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DISCIPLINARIEDAD, INTERDISCIPLINARIEDAD, Y TRANSDISCIPLINARIEDAD Vnculos y lmites

Recaredo Duque Hoyos

Resumen

La siguiente reflexin gira en torno a la manera como se ha desarrollado el saber en general y la ciencia en particular. Se hace un breve recorrido por las pocas en que el saber tena un carcter global, poca que podra llamarse del saber pre-disciplinar; luego se considera el paradigma que se origina en la ciencia clsica en los siglos XVII y siguientes. Se trata de ver las dificultades o limitaciones que el paradigma disciplinar del siglo XIX trae consigo y el intento de resolverlas mediante el recurso a la interdisciplinariedad, recurso que no parece resolver problemas tales como la ausencia de visin integrada e integral del saber con miras a enfocar desafos de la vida cotidiana en su complejidad. Se examina la va de la transdisciplinariedad, la cual se ocupa de lo que hay entre a travs y ms all de la ciencia, pero se tropieza con el paradigma, hasta ahora dominante, de la disciplinariedad e interdisciplinariedad que difcilmente ceden terreno. Se reflexiona sobre la similitud entre las dificultades que encontr el paradigma de la ciencia cuntica y las que encuentra la visin transdiciplinar. Ambas afrontan paradojas si se les juzga con la mentalidad de la ciencia tradicional. Finalmente, se hace hincapi sobre el largo camino a recorrer hasta que quizs se regrese, en alguna medida, a lo que fue el saber pre-disciplinar, el cual inclua elementos que hoy son deseables, pero naturalmente, sin que esto signifique renunciar completamente a lo que los paradigmas posteriores aportaron de bueno.

Doctor en Filosofa de la Universidad de Friburgo. Direccin del autor : mariespe@epm.net.co Artculo recibido el da 1 de marzo de 2006 y aprobado por Comit Editorial el da 24 de mayo de 2006.

Palabras clave Saber, disciplinariedad, interdisciplinariedad, transdisciplinariedad

Abstract This paper deals with the development of knowledge in general and the science in particular. W ego through the ages thinking about global or predisciplinar knowledge and then we deal with the dominant paradigm in the XVII and XVIII centurias. We dwell upon dificultis and limitations of the XIXs science paradigm and the effot to solve them by jeans of the interdisciplinarity sight. But this does not resolve the wrong of not considering life problems as a whole.

Afterwards, we look into the concept of transdisciplinarity which Intend. To consider what is between through or beyond the concept os science.

Nevertheless, this view comes up against disciplinarity and interdisciplinarity paradigm. We Dra. Also a parellel between the Quantum theory and transdisciplinarity, since both of them face paradoces. Finally we emphasize on the long way back to the concept of predisciplinarity in which we can find many positive characters without completely renouncing to things the subsequent paradigm have developed.

Key words Knowledge, disciplinarity, interdisciplinarity, transdisciplinarity

Introduccin Puesto que esta reflexin girar en torno a los tres conceptos, que se anuncian en el ttulo, parecera lo ms indicado comenzar estableciendo, de la manera ms clara posible, qu es lo que encierra cada uno de ellos, tomados por separado y en sus relaciones mutuas. Sin embargo, es probable que el hilo de la reflexin se facilite si, en vez de involucrarnos desde el inicio en definiciones y distinciones, comenzamos por tratar de respondernos preguntas que con seguridad, haciendo honor a la curiosidad propia de todo investigador, ya nos estaremos haciendo. Tales preguntas podran ser, entre muchas: Cmo se origin esta problemtica? Cundo y cmo surgi? Quines estn involucrados en ella? En cuanto a la primera pregunta sobre el origen de esta problemtica, para empezar me valdr de un simple relato, el cual podr catalogarse como se quiera: leyenda, mito, cuento etc. Haba una vez, en tiempo inmemorial y remoto, y en regin muy lejana, una hermosa ciudad. Su nombre responda al de saber, conocimiento o tambin cultura. Con este curioso nombre la conocieron sus contemporneos y difundieron de boca en boca su fama como modelo de belleza, unidad y armona. Era la preferida entre todas las otras; la ms noble y venerada... Por muchos siglos nadie pregunt cul era el secreto de tanta belleza, armona y unidad, aunque todos sus moradores tenan el convencimiento secreto de que tres hadas siempre invisibles, sin nombre propio e indiferenciables una de otra, eran la inspiracin y el alma de su ciudad. Pero lleg un da de gran conmocin: sus moradores no se contentaron ms con vivir su experiencia citadina! Prefirieron saber los elementos que integraban su ciudad, lo mismo que el nombre, las

propiedades y las funciones de aquellos. Pero llegaron a lo ms inslito: insistieron

en diferenciar a las hadas, en verlas con sus propios ojos y en atribuir a cada una un nombre y una funcin en la ciudad. Cuenta la historia que a partir de ese da, la ciudad creci

desmesuradamente, adquiri poder, someti a otras y brind confort material a sus habitantes. stos pudieron ver con sus propios ojos a las tres hadas y la labor de stas en la ciudad. Pero desafortunadamente, la armona, la paz, la unidad y la integracin en la ciudad, fueron en adelante recuerdo de un pasado glorioso; y lo peor: sus moradores pudieron distinguir con sus propios ojos a las tres hadas (disciplinariedad, interdisciplinariedad y transdisciplinariedad) en una reida competencia por volver la ciudad a su primitivo esplendor.

La Pre-disciplinariedad Volvamos a nuestra pregunta sobre el origen de la problemtica, e iniciemos su respuesta refirindonos someramente a algunas etapas que precedieron a lo que hoy, recogiendo la herencia del siglo XVII, se ha venido a denominar ciencia y tambin disciplina. Para esto y sin pretender ser

exhaustivos, ni mucho menos exclusivos, nos referiremos a cuatro momentos, a saber: el Mito, la Cultura o Saber Oriental, Grecia Antigua, y, el Medioevo. Para comenzar, debemos tomar conciencia de que el Mito no es ficcin, mentira, o engao, como lo pretendi el Siglo de las Luces. Muy al contrario: El mito es ante todo, un producto espontneo de la formalizacin cultural del mundo humano como lo es el arte, la ciencia o los usos sociales y por lo tanto no es fruto de la fantasa ni calculado resorte de una casta dominante1. El hombre jams se ha resignado a simplemente estar en el mundo sin cuestionarse sobre ste y sin intentar dar una respuesta a tales cuestionamientos. No importa que tales cuestiones resulten a otro grupo humano ms o menos balades o marginales. El mito es el resultado de intuiciones privilegiadas que han descubierto conexiones
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CENCILLO, LUIS. Mito, Semntica y realidad. Bach. Madrid 1970. 7,8.

