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La tlvision dans les pays arabes

Parmi les technologies nouvelles, le recours la tlvision par diffusion satellitaire fut adopt avec un grand enthousiasme par tous les rgimes arabes. Ces derniers nont pas hsit dpenser des sommes considrables pour contrler et couvrir leur territoire par une ou plusieurs chanes de tlvisions. Ces rgimes cherchent-ils promouvoir la modernit et les valeurs de la rationalit, de la tolrance et des dbats dmocratiques ou ont-ils simplement voulu entreprendre une politique de propagande pour mieux asseoir leur domination et assurer la perdu-ration de leur rgime ? Ltude que nous essayons de mener, tenterait de tracer un aperu de lexploitation de la tlvision par les rgimes arabes, grce un bref historique de ladoption de la tlvision, grce un examen de la politique des rgimes arabes dans ce domaine, grce, enfin, une tude succincte des programmes et leur impact sur les opinions publiques arabes. Les technologies modernes et le monde arabe Pour qualifier la nouvelle civilisation laquelle nous sommes confronts ces deux dernires dcennies, on parle de la rvolution de la communication et des nouvelles technologies avec, comme consquence majeure, la mondialisation ou, si lon veut, la globalisation. Les historiens, pourtant, avaient, depuis le dbut des temps modernes, parl de mondialisation au lendemain des grandes explorations, qui ont permis la dcouverte de lAmrique et les routes directes vers lextrme Orient. Cette mondialisation na pas cess, depuis, de se renforcer sous les multiples avances de la premire et de la seconde rvolution industrielle et des progrs considrables dans les domaines techniques et scientifiques. Les temps modernes avaient entrin une rupture dans les deux concepts de lespace et du temps. Le monde mdival ou pre-galilen considrait la terre comme le centre de lunivers et le temps comme un facteur appartenant Dieu et devant tre exploit pour sassurer, dans lau-de-l, le salut et le bonheur ternels. La dcouverte du cosmos et le progrs scientifique avaient dstructur cette vision et engendr un processus de scularisation et une nouvelle croyance dans le progrs infini de lhomme grce la science et la technique. Le concept traditionnel de lespace est devenu inoprant puisque la terre nest plus au centre de lunivers que lon peut connatre pleinement et que lon peut parcourir dans toutes les directions. Le temps traditionnel nest plus, lui aussi, oprant. Lhomme cherche de plus en plus, raliser son bonheur dans la vie courte

dici bas. La croyance dans un progrs infini a raviv ses instincts promthens. Les nouvelles technologies dcoulaient des inventions, dont les plus anciennes remontaient la fin du XIXe sicle. Le tlgraphe permettait lchange instantan des informations et oprait un bouleversement dans les domaines des relations conomiques et financires. Le cinma donnait vie limage et donnait naissance au reportage. Le tlphone effaait labsent, enfin, la tlvision bouleversait la vie politique, conomique et culturelle. La post modernit se caractrise par la robotisation et la gnralisation de lordinateur qui a dcupl par un nombre incalculable la capacit et lintelligence de lhomme. La rvolution de la communication a clat sous la forme de laccouplement du tlphone, de lordinateur et de la tlvision, cest le multimdia qui permet une gestion et une observation du monde en temps rel. A vrai dire cest depuis la fin du XVIIIe sicle que lhumanit vit au rythme de rvolutions successives. La premire rvolution industrielle fut fonde sur le charbon. A la fin du XIXe sicle, la seconde rvolution industrielle consacre lre de llectricit et de lautomatisation avec le triomphe du Taylorisme. Cest seulement partir de la seconde moiti du XXe sicle que nous assistons la troisime rvolution, celle des communications et des technologies dites nouvelles. Les effets de celle-ci sappellent mondialisation, hyperliberalisme et loi du march, dmantlement des Etats nations et des Etats-Providence, constitution de grands ensembles conomiques, soumission de lactivit conomique aux spculations financires etc. A la fin des annes cinquante, au moment o loccident abordait la phase de la post-modernit, le monde arabe commenait peine se librer de la domination coloniale et merger en tant quentits politiques sur la scne internationale. Il faut souligner que la libration politique ne signifiait pas lindpendance et la capacit pour les nouveaux tats de prendre en charge leur destine et de rcuprer leurs ressources conomiques. La colonisation de type ancien avait laiss la place une domination conomique. Au moment des indpendances, la situation des pays arabes tait, comme celle de tous les pays du tiers monde, catastrophique : un capitalisme colonial centr sur lexploitation des matires premires au profit des mtropoles (ressources minires, ptrole, gaz, etc..), absence totale dun processus dindustrialisation, une scolarisation insignifiante, manque absolu de cadres dans tous les domaines, boom dmographique, une misre sociale et une pauprisation gnralise. Ds le dbut, les nouveaux dirigeants se trouvaient donc devant des problmes considrables quil fallait urgemment
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rsoudre pour donner lindpendance un contenu tant soit peu rel. Les cadres des nouveaux Etats se recrutaient parmi les lites nationalistes des partis politiques et des organisations syndicales qui avaient lutt pour lindpendance. Il sagissait dans leur immense majorit de gens, formes soit au sein de lenseignement traditionnel, soit, plus souvent, danciens lves des coles franaises, enseignants, professions librales, avocats et mdecins notamment. Ctaient les lites qui devaient tracer la forme et le contour de leur socit. Fascines par lexemple de la formation des Etats nationaux de lEurope du XIXe sicle, ils entreprirent de promouvoir une idologie troitement nationaliste, reposant sur la rcupration de lidentit nationale et du patrimoine. Ils rduisaient cette identit une ractivation de lidologie et de la culture arabo-islamique. Ils se htrent en outre, de renforcer les principes autoritaires en dveloppant le culte du chef. Cette politique intervient dans une conjoncture caractrise par une mutation civilisationnelle, annonant une nouvelle phase de lvolution humaine. Au dbut des annes soixante, le nationalisme dans les pays dominants, seffondrait sous les horreurs des deux guerres mondiales, engendrant un bloc socialiste se proclamant internationaliste et un bloc de lEurope occidentale transnational pacifi. Ctait aussi lpoque ou les principes de hirarchie, de discipline et de soumission se rvlaient dans le monde conomique inoprants avec leffondrement du Taylorisme et la naissance de la nouvelle entreprise; par ailleurs les rvoltes de 1968 se rvlaient comme un rejet de toute forme dautoritarisme, dans la famille, dans lcole ou dans la socit politique et annonaient la libration totale de lindividu et la conscration de la culture des droits de lhomme et de la dmocratie ; ce fut justement ce moment, que le monde arabe abordait sa phase nationaliste avec une passion pour la construction dEtats reposant sur des visions passistes qui cherchaient ses modles dans des valeurs remontant quatorze sicle, lors de la fondation de lEtat prophtique islamique. Les dirigeants arabes allaient mobiliser toutes les ressources disponibles pour raliser leur entreprise; parmi les moyens les plus utiliss, il faut signaler les instruments de communication modernes, savoir la presse, la radio et la tlvision. Les rgimes arabes et les moyens modernes de communication Tous les rgimes arabes, ns aprs les indpendances, sont des rgimes caractre totalitaire. Encore aujourdhui, au dbut
