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La modalit du dbat Heidegger/Hegel

Identit ou diffrence ? Lespace au temps 1Lors du sminaire de 1962 sur la confrence Temps et tre, Jean Beaufret prit la parole pour dnoncer lamalgame htif trop souvent fait entre la pense de Heidegger et celle de Hegel : Ainsi prvaudrait largement en France, annonait-il, limpression que la pense de Heidegger est une reprise - comme approfondissement et comme largissement - de la philosophie de Hegel 1. Lors de ce sminaire, qui abordait une plthore de penseurs essentiels, seul Hegel dailleurs fut abord en propre, et ceci cause de ce singulier tat de choses qui veut que la pense de Heidegger soit sans cesse et des manires les plus diverses compare la pense de Hegel. 2

1 Protocole dun sminaire sur la confrence temps et tre. In M. Heidegger, Questions IV, (...)

2 Ibid., Op.cit., p. 230. Propos de Alfredo Guzzoni, qui lon doit le protocole de ce sminaire (...)

2On peut stigmatiser ces comparaisons les plus diverses sous les bannires si diffremment colores de lheideggrien Janicaud et du rsolument pamphltaire Renaut. Pour Janicaud, si la question du dialogue entre Hegel et Heidegger se formule plutt dans le sens ngatif, - le dialogue finalement est-il impossible ? -, cest parce que leurs thses semblent a priori diamtralement opposes. Janicaud souligne donc loriginalit de Heidegger, et met en vidence toute la diffrence qui spare, ses yeux, les thses heideggriennes de celles de Hegel :

3 Janicaud, Hegel - Heidegger, un dialogue impossible ? , in Heidegger et lide de la phno (...)

Comment articuler un dialogue entre des positions philosophiques aussi diamtralement opposes sur ltre, sur le temps et lhistoire, la vrit, la philosophie elle-mme ? Ltre, pour Hegel est le concept le plus immdiat et abstrait, il est surmont ds le dbut de la Logique ; pour Heidegger, il simpose - au contraire - comme ce qui mrite le plus dtre pens. Pour Hegel, le temps nest que lunit ngative de lextriorit et lhistoire savre le processus ncessaire de retour soi de lesprit ; pour Heidegger, le temps est lhorizon transcendantal de la question de ltre ; quant lhistoire, elle se rvle une libre suite denvois destinaux , sans aucune ncessit rationnelle. La vrit hglienne est rsultat spculatif ; la vrit, pour Heidegger, est lUnverborgenheit. La philosophie hglienne assume lambition fichtenne de construire une Wissenschaft ; Heidegger, en revanche, annonce que la philosophie doit redescendre dans la pauvret de son essence pralable (...) cest un dfi presque impossible, extrmement difficile tenir que lance Heidegger en offrant un dialogue avec Hegel . 3

4 Renaut, La fin de Heidegger et la tche de la philosophie , tudes philosophiques, n 4 (197 (...)

3 linverse, Renaut souligne la proximit existant entre les deux penseurs et voit en Heidegger simplement un hglien, qui a dsesprment tent de rouvrir le systme et de retrouver (...) un extrieur du concept , de revenir au deuxime moment, moment du ngatif, de la finitude, de la temporalit. Finalement, aux yeux de Renaut, la philosophie heideggrienne nest rien de plus quune des nombreuses entreprises post-hgliennes [nes] pour contester la clture [du systme hglien]... 4 4Quelle est donc la juste mesure entre ces positions adverses ? Heidegger est-il hglien ou nonhglien ? Quel est, entre diffrence et identit, le premier principe guidant son dialogue avec Hegel ? Faut-il tre heideggrien pour relever la diffrence de la philosophie heideggrienne par rapport celle de Hegel, et, rciproquement, hglien (ou tout le moins non-heideggrien comme lest assurment Renaut) pour souligner lidentit ? Cest ces questions que ce travail entend esquisser la rponse.

Identit...
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5 M. Heidegger, Chemins qui ne mnent nulle part, trad. W. Brokmeier, Paris, Gallimard (Tel), 199 (...)