insospechadas entre realidades trans-empricas; intuiciones que en pocas ms recientes solo los grandes pensadores volvern a obtener, aunque dndoles una forma abstractiva y lgicamente articulada, en lugar de mtica2. El mito es la forma de saber que ms ha durado en la humanidad, pues se cree que su antigedad es de trescientos mil aos, y an hoy contina su vigencia en muchos grupos humanos. Jams el hombre y la vida humana se han agotado en la mera facticidad del momento sino que ha experimentado la imperiosa necesidad de trascender las meras facticidades anecdticas. El mito es pues la primera forma de saber formulada por el hombre, as no hagan diferencias, como se hacen hoy, entre lo que se considera religin, filosofa o ciencia.
El saber mtico no se autoposee conceptualmente, no se autocontrola [...] se distingue precisamente por todo lo contrario: por fundir, asociar indiscerniblemente complicar los sentidos, ya de suyo complejos, de las realidades significadas .
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La Cultura o Saber Oriental, parece estar bien representada por la Cultura China, sintetizada en uno de los escritos ms fundamentales de la humanidad: el I Ching o el Libro de las Mutaciones. Entre las diversas introducciones a esta obra se cuenta la de K.G. Jung quien insiste sobre la enorme diferencia entre el saber chino y nuestra ciencia, considerada hoy por nosotros como la culminacin del saber occidental: Es un hecho curioso que un pueblo tan bien dotado y tan inteligente como el chino no haya desarrollado nunca lo que nosotros llamamos ciencia4. Mas adelante nuestro personaje seala expresamente lo que distingue el saber nuestro del chino: En tanto que cuidadosamente, la mente occidental tamiza, pesa, selecciona, clarifica, separa, la representacin china del momento lo abarca todo, hasta el ms minsculo y absurdo detalle, porque todos los ingredientes componen el momento observado5.

Ibid. 9 Ibid. 35 4 I Ching. El libro de las Mutaciones. Solar. Bogot. 22. 5 Ibid. 24.
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Sin embargo alguien podra objetar que la doctrina que hace del Yin y del Yan, dos principios contrapuestos, contradice la visin integrada del saber chino. Sin embargo esto no es exacto ya que de la dialctica de los opuestos no se sigue la eliminacin de uno de ellos, como es el caso en la dialctica hegeliana, sino el surgimiento de un tercero. Es decir, aqu, en contraposicin a la lgica occidental, no se aplica el principio del tercero excluido sino ms bien el de incluido. Para las culturas orientales como para las civilizaciones llamadas tradicionales, en otro tiempo denominadas primitivas o arcaicas, la unidad del conocimiento es una evidencia: los principios que fundamentan la religin, el arte, la medicina, se refieren unos a otros en una red de correspondencias6. En cuanto a la Antigedad Griega, se oye decir que los griegos dieron el paso consistente en separar el mito de la filosofa; lo cual equivaldra a decir que los griegos cultivaron un saber, no ya integrado como era el caso del Mito y del saber oriental, sino un saber analtico que presagiaba el saber cientfico a la manera de Occidente. Parece que esta interpretacin toma la parte por el todo, sealando definitiva y exclusivamente el origen de la ciencia actual en determinada escuela griega. Proponemos aqu la autorizada opinin de un cientfico viens, Fritjof Capra: Las races de la fsica, como las de toda la ciencia occidental, se hallan en el primer perodo de la filosofa griega, en el siglo VI antes de Cristo, en una cultura en la que no exista separacin alguna entre ciencia, filosofa y religin. Los sabios de la escuela de Mileto no se preocupaban por tales distinciones. Su finalidad era descubrir la naturaleza esencial, la constitucin real de las cosas, que ellos llamaron fisis. naturaleza esencial de todas las cosas7. El trmino fsica se deriva de esta tercero

palabra griega y por lo tanto, inicialmente significaba el empeo por conocer la

MAILLARD, CHRISTINE. Dialogue des disciplines et unit de la connaissance en Occident. Revue de la Psychologie de la motivation. No 21, Semestre 1, 1996. 7 CAPRA, FRITJOF. El tao de la fsica. Sirio, Mlaga 1995. 27.

En este contexto vale la pena recordar la influencia que ha ejercido Herclito de feso en el pensamiento dialctico que en cierta medida confiesa una integracin de los contrarios: La visin monista y orgnica de los filsofos de Mileto estaba muy cercana a las antiguas filosofas de China e India y estos paralelismos con el pensamiento oriental se acentan mas en Herclito de feso. Este crea en un mundo en perpetuo cambio, en un eterno devenir. Para l todo ser esttico estaba basado en un error de apreciacin8. El cuarto momento que precede el advenimiento de la ciencia moderna iniciada en el siglo XVII, al cual decidimos referirnos es El saber Medieval. Antes del ao 1500 en Europa y en la mayora de las civilizaciones prevaleca una visin orgnica del mundo. La naturaleza de la ciencia medieval era muy diferente a la de la ciencia actual. La meta de la ciencia en el Medioevo era comprender el significado y la importancia de las cosas, no predecirlas o controlarlas. Prevaleca una visin de la tierra como creada por Dios y hbitat del hombre y no como un botn al que se poda recurrir para explotarlo a su antojo. En la Edad Media los cientficos que investigaban el objetivo primario de los distintos fenmenos naturales daban la mxima importancia a todo lo relacionado con Dios, con el alma humana y con la tica9.

El paradigma disciplinar de la ciencia clsica Habiendo visto la concepcin del saber que antecedi a la problemtica que nos ocupa, vamos a referirnos primeramente al problema de la disciplinariedad. A partir del siglo XVII se consolida, paso a paso, la visin del saber propia del Renacimiento, visin que perdura an hoy, y que se conoce como El Ibid. 27-28 CAPRA, FRITJOF. El punto crucial. Ciencia, Sociedad y Cultura naciente. Integral. Esplugas del Llobregat. 1987. 56
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Paradigma Clsico de la Ciencia. Dicho paradigma surge progresivamente a partir del pensamiento de tres personajes: Renato Descartes, en lo que se refiere a las bases filosficas; Francisco Bacon en lo concerniente al mtodo, e, Isaac Newton, en cuanto a la realizacin y perfeccionamiento de tal paradigma. Detengmonos brevemente a considerar el aporte de cada uno. Renato Descartes (1596-1650), propuso la divisin de la naturaleza en dos reinos separados e independientes: el de la mente o res cogitans (lo pensante) y el de la res extensa (la materia). Esta separacin no solamente pes en el desarrollo de la Fsica Clsica sino que ejerci una tremenda influencia sobre el modo de pensar occidental an en la actualidad. El pensador francs Edgar Morin describe perfectamente esta situacin: El gran paradigma de occidente formulado por Descartes [...] separa el sujeto del objeto, con la esfera propia de cada uno, la filosofa y la investigacin reflexiva aqu, la ciencia y la investigacin objetiva all. Esta disociacin se prolonga, atravesando el universo de parte a parte: Sujeto Alma Espritu Cualidad Finalidad objeto Cuerpo Materia Cantidad Causalidad

