos, onde Salinas mostra a proposta de reforma constitucional e, chamando-os individualmente, pede a cada dirigente que assine o seu projeto. Oficialmente, as medidas so justificadas com a necessidade de acelerar os investimentos na agricultura que, de acordo com o chefe do Executivo, haviam sido reduzidos em funo das invases, do ressurgimento do movimento campons, da forma como eram distribudas as reas agrcolas disponveis e da proibio das grandes empresas possurem ou adquirirem terras ejidais. Em nome da utilidade pblica, as alteraes ao artigo 27 so promulgadas em 6 de janeiro de 1992, data a partir da qual os ejidos podem ser expropriados pelo Estado e vendidos iniciativa privada ou aos grandes latifundirios. Na prtica, com este ato, o governo mexicano assina a sentena de morte das comunidades indgenas chiapanecas. Fechada a porta a qualquer garantia de manuteno e acesso legal terra, as lideranas das comunidades que se relacionam com o EZLN comunicam ao comando o processo de radicalizao que se acelera no interior dos povoados e que aponta o levante armado como nica sada possvel diante do agravar-se da situao. - Voc no est querendo dizer que um punhado de pessoas vai tomar uma deciso desse porte em nome das demais?... Est? - No, o que acontece a partir deste momento exatamente o contrrio. As notcias surpreendem a cpula militar do EZLN. Do debate interno sai a deciso de consultar as comunidades. De acordo com o Subcomandante Marcos, em cada povoado explicada a situao da comunidade, da etnia, a situao nacional e internacional, e coloca-se a pergunta: chegou ou no o momento de comear a guerra? Entre setembro, outubro e a primeira quinzena de novembro, so consultadas quatrocentas ou quinhentas comunidades de quatro etnias: tzotzil, chol, tojolabal e tzeltal, e, pela primeira vez, a maioria da populao convidada a se pronunciar: as mulheres participam como grupo e votam tambm os jovens que nunca haviam participado das decises do povoado, menos ainda de decises desse tipo. A escolha feita por maioria, e esta opta pela guerra. Foi um voto nominal, individual. Quero dizer que, quando apuramos os votos, depois do dia 12 de outubro, no dissemos tantos povoados esto a favor, tantos contra, mas sim tantos homens, mulheres e jovens votaram sim e tantos no. Enfim, foi um voto direto individual, porm pblico, no interior da assemblia do povoado, no um voto secreto. Houve debates, alguns foram at muito acalorados. Todo povoado tinha que produzir um relatrio da apurao (guardados depois em lugar seguro) com os resultados e tambm com os argumentos a favor e contra. Em teoria no era um voto, mas sim uma consulta. Estamos em 1992 e o comando consulta os povoados para saber o que as pessoas pensam, e depois toma uma deciso. Por isso, pedamos os argumentos, para que o comando pudesse ter uma idia. Os zapatistas que votaram contra a guerra diziam que a represso teria se desencadeado contra os povoados, que havia comunidades divididas, que era necessrio esperar... Tinham argumentos vlidos. Para encurtar a histria, a enorme maioria se pronuncia favoravelmente ao incio imediato da guerra e as comunidades do ao EZLN a ordem oficial de combater com elas.5 Esta deciso no altera apenas os planos e os programas do treinamento militar destinados, at ento, a defender os povoados em caso de agresso, mas tambm a estrutura e a direo do EZLN. Em dezembro de 1992, se estabelece que as comunidades indgenas devem assumir o controle de toda a organizao poltico-militar. Em janeiro do ano seguinte, os representantes das etnias indgenas e das reas nas quais se desenvolve o trabalho de organizao assumem oficialmente a direo do movimento e, com ela, o nome e o ritmo do Comit Clandestino Revolucionrio
5

Idem pg. 136.

10 Indgena, o Comando Geral do EZLN. Em seguida, comeam os preparativos para a guerra que, desde o incio, vista como longa e desgastante. A passos largos, o calendrio caminha para 1 de janeiro de 1994, data na qual o mundo vai amanhecer surpreso diante do levante armado dos indgenas chiapanecos. Mas sobre isso vou falar mais no prximo captulo no qual vou tratar...

2. Do incio da rebelio ao dilogo com o governo.

Com as asas atrs das costas, Ndia espera pacientemente que o cafezinho e a breve espreguiada do seu secretrio ajudem a sacudir os neurnios mais preguiosos. De rabo de olho, acompanha cada movimento na tentativa de apressar a volta ao trabalho. Recuperado, o corpo reassume o seu lugar e o estalar dos dedos sinaliza que est se aproximando a hora de dar incio a mais uma etapa da histria do Exrcito Zapatista. Ao perceber que j pode comear, a coruja vira a cabea em direo aos papis e depois de um Muito bem... vejamos... traduz em palavras as imagens e os sons captados em sua longa viagem: - Como estava dizendo, no amanhecer do dia 1 de janeiro de 1994, o mundo se depara, atnito, com as notcias que chegam do Mxico. Homens e mulheres com o rosto coberto ocupam, de armas em punho, as cidades de San Cristbal de Las Casas, Altamirano, Las Margaritas, Oxchuc, Huixtn, Chanal e Ocosingo. Seu gesto inesperado, de um lado, azeda os banquetes das elites que, no mesmo dia, celebram a entrada em vigor do NAFTA e, de outro, reacende em muitos o desejo de lutar por uma nova sociedade. Da sacada principal de cada uma das sedes dos governos municipais ocupadas pelos rebeldes, membros do Comit Clandestino Revolucionrio Indgena lem a Declarao da Selva Lacandona. Dirigido ao povo do Mxico, o texto inicia traando um perfil da longa histria de luta e resistncia que constitui o ambiente no qual foi gestado o prprio EZLN. Ao se reconhecerem como produtos de 500 anos de luta, os zapatistas no atribuem a si mesmos o comeo de uma nova histria, mas colocam sua ao em sintonia com um longo passado de enfrentamentos. Neste contexto, a opo pelo levante armado apresentada como o resultado do fracasso das inmeras tentativas j realizadas e como ltima esperana para pr em prtica um dos princpios bsicos da Constituio mexicana pelo qual: A soberania nacional reside essencial e originariamente no povo. Todo poder pblico emana do povo e se institui em benefcio deste sendo que, em qualquer tempo, o povo tem o direito inalienvel de alterar ou modificar as formas do seu governo. - Confesso que agora fiquei perplexo. Se os zapatistas querem mudar as coisas, por que apelam a algo que j existe?, pergunto abrindo os braos em meio dvida e ao desconcerto. A coruja apia as asas na cintura e, olhando fixa em minha direo, no titubeia em responder a uma interrogao aparentemente j esperada: - De um lado, porque falar de um futuro distante de justia ou prosperidade cairia no vazio e seria recebido com desconfiana pela sociedade civil. De outro, ao citar um dos princpios bsicos da poltica, o EZLN permite visualizar melhor a situao atual e para onde deve caminhar a relao entre governantes e governados. O problema no est em dizer que a soberania e o poder devem emanar do povo, mas sim no papel de expectador a que este relegado. Em outras palavras, o Mxico vive uma situao na qual a poltica est sendo seguidamente seqestrada da vida das pessoas pela prpria ao das elites que limitam o envolvimento popular hora de colocar o voto na urna. Feito isso, alijam a imensa maioria dos eleitores dos processos que vo definir as escolhas sobre as quais ser delineado o futuro da nao em funo, claro, dos prprios interesses. Por isso, o EZLN apela a um princpio simples, e j presente no papel, para visualizar que sua aplicao s pode se dar com o envolvimento de todos na construo de uma nova maneira de fazer poltica perante a qual o seu movimento abre um dos caminhos possveis. Contudo, pode surpreender o fato de que os zapatistas, ao mesmo tempo em que declaram guerra ao Exrcito mexicano, pedem aos demais poderes da Nao que restaurem a legalidade e a estabilidade da Nao, depondo o ditador. Aparentemente, esta parece uma expresso ingnua da Declarao, pois absurdo pedir ao PRI (que detm o controle do Parlamento, do judicirio e

11 das foras armadas e est no poder h mais de 60 anos) que derrube Carlos Salinas de Gortari, um de seus mais altos representantes. Na verdade, temos aqui o primeiro passo com o qual o EZLN inicia o seu dilogo armado com o Mxico no s atravs das palavras, como dos prprios acontecimentos. Na medida em que os poderes constitudos se negam a cumprir esta tarefa, eles acabam se desmascarando perante a sociedade e contribuem involuntariamente para enfraquecer as expectativas populares na democracia parlamentar existente. Por importantes que sejam os discursos, por si s, no conseguem vencer as barreiras do senso comum. necessrio fazer com que eles anunciem e interpretem os fatos diante dos quais cada indivduo chamado a se posicionar. A construo de uma nova forma de fazer poltica a partir de baixo pressupe justamente este dilogo entre acontecimentos e palavras que, pouco a pouco, semeia dvidas nas cabeas das pessoas, tece novas relaes, d sentido ao sentimento de revolta, mexe com a indiferena, resgata a dignidade e a resistncia como elementos a partir dos quais se comea a dizer a prpria palavra e a no deixar que outros pensem e ajam em nosso nome. - Alm disso, a Declarao da Selva Lacandona apresenta algumas bandeiras de luta? - Foi bom voc ter lembrado disso! - responde Ndia satisfeita. Aps citar os elementos que qualificam o EZLN ao seu reconhecimento oficial enquanto fora beligerante, os zapatistas apresentam claramente as suas reivindicaes: Povo do Mxico: ns, homens e mulheres ntegros e livres, estamos conscientes de que a guerra que declaramos uma medida extrema, porm justa. H muitos anos, os ditadores vm realizando uma guerra genocida no declarada contra nossos povos. Por isso, pedimos sua participao decidida, apoiando este plano do povo mexicano que luta por trabalho, terra, teto, alimentao, sade, educao, independncia, liberdade, democracia, justia e paz. Declaramos a inteno de no deixarmos de lutar at conseguirmos o cumprimento destas demandas bsicas, formando um governo livre e democrtico em nosso pas. Aps centenas de anos lutando e esperando a realizao de promessas nunca cumpridas, os indgenas zapatistas no esto reivindicando aqui uma melhor distribuio da renda, alguns hospitais, escolas, casas populares, cestas bsicas ou coisas desse tipo, pois, para isso, no seria necessrio realizar um levante armado. Trata-se, isso sim, de um convite a repensar o quotidiano justamente a partir daqueles elementos que so negados ao povo simples e cuja falta, em terras chiapanecas, traa as feies da guerra de extermnio que, h dcadas, travada contra os povos indgenas. Neste contexto, o apelo a integrar as foras do EZLN que encerra a Declarao no tem s o sentido de empunhar as armas, mas uma porta aberta atravs da qual cada pessoa pode comear a fazer do meio em que vive o lugar no qual se engajar para conquistar as demandas apresentadas, participando ativamente e em diferentes nveis do processo de mudana que est se iniciando. - Agora estou curioso de saber como reage o governo Salinas..., murmuro enquanto a coruja parece endireitar as orelhas para captar melhor os rumos do meu interesse. - o que se pode esperar de um governo democraticamente autoritrio - diz Ndia num tom de sria brincadeira. A resposta do Executivo mexicano percorre trs caminhos simultneos. O primeiro o das armas: enfrentamentos, execues sumrias, torturas, bombardeios areos nas montanhas ao sul de San Cristbal e na regio da Selva. Por onde passa, a ao das foras armadas deixa um rastro de violncia e de morte. Ao mesmo tempo, um documento da secretaria de governo menospreza a magnitude do conflito e procura deslegitimar o levante dizendo que os rebeldes revelam afinidades com faces violentas da Amrica Central que estariam manipulando os indgenas chiapanecos. No dia 06 de janeiro, Salinas discursa Nao negando o carter indgena da rebelio zapatista e oferecendo o perdo queles que vierem a depor as armas. Dez dias depois, envia ao Congresso da Unio um projeto de lei de anistia. Enquanto isso, em meio grande ressonncia que os acontecimentos de 1 de janeiro provocam no pas, vrios grupos da sociedade civil criam a Coordenao das Organizaes Civis pela Paz para deter a guerra e vigiar a atuao do Exrcito federal. Respondendo ao governo, no que seria o primeiro de uma longa srie de comunicados, os zapatistas colocam suas condies para o dilogo: o reconhecimento do EZLN como fora beligerante, o cessar-fogo de ambas as partes, a retirada das tropas federais, o fim dos bombardeios e a criao de uma Comisso Nacional de Intermediao.

12 Mas isso no tudo. Numa mensagem divulgada no dia 18, o Subcomandante Marcos responde oferta de perdo do presidente com perguntas que dispensam comentrios: Do que temos de pedir perdo? Do que vo nos perdoar? De no morrer de fome? De no calar diante da nossa misria? De no ter aceitado humildemente a gigantesca carga histrica de desprezo e abandono? De levantarmos em armas quando encontramos fechados os outros caminhos? De no ter respeitado o Cdigo Penal de Chiapas, o mais absurdo e repressivo que se conhece? De ter demonstrado ao resto do pas e ao mundo inteiro que a dignidade humana ainda vive e est em seus habitantes mais pobres? De termos conscincia da necessidade de uma boa preparao antes e iniciar a luta? De ter ido ao combate armados de fuzis no lugar de arcos e flechas? De ter aprendido a lutar antes de insurgirmo-nos? De sermos todos mexicanos? Da maioria de ns sermos indgenas? De convocar todo o povo mexicano a lutar de todas as formas possveis por aquilo que lhe pertence? De lutar por liberdade, democracia e justia? De no seguir os modelos das guerrilhas anteriores? De no nos render? De no nos vender? De no nos trair? Quem tem de pedir perdo e quem pode outorg-lo? Os que, por longos anos, saciavam sua fome sentados a uma mesa farta enquanto ns sentvamos ao lado da morte, to quotidiana e to nossa que aprendemos a no ter medo dela? Os que encheram nossos bolsos e nossas almas de declaraes e promessas? Os mortos, nossos mortos, to mortalmente mortos de morte natural, isto , de sarampo, coqueluche, dengue, clera, febre tifide, mononucleose, ttano, pneumonia, paludismo e outras prolas gastrintestinais e pulmonares? Os nossos mortos, que so a maioria, que morreram, democraticamente, entre os sofrimentos, j que ningum nunca fez nada, porque todos os mortos, nossos mortos, partiam, de repente, sem que ningum se desse conta, sem que ningum dissesse, finalmente, o basta! que devolvesse sentido a essas mortes, sem que ningum pedisse aos mortos de sempre, aos nossos mortos, que regressassem para morrer outra vez, mas agora para viver? Os que negaram o direito e a capacidade de nossa gente governar e nos governar? Os que negaram o respeito aos nossos costumes, nossa cor, nossa lngua? Os que nos tratam como estrangeiros em nossa prpria terra, exigem os documentos e a obedincia a uma lei cuja existncia e justia ignoramos? Os que nos torturaram, prenderam, assassinaram e nos fizeram desaparecer por ter cometido o grave delito de querer um pedao de terra, no um pedao grande, no um pedao pequeno, apenas um pedao do qual se poderia tirar alguma coisa capaz de matar a fome? Quem tem de pedir perdo e quem pode outorg-lo?6 Visivelmente emocionada, a ave deixa que instantes de silncio permitam ao crebro assimilar melhor no s a resposta zapatista, como as posies que as foras em jogo vo assumindo. Mas, diante do tabuleiro e da movimentao das peas, a curiosidade fala mais alto: - Bom, Ndia, pelo que entendi, tudo parece caminhar rumo a um confronto aberto no qual o poder no tem a menor inteno de poupar esforos para esmagar este levante... - E assim seria se a reao da sociedade civil no surpreendesse os dois lados! - Como assim?!? - No dia 12 de janeiro, enquanto os combates e os bombardeios continuam ocorrendo em vrias regies de Chiapas, dezenas de milhares de pessoas realizam um protesto na Cidade do Mxico para exigir o cessar-fogo, o reconhecimento do EZLN como fora beligerante e uma sada poltica para o conflito. Ao falar deste acontecimento, o Subcomandante Marcos comenta: pensvamos que o povo teria nos ignorado ou teria se jogado na luta conosco. Mas ele no faz nem uma coisa e nem outra. Todas aquelas pessoas que so milhares, dezenas, centenas de milhares de pessoas, milhes talvez, no querem insurgir conosco e nem querem nos deixar combater. Mas no querem que nos aniquilem. Querem que dialoguemos. Isso perturba todas as nossas idias pr-concebidas e redefine o zapatismo.7 Diante da constatao de que necessrio e urgente estabelecer o dilogo com a sociedade civil, o EZLN comea a trabalhar a linguagem com a qual pretende explicar ao corao as idias destinadas cabea. No com discursos sentimentalistas, apolticos ou contrrios teoria, mas sim atravs de um esforo pelo qual seja possvel recolocar a prpria teoria ao nvel do ser humano,
6 7

Texto extrado do comunicado do EZLN de 18/01/1994. Yvon L Bot, Il sogno zapatista, pg. 170-171.

