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Na ndaa uu: Los que cuidan al pueblo en la Montaa de Guerrero Por: Jaime Garca Leyva

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a Montaa y la Costa Chica de Guerrero, as como en otros municipios, son escenarios donde se construyen acciones de lucha en busca de consolidar la autonoma y construir desde abajo, con los ciudadanos de a pie, otra Montaa posible, un Guerrero digno y un Mxico con justicia. En un contexto econmico voraz los pueblos originarios apelan a su costumbre y reinventan su identidad tnica como herramienta y arma de resistencia. El territorio y las comunidades son el espacio social donde desarrollan su propuesta autonmica basada en un sistema de seguridad y justicia que cobra dimensiones polticas y exige al estado un lugar digno. Lo que antes era cosa de indios ahora es asunto de Estado y convoca a reflexiones profundas.1 Los pueblos de la Montaa y de otras partes de Guerrero sintetizan valores, filosofa y cosmovisin e historia en sus acciones cotidianas y las mezclan con reivindicaciones polticas y sociales contemporneas. Reinventan su pasado profundo y con novedosas acciones por la justicia y la seguridad convocan a la necesidad ineludible de una transformacin del marco jurdico actual para un mejor reconocimiento como sujetos de derecho. Esta es una lucha que viene desde la dcada de 1960 y se escribe con notas de continuos desencuentros con las autoridades as como la firmeza de convicciones y el constante replanteamiento de estrategias por parte de los pueblos. El camino ha sido largo y a costa de sangre, represin y muerte de muchos hermanos indgenas. Las autoridades por distintos medios han pretendido dividir, fragmentar, humillar y convocar al olvido esta historia de lucha. Los pueblos han tenido una continuidad histrica debido a que en diversos momentos han recurrido a distintas formas de resistencia cultural como el apego al territorio, la lengua, su organizacin social, sus instituciones y el asumir experiencias novedosas reinventando prcticas y resignificando su Artculo publicado en la revista electrnica Desinformmonos N 82, 4 marzo 2013. Enlace: http://desinformemonos.org/2013/03/na-ndaa-nuu-los-que-cuidan-al-puebloen-la-montana-de-guerrero/
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camino. Estas acciones, entre otras, son las que han permitido una cohesin interna que les posibilita mantenerse erguidos y en lucha actualmente. Una historia de agravios y resistencia El territorio de la Montaa de Guerrero y la Costa Chica que integra a aproximadamente 20 municipios, fue escenario histrico donde habitaron los Yopes. Un pueblo del cual quedaron pocos vestigios. La soberbia de los conquistadores aniquil a estos guerreros que prefirieron luchar hasta el final antes que ser sometidos. Despus los mephaa, na Savi y los nahuas compartieron el territorio histrico en el reyno de Tlachinollan cuyo asiento estuvo en la actual ciudad de Tlapa de Comonfort. Sus lmites abarcaban tambin hasta Azoy, Ayutla y San Luis Acatln. Tanto el reyno de Yopitzingo y de Tlachinollan fueron los centros indgenas previos a la conquista donde se forjo la historia de los pueblos que actualmente cohabitan y comparten en los municipios creados en los ltimos dos siglos. Los pueblos tienen una historia que viene de muy lejos en la noche y el tiempo. Los colonizadores arribaron a la Montaa entre 1521 y 1522 sometiendo a la poblacin bajo su yugo. La Montaa quedo bajo la supervisin de Hernn Corts en 1526, quien se asumi como dueo del territorio por la riqueza en oro y otras especies. La resistencia contra los invasores la dieron los Yopes quienes se rebelaron en 1531 y resistieron hasta 1536 cuando fueron derrotados y exterminados. Muchas poblaciones fueron fundadas a partir de procesos de bsqueda de controlar a los pueblos originarios y arrebatarles su riqueza. Fue el caso de la Villa de San Luis Acatln y otros centros regionales. Desde la poca de la colonia estos territorios fueron objeto de codicia y ambicin por los conquistadores. Los habitantes de la Sierra de Tlapa y la Costa fueron incorporados a nuevas formas administrativas de colonialismo y vasallaje. Del tributo imperial mexica pasaron a la repblica de indios, la encomienda, la hacienda y otras formas de explotacin que les fueron impuestos. Las formas de trabajo y sujecin, la vida social y administrativa, las separaciones de pueblos, la administracin eclesistica, las relaciones productivas, la estratificacin social, la nueva organizacin territorial, el sistema tributario, las haciendas instauradas y las actividades econmicas fueron con el objetivo de que la poblacin local produjera los bienes que el imperio colonial exiga. En algunos lugares se implant a la poblacin negra para suplir a los indgenas diezmados en la conquista.

