LAS POSICIONES DE FREUD: 1910/1926/1937

Alrededor del ao 1871, un Sigmund Freud quinceaero y que todava se llamaba Sigismund, funda, junto con su amigo Eduard Silberstein, una Sociedad Secreta de dos, a la que llaman Academia Espaola. La Academia tiene su sello, su cdigo secreto, y entre sus propsitos se encuentra el aprendizaje y la prctica del idioma espaol, utilizado especialmente para la comunicacin de asuntos ntimos: hablar de libros pero tambin de mujeres, de aquellas por las que se sienten atrados, a las que llaman sugestivamente principios, y con las que el joven Freud comienza a ejercitarse en las variadas notas del placer-displacer. Los dos miembros de la Logia se comprometen a hablar de estos asuntos con total franqueza, como lo hacan Cipin y Berganza, los personajes del Coloquio de los perros de Cervantes, de donde toman sus apodos, con los que, al menos Freud, firmar las cartas que le enviar a Silberstein durante los diez aos que dur esta amistad apasionada. Es en el transcurso de esta amistad que Sigismund se convertir en Sigmund y pondr en prctica el temprano amor por la verdad que lo llev a inventar el psicoanlisis y del que, seguramente, nunca pudo desprenderse del todo. Don Cipin, perro en el Hospital de Sevilla y miembro de la Honorable Academia Espaola, y su querido Berganza eligen el marco de la Secta Secreta para su amistad y sus aficiones comunes, y as dibuja Freud, sin saberlo, el borrador de futuras amistades y futuras sectas que constituirn la historia institucional del psicoanlisis. En 1902, cuando ya era Sigmund Freud y haba publicado La interpretacin de los sueos, y cuando an penaba por la prdida de otra amistad apasionada, la que mantuvo con Wilhelm Fliess, otro Wilhelm, esta vez Stekel, le acerca a Freud una propuesta: la de comenzar a reunirse, junto con otros colegas, con el propsito de aprender, practicar y difundir el psicoanlisis. Freud acepta de inmediato e invita a participar a Max Kahane, Rudolf Reitler y Alfred Adler, constituyendo as la Sociedad Psicolgica de los Mircoles y poniendo fin a una poca, la del esplndido aislamiento, que Freud recordar luego, no sin nostalgia. De este modo, estos cuatro jvenes mdicos judos vieneses, arrogantes y peleadores, talentosos y neurticos, convierten a Sigmund Freud en el ms uno del cartel inaugural o quiz en el profeta de una nueva religin secular. Estos primeros apstoles laicos son trabajadores incansables por la Causa: estn decididos a conquistar, de la mano de Herr Professor, un campo nuevo y extrao, una tierra prometida, y, para ello, cumplen con el mandato de Freud: aprenden, practican, difunden. En 1906, los peculiares, soadores, sensitivos ya son diecisiete. Cuando aos ms tarde se refieran a estos tiempos heroicos, no nos ahorrarn las metforas religiosas y msticas. El grandilocuente Stekel se ver a s mismo como el apstol de Freud, que era su Cristo; del mismo modo Federn se identificar al apstol Pablo, en tanto que Max Graf, el padre de Juanito, comparar la atmsfera del saln de Freud con la de los inicios de una religin nueva.