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de ce 21me sicle, on ne rencontre aucun systme dmocratique dans le monde arabe. Les rgimes totalitaires se caractrisent par un parti Etat qui soumet son contrle souverain toutes les organisations politiques, socio-professionnelles, culturelles et conomiques du pays qui deviennent, selon le schma lniniste, des courroies de transmission. Au niveau des mass-mdia, tous les moyens de communication, presse, radio, tlvision, thtre et cinma sont troitement surveills, ils sont rduits des instruments de propagande du rgime et sont manipuls pour promouvoir une dsinformation gnralise. Toutes les dictatures, de gauche comme de droite, quils sagissent de rgimes communistes ou de rgimes nationalistes, ns des indpendances des pays du tiers monde, ont connu un processus dvolution similaire. Ils commencent par dvelopper un discours dveloppementaliste, installant un rgime parti unique qui, progressivement, sappuie sur une police politique pour contrler lensemble du tissu social. Ce processus entrane un dysfonctionnement de toutes les institutions et favorise une corruption gnralise qui ne tarda pas engendrer des rseaux mafieux politico-financiers. Avec le souci de contrler lensemble de la socit pour maintenir indfiniment les pouvoirs en place, les rgimes arabes avaient rapidement compris lutilit du recours au moyens de communication modernes, radios, presse et surtout la tlvision. Evolution de lorganisation des communications dans le monde arabe Les ministres de linformation et de la culture des pays arabes ont pris, en 1967, une dcision pour constituer un rseau de communication par satellite en vue de renforcer les liens sociaux et culturels inter-arabes en coopration avec lunion des radios arabes (A.S.B.U.). Au dbut des annes soixante-dix, on ne rencontrait dans les pays arabes que quelques rares stations terrestres, lies des satellites. Toutefois en 1976, le monde arabe rentra dans la comptition spatiale avec la constitution de lorganisation arabe des communications spatiales par satellite. (Arab Satellite communication organisation ARABSAT-) en vue de promouvoir et de satisfaire les besoins dans le domaine des communications, de linformation, de la culture et de lenseignement. Lorganisation arabe des communications spatiales par satellite signa, en 1981, un accord avec la socit franaise, lArospatiale, pour la mise sur pied dune chane de satellites connus sous le terme de la premire gnration. Un premier satellite (ARABSAT A1) fut immdiatement lanc. Il fut suivi en 1985 par un second ARABSAT B2. En 1990, le conseil dadministration dARABSAT prit une dcision instituant ladoption des rgles commerciales pour la
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gestion des satellites ARABSAT tout en confirmant les principes la base de la fondation de lorganisation. En 1992, le troisime satellite de la premire gnration (ARABSAT C1) fut lanc son tour. Il eut pour mission de renforcer les services de communication ; il comprenait en plus un canal pour lchange des informations et des programmes, des canaux locaux de diffusion (Domestic Network) ainsi que de canaux de diffusion en direct (Direct to home) D.T.H. En vue de rpondre au dveloppement de la demande qui consistait prsenter de nouveaux services et garantir les acquis, lorganisation ARABSAT signa un nouvel accord avec lArospatiale pour la mise sur pied de deux satellites de la seconde gnration. Le premier ARABSAT A2 fut lanc la fin de 1996. On y transfra tous les canaux de diffusion en direct. Le second Satellite ARABSAT B2 fut lanc la fin de 1996. On y transfra tous les services caractre rgional et les canaux dchanges. Un accord fut sign pour le lancement en 1999 dun troisime Satellite ARABSAT (BSS1). Il contient 22 canaux satellitaires dans le bouquet ku. Les satellites fixes Le satellite tourne autour de la terre avec une rvolution dont la dure dpend de sa distance par rapport la terre. Cette dure augmente avec lloignement du satellite de la surface terrestre. Quand le satellite se trouve une hauteur de 35787 km, sa rvolution autour de la terre est gale 24 heures. Il concide alors avec la rvolution du globe terrestre sur son axe. Lorsque le satellite est plac cette hauteur, juste au-dessus de lquateur, il apparat stable et immobile. Pour cette raison, ces satellites sont dnomms, des satellites stables (Geostationary Satellite) et lorbite (Geostationary quatorial Orbit). Tous les satellites de diffusion, tels quils se trouvent aujourdhui dans lespace, sont des satellites stables. Les diffrents pays lancent leurs satellites en les plaant sur lquateur dans des positions dfinies en fonction de Greenwich. Le rayonnement des satellites est orient sur des sites bien dtermins de globe terrestre. Les satellites actuels et futurs de diffusion tl en orbite sur le monde arabe Lorbite du monde arabe est la section de lorbite quatoriale fixe que lon peut apercevoir grce des stations de diffusion et de rception. Cette section se situe entre 27,5 degr ouest et 113 degr est. Dans cette section de lorbite quatoriale fixe, il est possible de placer des satellites pour livrer la diffusion tl pour tous les pays arabes.
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Il est vident que les orbites sur lesquels sont placs les divers satellites se recoupent et senchevtrent et, pour cette raison, des satellites lancs par les pays europens ou par des pays asiatiques, couvrent des territoires arabes plus ou moins grand comme Eutelsat, Asiasat, Hotbird etc. Les canaux arabes de diffusion par satellites La diffusion tl en direct par canaux arabes satellitaires, groups dans lorganisation Arabsat, a, donc, dbut, avec le lancement en 1992 du satellite arabe C1. Ses canaux furent lous par les stations officielles des pays arabes. Pour rpondre laccroissement de la demande, on ajouta un autre satellite D1. Des canaux arabes privs de diffusion en direct par satellite furent constitus. - Le canal du centre de la tlvision du Moyen Orient M.B.C. commena son activit, en 1992, partir de Londres, grce au satellite arabe C1. - Canaux des radios et tlvision arabe, il dbuta en 1997 partir de lItalie sur le satellite D1. - Rseau des canaux Orbite, il naquit en 1994 partir de Rome sur Satellite Untelsat. Ctait le premier canal numrique qui diffuse en diffrentes langues et sur divers canaux travers des satellites. Il dbuta avec une vingtaine de canaux cods et payants. En 1996, toutes les chanes de diffusion en direct furent transfres des satellites de premire gnration au satellite A2, qui comprend 22 canaux. Il faut rappeler, enfin, que certaines chanes arabes diffusent sur des satellites non arabes qui couvrent des territoires arabes : Entelsat, Hot Bird, Asiasat, Pan Am Sat, Intelsat. Il rsulte de lvolution des nouvelles technologies de communication, que nous venons dvoquer, que le monde arabe stait quip, assez tt, des nouvelles structures de diffusion par satellite et, que de nos jours, tous les pays arabes disposent dune ou de plusieurs chanes de tlvision de diffusion en direct par satellite sans compter que, du fait de sa position gographique, laire arabe est couverte par des satellites provenant de lEurope, de lAsie et mme de lAmrique, ce qui engendre une vritable invasion de lespace arabe de la part des chanes trangres et tout particulirement des chanes occidentales, ce qui, pour des rgimes autoritaires, avait provoqu une peur, voire mme une panique pour les effets non connus sur la stabilit des rgimes politiques et sur la conservation des idologies de domination traditionnelles, ce qui nous amne donc aborder la question de la politique de gestion et le contenu des tlvisions arabes.