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La divisin social se dio con la creacin de la repblica de indios y la repblica de espaoles, que forj la segregacin y el racismo. El mestizaje se dio como producto de la violencia sexual y el ejercicio del poder de los espaoles hacia los indgenas. La dominacin dio lugar a una resistencia abierta y silenciosa expresada en rebeliones por despojos de tierra, abusos, maltratos y explotacin laboral. El apego a sus formas de organizacin, religiosidad, defensa de sus territorios, su lengua y otros elementos culturales que les permitieron la continuidad y su resistencia cultural. Iniciada la lucha por la independencia de la corona espaola en 1810, varios pueblos de la Montaa se incorporaron a la insurgencia respaldando al cura Jos Mara Morelos y a Vicente Guerrero quienes utilizaron la Montaa como zona de operaciones militares. Vicente Guerrero instal su cuartel general en Atlamajalcingo del Monte y en Alcozauca donde recibi ayuda militar, comida y pertrechos por parte de la poblacin. Tlapa fue ocupada por los insurgentes y siempre fungi como bastin conservador del poder virreinal. La poblacin indgena de la regin fue un importante baluarte para los insurgentes. Juan del Carmen un dirigente de ascendencia afro de Xochistlahuaca se uni a la lucha y aport su esfuerzo por liberarse del yugo peninsular. De 1822 a 1857 el pas fue escenario de luchas por el poder entre conservadores y liberales. Las polticas por justificar el estado nacin mexicano buscaban integrar al pas y homogenizar a todos mediante discursos, prcticas y la creacin de un panten histrico nacional y smbolos nacionales. Para los liberales y conservadores los indgenas representaban un lastre para el progreso nacional. Los pueblos y comunidades indgenas fueron receptores de las ms diversas acciones para integrarlos a la sociedad nacional. El estado de Guerrero se cre en 1849 arrebatando el territorio a entidades como Puebla, el Estado de Mxico y Michoacn. La creacin se dio en un momento de luchas por la tierra. Desde 1842 numerosos pueblos de Quechultenango, Chilapa, Tlapa y una parte de Oaxaca, se alzaron en armas y su lucha se prolong hasta 1843. La sublevacin tena como objetivo recuperar las tierras que los hacendados les haban arrebatado. La dimensin que tomo la rebelin obligo a Juan lvarez, importante dirigente poltico, a establecer un acuerdo de paz con los pueblos. Sin embargo este se incumpli y en 1844 y 1849 se levantaron en armas los pueblos de Tlapa y Chilapa. En 1854 en Ayutla se inici la lucha contra el dictador Santa Anna. Juan lvarez, Ignacio Comonfort y Florencio Villarreal al frente del Ejrcito

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Regenerador de la Libertad y acompaados de indgenas, campesinos y la poblacin afro establecida en Guerrero se lanzaron a derrocar al gobierno del dictador. El trnsito del rgimen colonial al estado republicano afect a los pueblos indgenas porque quedaron sin proteccin jurdica. Las Leyes de Desamortizacin, aprobadas por los liberales en 1856, prohibieron la propiedad comunal, ordenaron la divisin de las tierras y promovieron la expedicin de ttulos de propiedad privada. Las mejores tierras fueron acaparadas por los hacendados. La Constitucin de 1857, al declarar a todos los ciudadanos iguales, priv a los pueblos indgenas de sus derechos consuetudinarios y los despoj de personalidad jurdica para defender sus tierras, obligndolos a luchar por ellas. El proyecto de integracin nacional fue planteado desde arriba. Los indgenas perdieron el fundamento legal de la propiedad comunal y se convirtieron