Tampoco el padre del psicoanlisis fue ajeno a estas metforas: en 1910, en una carta probablemente dirigida a Rickman, un psicoanalista ingls, Freud se llama a s mismo un Menschenfischer, un pescador de hombres. Venid en pos de m y os har pescadores de hombres dice el Evangelio. Cuando el ortodoxo y fantico Ernest Jones consider que deba defender al psicoanlisis de las acusaciones de constituir un movimiento religioso, no se priv, sin embargo, de reconocer el pequeo elemento de verdad presente en estas crticas. Gals entre ingleses, goy entre judos, Jones saba de la posicin marginal que conviene tener para soportar la indiferencia hostil de los crculos cientficos e ilustrados. Esos judos malditos, segregados de la cultura oficial de una Viena prejuiciosa, sin una reputacin que perder, tuvieron la suficiente irreverencia hacia lo instituido como para dejarse seducir por un nuevo discurso encarnado en la persona de Sigmund Freud. 1902 no fue slo el ao de finalizacin del esplndido aislamiento. Tambin fue el ao en que Freud obtuvo su ttulo de Catedrtico en la Universidad de Viena. Haba sido nombrado Privatdozent, una especie de docente adscripto, en 1885. Este era un puesto de prestigio aunque esos docentes no formaran parte del claustro permanente ni percibieran sueldo. Por otro lado, era el primer peldao en lo que prometa ser una brillante carrera acadmica. Sin embargo, a lo largo de diecisiete aos, un Freud estancado en su puesto de Privatdozent iba viendo cmo sus compaeros de camada ascendan sin demasiada dificultad en la jerarqua universitaria. La increble demora se debi un poco a la extravagancia de sus ideas, otro poco a los prejuicios antisemitas pero, fundamentalmente, a que Freud no quiso, o no pudo, entrar en el mundo de las relaciones necesarias, llamadas Protektion, sin las cuales no haba promocin posible en el imperio austro-hngaro. Ese ao de 1902, un Freud conquistador y decidido resuelve romper con la severa virtud y dar pasos acordes, como los dan otros hijos del hombre1, segn le escribe a Fliess en la que sera la ltima carta cordial. El Privatdozent Sigmund Freud se vale del soborno como cualquier hijo de vecino y enva a dos de sus pacientes (mujeres, por supuesto) a pulsar las teclas adecuadas, que incluyeron el obsequio de una pintura moderna al ministro de Instruccin Pblica. Es evidente que he vuelto a ser honorable, los admiradores ms tmidos me saludan en la calle a la distancia. Qu no puede semejante ttulo honorfico 2 dice un Freud resignado e irnico. Indudablemente Herr Professor se senta mucho ms a gusto con su grupo de los mircoles, con su pequea Armada Brancaleone (si se me permite citar a Rodrigu) que en el mbito de la oficialidad universitaria. Sin embargo, no desdeaba el saber expuesto ante la comunidad y concurra todos los sbados por la tarde, de cinco a siete, a dar sus conferencias en el Hospital General Universitario. Dicen que era un orador maravilloso y que lograba, sin dificultad, fascinar a su platea formada por estudiantes de Medicina, de Filosofa y, por supuesto, tambin curiosos.
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Carta de Freud a Fliess del 11 de marzo de 1902. Sigmund Freud, Cartas a Wilhelm Fliess (18871904), Bs. As., Amorrortu, 1994, p. 501. 2 Ibd.