5Cest tout videmment, semble-t-il en tout cas, que lon pense pouvoir conjuguer la pense de Heidegger avec celle de Hegel ; les ressemblances, estime-t-on, ne sont pas sans affluer : chez Hegel aussi bien que chez Heidegger, la philosophie se trouve assigne et identifie sa propre histoire ; philosopher, pour lun et lautre, cest faire de lhistoire de la philosophie. Ainsi, lhistoire vritable est-elle chez lun comme chez lautre une histoire de la pense et non une compilation dvnements purement factuels ; Heidegger avance dailleurs que Hegel est le seul penseur de lOccident qui ait fait lexprience pensante de lhistoire. 5

6 Ibid., p. 248 : pour la pense qui entre dans lavnement, lhistoire de ltre est termine. (...)

6On pourrait tre tent encore de comparer lEreignis heideggrienne (cest--dire laccomplissement du destin de ltre, lequel se trouve avoir bord la mtaphysique dans toute sa longueur) lAbsolu hglien (qui se trouve immanent, cest--dire toujours dj l mais en tant que non encore dploy, prsence simplement potentielle et purement formelle, mais destine sactualiser, se dplier travers lhistoire). LAvnement nest-il pas, en effet, ce qui guide la destine de ltre, ce qui dirige sa dclinaison en divers modes dtants et qui, une fois soi-mme advenu, termine lhistoire ?6

7 M. Haar, Structures hgliennes de la pense heideggrienne de lhistoire , in Revue de mta (...)

8 A. Delp, Tragische Existenz. Zur Philosophie Martin Heideggers, Fribourg en Br., Herder, 1935,(...)

9 B. Hesbois, Note indite sur Hegel et Heidegger , in Rue Descartes, n 7 (1993), p. 29. (Bir (...)

7Ainsi, il semble quil soit devenu presque un lieu commun de souligner la proximit de la pense de Heidegger vis--vis de la philosophie hglienne. 7 En 1935 dj, un ouvrage de Alfred Delp Tragische Existenz. Zur Philosophie Martin Heideggers, qui eut alors un certain cho en France grce au compte rendu quen avait fait Alexandre Kojve, compare Hegel et Heidegger en ces termes : ...dans des parties trs tendues, le Dasein de Heidegger est simplement la transposition dans le fini (verendlichte Parallele)de Hegel. 8 Mais affronter Hegel et Heidegger en terme dinfinitude et de finitude, cest faire une lecture heideggrienne de lespace qui les spare. Critiquant cette lecture heideggrianise de Hegel, Kojve essaie de se mettre au clair sur sa double lecture de Hegel via Heidegger et de Heidegger via Hegel. 9 8Ce mme Kojve est aussi celui qui, fin des annes vingt et dbut des annes trente, avait rintroduit en France la pense de Hegel ; ses hsitations, celles peut tre de son beau-frre Koyr, nauraient-elles pas constitu ce qui est en tout cas un moment de linterprtation de Hegel et de Heidegger : leur confrontation constante, les rapprochements, les hritages dnoncs ou simplement illustrs, les proximits ? 9Peut-tre. Mais il mimporte finalement assez peu de savoir la situation historique et factuelle qui a pu engendrer cet tat de fait. Devant mesurer les hritages ou nouveauts de la pense hglienne vis--vis de la philosophie kantienne, Heidegger tait confront lui aussi un dbat confus et souvent partisan entre ceux qui choisissaient de souligner les dettes de Hegel lgard de la philosophie kantienne et ceux qui, linverse, mesuraient les acquis de la pense hglienne. Et il refusait alors de laisser sa comparaison sinstaller dans linnocuit de ce qui est sans plus historiquement correct :

10 M. Heidegger, La Phnomnologie de lEsprit de Hegel, trad. E. Martineau, Paris, Gallimard (NRF (...)

On peut remplir des volumes entiers avec de tel constats sur ce quAristote tient de Platon, Descartes de la scolastique, Kant de Leibniz, Hegel de Fichte, mais cette soi-disant exactitude de la constatation historique est quelque chose de pire que la superficialit (...) ce type dexplication historique nous gare : il prtend nous dire ce qui sest rellement pass dans la philosophie sans avoir besoin dtre le moins du monde concern par la ralit du philosopher lui-mme ! 10.