en parias polticos. Ni el Estado ni los partidos que se disputaban la conduccin de la nacin defendieron su causa. Al contrario, la consigna fue apoderarse de las tierras indgenas, destruir las instituciones que cohesionaban las identidades tnicas y combatir las tradiciones, la cultura y los valores indgenas. En el siglo XIX los grupos dominantes y quienes se alternaron el poder, impusieron su aspiracin modernizadora a los intereses colectivos. De los sentimientos patriticos se pas a la ideologa oficial, que contempl a todos bajo un mismo canon, se fortaleci el estado y el rechazo a los indgenas que sustentaban sus propias ideas de identidad. Inculcaron a la poblacin los valores nacionales e instituyeron ceremonias cvicas como fundamento del comportamiento colectivo. De 1876 a 1911 Porfirio Daz, impuso una dictadura. Asumi el poder durante 35 aos. Durante su gobierno se dieron conflictos agrarios, revueltas en el campo y luchas obreras en la geografa nacional. El despojo de las tierras a las comunidades indgenas fue con la finalidad de dar paso a privatizacin y las inversiones extranjeras. En el mbito estatal y regional impuso a gobernadores y prefectos polticos que impartan la justicia de manera desptica. Los prefectos imponan excesivas cargas de impuestos sobre las comunidades indgenas y usurpaban las tierras. En la Montaa los pueblos se alzaron en armas por sus tierras, se negaron a pagar impuestos y realizaron acciones armadas y asaltos a la Villa de Tlapa y Huamuxtitln ejecutando a las autoridades. Las rebeliones fueron encabezadas por dirigentes indgenas, que bajo planes y proclamas exigan Ley Agraria y Libertad Municipal, como sucedi en 1883. De igual manera el 1 de enero de 1887 se levantaron en armas los jefes indgenas Silverio Len y Juan P. Reyes al mando del Ejrcito Regenerador, en contra de los prefectos polticos y el alza de impuestos. Emitieron un manifiesto que circul en Atlamajalcingo del Monte,

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Malinaltepec, Metlatnoc, San Vicente Zoyatln, Alcozauca y Tlapa. Se negaban a pagar las contribuciones determinadas por la autoridad estatal y acordaron no acatar ninguna disposicin del gobernador. En mayo de 1884 se levant en armas el indgena nahua Pascual Claudio al mando del Ejrcito del Pueblo con 117 hombres. Este proclam el Plan Socialista de Xochihuehuetln. Se opona al gobierno de Porfirio Daz y exiga tierra e instrumentos de labranza para los campesinos pobres. El lema de su manifiesto era Tierra, Industria y Armas. Lo acompaaron en su lucha habitantes de Tepetlapa, Comitlipa y otras poblaciones. En Ayutla se levant en armas Juan Galeana que comand a un grupo de rebeldes en contra del mal gobierno. En el Porfiriato fueron muy fructferas las haciendas establecidas en Xochihuehuetln, Alpoyeca, Huamuxtitln, Tlapa, Chilapa, San Luis Acatln y Ometepec. Los hacendados espaoles empleaban a la poblacin local y a los indgenas. Las condiciones de miseria de la poblacin los llevo a unirse a la lucha por un cambio social a principios del siglo XX. La Revolucin Mexicana, de 1910 a 1919, lleg a la Montaa y la Costa Chica. La zona era estratgica como centro de operaciones, de resguardo, descanso y de aprovisionamiento de vveres, armas y dinero. Las plazas ms importantes como Tlapa, Huamuxtitln, Olinal, Xochihuehuetln, San Luis Acatln y Ometepec fueron tomadas por los revolucionarios maderistas y zapatistas. Eran lugares donde se encontraban los ricos, los dueos de haciendas, los espaoles, las autoridades militares y civiles y desde donde se ejerca el poder hacia los campesinos e indgenas. Las fuerzas