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Mdoune Lo

La Croyance Emminente

Au Nom d'Allah Le Tout-Puissant La louange est Allah et jatteste quIl est Unique, Allah est Grand ! Dune Grandeur que la largesse de limagination ne peut couvrir. Sanctifis soient Ses Beaux Noms, reflets de Sa Suprme Prcellence sur lensemble de la cration. -que la paix et le salut honorent le repos des prophtes et envoysPure ligue de llite humaine Et dans ce magma de lumire, un ple universel. Dans ce recueil de noms honorables, un nom particulirement honor Muhammad. - Que la Paix la plus surpassante et dans ses plus beaux aspects, de mme que le salut soient sur lui, sur sa noble famille et sur ses compagnons bien guids Nous rendons grce au Misricordieux de faire partie de cette communaut et invoquons Sa Grce, source de tout rconfort et de toute protection pour une longue vie purifie par la foi pure. une vie saine avec la provision et la satisfaction, la force de la patience et la protection divine jusqu' la bonne fin. Que cette prire stende sur nos deux parents et sur nos familles Et sur nos proches et sur toute la communaut musulmane. Que la paix et le salut au del de nos esprances soient la rtribution finale De tous les membres de cette belle communaut qui nous ont quitts. Frres musulmans, surs musulmanes qui nous taient chers. Frres musulmans, surs musulmanes que lon a jamais connus.
Ce qui suit dans les prochaines lignes et sur les prochaines pages nous est parvenu de sources prcises et par des tmoignages clairs

LISLAM

la derniere et la plus parfaite des religions, la version complet et univers. Dun foi primordiale qui fut revel plsrs reprises par le pass et a differentes communauts from the root of silm et salam... = submission , purity n sincerity. Religion articule par le Cora, the verbatim word of God et les enseignements et lexempe normative (called sunna and composed of hadiths) of Muhammad 1er chapitre du coran fatiha summarizes the essence of islam : to take mankind to Allah's bounties n the right path without attracting His wrath. Religion of mercy, bukhari : the prophet said when Allah created the creation, He wrote in His book n -and He wrote that about Himself, n it is placed with Him on the throne- Verily my mercy overcomes my anger. Bukhari book93 n501 recurrence of mercy in basmallah, fatiha n others its also coz of that mercy we received the quran s55v1 et 2 s17v82 and the prophet is mercy for humanity s21v107 as attested my his sira (oci religion dekilibr, dieu detest les excces, removes conflict bring harmony, seemingly opposites now r complements, this world n nxt, body n soul, ruler n ruled, matter n spirit...) religion de rationalit Exlain ghazali about raison n tailleur missal the human mind cannot wholly understand the hidden purposes behund the universe bcoz it has been created by the omnipotence n omniscience of Allah. The Creator knows best the nature of man, hence His commandments n restrictions are in accordance with his nature. Allah knows best his creation , a heathy mind wont deny He knows best the best ways fit for him. No aspect of life left, even dreams that transcend the reality of our physical lives, since they r in our minds, islam evaluates them n grants verdicts as to meanings. Mais kan la raison est prise comme seule juge, lesprit humain est capable darriver a des conclusions absolument contradictoires avec des preuves acceptables au meme degr de chaque cot. religion de haute moralit avec l'homme, cr de terre et anim par le souffle divin qui donne l'me, en tant que peak de la cration et khalife de Dieu sur terre. Ainsi a la naissance l'homme nait pur... hadith : every child is born with a true faith of islam (ie to worship Allah alone) n his parents convert him to judaism, christianism or magianism, ad an animal delivers a perfect baby animal. Do u find it mutilated ? (bukhari v2 b23 n467) et ce sont lexperience et les influences exterieures qui peuvent corrompre cette nature originelle pure...

Dou la necessite de se detourner des vices de lame et des desirs mondains pour atteindre Allah avec un cur pur par la voi de lislam. Ce chemin qui works to preserve this untarnished human nature and allows the spiritual purity to shine. Muhammad is the best example. indeed i was sent to complete the perfection of morality Muwatta (al hulk-7) altho man may possess both positive n negative qualities, so long as the positive attributes exceed the negative, a condition arises where the negative features are unable to freely manifest themselves outwardly. Islam = religion de ralisme qui comprends la nature humaine et ses deficiences. Cest ainsi que des sujets comme lexperience sexuelle sont organiss dans les limites du mariage et de la famille , pour preserver la continui de lhomme.the sexual drive is here directed towards div purposes, fostering gud offspring. Wealth, everything belongs to Allah, cultivate appreciation n cooperation istead of greed n jealousy. Islam roots human mental inquiry on a foundationof revelation, for without this support, mental reflection is capable of carryin man to ridiculous consequences. Its for this reason philos hav always denied each others realities. LIslam est compos de trois parties :

La profession de foi musulmane (IMAN) La science qui sy rapporte est la Thologie Musulmane (Tawhd) Considre comme lme de la religion.

Les pratiques cultuelles de soumission Dieu

(ISLAM)

La science qui sy rapporte est le Droit Musulman (Fiqh) Considre comme le corps de la religion.

La perfection spirituelle (IHSAN) pour terminer La science qui sy rapporte est le Perfectionnement Spirituel Musulman (Taawuff) Elle est la robe ou la parure de la religion.

L'islam est une religion d'amour, plus une religion du cur plutt qu'une simple religion de raison :

Celui qui est bni et familier (avec les mystres spirituels) sait que l'intelligence est d'Iblis, alors que l'amour est d'Adam . Rumi

Et qui dit amour sous entend sacrifice comme les compagnons du prophte qui ont tout sacrifi et ont toujours t prt sacrifier d'avantage pour le prophte et pour dfendre l'Islam. Comme ces individus qui constituent la crme intellectuelle de la communaut musulmane et qui ont sacrifi leur vie la transmission du savoir musulman. Comme ces individus qui constituent la crme spirituelle de la communaut et qui ont sacrifi leur vie la transmission du savoir sotrique musulman. Ce livre ci est un encouragement tous les musulmans et toutes les musulmanes, un encouragement chercher connatre le Crateur vers Lequel nous serons tous un jour ramens. Personne n'chappe cette loi, nous avons tous notre jour, notre heure, notre minute, notre seconde... L'intelligence humaine si elle est saine comprend la ncessit de prparer ce retour. En Allah repose le succs...

IMAN

Le Livre du Tawhd

Coran : Oh hommes ! La promesse d'Allah est vrit. Ne laissez pas la vie prsente vous tromper et que le grand trompeur (Satan) ne vous trompe pas propos d'Allah. (s35 v5)

Portes : Au Sujet de la Foi / Al Iman La Science du Tawhd La Profession de Foi Musulmane/ Shahada

Chapitre I : Il ny a point de divinit en dehors dAllah Les Attributs divins (sift) Vingt Attributs Ncessaires Dveloppements au Sujet des Vingt Attributs Ncessaires Vingt Attributs inconcevables lgard dAllah Le possible lgard de Dieu

Chapitre II : Muhammad est lenvoy dAllah La Foi Envers les Prophtes La Foi Envers les Anges

La Croyance aux Livres Clestes La Croyance en l'au-del et au Jour Ultime La Croyance au Dcret Divin

Rsum

Au Sujet de la Foi / Al Iman


L'Islam comporte cinq piliers : La profession de foi dite shahada, la prire, le jeune du mois de Ramadan, laumne et le plerinage aux lieux saint de l'Islam si possible. En consquence, l'homme a deux formes d'obligations envers Allah : La premire en terme de considration est la croyance sans faille aux principes de l'Islam, c'est la foi ou Iman et la seconde concerne la pratique (prire, jeune, aumne, plerinage et bonnes pratiques surrogatoires). Le premier pilier de l'Islam, qui est la foi, est le toit sous lequel tous les critres de la religion sont runis et donc le compagnon du croyant et de la croyante tout au long de leurs vies. Ce pilier de l'Islam divisera, au jour du jugement dernier, l'humanit en deux parties devant Allah : Les croyants et les non croyants.

Coran : Et quiconque dsire une religion autre que l'Islam, ne sera point agr, et il sera, dans l'au-del, parmi les perdants. (s3 v85)

Les 6 Piliers de la Foi

Le prophte a dit : La foi (Iman) est que tu croies en Dieu, en Ses anges, en Ses livres, en Ses messagers et en la ralit du jour dernier et que tu croies en la ralit de la destine, qu'elle soit relative au bien ou au mal. Rapport par Muslim Ce hadith est un rsum complet de ce quest la foi, des parties qui la constituent et donc de ce en quoi il est indispensable au croyant de croire. Le rejet d'un seul de ces principes implique de facto la rjection de tous les autres principes aussi. D'un autre cot, celui qui accepte les cinq piliers de l'Islam est un musulman et celui qui croit en ces six piliers de la foi est un croyant. Le terme croyant (mu'min) est donc la condition interne du terme musulman (muslim) . En d'autres termes,

sans la foi (Iman), l'adoration (Islam) et les bonnes actions (Ihsan) sont vaines devant le Crateur et Juge suprme. C'est ainsi que, sur le rapport entre croyant et musulman (ou autrement sur le rapport entre Iman et Islam ), l'imam Abu Hanifah dclare : Ils sont comme le revers et le plat de la main Abu Hanifah La foi pure dont il est question est traduite par une acceptation totale par le cur des deux tmoignages de foi dites Shahada et que nous tudierons tout au long de cet ouvrage. L'appartenance d'une personne la communaut musulmane, dite Ummah, est valide par cette acceptation. Cependant, dans cette Ummah, il existe plusieurs degrs de croyants. Ils se distinguent, gagnent ou perdent en rang selon la force de leur foi. La range va des plus insouciants par rapport leur religion (que Dieu les prserve et leur accorde le don de la prise de conscience sur ce sujet) ceux qui sont les plus dvous dans leur croyance et dans leur observation des pratiques religieuses et qui ainsi atteignent, la proximit, l'amour et la rcompense d'Allah (ce qui est en fait, l'objectif de toute forme d'adoration).

Les causes de laugmentation ou de la diminution de la foi:


Aprs que la foi aie t installe dans le cur du musulman, elle devient sujette un possible renforcement ou une possible diminution. Le cur tant le sige de la foi, il est vident que sa stabilit influence la religion de son propritaire. Ceci est un point appuy par plusieurs hadiths allant dans ce sens et dcrivant le cur comme tant la partie (l'organe) de la personne qui, lorsquil est en bonne sant, tout le reste du corps, les autres membres et leurs actions sont sur le bon chemin. Dans le cas dans le cas o le cur serait impur ou en corrompu, les actes de son propritaire dans un sens gnral ne sauraient tre bons. Il nest srement pas possible duvrer dans le bien avec des bases dans le mal. D'o limportance de purifier le cur et lexplication du hadith statuant que la purification est la moiti de la religion. Ceci est la raison pour laquelle certains maitres ont insist sur labandon des interdits comme tant un pralable pour tre sur le droit chemin et ainsi pouvoir se consacrer aux obligations religieuses et morales. Parmi ces causes d'augmentation ou de diminution de la foi, nous avons :

La science : La connaissance dAllah par Ses noms et attributs est le premier critre dinstallation et daugmentation de la foi. S'investir dans l'acquisition et la comprhension de cette science et des autres sciences religieuses est indispensable tous ceux qui dsirent tre de sincres serviteurs d'Allah.
Coran : Il y a pareillement des couleurs diffrentes, parmi les hommes, les animaux et les bestiaux. Parmi Ses serviteurs,seuls les savants craignent Allah. Allah est certes,Puissant et Pardonneur (s35 v28)

SHIRK Surrendering oneself to other things but Allah is shirk , damages faith and biggest reason of shirk is not knowing. From someone who knows, its worse.

En effet, plus lhomme approfondit ses connaissances au sujet de son Seigneur par Ses noms et par Ses attributs, plus sa foi augmente, car croire prsuppose comprendre dabord. Nul ne peut se rclamer tre un bon musulman sans un minimum de connaissance sur les fondements de la religion dont il se rclame tre un membre. Le hadith cit plus haut et rapport par Muslim est un parfait exemple qui indique que foi et science sont indissociables.

L'adoration n'est valable qu'aprs avoir connu Celui Qui est ador Al-Ghazali

De mme, la mditation sur cet avis de limam Ghazali indique qu'adoration et science sont indissociables. Cette science est donc le socle de toute la relation entre lindividu et son Crateur. Elle devient linterprtation de la mesure de sa crainte rvrencielle et lorigine de son espoir en Allah. Crainte et espoir tant les points o les humains se dpassent et se surpassent entre eux devant le Seigneur des mondes. Cela explique aussi le fait que la sentence de punition est plus svre sur le savant insouciant que sur lignorant dans le jugement dune mme faute, car dans le cas o la faute serait excusable, lignorance est le plus parfait alibi. La crainte rvrencielle envers Allah doit tre proportionnelle au degr dducation de l'individu au sujet de la religion. Celui qui, par la Grace dAllah, a t bni par la science, doit tre conscient de ce don dAllah et doit en faire bon usage pour s'attirer la rcompense divine et sviter un destin tragique dans l'au-del. Car la connaissance a elle seule ne suffit pas, elle doit toujours tre appuye par la sagesse, lasctisme et la bonne conscience. En effet le docteur qui utilise sa science pour tuer et celui qui l'utilise pour le bien des gens sont deux personnes diffrentes mais avec la mme for de science en leur possession.

Le prophte a dit : Celui qui augmente ses connaissances sans augmenter son asctisme et sa crainte rvrencielle envers Allah se distance (lui mme) d'Allah Kanz al Irfan

Labsence de connaissance des noms et attributs dAllah, elle, mne vers une diminution de la foi et mme vers pire, la perte de la foi. Cette absence de connaissance peut mme tre vue comme une forme d'insouciance. Or, il serait correct de dire que la Majest Suprme dAllah interdit toute attitude insouciante envers Lui dans les actes tout moment mais aussi et surtout pendant ladoration. J'ai demand ma raison, qu'est ce que la foi ? Ma raison rpondit mon cur : La foi n'est rien d'autre que la bonne conduite, de ce fait, ceux qui n'ont pas la bonne conduite seront encore plus loigns de la Grce d'Allah Rumi

Le discernement et la mditation sur les signes naturels et

religieux dAllah : La science doit aussi tre accompagne de la mditation sur

ces signes. Cet effort de discernement, qui augmente la foi en menant le cur vers la certitude, est une obligation ; celle de l'emploi de la raison dans le primtre qui lui est rserv. Et cela parce que mme si l'Islam n'est pas un produit de l'intelligence humaine et de la raison, ces dernires, tout comme la religion (islamique) elle mme, proviennent toutes du Crateur unique. Il n'y a donc aucune raison pour qu'elles se rejettent entre elles. Le Coran, plusieurs reprises dans son contenu sacr (le texte), exhorte l'homme utiliser sa raison.

Coran : Il y a sur terre des preuves pour ceux qui croient avec certitude; ainsi qu'en vousmmes. Nobservez- vous donc pas? (s51 v20-21)

Le prophte a dit : Une heure de contemplation a plus de valeur que soixante ans d'adoration ...................

de la science, du discernement et de la mditation sur les signes dAllah. La multiplication des actes dobissance (invocations, prires, jene, aumne, plerinage) et les bonnes actions protgent la foi, l'augmentent quantitativement et l amliorent qualitativement. L'Islam en bref nourrit lme vu que les actes d'adoration et de bonne conduite de la religion concernent autant le corps que l'me.

L acceptation et lobissance : Ces deux cits sont surtout le fruit

Labandon des actes dobissance et la multiplication des actes de dsobissance, par contre, laissent une souillure trs importante dans les curs et affectent donc la foi car l'Islam n'est pas seulement une religion de dogmes, c'est aussi une religion de pratique de ces lois. Une religion qui propose des recommandations comme sous la forme d'un compas avec des obligations fixes et des actes surrogatoires gravitants autour ce chaque axe fixe. Apres le respect des obligations fixes, les gens se distinguent par le respect et l'importance qu'ils accordent aux actes surrogatoires et qui leur font mriter ou non le rle de reprsentant de Dieu sur terre. Il faut ainsi comprendre que toute action surrogatoire est simplement nulle si les obligations fixes de l'Islam ne sont pas respectes. Le prophte a dit : Nul ne commet la fornication tout en tant croyant ; Nul ne consomme du vin tout en tant croyant ; nul ne commet un vol ou pique un objet qui lui attire les regards tout en tant croyant. Bukhari Sur ce sujet d'abandon des actes dobissance, il y a des distinctions faire. Si la personne dlaisse sans excuse valable un acte dobissance obligatoire, alors il en rsultera une diminution de la foi suivie du blme et de la punition. Par contre si lacte d'obissance nest pas obligatoire, ou si elle est obligatoire et que la personne la dlaisse avec une excuse valable, il en rsultera une diminution potentielle de sa foi mais il ne sera pas blm. Et cest cela qui explique une certaine dficience de la religiosit des femmes par rapport aux hommes. Lorsquelles sont en priode de menstrues, il y a un arrt des pratiques dobissance, elles ne prient pas, ni ne jenent. Cet abandon de la prire et du jene en priode menstruelle leur est ordonn par Le Tout-Puissant et elles ne sont donc pas blmes. Cependant et naturellement, la femme compte donc moins de jours dans le mois pour adorer Allah et se soumettre aux actes dobissance comme la prire ou le jene. Cest en ce sens que lhomme est avantag par rapport la femme mais cela ne veut en rien dire que par nature lhomme vaut mieux que la femme. La femme qui respecte ses obligations religieuses est beaucoup plus honorable que lhomme qui ne le fait pas, ou ne le fait que priodiquement. Le prophte a dit : Si un serviteur d'Allah accepte l'Islam et le pratique, toutes ses bonnes actions passes seront comptabiliss et ses pchs passs seront effacs. A partir de ce moment, ses bonnes actions seront rcompenss entre dix sept cent fois. Cependant son pch est seulement crit une fois (dans le livre des comptes de la personne) moins qu'Allah ne le lui pardonne compltement Bukhari Devant Dieu, tous les humains sont gaux, les meilleurs des humains sont ceux qui craignent Allah et sont les plus sincres dans leurs curs et dans leurs actes et qui ne suivent pas leurs passions au dtriment des uvres pieuses ou mme au dtriment de leur religion dans son ensemble. Les gens du livre , chez qui Dieu a fait descendre des livres divins et qui taient de ce fait informs de la venue du dernier prophte, n'ont pas reconnu

Muhammad en tant que ce prophte en question. La seule raison cautionnant ce refus d'accepter Muhammad en tant que dernier et plus illustre prophte n'est lie qu' une chose : La poursuite des passions personnelles, d'o dcoule un sentiment de nationalisme et de fiert qui risquait de perdre de la valeur au cas o ils seraient amens accepter un prophte venant d'une autre nation. Ce sentiment fut malheureusement pour eux plus fort que leur dsir de garder intact les livres qui leurs ont t rvls. Coran : Malheur, donc, ceux qui de leurs propre mains composent un livre puis le prsentent comme venant d'Allah pour en tirer un vil profit ! Malheur eux, donc, pour ce que leurs mains ont crit, et malheur eux cause de ce qu'ils en profitent (s2 v79) L'Islam propose de la guidance spirituelle mais aussi matrielle. L'Islam propose ainsi une organisation de la vie de l'individu et de la communaut en posant tout un code d'thique et de pratiques pouvant faire d'un individu ordinaire, un homme parfait et d'une communaut simple, une bnie. Dans l'histoire, du temps o ces prescriptions taient respectes le plus scrupuleusement possible : On a vu sur le plan individuel, ceux qui ont prfre gouter au plaisir spirituel du martyre plutt que d'accepter de renier leur foi et vivre et sur le plan gnral, on a assist aux plus belles heures de l'Islam en tant que civilisation bnie et dominante du monde (tant dans le domaine de la mdecine, que des sciences ou encore de l'art). Sur chacun de ces plans la ngligence des lois a conduit des situations dsastreuses. Coran : La corruption est apparue sur la terre et dans la mer cause de ce que les gens ont accompli de leurs propres mains ; afin qu'Allah leur fasse goter une partie de ce qu'ils ont oeuvr ; peut tre reviendront-ils (vers Allah) (s30 v41) Une des formes de guidance (toujours au sujet de l'organisation de la vie personnelle et communautaire) o l'Islam se distingue par sa prcellence sur les autres formes du genre est la Justice. En effet c'est en lIslam que la Justice atteint le sommet de la perfection. Aucune justice n'est aussi prcise que celle propose par l'Islam qui, non seulement propose une guidance matrielle et spirituelle de l'individu, mais aussi une guidance sur les relations entre les hommes.

Coran : Certes ton Seigneur connait le mieux ceux qui s'garent de Son sentier, et c'est Lui qui connait le mieux les bien-guids. (s6 v117)

Si on en revient l'histoire du prophte Muhammad, l'exemple parfait, l'imam commun tous les musulmans, l'importance qu'il accordait ces rgles de morale entre les hommes tait facilement remarquable. Il a montr le chemin et mis l'accent sur le respect des droits d'autrui jusqu' ses derniers jours. Durant la pire priode de sa maladie (qui conduisit son repos sanctifi) il entra dans la mosque et demanda rgler tous ses comptes avec les gens, quitte laisser quiconque il aurait frapp un jour par erreur se venger sur son propre dos. Et cot de la justice, toujours dans le cadre de l'organisation de la vie personnelle et communautaire, l'Islam apprend l'homme penser son prochain, penser aux besoins de l'autre plus qu' ses propres besoins. Le partage et la gentillesse, la bont envers l'orphelin et le ncessiteux, ce sont tout ces aspects de l'Islam, religion de paix et de fraternit, qui font que tous les membres de cette communaut sont des frres et surs par del les frontires territoriales et raciales.

Le prophte a dit : N'est pas croyant celui qui parmi vous dort repu, alors que son voisin a faim. Rapport par Bukhari

Justice et fraternit sont ensemble les bases d'une vie communautaire saine. Et de la mme facon que llvation spirituelle de l'individu est lie son respect des prescriptions divines, le respect des rgles de morale, de justice et de fraternit sont les seuls cls du succs d'une nation. L'Islam a fait de ce peuple arabe qui, pendant la priode pr-islamique se distinguait par sa sauvagerie (sacrifices humains, guerres tribales incessantes...etc), une des nations les plus honorables et des plus honors sur terre aujourd'hui. L'Islam a fait de ces communauts noires qui, avant l'arrive de l'Islam se distinguaient par leur incessant tiraillements, par les guerres entre tribus et pratiques occultes parfois violants les bases de morale les plus simple, des communauts respectables et respectes, au sommet de la morale. Apres la bataille de Yarmuk, Hudhaifa, la recherche de survivants sur le champ de bataille, raconte : J'ai vu mon cousin Harith dans une marre de sang. J'ai accouru vers lui pour lui donner de l'eau, mais en prenant l'eau il a entendu la voix d'Ikrimah : De l'eau, Une goutte d'eau au Nom d'Allah... . Harith pointa ses yeux sur Ikrimah et retira sa main de l'eau, montrant que je devais aller le lui donner. Quand je suis arriv lui, cette fois on a entendu la voix d'Iyash : De l'eau, s'il vous plait, de l'eau... Ikrimah comme Harith n'accepta pas l'eau et au lieu de cela, m'envoya vers Iyash. J'accouru vers Iyash mais il n'eu pas le temps de boire l'eau avant de rendre l'me. J'accouru pour retourner l'eau Ikrimah mais il tait dej mort lui aussi ce moment.

Constern, J'accouru vers Harith mais malheureusement, il avait lui aussi rendu l'me. Trois guerriers, sur le point de devenir des martyres, on prfr abandonner l'eau qui leur avait t offerte en faveur du grand sacrifice qu'il ont fait , pour que l'autre puisse boire en premier. En consquence, aucun d'eux n'a t atteint avant son dernier souffle et chacun d'eux devint martyre sans boire une goutte d'eau. Mais tout cela n'est qu'une rflexion de l'infiniment plus grande et plus parfaite grce d'Allah envers Ses serviteurs et de Sa justice qui est infiniment plus prcise et plus effective que la notre. En effet que celui qui se dit musulman sache qu'il est sous observation, qu'Allah ne fais aucune discrimination de race ou de classe envers lui, qu'il sera jug quitablement et qu'il est dans une religion qui offre plus de clmence que de chtiment . Anas rapporte qu'il a entendu le prophte dire : Dieu a dit : fils d'Adam, tant que tu M'invoques et place en Moi ton espoir, Je te pardonnerai quoi que tu aies fait, et Je ne m'en soucie pas. fils d'Adam, si tes pchs atteignaient les nuages des cieux et qu'ensuite tu sollicitais Mon pardon, je te l'accorderais. fils d'Adam, si tu te prsentes devant Moi avec autant de pchs que peut en contenir la terre et qu'ensuite tu Me rencontre sans rien associer Mon culte, Je t'apporterai un pardon quivalent. At Tirmithi

La Science du Tawhd
Le Tawhd, comporte quatre degrs : Le premier degr, c'est que l'homme dise par la langue il n'y a pas de divinit si ce n'est Dieu ... Le deuxime degr, c'est que le cur ajoute foi la formule profre oralement... Le troisime degr, c'est de contempler par le moyen du dvoilement mystique, par l'intermdiaire de la lumire de la Vrit... Le quatrime degr, c'est de ne voir dans l'existence rien d'autre que le Dieu unique. L'on ne voit plus que l'Unique, on ne voit plus son propre moi. Limam Ghazali sur le Tawhd dans Ihya Ulum Deen

Le Tawhd, que lon traduit gnralement par Thologie ou Science de lUnification ou plus simplement, la croyance en un Dieu (Allah), est dcrit dans ce passage par limam Ghazali suivant ses degrs. Il dsigne le premier degr comme tant celui de la formulation de la profession de foi ou shahada. Aprs cette tape, celle qui suit immdiatement et ncessairement est celle de lacceptation de cette shahada dans le cur en toute connaissance de cause. Cest l quintervient la science relative au Tawhid. Les deux degrs suivants sont des degrs exprimentaux et non bass directement sur des formes de sciences. Tout musulman, toute musulmane est dans l'obligation de se familiariser avec cette science du Tawhd car elle est la base thorique de l'adoration dAllah. Ses articles englobent tout ce en quoi il est obligatoire de croire dans lIslam. En effet l'essence du Coran, la Parole de Dieu, avec ses exhortations et ses interdictions, ses promesses et ses avertissements, est la croyance en un Dieu Unique. L'essence du Coran est le Tawhid.

Coran : Ceci est un message (le Coran) pour les gens afin qu'ils soient avertis, Qu'ils sachent qu'il n'est qu'un Dieu Unique, Et pour que les dous d'intelligence s'exhortent. (s14 v52)

L'obligation de se familiariser avec cette science est une position conforme et allant dans le mme sens que lexhortation divine connaitre Allah avant de ladorer. Cette exhortation qui explique la nullit de ladoration de celui chez qui la thorie nest pas juste. Aussi il faut savoir qu'au fond de l'homme, dans son cur, sige de la connaissance de Dieu, il y a un fort sentiment de nostalgie, de volont de retour l'origine, de se rapprocher du divin, du Crateur. Le Tawhid est la porte menant cette possibilit tandis que ce rapprochement entre l'homme et Dieu est le plaisir suprme de la vie sur ce bas monde. Notre Cheikh, Ahmad Bamba dcrit le Tawhid comme tant le meilleur viatique pour lhomme dans sa tombe et au jour de la rsurrection alors que pour ceux l qui ne sy auront pas familiaris, lignorant et le suiviste, ils se dirigent tout droit vers une chance dont lhorreur chappes notre imagination .

La Profession de Foi Musulmane/ Shahada


Jatteste quIl ny point de divinit en dehors dAllah et que Muhammad est lenvoy dAllah

Il faut savoir que l'essence de l'univers est un produit de l'Amour de Dieu envers la totalit de la cration. Les cieux et la terre sont venu existence par ce biais, de mme que la totalit de ce qu'ils comprennent. Chaque particule, chaque

atome vient aussi existence et est entretenu par cette Grace divine Allah en fonction de sa capacit de rception. Au znith de cette chaine innombrable d'espces et de cratures, il y a l'homme qu'Allah a prfr au dessus de toutes les autres espces et qui reoit ainsi la plus grande part. Coran : walaqad Et au sommet du genre humain, Muhammad le messager qu'Allah a choisi et envers qui le musulman tourne son amour et son respect. En effet, la foi n'est considre pure que lorsque le musulman aime le prophte plus que tout. Il est le prophte envoy l'humanit toute entire et dont le peuple restera sur terre jusqu' la fin des temps. Il est le prophte honor par une vision d'Allah lors de son ascension (Mi'raj) d'une manire qui ne sera jamais rvle car indescriptible dans la langue des hommes. Il est celui qui Allah s'est adress en ces termes Mon bienaim et aussi l'image miroir de la Grace d'Allah envers les cratures. Directement lie au principe du Tawhd, cette formule est la racine de la foi. Elle est la ligne qui spare la croyance de lincrdulit et la foi de la mcrance. Elle est rcite loreille droite du nouveau n dans la famille musulmane et aussi par celui ou celle qui se convertit lIslam. Renier la dclaration de foi par contre est comme tourner le dos lIslam. Cela dit, cette formule dite aussi expression de la sincrit (kalimah al ihlas) ou encore l'nonciation de la conscience d'Allah (kalimah al taqwa), doit tre formule, accepte, mais surtout comprise par le croyant en toute connaissance de cause et non sous la contrainte. Elle est la dclaration la plus lourde qui puisse tre pose sur la balance en faveur de l'homme le jour du jugement dernier lors de la pese des actions. Hadith tirmidhi j day hadith Nasai Moses hadith

Elle est prononce une dernire fois au chevet des mourants, car tant l'abri le plus sr pour la personne au jour du Jugement dernier. De ce fait, par la Clmence immense dAllah, celui pour qui cette formule, dite aussi le prix du paradis (Samanu'l Jannah), aura t la dernire avoir t prononce avant de mourir ira au paradis. Le Prophte Muhammad a dit : Faites que vos enfants commencent parler avec les mots Il n'y a point de divinit en dehors d'Allah inspirez les dire Il n'y a point de divinit en dehors d'Allah au dernier souffle. Car quiconque prononce Il n'y a point de divinit en dehors d'Allah en tant que premire et dernire dclaration dans ce monde, ne sera pas tenu responsable d'un quelconque pch mme s'il vit mille ans. Bayhaqi

Elle est l'essence mme de la religion et tous les dtails de l'Islam sont lis cette essence dont le musulman doit avoir une bonne comprhension. En consquence, sa prononciation est la forme suprieure par excellence de toutes les formes d'adorations et source de bienfaits ternels mme si la prononciation sans comprhension produit moins de rsultats. Sa rcitation procure un abri contre le mal, attire les faveurs dAllah. La rcitation de la premire partie de la dclaration de foi renforce la foi en deux temps. D'abord en vidant le cur des passions et des impurets lorsque l'on dit Il n'y a aucune divinit puis en y installant Allah et rien d'autre que la lumire d'Allah. Ensuite la rcitation de la seconde partie y (dans le coeur) installe l'amour envers le prophte. Voil la raison pour laquelle la diffrence de la prire ou du plerinage, elle (la rcitation de la Shahada) ne peut ni tre circonscrite dans un espace temporel, ni tre repousse mais elle peut se faire tout moment car elle protge la foi du musulman. Et la foi doit en fait tre protge tout moment, c'est pour cette raison que plus ces mots sont rpts et encrs dans le cur, plus le serviteur prend plaisir adorer son Seigneur. La foi se raffermit ainsi et la relation devient intime entre l'homme et son Seigneur. La foi devient ainsi le rconfort de l'homme en situation difficile et le rappel de la faveur divine en situation favorable. Plus la foi est forte, plus ces relations ce renforcent. C'est ainsi qu'aux premires heures de l'Islam, ceux qui ont rencontr le mystre de la dclaration de foi sous le prophte Muhammad et ont senti cette douceur se sont appuy sur leur foi devant les preuves et tortures de la part des mcrants. Bilal, le muezzin du prophte et premier muezzin de l'Islam passa par l. Il passa par ces preuves de torture et d'humiliation devant les foules mais refusa toujours de renoncer sa foi jusqu'aux dernires heures de sa vie o ses derniers mots furent : rejoice rejoice, im flying to the prophet . Le renforcement de la foi peut ainsi aller jusqu' ce que le cur soit plein de lumire et de sagesse ou encore jusqu' ce que la vision directe d'Allah soit expose au cur tourn exclusivement vers Allah. Ceux qui atteignent ces stations sont bnficiaires de bienfaits divins multiples comme l'est aussi le fait de les aimer. Aimez les saints serviteurs d'Allah ! Essayez de faire conqute de leur curs Car Allah regarde dans leurs curs trois cent soixante fois par jour. Qu'Allah vous y trouves pendant ces visites. Bayazid Bistam

Les articles de la foi contenus dans la Shahada


La formule de profession de foi (shahada), sceau de la foi islamique et dite Amantu , comprends deux parties : La premire : Il ny point de divinit en dehors dAllah est un tmoignage de vrit immuable rserv au Maitre du Trne, lUnique. Il englobe ainsi la somme des articles de la foi professe lendroit d'Allah. La premire partie de ce livre du Tawhid fera dtail de ces connaissances hrites de nos guides sur le sujet. La deuxime partie de la formule (shahada) : Muhammad est lenvoy

dAllah est un tmoignage dhonneur et honorant le meilleur des hommes. Il est le noble et le digne de confiance, le courageux et le gnreux ple de saintet. Il est la Misricorde de Dieux dans les mondes, notre prophte et notre bienaim, Muhammad. Ce tmoignage de foi envers le prophte englobe la somme des articles de la foi professe l'gard des envoys et prophtes. On notera aussi et ainsi leffet, dans un sens mtaphorique, de propagation donde de cette deuxime partie de la formule (de la Shahada) qui stendra sur la foi lgard des anges, des livres rvls, du jour ultime et du dcret divin. La croyance au contenu des deux parties de la shahada est le fondement la foi musulmane. Ainsi accepter l'Unicit de Dieu sans accepter le statut du prophte Muhammad rend la premire acceptation nulle. La comprhension de tous ces articles cits est une obligation, donc ltude de la science qui sy rapporte directement, le Tawhid, est aussi une obligation.