10Heidegger refusait de dcrire et de constater les positions respectives des philosophes, pour les faire entrer en dialogue partir de la problmatique interne au systme hglien. Ainsi, dcids laisser Heidegger dialoguer avec Hegel depuis sa problmatique propre et avec la guise qui est la sienne, nous laisserons ce principe dune comparaison philosophantetransire au travers de nos analyses. Nous tenterons donc de lire le dialogue de Heidegger avec Hegel depuis les textes de Heidegger lui-mme, depuis la faon dont Heidegger envisageait son propre rapport au penser hglien.

...Ou Diffrence ?
11Pour donner sens la critique des concepts hgliens de temps et dhistoire qui affleure et l dans luvre de Heidegger, on ne peut en rester la position de Renaut et faire de Heidegger un hglien sans plus. Quel serait alors la signification des distances que Heidegger prend avec lhermneutique hglienne ? 12Lidentification semble pour le moins rapide : car enfin, do et comment[daprs Heidegger] sexprimente lhistoire chez lun et lautre ? Nest-ce pas de territoires radicalement trangers et irrductibles ? Selon Heidegger, la terre hglienne de la philosophie, son sol - dcouvert par Descartes - cest la conscience (Bewusstsein). Or, ce que suppose et dtermine un tel lieu, cest que la certitude de lexistence dun objet passe ncessairement par la mdiation dun savoir de soi. Ltre, mesur une telle borne nest que limmdiat indtermin, et en consquence le stade de lalination de labsolu, stade le plus lointain dune vrit conue comme absolue certitude de soi et comme terme du mouvement dialectique de concrtion de lEsprit. 13En revanche, cest comme racine et condition de la possibilit de tout savoir que Heidegger caractrise la vrit. Lorsque Heidegger crit son texte Hegel et les Grecs , cest la conception hglienne de lhistoire quil entend sen prendre. Or, le nud de cette critique heideggrienne et le point obscur, limpens de la philosophie hglienne dessine et dsigne un mme lieu : l'altheia. Lhistoire de la philosophie de Hegel est guide par un but : le savoir absolu, le vrai en tant quil est le tout du processus. La vrit est effectivement, chez Hegel, lHerms dune histoire tlologique de la philosophie. L o prcisment Hegel place le but, Heidegger aperoit lorigine. LAltheia nest plus ce qui couronne le processus historique mais ce qui le possibilise. Le vrai nest plus labsolue certitude de soi mais le retrait qui se laisse oublier ds lors que domine la question de ltant dans sa totalit, de lens summum, de lens certum.