Sentimiento Razn Libertad Existencia Determinismo Esencia10

Por otra parte el cientfico viens Fritjof Capra11 opina que el cogito ergo sum (pienso luego existo) de Descartes, condujo al hombre occidental a considerarse identificado con su mente en lugar de hacerlo con todo su
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MORIN, EDGAR. El Mtodo IV: Las ideas. Ctedra. Madrid 1992. 226. El Punto crucial. O.c. 58

organismo. Esto ha llevado a los individuos a percibirse como egos aislados que existen dentro de sus cuerpos. Como si esto fuera poco cada individuo fue separado en compartimentos separados, de acuerdo con sus actividades, sus talentos, sus sentimientos, sus creencias y as sucesivamente, generndose de este modo conflictos sin fin, una gran confusin metafsica y una continua frustracin. Francisco Bacon (1561-1626). Es el propulsor de la reforma metodolgica que produjo el paradigma clsico. Su obra de filosofa de la ciencia, Novum Organon, en oposicion al viejo , escrito por Aristteles, propone como mtodo de la ciencia la induccin en vez de la deduccin. Combate el argumento de autoridad. Como empirista que fue, pensaba que solamente a travs de la observacin se lograba comprender la naturaleza. Su mtodo causalista aseveraba que donde no se conoce la causa, el efecto no puede producirse. Con Bacn la ciencia asume una actitud muy criticable sobre todo a la luz de la ecologa: controlar y dominar la naturaleza. En opinin de Bacon, segn nos lo dice Fritjof Capra: La naturaleza deba ser acosada en sus vagabundeos, sometida y obligada a servir, esclavizada; haba que reprimirla con fuerza y la meta de un cientfico era torturarla hasta arrancarle sus secretos12. Este modo de pensar concuerda con otras de las sentencias de Bacon: Se sabe lo que se puede. Isaac Newton (1642-1727) fue una de las inteligencias mayores de la historia humana. Aqu no nos detendremos en sus xitos cientficos, sino que veremos cmo l es finalmente el artfice definitivo del paradigma disciplinar filosficos y

clsico de la ciencia. A la vez que utiliza los fundamentos

metodolgicos del paradigma en formacin, lo llena con el contenido de sus estudios y descubrimientos, elaborando as un verdadero monumento de sntesis entre forma y contenido de la ciencia. Este paradigma cientfico domin incontestado durante casi trescientos aos, es decir entre el siglo XVII y finales del
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Citado por CAPRA FRITJOF. El punto crucial. 58.

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XIX. Su contestacin es la que suscita hoy entre los estudiosos la discusin sobre la disciplinariedad.,la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad Qu podramos entender por disciplinariedad? De manera muy simple podramos decir que es moverse, regirse, guiarse segn el paradigma, es decir, acatar el marco conceptual o de referencia, las delimitaciones, los objetivos, los contenidos y el mtodo que tal paradigma le impone a lo que conocemos como, asignatura, materia, ciencia o disciplina ( Los diccionarios no hacen diferencia alguna entre estos trminos) Podemos decir que hablar de disciplinariedad en si, sin referirla a conceptos afines (Interdisciplinaridad, transdisciplinariedad) no suscita mayor controversia o inters, pues nuestra sociedad occidental ha estado sumergida hasta hace poco exclusivamente en la disciplinariedad. La disciplinariedad, paradigma heredado en gran parte del perodo clsico de la ciencia, tiene caractersticas claras a saber: el anlisis, la disyuncin, el reduccionismo, la objetividad, entre otros. El anlisis, o estudio de las partes de un todo, ha conducido las ciencias a una divisin que podramos llamar indefinida, hasta el punto que hoy es difcil hacer el recuento total de las mismas. Por otra parte delimitan cada vez ms su objeto de estudio simplificando ste a tal extremo, que casi lo desnaturalizan; pues cuando algo se separa del todo, de su contexto, se corre el riesgo de alterarlo. As por ejemplo, cuando la ciencia econmica pierde de vista el fenmeno econmico como un hecho social complejo, termina convirtindose en un recuento o estadstica de lo que se produce se comercializa y se consume. Se convierte en una ciencia descriptiva que nada quiere saber acerca de lo que habra que producir, para quienes producir, cmo distribuir lo que se produce, y cmo evitar que los que ms trabajan sean finalmente los que menos beneficios reciban por el mismo. En este proceso de anlisis o separacin, la ciencia econmica abandona la normatividad con la excusa de que sta es competencia de la poltica; pero a su

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vez, qu puede efectivamente la poltica separada de la economa? No pasara de formular buenas intenciones. El anlisis a ultranza con el cual procede el paradigma disciplinar, conduce al especialismo o exageracin en la opcin por la especialidad [ y el especialista, como se dice popularmente, corre el riesgo de convertirse en alguien que sabe todo, de casi nada. Es lo que K.R. Popper confirma cuando dice que se puede describir la ciencia como el arte de la supersimplificacin sistemtica. Como el arte de discernir lo que se puede omitir provechosamente13. El Reduccionismo es otra caracterstica del paradigma disciplinar clsico. Segn ste, existe un solo punto de vista para la ciencia. Fsica, Qumica,

Biologa, Psicologa, Astronoma, Antropologa, Sociologa, etc. se basan en las mismas suposiciones y sus resultados son compatibles e incluso intercambiables o reducibles entre s. Jeremy W. Hayward describe as el reduccionismo: Este se basa en la idea de que el mundo objetivo es fundamentalmente espacio, tiempo y partculas materiales, nada ms. El estudio de cmo estas partculas se comportan es la Fsica, y cmo se combinan para formar partculas ms grandes, es, en trminos sencillos la Qumica. El estudio de cmo estas partculas ms grandes se combinan para transformarse en partculas vivientes es la Biologa y el estudio de cmo esas partculas vivientes se vuelven ms complejas, de manera que empiezan a sentir, es la Fisiologa y la Neurofisiologa. El estudio acerca del modo en que stas an ms complejas partculas se comportan, reflejando lo que nosotros llamamos inteligencia, es la Psicologa. Mi descripcin ha partido desde la fsica, desde las pequeas partculas hasta las grandes partculas, hasta las cosas vivientes, inteligentes14. Se cree que la descripcin anterior funciona tambin al revs, es decir: los fenmenos que parecen ser inteligentes, deberan

Citado por FOUREZ, GERARD. La Construccin del conocimiento cientfico. Nancea. Madrid 1994. 97. 14 Mtodo cientfico y validacin. En VARELA J. FRANCISCO. Un puente para dos miradas. Dolmen. Santiago de Chile 1997. 26-27