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La politique de gestion et le contenu des tlvisions arabes Dans le monde daujourdhui, la tlvision nous projette le reflet dune socit. En fait ce reflet dcoule dune entreprise gigantesque de construction, mene par des hommes et des femmes qui obissent des mobiles et des objectifs, qui sont ms par des aspirations et par des convictions dordres divers, qui ont leur reprsentations politiques, conomiques, sociales et culturelles. Ils sont surtout conscients dappartenir ce quatrime pouvoir dont linfluence na rien envier tous les autres. Cest dire que le concept de lobjectivit dans ce domaine, comme du reste dans tous les autres, nest quune ralit toute relative. Dans le monde occidental et dune faon gnrale, dans les socits dmocratiques, la libert de manuvre et de manipulation du personnel de cette institution se trouve rduite par divers contrles. Il y a certes des institutions officielles de contrle indpendantes qui veillent aux ventuels drapages. Il y a surtout la vigilance dune socit civile avec la pluralit de ses institutions, partis politiques, syndicats, associations, etc., il y a enfin la dictature de laudimat qui peut entraner lannulation dune mission peu suivie par les tlspectateurs. Il ne faut pas, en effet, perdre de vue que dans les dmocraties le poids de lopinion publique est dterminant. Par ailleurs, ce public est capable dun grand discernement. La tlvision et les autres moyens de communication auxquels se trouvent confronts les citoyens et les groupes socio-professionnels ne sont en ralit que les maillons les plus rcents dun processus historique, vieux de plusieurs sicles. Il avait dbut avec linvention de limprimerie et la diffusion du livre, il sest poursuivi avec le dveloppement de la presse et de la radio etc. Ce processus avait engendr une dynamique et une culture intrioris par lensemble de la socit civile et qui sacralise le droit, pour chaque personne, la communication et linformation. Toutefois, quand les intrts vitaux de ces socits sont menacs, nous avons assist une vritable cabale qui ressoude la classe politique et la quasi totalit des journalistes qui agissent, chacun de son cot, pour conditionner lopinion publique. Nous avons effectivement constat quen plusieurs circonstances, lors de la guerre du golfe notamment, la transformation des moyens dinformation en une entreprise gigantesque de dsinformation. Quen est-il pour le monde arabe? Jusquau milieu du XIXe sicle, le monde arabe ne fut pas soumis au processus de la modernit. Il navait pas connu rellement les rvolutions techniques, industrielles, scientifiques et culturelles. Analphabtes plus de 90% jusquau milieu de ce sicle, les socits arabes taient restes des socits essentiellement orales. La rvolution
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du livre et de la presse navait touch et du reste que trs tardivement, quune fraction infime de la population. Cest dire que la rvolution des nouvelles technologies de la communication tait venue sabattre sur des socits qui navaient pas fait lapprentissage de la communication par le biais du livre et de la presse. Par ailleurs, les Etats nationaux, hritires de la colonisation, avaient, certes, entrepris des efforts importants dans le domaine de la scolarisation et de la lutte contre lanalphabtisme, toutefois, ces efforts navaient pas concid, loin de l, avec une politique douverture devant responsabiliser le citoyen au niveau de sa libre expression et de sa participation la gestion des affaires civiles et politiques de la cit. Trs tt, comme nous lavons vu, les classes politiques arabes prirent conscience de lintrt de ladoption de la tlvision comme instrument de propagande et comme moyen de contrle de leur opinion publique. Ils prirent donc les mesures ncessaires pour entrer de plein pied et dune faon prcoce, dans la diffusion tl par satellite, grce la constitution, ds 1976, de lorganisation Arabsat . Ds le dpart, on observait, en quelque sorte, une dichotomie entre une socit de type encore traditionnel et une fascination lgard dune nouvelle technologie de la communication, rapidement juge par les classes dirigeantes comme un instrument de gouvernement et de contrle. Ladoption de la tlvision ne fut, dans aucun pays arabe, prcde par des tudes daucune sorte. Personne ne chercha envisager lalimentation de la nouvelle technologie en programmes. Comme, il nexistait aucune culture de la communication, ni denracinement du livre et de la presse dans lunivers social et culturel, aucun projet ne fut labor pour tracer les objectifs de la nouvelle tlvision. La Tunisie, par exemple, se pressa, avant mme de constituer sa propre tlvision, dimplanter une station locale pour capter et diffuser, ds 1964, les programmes de la RAIUNO. Comme pour les peuples africains qui furent, pendant la priode moderne, fascins par les produits de pacotilles, qui leur taient prsents par les commerants ngriers, les peuples arabes subirent, au lendemain des indpendances, une fascination pour tous les gadgets de la nouvelle technologie, radio cassettes, enregistreurs, chanes, tlvisions, nouveaux moyens de transport, armes etc. La consommation et lachat de ces produits reprsentaient pour les diverses lites laccession la modernit. Ces lites ignoraient totalement que ladoption dune technologie dans un dsordre complet, en dehors de toute tude sur son impact sur la culture et limaginaire des gens et en dehors de toute recherche sur les objectifs souhaits atteindre, ne pouvait tre absolument neutre. Dans le monde occidental, les nouvelles technologies constituaient une continuit dune accumulation du devenir historique et
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venaient sinsrer dans une tradition qui remontait un pass devenu ancien. Elles contribuaient lvolution et linsertion de lindividu dans une civilisation toujours plus scientifique et plus technologique et finissaient par restructurer la psychologie, les mentalits, et le type de fonctionnement de lensemble de la socit. Dans le monde arabe, ces technologies venaient purement et simplement se superposer sur une personnalit de base lourdement faonne par des usages, par des coutumes, par des convictions, par des reprsentations et par un imaginaire qui avaient fini par engendrer une mentalit magico-religieuse. Sur cette personnalit pr-moderne se greffent des connaissances acquises dans lenseignement et les idologies modernes. Toutefois lattachement au terroir, la communaut villageoise, la famille et la culture dominante na pas facilit lmergence de lindividu, rsultat de lindustrialisation et de lurbanisation, inconnues dans le monde arabe, jusquau milieu du XXe sicle. La personnalit de larabe moyen serait ainsi constitue par la superposition de deux univers contradictoires, lunivers dominant des valeurs traditionnelles, caractrises par les contraintes communautaires, par les prjugs culturels et sociaux, par les superstitions et par les convictions magiques et religieuses et un univers form par une couche superficielle et alatoire, puise dans lenseignement technique et scientifique. Ce ddoublement de la personnalit navait du reste pas pargn, certes dans diverses proportions, les membres des lites arabes. Les intellectuels, en gnral, ne forment pas une intelligentsia mais, selon les diffrents pays arabes, des corporations qui gravitent autour des gouvernants locaux et quil est lgitim de nommer des <<intellectuels makhzen>>. La hte que mettent certains intellectuels et des plus en vue, servir et jouer le rle de courtisans des dictateurs locaux engendre, et souvent jusqu la nause, le mpris de ces prtendus intellectuels. Au niveau du citoyen moyen comme celui des membres des diverses lites, le ddoublement de la personnalit avait produit un trait de caractre inquitant, lincohrence. Certains intellectuels, voire mme des membres de la gauche, croient fermement leur statut dhomme moderne, en dveloppant uniquement et pour les occasions, un discours moderniste alors que leur type de fonctionnement et les valeurs quils imposent au sein de la famille sont absolument dun autre ge. Malgr tout, dans une socit majoritairement orale, les nouvelles technologies, et en particulier le transistor, dont ladoption gnralise avait dbut avec les indpendances dans les annes cinquante et soixante, puis la tlvision devaient entraner, bon gr, mal gr, des changements apprciables, notamment en brisant lisolement grce louverture sur
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lensemble du pays puis sur ltranger et en encourageant surtout la consommation. En moins dune gnration, les populations des pays arabes sont passes dune socit dauto subsistance une socit de consommation et tout ceci dans un laps de temps extrmement court qui rendait les conditions de changement pratiquement ingrables tous les niveaux. LEurope connu une volution dans la continuit, qui stait tale sur plusieurs sicles, le monde arabe na eu droit qu quelques dcennies pour oprer des changements radicaux devant lui permettre daccder une modernisation pour pouser son poque. Il a abord la nouvelle situation dans des conditions particulirement difficiles : analphabtisme, retard culturel et technique, sous dveloppement gnralis etc Ctaient l les conditions dans lesquelles, les socits arabes devaient aborder lre des nouvelles technologies et surtout ladoption de la radio et de la tlvision au point quaujourdhui, chaque pays arabe dispose non seulement dune ou plusieurs chanes de diffusion par satellites mais de nombreuses chanes prives, installes dans des capitales europennes et couvrant lespace de lensemble du monde arabe. Par ailleurs, hritage de la priode coloniale, les peuples arabes sont dans une large mesure francophones ou anglophones ce qui leur permet daccder directement aux chanes europennes de diffusion par satellites. Ctait donc trs prcocement que le monde arabe avait adopt la tlvision. Les pays arabes avaient adhr lorganisation de lintelset ds sa constitution en 1964. Les diverses stations terrestres staient rpandues dans les diffrents pays arabes mais ce fut dans les annes quatre-vingt, aprs le lancement du satellite Arabsat que tous les pays arabes avaient adopt la diffusion par satellite. Mieux, les autorits navaient pas russi empcher les populations accder directement aux chanes arabes prives ni surtout, aux chanes europennes au point quil est maintenant permis de parler dune invasion de lespace arabe par les tlvisions trangres. Dsormais lon se trouve dans une logique de confrontation entre, dune part, des chanes nationales, des chanes prives diffusant en langue arabe et dautre part, des chanes europennes diffusant en langues trangres. Nous entendons dans le cadre de cette tude analyser la politique, le rle et le contenu des tlvisions arabes pour mieux cerner les divers impacts sur les diffrents courants de lopinion publique arabe. Nous entendons, aussi, valuer les effets de la confrontation entre les tlvisions arabes et les tlvisions trangres afin den dgager les consquences.