Coran : ...Quiconque obeit Allah et Son messager obtient certes une grande russite. (s33 v71)

La formule : Il ny point de divinit en dehors dAllah et Muhammad est lenvoy dAllah renferme tous ces principes, cest pourquoi elle est manifestement lindice de la Foi Cheikh Ahmad Bamba (Le Viatique de la jeunesse)

Dveloppements sur le contenu de la Shahada


Le Prophte Muhammad a dit: Allah a dit : Connaissez Moi avant de M'adorer Hadith Qudsi (tradition divine)

Ce hadith pose encore limportance de cette science du Tawhid car elle est la seule et la plus complte permettant davoir cette connaissance de Dieu dans les limites de ce quil nous est permis de savoir sur Lui Qui sait tout. Ainsi elle (cette science) permet la personne qui sy familiarise de se mettre dans les bonnes dispositions pour adorer son Seigneur, Allah et de ce fait pratiquer sa religion, lIslam. Dun cot, lenseignement qui nous est parvenu du Cheikh Ahmad Bamba expose le fait que tout raisonnement dialectique sarticule autour de trois principes qui sont :

Le ncessaire : ce dont un esprit saint rcuse la non-existence. Limpossible (ou absurde) : ce dont lexistence est inconcevable par la raison. Le possible (ou contingent) : ce qui peut ou peut ne pas tre au mme degr de possibilit.

Dun autre cot nous savons que la shahada comporte la somme des articles du Tawhid. Le raisonnement ci dessus appliqu chacun de ces articles fait le contenu de cette science. En consquence, la personne responsable de ses actes doit savoir ce qui est ncessaire, absurde ou possible vis--vis de Dieu , puis des prophtes, des anges, des livres rvls, du jour de la rsurrection et vis vis du dcret divin.

Le premier des devoirs pour celui qui est responsable, capable de raisonner, c'est de connatre Allah et les Messagers ainsi que les attributs propos desquels Il a donn des preuves . Cheikh Abdul Wahid ibn Achir Al Ansari

Une personne responsable, elle, est quelqu'un de sain d'esprit, qui a atteint la pubert et a entendu la dclaration du Crdo de l'Islam. Elle aura ainsi reue des prescriptions et des prohibitions par lintermdiaire de messagers vridiques. La menace du chtiment d'Allah, la promesse de la rcompense dans l'au-del auront t ports son attention. Il sera tenu responsable de ses actions etAllah est le Parfait Juge en toute chose. Coran : Quiconque fait un bien ft-ce du poids d'un atome, le verra, et quiconque fait un mal ft-ce du poids d'un atome, le verra. (s99 v7-8) Coran : Quiconque prend le droit chemin ne le prend que pour lui-mme ; Et quiconque sgare, ne sgare qu son propre dtriment. Et nul ne portera le fardeau dautrui. Et nous navons jamais puni [un peuple] avant de [lui] avoir envoy un messager. (s17 v15)

Ni les anges, les objets ou encore les animaux ne se seront jugs devant Allah car n'ayant pas t dots de raison . Le mme cas de figure dispense aussi les dficients mentaux.

Le Prophte Muhammad a dit : La plume est leve pour trois (catgories de personnes) : (Cest--dire quils ne seront pas tenus responsables de leurs actions) Pour la personne qui dort jusqu' ce qu'elle se rveille, Pour l'enfant jusqu' ce qu'il grandisse,

Et pour le fou, jusqu' ce qu'il retrouve la sant d'esprit. Rapport par Abu Dawud

La personne responsable qui ne croit pas en Allah, quand elle, est sous la menace du pire des chtiments. Prononcer la formule de la Shahada et ainsi devenir musulman soulve cette menace et attire la Grace Divine. Le Tawhd soppose lathisme et au Shirk (le seul pch que Dieu ne pardonne pas) ou pch dassociation qui est le fait dattribuer Allah un gal, un substitut ou pire, un rival.

Coran : Et quiconque ne croit pas en Allah et en Son Messager vraiment, pour les mcrants, nous avons prpar une fournaise ardente. (s48 v13)

Que Dieu nous prserves du dpouillement de la foi Cheikh Ahmad Bamba (Mawahibul Quddoss)

CHAPITRE I

Il ny a point de divinit en dehors dAllah

Ce tmoignage est explicite dj au sens littral bien quil renferme beaucoup plus de sens et secrets que lon ne peut imaginer. Limportance de cette formule est dvoile par la mditation sur le hadith suivant parmi tant dautres allant dans ce sens :

Uthman a entendu le prophte dire : Celui qui meurt tout en sachant quil nexiste pas de divinit digne d'adoration sauf Allah, entrera au paradis. Rapport par Muslim

Tout dabord, il faut savoir quil est impossible de cerner la Grandeur dAllah ou de se faire une image du Seigneur dans notre imagination. La raison ne peut cerner la nature du Crateur du ciel, de la terre et de tout ce qu'ils englobent vu le nombre infini de dtails de la Cration en elle mme qu'elle est loin de pouvoir cerner, plus forte raison, la totalit de la cration. Pour raison derrire tant de mystres, il y a le fait q'aucun tre humain, de par ses sens, n'est en mesure de supporter la perception (visuelle ou sensorielle) d'Allah. Et pour cette raison, cette perception reste cache l'homme.

Le prophte a dit : On n'imagine pas le Crateur Abou l-Qaim Al-'Ansariyy.

...mais (et c'est l que la raison intervient en religion) l'homme peut dduire des conclusions d'effets causes, comme certains sauraient dduire l'identit de l'artiste en fonction d'une analyse de l'art. Des dductions de ces analyses et tenant cette liste de sources prophtiques, nos guides clairs ont port notre connaissance vingt attributs ncessaires relatifs Allah, vingt attributs inconcevables (absurde/ impossible) lgard d'Allah et enfin les informations sur le possible Son gard. Le rejet de ces analyses, fruits de l'esprit sain coupl de la bonne intention, est un signe de maladie du cur et de l'esprit.

Les Attributs divins


Tout au long de ce chapitre nous verrons quAllah possde des Attributs rels et par lesquels Il est qualifi. La Science, la Vie, la Volont normative, la Volont cratrice... La connaissance dAllah se fait par la connaissance de ces Attributs et non par une connaissance directe de Son Essence. Ce savoir, ce dvoilement de ces Attributs, est un signe de misricorde de la part dAllah et un signe de Sa bont car l'esprit humain, avec ses limites, ne cernera jamais la subtilit de Son Essence et ne pourra jamais se reprsenter Allah dans son imagination. Si cela tait possible dans ce monde, les prophtes Adam et Abraham ou encore Moise aurait t honors par cette vision. Et pourtant, Allah possde rellement oue et vue, face et main, mais qui ne sont pas comme l'oue, la vue, les faces et les mains des cratures. Ces Attributs ne sont ni des corps, ni des accidents, ni des substances, pas plus que Son Essence n'est un corps, ni un accident, ni une substance. Ce sont pour Allah des Attributs et non des membres, des organes, ou des lments. Ces Attributs ne sont ni Lui, ni rien d'autre que Lui. Ils sont dcrits avec des mmes mots qui sont utiliss pour dcrire les attributs de la cration mais n'ont rien en commun avec ces derniers. Ainsi, affirmer lexistence de ces attributs dAllah ne signifie pas qu'Il a besoin d'eux pour produire les choses ou que ce sont des complments externes; mais leur signification est la fois : La ngation de leurs contraires dun cot. Car les contraires de ces attributs sont des dfauts. Or Allah est exempt de dfaut. Sa Perfection dpasse lentendement humain et limagination. Et dun autre cot, l'affirmation qu'ils existent en tant que tels et qu'ils subsistent en Lui.

Par exemple, si la ngation de l'ignorance suffisait pour tre qualifi de savant, n'importe quelle chose inanime dont on nierait l'ignorance serait alors savante! Il en irait de mme pour les autres attributs.

Il voit sans pupille ni paupires et entend sans lobes ni oreilles, comme Il sait sans cur, empoigne sans membres et cre sans organe car Ses qualits ne ressemblent pas celles des cratures, au mme titre que Son Essence n'est pas semblable celles des cratures. AlGhazali (Ihya Ulum Deen)

Il est aussi important de rappeler que la terminologie de ces attributs est directement tire du Coran, des hadiths ou convenu par consensus des ulmas. En fait, il est interdit de prtendre un attribut pour Allah qui n'est pas mentionn dans ces sources pures. Pour cause, on note quen rgle gnrale celui qui est qualifi ne l'est pas forcment par l'attribution de celui qui lui alloue des qualifications. En dautres termes, ce nest pas le fait de dire quun tel est dou dans tel ou tel domaine qui fait que cette personne soit ncessairement doue dans ce domaine. De plus, si l'attribution de celui qui Le qualifie suffisait pour tre un Attribut de Dieu, les attributions que Lui donnent les polythistes et les infidles seraient pour Lui des Attributs rels, tels qu'avoir une pouse, un fils et des gaux! Ce qui na jamais t et

n ne sera jamais! Coran : Sil y avait dans le ciel et la terre des divinits autres quAllah, tous deux seraient certes dans le dsordre. Gloire donc Allah, Seigneur du trne; Il est au-dessus de ce qu'ils Lui attribuent! (s21 v22)

Cest pourquoi nous ne reconnaissons lgard dAllah que les attributs divins provenant des sources pures de la religion savoir le Livre sacr et les traditions prophtiques authentiques. Toute tentative de dvier ces sources prcises ne serait que demander la raison de dcrire lindescriptible. Allah a des Attributs et des Noms et Il est le plus Savant pour les dcrire dans ces mots que nous comprenons. Ouvrons ici une parenthse sur ce qui est de la traduction non arabe des expressions utilises pour se rfrer aux Attributs, aux Noms et aux Actions dAllah :

Pour ce qui est des Attributs dAllah, le sens de lexpression doit tre quivalent lexpression arabe autorise sans dire une chose qui nest pas autorise dtre dite sur Allah. Cest dire sans connotation dimpolitesse et sans confusion possible pouvant induire en erreur. Pour ce qui est des Noms dAllah, Ils ne peuvent tre dits que tels que rapports dans le Coran, dans les hadiths ou par les Ulmas. Ainsi quand une telle narration existe, cela signifie quil y a permission de le prononcer. Cest ainsi que selon les Imams Al-Ghazali et Al-Fakhr al Dn al-Razi, seul un consensus a autoris la traduction du Nom Allah pour dautres langues. Les autres noms arabes dAllah ne peuvent tre vraiment traduits, car il ny a pas de consensus. Pour ce qui est des Actes dAllah, selon Al-Fakhr al Dn al-Razi, il y a dans le Coran et dans les Hadiths hautement authentiques, de ces mots qui, dans un sens littral, indiquent une ide ou une action ne pouvant tre applique Allah dans ce sens. Toutefois Ils ne doivent pas tre compris dans un sens littral mais comme des figures de style. Et donc si un nonc de cette catgorie est rapport, il nest pas autoris de le prononcer sauf tel quil a t exactement rapport dans une nonciation et un contexte identique. Il nest pas autoris dutiliser une forme drive de lnonc rapport. En outre, il est interdit de comprendre des noncs de ce type littralement. Un exemple est un mot comme nazala, qui signifie littralement descendre. Comprendre ce genre de mots littralement en se rfrant Allah Lui-mme est un blasphme sans lombre dun doute, parce que le mouvement de descente ncessite lieu et spcifications : une vitesse, un dpart, une arrive. Allah na besoin de rien de tout et ne doit pas faire lobjet de comparaison avec les cratures. Un autre exemple, en traduisant le Coran, on rencontre des expressions comme le yastahzi qu'Allah fait aux hypocrites et qui signifie littralement tromper. Le sens voulu dans ce genre de cas est que les hypocrites se trompent eux mme et subiront les consquences de leur comdie. Cependant il nest pas autoris, et cela nulle part, dutiliser le mot trompeur lgard dAllah. Coran : Dis : Il est Allah, Unique.

Allah, Le Seul tre implor pour ce que nous dsirons. Il n'a jamais engendr, n'a pas t engendr non plus. Et nul n'est gal Lui. (s112) Les Attributs ne sont ni diffrents ni identiques entre eux : Sa Science n'est pas Sa Puissance, ni pourtant rien d'autre que Sa Puissance; et il en est de mme pour tous Ses Attributs, tels que l'Oue, la Vue, la Faceetc. Mais il y a divergence propos des alles et venues et des descentes divines. La majorit pense que ce sont des Attributs de Dieu, selon le mode qui Lui convient, et dont on ne peut rien dire de plus que ce qu'on lit dans le Coran et ce que transmet la Tradition. Il faut y croire, et on ne doit pas en discuter. Son Essence est inexplicable et il en va de mme pour Ses Attributs, ce qui montre bien le caractre impntrable de Dieu . En revanche, on a donn l'interprtation allgorique suivante : aller une chose signifierait pour Dieu lui faire parvenir ce qu'Il veut, descendre vers elle serait pour Lui s'occuper d'elle, en tre proche ce serait l'honorer, en tre loign serait la disgracier. Ce mme procd d'interprtation tait appliqu pour tous les Attributs caractre anthropomorphique. Extrait de Kitb al ta'arruf li madhdhab ahl al Taawuff de Abu Bakr al Kalabadhi

Vingt Attributs Ncessaires


Son Existence

Cet attribut est appel qualit de lAme ou de lEssence, puisquil se rapporte ce qui existe, sans signification additionnelle. Allah existe et Son Existence ne dpend de rien ni de personne. Pour preuve de Son Existence et pour comprendre ce point, dfinissons tout

d'abord le monde (ou encore lunivers) par tout ce qui existe l'exclusion d'Allah. Ce monde comprend aussi bien tous les lments physiques (terre, hommes...etc) que tout les lments factuels (mots, sons, ides...etc) existants autres qu'Allah. Le fait quil (le monde) soit cr est la preuve de lExistence dAllah car tout ce qui existe porte en soi la preuve directe de Son Existence.

Tout acte constitue un indice de son auteur Cheikh Ahmad Bamba

En dtail nous dirons que un peu comme la trace dun pas rvle lexistence dun marcheur ou comme les critures prouvent l'existence de celui qui a crit, de la mme manire les ocans, les plantes, le Coran qui ne peut tre dmenti ou rectifi, lordre parfait de lunivers, l'harmonie qui y rgne que certains appellent lois de la nature , de mme que l'harmonie dans les relations entre les diffrents univers crs et prordonns sont des tmoignages loquents parmi tant dautres de lExistence de lArchitecte Suprme. Rfuter ou dbattre ce point serait faire preuve de manque de discernement ou d'une utilisation incorrecte de lintelligence. Ne pouvons nous pas observer le fait que le rythme des saisons, les processus de croissance des animaux et des vgtaux et autres dcouvertes scientifiques ont toujours entretenu des schmas parfaits avant mme que l'homme ne les dcouvre ? Celui qui ne voit pas cette perfection est class dans la catgorie des aveugles dans l'Islam, celui qui l'accepte verbalement mais n'en est pas convaincu est un hypocrite et celui qui voit cette perfection et refuse de l'accepter est un fou.

Coran : Sourds, muets, aveugles, ils ne peuvent donc pas revenir (de leur garement) (s2 v18)

Qui est ce sculpteur derrire ce visage humain ; Quelqu'un se pose t-il la question en regardant le miroir ? Najib Fadl Il est tout fait clair qu'il existe une forme d'ordre et de cohrence impeccable dans l'ordre de l'univers. Toutes les conditions sont runies sur terre et la juste mesure pour permettre la survie de l'homme. La distance de la terre par rapport au soleil, faisant ainsi qu'il ne fasse ni trop chaud, ni trop froid, de mme que les orbites respectes, les plantes qui purifient l'air et renouvellent l'oxygne...etc. Tout est arrang avec attention pour permettre l'volution des espces terrestres (l'espce humaine en particulier). Coran : Celui qui a cr sept cieux superposs sans que tu ne voies de disproportions en la cration du Misricordieux. Ramne (sur elle) le regard. Y vois-tu une brche quelconque ? Puis, retourne ton regard deux fois : le regard te reviendra humili et frustr (s67 v3-4)

De part cet arrangement parfait, on note certains phnomnes rcurrents qui ne font que renforcer notre analyse : le soleil qui se lve toujours l'Est et se couche l'Ouest, les saisons de l'anne qui respectent leurs priodes respectives de dbuts et fins...etc. Autant de rcurrences qui attestent de la Prsence Organisatrice Divine. En effet, celui qui aperoit au loin, minuit, un bateau qui passe, peut penser que personne n'est aux commandes du bateau et qu'il s'est perdu en mer. Par contre si chaque soir la mme heure, le mme bateau passe au mme endroit, force est de dduire que cette rcurrence n'est pas le fait du hasard ou de la conscience propre du bateau en question : il y a une personne qui dirige ce bateau. Un autre exemple, celui qui observe au petit matin que son champs a t dtruit au cours de la nuit peut attribuer cette destruction des causes naturelles. Par contre si cette destruction se fait de manire ordonne, par exemple les plantes sont dtruites par groupes de trois plantes successives avec en intervalle, des plantes non dtruites, force est de conclure que ce fait n'est pas l un faits d la nature mais plutt un facteur intelligent. Celui qui accepte facilement ces conclusions, devrait accepter facilement le fait que l'ordre parfait de l'univers est l'oeuvre d'une science et d'une puissance parfaites.

Anecdote : Il est rapport que limam Abu Hanifah sest exprim ainsi envers un groupe dindividus : Que diriez-vous de quelqu'un qui vous dit : J'ai vu un navire lourdement charg de marchandises et entour en pleine mer par des vagues dchanes et des vents de toutes sortes. Ce navire poursuivait pourtant en toute quitude son chemin travers les flots sans capitaine pour le diriger, ni pilote pour rectifier sa marche . Estce que l'esprit accepte une telle affirmation? Ils dirent: c'est une chose inconcevable . Limam leur dit: gloire et puret Dieu ! Si l'esprit n'admet pas qu'un navire avance en toute quitude dans la mer sans pilote ni capitaine, comment peut-il admettre que ce monde se maintienne sans crateur malgr la diversit de ses tats, l'tendue de ses limites et la disparit de ses contres? On sait aussi, selon un raisonnement logique, que l'existence et la nonexistence du monde sont deux ventualits simplement possibles et non ncessaires. En dautres termes, l'existence et la non-existence du monde sont deux tats quivalents. Comment expliquer donc une domination de lune dentre deux ventualits gales sur lautre sans quil ny ait de cause extrieure (un agent externe dclencheur) ? Autrement dit, comment le monde est-il pass de la non-existence lexistence sans lintervention de quelque chose de non inhrent au monde et capable de mettre en place ce parfait dispositif ? Labsurdit de cette question est notre preuve de lExistence dAllah, car cela est tout simplement impossible dans ces conditions. Si ce monde navait pas de Crateur, il nexisterait pas par lui-mme. Ceci nous ramne sur le point dvelopp plus haut et qui est la contingence (cest--dire la possibilit qu'une chose arrive ou n'arrive pas) de ce monde qui est donc une preuve claire de lExistence dAllah. La preuve de cette contingence du monde est le fait quil soit insparable des caractristiques accidentelles, telles que le mouvement, la stabilitetc. Autrement dit, le monde est en constant changement, ses composantes, qui sont des entits dont il est insparable, se dplacent, grandissent, meurentetc. Et une chose qui est insparable dune entit cre est

elle-mme une entit cre. Par exemple une graine plante donne une plante qui grandit et fane aprs une dure dtermine. L'oeuf donne une poule qui grandit et meurt un jour. Le cycle normal (s'il n'est pas interrompu) de l'homme n'chappe pas cette rgle, d'abord un ftus, ce dernier devient un bb qui grandit puis vieillit et meurt. Et une forme de reproduction est comprise dans chaque catgorie. La preuve de la contingence de ces conditions est lobservation de leur passage de linexistence lexistence et de lexistence linexistence. Cheikh Ahmad Bamba Lexemple du Cheikh Abu Adam Al Narujiy ce sujet se rsume ainsi : Si on vous dit : vous avez besoin de faire dix pas afin d'atteindre ce mur , cela signifie qu'il n'est pas impossible de l'atteindre. Quant la proposition : vous avez besoin de faire une infinit de pas afin d'atteindre ce mur , cela veut dire qu'atteindre le mur en question est impossible, puisqu'il est impossible d'accomplir un nombre infini de pas. Maintenant considrons le moment prsent comme tant le mur, la seconde proposition quivaudrait se dire qu'il aurait fallu une infinit d'vnements afin d'atteindre le moment prsent, ce qui est une contradiction et est donc impossible. Or si le monde a un dbut, il est possible datteindre le mur , cest dire de faire le calcul jusqu'au moment prsent. La preuve de la contingence du monde est ainsi le fait que le monde aie un dbut. Si quelqu'un demande alors "Comment pouvez vous accepter qu'Allah n'ait pas de dbut, alors que vous n'acceptez pas que le monde n'ait pas de dbut?" La rponse est que nous avons montr que le monde a un dbut en se basant sur le fait qu'il change. Nous ne croyons pas, par contre, qu'Allah change. Plutt nous croyons qu'Il est Un et ni ne change, ni n'a de dbut. Cheikh Abu Adam Al Narujiy Enfin disons que le fait de ne pas croire en Allah est le fruit, bien souvent, des tromperies de Satan qui se prsente devant l'esprit humain sous des apparences inoffensives et susceptibles de le charmer jusqu' le corrompre pour qu'il trouve plaisir et satisfaction sur des conclusions errones. Cependant, ne pas croire en Allah n'est pas la solution aux questions concernant l'au-del ou encore l'origine du monde ou encore la mort...etc. Aprs rflexion sur les preuves de l'existence d'Allah, on dira de ceux qui soutiennent qu'ils n'ont pas su lire entre les lignes que leur mensonge est ridicule devant la Grandeur et la Majest d'Allah et il porte un venin fatal qui se retournera contre eux au jour du jugement dernier. Celui qui ne croit pas en Dieu ressemble une personne qui saigne mais ne sent pas sa douleur car tant sous l'influence d'une anesthsie. Tt ou tard, il en subira les consquences. Mais que l'homme se le tienne pour dit, qu'Il accepte l'Existence d'Allah et se soumette Sa volont ou qu'il ne l'accepte pas, cela n'augmente rien et ne diminue rien de la grandeur divine, ne serait ce le poids d'un grain de sable. Nous sommes sur une terre qui gravite autour d'une orbite prdtermine par Allah, elle tourne autour d'elle mme et gravite autour du soleil qui lui aussi gravite autour d'une orbite

prdtermine. L'homme ne contrle rien de tout ce processus, il repose entirement sous le contrle du Crateur. La mditation sur ce point devrait rappeler tout un chacun que l'Existence d'Allah est relle et Sa Grandeur dpasse l'imagination. La croyance des hommes n'ajoute rien et ne dduit rien de cette Grandeur.

Coran : Ne sest-il pas coul pour lhomme un laps de temps durant lequel il ntait mme pas une chose mentionnable ? En vrit, Nous lavons cr dune goutte dun mlange de sperme, pour le mettre lpreuve. Nous lavons fait entendant et voyant. Et mis sur la bonne voie, sans tenir compte de sa reconnaissance, ni de son ingratitude (s76 v1-2-3)

Les cinq attributs suivants sont dits attributs de ngation des imperfections car excluant tout ce qui ne sied pas a lgard de Dieu (avoir un dbut, la possibilit d'avoir une fin, la ressemblance quoi que ce soit, le besoin ou le fait d'avoir un gal dans Son essence, Ses actions ou attributs).

Sa Primordialit Eternelle
( (ou Existence Eternelle dans le pass)

Coran : Cest Lui le Premier (Il n'a pas t prcd de non-existence) et le Dernier, lApparent et le Cach et Il est Omniscient

(s57 v3)

Cet attribut est un prrequis logique au fait que l'ensemble de la cration provient d'une cause priori envers laquelle toute ide de commencement ou dorigine est exclue. Cette cause tant le Crateur Suprme, elle n'a pas besoin d'tre cre mais le pouvoir de crer. La preuve en est que si Notre Seigneur avait t cr (QuAllah nous prserves dides aussi errones et porteuses de prjudices), alors Il aurait eu un crateur. Cela, comme nous renseigne le Cheikh Ahmad Bamba, nous entrainerait vers lune de deux conclusions sur lesquelles sattardent les imbciles :

1 Le cercle vicieux o le cr est aussi crateur, le Crateur aurait un crateur qui a t cr par Lui-mme Inutile den dcrire labsurdit. 2 La conclusion de lenchainement infini, soit une suite infinie de crateurs une rgression infinie des causes. Cette solution est dune absurdit dautant plus impossible quand on sait que cette suite infinie de crateurs aurait s'achever avant la cration du monde. Aussi il y'aurait plusieurs dieux, ce qui est impossible cause dun certain antagonisme entre eux. Chacun d'entre eux aurait besoin de l'accord des autres pour accomplir sa volont. Ce besoin de lautre est une faiblesse inapplicable Allah. Le verset 22 de la surate 21 (page 23 du prsent ouvrage) y fait rfrence

Le Prophte a dit: Allah existait et il n'y avait rien d'autre Rapport par Bukhari

Sa Permanence Eternelle

Coran : Tout ce qui est sur elle (la terre) doit disparatre. [Seule] subsistera la Face de ton Seigneur, plein de majest et de noblesse (s55 v27)

Toute ide dextinction est exclue vis--vis dAllah. Cest le message clair de cet attribut du Trs-Haut. Pour preuve, il a t montr que Sa Primordialit est une ncessit. Et sans nul doute, sil tait possible que lextinction puisse sappliquer Allah comme il sapplique nous, le privilge de cette primordialit Lui chapperait. En dautres termes, Son Existence ne serait que possible et non ncessaire or tout ce qui a une existence simplement possible doit avoir un dbut et n'est donc que transitoire. Seul Allah a le privilge de l'immortalit. Alternativement, quelque chose qui peut cesser d'exister peut changer et tout ce qui change aussi doit avoir un dbut. La Primordialit dAllah(que nous avons dj prouve) interdit une telle position Son gard. Allah na pas de dbut, ne change pas et ne cesse dexister Une autre manire de prsenter cette preuve : considrer deux points dans le

temps trs loigns l'un de l'autre. Prenons en exemple pour point 1, lhgire marquant le dbut du calendrier musulman et pour point 2, le dpart en exil du Cheikh Ahmad Bamba en 1418H. Le nombre (A) d'vnements qui se sont produits avant l'hgire est il inferieur au nombre (B) d'vnements qui se sont produits avant l'exil du Cheikh? Quel nombre, A ou B est le plus grand? Il est clair que si les deux nombres ne sont pas gaux, l'un doit tre forcment plus grand que l'autre. Donc si le monde a un point dorigine (un dbut) alors il est clair que le second des deux nombres est plus grand que le premier. Par contre si le monde est sans dbut, on ne peut affirmer que l'un des deux nombres est plus grand que l'autre, car les valuations de ces deux nombres consisteraient en des comptes infinis du mme type.Mais on ne pourra pas non plus affirmer que ces deux nombres sont gaux puisque la deuxime srie d'vnements inclut la premire srie ainsi que dautres vnements qui se sont drouls pres. Ce cas est absurde puisque le monde est compos d'vnements et de changements, il est impossible quil ny ait pas de diffrence entre deux vnements spars, donc quil n'ait pas de dbut. Allah le Primordial (rien ne La prcd) est Le Permanent (ne subit point de changement). Par cet attribut de permanence, les hommes sages qui ont compris la visage phmre de ce monde et de ses constituants prfrent fuir ces derniers avec tout ce qu'ils comportent comme dlices passagers et (soit-disant) honneurs pour se tourner vers Le Subsistant, Le Permanent. De cette faons seulement l'homme peut mourir avant sa mort , slever spirituellement et vivre l'exprience spciale d'union avec le divin avant mme d'avoir tre convoqu devant Dieu par l'ange de la mort. En effet, corps et me font l'homme. Le corps est le moyen par lequel l'me s'assure une existence terrestre et de ce fait les perceptions lies aux capteurs sensitifs corporels n'ont pas de rpercussions directes sur la vie dans l'eau del. L-bas ce sera lme qui se prsentera devant son Seigneur et toutes les actions seront jugs par les intentions qui les ont fait naitre. Car si l'action est le corps de la chose, l'intention qui l'accompagne jusqu' ralisation est son me et seule l'me est juge.

Son Monisme

Coran : Dis! Il est Allah! Il est Un! (s112 v1)

Cet attribut est le premier pas d'entre dans l'Islam. Il informe quil est impossible quAllah puisse avoir un gal ou un partenaire dans Son Essence, dans Ses actions ou Ses attributs ou mme qu'Il ait deux attributs du mme type, par exemple deux volonts ou deux sciences. Son Monisme implique aussi le rejet de toute ide selon laquelle Allah puisse tre compos dans Son Essence, dans Ses actions ou Ses attributs. Et ceci est notre base pour rfuter lide absurde que Dieu puisse avoir un fils (quAllah nous pardonne la mention dune telle sottise mme titre instructif). Il serait blasphmatoire dimaginer une quelconque forme de multiplication ou de division par rapport Allah, Ses Actions ou Ses Attributs.