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poderse explicar por fenmenos vivientes, stos por las partculas qumicas ms complejas, y as sucesivamente. Con el triunfo de la mecnica de Newton, siglos XVIII y XIX, la Fsica asumi visos de ciencia exacta con la que se haban de cotejar todas las dems ciencias. Cuanto ms un cientfico, tanto de las ciencias naturales como sociales, llegase a la imitacin de la Fsica, tanta ms categora ganara su ciencia ante la comunidad cientfica. La disyuncin, es otro de los instrumentos preferidos por el paradigma disciplinar. Este elemento concuerda con la lgica binaria tradicional que aplica el principio de Tercero excluido, es decir, que algo es verdadero o falso, pero sin que exista una tercera opcin. El mismo Newton result vctima de este principio. En la discusin de si la luz era onda o crepsculo, Christian Huygens haba propuesto desde 1690 su teora segn la cual la luz se transmite en ondas que se propagan a partir de la fuente luminosa. En 1704 Newton rechaz la teora ondulatoria propuesta por Huygens y propuso su teora segn la cual la luz estaba compuesta por innumerables partculas que se movan por el espacio. Newton se bas, para rechazar la teora de Huygens, en que una de las dos teoras debera ser falsa: pero Newton estaba persuadido, por excelentes demostraciones, de la verdad de su teora. As pues el error de Newton no consisti en afirmar que la luz se compone de partculas, sino en no admitir la otra posibilidad propuesta por su contendor, la cual posteriormente se demostr que tambin era verdadera.

La

Objetividad

ha

sostenido

que

los

procesos

cientficos

son

independientes de todo sujeto, el cual se comportara como la pelcula de una cmara fotogrfica, es decir de manera completamente pasiva. Los datos cientficos son el reflejo fiel de la realidad sin ninguna mediacin del sujeto cognoscente el cual no aporta nada al conocimiento. Los aportes de la filosofa de Kant, con sus formas a priori no tuvieron ningn eco en el paradigma disciplinar clsico. Por otra parte segn este paradigma, la ciencia comienza con la

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observacin. Es decir, no se tiene conciencia de que a la observacin ya la preceden las teoras dentro de las cuales y segn las cuales deben observarse los fenmenos. No es posible observar una clula sin la teora que nos diga cmo es una clula. Lo que la ciencia llama pruebas cientficas generalmente son relecturas del mundo a travs de las teora que tiende a hacerla creble. As, si quiero probar que realmente veo una lmpara en mi mesa no har ms que repetir todos los elementos de interpretacin que me han llevado a hablar de la lmpara15. Despus de haber visto lo que precedi al paradigma disciplinar de la ciencia y de haber caracterizado ste, debemos preguntarnos: qu ventajas o desventajas trajo consigo la opcin por este paradigma? Respondemos a este problema en tres momentos, a saber: Ventajas y dificultades del paradigma disciplinar clsico La interdisciplinariedad como intento de paliar las dificultades de la

disciplinaridad. Ventajas y dificultades del paradigma disciplinar Se llama paradigma disciplinar aqul en donde el conocimiento cientfico se organiza por disciplinas las cuales establecen la divisin y especializacin del trabajo, de acuerdo con los diversos campos de las ciencias. Hablar de disciplinariedad es hablar de autonoma en cuanto a la delimitacin de su campo, su lenguaje, sus tcnicas y las teoras que la orientan. El paradigma disciplinar nace en el siglo XIX en las universidades y se desarrolla en el siglo XX a travs de los centros de investigacin. Con respecto a las ventajas de este paradigma, se reconoce que hablar de disciplinariedad es hablar de autonoma de las ciencias en cuanto a delimitacin de su campo, lenguaje, tcnicas y teoras que las orientan. El paradigma

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FOUREZ, GERARD: La construccin del conocimiento cientfico. Madrid. Nancea 1994.

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disciplinar nace en el siglo XIX en las universidades y se desarrolla en el siglo XX a travs de los centros de investigacin. Haramos bien en reconocer aqu un mrito al pensamiento cartesiano. Pues no puede desconocerse que el concepto mecanicista del mundo que l nos leg, fue benfico para el desarrollo de la fsica y de la tecnologa. El paradigma disciplinar se ha mostrado fecundo en la delimitacin de competencias, sin la cual el conocimiento resultara vago; adems, revela o construye un objeto no trivial para el estudio cientfico. Hace posible la especializacin que mientras no degenere en el espacialismo, es de mucha utilidad en la ciencia. Pero principalmente en nuestro tiempo, se seala una serie de dificultades o limitaciones al paradigma disciplinar: Las ciencias nunca estudian el mundo tal y como est representado en la vida cotidiana, sino como est traducido en la categora de una disciplina concreta y particular. Parece existir una enorme dicotoma entre lo cotidiano algunos diran lo real- y las ciencias16. Por otra parte, La tecnologa, hija predilecta de las disciplinas analticas, aleja cada vez ms al individuo de las referencias generales a partir de las cuales puede explicarse la complejidad de los fenmenos17. La institucin disciplinar lleva consigo un riesgo de hiperespecializacin del investigador y un riesgo de cosificacin del objeto estudiado olvidando que tal objeto es una construccin. El objeto de la disciplina ser entonces percibido como una cosa en s. El espritu disciplinario se convierte en un espritu propietario que prohbe toda incursin extraa en su parcela de saber18. La disciplinariedad excluye a veces a verdaderos genios, simplemente

porque no se someten a sus condiciones. Con base en sta, se ridiculiza con Ibid. 97 Vaglianti, Bruna: Imparare ad imparare: le materia come modelli del pensiero. Bolzano European Academy, 1998.
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frecuencia a quienes no se someten a examinar los problemas exclusivamente a la luz de una sola disciplina, lanzndoles el mote de toderos, desconociendo as la importancia de integrar e interrelacionar el saber. La tendencia disciplinar favorece un crecimiento exponencial y disperso del saber lo que dificulta la visin global comprensiva.

1. La interdisciplinariedad como un primer intento de solucin a las dificultades de la disciplinariedad

El tema de la interdisciplinaridad naci de constatar que la aproximacin al mundo a travs de una disciplina particular era sesgada y generalmente demasiado limitada... cada vez ms se admiti que, para estudiar una determinada cuestin de la vida cotidiana son precisas mltiples aproximaciones. A eso se refiere el concepto de interdisciplinaridad19. Edgar Morin dice que la interdisciplinariedad no puede definirse ya que tanto la polidisciplinariedad como la transdisciplinareidad son trminos polismicos y vagos. La interdisciplinariedad puede significar pura y simplemente que diferentes disciplinas se coloquen en una misma mesa, en una misma asamblea, como las diferentes naciones se renen en la ONU sin poder hacer otra cosa que afirmar cada una sus propios derechos nacionales y su propia soberana con respecto a las intromisiones del vecino...pero la interdisciplinariedad puede significar tambin intercambio y cooperacin, lo cual hace que de ella resulte algo orgnico20. La interdisciplinaridad se puede entender como: una elaboracin comn de un objeto por los mtodos respectivos de las diferentes disciplinas

individuales(Eberar von Goldammer und Rudolf Kaher). Esto supone un objeto vlido en
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MORIN, EDGAR. Sur Interdisciplinarit. Centre Nacional de la Recherche Scientifique Interdisciplinarit. Edition CNRS, 1990. 1 19 FOUREZ, GERARD . O.c. 98 20 MORIN, EDGAR. O.C. 4.