13 possibilitando partilhar reflexes e experincias. Entre as primeiras tentativas de trilhar este caminho est a carta a um menino, escrita em 06 de maro de 1994. Nela, os zapatistas explicam que as armas no so um fim em si mesmo, mas uma etapa necessria que eles prprios almejam ver superada. Enquanto pronuncia as ltimas palavras, a coruja se aproxima da mochila e, tirando dela um recorte de jornal, l: Miguel, sua me me entregou a carta com a foto na qual voc est com o cachorro. Aproveito a viagem de volta da sua me para lhe escrever estas linhas apressadas, que talvez voc ainda no compreenda. Porm, tenho a certeza de que um dia, como este em que estou escrevendo, voc entender que possvel existirem homens e mulheres como ns, sem rosto e sem nome, que abandonam tudo, at mesmo a prpria vida, para que outras crianas (como voc e no como voc) possam levantar-se todos os dias sem ter de calar e sem mscaras para enfrentar o mundo. Quando chegar esse dia, ns, os sem rosto e sem nome, finalmente poderemos repousar debaixo da terra... Bem mortos, claro, mas contentes. (...) O dia j est morrendo entre os braos noturnos dos grilos e ento tive a idia de lhe escrever para lhe dizer algo que viesse desses profissionais da violncia, como nos chamam to amide. verdade, somos profissionais. Mas nossa profisso a esperana. Um belo dia, decidimos virar soldados para que noutro dia os soldados no sejam mais necessrios. Ou seja, escolhemos uma profisso suicida porque uma profisso cujo objetivo de desaparecer: soldados que no so soldados, porque um dia ningum mais ser soldado. Est claro, no ? E parece que estes soldados que no querem mais ser soldados - ns - tm alguma coisa que os livros e os discursos chamam de patriotismo. Porque isso que chamamos de ptria no uma idia que existe apenas nas cartas e nos livros, mas um grande corpo de carne e osso, de dor e de sofrimento, de angstia, de esperana de que, um belo dia, tudo mude. E a ptria que queremos ter de nascer tambm dos nossos erros e dos nossos tropeos. Dos nossos corpos nus e despedaados dever surgir um mundo novo. Ser que o veremos? importante v-lo? Acho que isso no to importante como saber que ele nascer, e que, no longo e doloroso parto da histria, ns contribumos com alguma coisa ou com tudo: vida, corpo e alma. Alm de rimarem, amor e dor so irmos e caminham juntos. Por isso somos soldados que querem deixar de ser soldados. Mas para que os soldados no sejam mais necessrios preciso virar soldado e disparar uma certa quantidade de chumbo quente, escrevendo liberdade e justia para todos, no para alguns, mas para todos, todos os mortos de ontem e de amanh, os vivos de hoje e de sempre, por todos aqueles que chamamos de povo e ptria, os excludos, os que nasceram para perder, os sem nome, os sem rosto. muito simples ser um soldado que quer que os soldados no existam mais; basta responder com firmeza ao pedacinho de esperana que os outros - aqueles que no tm nada, aqueles que tero tudo - depositam em cada um de ns. Por eles e por aqueles que partiram durante a caminhada, por esta ou aquela razo, todas elas injustas. Por eles devemos tentar mudar e melhorar um pouco cada dia, cada tarde, cada noite de chuva e grilos. Acumular dio e amor com pacincia. Cultivar a soberba rvore do dio pelo opressor junto com o amor que combate e liberta. Cultivar a imponente rvore do amor que vento que limpa e cura, no o amor pequeno e egosta, mas o grande, o que melhora e faz crescer. Cultivar entre ns a rvore do dio e do amor, a rvore do dever. E nesta tarefa colocar toda a vida, corpo e alma, coragem e esperana. Muitas outras cartas e comunicados iro alimentar esse dilogo do EZLN com a sociedade civil. E a fora com a qual ele se instaura no est alicerada somente nas qualidades literrias do Subcomandante Marcos ou na utilizao da Internet, mas, como veremos mais adiante, nos fatos e nas relaes que os zapatistas vo construir ao longo do tempo. - Pelo que entendi at agora, o povo quer a suspenso do conflito e os guerrilheiros se dispem ao dilogo. Falta s a resposta do governo!. - pra j! - diz Ndia enquanto coloca sobre a mesa o pedao de papel que acaba de ler. Sob fortes presses internas e externas, no mesmo dia 12 de janeiro, Salinas decreta o cessar-fogo. A bem da verdade, a ao do Exrcito federal em Chiapas ainda vai se prolongar por alguns dias j que os seus comandantes querem assegurar o controle de posies estratgicas a partir das quais poder fechar o cerco ao redor do territrio que abriga o EZLN.

14 Ao que tudo indica, a deciso do governo se baseia em trs aspectos. De um lado, agir para eliminar o EZLN significa correr o risco de fazer estourar uma reao em outras regies. Ao optar pela suspenso dos enfrentamentos, Salinas disputa o apoio popular, to importante num ano de eleies para a Presidncia da Repblica, e consegue manter sob controle uma situao poltica complexa e instvel. Do outro, o levante zapatista faz aparecer rachaduras no interior do governo e do prprio PRI onde no h consenso para uma sada estritamente militar. E o ltimo fator deve ser procurado tanto no despreparo das tropas para uma guerra na selva, como no fato do adversrio no ser algum de fora. Isso transforma os indgenas num inimigo particularmente indigesto, no no mbito da superioridade blica, mas sim quanto aos motivos que permitem legitimar o uso indiscriminado da fora. - E os dilogos de paz... Quando comeam? - As negociaes entre Manuel Camacho Sols, representante do governo, e 19 delegados zapatistas iniciam em 20 de fevereiro na catedral de San Cristbal de Las Casas, protegidas por um grande cordo de segurana formado pela sociedade civil. Dom Samuel Ruiz Garcia, bispo da diocese, um dos mediadores dos debates que iro se terminar em 2 de maro com a apresentao de um documento que contm a posio do governo em relao ao conflito e sobre o qual as comunidades zapatistas iro se posicionar. Encerrada a primeira fase das negociaes, os delegados do EZLN voltam s montanhas onde continuam seus encontros com representantes da sociedade civil e com um amplo leque das foras polticas do pas. neste momento que jornalistas e reprteres dos mais diferentes meios de comunicao so convidados a entrar em territrio rebelde. Fotos, dossis, documentrios, entrevistas e reportagens do a volta ao mundo. Graas a este trabalho, o pessoal de fora descobre como atrs do Exrcito Zapatista existem comunidades que vivem e se organizam de uma determinada maneira; entende que se trata de um outro mundo com uma organizao poltica prpria, um mundo que sobrevive resistindo. Para muitos mexicanos isso um golpe, percebem que, sem que ningum soubesse, num canto do pas funciona um outro Estado. Um Estado melhor daquele debaixo do qual eles sofrem.8 A consulta dos povos indgenas interrompida no dia 23 de maro em funo do assassinato do candidato Presidncia pelo PRI, Luis Donaldo Colossio Murieta. Planejada para resolver o jogo de intrigas que se d no interior do seu partido, setores da direita mexicana atribuem a sua morte ao EZLN. A tenso se agrava. Os zapatistas declaram-se em alerta vermelho e suspendem o processo de consulta. Esclarecidos os fatos, um ms e meio depois, Manuel Camacho e o bispo Samuel Ruiz se encontram com o EZLN na tentativa de retomar o dilogo. Em 12 de junho, os zapatistas divulgam o resultado da consulta s suas bases: as comunidades rejeitam as propostas governamentais por elas representarem a mera rendio do grupo armado e decidem dialogar diretamente com a sociedade civil mantendo o cessar-fogo. A estratgia de criar momentos de dilogo e encontros alternativos, de ouvir e perguntar, independentemente do caminhar do processo de negociao oficial, ensaia assim seus primeiros passos. - Bom, ao que tudo indica, o dilogo com o governo federal est em ponto morto... E... Agora... O que que vai acontecer?, pergunto instigado pelo desejo de conhecer as etapas que acompanham o impasse causado pelo NO zapatista. A coruja senta, recosta o corpo nos livros amontoados ao lado das folhas do relato e, com a calma de quem prepara mais uma etapa de uma longa viagem, diz: - Tenha pacincia, pois, a partir de agora vamos ter que lidar com uma longa srie de idas e vindas, de encontros e desencontros com a sociedade civil e com o prprio governo. Por isso, procure ficar bem atento porque vamos enveredar nas trilhas abertas pela Segunda Declarao da Selva Lacandona. sobre elas que vamos falar no prximo captulo sobre...

3. Os rumos da paz... e da guerra.

8

Idem, pg. 144-145.

15 Ajeitados os papis, a mo segura a caneta com a firmeza e a deciso de quem, diante de uma longa jornada, sabe no poder se deixar vencer pelo cansao. Sentada, Ndia aguarda pacientemente que o instrumento de trabalho seja devidamente posicionado no incio da folha na qual vai imprimir as marcas do seu relato. Mais alguns instantes e, apoiando pensativa o queixo na ponta da asa, retoma o fio da meada: - Como estava dizendo, os zapatistas rejeitam as propostas do governo federal e, no mesmo dia, do a conhecer a Segunda Declarao da Selva Lacandona. Nela, o EZLN expressa claramente a deciso de no se render e de continuar em p de guerra contra o mau governo. 9 O detalhe que no pode passar desapercebido que no se fala aqui de um enfrentamento a ser travado somente nos campos de batalha, mas sim em todos os momentos da vida em sociedade. Aps as frases de Emiliano Zapata que introduzem exatamente esta realidade, o texto recupera os principais acontecimentos dos meses anteriores e afirma: Hoje no apelamos aos falidos poderes da Unio que no souberam cumprir o seu dever constitucional e permitiram que o Executivo federal os controlasse. Se esta legislatura e os magistrados no demonstraram dignidade, outros viro e, talvez, sero capazes de entender que devem servir a seu povo e no a um indivduo. O nosso apelo transcende os seis anos de um mandato ou a eleio que se aproxima. na sociedade civil que est a nossa soberania, o povo que, a qualquer momento, pode alterar ou modificar a nossa forma de governo, e o povo j assumiu esta tarefa. Enquanto continua o processo pelo qual cada um dos atores institucionais chamado a se confrontar com a realidade, as esperanas populares se concentram nas eleies presidenciais marcadas para 21 de agosto de 1994. Na Segunda Declarao, os zapatistas deixam clara a sua posio tanto a este respeito como em relao tomada do poder: O EZLN entende que a pobreza mexicana no se explica pela falta de recursos. Alm disso, a sua contribuio fundamental entender e deixar claro que qualquer esforo, numa determinada direo ou em todas, contribuir apenas para adiar a soluo do problema se esta no ocorrer no interior de um novo marco de relaes polticas nacionais, regionais e locais: um marco de democracia, liberdade e justia. O problema do poder no saber quem ser o titular do cargo e sim quem o exerce. Se o poder exercido pela maioria, os partidos polticos se vero obrigados a confrontar-se com esta maioria e no entre si. O fato de recolocar o poder neste marco de democracia, liberdade e justia, obrigar a uma nova cultura poltica no interior dos partidos. Dever nascer uma nova classe de polticos e, no duvidem, nascero partidos polticos de novo tipo. No estamos propondo um mundo novo, mas apenas algo muito anterior a isso: a ante-sala de um novo Mxico. Neste sentido, esta revoluo no se concluir numa nova classe, frao de classe ou grupo no poder, e sim num espao livre e democrtico de luta poltica. Este espao livre e democrtico nascer sobre o cadver ftido do sistema de partido de Estado e do presidencialismo. Nascer uma nova relao poltica. Uma nova poltica cuja base no seja o embate entre organizaes polticas e sim o embate de suas propostas polticas com as diferentes classes sociais, pois o exerccio da titularidade do poder poltico depender do seu apoio real. Dentro desta nova relao poltica, as diferentes propostas de rumo e de sistema (socialismo, capitalismo, social-democracia, liberalismo, democracia crist, etc.) devero convencer a maioria da Nao que sua proposta a melhor para o pas. Mas isso no tudo. Eles tambm sero vigiados por este pas que esto governando de tal forma que, ao serem obrigados a fazerem com regularidade uma prestao de contas, se submetero ao veredicto da Nao no que diz respeito sua permanncia na titularidade do poder ou revogao do seu mandato. O plebiscito a forma que permite realizar a confrontao Poder x Partido Poltico x Nao e merece um lugar de destaque na lei mxima do pas. A legislao mexicana demasiado estreita para estas novas relaes polticas entre governantes e governados. Faz-se necessria uma Conveno Nacional Democrtica da qual emane um governo provisrio ou de transio, seja atravs da renncia do Executivo Federal ou atravs da via eleitoral. Conveno Nacional Democrtica e Governo de Transio devem desembocar numa nova Constituio sob cujas regras sero convocadas novas eleies. A dor que este processo provocar ao pas ser sempre menor do prejuzo que pode ser produzido por uma guerra civil. A profecia do sudeste vale para
9

At nova indicao, esta e as demais citaes se referem ao prprio texto da Segunda Declarao.

16 todo o pas, podemos aprender do que j ocorreu e tornar menos doloroso o parto do novo Mxico. - Se eu no estiver errado, os zapatistas esto propondo que quem mande no mande..., comento perplexo. - No bem assim - responde Ndia com a inteno de colocar cada coisa em seu lugar. Na Segunda Declarao estamos diante de uma das primeiras tradues para o mundo no-indgena de uma realidade quotidianamente vivenciada pelas comunidades zapatistas e que pode ser resumida em duas palavras: mandar obedecendo. Ou seja, na vida dos povoados, as autoridades so eleitas no para que exeram o poder sem consultar as bases que as colocaram no cargo, mas sim justamente para obedecer a elas, para executar as decises coletivas tomadas em assemblia. Enfim, quem exerce um cargo no manda sobre o povo controlando e dirigindo suas aes, mas justamente o povo a decidir e acompanhar cada passo dado pelas autoridades eleitas destituindo-as caso elas no cumpram as deliberaes coletivas. Agora, o que fcil de ser entendido e visto no pequeno universo da comunidade indgena, se torna bem mais complexo quando se trata de fazer com que este dialogue com a realidade do Mxico. Nela, a concepo de poder a de mandar mandando com o povo no papel de expectador e no de sujeito que discute e define os rumos da vida em sociedade. Da janela aberta pelo levante armado, os zapatistas tentam construir as etapas desse envolvimento sabendo que sero chamados a se posicionar diante das mais diferentes vises de mundo e a dialogar com elas num ambiente eleitoral carregado de expectativas. Neste sentido, o prprio cessar-fogo assumido pelo EZLN no sinnimo de renncia luta armada, mas sim a medida necessria que permite incorporar as demandas populares, organiz-las, mostrar seus limites e exigir da sociedade civil que leve a srio os compromissos assumidos em relao paz. O texto claro: Abrimos nosso caminho de fogo perante a impossibilidade de lutar pacificamente pelos direitos elementares do ser humano. O mais precioso deles o direito de decidir, com liberdade e democracia, a forma de governo. Agora, novamente colocada prova a possibilidade de uma transio pacfica para a democracia e a liberdade: o processo eleitoral de agosto de 1994. Tem aqueles que apostam no perodo ps-eleitoral pregando a apatia e a desiluso a partir do seu imobilismo. Estes pretendem se beneficiar do sangue dos que vo cair em todas as frentes de batalha, violentas e pacficas, na cidade e no campo. Fundamentam o seu projeto poltico no conflito que vir depois das eleies e, sem fazer nada, esperam que a desmobilizao poltica abra novamente a gigantesca porta da guerra. Dizem que sero eles a salvar o pas. Outros apostam na retomada do conflito armado antes das eleies para, aproveitando a ingovernabilidade, perpetuar-se no poder. Assim como ontem usurparam a vontade popular com a fraude eleitoral, hoje e amanh, no rio agitado da guerra civil pr-eleitoral, pretendem ampliar a agonia de uma ditadura que j dura h dcadas, mascarada de partido de Estado. Outros grupos, em suas estreis vises apocalpticas, percebem que a guerra inevitvel e, por isso, sentam e esperam para ver passar diante de si o cadver do seu inimigo... ou do amigo. O sectrio acha, erroneamente, que basta apertar os gatilhos dos fuzis para criar o amanhecer que o nosso povo espera desde que a noite se fechou sobre o territrio mexicano com as mortes de Villa e Zapata. Todos estes ladres de esperana supem que por trs de nossa armas esconde-se a ambio e o estrelismo e que isso ir conduzir nossos passos no futuro. Esto enganados. Atrs de nossas armas de fogo esto outras armas, as armas da razo. E ambas so animadas pela esperana. No permitiremos que eles a roubem de ns. A esperana de gatilho teve o seu lugar no incio do ano. Agora preciso que espere. necessrio que a esperana que passeia pelas grandes mobilizaes volte a assumir o lugar de protagonista que lhe cabe por direito e razo. Agora a bandeira est nas mos dos que tem nome e rosto, de pessoas boas e honestas que percorrem caminhos que no so os nossos, mas cuja meta a mesma que nossos passos anseiam. Nossa saudao e esperana so de que eles levem esta bandeira onde ela deveria estar. Ns esperaremos, de p e com dignidade. Se a bandeira cair, ns saberemos como levant-la outra vez...

17 Que a esperana se organize, que comece a caminhar pelos vales e pelas cidades como ontem andou pelas montanhas. Combatam com suas armas, no se preocupem conosco. Saberemos resistir at o fim. Saberemos esperar... e saberemos voltar atrs se de novo se fecharem as portas que impedem dignidade de caminhar. - Mas nesse turbilho de expresses polticas que se enfrentam a cada instante, os zapatistas no correm o risco de se perder ou de diluir suas posies? - No, na medida em que, para eles, dialogar no significa abrir mo da prpria identidade, mas sim ouvir e falar a partir dela. Por isso, diante da postura da sociedade civil, os zapatistas no esperam que as coisas aconteam espontaneamente, mas assumem a iniciativa poltica, criam movimentos com os quais vo pedir que ela se comprometa de forma organizada a criar as condies para o dilogo e a paz, elementos-chave do seu acreditar na possibilidade de uma sada pacfica para o Mxico. assim que, aps reafirmar suas convices, o EZLN convoca a realizao de uma Conveno Nacional Democrtica, soberana e revolucionria, da qual saiam as propostas de um governo de transio e uma nova lei nacional, una nova constituio que garanta o cumprimento legal da vontade popular. Neste contexto, a retomada da histria da resistncia indgena e o convite a integrar-se s foras insurgentes ganha expresses mais explcitas e mantm sua coerncia e continuidade com tudo aquilo que descrevemos anteriormente: Irmos mexicanos: nossa luta continua. A bandeira zapatista continua hasteada nas montanhas do sudeste mexicano e hoje dizemos: no nos renderemos! Diante da montanha falamos com nossos mortos para que a sua palavra nos trouxesse o bom caminho que o nosso rosto encapuzado deve percorrer. Rufaram os tambores e na voz da terra falaram a nossa dor e a nossa histria. Para todos, tudo - dizem os nossos mortos. Enquanto no for assim, no haver nada para ns. Falem a palavra dos outros mexicanos, toquem o corao daqueles pelos quais lutamos. Convidei-os a caminhar os passos dignos daqueles que no tem rosto. Chamem todos para a resistncia, que ningum receba nada dos que mandam mandando. Faam do no se vender aos poderosos uma bandeira comum para todos. Peam que no mandem apenas uma palavra de consolo para a nossa dor. Peam que a partilhem, peam a eles que se juntem a vocs para organizar a resistncia, que rechacem todas as esmolas que vem da mo do poderoso. Que hoje todas as pessoas boas destas terras organizem a dignidade que resiste e no se vende, que amanh esta dignidade se organize para exigir que a palavra que anda no corao das maiorias tenha a verdade e o respeito dos que governam, que se imponha o bom caminho pelo qual quem manda, manda obedecendo. No se rendam! Resistam. No faltem honra da palavra verdadeira. Resistam com dignidade nas terras dos homens e mulheres verdadeiros, que as montanhas abriguem a dor dos homens de milho! No se rendam! Resistam! No se rendam! Resistam! Assim falou a palavra do corao dos nossos mortos de sempre. Vimos que a palavra dos nossos mortos boa, vimos que h verdade e dignidade em seu conselho. Por isso, convocamos todos os nossos irmos indgenas mexicanos a resistirem conosco. Chamamos a resistirem conosco todos os camponeses, os operrios, os empregados, os colonos, as donas de casa, os estudantes, os professores, e todos aqueles que fazem do pensamento e da palavra a sua prpria vida. A todos os que tm dignidade e vergonha, os chamamos todos a resistirem conosco, pois o mau governo no quer que haja democracia em nossos territrios. No aceitaremos nada que venha do corao podre do mau governo, nem uma nica moeda, nem um remdio, uma pedra, um gro de alimento, nem uma migalha das esmolas que ele oferece em troca do nosso digno caminhar. - Pelo visto, mais uma vez entra em cena a questo da dignidade... - Sim. Esse tema recorrente vai aparecer como um elemento a partir do qual possvel forjar a resistncia e a identidade coletivas. Novamente, no temos apelos a um futuro distante, mas to somente um chamado a fazer com que as pessoas ajam com dignidade e, em nome dela, levantem a cabea e resistam. Trata-se de um convite a um compromisso concreto bem maior do que aquele que j est sendo vivenciado por elas em suas formas de luta e resistncia. O tudo para todos, nada para ns que norteia a construo de uma nova sociedade a partir de baixo incorpora assim os