11 Janicaud claire les positions respectives de Hegel et de Nietzsche en tant quils reprsentent (...)

14La vrit, cest laltheia, lUnverborgenheit, le non-voilement grce auquel est seulement possible quelque chose comme la connaissance. Ce quoi fait rfrence cette altheia, cest encore l poque de ltre : lalpha privatif du mot fait signe vers un retrait et un voilement plus originels de ltre. Mais ce retrait de ltre nest rien de tel que le pas encore de la dialectique hglienne. Cest par essence que ltre est manquant, poque ou nant, et cest cette nature profonde et primordiale de ltre que la mtaphysique sest aveugle. Voyant dans ltre seulement ce qui apparat, ventuellement aussi seulement ce qui se manifeste la lumire de la raison avec toute la certitude de lvidence apodictique (Descartes), la mtaphysique a oubli ce que les premiers Grecs avaient pourtant peru : cette ncessit pour ltre de tout dabord se dclore et apparatre dans le non-retrait comme tre de ltant pour nous tre accessible. La mtaphysique, et Hegel en tant quil en est le dernier penseur11, ont oubli cette diffrence entre ltre de ltant et ltre en tant que tel, qui donne toute chose sauf soi-mme (le don lui-mme nest pas donn). Le socle qui fonde la possibilit de lhistoire est prcisment cette diffrence ontico-ontologique. Ainsi Hegel na pas pu interroger la possibilit mme de lhistoire et, par consquent na pas su remonter jusqu une histoire authentique, ne reposant sur aucun prsuppos. 15Lhistoire, chez Heidegger, cest lhistoire de cet tre qui ne se donne quen filigrane et non lhistoire conue comme un avoir lieu , lhistoire purement factuelle. En tant quhistoire de ltre, lhistoire (Geschichte) est avant tout Destin (Geschick), destine caractrise par sa facticit. Encore, lhistoire de ltre sexprimente-t-elle depuis un lieu tout diffrent : leDasein, ltre pour qui il y a quelque chose, tre qui se transcende perptuellement pour se porter vers ce qui le dpasse, tre qui existe perptuellement en rapport avec lautre que soi, sans pouvoir assimiler cet autre lui-mme, tels la conscience cartsienne ou husserlienne et lesprit absolu hglien.

16Vraiment, pourra-t-on aussi rapidement tablir une quation identitaire entre deux si grandes philosophies ? LEreignis heideggrienne pourra-t-elle, sans tre profondment dfigure, tre rapporte et assimile lEsprit absolu hglien ? Ny-a-t-il pas une opposition -nodale aux yeux de Heidegger- entre lessentielle finitude dont tmoigne cette incapacit humaine de se donner ce sur quoi porte son regard ou sa connaissance et labsolu du savoir chez Hegel ? Ainsi, lorsque lon considre lexplication hglienne de ltre et son dploiement spculatif pour en distinguer le chemin de Heidegger, on est bien forc dadmettre et de marquer les rserves vis--vis de ces assimilations htives. 17Le point de vue adopt par ceux qui comparent ou opposent ainsi lEreignisheideggrienne lAbsolu hglien, la ncessit historique loeuvre chez Hegel comme chez Heidegger, la temporalit primordiale de ltre et la Phnomnologie de lEsprit , est transcendant aux deux philosophies et les aborde de lextrieur. Cette extriorit de point de vue ne convient ni Hegel, pour qui lextriorit est synonyme de naturalit -, ni Heidegger, - qui estime que cest depuis le coeur impens dune oeuvre, ce qui la rgit en totalit comme un inconscient moteur, que doit tre envisage une tude vritablement comprhensive de celle-ci. Mais, choisir de lire le dialogue Hegel/Heidegger depuis la pense heideggrienne nest-ce pas ncessairement choisir de privilgier sa diffrence et son originalit vis--vis de celle de Hegel ? Pas seulement : partir de Heidegger, ce peut tre appliquer une lecture heideggrienne Heidegger et partir des implicites, des inavous ; dceler les lapsus de ses textes.

Lidentit dans la diffrence : Heidegger selon son propre texte


18Dans une confrence de 1957, La constitution onto-tho-logique de la mtaphysique , Heidegger numre les conditions de son dialogue avec Hegel. Pourquoi ne pas profiter de la leon pour dceler, dans les textes de Heidegger lui-mme, les traces de ces ambiguts qui sommeillent dans la littrature de commentaire ? 19Dans ce texte, il sagit pour Heidegger de penser le dialogue entre philosophes au travers de son propre dialogue avec Hegel. Or, la question du dialogue nest pas ses yeux une mince question. Finalement, le dialogue est pour lui la condition de tout philosopher :

12 Id., Quest-ce que la philosophie ? , in Questions II, p. 333-334

Quand philosophons-nous ? Ce nest visible qu partir du moment o nous entrons en dialogue avec les philosophes. Cela implique que nous dbattions avec eux de ce dont ils parlent. (...) Cest une chose de constater et de dcrire les opinions des philosophes. Cen est une toute diffrente de dbattre avec eux ce quils disent, cest--dire ce partir de quoi ils parlent12.