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Rle et contenu des T.V. arabes : On considre la tlvision comme le reflet de la socit, un reflet, troitement coll au rel et respectant sa complexit et ses diversits. A travers la tlvision, le citoyen est constamment confront lactualit dans tous les domaines, culturel, musical, sportif, politique, scientifique etc. Il se sent souvent directement impliqu et sollicit. Il est submerg par les flots des programmes et des missions. Des motivations naissent et de nombreuses vocations se manifestent. Les spectateurs regardent, slectionnent et choisissent des programmes la carte. Dans toutes les cultures, le priv est de lordre de lintime voire du sacr et du tabou. Lon ne reoit pas facilement chez soi les trangers mais les stars de la tlvision sont l, prs de vous, dans votre salon et dans votre chambre coucher. Ils vous sont familiers, ils vous regardent dans les yeux et vous leur adressez la parole. Ils vous nervent ou ils vous patent. Il vous apporte la bonne ou la mauvaise nouvelle, ils vous surprennent ! Un mdium de si grande importance ne laisse jamais indiffrent. Les acteurs du politique, du social, du culturel, du monde des loisirs, de lconomie lorgnent du cot de <<ltrange lucarne>> et y voient des intrts promouvoir, des capitaux divers rentabiliser. Linstitution, elle-mme, est consciente de sa puissance, de son influence et du rle quelle joue. Si la tlvision est un reflet de la socit, son impact exerce, aussi, une profonde influence. Elle agit sur les gots, sur le savoir et sur le dveloppement du niveau culturel et civique des citoyens. On laccuse parfois de dchaner les instincts, dencourager la violence, de dtruire les barrires et de supprimer les tabous. Dautres prtendent que la TV est un norme supermarch aux dimensions de la plante toute entire. Chacun a le droit dy rentrer, de sarrter nimporte quel rayon et de choisir ce quil lui convient en fonction de ses propres dsirs. A vrai dire trois secteurs soffrent tous les consommateurs : linformation, le culturel et les loisirs. Linformation : Les spcialistes de la communication considrent linformation comme la premire fonction des mass-mdia. Les programmes dinformation concernent les journaux tlviss, les commentaires, les dbats, les interviews touchant tous les domaines, politiques, sociaux, conomiques, culturels, scientifiques, sportifs ainsi que les services. Dans toutes les tlvisions arabes, les informations politiques occupent la place prpondrante avec la priorit absolue pour les informations touchant le chef dEtat en place. Assez souvent, la moiti du temps lui est consacr. Il ne sagit pas de donner des informations concrtes, mais lon passe en revue les personnalits reues au
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cours de la journe, les dplacements lintrieur et lextrieur, en soumettant les tlspectateurs au spectacle lassant du passage en revue des troupes, au dpart et larrive du voyage ainsi quaux embrassades de la queue interminable de ceux qui saluent le <<chef>> son dpart et de ceux qui laccueillent son arrive ! Tous les journaux du monde sont pluchs pour en extraire des extraits, dailleurs chrement pays, qui vantent les <<mrites>> du Prsident. Tous le staff de lquipe des journaux tlviss participent alimenter la paranoa du chef, en dveloppant un culte dlirant de la personnalit. Evidemment, les informations conomiques occupent une place trs modestes sauf quand il sagit de faire lapologie des initiatives et des actions du Prsident et du gouvernement. Les informations sociales sont rarissimes et les informations culturelles sont quasi inexistantes. A vrai dire, la majorit des journalistes semblent incapables de faire la distinction entre propagande et informations. Ce quils prsentent comme informations nest en fait quune mixture de propagande de bas niveau. Les spots de publicit, diffuss par les tlvisions trangres paraissent de qualit et de crdibilit autrement suprieures par rapport ces journaux tlviss. Du reste, les citoyens, toutes classes confondues, nont aucune confiance vis vis de tous les moyens dinformations nationaux. Lon se demande, depuis dj trs longtemps, quoi servent ces journaux tlviss. Peut tre, permettent-ils la classe politique de sexhiber et de sadmirer elle-mme. Cette observation concernant linformation nous amne directement lexamen de la gestion des gouvernants arabes dans le secteur de linformation. Alors quune rvolution des communications explose dans lunivers, permettant lindividu de vivre, en temps rel, le droulement dvnements, se produisant plusieurs milliers de kilomtres, voir mme dans dautres plantes, la situation des moyens dinformation arabes paraissent totalement paralyss. Pour comprendre cette situation, on a voqu la nature de la situation politique, conomique, sociale et culturelle du monde arabe, caractrise par les manifestations de sous dveloppement, de la misre, de lanalphabtisme et surtout par la soumission de tous les pays arabes des rgimes caractre personnel, militaire ou tribal et enfin de compte, des dictatures militaires ou policires. Ces rgimes asservissent compltement les moyens dinformations et de communication et leur tracent, comme mission, le dveloppement dune propagande, lie troitement aux objectifs des pouvoirs en place en vue de diffuser ses messages, de justifier ses prises de position, docculter ses dfauts et dattaquer ses opposants et ses adversaires. La nature de la relation entre le pouvoir et les mass-mdia a fix la mission
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de linformation dans le cadre troit des objectifs des rgimes. Lautorit politique a donc mis sous surveillance les moyens dinformation et lafflux des nouvelles. Les moyens de communication obissent donc une seule directive, fournir lopinion publique ce que le pouvoir est dispos donner (1). Au niveau du personnel spcialis, dans le secteur de linformation, nous constatons une dficience gnralise et une absence totale de professionnalit. A cela sajoutent le manque de comptence des cadres techniques et la pesanteur de la censure politique qui a engendr une plthore de bureaucrates pour surveiller politiquement et administrativement le secteur de linformation. A cause de labsence de tout souffle dmocratique, cause de la violation du droit de chaque citoyen linformation, droit reconnu pourtant par les diverses constitutions, cause, enfin, des obstacles dordre techniques et humains, les moyens de communications sont incapables de remplir un rle dans le secteur de linformation et de lducation politique, comme ils sont incapables de crer un environnement susceptible de favoriser la tolrance et la modernit. Ils ne sont pas en mesure de susciter une mentalit rationnelle et scientifique, ncessaire pour responsabiliser les citoyens. Il est vident que les moyens dinformations arabes, loin dinfluencer les comportements, en participant diffuser une prise de conscience et une ducation politique pour initier lindividu la tolrance et aux pratiques dmocratiques, ils jouent au contraire un rle inverse, hostile la libert et au rationnel, encourageant souvent lintolrance et lextrmisme idologique et religieux. Les tlvisions arabes se caractrisent toutes par leur incapacit dattirer le public quel quil soit, jeune ou vieux, hommes ou femmes. Effectivement, linformation tlvise a pour souci principal dviter le vcu rel et le public. La tlvision ne prsente pas, en effet, dimages sur la vie relle. Elle naccorde aucun poids lopinion publique. Certes, ce facteur aggrave son isolement mais ne reprsente pour elle aucun problme, La tlvision sintresse dabord contenter les autorits et non pas le public. A titre dexemple, il faut souligner que les activits protocolaires des chefs dEtat, voire mme les manifestations prives, comme les anniversaires, passent et occupent longtemps le devant de la scne avant les vnements internationaux les plus importants, guerre du golfe, ou guerre du Kossovo. Dernirement, les manifestations lycennes qui ont dferl sur
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() Salah Eddine Hafedh: "la technologie de la communication et la libert de la presse et de lopinion", en arabe, in, La rvolution technologique et les moyens de la communication arabe, Tunis, 1991, p. 94.