18 anseios populares de mudana numa linguagem que d sentido s expresses mais simples e escondidas da quotidiana rebeldia. A Segunda Declarao da Selva Lacandona deixa claro que o EZLN est disposto a dialogar com a sociedade civil. O cessar-fogo no significa que os zapatistas abrem mo da luta armada. Continuam mantendo intacta sua estrutura militar e sua organizao comunitria. A convocao da Conveno Nacional Democrtica apenas cria um espao para que a sociedade civil se organize e demonstre na prtica que possvel chegar democracia, liberdade e justia por um caminho que no seja o das armas. As cartas esto sobre a mesa. Os fatos revelaro at a que ponto a esperana popular ganha, ou no, as feies da iluso. - E a tal da Conveno Nacional Democrtica, chegou mesmo a acontecer? Ndia levanta a cabea como quem se esfora para lembrar datas, nmeros e lugares. Ordenadas as idias, a coruja dirige o olhar para a ponta da caneta e, sem titubear, diz: - A Conveno Nacional Democrtica (CND) inicia em 5 de agosto de 1994 em San Cristbal de las Casas e se encerra em Guadalupe Tepeyac no dia 9 do mesmo ms. Nesta ocasio, os zapatistas fundam o primeiro Aguascalientes, lugar de encontro permanente com a sociedade civil. Superando todas as expectativas, cerca de 7 mil pessoas de todos os Estados do Mxico, alm de centenas de observadores internacionais e representantes dos meios de comunicao, respondem convocao zapatista. No discurso de abertura, a posio do EZLN diante da CND clara: Queremos dizer, caso algum esteja duvidando, que no estamos arrependidos de ter insurgido em armas contra o supremo governo, reafirmamos que no nos deixaram outro caminho, no estamos renegando o nosso caminho armado e o nosso rosto mascarado, no nos queixamos pelos nossos mortos, temos orgulho deles, estamos dispostos a dar mais sangue e mais mortes se este for o preo a ser pago para chegar a uma mudana democrtica no Mxico.10 Em seguida, ao delinear as expectativas do EZLN, o texto do discurso diz: Esperamos desta CND a organizao pacfica e legal de uma luta, uma luta por democracia, liberdade e justia, a luta que ns fomos obrigados a travar com as armas e com o rosto coberto. Esperamos desta CND palavras sinceras, palavras de paz, mas no palavras de rendio na luta pela democracia; palavras de paz, mas no palavras de renncia luta pela liberdade; palavras de paz, mas no palavras de cumplicidade pacfica com a injustia. Esperamos desta CND a capacidade de entender que o direito a definir-se como fora representativa dos sentimentos da Nao no uma resoluo que se aprova por votao ou consenso, mas algo que ainda deve ser ganho nos bairros, nos ejidos, nas comunidades indgenas, nas escolas e nas universidades, nas fbricas, nas empresas, nos centros de pesquisa cientfica, nos centros culturais e artsticos, em todos os cantos do pas. Esperamos desta CND a clareza de perceber que este s um passo, o primeiro de muitos que ser necessrio dar em condies at bem mais adversas das atuais. Esperamos desta CND a coragem de assumir a cor da esperana que muitos mexicanos, incluindo ns, vem nela de demonstrar-nos que os melhores homens e mulheres deste pas colocam a disposio seus meios e suas foras para a transformao que vai ser a nica possibilidade, realmente a nica possibilidade, de sobrevivncia deste povo, a transformao rumo democracia, liberdade e justia. Esperamos desta CND a maturidade necessria para no transformar este espao num acerto de contas interno, estril e castrador. Enfim, esperamos desta CND um apelo coletivo a lutar pelo que nos pertence, por aquilo que razo e direito das pessoas boas, unicamente para o nosso lugar na histria. No o nosso tempo. No a hora das armas, nos colocamos de lado, mas no vamos embora. Esperaremos at que se abra o horizonte ou at que no sejamos mais necessrios, at que no sejamos mais possveis, ns, os mortos de sempre, ns, que temos que morrer para voltar a viver. (...)

10

Da transcrio do discurso pronunciado em Guadalupe Tepeyac, em Marta Duran de Huerta, Io, Marcos, pg. 119.

19 Lutem. Lutem sem parar. Lutem e derrotem o governo. Lutem e derrotem a guerra. Lutem e derrotem-nos. A derrota nunca ser to doce se a transio pacfica democracia, liberdade e justia tiver sido vencedora.11 Mais do que representar o abandono da luta armada e o incio da transformao do EZLN numa fora civil, a convocao da CND ao mesmo tempo uma resposta e um desafio s manifestaes da sociedade contra a guerra. Se a via pacfica realmente possvel, os fatos a serem produzidos pela Conveno devem falar mais alto do que as palavras. Caso ela fracasse, os zapatistas sero novamente obrigados a sustentar com o fogo o direito de todos a um lugar na histria.12 Mas, ao mesmo tempo em que a Conveno Nacional Democrtica consegue fazer com que muitas pessoas percebam que tm em comum o desejo de um pas diferente, os conflitos no interior de sua direo ameaam pr a perder uma oportunidade de reformular a luta democrtica da esquerda mexicana e dos movimentos populares. Os vcios da poltica partidria se sobrepem s tarefas de construir um movimento capaz de impor derrotas ao partido de Estado e comeam a sufocar esta primeira tentativa de organizar a via pacfica. Enquanto isso, as eleies federais e estaduais realizadas em 21 de agosto so marcadas por protestos e acusaes de fraude. No dia 8 de outubro, o EZLN denuncia as provocaes militares, o cerco do Exrcito e a falta de vontade poltica do governo para caminhar rumo a uma soluo pacfica do conflito. Em primeiro de dezembro, Ernesto Zedillo Ponce de Leon, do PRI, assume a Presidncia da Repblica. Com ele no comando do Executivo federal, os zapatistas no demonstram a menor esperana numa possvel mudana de rumo da poltica iniciada por seu antecessor. No dia 19 do mesmo ms, o EZLN rompe o cerco militar e suas tropas aparecem, da noite para o dia, em 38 novos municpios de Chiapas que so declarados territrio rebelde. Antes de completar um ano do levante, os zapatistas lanam uma ofensiva poltica que o mundo vai conhecer pelo nome de Municpios Autnomos em Rebeldia. - Municpios... Autnomos... em Rebeldia...?, pergunto sem esconder uma certa perplexidade. - Sim - responde Ndia sem alterar o tom de voz. Trata-se de municpios cujo territrio no corresponde diviso geogrfica oficial, determinada pelo Estado, mas sim ao que estabelecido pelas comunidades indgenas zapatistas que, atravs deles, vo fortalecer a sua vida coletiva e aprimorar as condies de sua resistncia. - Voc poderia dizer mais alguma coisa sobre isso?, peo em tom de splica. Ndia pisca os olhos e, fuando na sua mochila, no se faz de rogada: - Agente firme. Vou falar sobre eles no prximo captulo.

4. Os Municpios Autnomos em Rebeldia.

Apressada, a coruja retira da bagagem alguns papis nos quais aparecem rabiscos difceis de serem decifrados pelos humanos. Seus olhos se movimentam ininterruptamente com a pressa de quem no quer deixar os outros esperarem pelas informaes j anunciadas. Instantes de silncio acompanham o repassar das idias que preenchero este parntese necessrio para entender no s o desenrolar dos acontecimentos como o prprio fortalecimento das condies que garantem a resistncia das comunidades indgenas diante do futuro que se aproxima. Sentindo-se pronta, Ndia apia as anotaes na mesa e se ajeita para dar incio ao relato: - Nos captulos anteriores, havia dito que, mesmo antes da chegada do zapatismo, os povoados indgenas garantiam a sobrevivncia atravs da propriedade coletiva da terra, do trabalho pensado e realizado a partir das necessidades e do envolvimento de todos, das decises tomadas por consenso em assemblias comunitrias, de uma longa tradio de luta e resistncia. O caminhar da guerra leva as comunidades que haviam optado pelo levante armado a se depararem com a necessidade de desenvolver formas de integrao capazes de enfrentar as presses e os problemas oriundos da presena do Exrcito federal.
11 12

Yvon Le Bot, O sogno zapatista , pg. 122-124. Idem, pg. 118.

20 A criao dos municpios autnomos marca o incio de uma nova etapa na qual vrios povoados de uma mesma regio somam esforos para garantir a gesto coletiva dos recursos, o apoio recproco, a defesa diante das agresses militares, os cuidados com a sade e a educao, a produo dos mantimentos para a prpria sobrevivncia e para a dos integrantes do EZLN que se mantm como exrcito permanente. Todas as decises continuam sendo tomadas em assemblias s quais cabe eleger no s as autoridades locais como os representantes para o Conselho Municipal Autnomo. Nesta realidade, ocupar um cargo no significa ter acesso a privilgios, ao contrrio, trata-se de aceitar um duplo trabalho com um elevado grau de desprendimento. Nenhum conselheiro ou lder comunitrio recebe salrio e a comunidade custeia apenas os seus deslocamentos quando estes ocorrem a seu servio. Alm disso, em alguns casos, as autoridades eleitas so ajudadas nos trabalhos da roa para que a sua labuta pela sobrevivncia no impea o atendimento das demandas vindas do exerccio do seu mandato. E tem mais uma coisa que importante sublinhar. Nenhum cargo garantido por um determinado perodo de tempo. Seus ocupantes podem ser destitudos a qualquer momento caso no cumpram as decises coletivas. Isso vale para as autoridades dos povoados, pelos representantes regionais por elas eleitos, mas tambm para os delegados de rea, de etnia e pelos prprios membros do Comit Clandestino. Toda autoridade zapatista pode ser criticada junto aos seus superiores: se a comunidade no estiver satisfeita com o seu responsvel local, ela o denuncia junto ao responsvel regional. aberto um inqurito, o destituem, fazem uma assemblia e nomeiam outro. O mesmo acontece quando so os representantes locais a terem problemas com a autoridade regional, e assim por diante at a cpula.13 Ao mandar obedecendo no escapa sequer o Subcomandante Marcos. Quando dizem: Marcos o chefe, no verdade, eles que so os chefes. Eu assumi o comando sobretudo naquilo que diz respeito s questes militares. Eles me disseram que era pra falar porque eu sei falar espanhol. Os companheiros falam atravs de mim. So eles que dirigem, eles estabelecem os limites: voc pode dizer isto, aquilo voc j no pode dizer; sobre isso voc pode falar mais, sobre aquilo no. Eles so os meus chefes e eu tenho o dever de obedecer, eles decidem os limites. 14 Por isso, apesar de ser uma figura internacionalmente conhecida, o seu cargo no EZLN no de Comandante em Chefe mas sim de Subcomandante. A regular a vida diria dos municpios autnomos no so as leis do Estado, mas as Leis Revolucionrias Zapatistas e, sobretudo, a Lei Revolucionria das Mulheres, j que, em geral, os costumes das etnias no reconhecem nem a igualdade, nem os direitos das mulheres. Para os problemas da convivncia quotidiana, a aplicao da justia segue as normas tradicionais de cada etnia e visa a reparao do dano provocado s pessoas. - Voc poderia dar um exemplo?. - Imagine que um dia voc se embebeda e destri a casa do seu vizinho porque o porco dele entrou no seu milharal e comeu o milho; voc queria matar o porco, mas este fugiu e voc acabou destruindo a casa do vizinho. Neste caso, o Cdigo Penal Federal diz: violao de domiclio, prejuzos propriedade alheia, contra outras pessoas, etc. e joga voc na cadeia. A comunidade no se comporta assim, mas lhe diz: voc destruiu a casa, ento ter que consert-la e trabalhar uma temporada at pagar pelos prejuzos. Fisicamente, voc continua em liberdade, mas condenado moralmente e ter que reparar o mal que fez ao vizinho debaixo dos olhos de todos. Voc julgado e acompanhado por todos, e isso o que mais pesa. Ou, ainda, de acordo com o Cdigo Penal, quem comete um homicdio preso e mantido no presdio de Cerro Hueco; assim as vivas sero duas: a do morto e a do assassino. A comunidade diz: No. Liberdade fsica, pena moral. Quem matou deve trabalhar para manter a viva e os filhos, alm da prpria mulher e dos prprios filhos, apontado como assassino sem ter mais nenhuma autoridade moral e nem direitos, que o pior dos castigos. 15 - E isso... funciona?, questiono desconfiado.
Idem, pg. 199. Marta Durn de Huerta, Io, Marcos, pg. 23. 15 Idem, pg. 41-42.
13 14

21 - Em geral, sim. Pois o indgena muito sensvel s presses da comunidade. Por isso, o conjunto da comunidade que obriga voc a cumprir o seu dever, que pressiona ou reprime caso voc no o cumpra.16 Trata-se de algo completamente diferente do que costumamos vivenciar em nosso quotidiano onde prevalece a lgica do tirar vantagem em tudo. Aqui a intensa vida comunitria dos indgenas a determinar, controlar e fazer cumprir cada uma das decises coletivas. - Sim, mas, talvez, na criao dos Municpios Autnomos a cpula do EZLN deve ter colocado o prprio dedo..., murmuro com o cuidado de quem questiona sem ofender. A coruja balana a cabea e a asa direita num duplo sinal de negao enquanto com a outra retira da mochila um pequeno caderno no qual o barro deixou no poucas marcas. Em seguida, folha rapidamente as pginas. Encontrado o que procura, diz: - A criao desta nova forma de organizao no vem de nenhuma imposio. E a dizer isso no sou eu, pobre representante do mundo animal, mas sim este documento no qual, ao falar do nascimento dos municpios autnomos, suas prprias autoridades afirmam que este tem sido o resultado de um grande consenso e acordo entre as comunidades que compem a regio autnoma e que tm apoiado, de uma maneira ou de outra, as nossas organizaes. No cria divises e nem usurpa funes. Ao contrrio, nos une no mesmo esforo de superar a pobreza em que vivemos, um esforo para unir-nos e construirmos ns mesmos nossa alternativa de futuro sem que seja necessria nenhuma forma de dependncia.17 E a provar isso est tambm o fato de que, apesar de serem objeto de constantes aes repressivas promovidas pelos governos federal e estadual, a sua implantao se fortalece e se multiplica ao longo do tempo. A explicao para este fenmeno est aqui, no mesmo documento que li agora h pouco. Veja: dizemos a vocs que as aes de represso e violncia empreendidas pelo governo desde o nascimento deste municpio so parte de uma ampla estratgia para acabar com a nossa tentativa de construir um futuro digno e justo para todos os nossos povos indgenas, para aniquilar o movimento zapatista e independente e para que entremos em conflito com nossos prprios irmos indgenas que tm todo direito de no partilhar nossas idias e reivindicaes. Isso tem o objetivo de ocultar o verdadeiro conflito de uma vontade verdadeira de construir uma Ptria justa que reconhea e leve em considerao todos os mexicanos, que reconhea o nosso direito a construirmos o nosso futuro a partir dos nossos desejos e potencialidades, garantindo a diferena, porque somos povos diferentes, de criar a verdadeira unidade nacional atravs da unio dos diversos futuros e esforos daqueles com os quais partilhamos e formamos a Nao mexicana. Isso est enfrentando a falta de razo de um governo e de uma estrutura social que diz representar o povo, mas que, na verdade, s representa um grupo de poderes econmicos e polticos que tem um projeto econmico nico, um projeto neoliberal que impe aos demais mexicanos os interesses e os projetos que beneficiaro este mesmo grupo. Tambm queremos dizer ao governo e aos militares que so inteis suas tentativas de aniquilar este e outros municpios autnomos. tudo intil porque, diferena de seus municpios, os nossos no so feitos de funcionrios e edifcios, a eles no se impem as leis e os projetos que nada tm a ver com a nossa realidade, culturas, necessidades e potencialidades sem que haja consenso de nossa parte, no um modelo que funciona s para alguns que dizem representar-nos. Nossos municpios autnomos so a esperana de um futuro digno para todos, um futuro baseado na educao voluntria e no respeito s diferenas, incluindo a dissidncia. um futuro que est em consonncia com as nossas necessidades, culturas, esperanas e projetos comuns; um futuro que temos em comum e, por isso, no est nos edifcios e suas leis e sua fora no repousam num Estado repressor. Ao contrrio, a sua fora repousa no corao digno daqueles que o desejam, na maioria de nossos irmos em mais de 100 comunidades; est na dignidade dos que lutam para vencer sem precisar pedir licena e depender da vontade dos outros. Suas esperanas e possibilidades repousam na nossa histria comum, na nossa lngua, nos nossos costumes, nos nossos conhecimentos ancestrais, no trabalho quotidiano e comunitrio, no desejo de criar um Mxico do qual no sejamos excludos.
16 17

Idem, pg. 45. FZLN, Fuerte es su coracorazn Los municpios rebeldes zapatistas pg. 37-38.