20Il ne semble, ds lors, certainement pas anodin quun texte analysant les conditions dun authentique dialogue soit consacr Hegel. Apprendre philosopher, cest apprendre dialoguer et cest Hegel le partenaire choisi. Voil dj qui donne une indication de limportance de Hegel dans la philosophie heideggrienne.

13 "Cf. Platon, Lettre VII, 341c ; texte cit par Heidegger dans la Lettre sur l'Humanisme, trad.(...)

21Si, encore, Hegel peut tre un tel partenaire, cest que les philosophies heideggrienne et hglienne remplissent les conditions dun dialogue telles que les pose Heidegger. A savoir, dune manire gnrale, ces deux philosophies spousent assez pour scouter, sattendre et dvelopper une sunousia13, mais aussi elles se distinguent assez pour sopposer, se rpliquer et ouvrir un espace de confrontation.

14 Heidegger, Identit et Diffrence , Op.cit., p. 277.

Lors de nos exercices de sminaire [Heidegger dbute ainsi sa confrence la constitution onto-thologique de la mtaphysique prononce Todtnauberg le 24 fvrier 1957 et rfre donc aux cours qui se sont tenus sur la Science de la Logique de Hegel au semestre dhiver 1956-1957], nous avons essay dengager un dialogue avec Hegel... 14

15 Ibidem, p. 280.

22Or, les conditions de possibilit dun vrai dialogue, avance-t-il ensuite, sont de parler avec linterlocuteur de la mme chose et de la mme manire .15 La communaut de pense qui semble ds labord releve par Heidegger concerne donc laffaire de la pense (die Sache des Denkens), savoir la pense elle-mme, et la manire (Weise) dont laffaire de la pense se trouve aborde, savoir par le biais dune histoire de la pense antrieure.

16 Ibid., p. 281.

Nous essaierons, en considrant ltre pens par Hegel, de le penser nous-mmes de la mme faon, cest--dire historiquement (geschichtlich).16

17 M. Haar, loc.cit., p. 48. Je pense quun tel propos prend dcidment son sens sil est replac (...)

23On pourrait ainsi demander, comme la fait Michel Haar avec beaucoup d-propos, sil ny-a pas, en dpit de lopposition radicale entre labsoluit de lEsprit et la finitude de ltre, ou sur la base mme de cette divergence essentielle, (...) une premire affinit qui tiendrait en ceci que lhistoire chez Hegel comme chez Heidegger est dabord une histoire de la pense ? 17

18 Le Principe dIdentit et La Constitution onto-tho-logique de la Mtaphysique ont t(...)

24Effectivement, il y a une affinit premire et qui forme la possibilit mme de toute confrontation. Effectivement, lun et lautre ont pris pour objet le penser comme tel et lon trait dune manire historique. Mais nous avons envie daller encore plus loin que Michel Haar et de prendre moins de prcautions : dune certaine manire, si cet essai dinstaurer les rgles dun dialogue avec Hegel est prcd par une confrence intitule Le Principe dIdentit 18, cest sans doute que lidentit est un principe du dialogue de Heidegger avec Hegel. 25Mais quest-ce que le principe didentit selon Heidegger ? Cest au Sophistede Platon que Heidegger demande une premire indication sur ce principe :
,