rebeldes y federales disputaron frreamente la plaza de Tlapa centro de poder de los caciques regionales. Aunque tambin, para proteger sus tierras, los pueblos se inclinaron por distintos bandos, tanto el de los revolucionarios como el del gobierno. Resistencia y continuidad cultural Entre la explotacin y los agravios cmo pervivieron los pueblos? Cules fueron los ejes de su continuidad cultural? Por qu en una larga sucesin de agravios en su contra se mantuvieron como pueblos? Ante los embates de gobiernos, polticas, acciones, divisionismo y represin cmo resistieron? Uno de los soportes ms importantes en que cimentaron su continuidad fue la forma de organizacin colectiva y la participacin en procesos de representacin. Cuando un sujeto asume responsabilidades colectivas es tambin un proceso de adiestramiento que lo alecciona para ver y trabajar por el pueblo y a cumplir una serie de disposiciones colectivas y en nombre de la gente. .Para Na Savi, por ejemplo, son las deidades y espritus de los ancestros quienes otorgan la vara de mando a

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los hombres para guiar al pueblo. Quien asume la vara de mando lo hace entre actos ceremoniales de solemnidad y bajo la tutela de las almas de los muertos y el consejo de los ancianos y el pueblo. sta, entre otras prcticas, fue la que permiti que los pueblos siguieran unidos, adems de su lengua, territorio, historia y valores compartidos. Durante muchas pocas esta prctica ha tenido continuidad. Se ha modificado, configurado y resemantizado hasta la actualidad. Actualmente las autoridades comunitarias son quienes portan las varas de mando y respeto y son los encargados de asumir la responsabilidad de representar al pueblo y dirigirlo escuchando la palabra de todos. Son la cabeza y gua del pueblo (xini uu). La eleccin y nombramiento de autoridades tambin contina vigente entre el pueblo nahua, mephaa y nancuee. Cada pueblo tiene sus mitos y le da continuidad a su organizacin comunitaria. Los individuos que asumen cargos comunitarios se comprometen, con sus propias palabras, ante la comunidad, a mantener una actitud de respeto, solemnidad y rectitud. Cuando no cumplen con lo establecido en su discurso pronunciado en la asamblea o el ritual cvico o religioso, se dice que no respetan sus palabras, su voz. Esto acarrea el descrdito individual y a su parentela. En caso contrario, cuando se obra y acta como lo han establecido, se cumplen sus actividades, se ha mostrado responsable y ha convertido sus palabras en hechos. Entonces se hace valer la palabra adems de ganar respeto entre la comunidad. Los ancianos y la gente de respeto brindan consejos, palabras, amonestaciones o discursos ceremoniales para indicar el camino a seguir. No son reglas escritas, son las prcticas de la costumbre que continan vigentes y por medio del cual se transmite la experiencia, el conocimiento, las ideas, las historias, las leyendas, la narrativa mtica y el modo de ver el mundo. Es la prctica por el bien colectivo lo que impone y hace la norma. Kiin yo chuun xaa uu: Trabajar por el pueblo Na Savi de la Montaa de Guerrero eligen a sus autoridades comunitarias en octubre, en la fiesta de los muertos. Se realiza en esta fecha porque las almas de los ancestros vienen y comparten la comida, la bebida, lo cosechado y fungen como testigos de honor en las reuniones. Las almas guan, vigilan, orientan y sealan el camino a los elegidos para fungir como autoridades y no incurran en errores. De esta manera el pueblo caminar sin pleitos, sin divisiones, sin enfermedades y en armona. En ocasiones no ocurre as.