22 No estamos nos edifcios que destruram e sim em cada milharal e potreiro, em cada rio e senda, em cada casa e comunidade daqueles que, como ns, tm o corao verdadeiro e respeitam o irmo diferente; por isso podemos ter e superar a fome e a necessidade de refugiarnos, agentar a represso e a destruio, podemos estar nas montanhas ou na comunidade, no sofrimento e na alegria de cada um de nossos companheiros, ainda que estejam em Cerro Hueco.18 Se quiserem realmente acabar com o nosso sonho, tero que aniquilar-nos em cada um desses lugares, tero que minar nossos coraes para acabar com a nossa fora e possibilidades, tero que apagar do mapa nossos povos e culturas, tero que reinventar a histria. Por isso, podero acabar com os edifcios, perseguir o nosso conselho, fazer-nos prisioneiros, imputar-nos mil delitos e, inclusive, at nos matar, mas como possvel acabar com a fora e a vontade desse futuro que j nosso? 19 - Com certeza, tudo isso deve influir na estratgia de luta..., comento na tentativa de enxergar melhor a ligao entre este momento, a guerra em andamento e a relao com a sociedade civil. - claro que sim, pois os zapatistas no consideram a luta armada como o nico caminho no qual concentrar todos os esforos de mudana. Desde o incio, a guerrilha propriamente dita vista como um dos meios, como parte de uma srie de formas de luta que vo se somando. Por isso, em alguns momentos, o dilogo das armas pode ser mais importante do que em outros, mas em nenhum deles visto como o nico meio capaz de substituir os demais. - Mas ser que esta posio no se deve unicamente inferioridade militar do EZLN? - Sim e no, responde a coruja aumentando a curiosidade. - Como assim? - Em primeiro lugar, os zapatistas nunca esconderam sua inferioridade militar em relao ao Exrcito mexicano e tm plena conscincia de que este pode derrot-los se os enfrentamentos se mantiverem neste terreno. Por isso, a aposta a de fazer com que as pessoas entrem na luta e, com o seu envolvimento, tornem desnecessrio o caminho das armas. - Isso... vai dar certo...?. - S a histria pode responder sua pergunta - diz Ndia sorrindo. Mas, no passado, o Mxico j conheceu uma estratgia que se aproxima da que proposta pelos zapatistas. Como afirma o Subcomandante Marcos, trata-se do exemplo de Juarez que, diante da invaso, escolhe no golpear de frente o exrcito francs, de resistir, de esperar que seja extenuado e que o processo de desgaste na Frana o obrigue a retirar-se. a mesma idia, nos remetemos freqentemente a este exemplo. No fundo, Juarez, limitou-se a fazer com que o pas permanecesse organizado em condies muito difceis, a impedir que se desagregasse. Ns dizemos: neste momento as pessoas devem ser organizadas para resistir, e, em seguida, tero que ser organizadas para exercitar o poder. Por enquanto, no h nada a exercitar, e depois da reforma eleitoral tem ainda menos do que antes. O fato de ir votar no permitir resolver os problemas de desagregao social, e como o governo continua a seguir a mesma lgica, as coisas no iro mudar. Esta a razo pela qual, para ns, necessrio organizar a sociedade: no para pedir alguma coisa ao governo (e nisso me distancio do populismo), mas para resolver os problemas ainda que o governo no o faa. Queremos terra, moradia, sade, educao e todo o mais, o governo tem o dever de garantir isso ao povo, mas que ele o faa ou no, as comunidades zapatistas trabalham para resolver o problema com seus prprios meios. o tipo de coisas que a sociedade deveria fazer, organizar-se para resistir ao processo de desagregao antes que se torne irremedivel. Antes do pesadelo.20 - E... como que os Municpios Autnomos entram nesta histria? - Eles so um exemplo da possibilidade real de construir algo novo a partir de baixo. Acontece que, diferena de outros movimentos revolucionrios que almejam o poder para, em seguida, construir uma nova sociedade, o zapatismo percorre o caminho inverso: desenvolve e fortalece novas relaes, se prepara para defend-las e faz da vida no interior das comunidades o embrio de um modelo de sociedade cuja fora questiona a ordem existente e dialoga com as mais diferentes
Nome do presdio onde se encontram muitos indgenas presos sob a acusao de pertencerem ao EZLN. FZLN Fuerte es su coracorazn Los municpios rebeldes zapatistas pg. 39-41. 20 Yvon Le Bot, O sogno zapatista , pg. 209-210.
18 19

23 culturas, realidades e movimentos. Ou seja, a base da relao com o Mxico e com o mundo no o discurso que ainda vai se tornar fato, mas sim o fato que serve de base ao discurso. E por ser parte da realidade faz com que o discurso se torne mais verdadeiro, vivo e palpvel. Os primeiros resultados desta estratgia so apontados pelos zapatistas ao analisar o comportamento dos Municpios Autnomos depois das incurses do Exrcito federal ao longo do primeiro semestre de 1995. Na breve histria da espada, da rvore, da pedra e da gua, o EZLN revela quais so os frutos j colhidos e o caminho que pretende seguir: Ento a espada falou e disse: - Eu sou a mais forte e posso destruir todos vocs. O meu fio corta, dou poder a quem me pega e morte a quem me enfrenta. - Mentira! - disse a rvore. Eu sou a mais forte, tenho resistido ao vento e a mais feroz das tormentas. A espada e a rvore lutaram. A rvore se ergueu dura e forte e enfrentou a espada. A espada golpeou e golpeou at cortar o tronco e derrubar a rvore. - Sou eu a mais forte, voltou a dizer a espada. - Mentira! - disse a pedra. A mais forte sou eu porque sou dura e antiga, sou pesada e compacta. E a espada e a pedra se enfrentaram. Dura e firme ficou a pedra e lutou contra a espada. A espada golpeou e golpeou e no pde destruir a pedra, mas partiu-a em muitos pedaos, a espada perdeu o fio e a pedra ficou muito desgastada. - Empatamos! - disseram a espada e a pedra e as duas choraram sua intil batalha. Enquanto isso, a gua do riacho j no estava olhando a luta e nada dizia. A espada olhou pra ela e disse: - Voc a mais frgil de todos! Voc no pode fazer nada a ningum. Eu sou a mais forte! - e a espada se lanou com muita fora contra a gua do riacho. Houve um grande alvoroo e uma barulheira daquelas, os peixes se apavoraram e a gua no resistiu ao golpe da espada. Pouco a pouco, sem dizer nada, a gua voltou a tomar a sua forma, a envolver a espada e a seguir o caminho do rio que a levaria ao grande desaguadouro que os deuses haviam feito para matar a sua sede. O tempo passou, e a espada na gua comeou a ficar velha e enferrujada, perdeu o fio e os peixes se aproximavam e gozavam dela sem medo. Lamentando, a espada saiu da gua do riacho. J sem fio e derrotada se queixou, dizendo: sou mais forte do que ela, mas no posso causar-lhe dano, enquanto ela, sem lutar, conseguiu me vencer! (...) Os antepassados acabavam de contar para eles mesmos a histria da espada, da rvore, da pedra e da gua, quando disseram: H ocasies em que temos que lutar como se fossemos uma espada diante de um animal, outras em que temos que lutar como a rvore no meio da tormenta, e ocasies em que temos que lutar como as pedras diante do tempo. Mas, s vezes, temos que lutar como a gua diante da espada, da rvore e da pedra. esta a hora de tornarmo-nos gua e seguir o nosso caminho at o rio que nos leva ao grande desaguadouro onde matam sua sede os grandes deuses, os que deram origem ao mundo, os primeiros.21 no interior dos Municpios Autnomos que as comunidades se organizam para enfrentar uma longa luta de desgaste e de resistncia e a fazer de sua palavra sobre a realidade uma arma que educa, desperta novas rebeldias e faz com que o inimigo seja desmascarado e enfraquecido pelos seus prprios atos. O perodo que vamos analisar nas prximas pginas vai visualizar melhor quanto acabo de dizer. Por isso, prepare-se porque est na hora de falar da...

5. A resposta do poder.
- Em primeiro de janeiro de 1995, o EZLN divulga a Terceira Declarao da Selva Lacandona. Nela, faz um balano dos acontecimentos que acompanharam o processo eleitoral, d eco s acusaes de
21

EZLN, Comunicado de 29 de setembro de 1995.

24 fraude, critica as tmidas reaes da esquerda diante das mesmas e reafirma abertamente que, nas condies atuais, as eleies no representam um caminho para a mudana. Mas, apesar dos acontecimentos nacionais revelarem toda a dificuldade de viabilizar uma transio pacfica para a democracia, os setores organizados da sociedade civil e o povo simples que vai despertando para a necessidade de fazer poltica esto longe de dar o seu apoio luta armada. Conscientes desta realidade, e com a CND dando claros sinais de esvaziamento, o EZLN prope mais uma iniciativa: Hoje, depois da convocao inicial a pegar as armas e, em seguida, a desenvolver a luta civil e pacfica, convocamos o povo do Mxico a lutar POR TODOS OS MEIOS, EM TODOS OS NVEIS E EM QUALQUER LUGAR, pela democracia, liberdade e justia, atravs desta TERCEIRA DECLARAO DA SELVA LACANDONA na qual convocamos todas as foras sociais e polticas do pas, todos os mexicanos honestos, todos aqueles que lutam pela democratizao da vida nacional, a formar um MOVIMENTO PARA A LIBERTAO NACIONAL que incorpora a Conveno Nacional Democrtica e todas as foras que, sem distino de religio, raa ou ideologia poltica, so contrrias ao sistema de partido de Estado. Este Movimento para a Libertao Nacional lutar de comum acordo, por todos os meios e em todos os nveis para a instaurao de um governo de transio, uma nova constituinte, uma nova constituio e pela destruio do sistema de partido de Estado. Pedimos que a Conveno Nacional Democrtica e o cidado Cuauhtmoc Crdenas Solrzano liderem este Movimento para a Libertao Nacional, enquanto frente ampla de oposio. O apelo a Crdenas para que ele lidere este Movimento parece repousar em trs elementos bem precisos: 1. Desde o incio do levante do EZLN, Crdenas diz claramente que no recorrendo s armas que se podem resolver os grandes problemas do pas.22 2. Em maio de 1994, ao reunir-se com os representantes do EZLN (que deixavam clara a posio de no participar das eleies e de no apoiar o PRD), ele havia se comprometido a incorporar ao seu programa de governo as reivindicaes da Primeira Declarao da Selva Lacandona. 3. Crdenas, candidato derrotado do PRD nas eleies para a presidncia da Repblica representa ainda a esperana popular de mudana. Em outras palavras, se ele quer realmente levar a srio os compromissos assumidos, ter que provar isso numa intensa ao poltica a ser desenvolvida fora do mbito institucional que submeter seu discurso, suas posies e sua postura ao crivo da histria. Se a transio pacfica para a democracia realmente possvel, ela ter que se realizar atravs de aes concretas. Neste sentido, o EZLN apoiar a populao civil na tarefa de restaurar a legalidade, a ordem, a legitimidade e a soberania nacionais, e na luta pela formao e instaurao de um governo nacional de transio para a democracia que tenha as caractersticas que seguem: 1. Que liquide o sistema de partido de Estado e tire o PRI do governo. 2. Que formule uma nova lei eleitoral para que esta garanta: transparncia, credibilidade, eqidade, participao cidad no partidria e no governamental, reconhecimento de todas as foras polticas nacionais, regionais ou locais e que convoque eleies gerais em todos os nveis. 3. Que convoque uma constituinte para a criao de uma nova constituio. 4. Que reconhea as particularidades dos grupos indgenas, seus direitos a uma autonomia que no seja excludente e a sua cidadania. 5. Que oriente o programa econmico nacional para que este, deixando de lado a dissimulao e a mentira, favorea os setores mais despossudos do pas, os operrios e os camponeses, que so os principais produtores da riqueza da qual outros se apropriam. 23 As tarefas a serem realizadas pela sociedade civil so claras. Como soldados que lutam para que os soldados no sejam mais necessrios os zapatistas tambm querem a paz. Mas no uma paz qualquer. a paz que vir pela mo da democracia, da liberdade e da justia para todos os mexicanos. O dilogo continua e aponta caminhos concretos para a sua realizao. No dia 15, os esforos da CONAI conseguem restabelecer os contactos entre o EZLN e o governo federal, representado por Moctezuma Barragn. Os debates se encerram com dois
Ana Esther Cecea, Jos Zaragoza e Equipo Chiapas, Cronologia del Conflicto, em Revista Chiapas N. 1, verso eletrnica. 23 Esta e a outra longa citao anterior so parte do texto da Terceira Declarao da Selva Lacandona.
22

25 compromissos: manter abertas as negociaes entre as partes e prolongar a trgua. Um novo encontro marcado para 8 de fevereiro na selva Lacandona. - Ser que desta vez que a coisa vai entrar nos eixos?, pergunto na esperana de receber a notcia do fim das hostilidades. Ndia sacode a cabea e, com ar srio e compenetrado, anuncia um desfecho bem diferente daquele que os fatos pareciam apontar: - Infelizmente, no lugar e na data combinados, a esperar os zapatistas esto as tropas do Exrcito federal com ordens de romper a trgua e prender o comando do EZLN. Aos rebeldes no resta outra escolha a no ser a de fugir e se embrenhar na mata. Nos dias 9 e 10, so presos um porta-voz de Moctezuma Barragn, um assessor da CONAI e cerca de 20 supostos zapatistas. As Foras Armadas federais avanam sobre os povoados indgenas tomando e destruindo vrios deles. Centenas de comunidades so obrigadas a se esconder na selva para no serem vtimas do avano dos soldados. O saldo da ao governamental no pode ser outro: prises, torturas, assassinatos, estupros, desalojamentos, povoados fantasma, postos militares nas comunidades e ejidos antes ocupados pelos indgenas e cerca de 30 mil refugiados. A sociedade civil responde agresso do Exrcito com uma onda de grandes mobilizaes a nvel nacional e internacional que obrigam o governo a deter a guerra e a retomar o caminho de uma soluo poltica para o conflito. Em 11 de maro de 1995, o Congresso da Unio aprova a verso final da Lei para o Dilogo, a Conciliao e a Paz Digna em Chiapas que garante a imunidade dos membros do EZLN toda vez que, desarmados, estiverem envolvidos em atividades que visam o dilogo entre as partes. A norma legal atribui tambm um estatuto oficial Comisso de Concrdia e Pacificao (COCOPA) integrada por 4 legisladores de cada partido que tem bancadas na Cmara e no Senado, um delegado da Assemblia Legislativa de Chiapas e um membro do Executivo estadual. Alm de participar das negociaes, o papel da COCOPA de facilitar as mudanas legais que se fazem necessrias em funo de possveis acordos com os rebeldes j que nela esto presentes os representantes das foras polticas que, juntas, detm a maioria absoluta no Parlamento. Nos meses seguintes, as negociaes conhecem um intenso movimento de idas e vindas, mas com poucos resultados concretos. No dia 8 de junho, os zapatistas propem sociedade um grande dilogo nacional atravs de uma consulta que permita conhecer a opinio popular sobre vrios aspectos: as principais reivindicaes do povo do Mxico, a necessidade ou no de uma frente de oposio e de uma profunda reforma poltica, o caminho a ser seguido pelo Exrcito Zapatista. De 5 a 11 de setembro, os encontros entre o governo e o EZLN levam a um acordo quanto aos temas a serem trabalhados e aos procedimentos: 1. Direito e Cultura Indgena; 2. Democracia e Justia; 3. Bem-Estar e Desenvolvimento; 4. Conciliao em Chiapas; 5. Direitos da Mulher em Chiapas; 6. Fim das Hostilidades. No dia 29 do mesmo ms, os resultados da consulta nacional so entregues ao EZLN. Alm de pedir aos rebeldes que se mantenham como fora armada, mas sem fazer uso do seu poder de fogo, as respostas de um milho e 88 mil mexicanos e de 100 mil estrangeiros de 50 pases, apontam para a construo de fruns civis de dilogo e de interveno na realidade. Diante delas, os zapatistas propem um grande debate nacional sobre a Reforma do Estado, sem a participao do governo, pedem COCOPA que apie a iniciativa e convidam a sociedade civil a iniciar este processo criando comits civis de dilogo e centros de resistncia. A nvel internacional, o EZLN anuncia a sua vontade de realizar um encontro intercontinental com os que lutam pela humanidade e contra o neoliberalismo. - Ao que tudo indica, a paz, como as abboras, parece se ajeitar com o andar da carruagem..., comento aliviado. - Seria muito bom se fosse verdade, diz a coruja abrindo as asas e com um olhar que anuncia a chegada de ms notcias. - Como assim?!?, questiono intrigado. - Mesmo apontando o desejo de dialogar com os rebeldes, o governo Zedillo comea a construir as condies rumo a uma sada armada para o conflito. Ou seja, de um lado, procura acalmar a opinio pblica com uma postura que parece apoiar a negociao com os zapatistas enquanto, de outro, move as peas do tabuleiro da guerra.