19 Identit et diffrence, Op.cit., p. 258. Heidegger rfre auSophiste 254 d.

20 Identit et Diffrence, Op.cit., p.259 : ...pour quapparut nettement la relation du mme ave (...)

26Que Heidegger traduit: Maintenant chacun deux ( ) est diffrent () des deux autres (), mais il est lui-mme () lui-mme () le mme ()19. Et de souligner que le datif () nest pas anodin, quil indique une essentielle mdiation du sujet lui-mme. Si Hegel est, en effet, pour Heidegger celui qui a vraiment pens lidentit 20, cest quil a laiss en son unit la place dune diffrenciation qui est la mdiation dun parcours de la chose jusqu soi-mme. Lidentit a t ainsi authentiquement dtermine, comme devenir identique de soi soi, mais qui nest conquis que sur la base dune essentielle diffrence avec lautre que soi. 27Ainsi pourrait-on dire, cest par une confrontation avec une pense qui a le mme objet et la mme guise, que la pense de Heidegger acquiert son identit propre. Cest dans une essentielle diffrenciation du penser hglien que Heidegger construit sa propre pense ; le dialogue avec Hegel constitue la chair mme de toute sa pense de lhistoire. Le principe de son dialogue avec Hegel serait ainsi cette diffrence dans lidentit ; cette diffrence quil ne conquiert que dans lpret dun dbat o il ne sagit finalement que des mmes choses et des mmes mthodes.

21 Ibid., p. 281.

28Par consquent, le dbat qui a fleuri avec beaucoup de vivacit dans les annes trente et jusquau milieu des annes soixante pour dnoncer les structures hgliennes de la philosophie heideggrienne semble au moins trouver sa raison dtre lorsque Heidegger attribue Hegel cette

place de choix : Hegel sera linterlocuteur privilgi avec qui il sera dbattu, mais aussi qui lon sadaptera21, pour que, du dialogue, la pense heideggrienne puisse conqurir son identit. 29Cette explication -simplement plausible- de la publication conjointe des deux confrences Der Satz der Identitt et Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik peut se justifier encore de ces confrontations rcurrentes que Heidegger a provoques tout au long de sa carrire avec la philosophie hglienne. 30Ainsi, le cours de 1930-1931 sur la Phnomnologie de lEsprit prsentait dj une telle structure binaire :

22 id., La Phnomnologie de lEsprit de Hegel, op.cit., p. 224.

Hegel - ltre (infinit) est aussi lessence du temps. Nous - le temps est lessence originelle de ltre. 22

31Nous pouvons prendre encore deux autres jalons dans le temps o la confrontation est aussi nettement mise en relief par Heidegger ; ainsi, dans le texte que nous tudions plus tt (la constitution onto-tho-logique de la mtaphysique) qui date de 1957 :
L et ici, quel est le propos de la pense ? L et ici, quelle est la loi de tout dialogue avec lhistoire de la pense ? L et ici, quel est la caractre de ce dialogue ?

32Et la rponse ces questions prend la forme dune mme juxtaposition de positions :

23 id., Identit et Diffrence, Op.cit., p.282. Nous citons ce passage pour exemple. Il nest jama(...)

Pour Hegel, le propos de la pense est ltre vu dans la perspective o ltant est pens au sein de la Pense absolue et comme cette dernire. Pour nous, le propos de la pense est le mme, donc ltre, mais ltre dans la perspective o il diffre de ltant. Plus prcisment : pour Hegel, le propos de la pense est la pense totale (der Gedanke) comme Concept absolu. Pour nous, le propos de la pense est, en termes provisoires, la diffrence en tant que diffrence. 23

33Le troisime jalon est form par les sminaires du Thor (1966,1968, et 1969) et le sminaire de Zhringen (1973) o Heidegger, de nouveau, semble navoir de cesse de se situer par rapport la philosophie hglienne. Citons, pour exemple, le sminaire qui sest tenu en 1969 au Thor :

24 id., Sminaire du Thor , in Questions IV, p. 448. La formulation mme du propos indique que(...)

...comment se diffrencie la phrase de Hegel ltre pur et le nant pur sont le mme et la thse de Quest-ce que la Mtaphysique ? sur les rapports de ltre et du rien ? Pour Hegel, ltre aussi bien que le rien sont labsolu en sa plus extrme alination. Mais pour Heidegger, lidentit de ltre et du rien est dite partir de la diffrence ontologique. 24.

25 A. Renaut, loc.cit., p. 488.

34Et le constat dAlain Renaut, ici, ne nous semble gure excessif : Pourquoi la ritration dun tel exercice dans les dernires annes de la rflexion de Heidegger ? Parce que laffrontement avec Hegel fait partie de lessence mme de lentreprise heideggrienne et que cest eu gard cet affrontement quau terme du parcours se doivent mesurer avances et impasses 25.