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El cambio de autoridades se realiza en enero, en ao nuevo. La actividad forma parte del ciclo de ejercicio de poder comunitario que revitaliza el sistema organizativo y el cumplimiento de cargos. Es una funcin que asegura a los sujetos un lugar, membresa, reconocimiento y la reproduccin de una costumbre ancestral que se ha modificado, reinventado, fortalecido y permanece vigente. El nombramiento de autoridades se articula con un proceso ritual colectivo en el que intervienen los curanderos, rezanderos, seores grandes, autoridades y el pueblo. Las autoridades acuden a acuden a la cima de los cerros sagrados como La Lucirnaga en Malinaltepec, el Cerro de la Garza en Metlatnoc, el cerro de la Estrella en Zitlaltepec, el Cerro Cantor en Tototepec, entre otros. Tambin se acude a las cinegas, la iglesia, a las tumbas de los ancestros y otros lugares sagrados para orar y solicitar a las almas y espritus que iluminen a las autoridades en el ejercicio de su actividad. Con plegarias, rezos y discursos, basados en estrategias de la oralidad, los ancianos, depositarios de la sabidura comunitaria, dan consejos y recomendaciones a las autoridades. El cambio de autoridades se da entre msica, bebida, baile, comida y fiesta. Primero son elegidos en su comunidad y despus acuden a la cabecera municipal para ser reconocidos oficialmente. Se elige a personas con cualidades como: espritu de servicio, colaboracin y responsabilidad en los trabajos comunitarios. Una caracterstica importante es la capacidad de convocatoria, consenso, ejercicio congruente de la justicia, que promueva el dilogo y el respeto al interior del grupo como una manera de hacer valer su rostro. Ser autoridad, representante o comisario otorga respeto, prestigio y honorabilidad. La autoridad emana del respeto al pueblo y el mandato colectivo. Los elegidos cumplen con lo que ordena y dispone el pueblo. En una ceremonia pblica, en la comisara o los ayuntamientos los bastones de mando, las varas de mando, las varas de respeto, el smbolo del poder y la justicia comunitarios, adems de flores, velas, los bienes de la comisara y los documentos ancestrales que acompaan el andar de los pueblos en sus gestiones, luchas, esperanzas y sueos. Quien porta las varas de mando es el gua, el que camina adelante, representa los intereses del pueblo y obedece al colectivo. La responsabilidad dura un ao y se debe cumplir con servicios, trabajo, gestiones y el calendario ritual, as como otros lo hicieron antes. Brindar servicio significa el sacrificio personal como ofrenda colectiva y a los espritus para que armona entre la gente.

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A las autoridades se les denomina Na Vee Chuun: los que sirven o trabajan para el pueblo. En la comisara, que es la casa del trabajo, los seores grandes brindan a las nuevas autoridades palabras y consejos. Los ancianos rememoran historias ancestrales. Hablan de la necesidad de caminar juntos, la importancia de ser representante y gua del pueblo. Orientan y recomiendan a las nuevas autoridades que no se olviden de platicar todo lo que hacen, consultar a todos y no olvidar el pueblo. Los elegidos escuchan la voz de la experiencia. La legitimidad de las autoridades recae en su actividad, en el trabajo realizado por y para el pueblo. En su capacidad de ser vocero, gua y representante del sentir colectivo. Sus actividades no son aisladas y estn sujetos a la vigilancia constante del pueblo. El colectivo lo acompaa, respalda, da consejos o bien lo amonesta pblicamente. Las asambleas, reuniones o fiestas son el espacio de reunin de autoridades y para compartir la experiencia de ejercer el poder en los pueblos indgenas. Las autoridades comunitarias organizan, colaboran y participan en los eventos del pueblo, fiestas patronales, rituales o reuniones. Si no lo hacen de manera adecuada e incumplen con el mandato pueden acarrear desgracias para la gente. Las autoridades comunitarias tambin actan como juez en rencillas e interlocutores con las autoridades e individuos externos a la comunidad. Na ndaa uu. Los que cuidan el pueblo El ejercicio de un cargo comunitario implica no solo cumplir con las tareas colectivas. Tambin adiestra a los sujetos en el desempeo y aprendizaje de ciertas tareas. El servicio brindado a la comunidad otorga prestigio y experiencia en la vida. Es uno de los caminos que lo llevara a convertirse en Tata Xikuaa (seor grande). Entre los pueblos Na savi de la Montaa, existe la figura del cuidador del pueblo: Ta ndaa uu. Es el que asume la funcin de vigilar, resguardar, cuidar o estar pendiente del pueblo. Los que cuidan el pueblo velan por la seguridad de la comunidad. Es una figura que ha sido reinventada en diversos momentos de la historia indgena. En la poca colonial los pueblos de la Montaa enviaban a integrantes de su comunidad a vivir en las zonas o lugares fronterizos para que los miembros de otros pueblos, los mestizos o los vecinos no entraran a posicionarse de sus tierras. Estas cuadrillas de gente despus devinieron en poblaciones indgenas. Es as como surgieron pueblos en la Montaa. Lo importante era cuidar la tierra, el agua y los bosques. De esta manera se mantuvieron los respetos al territorio. Despus con el