Pero no todo eran rosas en la Sociedad de los Mircoles. Al Profesor le inquietaban muy especialmente la falta de la armona que hubiera sido esperable en gente empeada en una misma tarea y las disputas incesantes por la prioridad intelectual, fenmenos de grupo que no dejaron de hacerse or desde los primeros tiempos de esta cofrada original. Fue entonces que, de golpe, todo cambi. 1907 marca un punto de inflexin en esta historia: la expansin del psicoanlisis, anhelada por Freud, era posible, y las esperanzas estuvieron puestas en el huracn Jung. El psicoanlisis emprende vuelo, se difunde por pases lejanos y, de este modo, sobresalta a los psiquiatras y se hace escuchar tambin por los legos cultos y los trabajadores de otros mbitos de la ciencia 3segn nos cuenta un Freud triunfalista en su Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico. Son los tiempos de gloria pero tambin de la certeza freudiana de que es necesario para el psicoanlisis tomar la forma de una asociacin oficial que pueda garantizar qu es y qu no es psicoanlisis. Sin embargo, un Freud consternado advierte que la Asociacin Internacional no se deja conducir por los caminos que l pretende marcarle. Es as que sobrevienen, primero, la excomunin de Adler, quien termina renunciando junto con Stekel, y, luego, el asunto Jung, con el final tormentoso y a toda orquesta del matrimonio mixto que no pudo ser. Es entonces que Ernest Jones tuvo lo que, segn Peter Gay, fue una de esas ideas que hicieron historia psicoanaltica: propone crear un grupo secreto de psicoanalistas confiables que rodeen a Freud como una guardia pretoriana. En realidad a Jones la idea le surge cuando Ferenczi le comenta que a l le gustara que un pequeo grupo de hombres fuera analizado por Freud personalmente para que representaran la teora pura, no adulterada por complejos personales, y pudieran as formar a los nuevos analistas. Jones supone la idea impracticable y propone como alternativa la creacin del Comit Secreto. Freud compra, y le responde a Jones en agosto de 1912: Lo que inmediatamente ocup mi fantasa fue la idea de un Concilio Secreto, que se compondra de nuestra mejor y ms confiable gente, cuyo deber sera preocuparse por el avance del psicoanlisis y defender la Causa contra personalidades y conflictos cuando yo ya no est. ... Quisiera decir que me aliviara el vivir y el morir si supiera que existe una tal comunidad en defensa de mi creacin4 Integran el Comit Jones, Ferenczi, Abraham, Rank y Sachs. Unos aos despus se agregara Max Eitingon. Seis judos y un gals, secta mstica que sabra proteger la Causa de cualquier peligro interno o externo y que no permitira ninguna desviacin del dogma. Freud sella el pacto regalando a cada miembro un anillo de oro semejante al que l mismo usara. Los Seores del Anillo, gerentes informales del movimiento psicoanaltico, movern desde las sombras, y por ms de doce aos, los hilos de la Asociacin Internacional.

Sigmund Freud, Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico, en Obras Completas XIV, Bs. As., Amorrortu, 1986, p. 29. 4 Carta de Freud a Jones del 1 de agosto de 1912, Ernest Jones, La vida y la obra de Sigmund Freud, II.

Por qu privilegia Freud el modo de la Secta para fundar la autoridad analtica? En 1928 le escribe al pastor Pfister: No s si ha percibido Ud. el vnculo secreto que existe entre el anlisis laico y el porvenir de una ilusin. En el primero deseo proteger al anlisis contra los mdicos, en el otro contra los sacerdotes. Querra asignarle un estatuto que no existe todava, el estatuto de pastor de almas laico, que no tendra necesidad de ser mdico ni derecho de ser sacerdote.5 Es evidente que para Freud la cuestin del anlisis laico es la cuestin misma del anlisis y el movimiento contra los analistas legos, un residuo de las resistencias contra el psicoanlisis en general. Como seala Germn Garca, la palabra Laien, laicos, designa por aproximacin una figura que se pareca al seglar, al hijo del siglo que se sustrae a una tradicin. Una funcin nueva para un nuevo discurso, el analtico.6 Pero entonces, cmo saber quin es y quin no es este pastor de almas laico que no necesita ser mdico ni tiene derecho a ser sacerdote? En 1910, en El psicoanlisis silvestre, la respuesta freudiana es simple: psicoanalistas son aquellos que yo conozco, los que pertenecen a la Asociacion Psicoanaltica Internacional, que hace publicar los nombres de sus miembros, para poder rechazar toda responsabilidad derivada de la actuacin de aquellos que no pertenecen a nuestro grupo y dan, sin embargo, a sus procedimientos mdicos, el nombre de psicoanlisis.7 De este modo, Freud define ese campo nuevo y extrao como diferente de cualquier prctica ya instituida y prescindente de las instituciones oficiales como la Universidad, intentando preservar as la independencia del psicoanlisis con respecto tanto a los mdicos como a los filsofos. Por otra parte, este seglar, nuevo hijo del siglo, este personaje profundamente amoral que inventa Freud, no podra, de ningn modo, ser sacerdote. As, le escribe Freud al pastor Pfister: Su anlisis sufre del vicio hereditario de la virtud. Es el trabajo de un hombre excesivamente decente. ... Hay que volverse una mala persona, violar las reglas, sacrificarse, traicionar y comportarse como el artista que compra pinturas con los ahorros de la mujer o quema los muebles para calentar el taller para su modelo. Sin alguna de estas acciones criminales, no se puede llevar nada a cabo correctamente8 . En 1926, la cuestin del anlisis laico insiste. Theodor Reik haba sido acusado de charlatanismo por practicar el psicoanlisis sin poseer ttulo de mdico, y denunciado, probablemente, por el ex-apstol Stekel. Es entonces que Freud escribe y publica La cuestin del anlisis lego, sin duda en defensa de Reik pero, fundamentalmente, para evitar que la Medicina se trague al psicoanlisis. Las denuncias contra Reik fueron desestimadas pero la cuestin del anlisis laico se convirti en tema permanente. Nunca, hasta ese momento, haba tenido Freud que enfrentar tal oposicin desde dentro de sus propias filas. En una carta a Eitingon, Freud se resigna a la derrota: su lucha por el anlisis lego fue un golpe en el agua. Fui, por as decirlo, un general sin ejrcito9.
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Carta de Freud a Pfister del 25 de noviembre de 1928, Correspondance de Sigmund Freud avec le pasteur Pfister, Pars, Gallimard, 1967, p.183. 6 Germn Garca, Oscar Masotta y el anlisis laico. 7 Sigmund Freud, El psicoanlisis silvestre, en Obras Completas, Bs. As., Amorrortu, 1986. 8 Carta de Freud a Pfister del 5 de junio de 1910, op. cit.