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Tunis furent purement et simplement occults par les moyens dinformation et le centre de lactualit tait bien entendu, occup par les activits protocolaires du chef de lEtat. Lchec des mass-mdia ne sest pas arrt au domaine de linformation politique, en effet, les grands problmes du monde actuel constituent des tabous que les tlvisions arabes nont pas le courage ou la permission dvoquer. Les dbats et les contestations sociales des mouvements sociaux des pays dmocratiques sont systmatiquement censurs dans les moyens de communications arabes ; grve des enseignants, des routiers, manifestations des diverses corporations syndicales, des tudiants ou des lycens, mouvements revendicatifs des chmeurs ou des sans-papiers, autant de sujets interdits. A-t-on peur de la contagion de lexemple? La violence, aussi, reprsente un tabou. On ne parle pas de la grande criminalit, on ne parle pas des affrontements entre la police et les populations des banlieues. Pire, on nvoque quexceptionnellement des violences qui se droulent quotidiennement dans le pays arabes voire mme nos frontires: lIrak et les effets de lembargo sur les enfants, la guerre civile au Sudan et surtout les massacres quotidiens de lAlgrie voisine. Les Tunisiens apprennent par le biais de la presse franaise que plusieurs membres dun poste de scurit, situ la frontire algro-tunisienne, avaient t massacrs par des intgristes algriens. Les questions sexuelles de quelque nature que se soit sont, elles aussi, des tabous. Pire, le sida semble un phnomne dun autre monde. Les populations arabes sont maintenues dans une ignorance complte sur cette maladie. Personne ne connat la situation de la drogue en Tunisie. Des chos nous parviennent lorsque, par inadvertance, ou par des confidences manant des avocats, on entend parler de droulement de procs de trafic de stupfiants. Bref, le social, est vid de toute fermentation de la socit. Le social prsent par les tlvisions arabes est javellis, transparent. La violence, la drogue, le sida, la criminalit, le chmage, les grves sont des produits des autres socits, occidentales en particulire. Faut-il sous-entendre que nous avons des responsables qui nous protgent de tous ces flaux? Les tlvisions arabes affichent un mpris souverain pour tous les organismes de la socit civile. Limage que les mass- mdia donnent des syndicats, des organismes non gouvernementaux comme la ligue des droits de lhomme, ou Amnesty International quand ils existent comme en Tunisie, est une image qui relve de la dlinquance. Leurs responsables, souvent attaqus dans leur dignit et dans leur honneur, sont souvent accuss en tant quagents la solde de ltranger, des diffuseurs de fausses nouvelles et des pcheurs en eau trouble Des nouveauts sont apparues ces derniers temps, une certaine presse scandales, comptant sur des appuis
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puissants et labri de toute impunit, nhsite pas dattaquer et de traner dans la boue des figures de lopposition. Face aux tlvisions tatiques, le monde arabe a assist la naissance de tlvisions prives qui diffusent partir de capitales europennes. Ces tlvisions semblent tirer les leons de lchec patent des tlvisions tatiques. Effectivement, les tlvisions prives, M.B.C, El Jazira, etc. fournissent des informations plus varies et plus quilibres. Des dbats pluralistes sont souvent organiss et touchent des sujets brlants de lactualit du monde arabe. Certaines chanes, comme El Jazira, jouissent rellement dun certain niveau dindpendance et deviennent un centre dattraction de larges secteurs de lopinion publique de tous les pays arabes. Malgr les moyens modestes dont disposent les tlvisions prives, celles-ci reprsentent des modles de dsagrgation des tlvisions tatiques qui risquent dagoniser devant la concurrence des chanes prives mais aussi des chanes europennes qui couvrent lensemble de lespace arabe. La frustration, engendre par linformation des tlvisions officielles, explique lengouement des tlspectateurs arabes lgard des missions informatives europennes. Ces derniers suivent avec assiduit les journaux tlviss et les dbats politiques. Il est curieux de se rendre compte que le citoyen tunisien par exemple est hautement inform sur le monde politique franais. Au contraire, les informations relatives aux affaires de son pays ne sont souvent puises que dans les rumeurs qui circulent dans la capitale. Alors que longtemps, les moyens dinformations officiels presse, radio et tlvisions reprsentaient lunique source dinformation, nous constatons que le moyen de remplacement, non seulement existe aujourdhui, mais il tend battre compltement en brche le monopole de linformation officielle. Nous avons dj parl des tlvisions prives mais, la vraie menace est constitue par les chanes europennes qui inondent, de plus en plus, le ciel du monde arabe, en diffusant un flot dinformations, non seulement en langue trangre, mais aussi en langue arabe. Le secteur de linformation dans le monde arabe a donc abouti un chec total. Il dveloppe un message qui ne rpond pas aux valeurs de notre poque, qui ne satisfait pas les besoins du public arabe, qui ne peut promouvoir ou dfendre auprs des autres les aspirations et les intrts arabes. Ce secteur de linformation brille actuellement dans le monde, par son absence et son insignifiance. Quen est-il alors de la culture, diffuse par la tlvision arabe. La culture et la tlvision La culture dans son sens large est un concept complexe, obissant des reprsentations et des significations touchant de
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multiples champs de la connaissance et du savoir. Cest une vision du monde qui tient simultanment compte du pass, du prsent et de lavenir. Cest aussi une reprsentation des valeurs et des principes, la base des rapports dans une socit donne et stendant aux types de fonctionnement, aux habitudes et aux traditions, aux modes de vie et expriences historiques. Laction politique est en plein dans le champ culturel. Cette dfinition globale ne signifie nullement que le concept est statique. Bien au contraire, il est troitement li une profondeur historique servant de base aux nouvelles adaptations, surtout lorsque lon se trouve dans un environnement subissant de profonds changements dans les champs de lducation, de linformation, de la culture et des loisirs se rpercutant sur la famille, lcole, les espaces mdiatiques et, dune faon gnrale, sur les institutions sociales et culturelles (2). Il est difficile de dfinir avec prcision ce qui est proprement culturel. Toute mission renferme des concepts, des significations, des informations, des modes de vie et des modles culturels. Ce que lon appelle conventionnellement, les varits, des missions de loisirs, contiennent des extraits de pices de thtre, de comdies, des scnes dimitation, des chansons etc. qui ne sont nullement en contradiction avec la dynamique culturelle. On admet en gnral que les missions ducatives, lenseignement et les documentaires, sont classs comme missions culturelles. Les champs du savoir se sont diversifis et se sont enchevtrs, ils ont rendu ncessaire une redfinition de la culture gnrale, dans une poque soumise une nouvelle rvolution, celle des communications et des technologies nouvelles. Lducation qui se rduisait aux programmes denseignement qui sadressent aux lves, aux tudiants et aux analphabtes, stend de nos jours lducation sociale, au civisme, aux programmes de formation, lducation sanitaire, alimentaire, lducation corporelle et sexuelle. Pour suivre les grands changements que connat le monde daujourdhui, pour essayer de comprendre notre proche et lointain environnement afin de modifier le rel, lindividu doit, de plus en plus, acqurir une nouvelle culture dans de nombreux domaines, politique et conomique, scientifique et technologique, psychologique et historique, culturel, artistique et juridique etc. Les changements rapides des nouvelles pratiques sociales et le dveloppement exponentiel des connaissances scientifiques et techniques ont investi la tlvision, dans les pays dvelopps, dune mission de vulgarisation de la nouvelle culture en tant que mdium de communication de masse, ayant un rle dterminant pour influencer le public3. Dans la tlvision des pays dvelopps,
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() Abdel El Kader Ben Cheikh, la tlvision, la culture, lidentit texte en arabe, Tunis, 1999, p. 67. 3 () Idem.