Allah est Un, non dans le sens d'un nombre; Il est impossible qu'Il soit divisible ou qu'Il ait des parties; Il est Un dans tout les sens du terme, alors que toute les choses sont unes dans un sens

mais pas dans les autres. Imam Ahmad Ibn Hanbal

L'harmonie et l'ordre qui rgne dans la nature, chez les espces animes ou non, dans le monde en gnral, est la preuve que tout cet accordage est l'oeuvre d'une seule force. Cette harmonie ne saurait tre aussi parfaite si elle tait l'oeuvre de diffrents auteurs la fois ou celle dauteurs en partenariat. Ainsi donc, sans cet attribut (lUnicit du Crateur) lacte dtre de toute crature serait nul cause dune dficience chez ses crateurs en termes de contrle absolu des situations. Sous un autre angle, lide de plusieurs divinits implique une certaine faiblesse de chacune de ces divinits ; chacune d'entre elles serait dans le besoin de l'autre selon les situations. Car si l'une d'entre elles voudrait qu'une chose soit, et que l'autre ne voulait pas que cette chose soit, la seule manire pour que chaque volont soit accomplie est que ces divinits se mettent d'accord sur ce qui doit tre, elles sont donc chacune dans le besoin de l'agrment de l'autre. Or, nous avons prouv qu'Allah tait au-dessus du fait d'tre dans le besoin de quoi que ce soit.

Coran : Allah ne S'est point attribu d'enfant et il n'existe point de divinit avec Lui ; Sinon, chaque divinit s'en irait avec ce qu'elle a cr et certaines seraient suprieures aux autres. -Gloire et puret Allah - Il est suprieur tout ceux qu'ils dcrivent. (s23 v91) Cela dit, cet attribut du Monisme d'Allah est l'attribut le plus sensible parmi tous les attributs. Tout est pardonnable dans l'Islam, sauf le fait d'associer des partenaires Allah, le plus grand pch. Ce pch, rien ne le rpare, mme pas des milliers de bonnes actions. En Islam, la foi vient avant les actes.

Durant la bataille d'Uhud, un certain Amr bin Sabit alla voir le prophte pour se convertir l'Islam. Mais avec l'intensit des combats, il demanda s'il devait aller combattre ou prononcer sa foi en premier. Le prophte lui demanda de dclarer sa foi d'abord et de rejoindre la bataille ensuite ; ce qu'il fit. Apres le combat, quand le prophte a vu son corps parmi les martyrs, il dit : Il a peu servi, mais a beaucoup gagn... R. Mahmud Sami

Allah accepte les bonnes uvres de ses serviteurs mais cot de cela, Il ne tolre aucun manque de respect par rapport Son Unicit. C'est pourquoi ce pch est impardonnable mais c'est aussi pourquoi Allah ne fera jamais d'un musulman (donc croyant) ou d'une musulmane(donc croyante) un habitant ternel de l'enfer. Ceux qui auront les pires sanctions parmi les musulmans auront comme punition un passage temporaire aux enfers mais pas ternel.

Coran : Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui associe un partenaire quelconque.

A part cela, Il pardonne tout le reste, qui Il veut. Mais quiconque associe un partenaire quelconque Allah commet un norme pch. (s4 v48)

D'un autre cot, la croyance ferme en ce principe de l'Unicit Divine est la cl menant jusqu'au paradis alors que dans la vie prsente cette croyance pure attire les rcompenses divines. Bilal refusa de renier sa foi envers un Dieu Unique mme aux moments les plus difficiles sous la torture, il fut rcompens par le Juge et Dtenteur du Trne. De mme le Cheikh Ahmad Bamba, refusa durant la priode coloniale de se plier la volont des colons de le dtourner de ses convictions et en consquences, les faveurs Divines (que seuls les sourds, muets et aveugles du cur et les ignorants de ces circonstances peuvent nier) lui ont t accordes. ..................................................................................................................... Apres ces 5 attributs de ngations, introduisons en parenthse les diffrents cas de possibles avant de poursuivre avec les Attributs suivants.Il existe donc six classes de possibles en rapport : Lexistence possible forme de lexistant Le temps ou lpoque de lexistant Direction de lexistant La mesure de lexistant Le lieu associ a lexistant La La

Notes que dans chacun de ces cas, Le Tout Puissant est Unique. Aussi bien dans Son Existence, que dans la mesure existentielle qui Lui est particulire, la forme qui Lui est spcifique, lpoque qui Lui est particulire, le lieu qui Lui est dvolu et enfin la direction de localisation qui Lui est spcifique.

Il n'est ni un corps circonscrit, ni une subsistance finie et dtermine. Il ne ressemble pas aux corps ni en matire de dtermination ni en matire de soumission la division. Il n'est pas une substance et les substances ne s'incarnent pas en Lui. Car Il ne ressemble aucun existant et aucun existant ne Lui ressemble, rien ne Lui est semblable et Il n'est semblable rien. Il n'est pas dlimit par la mesure. Il n'est pas contenu dans l'tendue, Il n'est pas dlimit par les directions. Il n'est pas concern par la terre et les cieux. Il est install sur le Trne selon la modalit qu'Il a indique (c.--d. de la faon qu'Il a dit dans le Coran) et selon le sens qu'Il a voulu, d'une installation transcendant le contact, la stabilit, l'effectivit, l'incarnation et le dplacement. Le Trne ne Le porte pas, ce sont plutt le Trne et les Anges qui sont port et qui sont maintenus par la Bienveillance de Sa Toute-puissance et soumis Son Pouvoir. Il est au-dessus du Trne et au-dessus de tout jusqu' l'infini d'une transcendance qui ne Le rapproche ni du Trne ni du ciel et qui ne l'loigne ni de la terre ni de ses profondeurs. Il est celui qui possde les degrs sublimes par rapport au Trne et la terre, et malgr tout cela Il est proche de tout existant. Il est plus proche des serviteurs que leurs veines jugulaires et Il est Tmoin sur toute chose cache. Sa proximit ne ressemble pas la proximit des corps au mme titre que Son Essence ne ressemble pas l'essence des corps.

Il ne s'incarne en aucune chose et aucune chose ne s'incarne en Lui. Son Exaltation interdit qu'Il soit contenu dans un espace et Sa transcendance interdit qu'Il soit dlimit par un temps car Il tait avant qu'Il cre l'espace et le temps et Il est maintenu comme Il l'tait ; Il est Manifeste par rapport Ses cratures par Ses Attributs, il n'y a rien d'autre que Lui dans Son Essence et Son Essence n'est pas dans autrui. Sa transcendance interdit qu'Il expose aux accidents du changement et de la gnration. Il n'est pas soumis aux contingences et aux accidents car Il ne cesse par les Attributs de la Majest d'tre l'abri de la disparition et par les Attributs de la Perfection de se passer de tout parachvement de la perfection. De par Son Essence, Son Existence est connue par les entendements et apprhende par les discernements, par bienfait de Sa part en faveur des justes dans la Demeure du sjour ternel et par parachvement de Sa part des batitudes que procure la vision de Sa Face Auguste. Al-Ghazali (Ihya Ulum Deen)

Sa Dissemblance Absolue avec les Autres Cratures

Coran : Crateur des cieux et de la terre. Il vous a donn des pouses (issues) de vous-mme et des bestiaux par couples ; Par ce moyen Il vous multiplie. Absolument rien ne Lui ressemble et cest Lui lAudient et le Clairvoyant (s42 v11)

Cet attribut exclut catgoriquement toute ressemblance dAllah quoi que ce soit, confondant ainsi toute personne tente de matrialiserAllah dans la matire et ses proprits avec des dimensions dans l'espace ou une existence limitable dans le temps. Il exclut aussi toute comparaison avec la Cration. La rgle est simple : que tout ce que lon peut imaginer dans lesprit, Dieu ne lui ressemble pas. Il est interminablement plus grand que a, plus sublime que a, plus Gnreux que a. Notre Seigneur transcende les penses et les ides humaines.

Rflchissez sur tout mais ne rflchissez pas sur l'Essence d'Allah. Ibn 'Abbas (Fath Al-Bari)

Une telle forme de rflexion mne vers les drives intellectuelles catastrophiques et blasphmatoires que sont le fait de comparer Allah avec Ses cratures ou le fait de croire en la croyance hrtique qu'il y ait un quelqu'un ou un quelque chose qui puisse tre l'gal d'Allah. Ce qui est correct de la part du musulman

c'est de ne comparer son Seigneur avec rien au monde car la comparaison entre deux lments de classes diffrentes dsavantage toujours la classe forte. Par exemple un pays riche et industrialis n'acceptera jamais une fusion conomique et montaire avec un pays pauvre et sans ressources. Si cela arrivait, le pays pauvre gagnerait en prestige au point d'tre vu comme un pays pas si pauvre que . Tandis que le pays riche serait vu comme un pays affaibli. Celui qui a conscience de la Majest d'Allah voit combien est lche, indigne, ingrat et sale de comparer Allah qui ou quoi que ce soit. Il ne ressemble rien que l'on puisse imaginer, pourquoi alors essayer de faire des comparaisons ? L'esprit sain et qui a conscience de la Grandeur, de la Majest et de l'Unicit de QUI l'on parle, ne saurait cautionner l'emploi d'attributs comme le sommeil ou l'oubli ou la fatigue envers Allah. Cet esprit rejette tout discours du genre : dieu a oubli telle chose... ou encore dieu se reposa . Un tel dieu ne mrite ni la majuscule, ni l'adoration. Parce quand il est confront ce genre de propos dsolants, l'esprit sain a se rappelle du Crateur de la touche de parfait qui parfume l'ordre de l'univers. Rien n'est en retard, mme la terre est maintenue en parfait quilibre en orbite entre le soleil et la lune, la distance parfaite pour permettre la vie sur terre. Une faible probabilit de russite il y aurait si tout ceci reposait sur le hasard. Le Crateur de toute cette perfection qui se meurt elle mme entre les lignes de la perfection pour encore retourner petit petit ce mme Crateur. Ce Crateur saurait Il dormir ? Ou oublier ? Raison, la religion t'interpelle ? Si tu rponds affirmativement, de deux choses l'une : Soit tu es malade (fou), Soit tu ne sais toujours pas de Qui l'on parle. Observes Sa Primordialit, puis Sa Subsistance, preuves quIl na point de semblable.

S Son Autosuffisance

Coran : O hommes, vous tes les indigents ayant besoin d'Allah, et cest Allah, Lui qui se dispense de tout et Il est Le Digne de louanges. (s35 v15)

L'Attribut divin d'Autosuffisance exclut les besoins dessence ou quiddit, les besoins dauteur, les besoins de causes et autres du genre envers Allah Le Trs-Haut. Il n'a besoin de rien ni de personne et la foi de celui qui doute de ce point est considre comme faible et insuffisante. En plus en rgle gnrale celui qui assure l'autosuffisance d'autrui, on peut tre sr qu'il est dj autosuffisant. La subsistance du monde qui fait qu'il l'air d'tre compltement autosuffisant et auto-dpendant, est une preuve que Celui qui est l'origine de cette autosuffisance secondaire du monde est l'Autosuffisant primordial. Allah s'est attribu des d'Attributs , et l'on ne peut le considrer comme tant un attribut. Considrer Allah comme un attribut est un blasphme. Un attribut est toujours dans le besoin de quelqu'un ou de quelque chose dont il est l'attribut. Or Allah n'a besoin de rien ni de personne.

Coran : Et quiconque lutte, ne lutte que pour lui mme, car Allah peut se passer de l'Univers (s29 v6)

Considrer Allah comme tel (c'est dire comme un attribut) reviendrait dire quun attribut comme lattribut de Science est lattribut dun attribut, Allah. Ce dernier peut lui, tre l'attribut d'un autre attribut et ainsi de suite. Ce qui est simplement illogique! Le Monisme dAllah interdit cette position Son gard. Allah est Unique et non compos.

Les sept Attributs Divins suivants sont dits Ralits Essentielles. Ils sont connus sous le nom de Sift al Maani ou Attributs de Sens et ils confirment la Perfection Divine en traduisant des qualits existantes en Allah et qui impliquent Son Essence des statuts irrversibles dits manifestations intelligibles de lEssence. Ces statuts sont absolument vrais pour Allah. Et donc par exemple, la qualit de Toute Puissance, attribue lEssence dAllah, implique le statut de Tout Puissant. De mme la qualit de Volont attribue lEssence dAllah, implique le statut de celui de Volontaire et ainsi de suite.

La Vie

Coran : Et place ta confiance en Le Vivant qui ne meure jamais. Et par Sa louange, glorifie-le. Il suffit comme parfait Connaisseur des pchs de Ses serviteurs. (s25 v58)

Cet attribut confirme la seule facult de perception de l'Essence d'Allah. Cest un attribut existant en Lui et pour lequel commencement et fin nexistent pas. L'attribut de Vie d'Allah ne ressemble pas la vie des choses cres. Dj, toute vie autre que Celle d'Allah est temporaire, relative et matrielle rsultant de l'union entre le corps et l'me. Et c'est pour cette raison que lorsque le temps fix est arriv, se produit la sparation et le retour vers le Crateur. Le corps se dlabre avec le temps, l'me dpend du corps pour sa survie sur terre. La Vie d'Allah, elle, se passe du besoin de corps, d'me, d'endroit.

Quand la bataille de Badr commena, j'ai combattu pour un moment. Ensuite je suis all voir le prophte pour menqurir de sa situation. Et je l'ai trouv en prosternation, disant ces mots : Seigneur, Le Vivant, l'Eternel ! Je cherche refuge en Toi ! J'implore Ton aide ! Je le quitta pour retourner au combat pour un instant. Puis je revins le voir encore. Il tait toujours en position de prosternation et il disait toujours : Seigneur, Le Vivant, l'Eternel ! Je cherche refuge en Toi ! J'implore Ton aide !

Je le quitta pour retourner au combat encore, aprs un moment je suis retourn le voir encore. Il tait toujours dans cette position et il la garda jusqu' ce qu'Allah nous ait accord la victoire. D'aprs Ali Ibn Abu talib

Sa Science
Coran : Il a les clefs de l'inconnaissable qui ne sont connues que par Lui. Il sait ce qui est sur la terre ferme et dans la mer. Nulle feuille ne tombe qu'Il ne la sache. Il n'existe ni graine dans les tnbres de la terre ni brin vert ni brin dessch qui ne soient consigns dans un crit explicit. (s6 v59) Le Cheikh Ahmad Bamba enseigne que la science est la qualit par laquelle la chose connue se dcouvre dans ce quelle est en soi, dun dvoilement qui ne comprends ni dficience, ni diffrence dans chaque face des aspects imaginables. Et donc, le connu dune chose est tout ce qui se dispose la connaissance en terme de ncessaire, de possible et dabsurde concernant cette chose selon les rgles du raisonnement dans le temps. La science dAllah embrasse tout cela et aussi ce qui nexiste pas et son devenir s'il venait exister. Elle est comme un miroir, les choses qui s'y refltent ont des formes diffrentes et diverses, mais le miroir englobe tout et ne change pas.

Il connat, Exalt Soit-Il, tout ce qui est connaissable et Son Savoir a tout cern. Il ny a rien depuis les sphres clestes jusqu la terre que Sa Science nait cerne. En effet, les choses ne sont apparues que par Son Savoir. Par Sa Volont, Il les a cres, par Sa Toute-puissance Il les a constitues. Il connat, Exalt Soit-Il, le nombre des grains de sable dans les dserts, des gouttes de pluie, des feuilles des arbres, les mystrieuses penses, et ce que le vent et lair ont touch est clair dans Sa Science comme le nombre des toiles au Ciel. Tout ce quil y a dans le monde est par Sa Volont. Tout, peu ou prou, grand ou petit, bien ou mal, utile ou nuisible, croissance ou dcroissance, repos ou mauvaise sant, tout est par Son Jugement, Sa Gestion, Sa Volont et Sa Dcision. Si les hommes et les djinns, les anges et les dmons, se runissaient pour dplacer ou fixer une chose fut-elle du poids dune fourmi, ou pour la rduire ou laugmenter,

sans Sa Volont, Sa Force et Sa Puissance, ils seraient incapables. Ce quAllah veut est et ce quIl ne veut pas nest point. Sa Volont nest jamais repousse. Tout ce qui fut, est, ou sera, est par Sa Gestion et Son Ordre. Al Ghazali L'homme, devant toute cette science, ne sait rien. Ses connaissances aussi grandes puissent elles tre ne sont rien devant la Science d'Allah. Il est entour de mystres dont Allah seul est le Parfait Savant ou sur lesquels il ne recevra de rponses, par la permission divine, quaprs des gnrations cumules d'efforts intellectuels en travaux communs. Or la Science d'Allah ne se base ni sur la pense, ni sur la rflexion. Et pour preuve de la faiblesse de la science humaine devant la Science Divine, l'homme tombe souvent dans le pige des apparences trompeuses car il ne peut conclure automatiquement sur la vrai nature de ce qui arrive lui sous la forme de bien ou de mal. Dans les deux cas les apparences peuvent tre trompeuses.

Coran :

Allah, Point de divinit part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-mme. Ni somnolence, ni sommeil ne le saisissent. A Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission ? Il connait leur pass et leur futur. Et de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut. Son trne dborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui coute aucune peine. Il est le Trs Haut le Trs Grand.

(s2 v255)

La Volont
Coran : Il est le Crateur des cieux et de la terre partir du nant ! Lorsqu'Il dcide une chose Il dit simplement sois , et elle est aussitt. (s2 v117)

Cest par cet attribut que la dtermination des possibles existants sopre. Cest--dire que par cet attribut, les choses sont spcifies avec ce qui est possible. Ce qu'Allah dcrte est et ce qu'Il ne dcrte pas n'est pas, Il est le dcideur absolu et cela concerne toute la cration (corps, esprits, ides...). Rien ne rsiste Sa Volont, les actions qu'Allah approuve arrivent avec Sa volont et les actions qu'Allah n'approuve pas arrivent avec Sa permission. Ceux qui ne voient pas cela ont une perspective aveugle de l'ordre des choses.

Coran : Ton Seigneur cre ce qu'Il veut et Il choisit ; il ne leur a jamais appartenu de choisir. Gloire Allah ! Il transcende ce quils associent Lui ! (s28 v68)

Il est inconcevable qu'il puisse y avoir une quelconque autre volont dans les cieux ou sur la terre (o que ce soit) qui puisse soprer hors de la volont d'Allah. Que celui qui soutient le contraire sache qu'Il est dans le primtre des mcrants et sous l'emprise du seul pch qu'Allah ne pardonne pas. Au contraire le musulman doit comprendre que la Science d'Allah est parfaite, Sa grce immense et Sa volont toujours bien place. De ce fait, il doit avoir confiance en la volont d'Allah en toute situation mme si la situation en elle mme ne se prsente pas de la faon souhaite. Et ceci est un des principes fort de l'Islam qui se sont traduit jusque dans la conduite mme des musulmans qui, des lors qu'ils se projettent verbalement dans une avenir proche ou lointain doivent ajouter les mots suivants leur projection : S'il plait Allah .

Anecdote : Un jour, un groupe de bdouins arriva voir le prophte pour lui poser des questions. Apres les avoir cout et n'ayant aucune connaissance pour le moment sur les rponses donner ces questions, il leur demanda de repasser le lendemain dans l'espoir entre temps de recevoir une rvlation divine. Cependant il n'avait pas dit s'il plait Allah aprs sa rponse et en consquence aucune rvlation n'est descendue cette nuit le et celles d'aprs. Le prophte continua leur demander de repasser les lendemains et ctait une situation embarrassante jusqu' ce que les versets suivants furent rvls : Coran : Et ne dis jamais propos d'une chose : Je la ferai srement demain Sans ajouter : Si Allah le veut et invoque ton Seigneur quand tu oublies et dis : Je souhaite que mon Seigneur me guide et me mne plus prs de ce qui est correct. (s18 v23-24) Celui qui se plaint de certains des dcrets de Dieu sur sa situation ou une autre situation quelconque n'atteindra pas le cercle restreint des amis de Dieu . C'est seulement par la dissolution propre en cet attribut de volont qu'il peut faire partie des amis . En effet, l'acceptation de la volont divine sous entend aussi l'acceptation des principes de l'Islam et la soumission sincre qui en dcoule aux obligations auxquels tout musulman est soumis. Par ce biais, l'homme s'lve spirituellement jusqu' atteindre la rcompense divine. Il devient alors envers Dieu comme l'enfant sous la couverture de sa mre. Il ne voit qu'elle, ne se tourne que vers

elle et ne demande rien nul autre qu'elle. Il arrive que certains dpassent mme ce niveau de confiance en la volont divine et arrive jusqu'au stade que l'on comparerait celle du mort entre les mains de celui qui prend soin de ses prparatifs. Celui l, ou celle l, aura atteint la dissolution parfaite par l'attribut de volont de Dieu. Il (ou elle) est diffrent de celui ou celle qui est considr comme un enfant avec sa mre, en ce sens qu'il n'a plus de volont propre lui mme autre que celle de Son Seigneur. Comme le mort entre les mains de celui qui le lave, il considre toute volont divine bien place comme en atteste la rponse du Cheikh Ahmad Bamba durant les moments difficiles de dtention aprs qu'on lui proposa une intercession en sa faveur auprs du gouverneur colon :

En toute situation Allah est prsent. Et moi, Ahmad Bamba, lorsqu'Allah est prsent, tout ce qu'il dcrte j'accepte

Il a voulu les tres cres et Il rgit ce qui existe. Ainsi rien ne se passe dans le monde de la manifestation et dans le monde des Anges, qu'il soit important ou insignifiant, grand ou petit, bon ou mauvais, utile ou nuisible, fidlit ou impit, connaissance ou ignorance, russite ou chec, accroissement ou diminution, obissance ou dsobissance, sans qu'il soit pas Sa volont, Son Dcret, Son Arrt, Sa Sagesse, et Son Bon vouloir.

Rien n'chappe Son Bon vouloir, ni le regard furtif, ni l'clair d'une pense traversant l'esprit. Ce qu'Il veut sera et ce qu'Il ne veut pas ne sera pas. Il est Celui qui Commence la cration et qui la recommence, Il fait ce qu'Il veut, rien ne peut rcuser Son jugement et rien ne peut s'opposer Son dcret. Le serviteur ne peut chapper sa dsobissance que s'il bnficie de Sa Grce et de Sa Misricorde et il n'a pas la force de Lui obir que par la grce de Son amour et de Sa volont. Si les humains, les djinns, les Anges et les dmons s'unissaient pour bouger un atome dans le monde, sans Sa volont et Son Bon vouloir, ils en seraient incapables. Sa volont subsiste dans Son Essence avec l'ensemble de Ses Attributs. Il ne cesse d'tre qualifi, voulant dans Son ternit d'existence des choses au moment qu'Il a dtermin et elles ont exist comme Il les a dtermines et voulues dans Son ternit, sans avancement ni retardement. Il a dtermin toutes choses sans ordonner les ides et pier les temps favorables, voil pourquoi aucune affaire ne le retient par rapport une autre. Al-Ghazali (Ihya Ulum Deen)

La Puissance (L'Omnipotence)

Vivant, Puissant, Dominateur, Contraignant, non soumis la dficience et l'impuissance, l'assoupissement et au sommeil, l'extrieur et la mort. Il est Le Matre du royaume, de la Gloire et de la Toute-puissance. Le pouvoir et la Domination, la Cration et l'Ordre Lui appartiennent en propre et les cieux sont plis dans Sa droite. Il est Le seul Crateur et Concepteur, l'Unique Existenciateur et Faonneur. Il a cre les cratures ainsi que leurs uvres. Il a dtermin leurs subsistances et les termes de leurs vies.

Ses dterminations sont innombrables et Ses connaissances sont infinies. Al-Ghazali (Ihya Ulum Deen)

L'attribut de Pouvoir est un attribut ternel par lequel Allah apporte le possible l'existence, ou l'anantit, conformment Sa volont. Et vu que Sa volont ne peut tre limite car elle couvre toute la cration, ainsi s'tend la puissance d'Allah. Rien ne lui est impossible. Quand Sa volont se dclare, Sa puissance fait effet sans rencontrer aucune forme de rsistance. Coran : Etes vous plus dur crer ou le ciel quIl a pourtant construit ? (s79 v27) Le croyant doit toujours tre conscient de ses limites physiques et spirituelles et du fait que la puissance d'Allah dpasse tout ce qu'il peut imaginer. Que son pouvoir lui le croyant et le pouvoir de quiconque o qu'il soit, ne dpasse pas ce qu'Allah aura donn comme dotation. Ainsi il ne Lui associera rien ni personne comme partenaire ou rival. Coran : L'homme ne voit-il pas que Nous l'avons cr d'une goutte de sperme ? Et le voil devenu un adversaire dclar ! (s36 v77)

Bien que ce monde soit trop grand et infini tes yeux, ce n'est mme pas une particule devant Allah. Ouvre tes yeux et regarde autour de toi ; ce qu'un tremblement de terre, un ouragan et un dluge font la terre et son contenu. Rumi Et pour preuves au sujet de Sa Vie, Sa Science, Sa Volont et Sa Puissance, la mditation sur cet enchainement dattributs parfaits et montre que si un seul de ces attributs faisait dfaut Allah, rien nexisterait de lunivers.

Continuons (la liste des attributs)

La Parole

La Vision

L Oue

La parole d'Allah ne ressemble en rien notre discours car la notre a un dbut et une fin et est divis en lettres, mots et en phrases aligner en ordre. La Parole dAllah n'a ni commencement, ni fin, ni partie, ni squence et n'est pas sonore comme notre parole. C'est un attribut de perfection et de ncessit chez Allah alors que chez l'homme la parole est une capacit, une possibilit et une rflexion de Son attribut divin. De mme aussi que chez les animaux et les objets inanims. Pour chacun d'eux, l'attribut de parole est une possibilit et une capacit qui revt sa forme particulire mme si elle est incomprhensible aux autres.

Coran : Les sept cieux et la terre et ceux qui s'y trouvent, clbrent Sa gloire. Et il n'existe rien qui ne clbre Ses louanges. Mais vous ne comprenez pas leur faon de le glorifier. Certes c'est Lui qui est Indulgent et Pardonneur. (s17 v44)

La parole d'Allah s'est communique l'homme de diverses manires. Les rvlations divines sont parfois descendus par lintermdiaire de l'ange Gabriel, parfois directement derrire des voiles. Dieu parla a Moise par cet attribut ternel de parole et non par les mots et la voix. C'est ainsi que mme l'ange Gabriel qui tait prsent n'a ni entendu, ni senti le discours divin fait Moise. En effet, nul nest capable dentendre si ce nest par la permission d'Allah. Il arrive des fois qu'Allah retire cette incapacit entendre Sa Parole chez Son serviteur pour lui permettre d'entendre et de comprendre ce qu'Il aura voulu que la personne entende et comprenne. Au-del de cela, nul nest capable dentendre. Les dernires rvlations sont descendues sur le prophte Muhammad et constituent le saint Coran, le dernier livre et message envoy par Allah l'humanit toute entire. Et vu que la science d'Allah et Sa parole sont infinis, le Coran est une source intarissable de lumires et de connaissances. L'lu, le prophte Muhammad, qui ft choisi pour porter ce message ft honor par diffrents types de communications comme lors de son voyage dans les cieux (voir hadith page...) en compagnie de l'ange Gabriel. Lorsqu'ils arrivrent au septime ciel l'arbre de la plnitude , l'ange Gabriel demanda au prophte Muhammad de continuer sans lui car au del de cette limite, il brulerait en cendres. Le prophte Muhammad eu ainsi l'honneur que nul n'a jamais eu et nul autre n'aura d'une union et d'une communication que nous ne comprendrons jamais. Il parle, ordonne, interdit, promet et menace par une Parole ternelle qui subsiste dans Son Essence. Sa Parole ne ressemble pas celle des cratures. Elle n'est pas un son provoqu par l'infiltration de l'air ou le choc entre deux matriels, une lettre articule par le mouvement des lvres et de la langue. Le Coran, la Torah, l'Evangile et les Psaumes sont Sa Parole et Ses Livres rvls Ses Messagers. Le Coran est lu par les langues, reproduit dans des textes et gards dans les curs et il est pourtant ternel, subsistant par l'Essence de Dieu sans subir la sparation et la discontinuit en passant dans les curs et les feuillets. Mose a entendu la Parole de Dieu, sans son ni lettre, au mme titre que les justes voient l'Essence de Dieu sans voir une subsistance ni un accident. Comme Il possde ces qualits Il est vivant, Savant, Puissant, Voulant, Audient, Voyant, Parlant par la Vie, la Science , la Puissance, la Volont, l'Oue, la Vue et le Langage et non par la simple Essence

Al-Ghazali (Ihya Ulum Deen)

Loue et la vision d'Allah ne sont pas comme les ntres. Allah voit tout et entend tout, deux attributs qui sont la perfection chez Allah alors que chez la cration, tout ceux qui ont la capacit de voir ou d'entendre ne peuvent le faire que par Sa permission et en rflexion des attributs divins doue ou de vision.

De mme quIl sait tout ce qui est connaissable, Il entend tout ce qui est audible et voit tout ce qui est visible. Par Une Oue Unique et Une Vue Unique, Il voit les fourmis marcher dans la nuit tnbreuse et nchappe pas Son Oue le bruit des vers de terre sous les couches du sol. Son Oue nest aucunement par des oreilles, et Sa Vue nest point par des yeux. De mme que Son Savoir nmane pas dune pense, Son Acte nmane pas dinstruments ou outils, mais Il dit la chose : Soit ! Et elle est aussitt. Al-Ghazali Le saint Coran qui est la parole d'Allah et les traditions prophtiques, sont les guides de la communaut du prophte Muhammad qui habitera la terre jusqu' la fin du monde. La perfection des attributs doue et vision comprise, le croyant sincre devra tre tout moment conscient du fait qu'il est constamment sous l'observation d'Allah. Cela dit, il doit prendre au srieux avertissements et promesses d'Allah transmis par le Coran et pour guide le prophte Muhammad. Il doit faire attention ce qu'il dit car Allah entend tout, faire attention ce qu'il fait car Allah sait et voit tout. Celui qui vit selon ces rgles, atteindra la perfection spirituelle et llvation.

Coran : Et ne poursuis pas ce sur quoi tu n'as aucune connaissance. Loue, la vue et le cur : sur tout cela (tout ce qu'ils auront fait), en vrit, on sera interrog . (s17 v36)

Pour preuves de ces trois attributs (l'ouie, la vision et la parole) le saint Coran, la tradition de Son prophte et le consensus des savants sur ces points sont les preuves portes notre connaissance par le Cheikh Ahmad Bamba. Et si Dieu ntait pas dou de ces facults, sans aucun doute Il serait caractris par leurs contraires qui sont des imperfections. Cela est impossible Son gard.