26 O aumento das tropas passa a ser o maior investimento do governo federal em Chiapas. Se, no incio de 1995, o Estado abrigava 7 quartis e 5 acampamentos militares, no final do mandato de Zedillo, em dezembro de 2002, a soma de ambos perfaz um total de 259 posies. Enquanto os dados do Ministrio da Defesa falam em cerca de 30 mil soldados, clculos no-oficiais garantem que estes no so menos de 70 mil. Trocado em midos, temos uma mdia de um soldados para cada famlia numa regio onde h somente um mdico para cada 18 mil habitantes. - O que no entendo, o papel de um contingente de soldados to grande num espao to pequeno do territrio mexicano, murmuro ao coar a cabea. - simples diz Ndia limpando a garganta. Alm das barreiras da polcia e do Exrcito, dos interrogatrios, das prises arbitrrias, das ameaas, das provocaes e dos ataques s comunidades, os soldados tm se dedicado a abrir estradas na selva, destruir colheitas, derrubar casas, centros comunitrios, postos de sade, escolas, bibliotecas, enfim, a aniquilar todo o trabalho que o EZLN vem implantado em vrias regies. Por estes meios, o Exrcito procura sufocar as relaes das comunidades com o mundo externo, dificultar ao mximo a vida no seu interior, debilitar e esgotar as bases de apoio zapatistas e criar uma barreira de conteno possvel expanso do prprio EZLN. Mas isso no tudo. H uma mdia de um prostbulo e trs pontos de venda de bebidas alcolicas para cada uma das posies militares existentes no Estado. Longe de ajudar a resolver os problemas sociais, o Exrcito federal mexicano vai introduzindo novamente o alcoolismo, o uso de drogas, a prostituio e as doenas venreas at nos territrios onde estas pragas haviam sido eliminadas. Alm do mais, os soldados tm se dedicado a aes de contra-insurreio tais como: cortes de cabelo, pequenos consertos, crditos e ajudas materiais aos delatores e aos que abandonam a luta. Por este caminho, o poder trata de esgarar a identidade coletiva das comunidades indgenas, corromper as conscincias, inocular o medo e a delao, derrotar a solidariedade e provocar a dissidncia interna. A classe dominante procura demonstrar que est disposta a fazer com que os indgenas paguem um alto preo por sua rebeldia e que s o caminho da submisso e do conformismo produzem os dividendos da caridade governamental. O problema, para o governo, que todas estas atividades acabam alimentando os protestos dentro e fora do territrio mexicano desgastando sua imagem. Para tentar driblar esta situao desconfortvel, em 1995, as Foras Armadas comeam a treinar vrios grupos paramilitares. Ou seja, recrutam civis que, em troca de dinheiro ou de favores, se dispem a obedecer lgica governamental realizando o trabalho sujo antes desempenhado pelo exrcito regular. Ao todo, so formadas 15 organizaes desse tipo cujas aes vo ser apresentadas como conflitos entre as prprias comunidades e no como parte da guerra planejada e executada a partir do governo federal. Entre os grupos que se destacam pela crueldade de sua atuao esto Paz e Justia e Mscara Vermelha. O primeiro vai agir no norte de Chiapas e sua impunidade chega a tal ponto que ele passa a controlar a entrada e sada de veculos da regio. Entre seus maiores feitos, est o atentado contra os bispos Samuel Ruiz Garcia e Ral Vera Lpez, alm de dezenas de indgenas assassinados, mulheres violentadas e milhares de refugiados. Mas as proezas de Paz e Justia empalidecem diante das realizaes de Mscara Vermelha. So os paramilitares deste grupo a massacrar 45 indgenas que estavam rezando numa capela do povoado de Acteal, em 22 de dezembro de 1997 e a elevar o nmero de refugiados em mais de 8 mil pessoas. De acordo com algumas organizaes de direitos humanos, at o final do mandato de Zedillo, o saldo macabro da atuao destes contingentes de 320 mortos e 21 mil refugiados. - Caramba....mas, desse jeito, temos uma guerra que no parece ser uma guerra.... - Exatamente responde a coruja em tom nada animador. Trata-se do que se costuma chamar de um conflito de baixa intensidade: sem grandes movimentaes do Exrcito federal, o cerco militar e as agresses dos paramilitares procuram isolar e esgotar o EZLN para poder aniquil-lo. Em outras palavras, no se ataca diretamente o peixe, mas se tenta tirar a gua na qual est nadando para que este morra asfixiado. - E... qual o resultado disso...?, pergunto preocupado diante das inesperadas notcias da guerra. - Felizmente no nada bom diz Ndia aliviando as crescentes preocupaes. Aos poucos, estas aes vo desgastar o governo de Ernesto Zedillo a ponto de inviabilizar a eleio do seu sucessor, mas este um assunto sobre o qual vou falar mais adiante. Alis, onde que ns estvamos? - No final de 1995, respondo aps consultar as anotaes.

27 - Bom, isso significa que vamos entrar em 1996 com a Quarta Declarao da Selva Lacandona. O texto, divulgado em 1 de janeiro, traz em si toda a tenso provocada pelos acontecimentos do ano anterior. Suas linhas revelam que os passos do futuro caminhar do EZLN, levam em considerao a sua inferioridade militar, seu potencial de mobilizao, o propsito de Zedillo de resolver o conflito pela via militar, a presso da sociedade civil para uma transio pacfica para a democracia, a postura e a crise dos partidos de oposio. Nesse contexto, os zapatistas apresentam sua deciso de ajudar a construir uma fora poltica de novo tipo, baseada no EZLN, organizada a nvel nacional, que seja parte de um grande movimento opositor e espao de encontro de quantos trazem em si um desejo de mudana. Uma fora poltica cujos integrantes no desempenhem, nem aspirem desempenhar, cargos de eleio popular ou postos governamentais em quaisquer de seus nveis. Uma fora poltica que no aspire tomada do poder. Uma fora que no seja um partido poltico. Uma fora poltica que possa organizar as demandas e propostas dos cidados para que quem manda, mande obedecendo. Uma fora poltica que possa organizar os problemas coletivos, mesmo sem a interveno dos partidos polticos e do governo. No necessitamos pedir permisso para sermos livres. A funo do governo prerrogativa da sociedade e seu direito exercer esta funo. Uma fora poltica que lute contra a concentrao da riqueza em poucas mos e contra a centralizao do poder. Uma fora poltica cujos integrantes tenham como nico privilgio a satisfao do dever cumprido. Uma fora poltica com organizao local, estadual e regional, que cresa a partir da base, de sua sustentao social. Uma fora poltica nascida dos comits civis de dilogo. Uma fora poltica que se chama Frente porque trata de incorporar esforos polticos no partidrios, porque possui muitos nveis de participao e muitas formas de luta. Uma fora poltica que se chama Zapatista porque nasce com a esperana e o corao indgena que, junto ao EZLN, voltaram a descer das montanhas mexicanas. Uma fora poltica que se chama de Libertao Nacional, porque sua luta pela liberdade de todos os mexicanos e em todo o pas. Uma fora poltica com um programa de luta de 13 pontos, os da Primeira Declarao da Selva Lacandona, enriquecidos ao longo de dois anos de insurgncia. Uma fora poltica que lute contra o sistema de Partido de Estado. Uma fora poltica que lute pela democracia no apenas na hora das eleies. Uma fora poltica que lute por uma nova constituinte e uma nova Constituio. A construo da Frente Zapatista de Libertao Nacional (FZLN) vai se dar a partir de centenas de comits civis de dilogo envolvidos inicialmente na tarefa de debater e formular propostas sobre a Reforma do Estado. No existe um programa j pronto ao qual as pessoas do, ou no, a sua adeso. H, sim, um movimento armado para o qual a construo de uma nova ordem social passa necessariamente pela capacidade de envolver pessoas que, em sua maioria, hoje, se mantm na qualidade de espectadoras da cena social. A Quarta Declarao reafirma um elemento que j vinha sendo trabalhado e moldado desde o incio do levante: o EZLN no a vanguarda de um movimento de massa que luta pelo poder. parte do fermento que faz a massa crescer, que abre novas perspectivas de enfrentamento e de futuro, que mostra com os fatos que os oprimidos de sempre podem construir algo novo a partir de hoje e apesar das duras condies de explorao s quais esto submetidos. Sem renunciar sua identidade indgena e guerrilheira, o EZLN continua abrindo espaos de dilogo com a sociedade atravs dos quais procura organizar a vontade de mudana que se encontra dispersa numa mirade de organizaes e em milhes de pessoas que esto fora delas. A realidade do dia a dia exige que esta esperana seja concretizada, que os oprimidos percebam que possvel subverter a ordem e que isso s depende deles. O despertar da rebeldia e da resistncia, estimulado pela ao das comunidades zapatistas, passa assim por uma prtica que vai moldando e tornando compreensveis os passos que se fazem necessrios. Neste sentido, a Quarta Declarao inaugura um longo processo de transformao do EZLN de uma organizao armada numa civil, cuja concretizao depende dos avanos rumo a uma paz com justia e dignidade. Este aspecto vai ficar ainda mais claro seis meses depois no discurso que encerra o Frum Especial sobre a Reforma do Estado no qual se diz: hoje, a Frente Zapatista de Libertao Nacional a intuio do que podemos ser amanh. A continuidade da luta que no se vende e no se

28 rende, que est sempre crescendo e, de fora do poder, deve transformar-se na verdadeira ameaa racional contra a estupidez do poder. Os irmos que se conhecem, que se encontram e que caminham para tornarem-se um nico caminho, um caminho novo e melhor. Os irmos do EZLN e da FZLN. No h alianas entre o EZLN e a FZLN. No h isso de que um o brao armado do outro, e que o segundo o brao civil do primeiro. H um caminho do qual falam e que percorrem juntos. O caminho pelo qual andam novo e vo fazendo-o juntos. Somos a mesma coisa no amanh que hoje construmos.24 No emaranhado de relaes e acontecimentos que fazem a histria do Mxico, os zapatistas tm conscincia de que no h um caminho pronto, a ser encontrado e seguido, mas que necessrio abrir um que permita alcanar os objetivos propostos. - E se o caminho estiver errado?, questiono interrompendo bruscamente o relato da coruja. Ndia pra. Suspira. E entendendo a razo de ser da pergunta responde calmamente: - s vezes s possvel saber disso percorrendo-o. E para esclarecer melhor este aspecto da postura do EZLN, vou usar um trecho do discurso ao qual me referia alguns instantes atrs. Depois de contar como o Subcomandante Marcos e o Velho Antnio se perderam na mata; como o primeiro indicou um caminho errado aps ostentar seus conhecimentos de navegao terrestre, enquanto o segundo, a golpes de faco, abriu uma picada e, no meio da noite, fez com que ambos conseguissem chegar no vilarejo, Marcos pergunta ao Velho Antnio como havia encontrado o caminho de volta: - No o encontrei - responde o Velho Antnio. Ele no estava l. No o encontrei. Fiz ele, como deve ser feito. Ou seja, caminhando. Voc achou que o caminho j estava em algum lugar e que seus aparatos iriam nos dizer onde tinha ficado. Mas no. E logo voc achou que eu sabia onde estava o caminho e me seguiu. Mas no. Eu no sabia onde estava o caminho. O que sabia que tnhamos que fazer o caminho juntos. E assim o fizemos. Assim chegamos onde queramos. Tivemos que fazer o caminho. Ele no estava l. - Mas, por que voc me disse que quando algum no sabe por onde anda tem que olhar pra trs? No para encontrar o caminho de volta? Perguntei. - No, pois. Responde o Velho Antnio. - No para encontrar o caminho. para ver onde tinha ficado antes, o que aconteceu e o que queria. - Como assim? Pergunto j sem aflio. - Sim, pois. Virando-se para olhar para trs voc se d conta de onde ficou. Ou seja, assim que voc pode ver o caminho que no serviu. Se voc olha para trs, voc se d conta de que aquilo que queria voltar e que o que aconteceu foi que voc respondeu que tinha que encontrar o caminho de volta. E o problema est a. Voc comeou a procurar um caminho que no existe. Tinha que fazlo. O Velho Antnio sorri satisfeito. - Mas, por que voc diz que fizemos o caminho? Foi voc que o fez, eu apenas caminhei atrs de voc. Disse um pouco incomodado. - No, pois - continua sorrindo o Velho Antnio. - Eu no o fiz sozinho. Voc tambm o fez porque por um trecho voc caminhou na frente. - Ah! Mas esse caminho no serviu. - Sim, pois. Serviu porque soubemos que no serviu e ento deixamos de andar por ele, ou seja, de faz-lo, porque nos levou aonde no queramos e assim pudemos fazer outro que nos levasse. Diz o Velho Antnio. Fico olhando para ele por um tempo e me aventuro: - Ento, voc tambm no sabia se o caminho que estava fazendo iria nos levar at aqui? - No, pois. s caminhando que se chega. Trabalhando, pois, lutando. Ndia deixa que um silncio de reflexo paire entre ns. O crebro parece pesar cada palavra com a qual os zapatistas buscam responder aos desafios que a histria pe em seu caminhar. Aps alguns instantes, uma nova pergunta procura amarrar os fios desta mesma histria: - Sendo assim, que rumo vo tomar o processo de paz e as relaes do EZLN com a sociedade civil?.
24

Trecho do discurso pronunciado no encerramento do Frum especial sobre a Reforma do Estado, 06 de julho de 1996.

29 Paciente, a ave sorri, pisca os olhos e, desenhando crculos no ar, d a entender que vou encontrar isso no prximo captulo, onde ela vai delinear...

6. O tortuoso caminho da paz.

Pronta para enfrentar o novo desafio, Ndia comea a andar entre as folhas do relato que forram a mesa. Murmurando sons incompreensveis, parece ordenar os acontecimento que daro cor e forma a mais uma etapa da histria do movimento zapatista. Depois de um Muito bem... vejamos... sim... pode se por aqui..., com o qual finaliza o esforo de reunir as idias, a coruja apia a asa numa pilha de livros enquanto com a outra espeta o ar para sublinhar que: - No dia 3 de janeiro de 1996, se rene em San Cristbal de las Casas o Frum Especial sobre Cultura e Direitos Indgenas que conta com a participao de mais de 500 representantes de 35 dos 56 povos indgenas presentes no territrio nacional. O encontro se encerra no dia 10 expressando a vontade de construir uma nova organizao que, posteriormente, ser conhecida como Congresso Nacional Indgena. Em 16 de fevereiro, aps consultar suas bases de apoio, o EZLN chega a um acordo com o governo federal encerrando a primeira das seis rodadas de negociao. Conhecidos como Acordos de San Andrs, do nome do povoado onde foram negociados por dez longos meses, seu contedo no se distancia da Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho j ratificada pelo Mxico, mas nunca cumprida. Nos documentos finais, o governo se compromete a reconhecer os povos indgenas na constituio federal, a ampliar sua participao e representao poltica, a garantir o pleno acesso justia, a promover suas manifestaes culturais, a assegurar a educao, a capacitao, o atendimento das necessidades bsicas, a impulsionar a produo e o emprego, a promover os vrios aspectos de sua autonomia, inclusive o que diz respeito ao controle e aproveitamento dos recursos naturais. Mas, no incio de maro, este bom comeo ofuscado pelo emperrar da segunda mesa de dilogo sobre Democracia e Justia, pelas aes dos paramilitares e dos corpos policias em algumas comunidades e pela condenao de supostos zapatistas sob a falsa acusao de serem terroristas. Dando mais um passo para encaminhar as demandas da sociedade civil, em 30 de junho inicia em San Cristbal o Frum Especial sobre a Reforma do Estado convocado pelo EZLN com o apoio da COCOPA. Esta atividade rene cerca de 1300 pessoas entre representantes de vrias organizaes sociais, polticas, sindicais, bem como de intelectuais e personalidades da poltica e da cultura. Divididos em oito grupos de trabalho, os participantes definem os pontos que passam a integrar a agenda das negociaes sobre Democracia e Justia. No final de julho de 1996, os zapatistas realizam o Primeiro Encontro Intercontinental pela Humanidade e contra o Neoliberalismo, do qual participam cerca de 5 mil pessoas vindas de 42 pases. No discurso que encerra o evento, o EZLN convida a construir uma rede intercontinental de resistncia pela humanidade. Esta rede intercontinental de resistncia, reconhecendo diferenas e conhecendo semelhanas, tentar se encontrar com outras resistncias no mundo inteiro. Esta rede internacional de resistncia ser o meio pelo qual as diversas resistncias se apiam umas s outras. Esta rede intercontinental de resistncia no uma estrutura organizativa, no tem centro de direo nem de deciso, no tem comando central nem hierarquias. A rede somos todos ns que resistimos. Aps o encontro, o EZLN tenta dar continuidade s negociaes sobre Democracia e Justia, mas o governo prope deixar de lado este tema e avanar na terceira fase do dilogo sobre Bem-Estar e Desenvolvimento, o que rechaado pelos rebeldes. Diante da posio oficial e depois de consultar suas bases, no dia 2 de setembro, os zapatistas se retiram da mesa e colocam cinco condies para restabelecer o dilogo com o governo: 1. A libertao de todos os supostos zapatistas presos; 2. Uma comisso governamental com capacidade de deciso poltica e que respeite a delegao zapatista; 3. A instalao de uma comisso que acompanhe a implantao do que j foi acordado; 4. Propostas srias e concretas por parte do governo sobre Democracia e Justia; 5. Fim da perseguio militar e policial contra as comunidades indgenas e extino dos grupos paramilitares. - E o governo, como vai responder a esta posio do EZLN, pergunto com a preocupao de quem v o cu se fechando ameaador.

30 Ndia abaixa a cabea e, alguns instantes depois, pronuncia as palavras que temia ouvir: - Em resposta, Zedillo no s ignora estas condies como aumenta a violncia paramilitar na regio. A tenso entre os zapatistas e o governo se agrava na medida em que a proposta de reforma constitucional sobre direitos e cultura indgenas elaborada pela COCOPA no final de novembro de 1996 aceita pelo EZLN e rechaada pela Presidncia da Repblica. Esta, por sua vez, encaminha ao Congresso uma contraproposta que, na prtica, nega os Acordos de San Andrs. A partir deste momento, o cumprimento dos compromissos assumidos em 16 de fevereiro de 1996 se torna o eixo central das mobilizaes dos zapatistas, de boa parte dos povos indgenas do pas e de importantes setores da sociedade civil nacional e internacional. A primeira delas inicia em 8 de setembro de 1997 quando 1.111 delegados rebeldes deixam as comunidades chiapanecas numa caravana que se dirige Cidade do Mxico com o objetivo de mobilizar a sociedade civil, explicar as causas do levante, a situao de militarizao e paramilitarizao do Estado, divulgar os Acordos de San Andrs protestando por seu descumprimento e recolhendo adeses em torno do projeto de lei apresentado pela COCOPA. Em 12 de setembro, os delegados participam do Congresso de Fundao da Frente Zapatista de Libertao Nacional. Em sua mensagem, o EZLN explica sua posio em relao Frente e diante das crescentes possibilidades de uma retomada do conflito em terras chiapanecas: Muitos de vocs, como muitos mexicanos, devem estar se perguntando porque os zapatistas no esto no interior da FZLN, dentro da organizao cuja formao convocaram. Muitos se perguntam porque viemos s para observar o seu congresso e no para participar diretamente dele. Muitos se perguntam porque, nos ltimos dias, temos declarado mais de uma vez que o EZLN no integrar a FZLN e que ambas sero organizaes irms, porm distintas. Tudo tem uma resposta. O responsvel pelo fato de no estarmos juntos com vocs como parte da FZLN o mau governo. o governo que se nega a atender nossas justas demandas. o governo que nos obriga a permanecer com o rosto coberto e a mo armada. o governo que nos nega toda a possibilidade de uma sada poltica e pacfica, justa e digna para continuar lutando. o governo que nos mantm separados. o governo que quer nos render com as declaraes de seus funcionrios, dizendo que em breve vamos nos transformar em fora poltica, que j no h guerra no sudeste mexicano, que a ameaa armada dos zapatistas j no existe mais. o governo que mentiu dizendo que os zapatistas deixavam as armas sem ter conseguido nada e entravam para a vida institucional da poltica mexicana. No assim. No vamos nos transformar numa fora poltica civil e pacfica, a guerra no sudeste mexicano continua e ns zapatistas continuamos armados e prontos para o combate. O EZLN continua desafiando o supremo governo com as armas, com a razo e com a histria. Esta a verdade, irmos e irms da Frente. Em nossas montanhas continua flutuando a cor preta da dor e o vermelho do amanh que pinta a nossa bandeira. Continuaro assim at que nossas demandas sejam satisfeitas e cumpridas e at que a luta armada se converta em um absurdo e em um obstculo para a transformao revolucionria do nosso pas. por isso que o EZLN continua armado, clandestino, rebelde e vivo.25 Cinco dias depois, ao se despedir da Cidade do Mxico, deixam claro que continuaro a fazer o possvel para que sejam as aes civis e pacficas a construrem a paz para os mexicanos. - Isso vai deter as agresses contra as comunidades...?, indago na esperana de uma resposta positiva. A coruja cruza as asas diante do peito e, com expresso sria, balana a cabea jogando por terra as expectativas que acompanhavam a pergunta. Em seguida, pisca os olhos e transforma em palavras o que os gestos j deixavam entender: - Contando com o apoio do Exrcito e dos governos federal e estadual, a atuao dos paramilitares se torna mais forte e incisiva no final de 1997. O atentado caravana na qual viajava o bispo Samuel Ruiz e o massacre de Acteal revelam que o conflito chiapaneco tende a ganhar novas feies. Se as reaes da sociedade civil nacional e internacional impedem que as agresses contra as comunidades zapatistas enveredem pelo caminho da matana indiscriminada, elas no conseguem deter a criao de novos grupos paramilitares e o aumento dos efetivos militares em Chiapas.
25

Da mensagem do EZLN ao Congresso de Fundao da Frente Zapatista de Libertao Nacional. Setembro de 1997.