Ese mismo ao, el Comit Secreto se rene por ltima vez, agotado por las peleas internas. Un Freud desesperanzado y enfermo de cncer ya lo haba advertido dos aos antes, cuando le escribe a Ferenczi: S que lo que pas, pas y lo perdido, perdido est. He sobrevivido al Comit que habra de ser mi heredero, a lo mejor sobrevivo todava a la Asociacin Internacional. Espero que el psicoanlisis me sobreviva a m.10 Irona no le faltaba al Conquistador. En 1937, poco antes de morir, en su Anlisis terminable e interminable, Freud evala su propia prctica, se pregunta sobre qu significa estar analizado, en particular para el caso del anlisis de analistas, y plantea dos posiciones sin atreverse a formular una decisin. La primera tesis es que el neurtico analizado slo consigue lo que el sano obtuvo espontneamente. La segunda es que el anlisis produce un estado que nunca existi antes, una posicin que no es la simple normalidad, una alteracin profunda de la persona que constituye la diferencia esencial entre el hombre analizado y el no analizado. Sin embargo, cuando echa una mirada sobre los analistas, constata que ellos no han alcanzado en su propia personalidad, la medida de normalidad psquica en que pretenden educar a sus pacientes. Sus laicos no existen todava. En Poltica Lacaniana, Jacques-Alain Miller subraya la hiptesis de Lacan: Freud habra querido una sociedad psicoanaltica dominada por el formalismo y los ritos para proteger al psicoanlisis de los psicoanalistas mismos, para preservar, incluso desconocido, el real en juego en el psicoanlisis. La Escuela en el sentido de Lacan es una experiencia inaugural porque Lacan decidi arreglrselas con el grupo analtico en forma diferente a la de Freud. Sin embargo, si pensamos hoy en la decisin de Lacan, podemos afirmar que se ha logrado atravesar el estilo de secta que, una y otra vez, se impone en la Escuela de los analistas?

Carta de Freud a Eitingon del 3 de abril de 1928, citada en Peter Gay, Freud, una vida de nuestro tiempo, Bs. As., Paids, 1989, p. 554. 10 Carta de Freud a Ferenczi del 20 de marzo de 1924, citada en Ernest Jones, La vida y la obra de Sigmund Freud.