Et pour achever cette liste de vingt attributs, notons les manifestations intelligibles lies aux sept ralits essentielles que lon vient de citer. Nous avons ainsi le fait

qu'IL soit : Le Puissant Le Vivant L'Audient Le Volontaire Le Savant Le Voyant Le Parlant

Reprenons ce passage de limam Al-Ghazali : Comme Il possde ces qualits Il est vivant, Savant, Puissant, Voulant, Audient, Voyant, Parlant par la Vie, la Science, la Puissance, la Volont, l'Oue, la Vue et le Langage et non par la simple Essence. En somme, Allah a des attributs et Il est connu par ces attributs selon ce qu'Il permet son serviteur de savoir Son sujet. Ces attributs subsistent en Lui tout moment et non de temps autres. Il sont prsent en Lui mais pas de la faon dont ces attributs (lorsqu'ils sont prsent en l'tre humain) se prsentent chez l'homme. Ce dernier parle ou voit avec des organes, a une volont qui rsulte toujours d'une cause ou d'un objectif, existe partir du nant ; or Allah se passe d'organes, d'objectifs dans sa volont et mme de moyens dans lexcution de Sa volont. Ces attributs sont sans dbut et infinis en Allah, alors que chez les hommes, les attributs que l'on retrouve ne sont que des rflexions limites d'une personne l'autre des attributs divins correspondants. Dans ce cas ci, qui dit rflexion, doit aussi savoir qu'il dit avec origine , limit et non parfait . D Dveloppements

au Sujet des Vingt Attributs Ncessaires

(Tirs de louvrage Mawahibul Quddoss de Cheikh Ahmad Bamba)

La Fonction Divine

La fonction divine implique lautosuffisance de Dieu et Allah se passes de toutes chose autre que Lui-mme alors que rien ne peut se passer de Lui. Ce dernier attribut ncessite quatre autres attributs : Son Existence Sa Primordialit Sa Subsistance Sa Dissemblance

Ces cinq attributs de la fonction divine sont renforcs dans cette fonction par les six attributs de la perfection divine. Ces derniers font Sa puret de toute forme dimperfection ou de manquement : Son Oue Sa Vision Sa Parole

Et donc ainsi le fait quIl soit : L Oyant Le Voyant Le Parlant

Si jamais un de ces six attributs de perfection, Lui faisait dfaut, Allah aurait eu besoin d'un agent pour combler le vide ou pallier limperfection. Aussi, tant donn que la notion de moyen implique celle dobjectif et sachant que lAutosuffisant se passe de toute forme de moyen ou dagent, on peut conclure quIl est exempt de tout objectif dans Ses actes et dcrets. Tout contingent est possible pour Allah alors que rien ne Loblige faire quoi que ce soit, rien ne conditionne Sa Perfection

La Condition de Dieu

Huit attributs ncessaires lgard dAllah dfinissent cette Condition, et si un seul en faisait dfaut, rien au monde naurait pu exister. Ce sont : La Vie La Volont La Puissance La Science

Et donc aussi le fait quIl soit : Le Vivant Le Volontaire Le Puissant Le Savant

La Seigneurie

Quand la Seigneurie, elle dcoule de ces huit attributs cits plus haut et complts par lattribut attestant que le Dtenteur de ces attributs est un et un seul, sans pairs ni division : L Unicit

Relativit

Chacun des attributs dAllah prcits, sauf celui de la Vie, a une relativit. C'est-dire une tendance une exigence complmentaire une fois applique immuablement Son Essence. La Vie tant lattribut qui confirme la seule facult de perception de Son Essence, il ne ncessite donc pas de complment Sa manire dtre dans Son Essence. De ce fait :

1. Sa Puissance et Sa Volont sont en relation avec tous les possibles. Et il existe deux types de possibles : Les possibles existants et les possibles non existants. Nous dvelopperons ces points dans la partie : Le Possible lgard de Dieu.

2. La Science et la Parole sont en relation avec le ncessaire, le possible et labsurde.

3. Son Oue et Sa Vision sont en relation avec tous les existants. Il existe deux types dexistants : LExistant Primordial (Son Essence, Ses Attributs, Ses Noms) et lexistant produit (son pass, son futur et, entre son pass et son futur, son prsent.

Rapports de Particularit La Puissance dAllah et Sa Volont sont spcialises aux possibles existants. Sa Science et Sa Parole au ncessaire, aux possibles et labsurde. Et enfin, La Vision et lOue lExistant Primordial.

Rapports de Gnralit Sa Puissance, Sa Volont, Sa Science et Sa Parole sont gnralises tous les contingents (purs possibles). Sa Puissance, Sa Volont, Sa Vision et Son Oue sont gnralises lexistant produit.

Remarques La Parole et la Science sont le plus en relation. Ils sont en relation avec le ncessaire, le possible et labsurde.

LOue et la Vision sont le moins en relation. Ils ne sont en relations quavec lexistant apparent. La Puissance et la Volont nont ni plus ni moins de relation. Chacun deux est en relation avec les deux catgories de possibles (existants et non existants).

Vingt Attributs inconcevables lgard dAllah

Ces attributs sont les opposs des 20 attributs ncessaires.

Deux choses contraires sont deux principes exprimant deux ralits qui sopposent systmatiquement et qui ne rencontrent jamais un point commun. Cheikh Ahmad Bamba

Ces attributs inconcevables envers Allah sont : La non-existence, lexistence partir du nant ou lexistence accidentelle (conscutive une existence antcdente), lextinction, la similitude avec les contingents (absence de diffrence dans les Attributs, les Actes et lEssence.) ................................................................. Parenthse 1 : (par rapport a l'attribut inconcevable envers Allah de similitude avec les contingents) Dix cas sont inappropris et inconcevables vis--vis dAllah et se sont le fait : quIl soit un corps localisable dans lespace, quIl soit un accident effectif affrent un corps (un accident tant un fait jamais indpendant en soi), quil soit localisable par rapport un corps dans les six cots, quil ait un profil, quIl soit circonscrit dans le temps, quIl soit circonscrit dans lespace, quIl soit dans Son Essence de mme nature que les contingents, quIl soit de petite nature, quIl soit de grande nature et enfin le fait quIl soit de nature nourrir des motifs de ralisation dans lAction ou le Jugement.

Quiconque prtend que Dieu est dans quelque chose, ou bien (quIl mane) dune chose, ou bien (quIl est) sur une chose, alors il aura commis un acte dassociationnisme (Shirk). SIl tait dans une chose, Il serait circonscrit. SIl tait sur quelque chose, Il serait port. Et sIl manait dune chose, Il serait initi (muhdath). Imm Jafar As-Sdiq

Anecdote : Fakhruddin Razi considr par beaucoup comme le plus grand rudit de son temps dvasta les sectes dviantes avec ses arguments. Les partisans de l'anthropomorphisme firent d'une habitude le fait de lui laisser des notes contenant des insultes diverses. Une fois, une note disait que sa femme tait une femme adultre. Il lut la note la foule et lui dit (en rsum), Tout cela est possible, mais au moins je ne crois pas que Allah soit dans un endroit, ce qui est impossible. .................................................................

Ensuite parmi ces attributs inconcevables lgard dAllah, il y a: Lindigence qui est linsuffisance Lui-mme ou le besoin de quelque chose. Il y a aussi la pluralit qui est le manque dUnit comme si soit Il tait compos dans Son Essence et Ses Attributs, soit il y aurait un quelconque agent de lunivers efficient dans une quelconque Action quIl accomplirait encore moins un gal. On compte aussi lincapacit qui est le manque daptitude dans la cration des possibles (cependant il faudra noter quon ne parle pas dincapacit pour les cas impossibles) et la contrainte qui est le fait daccomplir une chose malgr Lui.

.................................................... Parenthse 2 : (par rapport a l'attribut inconcevable envers Allah de contrainte)

Les divers cas de contrainte sont : Linconscience dans lacte. La ngligence dans lacte. C'est--dire labandon inconscient de la ralisation voulue dun acte. Le fait davoir un rapport de causalit dans lacte. C'est--dire une disposition produire un effet de manire invitable sans condition ou en labsence dopposition (comme le reflexe du clignement des yeux quand cela arrive). Le fait que lacte soit par disposition naturelle existante. Cest--dire quil soit un effet irrversible bas sur lexistence dune condition et labsence dopposition. Comme leffet de bruler du feu qui est lexemple utilis par le Cheikh Ahmad Bamba. ....................................................

La liste de ces attributs inconcevables lgard dAllah compte aussi : Lignorance et tout ce qui apprhende lesprit dans le sens de lignorance (scepticisme, mditation, conjecture, oubli, connaissance spculative),la mort, la surdit, la ccit, la mutit. Et enfin sont impossibles Son gard, les faits dtre : incapable, sourd, muet, contraint, ignorant, aveugle, mortel. Et en somme, aucun des attributs d'Allah qui subsistent en Lui ne comporte un atome de son oppos ou un atome d'imperfection en Lui. Sa Science est parfaite et rien de ce qui s'assimile l'ignorance (qui est son oppos) ou mme l'oubli (qui est une imperfection) ne touche Sa science. Et il en est ainsi pour tous les autres attributs.

Le possible lgard dAllah


Ce qui est retenir dabord sur ce sujet est que pour le Seigneur, produire ou non toute chose possible au regard de lintellect sain est possible. Car si cela ntait

pas le cas, un vnement possible serait soit absolument ncessaire (ce qui est dj une contradiction car un vnement ne peut tre que possible) , soit impossible (la combinaison formant une autre contradiction). Il existe cependant deux types de possibles :

Les possibles existants : Ils sont dit intrinsquement possible ou encore possible rationnellement , c'est--dire possible en soi, pas logiquement absurde ou contradictoire et qui existe dans le pass, le prsent ou le futur. Et les possibles non existants : Ce sont des choses qui, bien que n'tant pas impossibles en ellesmmes, deviennent impossibles cause de la dcision ternelle d'Allah qu'elles n'existeront pas. En effet ce nest pas tout ce qui ne peut pas tre qui est impossible. L'impossible ne fait rfrence qu des propositions impliquant des termes qui se contredisent. Mais quant des cas comme, lincrdulit dun croyant ou la foi dun mcrant (l'iman dAbu Lahab est nie dans le Quran) ou encore la procration dune personne strile, ce sont l des choses qui ne sont pas actuellement dans l'existence et qui , pourtant, sont possible pour Allah tant quils ne sont pas impossible au regard de lintellect sain. Cest pourquoi ces choses sont appeles "d'occurrence impossible" , puisque leur impossibilit est non pas due une quelconque faiblesse du Crateur (le miracle nest en rien difficile pour Le Seigneur ) mais la volont d'Allah ce qu'elles n'existent jamais.

.................................................... Parenthse Ouvrons ici une parenthse sur ce qui est intrinsquement impossible : c'est--dire logiquement absurde ou contradictoire, tel que le fait de crer un cercle carr . Nous avons l un simple mlange de mots qui ne signifient rien qui puisse possiblement exister. Un premier exemple est de dire que les ocans sont immenses pour ensuite dire quelles pourraient tre circonscrites dans une petite boite. Lide dimmensit attribue par la raison saine aux ocans est incompatible avec le fait dtre si petit quils pourraient se loger dans une boite. Cela ne sera jamais possible. Point ! Un autre exemple est de dire que Dieu a un fils. Une absurdit pour la simple raison que le concept d'avoir un fils est tout simplement incompatible avec la notion de croire en un Dieu Unique Propritaire de toute Sa cration. Le mot fils contredit la notion de proprit car avoir un fils n'a rien voir avec le fait d'tre le Crateur et il serait absurde de dire que quelqu'un possde son fils. Ce concept impossible ne fait donc quimpliquer un dfaut dans labsolue proprit dAllah. Toutefois fermons cette parenthse en rappelant quil est viter de dire qu'Allah est "incapable" d'avoir un fils, cela est un manque de respect flagrant l'gard de Sa puissance. Il serait plus correct de dire qu'un fils ne peut tre attribu Allah.

....................................................

Donc aprs avoir exclu le groupe des absurdits verbales et associations de termes qui se contredisent , on dira que toute possibilit Lui est possible et retiens quAllah nest jamais oblig de faire quelque chose ou de ne pas la faire car dfauts et faiblesses sont impossibles vis--vis dAllah. Tous Ses Actes sont bons, Sa rcompense pour le croyant est pure Grace de Sa part, Son chtiment sur linjuste est justice. Anecdote : Echanges entre Al-Qadi 'Abdul Jabbar de la secte Mu'tazilite et l'Imam Abul Muthaffar Al-Isfarayini : Abdul Jabbar dit : Exalt est Allah, qui transcende l'obscne . (Bien qu'il s'agisse d'une expression correcte, il voulait dire qu'Allah ne cre pas de mal et cela est blasphmatoire. Or, il est obligatoire de croire quAllah est le Seul Crateur.) Imam Al-Isfarayini remarqua sa moquerie et rpondit : Exalt est Allah, pour qui rien ne se passe dans Son Royaume, si ce n'est par Sa Volont . Le Mutazilite fit alors une autre tentative et dit : Est-ce que notre Seigneur aime tre dsobi? et l'imam Al-Isfarayini rpondit : Peut-Il tre dsobi contre Sa Volont? Sur ce 'Abdul Jabbar essaya de nouveau de dfaire son adversaire et dit : Dieu m'a refus la guidance, puis a statu que je sois dtruit pour a, m'a t-il trait quitablement? . L, Al-Isfarayini rpondit calmement : Si Il t'avait refus quelque chose qui est toi, alors Il aurait t injuste, mais si cette chose n'est pas lgitimement la tienne, alors Allah fait de Sa cration ce qu'Il veut .

Cette anecdote insiste sur le fait que l'injustice ne peut tre commise que sur la proprit d'autrui, une proprit sur laquelle on na aucun droit. Or Allah a le droit et le pouvoir exclusif de disposer de Ses possessions comme Il veut. Il a une proprit absolue sur tout contrairement nous qui navons quune proprit relative. Par exemple, on ne peut pas faire ce que lon veut de ce que lon a. Il y a des chartes rgissant lusage de nos biens aussi bien pendant notre vie (comme la Zakat) quaprs notre mort (lois sur lhritage). Dans ce cas comprends que nul nest assez grand pour prtendre pouvoir L'interroger ou Lui objecter quoi que ce soit de ce quIl fait de Sa cration...

Coran : Il n'est pas interrog sur ce qu'Il fait, mais ce sont eux (la cration) qui devront rendre compte [de leur actes] (s21 v23)

D'aprs Abu Sad al-Khudri, le Messager dAllah a dit : Le Paradis et l'Enfer se disputaient, et l'Enfer dit: En moi sont les puissants et les hautains . Le Paradis dit : En moi sont les faibles et les pauvres . Alors, Allah jugea entre eux, [disant] : Tu es le Paradis, Ma misricorde, travers toi, J'accorde Ma misricorde ceux qui le souhaitent. Et tu es l'Enfer, Ma punition; travers toi, Je punis ceux que je souhaite, et il M'incombe que chacun de vous ait son chargement. H Hadith Qudsi rapport par Muslim, Bukhari et Tirmidhi .

CHAPITRE II

Coran :

O les croyants ! Soyez fermes en votre foi en Allah, en Son messager, au Livre qu'il a fait descendre sur son messager et au Livre quil a fait descendre avant. Quiconque ne croit pas en Allah, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses prophtes et au Jour dernier, sgare, loin dans lgarement.

(s4 v136)

Muhammad est lenvoy dAllah

Il s'agit du tmoignage en faveur de l'Envoy de Dieu en attestant que Dieu a envoy le Prophte, le Messager l'illettr, le guide, le Quraychite, Muhammad, avec Son Message, tous les Arabes, tous les non-Arabes, aux djinns. Que par Sa Loi Il a abrog les lois sauf ce qui t confirm par la Sienne, qu'Il a l'a prfr a tous les prophtes, qu'Il a fait de lui le matre de l'humanit, qu'Il a interdit la perfection de la foi sur la seule base de l'affirmation de l'unicit, savoir le fait de dire Il n'y a point de divinit en dehors d'Allah , si on ne lui ajoute pas le tmoignage en faveur de l'Envoy de Dieu, savoir le fait de dire Muhammad est l'Envoy dAllah . Il a impos aux cratures de croire en ce qu'il a rapport sur lui propos des questions du bas-monde et de la vie future. Il a indiqu qu'Il n'accepte la foi du serviteur tant qu'il ne croit pas ce qu'Il a rapport sur l'outre tombe, commencer par l'interrogatoire des deux Anges Munkir et Nakir qui sont deux Anges terribles et effrayants : ils font asseoir le serviteur dans sa tombe avec son corps et son esprit et l'interrogent sur le Tawhd (affirmation de l'Unicit divine ) et le Message en lui demandant : " Qui est ton Seigneur ? Quelle est ta religion? Qui est ton prophte ? " Ils sont les agents de l'preuve laquelle on s'expose aprs la mort. Le serviteur est tenu galement de croire au chtiment de la tombe car c'est une vrit, une sagesse et une justice qui s'imposent au corps et l'esprit. Il doit croire la Rsurrection et au fait que Dieu revivifie les corps aprs leur dsintgration, comme Il les a cres la premire fois et qu'Il rend au corps son esprit, tel qu'il tait dans le bas-monde avant sa mort et fait de lui une personne semblable ce qu'elle tait. Il doit croire la balance, ses deux plateaux, son aiguille, la description de leur grandeur qui est comparable aux couches des cieux et de la terre, dans lesquelles les uvres seront peses grce la Puissance de Dieu ; les units de poids seront constitues ce Jour l de pices ayant le poids de grains de poussires et de graines de moutarde pour assurer la perfection de la justice ; les feuillets o sont inscrites les bonnes actions du serviteur seront mis dans le plateau de lumire et ils pseront lourdement dans la balance en fonction du degr de leur valeur auprs de Dieu et par Sa grce; les feuillets des mauvaises actions seront mis dans le plateau sombre et pseront moins lourd par la grce de l'quit de Dieu. Il doit croire aussi que l'Heure ultime est vraie et que le sirt est vrai ; C'est un pont suspendu au dessus de l'Enfer, plus tranchant que l'pe et plus fin que le cheveu, sur lequel glisseront les pas des mcrants qui seront jets en Enfer, tandis que les pas des croyants tiendront fermement, et ils seront conduits au Paradis. Il doit croire au bassin d'eau, le bassin de notre Prophte Muhammad o les croyants

s'abreuveront avant d'entrer au paradis et aprs avoir travers le sirt : sa largeur s'tend sur une distance quivalente un mois de marche: son eau est d'une blancheur plus clatante que le lait et elle est plus douce que le miel. Autour de ce bassin les brocs sont plus nombreux que les toiles du ciel. Il comporte deux canaux qui l'alimentent par l'eau du fleuve al-Kawthar. Il doit croire au jugement et la diffrenciation des gens ce sujet : il y aura celui qui sera soumis un interrogatoire serr pour rendre les comptes ; il y aura celui qui bnficiera du pardon en cette circonstance ; il y aura celui qui entrera au Paradis sans rendre des comptes, savoir celui qui fait partie des rapprochs. Dieu interrogera qui Il voudra parmi les prophtes sur les transmissions du Messager. Il interrogera qui Il voudra parmi les impies sur leur dmenti des Messagers. Il interrogera les innovateurs sur la Sunna et Il interrogera les Musulmans sur leurs uvres. On doit croire qu'Il fera sortir de l'Enfer les croyants qui ont affirm l'Unicit divine aprs avoir subi la vengeance, jusqu' ce qu'il ne reste pas un seul unificateur, par la grce de Dieu. On doit croire l'intercession des Prophtes, puis celles des savants, puis celle des martyrs, puis celle de l'ensemble des croyants ; chacun d'eux selon sa position auprs de Dieu. Ceux qui resteront parmi les croyants sans intercesseur quitteront l'Enfer par la grce de Dieu, car aucun croyant ne s'ternisera en Enfer. Mme celui qui ne possde que le poids d'un grain de poussire de foi le quittera. Il doit croire au mrite des Compagnons et leur hirarchie dans le mrite. Ainsi les meilleurs hommes, aprs l'Envoy de Dieu sont dans l'ordre : Ab Bakr, puis 'Umar, puis 'Uthman, puis 'Ali. Il doit aussi avoir une bonne opinion de tous les Compagnons et les louer, comme Dieu les a lous, ainsi que Son Messager. Tout ceci est rapport par les informations et attests par les traditions. Celui qui croit tout cela fermement fait partie des adeptes de la vrit et des gens de la Sunna et il se spare des gens gars. Nous implorons de Dieu la perfection de la certitude et la fermet dans l'attachement la foi, pour nous et pour tous les Musulmans ! Il est Le Plus Misricordieux des misricordieux. Al-Ghazali (Ihya Ulum Deen)

La Foi Envers les Prophtes


Coran : Leurs messagers leur dirent : certes nous ne sommes que des humains comme vous. Mais Allah favorise qui Il veut parmi Ses serviteurs. Il ne nous appartient de vous apporter quelque preuve, que par la permission dAllah. Et cest en Allah que les croyants doivent placer leur confiance (s14 v11) Le but de la religion est de sortir l'homme d'un mauvais comportement et de le mener vers une attitude plus positive et saine matriellement et spirituellement. Pour cette mission dlicate, les prophtes sont les lus de Dieu. Ceux qui Le Trs Haut accorde Sa confiance et Son soutien pour guider et maintenir les hommes sur la bonne voie vu que l'homme est souvent enclin sgarer. Ceux qui leur obissent gagnent le bonheur dans les deux mondes. Ceux qui nobissent pas y sont les malheureux.

Coran : Nous avons envoy dans chaque communaut un messager, (pour leur dire) : Adorez Allah et ecartez vous du Tagut Alors Allah en guida certains, mais il y en eut qui ont t destins l'garement. Parcourez la terre, et regardez donc quelle fut la fin de ceux qui traitaient nos messagers de menteurs. (s16 v36)

On distingue envoys et prophtes


Ils sont tous des tres humains libres et sains (donc ni jinns, ni anges), ce sont tous des hommes et non des femmes. La diffrence tant que tout envoy est prophte mais pas linverse. Do la place importante du rang denvoy au dessus de celui de prophte. Les envoys et prophtes dans leurs totalits sont au nombre de 124 000 alors que les envoys eux seuls, sont au nombre de 313, ce qui est le plus convaincant malgr quelques rapports fixant ce nombre 314 ou 315. Leur mission tous est dans le fond la mme, tous ont appel les hommes Dieu et prn Son Unicit, les diffrences portant seulement sur les rgles concernant lducation des hommes et qui sont adaptes aux capacits et aux besoins des poques et des civilisations vers lesquelles ils ont t envoys. Ce qui explique le fait que tous les prophtes soient des frres daprs les sources authentiques. D'aprs Abu Hureyrah, le Messager dAllah a dit : Je suis le plus proche parmi tous les hommes du fils de Marie et tous les prophtes sont des frres paternels et il n'y a pas eu de prophte entre lui (Jesus) et moi. Bukhari

Tous les prophtes sont d'une mme source et sont les rayons d'une mme lumire. Dans une autre mtaphore des plus connues, ils sont envers Dieu comme diffrents miroirs, chacun ayant sa propre forme et tourn vers le soleil. Ils refltent tous le mme soleil et donc ont plus ou moins le mme rle do leur galit car ces miroirs ont t crs pour le mme objectif : Reflter Allah et nul autre quAllah. Il faudra donc prendre garde tre tent de diffrencier les prophtes en tablissant une quelconque discrimination entre eux.

Coran : Dites, nous croyons en Allah et en ce qu'on nous a rvl et en ce qu'on a fait descendre vers Abraham et Ismael et Isaac et Jacob et les tribus, et en ce qui a t donn a Moise et Jesus, Et en ce qui a t donn aux prophtes venant de leur seigneur : Nous ne faisons aucune distinction entre eux. Et Lui nous sommes soumis. (s2 v136)

25 envoys sont distinguer (Sur eux la paix et les bndictions divines) Adam Jean Baptiste Ismael David Jsus Job Moise Jacob Dhul Kifli Isaac Shuaib No Loth Joseph Aaron Muhammad Elie Abraham Zacharie Salomon Hud Saleh Jonas Idriss Elise

Cinq parmi eux cinq sont arabes : Hud, Saleh, Abraham, Ismael et Muhammad. Le message transmettre tait transmis par une rvlation sublime. Une rvlation qui leur parvenait tous pendant leur sommeil sauf pour les aptres dous de constance. Nommment : No, Abraham lami de Dieu, Moise linterlocuteur, Jsus lesprit et Muhammad le sceau des prophtes. Que la paix et le salut soient sur eux. Il faudra prendre garde de penser que cest la mme me qui rapparait chaque fois dun prophte lautre. Adam, Jsus et Muhammad taient des personnalits diffrentes ; Aussi certains prophtes ont vcu sur terre la mme poque comme ce fut le cas pour Ismael, Isaac et les prophtes de la famille dIsaac (Paix sur eux). Ce sont des hommes comme le restant de l'humanit et ils sont aussi concerns par le jugement dernier. De mme il faudra prendre garde rejetter un prophte quel qu'il soit des lors qu'il est tabli dans l'Islam que ce dernier est bel et bien un prophte. Ce qui fait que celui qui ne croit pas en la prophtie de Jesus ou de Moise par exemple n'est plus considr comme un musulman. Coran : Nous interrogerons ceux vers qui furent envoys des messagers et Nous interrogerons aussi les envoys. (s7 v6)

Les attributs indispensables

Parce que les prophtes ont t choisis par Allah, ils ont aussi t prpars. On retient trois attitudes indispensables qui les rendent digne de confiance (leurs contraires sont donc inadmissibles envers les prophtes) : 1 La Sincrit, qui est le fait de rapporter ce qui est authentique dans toute son originalit et le fait d'agir toujours et en toute circonstance en accord avec sa parole. Son contraire est le mensonge ou fait de rapporter ce qui nest pas authentique. Pour preuve, les miracles divins confirment la sincrit des prophtes. En clair, un miracle est un fait extraordinaire oppos tout dfi (lanc avant sa ralisation) aux prophtes. Il est subordonn la requte de lenvoy et conforme sa proclamation grce lassistance divine. Vu les caractristiques dune telle occurrence, il est inconcevable quelle puisse appuyer un mensonge. Les miracles sont ainsi : diffrent des prodiges qui sont des dispositions de base propres aux prophtes et qui leurs seront utiles aux cours de leurs missions. diffrent aussi des charismes des saints qui sont des stimulants dans ce quoi ils se consacrent pour atteindre des rangs suprieurs (connaissances sans tudes, contemplation du sort dun individuetc.) Tout ce qui se ralise par le miracle dun prophte est possible avec le charisme dun saint. Les prophtes sont impeccables par ncessit et les saints le sont par possibilit, mais ils sont dans tous les cas bien protgs. Avoir une conviction inbranlable en ce que proclame un prophte est obligatoire, linverse de ce que dit un saint Imam Bouna

Prodiges et charismes peuvent avoir lieux partir ou non dune requte, linverse du miracle qui, lui, est une confirmation, donc a une valeur approbative. Confirmation dun attribut, la sincrit, qui, si elle faisait dfaut un prophte, aurait laiss le mensonge trs certainement remplacer les propos dAllah. De plus la sincrit des prophtes a toujours t confirme par leurs contemporains, mme parmi leurs ennemis. Ainsi, le prophte Muhammad par exemple a port chez son peuple le surnom de digne de confiance (Al Amin) bien avant sa mission prophtique et ce surnom ne l'a jamais quitt. Aussi quand l'empereur byzantin a questionn Abu Sufyan, avant sa conversion l'islam, au sujet du prophte Muhammad, il lui demanda si ce dernier a une fois dshonor sa parole. Bien qu'il tait encore un ennemi des musulman, Abu Sufyan lui rpondit que non.

2 La fidlit qui est la prservation absolue de lensemble des organes du corps de toute action proscrite, hassable ou illicite. Son contraire est le manque de prservation du corps de ces actions, on appelle cela le parjure. Pour preuve de leur fidlit, les prophtes sont nos exemples, nos modles et ceux en qui nous obissons car porteurs du message divin. Donc tout acte de parjure recens dans une quelconque portion de leur histoire deviendrait obligatoire ou du moins mritoire pour

nous. Or nous savons que ces actes interdits ou hassables nont jamais t ordonns par Allah et sont encore moins mritoires. Cette fidlit, les prophte l'ont entretenu aussi bien avec leur seigneur qu'avec les personnes autour d'eux. Par exemple, le prophte Muhammad a toujours eu la confiance des gens et mme au moment de l'migration vers Mdine, il tait toujours en possession de biens qui lui taient confis par les habitants de la ville. Il dut demander Ali ibn Abu Talib de rester la Mecque pour restituer chacun son d. 3 L attribut de transmission loyale du message quils ont reu. Son contraire est la dissimulation ou fait de manquer dexcuter entirement (de transmettre fidlement) une mission. Sincrit et fidlit dmontrent le bien fond de la transmission.

Comme Dieu a tabli cela par Sa Volont et quIl a fait que parmi les tats de lhomme et ses uvres, certains sont une cause de son bonheur et dautres la raison de son malheur alors que lhomme ne peut savoir cela par luimme, Dieu a donc cre par Sa Bont, Sa Misricorde et Sa Bienfaisance, des anges quil a envoys des humains pour qui Il a accord le bonheur depuis lEternit (al-azal). Ce sont les Prophtes, paix et bndictions sur eux. Il les a donc envoys aux gens afin quils leur montrent les voies du bonheur et du malheur. Ainsi les humains nauront-ils aucune excuse devant Dieu . Il a envoy notre Prophte Muhammad, paix et bndiction de Dieu sur lui, en dernier. Il a fait de lui un annonciateur de la bonne nouvelle et un avertisseur. Il a port sa qualit de Prophte au point le plus lev de la perfection. Cest pour cela quIl fait de lui un Sceau des Prophtes, point de Prophte aprs lui. Il a ordonn Ses cratures parmi les humains et les djinns de lui obir et de le suivre. Il a fait de lui le matre des premiers et des derniers et Il a fait de ses compagnons les meilleurs compagnons de Prophtes, que la Paix sur eux tous. Al-Ghazali 4 La Puret de nature : Tout ce qui, parmi les accidents qui affectent les humains, ne conduit pas une dgradation des rangs levs est possible lgard des prophtes. Cela concerne donc maladies bnignes, faim, soif, preuves, efforts du gagne pain, oubli des choses ne concernant pas leur missionetc. Et cela est conforme aux tmoignages de leurs contemporains parmi les pieux anciens, transmis aux gnrations postrieures. C'est aussi d'une part, une preuve que les prophtes ne sont ni des dieux ou des demi dieux et d'autre part, un frein toute personne tente de les considrer comme tant hors du commun ou de nature extraordinaire pour justifier le fait de ne pas suivre leur guidance.

Coran : Nous navons envoy avant toi que des hommes qui Nous faisions des rvlations. Demandez donc aux rudits du Livre, si vous ne savez pas. Et Nous nen navons pas fait des corps qui ne consommaient pas de nourriture. Et ils ntaient pas ternels. (s21 v7-8) Aussi, les prophtes ne sont ni des vicieux, ni des lches, ni des tres taxs dimperfections. Ceux qui soutiennent le contraire font pour la plupart partie de ces ngligents qui ne sen tiennent qu la comprhension littrale du livre sacr. Mais la vrit est qu'Allah a prserv les prophtes des grands pchs et des petits pchs de bassesse avant leur mission tout comme aprs.

La lettre du livre sacr peut conduire la mcrance, linnovation blmable et au reproche. Cheikh Ahmad Bamba

Bien des cas dinfidlit qui surviennent fondent leur origine partir de lignorance dun individu de la langue arabe Imam Bouna (Wasila)

5 L'intelligence : On compte parmi ce qui conduit une dgradation des rangs levs (donc impossible envers les prophtes) : pilepsie, lpre, mutit, tout ce qui est rpugnant, tout ce qui altre et rends le corps inapte, le manque dentendement, la folieetc. Les prophtes ne sont ni fou, ni idiots, au contraire, ils sont au sommet de l'intelligence car ce critre est aussi important pour le bon droulement de leurs missions et la bonne gestion de la relation entre le rel matriel, l'imaginaire et le rel spirituel. Par exemple, le prophte Muhammad a toujours eu ce sens de l'ingniosit : lors de la pose de la pierre noire aprs la reconstruction de la Kaaba, lors des batailles et expditions, dans sa faon de grer les vnements de Taif, les rvlations divines ou encore la gestion de la victoire la Mecque qui s'est droule quasiment sans effusion de sang.