31 Enquanto isso, os mesmos representantes do poder que bancam o aumento das hostilidades em territrio rebelde aparecem nos meios de comunicao propondo a retomada do dilogo com os zapatistas. As provocaes se multiplicam e uma reao armada do EZLN tudo o que o governo quer para legitimar o fim do cessar-fogo e tentar desferir o golpe final. Cientes desta realidade, os zapatistas optam por manter-se em silncio e suspendem por vrios meses a divulgao dos comunicados, deixando que s as comunidades e os municpios autnomos denunciem o desenrolar dos acontecimentos. O texto da Quinta Declarao da Selva Lacandona, divulgado em 17 de julho de 1998, vai revelar as razes desta opo e os resultados alcanados. O governo trouxe a guerra, no obteve nenhuma resposta, mas continuou praticando os seus crimes. O nosso silncio despiu o poderoso e o mostrou assim como ele : uma besta criminosa. Vimos que o nosso silncio evitou que a morte e a destruio pudessem aumentar. Assim foram desmascarados os assassinos que se escondem sob os trajes do que chamam Estado de Direito. Arrancado o vu que os escondia, apareceram os covardes e os medrosos, os que brincam com a morte para obter lucros, os que vem no sangue alheio uma possibilidade de ascenso, os que matam porque o matador recebe aplausos e homenagens. Aquele que governa se despiu de sua ltima e hipcrita roupagem. A guerra no contra os indgenas, disse enquanto perseguia, encarcerava e assassinava os indgenas. A sua prpria guerra o acusou de ser um assassino enquanto o nosso silncio o acusava. Vimos o poderoso governo irritar-se ao no encontrar nem o adversrio e nem a sua rendio, foi ento que o vimos voltar-se contra outros e golpear os que no percorrem o nosso mesmo caminho mas levantam as mesmas bandeiras: lderes indgenas honestos, organizaes sociais independentes, mediadores, organizaes no governamentais coerentes, observadores internacionais, simples cidados que querem a paz. Vimos todos estes irmos e irms serem golpeados e vimos que no se rendiam. Vimos o governo bater em todos e, procurando reduzir nossas foras, o vimos aumentar o nmero dos seus inimigos.(...) Vimos que ao nosso silncio se somou a vontade de grupos e de pessoas boas que, nos partidos polticos, levantaram a sua voz e a sua fora organizada contra a mentira e assim foi possvel bloquear a injustia e a farsa que se pretendia levar adiante como lei constitucional dos direitos indgenas quando tudo no passava de uma lei para a guerra. Calando, vimos que podamos ouvir melhor vocs e os ventos debaixo e no s a voz spera da guerra de cima. Mantendo-nos calados, vimos que o governo enterrou a legitimidade que vinha da vontade de paz e a razo como rumo e caminho a ser seguido. O vazio deixado pela ausncia da nossa palavra marcou a palavra vazia e estril daquele que manda mandando, e isso convenceu outros que no nos escutavam e nos olhavam com desconfiana. Assim, em muitos se afirmou a necessidade de uma paz que tenha como caractersticas a justia e a dignidade. Em seguida, o EZLN anuncia que vai realizar uma consulta nacional sobre o projeto de reforma constitucional em matria de direitos e cultura indgenas elaborado pela COCOPA e pelo fim da guerra de extermnio. - Em meio a este clima de guerra, vai ser difcil a consulta ter condies de se realizar..., comento incrdulo. - Mas ela ir acontecer. No pelo desejo do governo, obviamente, mas sim pelo esforo com o qual, tanto os zapatistas, como a sociedade civil, vo construir as etapas que a tornaro possvel. assim que, sem contar com o apoio dos meios de comunicao, em 21 de maro de 1999, as mesas coletoras instaladas para este fim vo somar um total de 2 milhes 854 mil 737 votos, mais de 90% dos quais dizem sim s reivindicaes do EZLN. - E o poder... como reage? - Levando adiante as costumeiras aes de contra-insurreio, os governos federal e estadual montam uma encenao na qual um grupo de paramilitares do Movimento Indgena Revolucionrio Antizapatista, disfarados de guerrilheiros, se rendem s Foras Armadas entregando suas armas e uniformes. Desmascarada a farsa, o poder no se d por vencido. Em 7 de abril de 1999, contingentes da Segurana Pblica do Estado de Chiapas ocupam a sede do Conselho Municipal Autnomo de San

32 Andrs. No dia seguinte, cerca de 3 mil indgenas das bases de apoio do EZLN retomam pacificamente as instalaes e devolvem a administrao do municpio s autoridades rebeldes. Em seguida, tropas do Exrcito federal ocupam a comunidade zapatista de Amador Hernndez, cujos habitantes se opunham construo de uma estrada planejada para facilitar os deslocamentos dos soldados na selva e a pilhagem dos recursos naturais da regio. Na ocasio, os rebeldes montam um planto de resistncia permanente diante do acampamento militar que vai ser desativado s depois da completa retirada do Exrcito. O ano de 1999 termina com as comunidades zapatistas resistindo firmemente s investidas militares e paramilitares e com o governo que se desgasta diante da populao em funo das aes de sua mquina de guerra. Nas semanas seguintes, os partidos polticos passam por uma acentuada turbulncia preleitoral em meio qual vo definindo seus candidatos, alianas, estratgias de campanha e discursos em relao situao chiapaneca. Aps uma acirrada luta interna, Francisco Labastida Ochoa, um dos principais promotores e executores da guerra em Chiapas, o candidato do PRI Presidncia da Repblica. Cuauhtmoc Crdenas, do PRD, vai disputar o pleito pela terceira vez, enquanto Vicente Fox, ex-gerente da Coca Cola e ex-governador do Estado de Guanajuato, sai pelo Partido da Ao Nacional (PAN). O EZLN se recusa a entrar no jogo eleitoral e, no comunicado do dia 19 de junho, d a conhecer a sua posio: o tempo eleitoral no o tempo dos zapatistas. No s pelo nosso estar sem rosto e pela nossa resistncia armada. Tambm, e, sobretudo, por nosso af em encontrar uma nova forma de fazer poltica que pouco ou nada tem a ver com a atual (...). Na idia zapatista a democracia algo que se constri a partir de baixo e com todos, inclusive com aqueles que pensam diferente de ns. A democracia o exerccio do poder o tempo todo e em todos os lugares. O pleito de 2 de julho pe fim a 71 anos de governo do PRI. Este acontecimento lido pelos rebeldes como a manifestao de uma multido annima que diz no continuidade do sistema, mas alerta que a eleio de Vicente Fox no representa a transio, to desejada, para a democracia. Em 2 de dezembro, um dia aps a posse, o EZLN convoca uma coletiva de imprensa no povoado de La Realidad durante a qual so lidos 4 comunicados. O primeiro, dirigido ao Presidente Fox, apresenta a posio do EZLN diante do seu mandato: Mais de uma vez, durante estes quase sete anos, ns zapatistas temos insistido na via do dilogo. Fizemos isso porque temos um compromisso com a sociedade civil que exigiu de ns que calssemos as armas e tentssemos um acordo pacfico. Agora que voc assume a titularidade do Poder Executivo federal, deve saber que, alm da guerra do sudeste mexicano, herda a possibilidade de escolher como ir enfrent-la. Durante a sua campanha e a partir do dia 2 de julho, voc, senhor Fox, tem dito mais de uma vez que vai escolher o dilogo para enfrentar as nossas reivindicaes. Zedillo disse a mesma coisa durante os meses que antecederam a sua posse e, todavia, dois meses depois da mesma, ordenou uma grande ofensiva militar contra ns. Voc deve entender porque a desconfiana em relao a tudo o que governo, independentemente do partido poltico ao qual pertence, j tem marcado de forma indelvel o nosso pensamento e o nosso caminhar. Se nossa compreensvel desconfiana diante da palavra do poder acrescentamos o monte de contradies e leviandades que voc e aqueles que o acompanham tm despejado sem viso alguma, tambm meu dever assinalar-lhe que com ns zapatistas (e acredito que no s com os zapatistas) voc parte do zero no que se refere credibilidade e confiana. No podemos confiar em quem demonstrou superficialidade e ignorncia ao apontar que as reivindicaes indgenas se resolvem com fusca, televiso e banquinha de camel. No podemos dar crdito a quem pretende esquecer (isto , anistiar) as centenas de crimes cometidos pelos paramilitares e seus patres outorgando-lhes a impunidade. No nos inspira confiana quem, com a curta viso da lgica gerencial, tem como plano de governo o de transformar os indgenas em mini-micro-empresrios ou em empregados do empresrio dos seis anos deste mandato. No fim das contas, este plano nada mais a no ser a tentativa de continuar com o etnocdio que, sob diferentes modalidades, o neoliberalismo leva adiante no Mxico. Por isso bom que voc saiba que nada disso ir prosperar em terras zapatistas. O seu programa desaparea um indgena e se crie um empresrio no ser permitido em nossas terras.

33 Aqui, e sob muitos outros cus mexicanos, o ser indgena no tem a ver s com o sangue e a origem, mas tambm com uma viso da vida, da morte, da cultura, da terra, da histria, do amanh. Os que tentaram nos aniquilar com as armas tm fracassado. Fracassaro os que tentam eliminar-nos transformando-nos em empresrios. E encerra dizendo: Senhor Fox: durante mais de seis anos, o seu predecessor, Zedillo, fingiu ter vontade de dialogar e nos fez guerra. Escolheu o enfrentamento e perdeu. Agora voc tem a oportunidade de escolher. Se escolher a via do dilogo sincero, srio e respeitoso, apenas demonstre a sua disposio com os fatos. Tenha certeza de que ter uma resposta positiva por parte dos zapatistas. Assim, o dilogo poder ser retomado e, logo, a paz verdadeira comear a ser construda. O segundo comunicado d a conhecer os sinais mnimos que, uma vez cumpridos, traro os zapatistas de volta mesa do dilogo: a aprovao do projeto de Reforma Constitucional elaborado pela COCOPA em matria de direitos e cultura indgenas, a libertao de todos os zapatistas presos dentro e fora de Chiapas, a completa retirada de 7 das 259 posies que o Exrcito federal mantm no Estado. No terceiro, os rebeldes anunciam que uma delegao de 24 membros do Comit Clandestino Revolucionrio Indgena vai realizar uma marcha at a Cidade do Mxico para demandar ao Congresso da Unio a aprovao do projeto da COCOPA. E no ltimo dos quatro comunicados, aceitam Luiz H. Alvarez como representante do governo para os contatos com o EZLN e as futuras negociaes de paz. - Pelo visto, esto apostando em outra mobilizao de massa?, pergunto levado pela curiosidade. Ndia sorri. E colocando a asa no me ombro diz: - S mais um pouco de pacincia e ver que tudo isso ser tratado no prximo captulo onde vou falar de...

7. Da marcha Cidade do Mxico traio dos Acordos de San Andrs

- Voc precisa saber...- diz a coruja ao ir vagarosamente em direo ao dicionrio no qual se apia que uma das primeiras medidas do Presidente Fox enviar ao Congresso, j no dia 5 de dezembro de 2000, o projeto de Reforma Constitucional da COCOPA como se fosse uma iniciativa da prpria Presidncia da Repblica. - Bom, isso significa que h boas notcias na parada!, interrompo entusiasmado pelo rumo que os acontecimentos parecem tomar. Mas a empolgao logo esfriada pela ave com um Espere! Ainda cedo para comemorar!, que chega a dar arrepios. Em seguida, Ndia limpa a garganta e retoma, sria, o seu relato: - Os zapatistas sabem que a atitude do novo Presidente no passa de uma jogada de marketing, de fato, aps o seu gesto, Fox no faz o menor esforo para convencer os parlamentares da importncia de aprovar o projeto da COCOPA. Por isso, no dia 12 de janeiro, stimo aniversrio do cessar-fogo, milhares de indgenas chiapanecos com o rosto coberto tomam as ruas de San Cristbal e deixam clara sua firme vontade de recorrer ao dilogo para pr fim ao conflito. Enquanto fervem os preparativos da marcha, a elite se divide em relao a ela. Os discursos vo da ambigidade das intervenes de Fox posio do presidente da Mesa Diretora da Cmara dos Deputados, Ricardo Garcia Cervantes, para o qual a mobilizao zapatista ilegal e os rebeldes, apesar de respaldados pela Lei para o Dilogo e a Conciliao, poderiam ser detidos. Apesar das ameaas vindas de vrios setores, em 24 de fevereiro, a delegao do EZLN sai da selva e, usando a palavra e a legitimidade de sua luta como armas, inicia a marcha rumo Cidade do Mxico. Ao todo, sero seis mil quilmetros por 13 Estados da federao nos quais os zapatistas vo marcar presena em 77 atos pblicos. No meio do caminho, a caravana rebelde participa do Congresso Nacional Indgena, em Nurio, Estado de Michoacn. Encerrados os trabalhos, os delegados se pronunciam a favor da aprovao do projeto da COCOPA, reivindicam a desmilitarizao de todas as regies do pas ocupadas por seus povos e a libertao de todos os indgenas presos por ter lutado em defesa da autonomia e dos demais direitos de suas populaes.

34 Em 11 de maro, diante de uma multido que lota a praa principal da Cidade do Mxico, a delegao zapatista reafirma a posio e as caractersticas do seu movimento: Irmo, irm indgena e no indgena: Somos um espelho. Estamos aqui para ver-nos e mostrar-nos, para que voc olhe para ns, para que voc se olhe, para que o outro se veja no nosso olhar. Estamos aqui e somos um espelho. No a realidade, e sim apenas o seu reflexo. No a luz, e sim apenas uma centelha. No o caminho, e sim apenas alguns passos. No o guia, e sim apenas um dos tantos rumos que levam ao amanh. Irmo, irm da Cidade do Mxico: Quando dizemos o que somos, dizemos tambm o que no somos e o que no seremos. Por isso bom que, aquele que, l em cima, o dinheiro e quem o apregoa, anote a palavra, a oua atentamente e a observe atentamente aquele que no a quer ver. No somos daqueles que aspiram a assumir o poder e, a partir dele, impor o passo e a palavra. No seremos isso. No seremos daqueles que colocam um preo prpria dignidade ou alheia, e transformam a luta num mercado onde a poltica ao de mercadores que no disputam projetos e sim clientes. No seremos isso. No somos daqueles que esperam o perdo e a esmola de quem faz de conta que ajuda quando, na realidade, compra, no perdoa e sim humilha quem, pelo simples fato de ser como , desafio, queixa, reivindicao e exigncia. No seremos isso. No somos daqueles ingnuos que esperam que venha de cima a justia que s cresce a partir de baixo, a liberdade que s se consegue com todos, a democracia que a base de tudo e pela qual se luta o tempo todo. No seremos isso. No somos a moda passageira que, tornada montona, arquivada no calendrio das derrotas que este pas faz brilhar com saudade. No seremos isso. No somos o clculo astuto que simula a palavra e nela esconde uma nova impostura, no somos a paz hipcrita que anseia a guerra eterna, no somos quem diz trs e, logo em seguida, dois ou quatro, tudo ou nada. No seremos isso. No somos o arrependido de amanh, aquele que se transforma na imagem ainda mais grotesca do poder, aquele que simula sensatez e prudncia onde no houve outra coisa a no ser a compra e a venda. No seremos isso. Somos e seremos mais um na marcha. A da dignidade indgena. A da cor da terra. A que revelou e velou os muitos mxicos que debaixo do Mxico se escondem e sofrem. No somos o seu porta-voz. Somos uma voz entre todas as vozes. Um eco que repete dignidade entre todas as vozes. A elas nos unimos, com elas nos multiplicamos. Continuaremos sendo eco, somos e seremos voz. Somos reflexo e grito. Seremos sempre isso. Podemos ser com ou sem rosto, armados ou no de fogo, mas somos zapatistas, somos e sempre seremos. - Confesso que no fcil compreender a lgica do EZLN. Ao mesmo tempo em que mobiliza milhes de pessoas parece se furtar a dirigir a luta no pas..., murmuro desconcertado. - Talvez, para entender isso, alm de lembrar do tudo para todos, nada para ns, que sempre norteou sua ao, devemos resgatar o momento em que se encontra o prprio EZLN. Neste sentido, importante retomar alguns trechos da entrevista realizada pela revista Cambio, atravs de Gabriel Garcia Marques e Roberto Pombo, logo aps o discurso na Cidade do Mxico.