26 Cf. D. Janicaud, loc.cit., p. 150.

35Ainsi, si la philosophie heideggrienne ne peut tre -sous peine de nen faire quune grossire caricature- purement et simplement identifie la philosophie hglienne, il nen reste pas moins que, toujours, Hegel est linterlocuteur privilgi, lopposant de choix qui se trouve perptuellement pris partie ou invit au dialogue par Heidegger. Hegel est ladversaire de pense, celui que Heidegger a nomm son Gegner.26 On ne pourrait comprendre mieux les revendications de lhermneutique heideggrienne quen passant par la confrontation avec Hegel. Comprendre le

concept dhistoire (Geschichte) chez Heidegger, cest le dissocier du concept hglien (Historisch) ; comprendre le retour au monde grec opr par Heidegger, cest prendre soin de distinguer le Schritt zurck de ce quoi, explicitement, il renonce et soppose : lAufhebung. Dune manire gnrale, les caractres que Heidegger attribue lhistoire et au retour quil effectue vers le penser grec peuvent tre perus sur le mode de la distinction systmatique davec les concepts hgliens. Les dterminations de lhermneutique heideggrienne semblent tre les ngatifs des concepts hgliens. Au Gedanke hglien, Heidegger oppose lUngedachte. A la construction progressive, il oppose la dconstruction. Au tlologisme, il oppose une passion de lorigine, une archopathie. A lErinnerung, il oppose lAndenken. 36Autant Janicaud que Renaut a raison. Renaut, pour la place essentielle quil attribue Hegel dans la pense heideggrienne ; Janicaud, pour avoir mis en vidence le jeu systmatique des oppositions entre Heidegger et Hegel. Entre lidentit et la diffrence, on hsite. Entre identit et diffrence : la diffrenciation. partir dune sunousia essentielle, partir dun mme socle, savoir la chose penser (le penser lui-mme) et la manire de penser cette chose (cest--dire historiquement), la pense historique de Heidegger se dveloppe dans la diffrence du penser hglien. Haut de page

Notes

1 Protocole dun sminaire sur la confrence temps et tre. In M. Heidegger, Questions IV, trad. J. Beaufret et C. Rols, Paris, Gallimard (Tel), 1990, p. 258.

2 Ibid., Op.cit., p. 230. Propos de Alfredo Guzzoni, qui lon doit le protocole de ce sminaire. Cest nous qui soulignons.

3 Janicaud,

Hegel

Heidegger,

un

dialogue

impossible ? ,

in

Heidegger

et

lide

de

la

phnomnologie, Dordrecht, Kluwer Academic Publishers, 1988, p. 146-147.

4 Renaut, La fin de Heidegger et la tche de la philosophie , tudes philosophiques, n 4 (1977), p. 490 sq.

5 M. Heidegger, Chemins qui ne mnent nulle part, trad. W. Brokmeier, Paris, Gallimard (Tel), 1995, p. 298. Nous soulignons.

6 Ibid., p. 248 : pour la pense qui entre dans lavnement, lhistoire de ltre est termine. (Cf. galement p. 249 et 260.)

7 M. Haar, Structures hgliennes de la pense heideggrienne de lhistoire , in Revue de mtaphysique et de morale, n85 (1980), p. 48.

8 A. Delp, Tragische Existenz. Zur Philosophie Martin Heideggers, Fribourg en Br., Herder, 1935, p. 56, n. 41.

9 B. Hesbois, Note indite sur Hegel et Heidegger , in Rue Descartes, n 7 (1993), p. 29. (Birault tmoigne aussi de cette double lecture : Dans sa trs remarquable Introduction la lecture de Hegel, Kojve est amen voquer une ou deux reprises le sens fondamental de la philosophie heideggrienne. Heidegger se trouve mis en parallle avec Hegel, ou plutt avec une certaine lecture