Coran : Quiconque obit Allah et au messager... ceux l seront ceux qu'Allah a combl de Ses bienfaits : les prophtes, les vridiques, les martyrs et les vertueux. Et quels compagnons que ceux l ! (s4 v69)

Coran : N'ont il pas parcouru la terre pour voir ce qu'il est advenu de ceux qui ont vcu avant eux ? Ceux l les surpassaient en puissance et avaient labour et peupl la terre bien plus qu'ils ne l'ont fait eux mme. Leurs messagers leur vinrent avec des preuves videntes. Ce n'est pas Allah qui leur fit du tort ; mais ils se firent du tort eux mmes. (s30 v9)

Rapports de Particularit et de gnralit entre les attributs des envoys

Sept cas considrs comme des imperfections lgard des prophtes dmontrent ces rapports :

Cas 1 : Le fait de substituer exprs le message.

Ce cas est rcus par les trois attributs car : Etant synonyme de mensonge, ceci est refus par lattribut de sincrit. Aussi si le mensonge est intentionnel, ceci est refoul par lattribut de fidlit. Et la substitution est synonyme de dissimulation, ce que la transmission loyale refuse.

Cas 2 Augmenter dlibrment le message

Ce cas est contest par les attributs de sincrit et de fidlit. Lattribut de transmission ne nie pas ce cas car il a t respect au point de subir une augmentation de contenu.

Cas 3 Substituer le message par inadvertance

Ce cas est exclu par les attributs de sincrit et de transmission loyale du message pour les raisons dj expliques dans le cas 1. Par contre le mensonge ntant pas intentionnel, lattribut de fidlit ne conteste pas ce cas.

Cas 4 Dissimuler exprs le message

Cas rcus par les attributs de fidlit et de transmission pour causes respectivement synonymes daccomplissement intentionnel dun acte prohib et blocage de la transmission du message. Il ne peut y avoir de mensonge concernant ce qui na pas t divulgu, donc lattribut de sincrit nest pas concern ici.

Cas 5 Augmenter le message par erreur

Ceci naltre ni lattribut de fidlit (car laugmentation est non intentionnelle), ni la transmission du message (car cette dernire tant complte), mais lattribut de sincrit rcuse ce cas synonyme de mensonge.

Cas 6 Contrevenir lordre de Dieu dans une faute autre que le mensonge

Ce cas ne peut tre rejet que par lattribut de fidlit. Il ne concerne pas le message transmettre donc ne concerne pas les attributs de sincrit et de transmission.

Cas 7 La dissimulation du message par erreur

Ceci nest ni un mensonge, ni un cas intentionnel, donc la sincrit et la fidlit ne sont pas concernes quand il sagit de dmentir ce point. Par contre la transmission ntant pas complte dans ce cas, lattribut de transmission loyale du message sattaque directement ce dernier. Depuis la cration du monde, la religion a volu au fil des temps et ces prophtes ont accompagn et guid les gnrations. Cette mme religion de l'Unique a atteint sa forme la plus parfaite sous la forme du message que le meilleur des messagers su transmettre de la plus belle des manires. Aussi bien qu'au crpuscule de son lumineux passage sur terre, lors de son plerinage d'adieux, lorsqu'il demanda plusieurs reprises lors de son discours au peuple s'il avait bien transmis le message, la rponse a toujours t unanime Oui ! Allah en est tmoin . Le prophte Muhammad est le sommet de la moralit et de la perfection. Il est l'exemple standard du parfait homme. Ainsi les traditions prophtiques ou hadiths (qui sont en somme des rcollections de ses diffrents actes et paroles) sont retenus avec le Saint Coran comme tant les sources les plus sres et les plus authentiques dfinissant l'Islam et tous les sujets lis aux hommes. Dans l'Islam, tout acte doit tre effectu sincrement pour Allah et doit tre en conformit et en concordance avec les enseignements du prophte.

Coran : Tu es certes, d'une moralit imminente. (s68 v4)

Des milliers de hadiths nous sont parvenus relatant les faits et discours du prophte Muhammad. Certains de ces hadiths sont la consquence de la remarque d'erreurs de conduite de la part de certains de ses compagnons. Cependant Muhammad a toujours duqu sans insulter les fautifs, comme le rapportent les hadiths, son discours tait presque toujours tourn vers les masses en gnral la suite de ce genre de situation. Les consquences d'une telle retenue sont d'un cot la rectification de l'erreur des uns, vu que celui qui est concern sait que l'on s'adresse indirectement lui sans qu'il ne soit expos au public, et d'un autre cot, l'ducation des autres.

Coran : En effet vous avez dans le messager d'Allah un excellent modle ( suivre)

pour quiconque espre en Allah et au jour dernier et invoque Allah frquemment. (s33 v21)

Trois attributs supplmentaires aux attributs dj cits sont propres au prophte Muhammad : 1 Le prophte Muhammad est suprieur tous les autres dans le sens qu'il est le plus honor de l'humanit et le bienaim particulier de Dieu. 2 Le prophte Muhammad a t envoy toute l'humanit ainsi qu'aux jinns et sa religion restera permanente jusqu' la fin du monde. C'est pourquoi ses miracles resteront aussi jusqu' la fin du monde contrairement ceux des autres prophtes. Premier parmi ces miracles : Le saint Coran.

3 Le prophte Muhammad est le premier et le dernier des prophtes. Premier car il tait prophte quand Adam n'tait encore qu'argile et le dernier car Allah n'enverra plus de prophte sur terre aprs lui.

La Foi Envers les Anges


Coran : Louange Allah, Crateur des cieux et de la terre, qui a fait des anges des messagers dots de deux, trois ou quatre ailes. Il ajoute la cration ce quil veut, car Allah est Omnipotent (s35 v1).

Les anges sont des cratures de Notre Seigneur qui ont des fonctions au ciel, sur terre et aussi dans l'au-del. Il est indispensable de croire leur existence. Une existence qui ne dpend pas du monde matriel qui est le monde des lments et de la causalit. Ils sont crs spontanment par application de la volont et du dcret divin partir de la lumire du Tout-Puissant. Leur nature mane de lesprit, elle est donc subtile. Ils sont donc invisibles nos yeux car chez toute crature, des limites sont imposse aux divers sens en fonction de l'utilit que ces sens ont par rapport l'espce de la crature concerne. Les sens humains sont limits dans le monde matriel ou monde de la causalit ou monde du cause effe. Ainsi de la mme manire qu'on ne peut voir notre propre esprit qui sort de ces domaines (de ces mondes), on ne peut non plus voir les anges qui sont tout aussi subtil. Cette limitation des sens dans le cadre du monde matriel s'explique par le fait que si l'homme pouvait voir les anges, il n'y aurait plus d'enjeu dans la croyance ou non en Dieu, en l'invisible et surtout au destin. Il n'y aurait plus de notion d'preuve et de foi en l'invisible. Cependant les anges ont la capacit de se faire voir sous n'importe quelle forme juge meilleure en fonction des circonstances. Et pour cause, ils ont des vertus prodigieuses de mtamorphose et de transmutation. Ainsi Allah permet qui il veut parmi Ses serviteurs de les voir. Le Prophte Muhammad a vu lange Gabriel sous sa forme relle avec six cents ailes qui couvraient l'horizon comme rapport dans les traditions par Bukhari et Muslim (car les anges ont des ailes mais dont nous ignorons la ou les formes relles). Et quand ils descendent du ciel, les anges peuvent aussi prendre une forme humaine parfaite. Il en a t ainsi par exemple lorsque Gabriel se prsenta Abraham, ou encore Loth et Marie (Paix sur eux).

Coran : Elle (Marie) mit entre elle et eux un voile. Nous lui envoymes Notre Esprit (Gabriel), qui se prsenta elle sous la forme d'un homme parfait (s19 v17)

Les anges sont dhonorables adorateurs, crs que pour cet effet (l'adoration), raison pour laquelle ils n'ont pas t dots d'mes et donc ne transgressent jamais et sont par consquent prservs de pchs. Dans la mme ligne, Ils ne sont pas les destinataires finaux des messages divins, ni ne sont concerns par le jugement dernier et la dcision divine de l'envoi au paradis ou en enfer. Ils obissent directement aux commandes d'Allah.

Coran : Nous ne descendons que sur ordre de ton Seigneur. A Lui tout ce qui est devant nous, tout ce qui est derrire nous et tout ce qui est entre les deux. Ton Seigneur n'oublie rien. (s19 v64)

Les anges ne sont ni mles, ni femelles et leur nature est telle qu'ils sont indpendants de la faim, de la soif et du sommeil. On ne leur connait ni systme nerveux, ni systme digestif, ni systme respiratoire, ni systme reproductif. Leur nourriture est la mention du Nom de Dieu et leur breuvage est Sa glorification. Ils n'ont ni dsirs, ni besoins et leur but ultime est l'agrment divin.

Coran : A Lui seul appartiennent tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre. Ceux qui sont auprs de Lui [Les Anges] ne se considrent point trop grands pour L'adorer et ne s'en lassent pas. Ils exaltent Sa Gloire nuit et jour et ne s'interrompent point. (s21 v19-20)

Nul ne connat leur nombre exact, ni leurs qualits, ni la diversit totale de leurs fonctions (dont on verra quelques unes sur les pages suivantes), seul Allah est au courant de ces informations. Pour donner un exemple, il est dit que les gouttes d'eau qui descendent lors d'une pluie sont chacune portes (dans leur descente) par un ange et chaque ange n'aura droit qu' une descente jusqu'au jour de la rsurrection. Et c'est la raison pour laquelle les gouttes d'eau de pluie ou les flocons de neige qui tombent du ciel n'entrent jamais en collision en tombant.

Chaque ange une valeur ou un degr diffrent comme la diffrence entre la nouvelle lune et la pleine lune. Chaque ange une part de la Lumire Divine. Et ils sont dots de la Lumire Divine en fonction de leurs niveaux. Rumi

La croyance envers les anges est une obligation de la religion, de mme que la croyance en ce qui les concerne comme le fait qu'ils ne soient ni mles, ni femelles. Certains sont connatre dans un sens gnral mais d'autres sont distinguer.

Dans un cadre gnral Les anges ont des fonctions diverses :

Il y a des anges qui entourent le Trne de Dieu et huit autres qui sont chargs de le porter. Sur ces Porteurs du Trne , le Cheikh Ahmad Bamba nous gratifie de sa science intarissable : en effet celui qui mmorise leur noms ne mourra jamais sans voir sa demeure au paradis. Ils sont les plus illustres et les plus nobles des anges et tous les autres tendent se rapprocher de Dieu par leur grce.

Coran : Et sur ses cts [se tiendront] les Anges, tandis que huit, ce jour-l, porteront au-dessus d'eux le Trne de ton Seigneur. (s69 v17)

Dadwayaailu Dadfayaailu affayaailu Atmayaailu

Kamkayaailu Samkayaailu Sasmayaailu Zanjayaailu

Ensuite il y a des anges dits Krubins (Kurrubiyun) qui ne penchent que vers Dieu . Ils sont les plus nobles aprs les anges porteurs du Trne. Certains Anges sont chargs de l'embryon dans la matrice, d'autres sont responsables de protger les humains, de les inspirer faire le bien ou encore de les protger contre le mal. Et il y en a aussi dautres qui sont chargs dtre au service des cratures en terme de provisions, de protectionetc.

Coran : (Allah vous a donn la victoire Badr) Lorsque tu disais aux croyants : ne vous suffit-il pas que votre Seigneur vous fasse descendre en aide trois millier danges? (s3 v124).

Dautres ont pour mission d'interdire l'accs du ciel aux dmons s'approchant pour percer les secrets divins. Certains anges auront un pouvoir d'intercession. Ils imploreront Allah afin qu'Il pardonne aux repentis :

Coran : Ceux (les anges) qui portent le trne et ceux qui lentourent

clbrent les louanges de leur Seigneur, croient en Lui et implorent le pardon pour les croyants : Notre Seigneur ! Tu embrasses toute chose en Ta Misricorde et en Ta Science : pardonne ceux qui reviennent repentants vers Toi; ceux qui suivent Ton chemin ! pargne-leur le chtiment de la Fournaise (s40 v7).

Coran : Et que d'anges dans les cieux dont l'intercession sera inutile sinon aprs que Dieu l'aura permise pour qui il voudra et avec son agrment (s53 v26)

Il y a des anges gardiens du Paradis, beaux et radieux, qui accueilleront les bienheureux en ces termes :

Coran : Paix sur vous, pour ce que vous avez endur! Comme est bonne votre demeure finale! (s13 v24)

Il y a des anges puissants et sans mercis qui gardent le Feu (lenfer). Ils sont au nombre de dix neuf

Coran : Je vais le brler dans le Feu intense (Saqar). Et qui te dira ce qu'est Saqar? Il ne laisse rien et n'pargne rien; Il brle la peau et la noircit. Ils sont dix neuf y veiller. Nous n'avons assign comme gardiens du Feu que les Anges. Cependant, Nous n'en avons fix le nombre que pour prouver les mcrants, et aussi afin que ceux qui le Livre a t apport soient convaincus,

et que croisse la foi de ceux qui croient, et que ceux qui le Livre a t apport et les croyants naient point de doute ; et pour que ceux qui ont au cur quelque maladie ainsi que les mcrants disent : Qua donc voulu dire Allah par cette parabole ? Cest ainsi quAllah gare qui Il veut et guide qui Il veut. Nul ne connait les armes de ton Seigneur, part Lui. Et ce nest la quun rappel pour les humains. (s74 v26-31)

Coran : Oh vous qui avez cru ! Prservez vos personnes et vos familles, dun feu dont le combustible sera les gens et les pierres, surveill par des anges rudes, durs, ne dsobissant jamais Allah en ce quIl leur commande, et faisant strictement ce quon leur ordonne (s66 v6).

Enfin pour terminer notre numration et courter une liste qui prendrait une ternit achever (comme si cela tait possible), certains anges

on t dcrit dans le rcit de lAscension par le Prophte en personne. Tout au long de ce parcours qui va de ciel en ciel, nous ouvrirons une parenthse chaque tape pour dcrire la forme des anges que lon trouve au niveau auquel nous nous trouvons dans le rcit. Ces informations font partie de lhritage intellectuel et spirituel du Cheikh Ahmad Bamba celui et celle qui veut savoir. Source : Les Dons du Trs-Saint

Rcit de l'ascention du prophte Muhammad aux cieux : ...Puis Jibril vint avec le Mi`raj (une sorte dchelle) Puis nous montmes au ciel. Alors Jibril demanda laccs. On lui dit : Qui es-tu ? Il rpondit : Jibril . On senquit : Qui est avec toi ? Il rpondit : Muhammad . On demanda : Fut-il investi de sa mission prophtique ? Il dit : Oui, il en fut investi . On nous ouvrit et je vis alors Adam qui maccueillit chaleureusement et fit des invocations en ma faveur

(Dans cette premire sphre cleste les anges ont la forme du buf.)

Puis nous montmes au deuxime ciel et Jibril demanda louverture du ciel. On lui dit : Qui es-tu ? Il rpondit : Jibril. On senquit : Qui est avec toi ? Il rpondit : Muhammad. On demanda : Fut-il investi de sa mission prophtique ? Il dit : Oui, il en fut investi. On nous ouvrit et je vis alors les deux cousins maternels Jsus le fils de Marie et Jean-Baptiste le fils de Zacharie. Ils maccueillirent chaleureusement et firent des invocations en ma faveur

(Dans cette seconde sphre cleste les anges ont la forme des orfraies.)

Puis nous montmes au troisime ciel. Alors Jibril demanda laccs. On lui dit : Qui es-tu ? Il rpondit : Jibril. On senquit : Qui est avec toi ? Il rpondit : Muhammad. On demanda : Fut-il investi de sa mission prophtique ? Il dit : Oui, il en fut investi. On nous ouvrit et je vis alors Joseph qui, lui seul, avait reu la moiti de la beaut. Il maccueillit chaleureusement et fit des invocations en ma faveur

(Dans ce ciel, les anges ont la forme du vautour.)

...Puis nous montmes au quatrime ciel. Alors Jibril demanda laccs. On lui dit : Qui es-tu ? Il rpondit : Jibril. On senquit : Qui est avec toi ? Il rpondit : Muhammad. On demanda : Fut-il investi de sa mission prophtique ? Il dit : Oui, il en fut investi. On nous ouvrit et je vis alors Idriss qui maccueillit chaleureusement et fit des invocations en ma faveur. Dieu dit son sujet : Nous llevmes un haut rang. (s19 v57)...

(Dans ce niveau cleste les anges sont comme des chevaux.)

...Puis nous montmes au cinquime ciel. Alors Jibril demanda laccs. On lui dit : Qui es-tu ? Il rpondit : Jibril. On senquit : Qui est avec toi ? Il rpondit : Muhammad. On demanda : Fut-il investi de sa mission prophtique ? Il dit : Oui, il en fut investi. On nous ouvrit et je vis alors Aaron qui maccueillit chaleureusement et fit des invocations en ma faveur..

(Dans cette cinquime sphre cleste les anges ont la forme des houris.)

...Puis nous montmes au sixime ciel. Alors Jibril demanda laccs. On lui dit: Qui es-tu ? Il rpondit : Jibril. On senquit : Qui est avec toi ? Il rpondit : Muhammad. On demanda : Fut-il investi de sa mission prophtique ? Il dit : Oui, il en fut investi. On nous ouvrit et je vis alors Mose qui maccueillit chaleureusement et fit des invocations en ma faveur...

(Dans ce ciel, les anges ont la forme des fils dAdam.)

...Puis nous montmes au septime ciel. Alors Jibril demanda laccs. On lui dit : Qui es-tu ? Il rpondit : Jibril. On senquit : Qui est avec toi ? Il rpondit : Muhammad. On demanda : Fut-il investi de sa mission prophtique ? Il dit : Oui, il en fut investi. On nous ouvrit et je vis alors Abraham qui tait adoss au Temple Peupl (Al-Bayt AlMa`mr). Chaque jour soixante-dix milles anges y pntrent et ny retournent gure. Puis il memmena Sidrat Al-Muntah (Arbre de lAboutissement). Ces feuilles taient grandes comme des oreilles dlphant et ses fruits taient comme des amphores. Mais par un ordre divin, il se transforma si bien que nulle crature ne pouvait le dcrire tant il tait beau.

(Enfin le septime ciel contient des voiles qui abritent de nombreux anges trs distingus

et tellement nombreux quils ne se connaissent pas les uns les autres. Et ils glorifient Dieu selon des langues diffrentes qui sont comme le tonnerre. Les anges dits Relais Vaillants parmi eux, comme Harut et Marut, sont des anges chargs de rpandre la bndiction de Dieu.)

Alors Dieu me rvla ce quIl me rvla, et me prescrivit cinquante prires quotidiennes. Puis je descendis vers Mose qui me demanda : Quelle prescription Dieu a-t-il impos ta communaut ? Je lui dis : Cinquante prires. Alors il dit : Retourne voir ton Seigneur, et demande lui un allgement, car ta communaut ne pourra le supporter ; jai prouv les Fils dIsral et jai vu ce quil en tait. Je retournai ainsi vers mon Seigneur et lui dis : Seigneur ! Allge ce que Tu as demand ma communaut. Alors, il rduisit de cinq le nombre de prires. Jallais voir Mose et lui dis : Il les a rduites de cinq prires. Alors il me dit : Ta communaut ne pourra supporter cela, retourne vers ton Seigneur, et demande lui un allgement supplmentaire. Je ne cessai daller voir mon Seigneur puis de retourner Mose, jusqu ce quIl me dise : Muhammad, cinq prires quotidiennes sont prescrites. Chacune en vaut dix ; elles valent ainsi cinquante prires. De plus, quiconque a lintention de faire une uvre pie, sil ne laccomplit pas, il recevra une rtribution simple et sil laccomplit il en recevra dix. Et quiconque a lintention de commettre une mauvaise uvre et sen abstient, elle ne sera point compte son dtriment ; mais, sil la commet, elle comptera pour une seule mauvaise action. Quand je vins Mose, il me dit : Retourne voir ton Seigneur, et demande lui un allgement.

Je rpondis : Je nai cess daller voir mon Seigneur ce sujet au point den tre embarrass.

Rapport par Muslim dans son Sahih

Coran :

Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le rgne de Suleyman. Alors que Suleyman na jamais t mcrant mais bien les diables : Ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux anges Harut et Marut, Babylone. Mais ceux-ci nenseignaient rien personne, sans quils naient dit dabord: Nous ne constituons qu'une tentation, ne sois pas mcrant . Ils apprennent auprs d'eux ce qui sme la dsunion entre lhomme et son pouse; Or ils ne sont capables de nuire personne quavec la permission dAllah. Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas profitable. Et ils savent, trs certainement, que celui qui acquiert [ce pouvoir] naura aucune part dans lau-del. Certes, quelle dtestable marchandise pour laquelle ils ont vendu leurs mes ! Si seulement ils savaient

(s2 v102)

10 Anges sont distinguer particulirement

Gabriel (Jibril) est lintermdiaire de la rvlation divine aux messagers (Une autre preuve de lunit du Coran et des messages antrieurs). Il est entre autres charg des temptes, des tremblements de terres, des ruptions volcaniques, des explosions sur le soleil et de la destruction des peuples qui ont encouru la colre divine.

Coran : Si vous vous repentez Allah cest que vos curs ont flchi.

Mais si vous vous soutenez lun lautre contre le Prophte, alors ses allis seront Allah, Gabriel et les vertueux parmi les croyants et les anges sont de surcroit [son] soutien. (s66 v4).

Il est aussi appel l'Esprit fidle (ruh al-amn)

Coran : Ce (Coran) ci, cest le Seigneur de lunivers qui la fait descendre. Et l'Esprit fidle est descendu avec cela (s26 v192-193).

Ou encore le Saint-Esprit

Coran : Dis : Cest le Saint-Esprit qui l'a fait descendre de la part de ton Seigneur en toute vrit, afin de raffermir la foi de ceux qui croient, ainsi quun guide et une bonne annonce pour les musulmans (s16 v102)

Raqib (L Observateur) et Atid (Le Prdispos) sont les scribes qui enregistrent les uvres de tout individu. Lun inscrit les bonnes actions, lautre inscrit les mauvaises.

Coran : Nous avons effectivement cr lhomme et Nous savons ce que son me lui suggre quand les deux recueillant, assis droite et gauche, recueillent. Il ne prononce pas une parole sans avoir auprs de lui un observateur prt l'inscrire. (s50 v16-17-18)

Ils sont aussi appels hfiz (ceux qui consignent, qui enregistrent ou qui retiennent)

Coran : Il est le Matre absolu de Ses serviteurs. Il envoie vers vous ceux qui enregistrent vos actes. Et lorsque la mort atteint l'un de vous, Nos messagers (les anges) enlvent son me sans aucune ngligence (s6 v61).

Michael (Mik'il) dont la grance inclue les lois de la causalit sur la terre et dans les cieux, la provision des cratures selon les portions inscrites dans la Tablette

bien garde. Avec l'aide des anges qui sont avec lui, il s'occupe de la condensation de la vapeur d'eau dans les nuages et de leurs dplacements vers des endroits prcis pour engager les prcipitations. Michael est cit une seule fois dans le Coran.

Coran : Quiconque est ennemi dAllah, de Ses anges, de Ses messagers, de Gabriel et de Michal [Allah sera son ennemi] car Allah est l'ennemi des infidles (s2 v98)

Azrael (Asrail) lui, est le rcuprateur des mes de toutes les cratures qui auront atteint leurs termes prdestins. Il est signal une fois dans le Coran en tant que l'ange de la mort. Il apparat terrifiant aux impies et consolateur aux fidles quel que soit la raison de la mort (accident, maladie, mort naturelle...).

Coran : Dis : L'Ange de la mort qui est charg de vous, vous recueillera. Ensuite vous serez ramens vers votre Seigneur (s32 v11)

Raphael (Israfil) le dtenteur de la trompette qui se tient au pied du Trne en attendant l'ordre divin pour souffler dansla Trompe deux reprises. Le premier souffle causera la mort de toutes les cratures vivantes sur terre et dans les cieux et la destruction de toutes les choses cres. Ce sera ainsi la fin du monde. Le second souffle marquera le rappel la vie des cratures et l'tablissement d'un nouvel ordre. Ce sera le rassemblement de la Rsurrection.

Munkir et Nakir interrogent le mort dans sa tombe sur la religion dune voix tel un fracas de tonnerre et avec comme des faisceaux tincelants jaillissant de leurs bouches lorsquils menacent dans linterrogation. Ils ne ressemblent ni aux jinns ni aux anges et sont sources de crainte chez toutes les cratures (jusquaux anges eux mme). Leurs yeux ressemblent des clairs incandescents et le bruit de leurs battements dailes est assimilable celui de chaines traines sur des roches. Ce processus de rsurrection et dinterrogatoire sera expliqu plus loin dans la partie : la foi envers le jugement dernier.

Ridwan (Ridohan) est le concierge du paradis...

Malik est le gardien en chef de lenfer

Coran : Et Ils (les locataires de la Ghenne) crieront : O Malik ! Que ton Seigneur

nous achve ! Il dira : En vrit, vous tes pour y demeurer ternellement . (s43 v77).

Note : Dans le Kitb-Al-Ibriz (Le Livre d'or pur), Ahmed Moubarak (Abdel Aziz Al Dabbagh) signale lexistence dune langue des anges dite langue siryante . Il la dcrit comme tant proche de la langue des oiseaux et connue par les grands saints.

La Croyance aux Livres Clestes


Ces livres sont dits clestes car ils sont parvenus aux envoys en provenance du ciel. Il est obligatoire de croire en lauthenticit du contenu de ces livres qui constituent des rflexions de la Parole Primordiale d'Allah et transmises aux hommes pour les guider vers ce qui leur est bnfique et les dtourner de ce qui les gare. On sait ainsi que dans l'essence mme, le message transmis dans chacun de ces livres divins est le mme, avec aucun type de contradictions entre elles sur le plan des dogmes. Elles sont parvenues aux hommes en provenance du Dieu Unique dont la Science et la Parole sont ternellement prexistantes et dont l'Essence divine nest sujette aucun changement. Ces livres sont les rflexions de cette Parole de Dieu envers l'tre humain. Les seules diffrences entre ces livres concernent les parties

relatives aux lois rgissant les communauts envers lesquelles ils ont t envoys et cela sans rien changer sur l'essence mme de la foi commune tout ces peuples. Les livres clestes sont au nombre de cent quatre dont certains ont t rvls sur des tablettes et dautres promulgus par la langue des anges. Au dbut les rvlations prenaient forme crite en pages et plus tard en livres avec l'expansion des communauts et des problmes tant religieux que socio-culturels ou encore conomiques entre autres. On compte ainsi :

10 Pages envoys au prophte Adam 50 Seth 30 Esdras (Idriss ) 10 Abraham. Ce sont les Feuillets d'Abraham (Suhuf Ibrahim)

Et enfin les quatre livres majeurs Et dont la mmorisation est obligatoire :

Les psaumes (Zabur) reus par David, Le Pentateuque (Torah) rvl Moise (Moussa), L vangile (Injiil) Jsus,

Et enfin Le Coran (Quran) , qui est le dernier livre rvl, Muhammad. Le saint Coran vient ainsi abroger les anciens textes d'abord parce que les autres livres n'ont pu tre conservs sous leurs formes originales ou avec leur contenu initial dans leurs totalits ; ensuite parce que le Coran arrive en message l'humanit au moment o la raison humaine a atteint la maturit la plus complte. Il intervient ainsi en dernier message, complet et final couvrant d'une part l'essence des messages antrieurs avec le mme contenu au niveau des dogmes de la religion ; et d'autre part avec un contenu pour guider les gnrations du monde entier jusqu' la fin du monde vers la paix et le bonheur dans les deux mondes. Le Saint Coran contient ainsi les articles de la foi, les rgles de la religion, un ocan de sagesses, de sujets mditer et d'informations (historiques, gographiques, scientifiques...etc). Et tant donn qu'il est le dernier message et qu'il est venu rectifier les distorsions et les omissions que les livres antrieurs ont subis, il est sous la protection d'Allah. Il ne sera jamais dform ou remplac.

Coran : Non ! Je jure par les plantes qui gravitent, qui courent et disparaissent !

Par la nuit quand elle survient ! Et par l'aube quand elle exhale son souffle ! Ceci (le Coran) est la parole d'un noble messager, dou d'une grande force, et ayant un rang lev auprs du matre du trne, obi, l-haut, et digne de confiance. (s81 v15-21)

La Croyance en lau-del et au Jour Ultime


(s22 v5) Coran : Qu'est ce que la vie d'ici bas part amusement et jeu ? La demeure de l'au-del est assurment la vraie vie. S'ils savaient ! (s29 v64)

On reconnat cinq tapes par lesquelles Allah fait passer les humains. Ces tapes mnent les gens du monde des mes (tape 1- antrieur l'existence terrestre) la vie ternelle (tape 5 - au paradis ou en enfer) dans lau-del. en

passant par la priode dans le monde temporel (tape 3 la vie sur terre) et par les deux priodes de transition : la priode dans le ventre de la mre (tape 2 - avant la naissance) et la priode dans le ventre de la terre (tape 4 - avant la rsurrection). Pendant cette priode dans le ventre de la terre, le corps humain entre dans une phase de dcomposition contrle par Allah le Tout-Puissant tout comme quand la personne tait dans le ventre de sa mre et comme toute autre affaire. Dans ce processus il arrive alors que le Seigneur prserve les corps de certaines personnes (comme les prophtes, les martyrs et autres lus de Dieu) intacts jusqu'au Jour Ultime. Ce Jour Ultime ou Jour du Jugement Dernier marque le dbut de la dernire et dcisive (cinquime) tape de l'existence des individus, c'est l'tape de lternit.

Coran : Oh hommes ! Si vous doutez au sujet de la rsurrection, c'est Nous qui vous avons cr de terre, puis d'une goutte de sperme, puis d'une adhrence puis d'un embryon (normalement) form aussi bien qu'informe pour vous montrer (Notre Omnipotence) et Nous dposerons dans les matrices ce que Nous voulons jusqu' un terme fix. Puis Nous vous en sortirons ( l'tat de) bb, pour qu'ensuite vous atteignez votre maturit. Il en est parmi vous qui meurent (jeunes) tandis que d'autres parviennent au plus vil de l'ge si bien qu'ils ne savent plus rien de ce qu'ils connaissaient auparavant. De mme tu vois la terre dessche : ds que Nous y faisons descendre de l'eau, elle remue, se gonfle, et fait pousser toutes sortes de splendides couples de vgtaux. (s22 v5)

Le Saint-Coran prsente ce jour sous diffrentes dsignations : Le jour des ignobles et des ignorants, le jour du fidle et du sincre, le jour des savants des pieux et des hypocrites.

Saches que la multiplicit dappellations est un signe qui rvle limportance de la chose nomme. Ibn Al Haaj Le Jour Ultime les hommes (et les Djinns ? verifier) seront jugs et toutes les affaires seront traites. Accepter cet tat des faits n'est que conforme aux attributs de Majest et de Perfection infinies du Crateur dont l'oeuvre n'est jamais inacheve. Il serait inacceptable d'imaginer d'une vie passe dans le mal et les mauvaises actions qu'elle puisse rester impunie la fin de son parcours ou d'une vie passe dans le bien qu'elle ne puisse trouver les fruits de ses efforts un jour. Encore une fois, la perfection de l'art est le reflet de la perfection de l'artiste. Ainsi, dans le grand schmas de la Cration qui, cre par Allah devra retourner son Crateur dans l'ordre et la perfection, (dans ce schmas) une seule incohrence, injustice ou encore un seul oubli ou manque quelconque de perfection serait preuve de l'existence de tels dfauts en Dieu, ce qui est impossible dans tous les sens. Donc celui qui croit en Allah et en Son

messager, doit srieusement considrer l'avnement de ce jour et tout ce qu'il comprend : les signes le prcdent et les tapes de la rsurrection.