35 Ao ser perguntado sobre o quanto de militar est presente no Exrcito Zapatista, como descreve a guerra na qual tem lutado e o fato do EZLN no se colocar como vanguarda, o Subcomandante Marcos responde dizendo que o militar uma pessoa absurda que tem que recorrer s armas para poder convencer o outro de que sua razo a razo que deve vingar, e neste sentido o movimento no tem futuro se o seu futuro o militar. Se o EZLN se perpetua como uma estrutura armada militar, caminha para o fracasso. Para o fracasso como opo de idias, de posio diante do mundo. E, fora isso, o pior que pode acontecer com ele seria chegar ao poder e se instalar como um exrcito revolucionrio. Para ns, seria um fracasso. O que seria um sucesso para uma organizao poltico-militar das dcadas de 60 e 70, nascida com os movimentos de libertao nacional, para ns seria um fracasso. Temos visto que, no fim, estas vitrias eram fracassos ou derrotas ocultas atrs de sua prpria mscara. Que aquilo que ficava pendente era sempre o lugar das pessoas, da sociedade civil, do povo. Que, enfim, uma disputa entre duas hegemonias. H um poder opressor que, de cima, decide pela sociedade, e um grupo de iluminados que decide levar o pas pelo bom caminho e desloca este outro grupo de poder, toma o poder e tambm decide pela sociedade. Para ns esta uma luta de hegemonias, e sempre h uma boa e uma m: a que vai ganhando a boa e a que vai perdendo a m. Mas para o resto da sociedade as coisas no andam no que fundamental. No EZLN chega o momento em que se v superado pelo que o zapatismo. A letra E da sigla fica bem reduzida, com as mos amarradas, de tal forma que, para ns, no s no representa um peso nos mobilizarmos sem armas, como, em certo sentido tambm um alvio. De fato, a responsabilidade pesa menos do que antes e sentimos que pesa menos a parafernlia militar que um grupo armado necessariamente carrega na hora de dialogar com o povo. No se pode reconstruir o mundo, nem a sociedade, nem reconstruir os estados nacionais, agora destrudos, sobre uma disputa que consiste em quem vai impor sua hegemonia na sociedade. O mundo e, concretamente, a sociedade mexicana, so compostos por diferentes e a relao deve ser construda entre estes diferentes com base no respeito e na tolerncia, coisas que no aparecem em nenhum dos discursos das organizaes poltico-militares das dcadas de 60 e 70. A realidade veio passar a conta, como sempre acontece, e para os movimentos armados de libertao nacional o custo da fatura tem sido muito alto. (...) Toda vanguarda supe ser a representante da maioria. No nosso caso, pensamos que isso no s falso como, na melhor das hipteses, no passa de um bom desejo, e, na pior, um claro exerccio de suplantao. Na hora em que se colocam em jogo as foras sociais, se percebe que a vanguarda no to vanguarda e que os representados no se reconhecem nela. Na hora em que o EZLN est renunciando a ser vanguarda, est reconhecendo o seu horizonte real. Crer que podemos fazer isso, que podemos falar por estes alm de ns, masturbao poltica. E em alguns casos nem sequer isso porque nem sequer se sente o prazer do orgasmo. s o que se pode obter dos panfletos que quem faz o mesmo que os consome. Estamos tratando de ser honestos com ns mesmos e algum pode dizer que uma questo de bondade humana. No. Inclusive, podemos ser cnicos e dizer que o ser honesto deu resultado quando dizemos que s representamos as comunidades indgenas zapatistas de uma regio do sudeste mexicano. Mas o nosso discurso tem conseguido atingir muito mais gente. Chegamos at a. Nada mais. Em todos os discursos que fomos soltando ao longo desta marcha estvamos dizendo s pessoas e estvamos dizendo a ns mesmos que no podamos nem devamos comear a encabear ou levantar as bandeiras de luta que amos tocando. Ns supnhamos que o Mxico de baixo estava muito flor da pele, que havia muitas injustias, muitas reclamaes, muitas feridas... Em nossas cabeas fazamos a imagem de que quando iniciasse a nossa marcha teramos que levar um arado para ir levantando a terra e que isso iria surgindo. Ns tnhamos que ser honestos e dizer s pessoas que no vnhamos encabear nada disso.(...) Em cada praa fomos dizendo a todos: no viemos dirigir vocs, no viemos dizer-lhes o que fazer, mas sim viemos pedir-lhes ajuda. Mesmo assim, ao longo da marcha recebemos papis e mais papis contendo reivindicaes que vinham de antes da revoluo mexicana espera de que algum resolva o problema. Se pudssemos resumir o discurso da marcha zapatista at hoje seria: Ningum vai fazer isso por ns. necessrio mudar as formas de organizao, e inclusive refazer a ao

36 poltica para que isso seja possvel. Quando dizemos no aos lderes, no fundo estamos dizendo no tambm a ns mesmos.26 Resumindo, mesmo no conhecendo as ponderaes de ordem ttica e estratgica de sua interveno, a prtica do EZLN revela uma grande coerncia em relao s posies expressas nesta entrevista. At o momento, a materializao desta postura, no s foi capaz de desmascarar o poder, como de construir pontes com os mais variados movimentos da sociedade civil para fazer com que as pessoas assumissem para si a difcil tarefa de pensar e construir um mundo novo. A coruja faz uma pausa. Com a ponta das asas apoiadas nas bochechas, solta um Onde que ns estvamos?!?, que sinaliza a necessidade de retomar o rumo do relato. - Pelo que lembro, logo aps a manifestao na chegada da delegao zapatista Cidade do Mxico. - isso mesmo! responde Ndia satisfeita em achar o fio da meada. Os dias que seguem so marcados por intervenes com as quais a delegao zapatista procura garantir a possibilidade de ocupar a tribuna do Congresso Nacional para falar com os parlamentares. Na tentativa de impedir o acesso ao plenrio do Legislativo, deputados e senadores convidam a delegao do EZLN a um encontro com algumas de suas comisses, o que rechaado pelos zapatistas. Mas, diante do anncio de retorno s montanhas do sudeste mexicano, e por uma estreita margem de votos, os legisladores acabam admitindo a presena dos rebeldes no Parlamento. No dia 28 de maro, a Comandante Esther a primeira a discursar diante de uma platia de mais de 200 deputados e senadores. Dado este passo, a caravana comea a viagem de volta. Em abril, o Congresso mexicano inicia as discusses sobre o projeto de Reforma Constitucional da COCOPA. O resultado final, aprovado nas duas Cmaras com o apoio do prprio PRD e ratificado por Vicente Fox, consegue ser pior da proposta de Zedillo. No dia 29 do mesmo ms, um comunicado do EZLN considera o texto aprovado como uma traio dos Acordos de San Andrs e do projeto da COCOPA. Alm disso, deixa claro que, com esta medida, os legisladores federais e o governo Fox fecham as portas do dilogo e da paz, pois evitam resolver uma das causas que deram origem ao levante zapatista e, ao invalidar um processo de dilogo e de negociao, do razo de ser aos diferentes grupos armados do Mxico. Ao romper o dilogo com o governo, o EZLN convoca a sociedade civil e o Congresso Nacional Indgena a mobilizar-se para obrigar o governo a anular a reforma recm-ratificada. Em seguida, inicia um perodo de silncio que ser rompido somente um ano e meio depois. - E... agora... o que que vai acontecer?. Ndia coa a cabea e permanece pensativa por alguns instantes. Com o olhar fixo nas linhas do relato movimenta o bico como quem procura as palavras apropriadas para delinear uma situao de desfecho incerto. Ordenadas as idias, a ave retoma a reconstruo dos acontecimentos: - Atordoada pela insensibilidade do Legislativo e do Executivo, a sociedade civil sente que as possibilidades de uma transio pacfica para a democracia tornam-se cada vez menores. Ainda assim, suas manifestaes de repdio se concentram no mbito do poder judicirio ao qual se dirigem nada menos do que 330 pedidos de inconstitucionalidade formulados entre julho e outubro de 2001. Com os olhares do mundo voltados para os atentados terroristas de 11 de setembro, para a guerra no Afeganisto e os desdobramentos da geopoltica mundial, a questo indgena chiapaneca deixa de ocupar o centro das atenes da opinio pblica e dos prprios movimentos sociais que se opem globalizao. A elite mexicana sabe que, agora, o tempo joga a seu favor. Cozinhando o galo em fogo lento, a Suprema Corte de Justia da Nao s vai julgar os pedidos de inconstitucionalidade no dia 5 de setembro de 2002. O veredicto que os considera improcedentes fecha sem reaes significativas a via legal rediscusso da Reforma Constitucional sobre direitos indgenas e, de conseqncia, legaliza o descumprimento dos Acordos de San Andrs. Por sua vez, o governo Fox comea a agir em vrias frentes. J em maio de 2001, h um aumento das movimentaes de tropas, dos paramilitares e das agresses contra as comunidades rebeldes. Ao mesmo tempo em que a contra-insurreio marca o ritmo das intervenes governamentais, o encarregado para o dilogo com os zapatistas no perde a chance de declarar que faz o possvel para restabelecer os contatos com o EZLN.
26

Gabriel Garcia Marques e Roberto Pombo, Habla Marcos, em Cambio, edio eletrnica.

37 Paralelamente a isso, so desenvolvidos pequenos projetos em comunidades indgenas prximas aos Municpios Autnomos. Diante das contrapartidas exigidas, algumas organizaes que antes apoiavam os rebeldes comeam a se afastar deles e a agredir suas bases de apoio. Isso ocorre porque, ao colocar a obrigatoriedade do ttulo de propriedade individual da terra como condio para ter acesso aos financiamentos oficiais, os antigos terrenos de aproveitamento coletivo passam a ser disputados por grupos que agora querem tir-los das comunidades zapatistas com as quais os partilhavam. Pressionado pelos investidores estrangeiros, o governo ameaa desalojar os indgenas que, h dcadas, construram seus povoados no interior da reserva da biosfera dos Montes Azuis. No final de 2002, as notcias a este respeito e a interveno do Exrcito federal no desalojamento de uma comunidade no-zapatista fazem crescer o risco de que se reative o conflito armado na regio. Mas, diante das denncias do EZLN e das reaes veiculadas pela mdia, Fox percebe que no tem legitimidade para bancar uma ao de fora e congela os desalojamentos. Mesmo mantendo a presso militar e paramilitar, a aposta do poder a de fazer com que a rebelio chiapaneca apodrea vagarosamente sob o manto do esquecimento. Por isso, alm de estudar a possibilidade de aes localizadas que minem a convivncia das organizaes indgenas e camponesas com os zapatistas, faz com que estas no dem motivo para denncias que atraiam as atenes do mundo para o sudeste mexicano. - O cerco ao redor dos rebeldes est ficando cada vez mais apertado... - digo preocupado com o desenrolar dos acontecimentos. Como que eles vo se sair dessa?!? - Apesar da guerra de baixa intensidade ganhar novos contornos, o prestgio e a legitimidade de Fox junto ao povo mexicano andam muito baixos. Isso dificulta sobremaneira a tarefa de ganhar o apoio necessrio para levar adiante aes de fora de grande envergadura que liberem as terras chiapanecas aos investimentos capitalistas. Neste sentido, os zapatistas ganham flego para reestruturar e aprimorar o seu trabalho nas comunidades, tentar encontrar caminhos para dialogar com a cada vez mais fragmentada sociedade civil e delinear as prximas etapas de sua luta. A primeira tentativa de recolocar a questo indgena no centro das atenes deveria ocorrer no cenrio europeu. Ao desafiar o juiz Baltazar Garzn e outras autoridades espanholas a um debate aberto envolvendo a questo basca, o EZLN procura chegar na Espanha numa data que permita sua delegao de participar do Frum Social Europeu em Florena, na Itlia. Mas a tentativa revela-se um fracasso e a imagem dos rebeldes chiapanecos passa por uma fase de desgaste. - Um naufrgio no era exatamente o que o barco zapatista precisava neste momento... Ndia fica silenciosa. Em seguida, senta e recosta o corpo numa pilha de livros como quem precisa de instantes de descanso para recuperar as energias e seguir caminho. Acomodada em seu assento improvisado, dirige a ponta da asa em minha direo e com voz calma procura colocar cada coisa em seu devido lugar: - Cair parte do risco de quem decide caminhar. Apesar de doloridas, as feridas abertas renovam apenas o desafio de levantar e voltar a andar com o qual se depara cada caminhante. E como os zapatistas no so adeptos do desnimo, no lugar de ficarem lamentando o acontecido tratam de se pr novamente de p, sacudir a poeira e ensaiar os prximos passos. Por isso, ao chegarmos neste ponto vale a pena traar algumas idias sobre...

8. A criao dos Caracis e os rumos do futuro.

- Diante dos que apostavam no esvaziamento do zapatismo ou em possveis divises no interior do EZLN, as bases de apoio e os comandantes do exrcito rebelde mostram com os fatos que sua realidade foge s especulaes dos meios de comunicao. Na noite de 1 de janeiro de 2003, cerca de 20 mil indgenas zapatistas deixam suas comunidades nas montanhas e, de faco na mo, ocupam pacificamente a cidade de San Cristbal de las Casas. Nos discursos, reafirmam sua luta de resistncia, a necessidade de aprovar o projeto da COCOPA, a solidariedade com os povos em luta e dirigem um apelo aos indgenas do Mxico: Chegou a hora em que todos nos organizemos e formemos nossos Municpios Autnomos. No temos que esperar at que o mau governo nos d permisso. Devemos nos organizar como verdadeiros

38 rebeldes e no esperar que algum nos d permisso para sermos autnomos, sem lei ou com a lei. De tal forma que, assim, devemos pr pra funcionar nossas autoridades em rebeldia e autogovernarnos. Em janeiro e fevereiro, divulgada uma seqncia de comunicados atravs dos quais o EZLN realiza uma espcie de viagem pelo Mxico da resistncia. Ao lado das denncias levantadas contra partidos e autoridades, o Subcomandante Marcos resgata as aes pelas quais os de baixo se opem lgica do poder e aos planos das elites. Poucas semanas depois, a iminente invaso do Iraque pelas tropas britnicas e estadunidenses ocupa o centro das notcias que se espalham pelo mundo. A ecloso do conflito faz refluir os protestos que deixam progressivamente as ruas e as praas das grandes cidades para marcar presena nas linhas de alguns meios de comunicao. Quando os ataques contra as tropas de ocupao comeam a ganhar consistncia so poucas as vozes que se levantam para proporcionar uma leitura dos acontecimentos que supere a descrio de seus aspectos superficiais e menos ainda as que procuram entender as aes da resistncia local. Esta situao expe as fragilidades e as divises presentes nos movimentos que se opem ao neoliberalismo e ao processo de globalizao. Apesar da criatividade das manifestaes de rebeldia, se tornam cada vez mais evidentes as dificuldades em levar adiante uma crtica coerente e consistente aos desdobramentos da guerra e prpria acumulao capitalista. A produo da riqueza continua acontecendo sem acidentes de percurso e leva rios de dinheiro aos cofres que financiam as aes dos poderosos. Enquanto isso, os indicadores scio-econmicos do Mxico apontam para uma piora das condies de vida da grande maioria do povo. Os sentimentos de decepo e de desconfiana na classe poltica mexicana se materializam num grau de absteno superior a 65% nas eleies para o Parlamento e as Assemblias Legislativas estaduais realizadas no dia 6 de julho de 2003. Ainda que a falta de legitimidade dos eleitos comprove o discurso zapatista, novos patamares de interveno e organizao dos movimentos precisam ser desenvolvidos para transformar o descrdito e o descontentamento em aes realmente transformadoras. Se isso no ocorrer, algumas mudanas de rumo no campo da poltica e da economia podem voltar a integrar os setores populares num novo equilbrio de foras capaz de superar o momento mais agudo da crise e de recuperar a confiana popular na prpria lgica do sistema capitalista, mantendo intactas as engrenagens que o fazem funcionar. No final de julho, diante dos desafios que os acontecimentos colocam em seu caminho, o EZLN anuncia a morte dos Aguascalientes e o nascimento dos Caracis. - Caracis...? A que diabo esto se referindo?, pergunto intrigado. Ndia se mantm sria. Desenhando no ar uma espiral, com a ponta da asa descreve um movimento ininterrupto de fora pra dentro e de dentro pra fora. Enquanto isso, suas palavras revelam: - A figura do caracol um dos smbolos mais importantes da cultura destes povos. Talvez a maneira mais fcil de explicar o seu sentido atravs da histria do sustentador do cu contada pelo prprio Subcomandante Marcos: Segundo nossos ancestrais, necessrio sustentar o cu para que no caia. Ou seja, no que o cu est firme, mas sim, de vez em quando fica fraco e quase desmaia e se deixa cair como as folhas caem das rvores, e ento acontecem verdadeiras calamidades porque o mal chega ao milharal, a chuva o quebra todo, o sol castiga o solo, quem manda a guerra, quem vence a mentira, quem caminha a morte e quem pensa a dor. Disseram nossos ancestrais que isso acontece porque os deuses que fizeram o mundo, os primeiros, se empenharam tanto em fazer o mundo que, depois de termin-lo, no tinham muita fora para fazer o cu, ou seja, o telhado de nossa casa e o colocaram assim do jeito que deu, e ento o cu foi colocado sobre a terra como um desses telhados de plstico. Ou seja, o cu no est bem firme, mas, s vezes, parece que afrouxa. E necessrio saber que, quando isso acontece, se desorganizam os ventos e as guas, o fogo se inquieta e a terra quer se levantar e caminhar sem encontrar sossego. Por isso, os que chegaram antes de ns disseram que, pintados de cores diferentes, quatro deuses voltaram ao mundo e, tornando-se gigantes, se colocaram nos quatro cantos do mundo para

39 prend-lo ao cu para que no casse, ficasse quieto e bem plano, para que o sol, a lua, as estrelas e os sonhos caminhassem por ele sem sofrimento. Mas aqueles que deram os primeiros passos por estas terras contam tambm que, s vezes, um ou mais dos pilares, os sustentadores do cu, como se comeasse a sonhar, a dormir ou a se distrair com uma nuvem, ento o seu lado do telhado do mundo, ou seja, o cu, no fica bem esticado, e ento o cu, ou seja, o telhado do mundo, como se afrouxasse e como se quisesse cair sobre a terra, e j no fica plano o caminho do sol, da lua e das estrelas. isso que aconteceu desde o incio, por isso os primeiros deuses, os que deram origem ao mundo, deram uma tarefa a um dos sustentadores do cu e ele deve ficar de prontido para ler o cu, ver quando comea a afrouxar, ento este sustentador deve falar aos demais sustentadores para que acordem, voltem a esticar o seu lado e as coisas se acomodem outra vez. E este sustentador nunca dorme, deve sempre estar em alerta e de prontido para acordar os demais quando o mal cai sobre a terra. E os mais antigos no passo e na palavra dizem que este sustentador do cu leva um caracol pendurado no peito e com ele ouve os rudos e os silncios do mundo para ver se est tudo certo, e com o caracol chama os outros sustentadores para que no durmam ou para que acordem. E dizem aqueles que foram os primeiros que, para no adormecer, este sustentador do cu v e vem pra dentro e pra fora do seu corao, pelos caminhos que leva no peito, e dizem aqueles mestres mais antigos que este sustentador ensinou aos homens e s mulheres a palavra e a sua escrita porque, dizem que enquanto a palavra caminha pelo mundo possvel que o mal se aquiete e no mundo esteja tudo certo, assim dizem. Por isso, a palavra do que no dorme, do que est de planto contra o mal e suas maldades, no caminha direto de um lado pra outro, mas sim anda rumo a si mesmo, seguindo as linhas do corao, e para fora, seguindo as linhas da razo, e dizem os sbios de antes que o corao dos homens e das mulheres tem a forma de um caracol e aqueles que tm bom corao e pensamento andam de um lado pra outro, acordando os deuses e os homens para que fiquem de planto para que no mundo esteja tudo certo. Por isso, quem vela quando os demais dormem usa o seu caracol, e o usa para muitas coisas, mas, sobretudo, para no esquecer.27 Ao colocar os Caracis no lugar dos Aguascalientes, os zapatistas procuram recriar em novas bases os espaos de encontro e de dilogo com a sociedade civil e, atravs deles, vo coordenar tambm as iniciativas solidrias dos mais variados movimentos rumo a um desenvolvimento equilibrado das comunidades em resistncia. Esta tarefa realizada atravs de um conselho de representantes, chamado Junta de Bom Governo, do qual participam os delegados dos municpios autnomos da regio abrangida por cada um dos cinco Caracis (Morelia, La Garrucha, Oventik, Roberto Barrios e La Realidad). Ao repensar as relaes no interior do territrio rebelde e com os movimentos organizados da sociedade civil, os Caracis vo se manter sempre de prontido diante das aes dos poderosos. - Mas, quais so as premissas dos zapatistas ao estabelecer estes contactos? - Tendo como objetivo a reconstruo da nao mexicana a partir de baixo, os laos com a sociedade civil vo ser estabelecidos ao redor de sete pontos bsicos: 1. O respeito recproco autonomia e independncia das organizaes sociais com as quais se estabelece uma relao; 2. O esforo para promover formas de autogesto e autogoverno em todo o Mxico, de acordo com as peculiaridades de cada movimento; 3. O estmulo rebeldia e resistncia civil e pacfica diante das disposies do mau governo e dos partidos polticos; 4. A solidariedade total e incondicional com quem vier a sofrer agresses; 5. A formao de redes de comrcio e de consumo de produtos bsicos, dando preferncia ao setor informal e ao pequeno e mdio comrcio; 6. A defesa da soberania nacional e a oposio frontal ao processo de privatizao do setor eltrico, do petrleo e dos demais recursos naturais; 7. A construo de uma rede de informao e de cultura.
27

Do comunicado Chiapas: a dcima terceira estela terceira parte: um nome, de julho de 2003.