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general. As pues se tiene un objeto comn y diferentes mtodos. El resultado de una actividad cientfica interdisciplinaria es como una concrecin de un simposio, es la obra colectiva. Cada uno, (ejemplo: el fsico, el neurlogo, el socilogo) escribe algo y forma la representacin de un objeto complejo bajo diversas perspectivas o a travs de cada una de las disciplinas. Parece que en el contexto de la interdisciplinaridad, debamos aplicar lo que se llama el teorema de Jacques Labeyrie cuando no se encuentra la solucin en una disciplina, la solucin viene de fuera de la disciplina. Segn Edgar Morin21 en el contexto de la interdisciplinaridad las disciplinas no se justifican plenamente si no cuando no ocultan las realidades globales. Por ejemplo, la nocin de hombre est dividida entre las ciencias biolgicas y las ciencias humanas que estudian: el psiquismo, el cerebro, el organismo, los genes, la cultura, etc. Aqu no puede olvidarse la complejidad del hombre, dentro del cual, las ciencias nombradas cobran sentido. En realidad el hombre existe y no es una ilusin simplista de humanistas pre-cientficos. La interdisciplinaridad presenta dos actitudes segn la opinin de Gerard Fourez: La primera: construir una nueva representacin del problema que ser

mucho ms adecuada independientemente de todo criterio particular. Se espera que se asocien, por ejemplo, la biologa, la sociologa, la psicologa, etc. Se podr obtener una ciencia de la salud interdisciplinar ms adecuada, objetiva y universal porque examinar muchos ms aspectos del problema. Se supondr que esa superciencia no tendr los sesgos de cada una de las aproximaciones particulares. Sin embargo, semejante aproximacin interdisciplinar no crea una superciencia ms objetiva que las dems; no hace ms que producir una nueva aproximacin particular. La segunda, no est destinada a crear un nuevo discurso que estara

ms all de las disciplinas singulares, sino que se considera una prctica especfica para acercarse a los problemas de la existencia cotidiana. El objetivo

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no ser crear una nueva disciplina cientfica, ni un discurso universal sino recobrar un problema concreto.

Fourez contina la exposicin de su pensamiento diciendo que, en la primera actitud se enmascaran cuestiones de tipo poltico tales como: a cul de las disciplinas se dar ms importancia? Cmo se tomarn las decisiones concretas?, etc. La segunda es una prctica esencialmente poltica, es una negociacin entre diversos puntos de vista para decidir una representacin adecuada con miras a una accin. Se confrontan diversos puntos de vista para tomar una decisin que no surgir de conocimientos sino de un riesgo aceptado, de una eleccin tica y poltica. La interdisciplinariedad se concibe como un retorno concreto a la existencia cotidiana, ms compleja que las traducciones a paradigmas cientficos. La primera actitud sera ciencia disciplinar, la segunda ciencia

comprometida que trata de resolver los problemas en su concreta globalidad, es decir, en un contexto concreto y social. Llegamos as a la parte central de nuestra reflexin: la

transdisciplinariedad.

2. La transdisciplinariedad
La transdisciplinariedad trata de ir ms all de la disciplinariedad e interdisciplinariedad. Enfocaremos el problema desde la perspectiva siguiente: la existencia de un problema la intuicin de una solucin: la transdiciplinariedad Inexistencia hasta ahora, de un paradigma para definir y explicar la

transdisciplinariedad. El problema: los conocimientos y saberes que la civilizacin occidental no ha cesado de acumular, no logran ser integrados en el interior de quienes
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Ibid

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componen esta civilizacin. Un fsico de partculas subatmicas con un neurofisilogo, un matemtico con un poeta, o un bilogo con un economista, slo pueden dialogar en un campo de generalidades banales, cuando para la toma de decisiones, sera necesario un dilogo entre todos y en profundidad. Ahora bien, ni los esfuerzos de la pluridisciplinariedad al estudiar el objeto de una sola y misma disciplina por varias disciplinas a la vez; ni los intentos de la interdisciplinariedad que intenta aplicar los mtodos de una disciplina a otra, por ejemplo de la fsica a la medicina para tratar el cncer (problema de aplicacin), de la lgica al derecho para el estudio epistemolgico de ste (problema epistemolgico); de la matemtica a la fsica que engendr la fsica matemtica (nueva disciplina). Tanto el intento de la pluridisciplinariedad como de la interdisciplinariedad quedan reducidos a una investigacin disciplinar. Una tentativa de solucin: la transdisciplinaridad. Como su prefijo

trans lo indica, se interesa por lo que est a la vez entre las disciplinas, a travs de las diferentes disciplinas y ms all de toda disciplina22. Y qu es lo que hay entre, a travs y ms all de toda disciplina? Aqu es donde el pensamiento clsico, todava predominante, responde que la transdisciplinariedad es un absurdo porque no posee un objeto. Vale la pena tener en cuenta la solucin que proponen Eberar von Goldammer y Rudolf Kaher: La transdisciplinaridad se caracteriza de la mejor manera por la declaracin de la American Society of Cybernetics: la ciberntica es una manera de pensar, no una coleccin de hechos (p.5). Queda claro que para estos autores, la transdisciplinariedad llanamente una manera de pensar. La metodologa de la investigacin transdisciplinar est determinada por: los niveles de realidad la lgica del tercero incluido y por la complejidad. En presencia de varios niveles de realidad a saber: el de la naturaleza, el del hombre y el del sentido, el espacio entre las disciplinas y ms all de las es pura y

NICOLESCU, BASARAB. Une nouvelle vision du monde. La transdisciplinarit. Extrait du livre La Transdisciplinarit, Editions du Rocher. 3

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disciplinas, est lleno de la misma manera que el vaco cuntico est lleno de todas las potencialidades. La estructura discontinua de los niveles de realidad determina la estructura discontinua del espacio transdisciplinar. Hay una analoga entre los pilares de la transdisciplinariedad y los postulados metodolgicos de la ciencia moderna: as, en la ciencia moderna la nica ciencia que satisface integralmente los tres postulados de sta es la Fsica. Pero la ciencia moderna no niega el carcter de ciencia a la Psicologa o a la Biologa por no cumplir con el postulado de ser matemticamente formalizables. As tambin el ubicarse de manera ms completa o menos completa sobre los tres pilares de la investigacin transdisciplinar, engendra diferentes grados de transdisciplinariedad. Inexistencia de un paradigma para explicar la transdisciplinariedad. Mientras muchos estn familiarizados con esfuerzos en pro de la transdisciplinariedad desde hace dcadas, la transdisciplinariedad est ahora definida de manera muy pobre. sta, de alguna manera est asociada con lo que est ms all de la interdisciplinariedad y de lo ligado a una disciplina. Si se piensa la transdisciplinariedad a travs de un paradigma no cientfico, es decir, no disciplinar, se corre el riesgo de la descalificacin y de ser tildados de charlatanes y soadores que solamente hablan el lenguaje de las buenas intenciones y no el de los hechos.