Coran : Pensiez vous que Nous vous avions cr sans but, et que vous ne seriez pas ramens vers Nous ? (s23 v115)

Coran : Ne penses point quAllah manque Sa promesse envers Ses messagers. Certes Allah est Tout Puissant et Dtenteur du pouvoir de punir au jour o la terre sera remplace par une autre, de mme que les cieux et o (les hommes) comparatront devant Allah, l'Unique, Le Dominateur Suprme. (s14 v47-48)

Ainsi la croyance en ce pilier de la foi, en la vie aprs la mort, devient synonyme de rappel dans le cur que ce monde temporel n'est qu'un espace dans lequel l'homme est mis au test et un espace o ses actions seront pour lui source de punition ou de rcompense. Rien ne sera laiss au hasard, telle doit tre la conviction encre dans le cur de tout musulman. D'o l'importance d'une part de toujours garder l'esprit l'aspect passager de cette vie terrestre et de ce monde en gnral et d'autre part de savoir que chaque instant de notre vie, chaque dcision, chaque fait et geste, chaque intention et chaque motion sera jug et peut se rvler dterminant dans le jugement final.

Coran : Ce n'est pas par divertissement que Nous avons cr les cieux et la terre et ce qui est entre eux. (s44 v38)

Ce jour sera prcd dans la chronologie par la fin du monde dite lheure. C'est une chance dont personne n'a connaissance de la date prcise. Seule une chose est sre, elle est imminente et elle sera brusque.

Coran : Ils tinterrogent sur lHeure : Quand viendra-t-elle? Rponds-leur : Seul mon Seigneur en a connaissance. Lui Seul est mme de la faire surgir au terme fix. Et du coup, les Cieux et la Terre en seront bouleverss ! Dautant quelle ne vous prendra qu limproviste. On tinterroge son sujet comme si tu en possdais le secret !

Rponds-leur : Dieu Seul en a connaissance. Mais la plupart des hommes ne sen doutent gure. (s7 v187)

Sahl ibn Sa'd a dit : J'ai entendu l'Envoy d'Allah dire, en joignant l'index au majeur : J'ai t envoy, moi et l'Heure ainsi (.a.d. si proche lun de lautre) Rapport par Muslim.

L'Heure, quant--elle, elle naura pas lieu avant que ne se manifestent certains signes qui nous ont t dcrits dans le Coran et les traditions prophtiques qui sont classs en deux catgories : les petits signes et les grands signes. Les petits signes ont commenc et continueront se produire jusqu' l'avnement de l'Heure. Ils se rsument en gros, d'un ct, une dtrioration de l'quilibre de la nature entrainant au passage des catastrophes naturelles et une diffrente conception du temps. Et d'un autre ct en une dtrioration des murs chez les humains. Ces derniers se maltraiteront entre eux et maltraiteront aussi la nature. Et ceci en faisant de la terre, des ocans et des rivires des lieux de pchs, d'obscnits, de rites blasphmatoires aux yeux de la religion entrainant la souffrance de toutes les cratures de la terre et le courroux divin.

Coran : La corruption est apparue sur la terre et dans la mer cause de ce que les gens ont accomplis de leurs propres mains ; afin qu'Allah leur fasse goter une partie de ce qu'ils ont oeuvr ; Peut-tre reviendront-ils (vers Allah) (s30 v41)

Les signes majeurs sont au nombre de dix. D'une certaine faon ils marquent l'imminence de l'Heure.

Les Petits Signes de la Fin du Monde

Parmi les petits signes annonciateurs, certains furent annoncs par les prophtes qui ont t envoys avant le prophte Muhammad comme : La venue du Prophte Muhammad et son dpart de ce monde. La venue et l'accomplissement de la mission de ce ple suprme de la Misricorde Divine fut annonce par les prophtes et les livres rvls avant lui.

Il y a aussi parmi ces petits signes, ceux dont le prophte nous a parl et qui se sont dj passs. Souvent annoncs par le prophte Muhammad sous forme de prdiction, des commentateurs ont au fil du temps observ l'histoire pour retrouver ces vnements. Gardons donc l'esprits qu'il est possible que certains de ces vnements ne se soient pas encore produits car les commentateurs ne sont pas infaillibles. Nous comptons ainsi :

La bataille de Siffn qui a eu lieu au mois de Safar de lan 37 de lHgire entre larme de Ali et celle de Muwiyyah. Daprs le commentateur Ibn Hajr, le hadith suivant y fait allusion :

Le Prophte Muhammad disait : LHeure ne viendra pas tant que deux groupes importants ne se soient pas livrs bataille Il y aura entre eux une guerre terrible ; cependant ils se rclameront dune mme cause. Rapport par Bukhari

Il serait quand mme possible que cet vnement dcrit dans le hadith ne se soit pas encore pass. Dans ce cas une guerre plus terrible que celle de Siffn pourrait tre lhorizon. Il en est de mme pour le signe suivant que nous allons citer.

Le grand feu qui dbuta de la rgion du Hedjaz quelques temps avant les invasions Tatares, toujours au cours du septime sicle de l'Hgire ft une autre prdiction prophtique :

L'Heure ne viendra pas tant que n'apparatra pas un feu de la terre du Hedjaz qui illuminera le cou des chameaux de Basra. Paroles du prophte rapportes par Muslim et Bukhari. Parmi les petits signes, furent aussi annoncs et se sont dj raliss les conqutes musulmanes de Jrusalem et de Constantinople, de mme que lapparition de trente imposteurs se prtendant prophtes. Et part ces signes qui se sont dj passs, il y a une multitude dautres petits signes qui ont dj commenc se produire et qui continueront se produire jusqu' ce que surviennent les signes majeurs. En voici certains :

Il sera de plus en plus difficile de pratiquer sa religion : Dans un hadith rapport par At-Tirmidhi, le Prophte nous informe sur le fait que viendra un temps o la condition de celui qui voudra rester ferme sur sa religion sera comparable celle dun homme qui tient une braise dans la paume de sa main.

Le messager d'Allah a dit : ...Quand le croyant au sein de sa tribu sera plus mpris quune brebis chtive. Rapport par Tabarni

La connaissance religieuse disparat peu peu avec la disparition des pieux et lignorance devient prdominante :

Le prophte Muhammad disait : A la Fin des Temps, il y aura des dvots ignorants et des connaisseurs pervers Rapport par Abu Nouaym

Le messager d'Allah a dit : La fin du monde n'arrivera pas avant qu'Allah ne prenne les gens du bien et de la religion parmi les gens de la terre, et il ne restera sur la terre que les mauvais et ceux qui n'ont aucun bien en eux, ils ne connatront pas le bien et ils ne blmeront pas les choses blmables. D'aprs Abdullah ibn 'Amr

La disparition de lhonntet, la promotion de la corruption et lautorit qui sera entre les mains de ceux qui ne le mritent pas :

Le prophte Muhammad disait : Les mauvaises personnes seront honores, les bonnes rabaisses, les actes et pratiques se feront rares tandis que l'on parlera beaucoup... Rapport Hakim

Et aussi :

Quand le commandement sera confi ceux qui n'en sont pas dignes... Rapport par Bukhari

L'impudeur, le vice, l'homosexualit, la grossiret, linjustice se rpandront et on considrera les choses interdites comme licites :

Dans le hadith relatant la visite de Jibril chez le prophte Muhammad et ses compagnons, ce dernier rpondant la question de Jibril au sujet des Signes de l'Heure, dit : Quand tu verras la servante engendrer sa matresse, et les va-nu-pieds, les gueux, les misreux et les bergers rivaliser dans la construction de maisons de plus en plus hautes. Hadith rapport par Bukhari et Muslim.

Selon les commentateurs, les maisons de plus en plus hautes font rfrence larchitecture moderne de nos habitations. La servante qui engendre sa maitresse est une allusion la dsobissance des enfants et l'apparition de manires peu courtoises de ces enfants envers leurs parents. En dautres termes, lenfant, non content dtre dj dsobissant fera aussi de ses parents ses servants. Il faut garder l'esprit que enfants dans ce contexte ci n'est pas une catgorie d'age mais une catgorie de personnes reprsentants la progniture de la catgorie des dite des parents .

Le Prophte Muhammad a dit :

La Fin du Monde n'aura pas lieu tant que les gens ne s'accoupleront pas en public dans la rue comme le font les nes. Rapport par Ibn Hibbn

... (quand) l'homme obira sa femme et se montrera irrespectueux l'gard de sa mre, quand il favorisera son ami et loignera son pre... Rapport par Tirmidhi

Quand les hommes se satisferont des hommes et les femmes des femmes.

Rapport par Tabarni

L'Heure Suprme ne se dressera jusqu' ce que les mosques seront prises comme chemins, jusqu' ce que les salutations ne seront changes qu'entre les gens qui se connaissent Rapport par l'Imam Suyuti

Laugmentation des assassinats (les meurtres) :

Le prophte a dit : Par Celui qui tient ma vie entre Ses Mains, ce monde ne disparatra pas avant que ne vienne pas une poque pour les gens o l'assassin ne saura pas pourquoi il a tu et la victime ne connatra pas non plus pourquoi elle a t tue. Rapport par Muslim

L'apparition des femmes habilles et nues en mme temps : Les commentateurs saccordent pour expliquer que ceci est d au fait que leurs vtements n'accomplissent pas le rle de recouvrir leurs corps. Soit ils sont trop fins et transparents, soit ils sont tellement troits que les dtails de leurs corps apparaissent, soit ils dcouvrent certaines parties de leurs corps.

D'aprs Abu Hureyrah le messager d'Allah a dit : Deux catgories parmi les habitants de l'Enfer que je n'ai pas vu : un peuple avec des fouets comme les queues des vaches avec lesquels ils frappent les gens et des femmes habilles et nues en mme temps, qui attirent les hommes vers elles et qui marchent en se penchant [en bougeant les hanches], leurs ttes ressemblent aux bosses des chameaux qui se penchent, elles n'entreront pas au Paradis et elles ne sentiront pas son odeur, et on peut sentir son odeur partir de telle et telle distance. Rapport par Muslim

Aussi, penser la longue et douloureuse priode de l'esclavage du peuple

africain est presque un automatisme aprs cette description de ce peuple avec des fouets. En effet, vu la gopolitique actuelle et ses institutions modernes, ce peuple devrait appartenir une certaine priode situe entre la fin du septime sicle (vu que le prophte ne les a pas vus mais en parl non sous forme d'un vnement qui se passe ailleurs mais qui aura lieu plus tard) et la fin du dixneuvime sicle.

Quant aux signes venir, on compte aussi laugmentation du commerce et le nombre d'hommes qui ira en diminuant alors que celui des femmes augmentera.

Le temps changera de normes :

Le prophte Muhammad disait : L'Heure n'aura pas lieu tant que le temps ne se sera pas contract, au point que l'anne passera comme un mois, le mois comme une semaine, la semaine comme un jour, le jour comme une heure; et l'heure s'coulera aussi vite qu'un tison enflamm. Hadith rapport par Tirmidhi

La nature aussi changera de normes :

Viendront pour les gens des saisons trompeuses... Paroles du prophte rapports par Ahmad et Ibn Mjj

D'aprs les commentateurs, ce Hadith fait allusion aux anomalies climatiques qui se multiplieront. Les saisons seront soit plus longues soit plus courtes qu'en temps normal. Il arrive mme de nos jour qu'une saison apparaisse de faon phmre l o elle avait une empreinte marque dans le calendrier.

Le messager d'Allah a dit : La fin du monde n'arrivera pas avant que les tremblements de terre n'augmentent . Abu Hureyrah

On notera ainsi des tremblements de terres de puissances varies qui vont se produire de manire de plus en plus rcurrente. Cependant, il y aura un grand sisme qui prcdera l'heure de peu. Ce dernier sera beaucoup plus violent que tout autre sisme que la terre ait jamais connue et il touchera la terre entire, ne laissant personne tre capable d'aider personne . Coran : hommes ! Craignez votre Seigneur. Le sisme [qui prcdera] l'Heure est une chose terrible. Le jour o vous le verrez, toute nourrice oubliera ce qu'elle allaitait, et toute femelle enceinte avortera de ce qu'elle portait. Et tu verras les gens ivres, alors qu'ils ne le sont pas. Mais le chtiment d'Allah est dur. (s22 v1-2) Le hadith suivant rsume la majorit des petits signes prcits :

Le prophte a dit : L'Heure n'aura pas lieu avant que les hommes n'aient eu honte du Livre de Dieu, que l'islam ne soit redevenu tranger et que la haine ne soit apparue entre les hommes. La science aura disparu, le temps se sera contract, la dure de la vie humaine et celle des annes se seront courtes, les rcoltes seront devenues maigres, les coupables seront en scurit et l'on accusera les gens fiables; on accordera du crdit aux menteurs et on traitera les gens sincres de menteurs; les meurtres se multiplieront, on construira des palais levs, les mres s'attristeront de la duret de leurs enfants et l'on fcondera les femmes striles; la prostitution, la haine et l'avarice apparatront; les gens disparatront [en masse] ; on suivra ses passions, on prendra des dcisions de justice sur une simple opinion, les pluies seront abondantes mais les rcoltes maigres; la science disparatra, l'ignorance se rpandra, l'enfant sera un sujet d'indignation [pour ses parents] et les pluies seront estivales [ c'est--dire qu'elles ne fertiliseront rien], la turpitude se manifestera ouvertement, la terre se retirera [pour faire place aux eaux ou aux dserts], et des prdicateurs mensongers feront leur apparition, en donnant raison aux lments de ma communaut.

Celui qui accrditera ces coquins et sera satisfait de cet tat de choses, ne sentira mme pas l'odeur du Paradis Ibn Ab al-Duny ; Tabarni ; Al-Sij

L'apparition du Mahdi, (le bien guid) pour inviter l'humanit revenir dans le droit chemin :

Abdullah Ibn Mass'ud rapporte : Le Messager dAllah a dit : Le jour du Jugement n'arrivera pas avant que les gens ne soient gouverns par un homme qui fait partie de ma famille, dont le nom est semblable au mien et le nom de son pre est semblable au nom de mon pre. Il remplira la terre d'quit et de justice. Rapport par Abu Dawud et Tirmidhi

Le Mahdi est un homme (comme dcrit dans le hadith) qui renversera toute idologie qui refuse l'existence de Dieu, l'athisme et les fausses religions. Mais aussi il purifiera lIslam des superstitions et de linfluence que certains hypocrites ont eu sur elle avec lespace de temps sparant le moment prsent du temps du prophte grandissant au fil des sicles. Enfin il consolidera la communaut musulmane pour ainsi rpandre la paix, la scurit et le bien-tre. Durant sa mission, il y aura une guerre dimportance majeure d'un cot entre les croyants ainsi que les juifs et les chrtiens qui auront cru Jsus aprs son retour, mens par lImam Mahdi lui mme et de l'autre les mcrants, mens par le Faux Messie. Il a aussi t rapport que durant son poque, il y aura une famine dont le croyant complet sera protg et il sera rassasi grce la glorification dAllah et la mention du Nom de dAllah. Enfin terminons par dire que l'apparition du Mahdi marquera le dbut des grands signes tout en prcisant que ce nest toutefois pas le dernier des petits signes. Le premier grand signe sera lapparition du Dajjal qui sera tu par Jsus fils de Marie. Ce dernier, daprs les rapports, priera derrire lImam Mahdi en signe de respect pour ce descendant du prophte mais aussi en signe de reconnaissance pour la dernire religion rvle.

Les signes proches ou majeurs

Ce sont ces vnements qui se succderont pour annoncer le dbut de la fin du monde. Ils se succderont tellement vite quon croirait que rien ne les spare dans le temps.

Anas rapporte que le Prophte a dit : Les signes manifestes sont comme des billes enfiles dans une chane. Lorsque la chane casse, elles sgrneront les unes aprs les autres. Hadith rapport par Al Hakim et Tabarni

Ils sont au nombre de dix cits dans un fameux hadith qui nous sert de rfrence : Hudhayfa Ibn Usayd al-Ghifari rapporte : Nous discutions lorsque le prophte vint vers nous et nous demanda : sur quoi tes-vous en train de converser ? Nous dmes : Nous parlions des signes de la fin du monde. Le prophte dit alors : Elle naura pas lieu avant que vous ne voyiez dix signes et il cita : la fume, lAntchrist, la bte, le lever du soleil partir de lOuest, la descente de Jsus depuis le ciel, Gog et Magog, trois cataclysmes, lun en Orient, lautre en Occident et le troisime dans la presqule arabique. Le dernier sera un feu qui apparatra, proviendra du Ymen et acculera les hommes vers la terre de rassemblement Rapport par Muslim

Selon les commentateurs, lapparition de lAntchrist sera suivi de la descente de Jsus puis de linvasion de Gog et Magog. Le lever du soleil partir de lOuest est le premier des signes majeurs qui annoncent un changement manifeste dans le Cosmos. La sortie de la bte se produira aprs alors que le feu sera le dernier des signes.

La Sortie du Dajjal, le menteur (l'imposteur) Sa sortie sera une preuve par laquelle Allah prouve et gare qui Il veut parmi Ses cratures et par ce quIl veut. On parle de sa sortie car il est

actuellement emprisonn par des anges sur une le inconnue. Le Dajjal est dit le borgne , il est donc bel et bien un homme et lun de ses yeux est effac. Le mot Kfir (mcrant) est crit sur son front et est lisible aux yeux des croyants. Il est aussi nomm le faux messie caril est rapport quil jouit dune grande facilit effectuer de grands dplacements sur terre et autres types dactions surnaturelles. Pour rsultat, parcourir la terre entire lui prendrait un an et demi selon les rapports. La Mecque et Mdine seront pargns selon les traditions. Ma foi (penses tournes vers Touba) me permet dajouter cette liste nimporte quelle autre place o le Seigneur lui empchera de se rendre par Sa Misricorde. Le Dajjal sera une cause de discorde. Il dira aux gens quil est Dieu et il trompera ceux qui auront t prdestins l'garement avec des actes surnaturels comme le fait dordonner la pluie de tomber, la terre de faire pousser les plantes ou encore le fait de tuer puis de ramener des personnes la vie. Ces actes ne sont pas des miracles cependant car le miracle confirme la vrit des prophtes. Mais ces actes sont appels istidraj en arabe, ce qui signifie littralement : ce par quoi l'on entrane ( la mcrance dans ce cas ci). Le croyant ne sera pas sous le charme de cette tromperie et ne tombera pas dans ce pige car ce nest que par preuve envers les mcrants et les hypocrites quAllah manifeste sur les mains du Dajjal ces choses extraordinaires. On compte parmi ces tromperies deux fleuves en sa possession : un fleuve de feu qui sera une fracheur pour les croyants et un fleuve d'eau qui sera un feu pour eux. Ceux qui suivront Ad-Dajjal seront rassasis alors que les croyants qui vont le dmentir auront une famine quils maitriseront grce au tasbih et au taqdis qui tiendront lieu de nourriture pour eux. Cette preuve de discorde prendra fin lorsquil sera tu par le prophte Jsus fils de Marie.

La Descente du Prophte Jsus du Ciel :

Coran : Il n'y aura personne, parmi les gens du Livre, qui naura pas foi en lui avant sa mort. Et au Jour de la Rsurrection, il sera tmoin contre eux. (s4 v159) Lorsque Jsus arrivera sur terre, il va rencontrer le Mahdi qui s'apprtait diriger la prire. Il a t rapport que ce dernier lui proposera sa place mais Jsus laissera le Mahdi diriger la prire en signe d'honneur et de respect pour la communaut de Muhammad. Le Messager dAllah a dit : Il n'y a pas entre lui (Jsus) et moi de prophte et il va certes descendre. Lorsque vous le verrez, vous le reconnatrez : un homme de taille moyenne, d'un teint blanc teint de rouge. C'est comme si ses cheveux ruisselaient d'eau. Il va combattre les gens pour qu'ils rentrent en l'Islam. Il cassera les croix et tuera les porcs. Allah fait que dans son poque toutes les communauts autres que la communaut de l'Islam

seront ananties. Ce sera lui qui va tuer le borgne imposteur. Il restera quarante ans sur terre. Ensuite, il va mourir et les musulmans accompliront la prire funraire en sa faveur . Rapport par Ab Dawud Do celui qui prtend que Jsus est mort tu ou accroch sur un poteau, se sera tromp. Allah n'a pas permis aux incrdules de tuer Jsus, mais Il l'a pris et amen en Sa prsence. Donc il descendra et tuera le Dajjal avant de rgner sur terre en assurant le bien tre et la paix. La terre va sortir de ses entrailles ses richesses. Tellement il y en aura, plus personne nacceptera l'aumne. Et Bukhari mentionne dans son Trikh qu'il sera enterr ct du prophte Muhammad. En ce qui concerne la dure que Jsus restera sur terre aprs sa descente, il a t rapport dans certaines versions dun hadith qu'il restera sept annes et dans d'autres versions qu'il restera quarante ans (comme dans la version rapporte par Abu Dawud et prsente plus haut). Version du hadith d'aprs Abdullah ibn 'Amr : Alors, Allah enverra 'Issa ibn Mariam (Jsus) ensuite, les gens resteront sept ans sans qu'il n'y ait aucune hostilit entre deux personnes. Ensuite, Allah enverra un vent froid qui viendra du ct de la Syrie, il ne restera alors sur la surface de la terre personne qui ait un atome de bien ou de foi dans son cur sans que ce vent ne le fasse mourir. Rapport par Muslim Ces deux versions juges authentiques, certains ulmas ont jug que la version ci dessus (dure de sept ans) donnait la dure que Jesus restera sur terre aprs sa descente. Ce nombre (sept), ajout la dure qu'il avait effectu sur terre avant qu'il ne fut lev au ciel (son ge tait de 33 ans) lui fera quarante ans comme dans lautre version. Et Allah sait mieux La Sortie du peuple de Gog et Magog (ya'juj et ma'juj) et leur parpillement sur Terre : Destins apparatre une certaine priode aprs la descente de Jsus et causer la mort de beaucoup dhommes sur terre, Gog et Magog sont lorigine deux tribus d'origine humaine. Ils sont dots dune force extraordinaire. Ils sont impressionnants en nombre mais tous mcrants. Lun des grands signes de la fin du monde sera la sortie de ces peuples dvastateurs emprisonns par le serviteur dAllah, Dhul Qarnayn qui leva un barrage entre les montagnes pour protger les hommes contre eux. Coran : Puis, il suivit une [autre] voie. Et quand il eut atteint un endroit situ entre les deux barrires [montagnes], il trouva derrire elles une peuplade qui ne comprenait presque aucun langage.

Ils dirent : Dhul Qarnayn, Yajuj et Majuj commettent du dsordre sur terre. Est-ce que nous pourront t'accorder un tribut pour construire une barrire entre eux et nous ? Il dit : Ce que Mon Seigneur m'a confr vaut mieux [que vos dons]. Aidez moi donc avec force et je construirai un remblai entre vous et eux. Apportez-moi des blocs de fer. Puis lorsquil eut combl l'espace entre les deux montagnes, il dit : Soufflez ! Puis, lorsqu'il l'eut rendu fournaise, il dit : Apportez-moi du cuivre fondu, que je le dverse dessus . Ainsi, ils ne purent gure l'escalader ni l'brcher non plus. Mais, lorsque la promesse de mon seigneur viendra, Il le nivellera. Et la promesse de mon Seigneur est vrit Nous les laisserons, ce jour-l, dferler comme les flots les uns sur les autres et on soufflera dans la trompe et Nous les rassemblerons tous. (s18 v92 99)

A leur sortie, les gens ne pourront pas et ne vont pas les combattre tellement leur nombre est grand et tellement ils sont fort physiquement. Ils feront des ravages avant que le prophte Jsus ne rassemble les croyants la montagne At-Tr (qui se trouve au Sina selon les rapports). Ils prieront Allah pour qu'Il anantisse ces deux tribus. En rponse leurs prires, Allah fera descendre sur les peuples de Gog et Magog des vers qui provoqueront leur mort. Ensuite, des volatiles jetteront leurs cadavres dans la mer et enfin la pluie nettoiera la terre de leurs traces.

Les deux signes suivants (le lever du soleil lOuest et la sortie de la bte) se produisent le mme jour entre l'aube et ad-duh (environ vingt minutes aprs le lever du soleil) ; aprs cela aucun repentir ne sera plus accept. En effet, Lorsque le soleil se lvera de son couchant, la porte du repentir sera ferme et ce moment la foi de celui qui n'avait pas cru auparavant ne sera plus accepte, de mme que le repentir du pcheur. Et en fait c'est les jours prcdents ce lever soleil, lorsque le soleil disparaitra de l'horizon pendant des jours, c'est ce moment l que les gens apercevront rellement l'imminence de l'heure. Le prophte a dit : Le premier Signe (Majeur) qui apparatra est le lever du soleil l'Ouest et la sortie vers les gens de la Bte de la Terre le matin. Quelque soit le Signe (d'entre ces deux) qui apparatra avant l'autre, le second le suivra immdiatement. Rapport par Muslim et Abu Dawud Aicha a dit : Lorsque le premier signe apparatra, les plumes seront jetes, les anges gardiens vaqueront et les corps tmoigneront sur les actions. Rapport par Tabari

Le lever du soleil partir de son couchant (lOuest) :

Le prophte a dit : L'heure n'aura pas lieu avant que le soleil ne se lve du ct de l'Occident, lorsqu'il se lvera du ct de l'Occident et que les gens le verront, ils croiront tous ce moment-l, mais un moment o la foi en Lui ne profitera aucune me qui n'aura pas cru auparavant ou qui n'aura pas acquis quelques mrites de sa croyance. Rapport par Bukhari et Muslim

La sortie de l'animal particulier (Ad-Dabbatul Ard) de terre : D'aprs Abdallah Ibn Amr Ibn Al'Ass, le prophte a dit: Lorsque le soleil se lvera de son couchant, Iblis tombera prostern et dira haute voix : Ordonne-moi et je me prosternerai devant qui Tu veux. Il dit: Ses soldats se runiront et diront: notre matre qu'est-ce que c'est que ce rabaissement ? Il rpondra: J'avais demand mon Seigneur de m'ajourner jusqu'au jour de l'Instant bien connu et voil que le soleil s'est lev de son couchant et c'est l'instant bien connu. Les diables deviendront alors apparents au point que l'homme verra son diable compagnon et dira : C'est lui mon compagnon diable, gloire Allah qui l'a humili. Et Iblis restera prostern en train de pleurer jusqu' ce que sorte la bte et les premiers pas qu'elle fera, c'est de trouver Iblis et de le tuer alors qu'il sera encore en prosternation. Les croyants resteront aprs cela 40 ans, ils ne dsireront pas une chose sans qu'on ne la leur donne. Rapport par Ibn Kathir

La bte parlera aux gens et distinguera entre le musulman et le mcrant, elle les reconnatra et personne ne pourra lui chapper. Daprs Tirmidhi, Abu Hureyrah rapporte que la bte sortira avec le bton de Moussa et la bague de Salomon (Suleyman), elle marquera le museau du mcrant avec la bague et claircira le visage du croyant avec le bton. La fume qui descendra du ciel Des sources indiquent qu'elle durera quarante jours. Elle se propagera sur terre et sera une torture pour le mcrant. Coran : Point de divinit part Lui. Il donne la vie et donne la mort, et Il est votre Seigneur et le Seigneur de vos premiers anctres. Mais ces gens l, dans le doute, samusent. Et bien, attends le jour o le ciel apportera une fume visible qui couvrira les gens. Ce sera un chtiment douloureux. (s44 v8-9-10-11) Trois cataclysmes dans la terre qui enseveliront ce qui est dessus : Ces trois fissures, une l'Est, une l'Ouest et une dans la Pninsule arabique, se produiront presque en mme temps, certains voquent mme la possibilit qu'elles se produisent au mme moment. Un feu qui va venir du Ymen : Ce feu est sans nul doute le dernier signe car les gens vont se diriger vers l'ouest pour y chapper mais se retrouveront sur la terre du rassemblement. Notes finales Aprs les grands signes annonciateurs, avant la fin de cette vie, il y aura un vent qui passera sous l'aisselle de chaque musulman et tous vont mourir. Ainsi quand le terme de la vie sur terre sera atteint, l'ange Israfil soufflera dans la trompette (le Sur). Il y aura un son extraordinaire et bouleversant coupl un tremblement violent qui causera l'extinction de toute vie sur terre. Les mcrants rests vivants mourront terroriss. Il ne restera ni jinns, ni ange, ni homme ou femme en vie sur terre. Quant ceux qui sont morts avant cela, croyants ou non, ils vont s'vanouir. Seuls les martyrs de combat ne s'vanouiront pas. Le Prophte a dit : Les gens vont tre vanouis au Jour du Jugement, Je serai le premier me rveiller et quand je me rveille, je vois que Moussa a sa main sur un des piliers du Trne mais je ne sais pas s'il s'est rveill avant moi ou s'il ne s'est pas vanoui Rapport par Bukhari Aucune montagne ne restera debout suite au son de la trompette et la terre, touche jusque dans ses sera compltement plate. Les anges aussi vont mourir aprs la mort des humains et le dernier mourir c'est l'ange de la mort, Israfil.

Coran : Quand l'vnement (le Jugement) arrivera, nul ne traitera sa venue de mensonge. Il abaissera (les uns), il lvera (les autres). Quand la terra sera secoue violemment, et les montagnes seront rduites en miettes, et qu'elles deviendront poussire parpille alors vous serez trois catgories : Les gens de la droite que sont les gens de la droite ? Les gens de la gauche -que sont les gens de la gauche ? () (s56 v1-9)

La Rsurrection
Le processus de la rsurrection est divis en deux parties : la petite tape caractrise par la mort de tout individu et les vnements qui suivent dans la tombe et la grande tape qui est conscutive au deuxime souffle dans la trompette. La mort et les vnements dans la tombe de chaque personne font ainsi partie de ce jour. Elle (la mort) est affreusement plus cruelle que toutes les adversits qui la prcdent et tout ce qui suit est encore plus redoutable daprs le Cheikh Ahmad Bamba.

Coran : Le jour ou nous plierons le ciel comme on plie le rouleau des livres. Tout comme Nous avons commenc la premire cration, ainsi Nous la rpterons; C'est une promesse qui Nous incombe et Nous l'accomplirons ! (s21 v104)

La Petite Etape de la Rsurrection Sans doute lvnement le plus caractristique de cette tape est linterrogatoire dans la tombe sur le contenu de la profession de lUnicit Divine. Un interrogatoire auquel sera soumis toute personne ayant quitt ce bas monde et cela, que la personne aie t ensevelie ou non, incinre ou dvore. Cependant lexception touche les prophtes, les martyrs, les vridiques, le dbile mental (fou), les possds, la personne qui a trouv la mort lors dune pidmie et celle qui meurt un vendredi (le jour mme ou la veille du vendredi dans la nuit). Ceux la sont exempts dinterrogatoire dans la tombe, de mme que ceux et celles qui perptuent la rcitation de la Surat de la Royaut (s77) et ceux et celles qui rcitent trois fois la Surat de la Puret (s112) dans une maladie et y meurent. Par la Grace dAllah on

ajoute cette liste celui dont les dernires paroles ont t Il ny a point de divinit en dehors dAllah avant de mourir. Le principe de linterrogatoire consiste en un retour de lme dans le corps afin quil comprenne sa situation et quil rponde. Ainsi aprs linhumation et le dpart du cortge funbre, le mort entends les coups de semelles des pas de ceux qui viennent de lenterrer (si bien sr il y a battement de leurs semelles). Deux anges lui parviennent alors et le font asseoir au milieu de la tombe et linterrogent sur sa foi. Ces anges nobles, redoutables et au service dAllah sont Munkir et Nakir (dont nous avons parl prcdemment dans : La foi envers les anges). Les pieux rpondront correctement et par une parole ferme avec la permission d'Allah leurs questions sur la religion et auront la flicit dans leur tombe. Les dsobissants n'auront pas le soutien divin, ils cderont la terreur de ces anges et ne rpondront pas correctement. Ils seront chtis car c'est dans la tombe que commence la rtribution pour certains et la punition pour d'autres.