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la prsentation et le cadre de lmission sont prsents sous la forme dun dialogue ouvert, mettant en prsence linvit ou les invits de lmission avec lassistance, dans la salle, de tlspectateurs dont lintervention est sollicite. Le programme est souvent enrichi de reportages servant de support aux thmes traits etc. Effectivement, les missions culturelles et ducatives donnent lieu des dbats pluralistes autour dun thme bien dfini, ne consistant pas prsenter simplement une information ou un message, il sagit au contraire de poser un problme que lon cherche analyser et comprendre dans sa globalit, selon ses diffrents aspects culturels, ducatif ou documentaire. La diversit des approches et les opinions contradictoires suscitent lintrt du tlspectateur grce une vigilance intellectuelle, alimente par la vivacit du dbat et lesthtique du dcors et de la mise en scne. Daprs les tudes partielles dont nous disposons (4), il apparat clairement que les programmes culturels occupent une place marginale dans les tlvisions arabes officielles. Le cot loisir reprsente laspect dominant. Labsence de qualit de lmission, son manque dintrt, linsignifiance de son contenu, le dnuement du dcors et la monotonie ne suscitent nullement lintrt des tlspectateurs. Pourtant, nous constatons une participation importante du public et notamment des jeunes aux missions culturelles des tlvisions occidentales ce qui dmontre le besoin de ce public pour les programmes culturels. Le refus des jeunes lgard des programmes nationaux sexpliquent par leur mauvaise qualit et par leur bas niveau. Les programmes culturels reprsentent entre 5 et 20% de lensemble des programmes diffuss par les tlvisions arabes durant lanne 1997. Les missions ducatives sont de lordre de 1,5 3% au maximum, les documentaires reprsentent une moyenne de 7%. Quant aux missions denseignement, elles sont tout fait marginales, soit 3% dans les meilleurs des cas. Elles se rduisent moins de 2% dans la tlvision gyptienne, ymnite et dOman. Elles sont totalement absentes dans les tlvisions syrienne et tunisienne (5). Le temps consacr une mission culturelle est en moyenne entre 15 et 30 minutes pour 56% de lensemble des programmes. Les missions qui durent une heure ou plus ne reprsentent que 15%. Enfin, les missions dune dure de quelques secondes deux minutes reprsentent 15% et ne sont en fait que de brves informations concernant des manifestations culturelles ou scientifiques et indiquant trs superficiellement le dbut et la fin
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() Cf. les tudes publies dans: Les chanes arabes de diffusion par satellite, op. cit. cf. galement: La tlvision, la culture et lidentit.. op. cit. 5 () La tlvision, la culture, lidentit.. Op. cit. p. 28-29.
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de ces manifestations. Il y a l une volont dviter les longues missions ncessitant un effort intellectuel apprciable. Il sagit, en fait, dmissions qui suppriment le dialogue avec le public pour empcher toute discussion pluraliste et un examen approfondi du sujet. Ces missions sont un indicateur puissant du peu dimportance de la culture aux yeux des responsables de la tlvision qui sattachent donner ces missions le caractre dun examen superficiel de tout ce qui est culturel. Cette vision est encore plus explicite lorsque lon envisage la grille horaire de la diffusion. Les missions sont plus de 57% programmes au cours de la matine ou dans laprs-midi, quand les gens se trouvent au travail ou rentrent la maison pour soccuper des enfants. Deux pour cents des missions, environ, sont prsentes entre 20 et 24 heures. Quelle est la reprsentation que les responsables de la tlvision se font du culturel ? Dans les programmes, la part prpondrante revient aux disciplines littraires et artistiques, aux crivains, aux potes, aux chanteurs surtout. La signification du culturel au sein des tlvisions arabes obit une vision fondamentalement traditionnelle manant dune conception du patrimoine le plus troit. Lapproche du culturel passe avant tout par le biais de la littrature classique, le Coran bien entendu mais aussi la posie et la prose qui reprsentent une part importante de lhritage culturel arabe. Par contre, les sciences humaines ou exactes, la technologie, lcologie, les civilisations trangres occupent une place insignifiante. La musique, cest dire la culture musicale, est totalement absente alors que les chansons couvrent une proportion considrable du temps de diffusion. Nous retrouvons la mme approche en ce qui concerne le domaine de lenseignement. Lessentiel des missions concernent la transmission de cours au profit des lves et des analphabtes. Lducation sanitaire, alimentaire, sociale, civique, de mme que les problmes actuels ainsi que les courants de pense politiques, culturels et philosophiques modernes sont compltement ignors. Les efforts des tlvisions arabes sont, au contraire, tendus vers les varits, les drames et les feuilletons. La production provient dans sa trs grande majorit de lEgypte qui profite de lanciennet de sa production cinmatographique pour inonder le monde arabe tel point que, selon le ministre gyptien de linformation, les tlvisions arabes, surtout pendant le mois du Ramadan, se transforment en une tlvision gyptienne. Les drames et les feuilletons gyptiens puisent les sujets de leur inspiration dans les hauts faits de lIslam ou dans lhistoire. Les feuilletons et les tlfilms constituent une reproduction inlassade des romans leau de rose autour de la centralis du mariage. Paralllement, nous ne rencontrons pas dmissions qui se
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penchent sur ltude approfondie de la production dramatique sous ses divers aspects. La tlvision arabe semble ignorer que les films et les pices de thtre vhiculent des modles culturels et des problmes de la vie quotidienne quil est ncessaire dexaminer. Les sujets traits dans dautres domaines tournent autours des artistes et leur itinraire. Lobjectif recherch consiste cultiver la notion de <<star>> dans des rencontres o les spectateurs taient absents cause de labsence de discussion et le silence du public. Les animateurs qui grent les missions culturelles manquent compltement de comptence. Ce sont les mme personnes qui prparent et prsentent les missions. Ils passent dune spcialit une autre. Lespace tlvisuel est ferm aux intellectuels et aux chercheurs. Les sujets ne sont gnralement abords que dune faon superficielle aprs avoir t purs de toute critique, susceptible de comprendre et dexpliquer le phnomne. Toute comparaison non apologtique avec le prsent se trouve purement et simplement efface. Nous avons vu des animateurs demander, au cours de la prparation de lmission, linvit, la liste de question quil aimerait quon lui pose et les thmes quil souhaiterait traiter. Une meilleure approche de lexamen des missions culturelles ncessite un examen dtaill du contenu des modles et des messages que ces missions vhiculent au sein de la population arabe. A lexemple des autres moyens de communication, la tlvision a une vision centre essentiellement sur le pass. Comme dans le domaine de linformation, o la tlvision recourt un langage incomprensible pour les socits modernes qui cultivent les valeurs de la dmocratie, de la libert, de lgalit et des droits de lhomme, la tlvision arabe est enferme dans un discours qui fait lapologie de lobissance, de la hirarchie, du culte de la personnalit, de la soumission aveugle aux prceptes religieux et aux normes de la tradition. Louverture et la fermeture des missions sont ponctues par la lecture du Coran. Les nombreux appels la prire quotidienne sont assidment retransmis par la tlvision et jouissent dune priorit absolue. Toute mission, et quelle que soit son importance, est interrompue pour diffuser lappel la prire. Le vendredi, durant les jours des ftes religieuses et pendant tout le mois du Ramadan, les tlvisions se transforment en lieux de prdication permanente pendant la journe et en festivits pendant la nuit. Les islamistes sont accuss par les gouvernants, souvent juste titre, dobscurantistes et de fanatiques, mais le discours religieux officiel ne manque ni dintolrance ni de la nostalgie du pass. A vrai dire et la limite, les discours des islamistes et ceux des mass-mdia officiels se rencontrent souvent par le recours un
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langage semblable, qui puise ses rfrences dans lautoritarisme, lintolrance et le refus et le respect de lautre. Dune faon plus gnrale, les tlvisions arabes, comme du reste les autres moyens de communication, oprent une sparation entre le pass et le prsent de la culture. Elles grent la culture arabo-musulmane en tant que pass, indpendant du prsent, tout en soulignant la richesse et le rayonnement du pass en face dun prsent dvaloris. Le pass est donc mis en confrontation avec le prsent en tant que force autonome et concurrente qui cherche le supplanter. Il y a donc un attachement trs troit de la culture avec le pass. Le discours mdiatique arabe gre la question culturelle comme un patrimoine ancien quil faut ractiver pour rsoudre les problmes actuels. Dune faon consciente ou inconsciente, les responsables de la tlvision font aussi dans le domaine culturel, la promotion de la pense fondamentaliste en maintenant les normes et les valeurs de la culture arabe, lis troitement un pass, en rupture totale avec le prsent. La mission des promoteurs de la tlvision semble consister diffuser le patrimoine arabo-musulman de la priode classique, cest dire un patrimoine mdival qui rpte inlassablement les valeurs prgalilennes de la civilisation, cherchant minimiser lextrme les conqutes de la culture moderne, fonde sur lexprience, la science, la technologie, les valeurs libero-humanitaires, la dmocratie et les droits de lhomme et ne craignant nullement de mystifier lhistoire en soutenant que les nouvelles valeurs taient toutes contenues dans lIslam quil faut restaurer pour reformer les pays musulmans. Cest dans cet esprit que certaines missions tlvises, caractre scientifique, ne cherchent pas autant promouvoir lesprit critique et la curiosit scientifique, qu inculquer fortement lide que la religion est en harmonie totale avec la science et quelle la dpasse et lenveloppe. Cet esprit a pris une extension considrable depuis lmission gyptienne, la science et la foi, tel point que, les prvisions mto sont de plus en plus noyes dans une phrasologie religieuse et que le terme <<sil plat Dieu>> est devenu dans ce secteur un mot clef dominant. Les discours tlviss, avec leurs motivations explicites, participent au maintien des valeurs culturelles dominantes sous forme de soumission aux valeurs traditionnelles et religieuses et au culte de la personnalit en vue dassurer la reproduction des attitudes et des comportements et en vue surtout dassurer le maintien des rgimes en place. Le contenu culturel des programmes de la tlvision est prisonnier des reprsentations troites des pouvoirs autoritaires arabes. Son discours consiste vhiculer un point de vue unique, propos des vnements intrieurs et extrieurs, empchant le droit dexpression des autres courants de la socit civile. Lobjectif prioritaire est la