Se puede dar como definicin de paradigma la siguiente: Matriz disciplinar , es decir, estructura mental, consciente o no, que sirve para clasificar el mundo23. Nada ms sencillo que esta definicin; pero tambin nada ms cargado de implicaciones para una comprensin de la manera como el paradigma condiciona a quien lo posee, en la visin de la ciencia. En tanto que matriz disciplinar, nos sugiere su capacidad de modelar y estructurar la mente de las personas. Tal estructura puede ser consciente y entonces la persona siendo consciente de sta, puede criticarla y cambiarla por otra; no obstante, cuando es inconsciente, la persona o personas que estn bajo su influencia o dominio pueden correr el riesgo

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de someterse completamente a su paradigma y en funcin de ste dogmatizar y llevar al extremo su intransigencia ante otros posibles paradigmas. Sirve para clasificar el mundo, es decir para clasificar todo lo que encuentra a su paso. Clasificar el mundo no parece de mucha trascendencia, pero si damos crdito a Aristteles, quien dice que la ciencia consiste en clasificar, quedamos enterados de la enorme importancia de tal actividad, pues no cabe duda de que para clasificar algo correctamente es preciso conocerlo muy bien, es decir, tener un pleno conocimiento cientfico de lo que se clasifica. Los paradigmas se asimilan generalmente de manera inconsciente y as fue asimilado el paradigma disciplinar por los cultores de la ciencia occidental. Constatar sus inconvenientes no es suficiente para modificarlo y menos para cambiarlo, pues posee una dinmica propia sobre las personas que estn bajo su influencia y de esto no se es generalmente consciente. E. Morin, nos hace una magistral exposicin de las caractersticas del paradigma. ste dispone de autoridad axiomtica, en otras palabras, lo que este paradigma sugiere es evidente para la persona que lo posee; dispone del principio de exclusin, mediante el cual margina las ideas y datos que no estn en conformidad con l, lo mismo que los problemas que no reconozca; nos hace ciegos para con aquello que excluye como si no existiera; el paradigma es invisible pues generalmente es inconsciente y no se formula como tal, lo que lo hace invulnerable; crea la evidencia pues quien le est sometido, cree obedecer a los hechos, a la realidad; por otra parte, el razonamiento de un paradigma que se le opone le aparece extico, ajeno y curioso. Finalmente, sostiene aquello que lo sostiene, es decir, cumple la funcin de la dovela en un arco la cual al mismo tiempo que sostiene a ste es sostenida por l24. Del 2 al 6 de noviembre de 1994, se llev a cabo en el convento de la Arrbida
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(Portugal)

el

primer

Congreso

Internacional

sobre

la

FOUREZ, GERARD . O.c. 75 24 MORIN, EDGAR. El Mtodo IV: Las ideas. O.c. 224,225.

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Transdisciplinariedad. Hacemos aqu un recuento de las apreciaciones de Anthony Judge de la Union of Internacional Association25. El inters por el tema no puede ponerse en duda: participaron dos pases de Amrica del Sur (Argentina y Brasil), Estados Unidos, Japn, Australia, y nueve pases de Europa. Asistieron antroplogos, socilogos, mitlogos, lingistas, especialistas de la semitica, interesados en los medios de comunicacin, en la cultura y en la tica, la arquitectura y la informtica lo mismo que comprometidos con formas de accin social y poltica, y, finalmente, representantes del psicoanlisis.

Aunque muchos participantes eran autoridades en sus campos respectivos, esto no signific un consenso en cuanto a lo que debe entenderse por transdisciplinariedad; pero s en cuanto a que la fragmentacin de las disciplinas estaba fracasando en su servicio a la sociedad frente al complejo de problemas globales e iniciativas conflictivas. Se intent por todos los medios llegar a un acuerdo, pero se intuy el riesgo de que alguien se sintiera dentro de una camisa de fuerza: lo que para unos tena gran sentido, para otros no. Parecera que la transdisciplinariedad clamara por una transformacin de la estructura dentro de la cual actualmente es comprendida y practicada. Es decir, queda mucho por hacer. Es tentador aceptar que las ciencias han llegado al lmite de su capacidad de articular una comprensin de la complejidad en los lenguajes formales que cultivan. Es tentador prever un tiempo en que los rdenes de complejidad mayor slo puedan entenderse a travs de las representaciones interiores del arte. Para muchos este tiempo ya puede haber llegado. Pues las abstracciones formales han llegado a equipararse con la aridez. Pero las cuerdas que atan al pasado son demasiado fuertes. Exista la preocupacin corriente compartida de que las disciplinas haban fracasado en su respuesta al desafo de Judge, Anthony: Transdisciplinarity through Structural Dialogue. Union of Internacional Associations. Brussels, 1994
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la crisis social emergente y que de muchas maneras su arrogancia y complacencia haban contribuido a exacerbar los problemas contemporneos y los vacos de conceptos para resolverlos. El problema ms difcil de resolver es: cmo puede decirse la manera como acta un constructo, si todava se trata de decir cmo debera ser entendido ste? Al final de las sesiones, este congreso expidi la carta de la Transdisciplinariedad26.

La gran preocupacin por el tema produjo un segundo congreso internacional en Locarno (Suiza) del 30 de abril al 2 de mayo de 1997. El tema tratado fue: Qu clase de universidad para maana? Hacia una evolucin transdisciplinar de la universidad. Tambin aqu se produjo una declaracin y algunas recomendaciones que ms adelante comentaremos. Vale la pena no pasar por alto dos temas que tienen alguna semejanza con el problema de la transdisciplinariedad, a saber: el Principio Hologrfico y la Revolucin Cuntica.

3. Holograma, revolucin cuntica y transdisciplinariedad

El llamado Principio Hologrfico permite la visualizacin del todo por medio de una sola de las partes que lo integran, se basa en las propiedades del holograma. A diferencia de una fotografa, una placa hologrfica puede dividirse en muchas partes y, sin embargo, puede verse la placa completa, aunque ms borrosa, en cualquiera de esas partes. De manera anloga a lo que sucede en el holograma, en el individuo, que es parte de la sociedad se encuentra toda sta. En efecto, la sociedad le ha inculcado desde el nacimiento, la cultura, sus prohibiciones y sus normas. Bajo otra perspectiva, nosotros como individuos llevamos el reino animal, vegetal y mineral. Somos de alguna manera, no

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El comit de redaccin estuvo integrado por: Lima de Freitas, Edgar Morin y Basarab Nicolescu.

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solamente como para la antigedad, microcosmos del macrocosmos, sino que en nuestra singularidad llevamos la totalidad del universo, de la misma manera que la gota de agua lleva en s el mar, no en cuanto a su cantidad pero s en cuanto a su naturaleza.