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aumento de la poblacin la situacin cambi y el uso de tierras y necesidad de proveerse de recursos naturales para la subsistencia llevo a conflictos intercomunitarios. La figura del cuidador o vigilante del pueblo es un antecedente de los actuales policas comunitarios que recorren los caminos resguardando al pueblo. Solo que asumen un nombre actualizado. En los pueblos originarios las funciones de quienes cuidan al pueblo son diversas. Desde acciones cotidianas como cuidar y vigilar que las fiestas se desarrollen de la mejor manera. Cuidar de que no se den conflictos, amonestar a los borrachos en las fiestas, apoyar en las tareas de mayordoma, estar pendiente de los pobladores en caso de peligro o defender el territorio. Los que cuidan al pueblo, son parte de la estructura organizativa comunitaria junto al comisario, diputados, comandantes, topiles, mensajeros y otros personajes. Tambin se encuentran los mensajeros. Los nahuas les llaman los topiles. En conjunto son figuras organizativas que se han reinventado en diversos momentos de la historia. Que articulan formas de organizacin propias, asumidas y/o resignificadas que les permite cohabitar y seguir siendo pueblos. Na ndaa uu y la polica comunitaria Desde hace 17 aos en la Montaa y la Costa Chica de Guerrero se instauro un sistema de seguridad y justicia articulado en el Consejo Regional de Autoridades Comunitarias (CRAC). Este sistema surgi por la inseguridad regional. se recuper la figura del Consejo una forma de organizacin y consulta que es parte medular de los pueblos. Y se cre la Polica Comunitaria integrada por hombres y mujeres pertenecientes a sociedades indgenas con un pasado y experiencias de servicio. Hablan una lengua ya sea Tuun Savi o Mephaa. Su espritu de servicio est basado en la filosofa profunda que han aprendido y vivido cotidianamente. Es un modo propio que tienen los pueblos de habitar la Montaa, de correlacionarse, de establecer alianzas y de trabajar por el pueblo, para el pueblo y caminar con el pueblo. La palabra sigue siendo una mxima de respeto, as como el espritu de sacrificio, el servicio, el honor y la dignidad. Asimismo la re educacin esta imbricada con las formas cotidianas de establecer dilogos, resolver desavenencias y conflictos en las comunidades. Son los ancianos de respeto quienes mediante consejos orientan, convocan a la reflexin y re educan a los pobladores. Es una labor pedaggica. Es en la vida cotidiana de los pueblos de la Montaa donde descansa mucho de la filosofa de los policas comunitarios. Quienes son, apelando a como se les nombra en la lengua materna; los que cuidan al pueblo: na ndaa uu.

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Los procesos econmicos y polticos actuales tienen impactos al interior de los pueblos de la Montaa y su organizacin social. Se debe reconocer que una estrategia actual es elegir a profesores bilinges o individuos con capacidad de leer y escribir como autoridades. Esto les permite mayor interlocucin y negociacin con los representantes gubernamentales o externos. Un fenmeno constante es la cooptacin por parte de los partidos polticos, autoridades u organizaciones que por va de prebendas, otorgamiento de recursos econmicos o apoyos, entre otros, ha provocado la ruptura del tejido social comunitario y permeado la estructura social. De esta manera se provoca la existencia de comisaras paralelas, confrontaciones y, en algunos casos, la violencia comunitaria. En el anterior contexto y pese a las adversidades todava continan vigentes prcticas que apelan al honor, al profundo respeto y el servicio. Y en este sentido los que cuidan el pueblo son protagonistas en la historia contempornea mostrando una manera de autogobernarse, de ser pueblo y revitalizando su organizacin social. Un ejercicio autnomo del poder para y por el bien del pueblo, un mandar y obedecer a la gente en las Montaas del sur de Mxico. Y un logro precisamente en que en este caminar han logrado ganar batallas jurdicas para ser reconocidos. Por tanto, los intentos de divisin que provengan de fuera no solo atentan contra un modelo de seguridad sino contra el eje y la estructura organizativa social de los pueblos y su cohesin interna. El camino de resistencias y lucha ser amplio. Pero ahora tambin los esfuerzos de muchos por querer caminar un nuevo sendero est abierto y son los pueblos quienes estn escribiendo la historia Montaa de Guerrero, Mxico, marzo 2013

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