Coran : Allah affermit les croyants par une parole ferme, dans la vie prsente et dans lau-del. Tandis quIl gare les injustes. Et Allah fait ce quIl veut. (s14 v27) La Grande Etape de la Rsurrection Aprs son premier souffle dans le cor qui aura marqu sa mort et celle de toutes les cratures, Israfil sera rappel la vie pour souffler une seconde fois dans la trompette, ce qui marquera la rsurrection. Il se produira encore un son d'une extrme puissance. La terre sortira ce qui y a t enterr de mme que ce qu'elle a absorbe. Il existe une classification selon laquelle Israfil soufflera trois fois dans la trompette. Le premier souffle est appel Souffle de l'Espace, il laissera le monde en arrt total sans mouvement. Le second souffle est dit Souffle du Tonnerre et c'est ce souffle qui fera prir toute existence sur terre et dans les cieux sauf Le Subsistant. Le troisime souffle enfin est le Souffle de la Rsurrection et du Jugement. Coran : Votre cration et votre rsurrection ( tous) sont aussi facile Allah que s'il s'agissait d'une seule me. Certes Allah est Audient et Clairvoyant. (s31 v28)

Il s'coulera quarante ans entre le premier et le deuxime souffle (deuxime et troisime selon la classification incluant le Souffle de l'Espace). Pendant ce temps tout le monde sera en tat de sommeil et mme ceux qui sont punis dans leurs tombes voient les sanctions leves pour cette priode. Aprs le deuxime souffle, l'univers sera recompos en un nouvel univers o la terre (la vrai terre et non la terre temporelle) et le soleil seront beaucoup plus rapprochs. Coran : Au jour o la terre sera remplace par une autre, de mme que les cieux et o les hommes comparatront devant Allah, l'Unique, Le Dominateur Suprme. (s14 v48)

Du deuxime souffle de la trompette jusqu linstallation des uns au paradis par la Grace divine et des autres en enfer en toute justice s'couleront cinquante mille ans. C'est la grande tape qui comporte elle-mme plusieurs tapes :

La rsurrection des cratures : Elle marque le dbut du jour du jugement.

Coran : Et on soufflera dans la trompe, et voil que ceux qui seront dans les cieux et ceux qui seront sur la terre seront foudroys, excepts ceux quAllah voudra [pargner]. Puis on y soufflera (une seconde fois), et les voil debout regarder. (s39 v68) Aprs ce dernier souffle, tous les morts vont revenir la vie nus et sortir de leurs tombes les uns effrays, les autres rconforts par Allah. Cette tape sera directement suivie du Grand Rassemblement.

Le grand rassemblement : Tous se dirigeront vers la Place du Rassemblement (place du Hashr) qui est un vaste terrain blanc et plat sur une plante terre qualitativement et quantitativement modifie. Que le Misricordieux nous protge et nous rconforte en ces moments de frayeurs terribles pour celui qui a du mal dans son historique.

Le Prophte a dit : Le jour du Jugement Dernier, les gens seront rassembls sur une terre blanche et vierge, comme une pice de monnaie pure ne portant aucune marque. Sahl Ibn Sa'ad

Et avec les hommes seront aussi rassembls les autres cratures qui ont vcu sur terre : la fourmi, le chacal, les jinns et autres espces. Dans ce nouveau contexte, la proximit du soleil causera une soif extrme chez tout ce monde sauf ceux qu'Allah aura pargn par Sa Grce.

Abdallah Ibn Massud rapporte que le Prophte a dit : Les gens seront rassembls le Jour du Jugement Dernier affligs d'une faim et d'une soif comme ils n'en ont jamais connu de semblables, ils seront nus et fatigus comme ils ne l'ont jamais t. Celui qui nourri pour satisfaire Allah, Allah le nourrira. Celui qui donne a boire pour satisfaire Allah, Allah lui donnera a boire. Celui qui fait don des habits pour satisfaire Allah, Allah l'habillera. Celui qui fait le bien pour satisfaire Allah, Allah lui suffira, enfin celui qui a fait triompher la cause d'Allah, Allah l'pargnera de cette tape.

Rapport par Ab Bakr Ahmad al-Khatib

Le ciel se fendra alors en argile tandis que huit anges apparaitront portant le Trne du Seigneur. Allah le juge sera alors Prsent comme Sa Majest l'a toujours t d'ailleurs et tous seront conscient de Sa Prsence.

Coran : Puis, quand d'un seul souffle, on soufflera dans la Trompe, Et que la terre et les montagnes seront souleves puis tasses d'un seul coup ; Ce jour l alors l'vnement se produira, et le ciel se fendra et sera fragile, ce jour l. Et sur Ses cots (se tiendront) les anges, tandis que huit, ce jour l, porteront au dessus d'eux le Trne de ton Seigneur. Ce jour l vous serez exposs ; et rien de vous ne sera cach. (s69 v13-18)

Les anges se tiendront alors en rangs pour encercler compltement toutes les cratures rassembles : hommes, jinns, animaux...etc.

Coran : Le jour o l'Esprit (Gabriel) et les anges se dresseront en rangs, nul ne saura parler, sauf celui qui le Tout-Misricordieux aura accord la permission, et qui dira la vrit. Ce jour l est inluctable. Que celui qui veut prenne donc refuge auprs de son Seigneur. Nous vous avons avertis d'un chtiment bien proche, le jour o l'homme verra ce que ses deux mains ont prpar ; et l'infidle dira : Hlas pour moi ! Comme j'aurais aim n'tre que poussire. (s78 v38-40)

Allah fera alors apparatre l'enfer, ce qui rajoutera la frayeur gnrale. Ainsi se prsente le dcors de l'attente du Jugement. Pendant cette priode, la dtresse chez les gens, tous nus dans la Place du Rassemblement, sera telle que frres et surs se fuiront entre eux, de mme que parents et enfants, amis et poux. En somme nul n'aura

Coran : Prenez garde ! Quand la terre sera compltement pulvrise, Et que ton Seigneur viendra ainsi que les anges, rang par rang, Et que ce jour l, on amnera l'enfer ; ce jour l, l'homme se rapplera. Mais quoi lui servira de se souvenir ? (s89 v21-23)

Lors du grand rassemblement, dans l'attente, toutes les voix se baisseront comme il se doit devant la Prsence d'Allah le Tout-Puissant.

Coran : Ce jour l, ils suivront le Convocateur sans tortuosit ; Et les voix se baisseront devant le Tout-Misricordieux. Tu n'entendras alors qu'un chuchotement. (s20 v108)

Aprs cela, commencera la distribution des livres de comptes propres chacun, le pesage des actes et l'interrogatoire de toutes ces personnes venues nues devant leur Crateur, sans aucune richesse (surtout matrielle) part les bonnes uvres et les bonnes intentions. Hommes et femmes, tous confondus sauront qu'aucun bien matriel ne leur est d'une quelconque utilit en ce Jour de Vrit . Frayeur, espoir et apprhension envahiront la foule. Le cur et les actes sont sur le point d'tre inspects. Coran : Et on soufflera dans la Trompe et voil que, des tombes, ils se prcipiteront vers leur Seigneur, en disant : Malheur Nous ! Qui nous a ressuscit de l o nous dormions ? C'est ce que le Tout Misricordieux avait promis ; Et les messagers avaient dit vrai. (s36 v51-52)

On recueille dans louvrage Mawahibul Quddoss du Serviteur du Prophte quil sera demand un sujet des comptes infinitsimaux de Qitmir (la membrane blanche et translucide dune datte), puis de Fatil (ce qui est dans le creux du noyau) et de Naqr (enveloppe extrieure dune datte) concernant ses actions dans cette reddition des comptes. Sachez que Dieu vous observe chaque moment, chaque heure, chaque souffle et chaque clignement dil. [Sachez que] vous devrez Le rencontrer, qu'Il vous demandera compte de tout ce que vous avez fait et que Sa Justice vous enveloppera. Cheikh Abdul Wahid ibn Achir Al Ansari

La prhension des livres de comptes :

Coran : Et au cou de chaque homme, Nous avons attach son uvre. Et au Jour de la Rsurrection, Nous lui sortirons un crit quil trouvera droul :

Lis ton crit tu te suffis aujourdhui, dtre ton propre comptable. (s17 v13 14)

A cette tape, aprs une terrible attente, tous les individus rassembls reoivent les livres consignant leurs uvres. Celui qui recevra son livre par la main droite sera un bienheureux. Il sera content du contenu de son livre et ne se retiendra pas pour lexhiber.

Coran : Quand celui qui on aura remis le livre en sa main droite, il dira : Tenez ! Lisez mon livre. Jtais sr d'y trouver mon compte.

Le premier recevoir son livre avec la main droite sera Umar Ibn Al Khattb, puis il sera suivi de lascte et compagnon du prophte Miqdad Ibn Al Aswad. Serigne Sam Mbaye rapporte quon demandera aprs le compagnon du prophte, Abu Bakr et la rponse sera quil est dj au paradis. Et Celui qui recevra aprs lenvole, son livre par la main gauche ou derrire son dos, sera un malheureux qui rencontrera lpreuve. Le premier dentre eux sera Al Asma, le parent malheureux du noble Ibn Al Aswad comme rapport dans les sources.

Coran : Celui qui recevra son livre en sa main droite, sera soumis alors un jugement facile, et retournera rjoui auprs de sa famille. Quant celui qui recevra son livre derrire son dos, il invoquera la destruction sur lui-mme, et il brlera dans un feu ardent (s84 v7 12)

Aprs la distribution par envoles des livres, la balance sera dresse et le jugement va commencer.

La balance sert peser les actes de ceux qui sont jugs. Nous en ignorons l'image prcise mais ce qui est clairement rapport est que le ct droit de la balance sera pour les bonnes actions tandis que le ct gauche sera pour les mauvaises actions. Quant aux units de poids de ces uvres, ils sont de la taille de grains de poussire afin dassurer la perfection de la justice, comme rapport. Celui dont les bonnes uvres feront pencher la balance sera bienheureux contrairement celui dont les mauvaises actions auront domin sur la balance. Coran : Au Jour du Jugement, des balances, dune extrme sensibilit, seront dresses. Nulle me ne sera lse, ft-ce du poids dun atome. Tout entrera en ligne de

compte, et Nos comptes seront infaillibles. (s21 v47) Le premier sujet soumis au pesage sera la prire. Les prires obligatoires accomplies depuis la pubert seront des joyaux inestimables tandis que les prires obligatoires non accomplies seront sources de regrets. Les prires surrogatoires n'auront d'importance que lorsque les prires obligatoires auront t valides. Elles viendront ainsi ajouter en bonnes nouvelles. Aprs les prires, le questionnement va s'tendre sur les autres sujets. Tout les actes seront jugs, intentionnels ou non et tous les membres de l'individu soumis au questionnement tmoigneront de ce qu'ils ont fait. Les bons actes pseront dix fois plus que les mauvais actes et nul ne sera trait injustement. Ensuite le jugement s'tendra sur les affaires inter-humaines. Les droits et rclamations des gens seront pris en comptes. La personne qui aura fait du tort une autre personne rparera l'injustice en c Et on compte encore comme partie intgrante de ce jour : Le rire, la honte, le chtiment, le regret, les pleurs, lenvie des uns sur le sort des autres, la lumire, les tnbres, lattente en station debout, les interpellations, la chaleur, la fraicheur, langoisse des hommes, des jinns et des dmons... Et encore : le blme du coupable, la grce de Dieu, lloge du croyant, la justice, le bonheur, la dlivrance, lagrment, la grce subtile, le dvoilement des secrets, la dtresse et lallgresse.

L'intercession : Avec la permission d'Allah, il y aura intercession des prophtes, des savants, des pieux et mme des anges en faveur de musulmans qui mritent le chtiment. Mais cette intercession ne sera valide que pour celui quAllah aura permis quon intercde en sa faveur.

Coran : Une vague passa entre eux deux, et il fut du nombre des submergs. No invoqua son Seigneur, et lui dit : Seigneur, mon fils fait partie de ma famille, et ta promesse est une vrit : car Tu es Le plus juste de ceux qui jugent . Le Seigneur lui rpondit : No, ton fils ne fait pas partie de ta famille. Ce que tu demandes de moi est une action injuste : ne me demande donc pas une chose sur laquelle tu n'as aucune connaissance. Je t'avertis afin que tu ne sois pas du nombre des ignorants . Ensuite No dit : Seigneur, je me rfugie vers toi, ne permets pas que je te demande une chose sur laquelle je n'ai aucune connaissance ... (s11 v43-47).

Le prophte Muhammad a pour cette occasion t bni par la grande station de Makam-i-Mahmud et la plus grande intercession. En consquence, il demandera le pardon d'Allah pour son peuple, sa nation, sa communaut et pour toute personne qui

aura dit : Il n'y a point de divinit en dehors d'Allah . Et son intercession sera accepte. Coran : Nous n'avons envoy de messager que pour qu'il soit obi, par la permission d'Allah. Si, lorsqu'ils ont fait du tort leurs propres personnes ils venaient toi en implorant le pardon d'Allah et si le messager demandait le pardon pour eux, ils trouveraient, certes, Allah, trs accueillant au repentir. (s4 v64)

Cela dit, ce verset est une preuve que Le Seigneur ouvert la porte daccs Sa Gnrosit par l'intermdiaire de Son bienaim le prophte Muhammad. Ensuite viennent d'autres catgories de gens qui Allah aura permis dintercder en faveur d'autres personnes. On compte ainsi : les martyrs, les hommes de Dieu, les prophtes et mme certains anges. Il serait idiot de croire que derrire le prophte, Allah n'accorde un pouvoir d'intersession personne d'autre. Ce serait mal juger la Grce d'Allah et Sa Compassion envers l'tre humain. Et puis, vu que c'est par une cause de compassion entre le bienaim et le Crateur qui conduit la manifestation de la Gnrosit divine envers tout un peuple, je ne vois pas comment il serait difficile de croire de ceux qui entretiennent une relation sincre de proximit avec Dieu que leur relation avec Allah ne puisse tre couronne par une telle forme de compassion Divine envers de tierces personnes. Enfin par gnrosit et misricorde, Allah fera sortir de lenfer ceux parmi les croyants qui nauront pas bnfici d'aucune autre forme dintercession. Aucun croyant ne restera ternellement en enfer. Si cette place ft son sort, ce terrible sjour sera temporaire mais il ne faut pas oublier que nul ne saurait dcrire la duret des souffrances de l'enfer ne serait ce que pour une fraction de seconde de sjour. Le pont qui mne aux abords du paradis et le passage dessus : Il sera dress au-dessus de l'enfer. Les gens le traverseront selon le degr de leurs actes. Les premiers dentre eux le traverseront la vitesse de lclair, puis les suivants la vitesse du vent, les suivants, celle dun oiseau, puis celle dun coureur. Tandis que le Prophte se tiendra sur le pont et dira : Seigneur ! Sauve-le, sauve-le ! . Cela se poursuivra jusqu ce que les actes des gens saffaiblissent, puis viendra celui qui le traversera en rampant. Et sur les cts du pont, il y aura des crochets qui feront subir certains des gratignures et feront tomber d'autres en enfer.

La vasque : Chaque communaut aura son bassin duquel les pieux boiront avant d'entrer au paradis. Al-Kawthar est celui du Messager dAllah, que la paix le comble, et celui qui y boira naura plus jamais soif; son eau est plus blanche que le lait, plus dlicieuse que le miel et son odeur est meilleure que le musc. Sa longueur est dune distance gale un mois de marche, ainsi que sa largeur. Ses verres sont comme les toiles dans le ciel de par leur beaut et leur nombre

L'enfer qui est une demeure de chtiment ternel. On distingue plusieurs niveaux dont la ghenne, qui est une demeure terrible et est le niveau le plus haut (donc le moins ardent en chtiment) et lAbme qui est le plus ardent et le plus svre.

Coran : La Ghenne sera srement pour eux tous leurs rendez-vous. Elle a sept portes : un groupe d'entre eux se tiendra devant chaque porte. (s15 v43 44)

Le paradis qui est une demeure de flicit ternelle.

Coran : Aucun tre ne sait ce qu'on a rserv pour eux [les habitants du Paradis] comme rjouissance pour les yeux, en rcompense de ce qu'ils uvraient ! (s32 v17)

Coran : Voici la description du Paradis qui t promis aux pieux : il y aura l des ruisseaux dune eau jamais malodorante, et des ruisseaux dun lait inaltrable, et des ruisseaux dun vin dlicieux boire, ainsi que des ruisseaux dun miel purifi. Et il y a la, pour eux, des fruits de toutes sortes, ainsi quun pardon de la part de leur Seigneur. [Ceux la] seront-ils pareils ceux qui sternisent dans le Feu e et qui sont abreuvs dune eau bouillante qui leur dchire les entrailles ? (s47 v15) Selon Abu Sad al-Khudri, le Prophte a dit : Celui qui occupera la place infrieure du Paradis sera un homme dont Allah dtournera le visage de l'enfer et l'orientera vers le Paradis, un homme qui on fera voir un arbre ombreux et il dira: Matre ! Rapproche-moi de cet arbre afin que je profite de son ombre . Ensuite il entrera dans sa maison et ses deux femmes houris l'y rejoindront et lui diront : Louange Allah qui nous a fait vivre pour toi et t'a fait vivre pour nous . Il dira alors : Il n'a t donn personne l'quivalent de ce qui m'a t donn. Rapport par Muslim Il y a plusieurs niveaux de paradis. Ceux qui sont touchs par la Grace dAllah dans le sens le plus complet possible (c..d. llite) seront combls par une vision directe du Seigneur et jouiront de la prsence immdiate de Dieu dans le point culminant, le plus haut paradis : Firdaws. Le prophte Muhammad a dit : Quand vous sollicitez Allah, demandez-lui al-Firdaws. Cest le meilleur endroit du paradis, le plus lev, situ juste en dessous du Trne l o toutes les rivires du paradis trouvent leurs sources. Rapport par Bukhari et Muslim Il a, Exalt Soit-Il, cre le monde en deux types, corps et me. Il a fait du corps une demeure de lme

afin quelle prpare ses vivres en ce bas monde en vue de la vie de lau-del. Il a fait que chaque me a une dure tablie dans le corps. A terme, vient lheure prescrite pour cette me, sans avancer ni retarder. Lorsque lheure prescrite vient, lme et le corps sont spars. Lorsque le mort est pos dans sa tombe, son me revient son corps pour rpondre linterrogatoire de Munkir et Nakir. Ce sont deux tres normes et gigantesques qui lui demandent qui est son Seigneur et qui est Son Prophte. Si sa langue se noue et quil ne rpond point,ils le chtient et remplissent sa tombe de serpents et scorpions. Le Jour de la Rsurrection cest le Jour du Jugement, la rtribution, le questionnement et le chtiment. Lme retourne au corps. Les registres sont rendus publics et les actions sont exposes aux cratures. Chaque humain regarde alors dans son registre et lit ses actes et ses uvres. Il voit la part de son obissance et la part de ses pchs. Les uvres sont peses dans la Balance. Puis, il est ordonn de traverser le Sirt qui est plus fin quun cheveu et plus tranchant quune lame acre. Toute personne qui tait dans ce bas-monde sur la voie droite et pieuse, suivant la preuve claire, traversera le Sirt dans le repos et la tranquillit. Si toutefois, il navait point un historique louable et des uvres pies, et quil a dsobi son Matre et a suivi sa propre passion, il ne trouvera gure son chemin sur le Sirt, ne parviendra pas le traverser et chutera en Enfer. Tous sont arrts sur le Sirt et interrogs sur leurs uvres. Les vridiques seront questionns sur leur vridicit et les hypocrites seront prouvs et leur historique honteux dvoil publiquement. Il est des gens qui entreront au Paradis sans jugement. Dautres seront jugs par la Clmence et le Pardon. Un groupe sera aussi jug de faon stricte et subira un prouvant questionnement. Puis les mcrants sont mens au Feu et ne trouveront source de dlivrance. Les gens du Paradis y entreront alors et il sera ordonn de mener les pcheurs au Feu. Chaque personne qui sera touche par lintercession des Prophtes, les savants et les personnes minentes,

sera pardonne. Quiconque naura pas dintercesseur sera chti la hauteur de son pch et son crime, puis il entrera au Paradis si sa foi avait t saine. Al-Ghazali Note Finale : 1. Allah accordera le paradis ternel tous ceux que le Coran et la Sunna ont dsign : En particulier comme Ab Bakr, Umar, Uthman, Ali et ainsi que dautres que le Prophte a dsigns, que la paix soit sur eux. Et en gnral, par la description de tout croyant, pieux ou vertueux selon les caractristiques nonces dans le Coran et les hadiths. Ceux l ne sont nul autres que ceux qui ont un cur sain, un cur qui nourrit les bonnes intentions car les actes ne seront jugs qu'en fonction des intentions qui les ont fait naitre. C'est l'un des points les plus importants, sinon le plus important sur le sujet.

Coran : Le jour o ni les biens, ni les enfants ne seront d'aucune utilit, sauf celui qui vient Allah avec un cur sain. On rapprochera alors le Paradis pour le pieux, et l'on exposera aux errants la fournaise... (s26 v88-91)

2.

Allah enverra dans lenfer ternel tous ceux que le Livre et la Sunna ont nomms : En particulier comme Ab Lahab, Amr ibn Luhay et dautres.

Coran : Que prissent les deux mains d'Abu Lahab et que lui mme prisse. Sa fortune ne lui sert rien, ni ce qu'il a acquis. Il sera brul dans un feu plein de flammes. (s111 v1-3)

Et en gnral. Par la description des mcrants, des polythistes qui pratiquent le shirk (dit associationnisme majeure), et des hypocrites en religion.

3.

Allah accordera lenfer temporairement tous les musulmans qui n'auront pas pass avec succs les preuves de la rsurrection pour cause : De foi faible ou de ngligence dans la pratique de la religion et des bonnes uvres. De banqueroute comme le cas de celui qui aura accumul de grandes quantits de bonnes actions mais verra ses bonnes actions redistribues sa famille si il ne les avait pas entretenu de manire correcte sur terre alors qu'il pouvait le faire. De bonnes actions sans aucun poids sur la balance car perdues

dans la vanit, l'hypocrisie, la vantardise et l'amour des loges des gens.

D'aprs Abu Hureyrah : J'ai entendu le Messager de Dieu dire: Le premier des gens auquel le jugement sera prononc le Jour de la Rsurrection sera un homme mort en martyr. On l'amnera et Dieu lui fera connatre Ses faveurs et il les reconnatra Le Tout-Puissant dira : Et qu'en as-tu fait? Il dira : J'ai combattu pour Toi jusqu' ce que je meure en martyr. Il dira : Tu as menti- tu n'as combattu que pour qu'il soit dit [de toi] : Il est courageux. Et ainsi en a-t-il t dit. Alors, il sera ordonn qu'on le trane sur son visage jusqu' ce qu'on le jette dans l'Enfer. [Un autre] sera un homme qui a tudi la science [religieuse] et l'a enseigne et qui rcitait le Coran. On l'amnera et Dieu lui fera connatre Ses faveurs et il les reconnatra. Le Tout-Puissant dira : Et qu'en as-tu fait? Il dira : J'ai tudi la science [religieuse] et je l'ai enseigne et j'ai rcit le Coran pour l'amour de Toi. Il dira : Tu as menti- tu n'as tudi la science [religieuse] que pour qu'il soit dit [de toi] : Il rcite le Coran. Et ainsi en a-t-il t dit. Alors, il sera ordonn qu'on le trane sur son visage jusqu' ce qu'on le jette dans [l'Enfer]. [Un autre] sera un homme que Dieu a enrichi et qui Il a donn toutes sortes de biens. On l'amnera et Dieu lui fera connatre Ses faveurs et il les reconnatra. Le Tout-Puissant dira : Et qu'en as-tu fait? Il dira : Je n'ai laiss aucun chemin [vide] dans lequel Tu aimes qu'on dpense son argent sans le dpenser pour l'amour de Toi. Il dira : Tu as menti- tu n'as agis de la sorte que pour qu'il soit dit [de toi] : Il est gnreux. Et ainsi en a-t-il t dit. Alors, il sera ordonn qu'on le trane sur son visage jusqu' ce qu'on le jette dans l'Enfer. Hadith Qudsi rapport par Muslim , Tirmidhi et an-Nasa'i.

Le musulman doit toujours tre conscient du fait que son sjour sur terre n'est que temporel. Et que tt ou tard, il passera par les preuves de la mort, de la tombe et celles de la rsurrection. Sa vie terrestre n'est en quelques sortes qu'un champs mis sa disposition pour labourer et rcolter les fruits de l'au-del. Il se peut qu'il fasse une bonne affaire comme il se peut qu'il fasse une mauvaise affaire. D'o l'importance capitale d'investir dans la vie aprs la mort pendant cette vie terrestre. Ceux qui s'y auront attels ne connaitront ni peur, ni tristesse le Jour du Jugement dernier qui est un jour plein de terreur.

Demain le travail ne sera pas achev S'il n'est pas complt aujourdhui sur cette terre Yunus Emre

Coran : Le jour o ni les biens, ni les enfants ne seront d'aucune utilit, Sauf celui qui vient Allah avec un cur sain.

L'anecdote suivante est un exemple du degr de prise de conscience de certains par rapport ces vnements incontournables. Ceux l qui auront fait cette prise de conscience prennent toutes les chances qu'ils ont pour utiliser leur temps bon escient dans le bien et se rappellent tout moment du Crateur vers lequel ils retourneront surement et trs bientt. Ils vivent entre crainte et espoir envers Allah et versent des larmes en consquence de ces tats d'esprits.

Anecdote : On raconte qu'un homme pieux est une fois all au march pour acheter des articles dont il avait pralablement calcul la valeur avant de quitter chez lui. Arriv au march et aprs ses achat, il se rendit compte que ses calculs n'taient pas tombs juste. Il n'avait donc pas assez d'argent sur lui pour faire tous les achats dont il avait besoin. Il se mit alors pleurer produisant l'tonnement de ceux qui taient autour de lui. Ces dernier se mirent alors le consoler et lui remonter le moral en lui rappelant qu'il ntait pas correct de pleurer par manque d'argent. Apres avoir recouvr ses esprit et toujours en larmes, il s'adressa aux gens autour de lui en ces termes : Ne croyez pas que mes larmes sont verses pour ce monde ci, j'ai ralis que mes calculs la maison ne correspondaient pas avec le compte au march ! Comment alors mes calculs dans ce monde ci peuvent ils tre assez juste pour correspondre avec ceux de l'au-del.

La Croyance au Dcret Divin

La quitude de ton me dcoule de ta satisfaction de Son Dcret Cheikh Ahmad Bamba (Mawahibul Quddoss)

Pour parler de dcret divin, il faut aussi parler de destin. Le destin est la prdestination de l'occurrence d'une chose ou d'un vnement et lorsque cette prdestination arrive, on parle de dcret divin. Cependant, la raison et l'intelligence humaine ne font pas le poids quand il s'agit de dchiffrer le vrai sens du destin quand son pourquoi ? et son comment ? . Ce sont des secrets propres Allah et Allah seulement et dont Il soulve une partie du voile certains de Ses Serviteurs qu'Il choisit pour leur permettre d'en obtenir la portion de comprhension qu'Il aura voulu qu'ils obtiennent sur un sujet quelconque. Au del de ces cas, la condition de l'homme

devant les mystres du destin est comme celle de l'aveugle devant la diversit des couleurs. Sinon Allah keeps everything perfect , harmony et ordre dan lunivers. Mysteriousness n secret around the nature of destiny n divine decree is blessing , enablin man to carry on with his life, even at the verge of death and old humans still hope to live on. Destiny = balance et stabilit n express tthe divine measure of this equilibrium sQamar v49. L e destin cest en fait ca, la realisation de l'equilibre voulu par LE PARFAIT. C'est pkoi cest etre ignorant que de critiquer the results n wisdom of destiny. Celui qui se dit que le soleil est bien plac, en terme de distance et de temperature pour permettre la vie sur terre, celui qui accepte la sagesse d'une telle disposition ne devrait pas questionner la sagesse derriere les autres decision d'Allah. Tout se qui arrive est parfait L'une des histoires les plus emblmatiques de ce concept de dvoilement des secrets un serviteur intime est celle de la rencontre entre le prophte Moise et Khidr qui ft/ est l'un de ceux l qui Dieu a ouvert la porte ces savoirs. Le prophte Moise ft envoy vers lui par Allah pour puiser des leons. Ils voyagrent ensemble et Khidr demanda a Moise de ne pas questionner ses actes au cours du voyage sous peine de mettre fin son audience. Ce dernier, de par sa son temprament et sa nature qui le poussent s'opposer au mal questionna Khidr la fin de chacun des trois vnements suivants : Khidr troua le bateau qui les transportait et qui appartenait d'autres gens et le fit couler, ce qui est apparemment une injustice. Il tua un enfant, ce qui est apparemment un meurtre. Il leva un mur pour des gens qui les avaient chass Moise et lui. Un type de faiblesse mal vu en religion.

Face aux questions, Khidr fit savoir Moise ce qu'il ne s'avait pas et il en ft en ralit ainsi : Le bateau qu'il fit couler allait ainsi chapper une attaque de pirates qui allait bientt avoir lieu. L'enfant qu'il tua avait des parents bons et dvous Dieu. Son destin quant lui allait faire qu' l'age adulte, il aurait t une source de dtresse pour ses parents au point de saboter leur foi et leurs chances dans lau-del. Par ce biais, Allah les a prserv. Le mur qu'il leva pour ceux qui les avaient chasss tait en fait dress pour protger un hritage qui appartenait des orphelins. S'il ne l'avait pas fait, cet hritage aurait t pill.

On retient de cette histoire plusieurs leons : Un prophte fut envoy prendre des leon, aucun mal a aller prendre des lecon, tarbiyou, regarde la forme de son sejour, travail et silence .khidr est celui kon connai et ne croyez pas ke amatoul, ne bien de dieu sevanoui pa/ la conaissance des secrest et mysteres est du seul ressor du don dAllah et non de la raison ki na pa la capacit a elle seule de comprendre. Cest pkoi le phophete interdi de dbattre de ce point allant meme jusqua preciser que ceus ki nous ont prcd ont pri cause de dbats sur cet issue. Ces leons taient valables pour toute sa communaut et sont valables pour toute la communaut musulmane car l'Islam est la religion d'Abraham, Ismael et Isaac, de Jesus et de Moise et elle n'a pas chang sur le plan des dogmes. De mme, l'histoire commune toutes les religions rvles et qui nous est parvenue du Coran et/ ou des

sources traditionnelles prophtiques nous sert de leon tous. Sinon quel serait le but derrire les rvlations ce sujet ? Ainsi celui qui lit des histoires tires du Coran ou des hadiths et qui considre qu'elles nous sont parvenus que pour le divertissement est idiot et ne voit pas plus loin que le bout de son nez. Quand celui qui se dit musulman mais se sent pas concern par les leons de religion et de haute morale tires de ces histoires c'est un hypocrite.