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conservation de lautorit dans les domaines politique, culturel, conomique et la ptrification de la socit arabe afin dviter quelle puisse tre influence par les courants de pense contestataires et les comportements de la modernit. Linstrument est une censure souveraine, non seulement de la tlvision mais aussi de la radio, de la presse, du cinma, du thtre et la mise sur pied dun systme de Moukhabarat, compos dune police et dauxiliaires innombrables pour pourchasser la libre expression dans les espaces les plus privs. De la mme faon quil existe une confrontation entre le pass et le prsent, nous assistons au sein des lites dominantes et des responsables des mass-mdia, un affrontement entre les valeurs arabo-musulmanes et la culture occidentale. Ces derniers posent cet affrontement dans le cadre de la ncessaire dfense de <<lidentit>> arabe quils transforment en une sorte de croisade contre la modernit europenne. Cette dfense de lidentit va de paire avec une sacralisation du nationalisme et de lEtat national ; une sacralisation qui prend souvent une intonation chauviniste et se matrialise en un instrument de rpression et de torture contre tous les contestataires. Du reste, seul le pouvoir en place sapproprie la lgitimit de la dfense de lidentit et du nationalisme dans le but de les instrumentaliser pour exercer son pouvoir de domination et de rpression. Lidentit, dans lesprit de la majorit de la classe politique arabe et dune partie des lites intellectuelles se rduit au patrimoine culturel du pass, aux traditions et la religion ; pour cela, on parle de lidentit arabo-musulmane. On semble ignorer la conception moderne de lidentit, telle quelle fut dfinie par lU.N.E.S.C.O., savoir un principe dhistoricit, une dynamique intrieure, une opration permanente dinnovation dune socit grce ses propres potentialits, une identit alimente par les diversits intrieures dune faon consciente et intentionne, qui accepte les contributions venues de lextrieur pour les intgrer et les modifier, en cas de ncessit. Cette identit refuse de se transformer en une image prisonnire dacquis inchangeables et enferme sur elle-mme. Elle est au contraire un facteur dharmonisation, vivant, authentique et renouvelable dune faon permanente. Lidentit parait comme une condition ncessaire pour la progression de lindividu, du groupe et des nations car elle fait bouger la volont du groupe dont elle constitue le fondement. Cest elle qui incite la mobilisation des ressources internes pour engendrer laction. Elle fait du changement ncessaire une harmonie crative. La dfense de sa spcificit est un premier pas dans la voie de la reconstitution de ses facults dinvention, de son potentiel dinnovation et de sa participation dans un monde qui cherche son effacement (6).
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() LU.N.E.S.C.O.: Le second plan moyen terme (1984-1989).


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Cette dfinition de lidentit met en relief un facteur important savoir son ouverture sur les autres cultures au niveau des changes soit en donnant soit en empruntant. En rsum, lidentit est une variable sociale. La volont den faire un critre invariable, pour mieux la protger et la maintenir, conduit sa disparition. Lidentit est donc une pratique et une conduite avant dtre une reprsentation intellectuelle. Par la pratique, lidentit se construit et senrichit en contact des groupes et des cultures. Cest donc un facteur en perptuel devenir en fonction de lvolution globale de lhumanit. Il ny a pas de nations qui voluent en dehors de lhistoire et la destine de chacune delles se rsout dans un contexte geo-politique trs large. La modernit a concid pour les Arabes avec leur prise de conscience de leur retard dans un monde en plein dveloppement. Cette prise de conscience a engendr un choc et une blessure profonde de leur narcissisme. Leur dcouverte du monde moderne fut lie, ds le dpart, avec une relation tendue et angoisse avec soi mme, avec lautre et avec le monde. La solution la plus facile a consist nier le prsent et lavenir qui les crase et se rfugier dans un pass nostalgique et assurant. Laspect frappant dans la culture diffuse par les tlvisions arabes est son opposition avec le message et les valeurs de la culture universelle, un moment justement o lespace arabe est inond par les programmes culturels venus de ltranger et o le citoyen arabe est sollicit par dinnommables chanes qui diffusent des modles culturels et civilisationnels en pleine contradiction avec le modle arabo-musulman aussi bien au niveau de ses principes, de ses convictions que de ses objectifs. Nous avons limpression que les tlvisions arabes ne cessent driger des murs pour empcher un change culturel avec la culture de la modernit et de la post-modernit puisquelles utilisent un langage de non communication du fait quil vhicule des concepts et des valeurs inacceptables, voire incomprhensibles dans le monde daujourdhui. Il y a fondamentalement une contradiction insurmontable entre luniversalisme de la culture et le contenu archaque et chauvin des messages diffuss par les tlvisions arabes. Les responsables des tlvisions sattachent, consciemment ou inconsciemment dmontrer quils ne sont pas disposs assumer luniversalit des valeurs de la modernit, condition ncessaire pour sintgrer dans le processus de la mondialisation et pour assurer leur culture une spcificit en harmonie avec cette mondialisation. Cest pourquoi, la culture tlvisuelle arabe actuelle ne peut quchouer dans ses tentatives de concurrencer la culture occidentale propose par les tlvisions europennes. Il est lgitime, aprs un examen de la culture arabe de la tlvision de se poser la question suivante : les Arabes ont-ils une
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culture moderne ? Cette culture ne se rduit-elle pas plutt une civilit, imit de loccident ? Ce qui est diffus dans la tlvision arabe est en contradiction avec la signification relle de la culture. Nous pouvons souligner que certaines tlvisions jouent un rle en opposition avec la culture daujourdhui et avec toute approche rationaliste. Elles luttent contre la libre pense, encouragent parfois lintolrance et le fanatisme intellectuel ou religieux ce qui ne peut que polluer lidentit culturelle avec ce quelle renferme de tolrance et desprit clair. Depuis deux sicles, les lites arabes dploient une polmique acharne concernant lidentit et la modernit, cest dire un pass mythique et un prsent ou un avenir inaccessibles. Cette polmique se poursuit encore de nos jours et reprsente un thme central du culturel des tlvisions arabes. La majorit des intellectuels arabes sont imbus dune mentalit de larbins auprs des pouvoirs en place. Dans les diverses institutions, tlvisions, justice, police, pouvoir lgislatif, ils ont contribu riger et lgitimer lautoritarisme, le contrle et la censure. Ils ont aussi bris linnovation, la libert dinitiative et de cration et ils ont ainsi aid au dploiement dune politique destine geler la socit. Comme pour linformation, le temps social est occult par la culture tlvise. Les responsables de la tlvision semblent ne lui accorder aucun intrt. Leur discours prsente la culture comme un patrimoine ancien au sein duquel se trouve la solution des problmes actuels. Le public arabe rejette le contenu culturel (7) comme il a rejet les programmes informatifs. Ce rejet peut tre dcel, titre dexemple, travers lattitude des jeunes lgard des programmes culturels. Nous avons choisi le secteur des jeunes cause de limportance de cette population dans la dmographie arabe, mais aussi parce-que lchec dans ce domaine reprsente lchec futur du dfi pos la culture arabe si lon considre que les jeunes sont lavenir de la nation. Les jeunes et les enfants reprsentent une proportion moyenne de 56,3% de moins de vingt ans (8). Il faut souligner que la production locale des programmes culturels, adresss aux jeunes, ne reprsente, dans le meilleur des cas, que 15% de la production propose la jeunesse (9) Pour cette raison, la tlvision arabe recourt une importation massive des programmes culturels adresss aux jeunes. La production proprement arabe souffre dune dficience structurelle gnrale ce qui a pouss ces jeunes se tourner vers la production trangre, transmise directement par les tlvisions arabes ou par les chanes occidentales. Il est vident que la production trangre
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() cf. La tlvision, la culture et lidentit, Op. cit. p.80. () cf. les chanes arabes par satellite, Op.cit. p. 104. 9 () Idem, p.111.