La Revolucin Cuntica present en sus inicios analogas con la problemtica que hoy enfrenta la transdisciplinariedad. A principios del siglo XX, reinaba incontestado el paradigma clsico: el espacio y el tiempo eran considerados como reales y absolutos, se admita la existencia de las partculas slidas elementales, los fenmenos fsicos eran estrictamente causales, la descripcin de la naturaleza era perfectamente objetiva. De un momento a otro comienzan a surgir contestaciones a este paradigma a travs de la Teora de la Relatividad y de la Teora Cuntica. Las fronteras establecidas por la ciencia tradicional empiezan a resquebrajarse, ni lo que propone la ciencia tradicional ni lo que sugiere la nueva ciencia aparecen de manera clara e indiscutible. Ninguna de las dos corrientes logra satisfacer todos los cuestionamientos que los representantes de una y otra se proponen. Surgen paradojas que exasperan los nimos de los cientficos de la poca. Veamos algunas de ellas: Cuando se contemplan objetos muy pequeos, o que se mueven a altas velocidades, stos se comportan de manera diferente a los objetos con los que est familiarizada la ciencia tradicional. En el mundo cuntico no se puede observar nada sin afectarlo. En el mundo cuntico no rige el principio del determinismo, sino el del indeterminismo: cuanto ms sepamos el valor de la posicin de una partcula, menos sabremos sobre su velocidad. A veces las partculas cunticas actan como ondas. A veces las ondas actan como partculas. Cualquier cuerpo para dar una vuelta completa sobre s mismo, gira 360 grados. El electrn, por el contrario, para dar una vuelta sobre s mismo, debe hacer un giro de 720 grados (spin de partculas).

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Estas y otras paradojas hicieron exclamar a Werner Heisenberg ; cada vez que los fsicos hacan una pregunta a la naturaleza en un experimento atmico, sta responda con un absurdo; y cuanto ms trataban de aclarar la situacin, ms desconcertante resultaba dicho absurdo. No faltaron enfrentamientos y, entre los ms famosos, el de A. Einstein, quien siempre fue reticente a aceptar todas las consecuencias de la Teora Cuntica y Niels Bohr quien siempre se mostr convencido de sta.

Despus de muchas discusiones se ha llegado a reconocer a cada teora su porcin de verdad: el paradigma clsico rige para lo que podra llamarse el macromundo y sus leyes no dejan de ser simplemente aproximaciones; el paradigma cuntico regira para el mundo suatmico. Pero tampoco la teora cuntica satisface a todos los cientficos. Este es el caso de David Bohm un cientfico de renombre mundial, colega de Einstein. ste declar que no haba comprendido la teora cuntica hasta que no ley a Bohm.

Para Bohm, la teora cuntica no es la explicacin nica, exclusiva y completa de los movimientos de la materia microscpica como pretenda Niels Bohr. Lo mismo que Thomas Kuhn, Bohm enfatiza que las teoras cientficas son mapas que nos guan para ver ciertas cosas (no todas) de cierta manera (de acuerdo con el paradigma que nos rige). Es decir, ni vemos todo, ni todo el mundo ve lo mismo. Los datos no son realidades en s mismos: son fabricados por el modo como una teora cientfica ordena el universo. Durante los cambios de paradigma, las modificaciones en el orden terico conducen a nuevos modos de realizar experimentos y de crear nuevos datos. Bohm cree que cada vez que llegamos a una situacin en que nuestra vieja teora(la clsica o la cuntica) deja de darnos respuestas significativas, descubrimos que el universo es indiviso e ntegro, que se extiende siempre ms all (o a mayor profundidad) que cualquier mapa, ecuacin, definicin o teora. Lo

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que percibimos como partculas separadas en un sistema subatmico, no estn en realidad separadas sino que en un nivel ms profundo de la realidad son meramente extensiones de la misma realidad fundamental27. Bohm pensaba que las partculas suatmicas estn conectadas, en ltimo trmino, en la misma forma en que lo estn dos imgenes distintas del mismo pez, cuando se las mira en dos pantallas de televisin separadas...las dos pantallas de televisin corresponden al mundo tal como lo conocemos, es decir al orden explicado. En cambio, el pez como realmente existe en el acuario, corresponde al nivel de realidad ms profundo, es decir, al orden implicado... En este orden la separacin se desvanece y todas las cosas parecen convertirse en parte de una totalidad sin discontinuidades28. La visin de un mundo unificado, como lo propone Bohm, suscita una pregunta particularmente molesta: si en el universo no hay partes separadas ni independientes, cmo pueden los cientficos (o cualquiera otro) hablar de cualquier cosa sin caer en contradicciones? La solucin de Bohm es, en el mejor de los casos, comunicamos una imagen intuitiva; en el peor, una imagen ilusoria.

Segn Bohm, debajo de los acontecimientos descritos por la Teora Cuntica y de la Relatividad, hay movimientos ms profundos y rdenes que se deben describir mediante leyes ms profundas, leyes del orden implicado.

As

como

Einstein

nos

dio

el

continuo

Espacio/Tiempo

vindolo

inextricablemente enlazado, Bohm nos trae el continuo Materia/Mente vindolo inextricablemente entrelazado. El orden implicado de Bohm resuelve una asombrosa cantidad de paradojas y dualidades de la ciencia moderna y de la filosofa antigua. Tal como en la analoga de la pecera, contrarios aparentemente separados pero
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TALBOT, MICHAEL. Ms all de la teora cuntica. Gedisa, Barcelona 1995. 55

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correlacionados, se vinculan al desplazarse a una dimensin ms elevada, otra realidad desde donde el espectador puede mirar y ver que lo que parecan dos cosas era una29. Bohm seala que la totalidad es una de esas ideas que todos elogian, pero que casi nadie toma en serio para averiguar qu significa, y agrega: Demcrito sealaba con el dedo una unidad subyacente (aunque compuesta de tomos) pero al cabo de un tiempo la gente dej de mirar hacia donde sealaba y comenz a estudiar el dedo30. Bohm no tuvo reparos en arriesgar su fama de cientfico e ir muy lejos en la va de la mente: para l la mente es una forma sutil de la materia, la materia una forma tosca de la mente. Esto podra hacernos pensar, que tambin podemos esperar mejores tiempos y de mayor claridad y acuerdo con respecto a los problemas de disciplinariedad, Interdisciplinariedad y Transdisciplinariedad.

4. Qu hacer como investigadores?

Habiendo

intentado

hacer

alguna

claridad

sobre

la

problemtica

transdisciplinar, nos resta ocuparnos de las preguntas ms importantes y que quizs todos se habrn hecho. Primero, sobre la importancia que finalmente pueda tener la problemtica de la Transdisciplinariedad para investigadores; segundo, si existe ya algn camino para progresar en este difcil tema; tercero, si se puede hacer desde ahora investigacin transdisciplinar.