anthropologique, athe et finitiste de la doctrine de Hegel. In Heidegger et la pense de la finitude , Revue internationale de Philosophie, n 14 (1960), p. 135. Hegel et Heidegger insisteraient tous les deux sur le passage et le devenir ; et Kojve, suivant Koyr, avait montr que le temps de la dcision chez Hegel se construit partir de lavenir, (cf. J. Wahl, Hegel et Heidegger , in Angle Marietti, La pense de Hegel, Paris, Bordas, 1957, p. 186.) C. Malabou, quant elle, tmoigne que la problmatique nest pas propre Kojve seulement, mais aussi Koyr et Hyppolite : A lorigine de ces lectures, dit-elle en substance, une question : celle de la temporalit, et plus prcisment, celle de lavenir. In Ngatifs de la dialectique. Entre Hegel et le Hegel de Heidegger : Hyppolite, Koyr, Kojve , in Philosophie, n 52 (dc. 1996), p. 37).

10 M. Heidegger, La Phnomnologie de lEsprit de Hegel, trad. E. Martineau, Paris, Gallimard (NRF), 1984, p. 164-165.

11 Janicaud claire les positions respectives de Hegel et de Nietzsche en tant quils reprsentent tout deux dans la pense heideggrienne des sommets de la mtaphysique : Le Nietzsche permet de comprendre que Hegel clt lpoque de la philosophie moderne (caractrise par la tension entre volont et cogitatio) et quil est ce titre laccomplissement thmatique de la mtaphysique, accomplissement thmatique sans renversement. Nietzsche, au contraire, par son entreprise de renversement du platonisme et de toutes les valeurs platonico-chrtiennes, prpare (...) une nouvelle poque de lOccident, celle de la technique plantarise. loc.cit, p. 147.

12 Id., Quest-ce que la philosophie ? , in Questions II, p. 333-334

13 "Cf. Platon, Lettre VII, 341c ; texte cit par Heidegger dans la Lettre sur l'Humanisme, trad. Munier, Paris, Aubier, 1957, p. 180-181 : La pense fconde requiert, en plus de l'criture et de la lecture, la sunousia du dialogue (der Sunousia des Gesprches) ".

14 Heidegger, Identit et Diffrence , Op.cit., p. 277.

15 Ibidem, p. 280.

16 Ibid., p. 281.

17 M. Haar, loc.cit., p. 48. Je pense quun tel propos prend dcidment son sens sil est replac dans lhorizon de ce petit texte si riche que Heidegger consacre Hegel.

18 Le Principe dIdentit et La Constitution onto-tho-logique de la Mtaphysique ont t publis conjointement en 1957 dans un ouvrage intitul Identit et Diffrence.

19 Identit et diffrence, Op.cit., p. 258. Heidegger rfre au Sophiste 254 d.

20 Identit et Diffrence, Op.cit., p.259 : ...pour quapparut nettement la relation du mme avec luimme, (...) pour quon russt assigner une place cette mditation transparaissant au sein de lidentit, il a fallu prs de deux mille ans la pense occidentale. Car cest seulement la philosophie spculative qui (...) a assur une place ltre, en soi synthtique, de lidentit.

21 Ibid., p. 281.

22 id., La Phnomnologie de lEsprit de Hegel, op.cit., p. 224.

23 id., Identit et Diffrence, Op.cit., p.282. Nous citons ce passage pour exemple. Il nest jamais que la rponse la premire question, les deux autres rponses prennent la mme allure de duel (et ce en puisant les sens du mot). Simplement, il nous a paru superflu et encombrant de relever toutes les occurrences des dyades pour Hegel et pour nous .

24 id., Sminaire du Thor , in Questions IV, p. 448. La formulation mme du propos indique que ce sont les notes des participants qui ont servi de base cette retranscription, nous estimons inopportun de nous attacher ici la question de savoir si le langage de Heidegger a ou non t dform dans ces comptes rendus ; ils nous permettent en tout cas de certifier quen 1969, Heidegger est encore soucieux de chercher lidentit de sa pense dans une confrontation avec la pense de Hegel.

25 A. Renaut, loc.cit., p. 488.

26 Cf. D. Janicaud, loc.cit., p. 150.