40 Com estas premissas, a base da plataforma de luta est alicerada na defesa da propriedade ejidal e comunal da terra e dos recursos naturais, na luta por trabalho digno e salrio justo, sade pblica gratuita, moradia digna, alimentao e roupa a baixo custo para todos, educao leiga e gratuita, no respeito dignidade das mulheres, das crianas e dos ancios. Com isso, os zapatistas procuram evitar uma maior desagregao do tecido social que tornaria ainda mais distantes as possibilidades de construir uma identidade coletiva, sem a qual muito difcil transformar os ventos da dignidade e da rebeldia em movimento vivo capaz de mudar os rumos da histria. - S no consigo entender o papel que o EZLN vai assumir aps esta mudana..., comento como quem procura encaixar a pea solta de um quebra-cabea. Ndia abre as asas e, com a expresso de quem tambm est analisando os acontecimentos para compreend-los, diz: - Pelos comunicados, os zapatistas que se mantm como exrcito permanente, no momento, se limitam a defender as comunidades dos possveis ataques das tropas federais e dos paramilitares. Nesta fase da guerra, a organizao civil do EZLN ganha ainda mais destaque em relao sua fora militar. A estratgia zapatista passa hoje pela intensificao do trabalho de acumulao de foras, pela construo e o fortalecimento das redes de resistncia diante das quais o governo popular promovido atravs dos Caracis e dos Municpios Autnomos chamado a mostrar, com os fatos, que possvel exercer a democracia direta e ampli-la a outras regies do Mxico. No se pode esperar que, por si s, os Caracis alterem a ordem de explorao que ainda impera no Mxico, mas, ao alimentar o dilogo com a sociedade, podem vir a representar um questionamento vivo desta mesma ordem ao redor do qual tenta-se catalisar as foras indgenas e noindgenas que, de alguma forma, se opem a ela. - E... a elite como est reagindo a estas mudanas? - Ao que tudo indica, os senhores do poder perceberam logo que os Caracis zapatistas buscam se tornar um plo de aglutinao de seus opositores. Por isso, aps a inaugurao destes centros de resistncia e de contacto com a sociedade civil, j comeam a ensaiar as movimentaes de suas peas no grande tabuleiro da guerra. Em 21 de agosto de 2003, a Junta de Bom Governo de Roberto Barrios denuncia que o Exrcito federal vem realizando incurses em vrias comunidades da selva Lacandona, instala novos postos de controle nas vias de acesso ao Caracol, interroga a populao e, caso esta se recuse a colaborar, a ameaa com a possibilidade de uma presena militar mais consistente. Nas semanas seguintes, h um aumento das hostilidades e das provocaes dos paramilitares nas regies Norte, Altos e Selva. Alm de derrubar os letreiros que anunciam aos transeuntes a sua chegada em territrio rebelde, em 8 de dezembro, membros de Paz e Justia destroem o posto de sade e a cooperativa de consumo de Unin Hidalgo enquanto outros contingentes armados ameaam expulsar 80 famlias em Chulun Juarez e outras 55 no povoado Nueva Revolucin. No mesmo dia, cerca de 400 membros do PRI encabeados pelo prefeito de Altamirano, Armando Pinto Kanter e atiados pela senadora Arely Madrid Tovilla, do mesmo partido, ameaam destruir as instalaes do Caracol de Morelia. Em resposta, mil pessoas das bases de apoio do EZLN se dirigem a este centro, prontas para defend-lo a qualquer preo. Diante da mobilizao zapatista e da iminncia de uma agresso que atrairia as atenes da sociedade civil, o governo estadual envia a Morelia um farto contingente da Segurana Pblica com o objetivo de dissuadir os priistas e obrig-los a abrir mo de suas intenes. Paralelamente a isso, o Exrcito federal instala novos postos de fiscalizao ao longo das estradas que do acesso aos Caracis com a clara inteno de mapear as pessoas que se dirigem aos enclaves rebeldes. Alm do cerco militar propriamente dito, as tropas tratam de ajudar a criar as condies que permitem avanar no isolamento poltico das comunidades em resistncia. Ao identificar indivduos e movimentos que mais se relacionam com os zapatistas, possvel pression-los e reprimilos em seus prprios ambientes na tentativa de forar o seu afastamento das bases de apoio do EZLN e esvaziar os movimentos dos quais participam. As primeiras estatsticas de 2004, divulgadas por organizaes de defesa dos direitos humanos, revelam o quanto esta diretriz est sendo levada a srio. S no ms de janeiro, as operaes policiais do governo de Chiapas contra movimentos de resistncia indgenas e camponeses, presentes em seu territrio, j levaram priso de 140 pessoas. Este nmero

41 representa quase o total dos detidos em conflito sociais ao longo de 2002 (148, ao todo) e mais da metade dos 272 que foram presos em 2003.28 Mas isso no tudo. A elite testa a reao popular com, pelo menos, outros dois bales de ensaio. O primeiro ganha as pginas da mdia no final de setembro de 2003 quando o senador do PAN, Felipe de Jesus Vicencio, prope a revogao da Lei para o Dilogo, a Conciliao e a Paz Justa em Chiapas. Para ele, na medida em que a COCOPA no tem matria de trabalho e que os zapatistas no se dispem a estabelecer novos dilogos com o governo, a manuteno desta norma comea a no fazer sentido. Sabendo que a supresso pura e simples abre o caminho para a execuo das ordens de priso contra o comando do EZLN, o parlamentar sugere que a revogao seja acompanhada pela anistia incondicional dos rebeldes. Apesar de no ganhar o apoio imediato dos demais integrantes da COCOPA, esta idia trabalha a necessidade de impedir que os zapatistas realizem marchas e atos que, graas proteo legal, possibilitam a ampliao de sua relao com a sociedade civil. Em outras palavras, as elites esto sondando os caminhos que podem vir a reduzir o espao poltico do qual o EZLN se aproveita para manter sua legitimidade diante do Mxico e do mundo. O segundo balo est amarrado s afirmaes do Procurador Federal de Proteo ao Meio Ambiente, Jos Luis Luege. Na metade de outubro de 2003, este membro da equipe governamental avalia como urgente a necessidade de reverter o crescimento dos assentamentos irregulares na reserva florestal dos Montes Azuis. Em suas ponderaes, 6 dos 41 assentamentos hoje existentes poderiam ser desalojados com uma certa facilidade atravs do dilogo com os ocupantes e a oferta de alternativas, obviamente encouraadas pela ameaa de que, em caso de recusa, o Estado faria cumprir a lei com mo firme. O fato de que no se trata de um simples jogo de palavra demonstrado em 22 de janeiro de 2004, quando contingentes da marinha e das foras policiais, acompanhados por funcionrios da Procuradoria Federal de Proteo ao Meio-Ambiente, entram na comunidade Nuevo San Rafael queimando 23 casas e desalojando seus moradores. Resumindo, a elite mexicana tem plena conscincia de que atender s demandas populares significa abrir mo dos prprios interesses e que fazer vista grossa diante da expanso das experincias de autonomia como colocar uma hipoteca sobre os mesmos. Por isso, sabendo de sua falta de legitimidade junto s bases da pirmide social, procura formas de coibir o avano das organizaes de resistncia levantando a menor quantidade de poeira possvel para no atrair a incmoda condenao da sociedade civil nacional e internacional. O desejo de nada ceder no campo econmico faz com que a coero tenda a se tornar a medida preponderante em suas relaes com os movimentos deixando as possibilidades de dilogo na lista das medidas a serem utilizadas para ganhar tempo, reduzir o prprio desgaste e tentar vencer pelo cansao as aes que se contrapem aos seus planos. Nesta queda-de-brao, a disposio dos atores se manterem firmes na luta ser testada em todas as suas possibilidades e a prpria sociedade civil ser chamada a fazer as contas com a viabilidade, ou no, de uma transio pacfica para uma democracia na qual o voto seja apenas uma das formas pelas quais o povo decide cada passo da vida em sociedade. - E... seria muito pedir qual poderia ser o desfecho deste enfrentamento...?, pergunto na tentativa de vislumbrar alguma certeza no incerto desenrolar dos acontecimentos. - Neste fevereiro de 2004, ainda muito cedo para poder vislumbrar as possibilidades de futuro. Mesmo assim, tenho a impresso de que diz Ndia enquanto levanta e se aproxima da mochila deixada num canto da mesa , diante da situao em que o Mxico se encontra, os zapatistas esto tratando de assentar mais um tijolo da longa ponte que permite passar da dor esperana, do imobilismo rebeldia, da resignao conscincia de que possvel e necessrio comear a mudar o mundo, aqui e agora. Enquanto as mos escrevem as ltimas palavras do relato, a coruja revira a sua bagagem at conseguir tirar um pequeno embrulho que coloca cuidadosamente sobre a mesa. Devorados pela curiosidade, os olhos se debatem entre o papel e o tecido que abriga carinhosamente a estranha encomenda. Ndia solta cada n com cuidado e ateno. Mas, por minha surpresa, tudo no passa de um pouquinho de terra. - ... terra?!?, pergunto sem esconder a decepo.
Dados publicados em Hermann Bellinghausen, Aumentan en Chiapas aprehensiones por conflitos sociales, sealan ONG, em La Jornada, edio eletrnica de 02 de fevereiro de 2004.
28

42 - , responde a coruja como se estivesse falando de uma prola de grande valor. - E... por que razo voc trouxe ela at aqui?!? - Porque estas poucas gramas de solo so parte do bem mais precioso dos indgenas zapatistas. Regada com o suor e o sangue derramado em suas lutas, esta terra foi fecundada por sua dignidade rebelde, pela resistncia e o incessante caminhar de quem procura construir um mundo onde haja tudo para todos. Ao lev-la pelo mundo, velhos no aos projetos dos poderosos se fortalecem, novos so semeados, o presente de resignao questionado e a indiferena encontra menos espao para proliferar. Em silncio, a ave coloca a mochila nas costas e, poucos instantes depois, ala seu vo silencioso sobre a cidade. A chuva parou. O sol pinta no cu um maravilhoso arco-ris. Os olhos percorrem cada palmo desta longa ponte que se projeta em direo ao futuro. Em suas cores, parecem caminhar todas as pessoas que, em qualquer lugar do mundo, enfrentam de cabea erguida o que parecia impossvel de ser desafiado. Ningum sabe se seus esforos sero coroados de sucesso, mas, desde j, seus passos iluminam, questionam e convidam a trilhar as veredas do presente com a constncia de quem, dia aps dia, afia suas ferramentas para abrir novos caminhos. Por isso, se este resgate da histria do movimento zapatista ajudou voc a refletir e a levantar novas e incmodas perguntas, no deixe que esse texto seja coberto pela poeira do esquecimento. Tire uma cpia ou d uma de presente para algum que, como voc, no procura s ampliar os horizontes do prprio conhecimento, mas luta com unhas e dentes para construir um mundo do qual seja banida toda forma de explorao. Quanto aos direitos autorais, no se preocupe, pois a prpria Ndia est convencida de que eles pertencem aos zapatistas cujas vidas ajudaram a escrever as linhas deste relato.

Bibliografia.
Alm do acompanhamento dirio da situao do Mxico e do desenrolar dos acontecimentos no Estado de Chiapas atravs da edio eletrnica do jornal La Jornada, foram consultados os textos que seguem: Aubry Andrs, Un historial del dialogo de paz, em Espejo, N 0, Barcelona, julho de 1997. Centro de Derechos Humanos Miguel Agustin Pro Jurez A. C., Boletins divulgados atravs da Internet pela Rede Zapatista da Itlia, entre agosto de 1998 e maro de 2000. CIEPAC, Chiapas al Dia, Boletins divulgados atravs da Internet pela Rede Zapatista da Itlia, entre agosto de 1998 e dezembro de 2003. Crocco Raffaele, La libert di Chiapas passa per Citt del Messico, em: Limes, divulgado atravs do site Ya Basta!. Dolores Juliano, Chiapas: una rebelin sin dogmas, em Cuadernos para el Debate, Ed. Casa de da Solidaridad, Barcelona 1995. Durn de Huerta Marta, Io, Marcos - Il nuovo Zapata racconta, Ed. Universale Economica Feltrinelli, Milo 1997, 5 Edio. Enlace Civil, Boletins e Denncias divulgadas atravs da Internet entre agosto de 1998 e dezembro de 2003. Equipo Nizkor, Boletins, divulgados atravs da Internet pela Rede Zapatista da Itlia, entre agosto de 1998 e maro de 2000. EZLN, Cartas, Comunicados e Discursos divulgados entre 1 de janeiro de 1994 e 31 de dezembro de 2003. EZLN, Demandas polticas, economicas e culturales. Divulgado atravs do site Ya Basta!. Fernndez Christlieb Paulina, Cronologa de cuatro aos del levantamiento del EZLN. Primero de enero de 1994 - 31 de diciembre de 1997, divulgado atravs do site Ya Basta!. Fuser Igor, Mxico em transe, Ed. Scritta, So Paulo 1995. FZLN, Fuerte es su corazn - Los municipios rebeldes zapatistas. Ed. FZLN, 1998.

43 FZLN, Declaraciones de la Esperanza. Ed. Frente Zapatista de Libertao Nacional, Folheto N. 2, Mxico, abril de 1997. FZLN/EZLN Boletins e Comunicados dos Municpios Autnomos em Rebeldia, divulgados atravs da FZLN entre 1998 e 2003. Gennari Emilio, Chiapas: as comunidades zapatistas reescrevem a histria, Ed Achiam, Rio de Janeiro 2002. Gilly Adolfo, Mxico: el poder, el dinero y la sangre, Ed. Aguilar, D. F. 1996 Gonzlez Casanova Pablo, Causas de la rebelin en Chiapas, em: La Jornada, sem data, divulgados atravs do site da FZLN. Hernndez Navarro Luis, Panorama de um conflicto, divulgado atravs do site da FZLN. Le Bot Yvon, Il sogno zapatista, Ed. Mondadori, Milo 1997. Lenkersdorf Carlos, Los Hombres Verdaderos - voces y testimonios tojolabales, Ed. Siglo Veintiuno, Mxico DF 1996. Marques Gabriel Garcia e Pombo Roberto, Habla Marcos, em Cambio, edio eletrnica de 25 de maro de 2001. Michel Guillermo, Votn Zapata filsofo de la esperanza, Ed. Rizoma, Mxico 2001. Min Gianni e Montalbn Manuel Vzquez, La coscienza degli esclusi, em Linus, Ano XXXVII, N 7, Ed. Baldini e Cantoldi, julho de 2001. Montemayor Carlos, CHIAPAS, la rebelin indgena de Mxico, Ed Joaqun Mortiz, Cidade do Mxico, 1998, 2 Edio. Montezemolo Fiamma, Senza volto - letnicit e il genere nel movimento zapatista, Ed. Liguori, Napoli 1999. Neil Harvey, La rebelin de Chiapas - La lucha por la tierra y la democracia, Ed. ERA, cidade do Mxico, 2000. Nepomuceno Eric, Emiliano Zapata, Ed. Brasiliense, So Paulo 1982. Pineda Francisco, La guerra de baja intensidad, em Revista Chiapas N. 2. Texto obtido pela Internet no site da revista. Ricrdez Rubn Jimnez, La guerra de enero, em Revista Chiapas N. 2. Texto obtido pela Internet no site da revista. Rovira Guiomar, Mujeres de maz la voz de las indgenas de Chiapas y la rebelin zapatista, Ed. Virus, 2 Edio, Barcelona 1999. Rovira Guiomar, Zapata vive! La rebelin indgena de Chiapas contada por sus protagonistas, Ed. Virus, Barcelona 1994. SIPAZ, Informes, divulgados atravs da Internet pela Rede Zapatista da Itlia, entre agosto de 1998 e maro de 2000. Subcomandante Marcos, Desde las montaas del sureste Mexicano, Ed. Plaza Jans, Mxico 1999. Vrios Autores, Las palabras de los armados de verdad y fuego, Vol. 1 e 2, Verso no comercial, Ed. Fuenteovejuna, Mxico 1994. Vrios autores, Revista Chiapas N. 3, Ediciones ERA, Cidade do Mxico, 1996. Vrios autores, Revista Chiapas N. 6, Ediciones ERA, Cidade do Mxico, 1998. Vrios autores, Revista Chiapas N. 8, Ediciones ERA, Cidade do Mxico, 1999. Vrios autores, Revista Rebeldia N 1 a 13, obtidos pela Internet no site da revista. Vazquez Montalbn Manuel, Marcos: el seor de los espejos Ed. Aguilar, Madrid, 1999. Zaragoza Jos, Cecea Ana Esther e Equipo Chiapas, Cronologia del Conflicto, em Revista Chiapas N. 1. Texto obtido pela Internet no site da revista.