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est souvent en rupture avec les valeurs culturelles et sociales du jeune arabe. Elle vhicule des besoins et des concepts que la socit locale nest pas en mesure de satisfaire ce qui ne peut que susciter une frustration pour un secteur majoritaire de la population. La production culturelle qui sadresse aux femmes travers le message religieux ou travers les feuilletons gyptiens, sacharne ancrer les conduites et les pratiques ancestrales dans un monde qui connat une acclration, voire une rvolution dans la prise de conscience de la femme de ses droits et de ses revendications tendant linstauration de lgalit et de la parit entre lhomme et la femme. Comme pour le secteur de linformation, certaines tlvisions arabes prives, notamment M.B.C. et El Jezira ont amnag une relative ouverture sur le monde de la culture. L aussi, des efforts considrables restent encore faire et les exceptions quelles reprsentent ne compensent pas le dsert culturel qui caractrise la tlvision arabe en gnral. Echec donc au niveau de linformation, chec aussi dans le domaine de la culture, comment peut-on qualifier le secteur des loisirs, propos par les tlvisions arabes. Les loisirs : Il est difficile de dfinir avec prcision dans les tlvisions occidentales le concept de loisir proprement dit. Les champs senchevtrent et se recoupent. Les missions de varit sont farcies de touches culturelles. En tout cas, les tlvisions arabes exagrent la programmation des missions de loisir qui atteignent une proportion moyenne de 40%de lensemble des programmes. Du reste, il y a l une caractristique gnrale des tlvisions des pays en voie de dveloppement. Dans les loisirs, le sport, et en particulier le football, occupent une place importante. Cest dans les comptitions sportives que le discours chauviniste des reporters se dploie une large et impudique chelle. Le reporter nest pas reporter, mais un supporter fanatique. Il considre son mtier comme une mission devant dfendre le prestige et lhonneur de la nation. Dans ce contexte, il nest pas question de parler dun minimum dobjectivit. En dehors de son <<clan>>, tous les autres sont des ennemis. Les joueurs adversaires dabord qui ne respectent pas, selon lui, les rgles du jeu, lorsque son quipe est en difficult. Larbitre est partial et fait preuve de mansutude lgard des autres joueurs etc. Le reportage est rempli de parenthse, servant louer, en dehors du contexte objectif, les mrites du chef de lEtat qui lon ddie la victoire en cas de russite. Les varits sont une autre facette du secteur des loisirs. A longueur dannes voire de dcennies, le dcor reste immuable ; des chansons, toujours des chansons, des commentaires
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politiques apologtiques et un public qui ne se manifeste que pour louer ou applaudir. On ne sait comment placer le feuilleton et le drame dans la programmation des tlvisions arabes. Font-ils partie des loisirs ou de la culture ? Conclusion : Le monde arabe se trouve aujourdhui face une situation qui rappelle la priode de la premire rvolution industrielle. Il est de nouveau confront au dfi dune nouvelle rvolution, fonde sur linformatique et les nouvelles technologies de la communication, alors que la premire rvolution lavait soumis la colonisation et la dpendance. La rvolution des communications est un prolongement de la rvolution industrielle car elle tire linspiration de ses dcouvertes dans le leg scientifique et technique de cette rvolution. Il est ncessaire de la replacer dans le contexte de la continuit historique. Il faut aussi souligner que la rvolution des communications est en train denraciner et de gnraliser ladoption du systme dmocratique qui stend sur lensemble de la plante depuis les annes quatre-vingt et limplosion du bloc communiste. Partout, les idologies dogmatiques seffritent, les dictatures seffondrent et lon assiste aux revendications du respect de la libert et du droit de lhomme. Certes, les Arabes ont li la rvolution technique lexpansion europenne et ses effets ngatifs, colonisation de lespace arabe, accompagne par la domination politique, la rpression multiforme, lexploitation conomique et loccupation militaire. Aujourdhui, avec la fin de lre coloniale classique, lre de la rvolution des communications et des technologies modernes instaure un nouveau type de dpendance sous forme de laccaparement des principales ressources naturelles ou par le biais de lexportation de la nouvelle culture. Loccident a russi <<industrialiser>> la culture en profitant des nouvelles technologies, ce qui entrane sa diffusion travers tous les moyens de communication : le livre, la revue, la presse, la tlvision, le thtre, le cinma, la radio et la vido, alors que les peuples arabes sont enfoncs dans le sous dveloppement, souffrant de la misre, de lendettement et des rgimes dictatoriaux, hrits de la colonisation et souvent appuys par les rgimes occidentaux. On pourrait penser que les Arabes ont une certaine lgitimit de se mfier des apports occidentaux. Pourtant, la rvolution des communications est une partie intgrante de la structure mme de toute socit du monde contemporain quil est impossible de rejeter moins daccepter de sortir de lhistoire. Du reste, les dirigeants arabes, qui ont tous chou empcher lusage des paraboles pour dfendre leurs populations de capter les tlvisions occidentales, semblent ignorer que les technologies modernes et les chanes de tlvision trangres influencent ncessairement les cultures locales en modifiant et en modernisant les structures de base, lorganisation
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du travail, de lconomie et de lindustrie et par consquent elles ont un impact norme sur les valeurs intellectuelles, sociales, politiques, morales et sur les conduites et les comportements. Comment affronter les effets de la mondialisation et de la nouvelle rvolution des communications ? Il est impossible de senfermer et dignorer lenvironnement civilisationnel qui nous entoure. Reste donc la ncessit de sintgrer dans la nouvelle culture mondiale. Tous les efforts pour le dveloppement risquent de se trouver anantis, sils ne sont dploys dans le sens de la civilisation contemporaine. Les Arabes ne sont plus producteurs des nouvelles valeurs, lintelligence consisterait ne pas faire preuve dhostilit ou de rejet, mais dintgrer les nouveaux facteurs pour les instrumentaliser dans les facults de changement et dinnovation. Le changement ne peut tre quau profit des Arabes, car il ne peut que remettre en question les germes de dcadence, logs dans notre vie politique et sociale pour permettre de participer llaboration de la nouvelle culture mondiale (10) Nous sommes bien loin de lintgration souhaite la civilisation contemporaine. Les socits arabes sont soumises une double dpendance, celle de ltranger, mais celle, pire encore, des rgimes dictatoriaux, proccups en priorit de leur maintien indfini au pouvoir. Tant que les Arabes nauront pas opr une rconciliation avec les valeurs de la civilisation contemporaine dominante, en rexaminant leurs rapports avec le prsent et le futur, il leur sera difficile de sortir du sousdveloppement. La premire porte franchir consiste briser lautoritarisme pour sacheminer dans un processus dmocratique. A limage des rgimes arabes, la tlvision officielle est frappe dune crise profonde, appele probablement durer.

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() Les chanes arabes par satellite. Op.cit. pp. 244-245

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