Qu importancia reviste la transdisciplinariedad para el investigador? ste no puede minimizar la importancia de esta problemtica puesto que los Ibid. 55-56 BRIGGS, JOHN P. Y PEAT, F. DAVID. A travs del maravilloso espejo del universo. Gedisa. Barcelona 1989. 157. 30 Ibid. 108
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inconvenientes de la disciplinariedad y las limitaciones de la interdisciplinariedad estn a la vista y podran agravarse con el correr del tiempo. El investigador no solamente es buscador de conocimiento nuevo sino tambin de nuevas vas con miras a resolver los problemas relacionados con la calidad de la vida, con el perfeccionamiento del hombre y, finalmente con la toma de decisiones que afectan al conglomerado humano no solamente del presente sino tambin del futuro. Mucho ms involucrado est en esta problemtica el educador puesto que en sus manos est el ir orientando una nueva mentalidad en cuanto al saber.

Pero representar la concepcin transdisciplinaria una ayuda para el investigador? Parece que la respuesta debe ser no, si por ayuda se entiende una estrategia facilitadota y agilizadota de la actividad investigativa tradicional. Parece que bajo esta perspectiva, las exigencias de la transdisciplinariedad, contribuiran a hacer ms ardua la investigacin, ya que supondra previamente una toma de conciencia sobre las implicaciones de la transdisciplinariedad y, en segundo lugar, todo un aprendizaje para investigar a la luz de los principios de sta. Primero estara la comprensin y, en segundo lugar, la bsqueda de estrategias operativas. Como ya lo vimos, esto lo indic muy bien Anthony Judge cuando dijo refirindose a lo que se debe entender por transdisciplinariedad: El problema es decir, cmo opera algo cuando ese algo todava no se conoce o no se domina perfectamente.

Existe ya un camino para progresar en la va de la transdisciplinariedad? La verdad es que su paradigma todava no se ha configurado, y la primera cuestin es si en tal paradigma, como ha sido costumbre, se le debe seguir dando primaca a la razn y a los postulados tradicionales de la lgica, o si en l se debe dar cabida por igual a la intuicin, al arte, a ese tercero incluido que parece estar oculto en las aparentes contradicciones que nos presenta la opcin disciplinar.

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El Congreso de Locarno31, ya mencionado, seala en su declaracin la importancia que asume la Educacin Superior, la Universidad, la cual debe evolucionar hacia el conocimiento de lo universal, orientarse hacia la bsqueda de sentido por medio de la educacin integral del ser humano. Propone la transdisciplinariedad como la va de autotransformacin orientada al conocimiento de s mismo, hacia la unidad del conocimiento y a la creacin de un nuevo arte de vivir. Propone unificar las dos culturas artificialmente antagonistas: la cultura cientfica y la cultura literaria o artstica. La educacin transdisciplinar revala el papel de la intuicin, de lo imaginario, de la sensibilidad y del cuerpo en la transmisin de los conocimientos.

El Congreso hace tambin algunas recomendaciones prcticas:

Se sugiere a la UNESCO la creacin de una ctedra en asocio con la Universidad de las Naciones Unidas (Tokio) para informar sobre los conceptos y mtodos de la transdisciplinariedad. Habituar a los estudiantes a pensar las cosas con claridad y en su contexto. Se pide que el CIRET prepare en las lenguas de la UNESCO, la recensin de las experiencias transdisciplinares innovadoras. Que las universidades realicen programas de formacin con contenido especficamente transdisciplinar. Se pide al CIRET junto con las ONG, fundaciones y universidades, fundar cuatro talleres regionales de investigacin transdisciplinar, que implique la visin transcultural, transreligiosa, transpoltica y transnacional. Dedicar por cada disciplina el diez por ciento del tiempo a la enseanza transdisciplinar.

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Congrs Internacional de Locarno. Declaration et Recommandations Suisse, 30 avril 2 mai, 1997.

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Para acercar recprocamente Cultura Cientfica y Cultura Literaria y Artstica se recomienda al CIRET, UNESCO, ING y fundaciones organizar foros transdisciplinares que incluyan la Historia, la Filosofa, la Sociologa de las Ciencias y la Historia del Arte Contemporneo. Por las iniciativas que se sugieren, podemos constatar que lo referente a la problemtica que nos ocupa, est hasta ahora dando sus primeros pasos.

Se puede desde ahora hacer investigacin transdisciplinar?

La respuesta es s, si se trata del esfuerzo por mirar las limitaciones inherentes a la investigacin disciplinar e interdisciplinar, al mismo tiempo que se intenta comprender y clarificar el concepto de la transdisciplinariedad. Pero la respuesta es no, si se trta de comprender la transdisciplinariedad como un mtodo ya listo y expedito, como una tcnica o estrategia, a la manera de un mtodo particular entre otros.

El concepto de transdisciplinariedad en su estado actual, es todava borroso pero an en la eventualidad de que llegue a ser claramente comprendido como concepto y aceptado como ideal en la tarea investigativa, lo ms posible es que tengamos que esperar algn tiempo hasta que penetre en la mentalidad de los cientficos. Por analoga con el teorema de Jacques Labeyrie podramos lanzar otro teorema utilizado inclusive por el Derecho internacional: Las cosas se deshacen como se hacen. En efecto, el paradigma disciplinar emple siglos en su configuracin, por lo tanto no sera extrao que empleara un tiempo considerable antes de dar paso al paradigma transdisciplinar, primero en su configuracin como concepto y luego en su paso a sistema o mtodo de investigacin.

Con la transdisciplinariedad pasa lo mismo que con las ideas las cuales deben esperar para convertirse primero en doctrina elaborada y luego en sistema operativo. Por ejemplo, la doctrina marxista ya haba sido intuida por muchos

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pensadores anteriores a Marx. Hay acuerdo en que la crtica que Marx hizo al capitalismo es correcta, pero ni Marx ni sus seguidores han encontrado la manera de convertirla en un sistema operativo que elimine los entuertos que critica. Sabemos que los intentos en este sentido, hasta el momento han fracasado. Esto ha hecho decir a muchos que la doctrina marxista ha muerto, lo cual es inexacto. Lo que ha fracasado es el sistema que pretendi hacerla operativa.

Respondiendo a la pregunta que nos hemos formulado, lo ms seguro es que todava no encontramos manuales elaborados para hacer investigacin cientfica transdisciplinar. Por el contrario sabemos que todos los escritos sobre metodologa de la investigacin estn calcados sobre el paradigma disciplinar y como mucho sobre el paradigma interdisciplinar.Nuestra tarea es pues, la de ser pioneros en este cambio en la medida de nuestras posibilidades. En este sentido podemos emprender actividades anlogas a las que nos recomienda el congreso de Locarno, a las cuales nos hemos referido anteriormente.

A travs de lo dicho en esta exposicin, nos habremos dado cuenta de que hay elementos en el saber pre-cientfico que valdra la pena recuperar, conservando hasta donde sea posible todo lo bueno que tienen los paradigmas desarrollados con posterioridad. De esta manera sera posible que la ciudad de la cual hablbamos en nuestro relato del comienzo de esta reflexin, recuperara su antiguo esplendor.

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