Aucun mal ne viens de la volont d'Allah. Cepandant Il a permis l'emergence of evil acts as requirement of examination in this world. But Evil is limited by his grace, as part of this equilibrium = mankind enjoys a divine kind of material n spiritual protection. Exples spirit coz mal is as inclined to do gud as bad S17 v11 et s10 v11

Les conditions de la croyance au Dcret Divin


La croyance au Dcret repose sur certains principes du Tawhd dj expliqus dans ce livre. C'est par le biais de la foi envers ces principes que se ralise l'exigence de la croyance au dcret divin. Il est dit que s'il n'est pas nuisible l'homme d'tre impuissant en termes de comprhension devant les mystres du dcret divin, il lui est quand mme nuisible que son impuissance puisse le conduire nier les principes qui forment la base de la croyance au dcret divin. Dautant plus qu la rsurrection il saura ce quil aura ignor durant sa vie mondaine sur les dcrets qu'il l'ont touch et qu'il n'avait pas compris.

1.

Un de ces principes consiste tre convaincu qu'Allah est le Seul capable de crer partir de rien. Et donc d'tre aussi convaincu que tout ce qui nest pas Allah, sans exception, est devenu existant aprs avoir t cre par Allah partir du nant comme tat originel. Ce pouvoir absolu de cration propre Allah concerne toutes les choses, quil sagisse de leurs entits, de leurs qualits, de leurs substantialits, leurs genres, leurs formesetc. Ces proprits sont en fait les dterminations quAllah a imposes aux choses qu'Il a cres. Coran : Celui qui appartient la royaut des cieux et de la terre, qui ne S'est point attribu d'enfant, qui n'a point d'associ en Sa royaut et qui a cr toute chose en lui donnant ses justes proportions (s25 v2)

De ce fait il faut savoir que toute chose et tout acte, les actes de lhomme par exemple, qui tait inexistant avant de devenir effectif, est ncessairement inclus dans ces Paroles divines : Coran : Voila Allah votre Seigneur ! Il ny a de divinit que Lui, Crateur de tout. Adorez Le donc. Cest Lui qui est charg de tout. (s6 v102) Coran : C'est Dieu qui vous a crs, vous et ce que vous avez fait. (s37 v96)

Introduire une exception au sein de cette gnralisation serait commettre un acte dassociationnisme majeur. Et cela pour la simple raison que le fait d'introduire une exception cette vrit fondamentale serait gal insinuer lexistence dun autre crateur part Allah. L'associationnisme, c'est de mettre sur le mme pied d'galit que Dieu et d'adorer avec Lui quelque chose ou quelqu'un d'autre que Lui... Dhahab (Kitb al-kab'ir)

2.

A ce principe (point prcdent) on ajoute un autre qui est le fait dtre convaincu quAllah a la fois une connaissance globale et dtaille de toute chose existante ou non depuis lternit et pour lternit. Sont inclus dans cette connaissance complte, Ses propres actes et ceux de Ses serviteurs, de mme que leurs mouvements et penses. Rien nchappe la science divine et les vnement passs sont tout aussi clair la Science d'Allah que les vnements venir. Our cognition functions in a temporal n time bound world, so we hav difficulties seein above the bound of time. The prophet , night journey , witnessed the eternal world , au dessus du temps vers une autre ralit n explainin the experience : i heard the sounds of a pen which was writin destiny ... also in another, he saw abdrahman ibn Awf in paradise. Coran : Allah! Point de divinit part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-mme. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. A lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission? Il connat leur pass et leur futur. Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut. Son Trne dborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui cote aucune peine. Et Il est le Trs Haut, le Trs Grand. (s2 v255) 3. A ces deux conditions on ajoute une autre qui est le fait de croire que rien ne peut exister sans la volont dAllah. Il a voulu l'arrive de tout ce qui sest produit et de tout ce qui se produira comme vnement. Ses actes et ceux des cratures sont conformes Sa Volont. Il a mis en existence choses et cratures Conformment ce qu'Il a arrt et ce qui manera deux, de mme que ce qui leur arrivera, ne peut tre que conforme aussi Sa volont.

Coran : Mais vous ne pouvez vouloir, que si Allah veut, [Lui], le Seigneur des mondes (s81 v29) know that the evil doesnt come from an enemy, nor good comes from a friend trust all that happens to almighty Allah ; know that all comes from Him a sufi poet 4. Et enfin celui qui croit au destin est sr du fait quAllah a tout inscrit sur la Table bien gard

Coran : Ne sais-tu pas qu'Allah sait ce qu'il y a dans le ciel et sur la terre? Tout cela est dans un Livre, et cela est pour Allah bien facile. (s22 v70) Le Prophte a dit : Certes, ds quAllah cra la Plume, Il lui dit : Ecris ; Matre : que vais-je crire ? ; Ecris les destins des choses jusqu lavnement de lHeure . Rapport par Abou Dawud

dont en voici la description :

Cependant La croyance au destin nexclut pas que lhomme dispose dune volont et dune puissance qui dterminent ses actes volontaires et lui donnent la possibilit de faire ou de ne pas faire. Le message Divin avec ses prescriptions et proscriptions indique clairement lexistence de ce libre arbitre chez lhomme. Ce dernier, avec l'outil de la raison, est responsable de ses dcisions et de ses actes. Au jour du jugement dernier il rpondra quant aux pourquoi et comment ; S'il en tait autrement, nul doute que personne naurait t jug. Coran : Et dis : La vrit mane de votre Seigneur Quiconque le veut, quil croit, et quiconque le veut,quil mcroit. Nous avons prpar pour les injustes un feu dont les flammes les cernent. Et sils implorent boire on les abreuvera dune eau comme du mtal fondu brulant les visages. Quelle mauvaise boisson et quelle dtestable demeure. (s18 v29) Et pour preuve Sur un plan purement exprimental, tout tre humain sain desprit sait faire la distinction entre les actes qui dpendent de lui et ceux qui sont involontaires comme les tremblements, la faim, la naissance, le sommeil...etc. These occurrences and acts are called absolute destiny et les hommes ne seront pas tenus responsables de ces actes. Cela est la preuve que lhomme possde volont et puissance.

Quand le temps arrive pour l'accomplissement d'actes prdestins les poissons se jettent hors de l'ocan. Les oiseaux volants dans le ciel se precipitent vers les piges prpars pour les attraper sur le sol. L'echappatoire un tel destin et au decret Divin is only through involvement in still another destiny n Divine decree. RUMI Cependant ces dernires sont rgies par celles dAllah. Tout le secret est l, la volont

et la puissance des cratures sont cres et appropries elles. Il est inconcevable qu'elles soient absolues. Plus simplement, on dira que lhomme est un agent de cause (une condition dans un sens) de ses actions mais pas un crateur absolu (il ne cre pas ses actions). Allah provides mechanism that allows man to pick his choices, par exemple l'homme devellope plusieurs ides par rapport un sujet spcifique et peut etablir des parametres personnels par rapport celle qui lui semble la plus approprie, le moment d'application de l'idee (today or tomorrow). L'ide fataliste selon laquelle nous n'avons pas de choix est une absurdit car elle annule le rle de l'intellect chez l'homme. Et pourtant ceux qui proposent cette ide s'appuient sur leurs intellects y see a doctor when ill instead of waitin directly for healing from Allah ? Il y a sagesse et grande perfection derriere le libre arbitre de l'homme ; cet homme capable aussi bien de croire en Dieu et de limiter sa volont Celle d'Allah (comme le serviteur dans la cour du roi) que de ne pas croire en Allah et d'user (d'abuser) de son libre arbitre sous la direction de ses passions personnelles. Ce ne saurait etre un choix sage que dessayer de dechiffrer les details sur la nature et le mechanisme (sil y en a) du destin mais that said above is the basic wisdom every muslim needs to b acquainted with.

Coran : Mais vous ne pouvez vouloir, que si Allah veut, [Lui], le Seigneur des mondes (s81 v29) Il n'y a pas dans l'existence une cause parfaite qui implique l'existence inluctable de l'acte Ceci est lenseignement de lImam Al Bahaqi, que le Sublime soit satisfait de son uvre. Et donc dans la continuit de cette logique, tout ce que lhomme fait ou cr jouit dun certain dlai avant expiration mais aussi est une cration dAllah lAbsolu, le Crateur de lhomme et de sa volont. La volont de l'homme devant la Volont Absolue d'Allah est comme l'clairage de la lumire d'une bougie devant celle de la lumire du soleil. Coran : Et Allah vous a fait de vos maisons une habitation, tout comme Il vous a procur des maisons faites de peaux des btes que vous trouvez lgres, le jour o vous vous dplacez et le jour ou vous vous campez. De leur laine, de leur poil et de leur crin (Il vous a procur) des effets et des objets dont vous jouissez pour un certain dlai. (s16 v80)

Tout ce quil y a dans le monde est Sa crature, Exalt soit-Il. Il na point dassoci, ni de crateur. Au contraire, Il est lUnique Crateur.

Tout ce quIl cre comme fatigue, maladie, pauvret, handicap ou ignorance, est Justice de Sa Part. LInjustice est impossible dans Ses Actes, car linjuste est celui qui intervient dans la proprit dautrui, alors que Le Crateur nagit que sur Sa Proprit et Il na gure de partenaire en cela. Tout ce qui est et sera Lui appartient. Il est Le Propritaire, sans semblable, ni associ. Nul ne peut sopposer Lui par un non ou un comment ? . A Lui appartiennent le Jugement et lOrdre dans tous Ses Actes, et tout autre ne peut que se soumettre, et contempler sa cration , et tre satisfait de Ce quIl dcide.

Al-Ghazali

La confiance en Allah Dtails sur la notion de Tawakkul


L'explication de la notion de confiance en Allah comme elle est voulue en Islam se base d'un constat et d'un principe fondamental de l'Islam. D'o l'importance : De comprendre les principes du Tawhid et de l'Islam en gnral pour avoir une base ne serait ce que thorique pour pouvoir prtendre placer sa confiance en Allah. Car les provisions pour ce voyage de la confiance sont la force du cur et la puissance de la certitude. Et la certitude ne sacquiers que par une parfaite comprhension des principes de la thologie musulmane (Tawhd) : Une croyance sans faille au dcret divin. Et de les mettre en application dans la vie de tous les jours. Et l encore on en arrive sur l'un des points qui font l'identit de l'Islam. Ce n'est pas tout juste une religion de dogmes mais aussi de pratiques.

Pour ce qui est du constat, c'est le fait vident que l'homme qui s'en remet autrui espre profiter de la bont ou de la puissance ou de la science de cet autrui, par exemple entre autres. Et pour ce qui est du principe fondamental, c'est l'acceptation par la raison et par le coeur que dans tous les domaines Allah est Le Plus Parfait : Sa Puissance est ingale, aucune science ne peut tre compare Sa Science, aucune misricorde au-del de Sa Misricordeetc. Donc il serait vident pour lesprit raisonnable, qui sait ce qui lui est profitable et ce qui ne lest pas, de placer sa confiance entirement en Allah. Et tant que la personne ne croit pas fermement en cette supriorit infiniment grande d'Allah par rapport toute la Cration, par rapport tout ce qui existe en dehors de Sa Sainte Majest, il ne pourra pas remplir les exigences pour voir l'expression de sa confiance en Allah accepte. C'est pourquoi les gens ne peuvent se rapprocher d'Allah que par le cur, sige de la connaissance et de la confiance en Allah. Il y a ainsi trois degrs de Tawakkul : Le premier est l'tat du serviteur qui a foi en Allah et confiance en Sa Protection et Sa providence. Le tout est bas sur une connaissance claire de son Seigneur. Ceci est la porte et doit tre lobjectif de tout musulman. Le deuxime est un tat plus fort et auquel aspirent les vridiques. Ltat du serviteur avec Allah est semblable l'tat de l'enfant avec sa mre : il ne connait rien d'autre qu'elle, ne s'adresse qu' elle, il est pris delle et ne compte que sur elle. Le degr le plus lev est celui o ltat du serviteur avec Allah est semblable celui dun mort entre les mains de celui qui le lave. Le Serviteur ne quitte plus Allah tant qu'il ne se voit pas mort. Cet tat est plus fort par la simple remarque que l'enfant qui ne compte que sur sa mre ne demande qu sa mre et ne s'accroche qu elle. Or le mort entre les mains de celui qui le lave, cela est ltat de celui qui na pour volont que celle dAllah, de la plus belle des manires. C'est cet tat d'esprit qui explique le fait que certains de ces serviteurs dvous en sont arrivs la ngation totale du libre arbitre. Ils doivent donc tre compris dans ce sens et non dans le sens selon lequel l'homme ne possde pas de libre arbitre.

Coran : Dis : Rien ne nous ne atteindra, en dehors de ce quAllah a prescrit pour nous. Il est notre Protecteur. Cest en Allah que les croyants doivent mettre leur confiance (s9 v51) (s10 v107) Mdites sur ce verset et tu verras les gens classs suivant la force de leurs foi. Mdites sur les circonstances qui peuvent arriver dans ta vie et sur ta rponse devant l'adversit, ensuite pour une mme adversit regarde les rponses des gens ensuite mdites encore sur ce verset et tu verras comment la classification est faite selon la force de la foi. C'est aussi ainsi que les prires sont exauces car ce n'est que pure logique que de dduire que ceux qui remplissent le mieux les conditions menant la validation de leur foi et confiance en Allah puissent avoir un meilleur agrment de leurs prires auprs d'Allah. D'o l'importance des prires communes car elles sont de nature plus forte que les individuelles et elles regroupent diffrentes personnes. La prire sera ainsi renforce par regard envers le plus mritant. C'est aussi ce qui fait l'importance des prires des gens de Dieu qui sont encore plus fortes et mieux reues auprs du Seigneur du fait d'une proximit spirituelle qui existe dj entre Allah et son Serviteur. Plus ce dernier se rapproche d'Allah, plus il se rapproche de Son Agrment. Il serait un manque de respect envers la Justice, envers la Clmence, envers la Puissance d'Allah que de croire qu'il en serait autrement ; que

de croire que nul ne peut atteindre Son Agrment. Et pour un musulman en particulier, il serait une catastrophe que d'accepter de un, le fait qu'Allah puisse accepter les prires de qui Il veut pour les raisons qu'Il veut; et de deux, le fait que les gens se surpassent devant Allah par leur Imn comme rapport par les sources traditionnelles et qu'en consquence il existe des catgories allant des plus dvous aux plus ngligents ; Et que de trois malgr tout, l'Agrment d'Allah dans la ralisation des vux reste la mme porte de tous. Ce raisonnement prtentieux est tout simplement le voile de maladies du cur. La condition de l'homme de Dieu devant celle du serviteur qui n'a pas atteint ce rang est comme la condition de celui qui a une voiture devant celui qui n'en a pas alors que tous les deux vont vers la mme direction. Quel mal y aurait il demander de l'aide dans ce cas ? Certes, on peut se dire que la porte de l'amiti avec Allah n'est ferme personne. C'est dire que la personne qui aura acquise une voiture (d le guide spirituel) peut mettre son lve (d l'aspirant) sur le chemin menant l'acquisition d'une voiture. Mais quand bien mme on serait dj sur le chemin pour avoir une voiture, quel mal y aurait il demander de l'aide quand on sait que celui qui nous aide n'est pas la destination ? Quel mal y aurait il chercher les prires des hommes de Dieu tant qu'on ne considre pas qu'ils sont Dieu ou une partie de Lui? Celui qui y voit un mal est une personne qui : soit minimise la Puissance d'Allah soit la reconnat mais, pour on ne sait quelle raison, veut limiter les dons d'Allah. Nous lui demandons alors de mditer sur les Attributs divins et de reconsidrer sa position. L'Islam est la religion regroupant la communaut la plus mritoire, forte et unie, la communaut du meilleur des prophtes, la communaut dans laquelle les hommes esprent avoir des enfants rien que pour la renforcer et l'esprit mme de cet Islam est l'unit tandis que sa force et est la prire. C'est pourquoi ceux qui, par leurs dvotions sont arrivs l'Agrment d'Allah prient en faveur de ce ceux qui ne sont pas ce niveau de rapprochement. Tout cela est dans l'esprit de l'Islam. Seul quelqu'un qui n'a rien compris de l'Islam peut essayer de dmentir ce point. L'Islam est une religion de compassion et de courtoisie o les membres sont unis. Parce que qui dit unis, dit forcment entraide. Et dans ce schmas parfait dans lequel, par la justice d'Allah, chacun sa participation dans l'entraide, demandes toi alors quelle est la place de celui ou celle qui a pass sa vie dans l'adoration de Celui qui exauce jusqu' atteindre des rangs levs ? Par le don de la modestie (et Allah ne l'accorde pas n'importe qui) coupl ta raison, tu accepteras facilement que d'autres personnes puissent avoir une relation plus intime avec Allah que toi tu n'en as ou ne peut esprer un jour en avoir et qu'il est toujours d'un grand intrt de recevoir des prires. Et cela, mme si tu es sur le chemin ou juste si tu espres un jour arriver ces stations l toi aussi (car la porte n'est ferme personne). Les conditions pour celui qui reoit les prires sont : la croyance en l'Unicit d'Allah, Seul capable d'exaucer tout en esprant jouir de l'attention divine rserve celui qui prie pour lui car le jugeant pieux donc dtenteur d'une telle attention par la Grce d'Allah. C'est ce qui explique l'attention particulire dans la culture islamique, partout dans le monde, envers les prires et les souhaits des enfants qui sont les plus purs parmi les humains, et exempts de pchs jusqu' maturit. Mais si tu te dis que personne ne peut y arriver parce que tu n'y es pas arriv, dis toi aussi que le don de la modestie t'as srement t refus. Tu n'as pas t svre avec ton me pour lui faire remarquer que tu n'influences rien et que tu es infiniment rien dans les dcrets d'Allah et dans la manire dont Il permet qui Il veut de se rapprocher de Lui. Ce qui fait lgalement tomber ta contestation dans la catgorie des actes dsesprs. Notes : Il faut cependant faire attention certaines attitudes qui ne correspondent pas avec le Tawakkul mais plutt des formes de paresses ou d'hypocrisie. Attention ces attitudes qui consistent penser pouvoir utiliser sa soi-disant foi pour se

permettre dabandonner leffort. Premirement, il faut savoir que ni la croyance au dcret divin, ni la confiance en Allah, ne constituent un argument valable pour cesser d'agir. Vouloir manger sans prendre la nourriture, ni la mcher ou lavaler sous prtexte quil faudrait attendre le destin est stupidit. Celui qui pense ainsi ne sait pas que la liaison entre les causes et les effets est une Sunna divine applique sur tous les existants. Tout le principe de la causalit relve des dterminations de Dieu. Vouloir mettre lcart les causes est une forme de contestation ou de dprciation de cette sunna divine. Coran : Certes la cration des cieux et de la terre, dans lalternance de la nuit et du jour, dans le navire qui vogue en mer charg de choses profitables aux gens, dans leau quAllah fait descendre du ciel, par laquelle Il rend la vie la terre aprs quelle soit morte et y rpands des btes de toutes espce, dans la variation des vents, et dans les nuages soumis entre le ciel et la terre, en tout cela il y a des signes, pour un peuple qui raisonne (s2 v164) Le musulman est encourag prendre soin de lui-mme et de toute personne sous sa charge. Il doit se nourrir sainement et prserver son corps des risques de dgradations non naturelles, prier...etc. Et a, sur tous les plans sans se dire que protection lui sera assure malgr tout ou ou bien que les causes (c'est dire tout ce qu'il fait) aboutiront inluctablement leurs rsultats parce quil a la foi. De telles attitudes ressemblent beaucoup plus une faon d'essayer de mettre le Seigneur lpreuve qu une croyance au dcret ou confiance en Lui. Or Allah nest oblig de rien faire. Le serviteur agit selon son intention et Allah fait ce quIl veut (comme rsultat) par Sa Volont. Allah est lUnique dtenteur du pouvoir absolu de faire ou de ne pas faire selon Sa Volont, sans obligations ni contraintes. Et en ce qui concerne la cration, dans sa totalit, pour quune cause puisse produire un effet, il faut l'intervention d'autres causes et l'limination de blocages. Seul Allah peut runir ces conditions et la prire est le don d'Allah aux musulmans. Coran : Combattez-les! Allah, par vos mains, les chtiera, les couvrira d'ignominie, vous donnera la victoire sur eux et gurira les poitrines dun peuple croyant. (s9 v v14). Quant celui qui scrute les dtails subtils des lois, il ny a aucun mal cela si son but est louable et si son action n'outrepasse pas le cadre de la loi religieuse, mais il risque de succomber la cupidit s'il recherche du surplus. Celui qui se refugie derriere une saint to give up work n education not good celui qui dit my destiny was written badly, cest uste un echapatoire aux responsabilits de la vie, cest vulgaire et banal. Allah game men a partial n relative, distinct de Son will laissant a lhomme la possibilit de prendre la direction quil veut. Il est le Crateur de lhomme et de ses actes mais laccomplisseur des actes c'est l'homme.

You wil face disaster wherever u go with the hope of safety from evil n finding comfort and the trouble which is destined to happen to you will happen n find you. You should be aware that no corner of this temporal world is devoid of traps n dangers. There's no other way to find happiness other than discovering Him in th heart and taking refuge in His spiritual presence. This is the only way to reach salavtion n comfort. Dont u see that even those who live in the safest places in this temporal n transient world n those who are thought to b the most powerful finally die. You should try to take refuge in the Mercy and protection of the Almighty Allah rather than trying to b in safety in temporal traps. He turns the poison into a cure for you if He wishes and He turns water to poison if He wishes so RUMI

ET POUR FERMER LE LIVRE DU TAWHID

Une slection de 3 textes, chacun rsumant les principes du Tawhd, ces principes qui font la sant de lIman du musulman Voici ce quon dit nos maitres

Imam Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad Al Ghazali Sache que le Crateur - Que Sa Mention Soit Exalte- na point dimage et rien nest semblable Lui. Sache quIl ne descend ni atterrit dans un moule (ou forme, qlab) et quIl est, Exalt Soit-Il, lev au-dessus du comment,du combien et du pourquoi ne lui seyant point.Rien ne Lui ressemble.

Tout ce qui effleure lesprit comme illusion, fiction, pense dans une imagination, reprsentation ou adaptation ne peut gure Lui tre attribu, car ce sont des attributs des cratures et Il est leur Crateur. Il ne peut donc tre dcrit par cela. Il - que Sa grandeur soit exalte - nest gure dans un endroit, ou sur un endroit : Il nest circoncis dans aucun endroit. Tout ce quil y a dans le monde est sous Son Trne, Son Trne est sous Sa Toutepuissance, Soumis Son Ordre, et Il est avant le Trne, sans endroit. Le Trne ne Le porte point, au contraire le Trne et ses porteurs sont ports par Sa Clmence et Sa Toute-puissance. Son Istiw sur le Trne est comme Il a dit, conformment ce quIl a dit, et avec le sens quIl veut. Un Istiw exempt (munazzah) de toute fixation (istiqrr), exempt de tout contact (mumssah), exempt de confinement (tamakkun), exempt datterrissage (hull), exempt de tout dplacement. Il est, Exalt Soit-Il, au-dessus du Trne et au-dessus de toute chose. Malgr cela, Il est Proche de toute crature. Il est plus Proche de lloign et du proche que ne lest la vaine jugulaire. Il a pouvoir sur toute chose et est Tmoin de tout. Il fait absolument tout ce quIl veut. Il a les pithtes de la Beaut et les Attributs de la Gloire, exempt (munazzah) de disparition ou dplacement. Il est Parfait, exempt du besoin pour un endroit, et ce avant et aprs la cration du Trne. Il est tel quIl est depuis toujours, nul changement ni transformation ne surviennent Ses Attributs. Il est - Exalt Soit-Il - exempt de tout attribut des cratures. Il est connu ici-bas et vu dans lAu-del tel quIl est connu ici-bas, cest--dire sans pareil ni semblable, car la vue de lAu-del nest pas comme celle dici-bas. Il ny a rien qui Lui ressemble ; et cest Lui lAudient, le Clairvoyant.

Shaykh 'Abd al Qadir al Jilani (qu'Allah sanctifie son secret)

La doctrine du Faucon gris [al-Baz al-Ash-hab]

Au nom d'Allah, le Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux. La louange est Allah qui a modalis le comment et s'est exalt au-dessus de la modalit. Il localisa le lieu et se rendit inaccessible la localisation. Il est trouv en toute chose, mais chappe par Sa Saintet toute circonstance de temps et de lieu. Il est prsent auprs de toute chose tout en s'levant au-dessus du fait d'tre-avec ('indiyya). Il est le commencement de toute chose, mais ne connat pas de fin.

Si tu demandes o ? , tu Le cherches dans le lieu. Si tu demandes : comment ? , tu Le cherches dans la modalit. Si tu demandes : quand ? , tu Le renfermes dans la temporalit. Si tu affirmes Il n'y a pas , tu Le prives de l'tre. Si tu dis si , tu Lui renvoies l'imperfection. Si tu demandes pourquoi , tu t'opposes Lui dans Sa Puissance royale.

Gloire Lui et exalt soit-Il. Il ne peut tre devanc par une antriorit, ni tre rattrap par quelque chose d'ultrieur, ni tre une similitude, ni tre rapproch d'une apparence de forme. Il n'est point abaiss par une complmentarit, ni connu par une corporit. Gloire Lui et exalt soit-Il !

S'Il tait une forme (chabah), Il serait connu quantitativement. S'Il tait un corps (jism), Il aurait une constitution composite. Non, Il est Unique (Wahid) contrairement l'affirmation de ceux qui Lui attribuent un fils (banawiyya). Il est transcendant (Samad) contrairement ce qu'imaginent les idoltres. Il n'a pas de similitude (matal) au contraire de ce qu'avancent les insenss. Il n'est point analogue Sa Parole contrairement ce que disent les hrtiques qui cherchent Le dcrire. Rien ne se meut, dans le bien ou le mal, dans le secret ou ouvertement, sur la terre ferme ou dans l'ocan,

sans Sa Volont ; contrairement ce que disent les Qadariyya. Sa Puissance ne peut tre gale, Sa Sagesse n'a pas de limite, ce qui dment les propos des Hadaliyya. Ses Droits sont ncessairement respects et Son Argument est irrsistible. Nul n'a aucun droit sur Lui et ne peux Lui demander des comptes lorsqu'Il interroge, en dpit du credo des Nizaimiyya. Il est Juste et ne peut tre injuste dans Ses Dcrets. Il est Vridique, ne contredit jamais Ses Dclarations. Il parle par un discours ternel. Il n'y a pas de crateur de Sa Parole. Il a rvl le Coran, stupfiant les matres de l'loquence par son agencement; balayant les arguments des Muradiyya.

Notre Seigneur couvre les dfauts et pardonne les pchs de celui qui se repent. Et si quelqu'un retourne son pch, aprs le repentir, les pchs du pass ne seront pas pris en compte, par commisration pour l'tre humain. Il est loin de toute falsification et trop saint pour tre injuste. Nous professons qu'Il accorde entre eux les curs des croyants et qu'Il gare les mcrants, en opposition la croyance des Hachimiyya.

Nous reconnaissons que les libertins de cette communaut sont meilleurs que les Juifs, les Chrtiens et les Zoroastriens en rponse aux Ja'fariyya. Nous reconnaissons qu'Il se voit lui-mme comme Il voit autrui, qu'Il entend tout appel, qu'Il est conscient de toute chose cache, en opposition aux Ka'biyya.

Il a cr ses cratures dans la meilleure nature immacule(fitra) puis les a projetes, en toute indpendance, dans les tnbres du gouffre. Il les ramnera leur premier tat, contrairement la croyance des Dahriyya. Lorsqu'Il les runira pour le Jour du Jugement, Il se manifestera Ses amis qui le verront par la vue physique comme l'on voit la lune. Il ne sera pas voil, sauf de ceux qui nient la possibilit de cette vision comme les Mutazilites.

Comment pourrait-Il se voiler Ses amis ou les garder devant son voile, alors que Ses Promesses ternelles de la rencontre ont dj t proclames toujours : C Coran : toi me pacifie, retourne ton Seigneur satisfaite et agre (s8 v28) Penses-tu que dans le Paradis tu te contenteras des houris ? ou des parures de soie ? Comment le fou de Layla (Majnn Layl) pourrait-il tre heureux sans Layla al-'Amiriyya" ? Comment les amoureux pourraient-ils trouver le repos sans le souffle des armes ambrs (de Sa Prsence) ? Comment des corps liqufis par la ralisation de la 'ubudiyya (servitude) pourraient-ils ne pas connatre le bonheur de s'asseoir dans Sa Proximit ('indya) ? Comment ceux qui veillrent les nuits opaques (passes dans Son souvenir) ne jouiraient-ils pas de Sa contemplation apaisante ? Comment des curs ayant savour le lait de l'Amour(divin) pourraient-ils ne pas boire le vin seigneurial ? Comment des esprits, ayant connu la prison des corps sensibles, ne se repentiraient-ils pas dans les jardins sacro-saints, pour se repatre dans ces champs sublimes et boire aux sources qui tanchent toute soif ?

Ils y parviennent au terme de leur intense nostalgie et trouvent l'explication de leur plainte. Le Juge des amoureux se dresse alors ouvertement et tranche la question. Lors de la rencontre de leur Seigneur, c'est Lui qui commence par leur adresser la salutation. Il leur ordonne d'entrer dans les Paradis de l'Eden. Mais ils s'y refusent et ils jurent qu'ils ne dsirent pas regarder un autre que Lui, ni avoir une autre intention. Ils n'acceptent rien des mondes crs. Leurs demandes ne sont pas orientes vers le bas. Ils n'ont quitt les jouissances de cette vie que pour atteindre cette union sublime. Que l'chanson qui fait circuler le vin leur serve un verre dont la Puret dcoule de Sa puret. Boisson bienheureuse !

Et si (la coupe) s'loigne des convives, elle revient tous les matins et soirs, augmentant leur nostalgie des lumires de Son Apparition radieuse. Par Ta Vrit ! l'il auquel Tu ne montres pas Ta Splendeur, est malheureux. Tu as ananti par Ta Beaut tous les amoureux. Au nom de la Passion que l'on prouve pour toi, sois prvenant avec tes sujets ! Des curs se liqufient littralement par nostalgie pour toi et la passion n'en laisse rien subsister. Si je gote, mais sans avoir encore atteint mon but, je n'oublie pas la recommandation de ta passion Je n'ai jamais dsespr, mon Dieu, mme lors de la perdition, que Ta Bienveillance n'efface ma faute. Comment pourrait-il y avoir refus (de Sa part), mes frres, alors que dans les moments qui prcdent l'aube il y a des instants seigneuriaux, des allusions clestes et des parfums angliques ? La preuve de la vracit de l'affaire gt dans les chants des oiseaux, avec leurs mlodies davidiennes [.a.d. si belles qu'elles rappellent les merveilleux chants du prophte David (Dawud)] ; dans le bruissement de l'eau dans les jardins, dans la danse des branches des arbres, revtues de leurs parures Paradisiaques. Tout cela n'est que soumission et reconnaissance de son Unicit. gens de l'amour ! Le Vrai se manifeste (tajall) au moment de l'aube (suhur). Il appelle : Y a-t-il des repentants pour que je leur accorde un repentir agre ? Y a-t-il quelqu'un qui demande Mon Pardon, pour que Je lui remette tous ses pchs ? Y a-t-il quelqu'un qui cherche l'obtention de bienfaits, pour que Je lui en prodigue avec abondance ?

Les esprits, lorsqu'ils retrouvent leur puret, irradient Sa Joie. Ils deviennent indiffrents aux divers tats et tout malheur leur est facile supporter. Assurment, l'odeur exhale par leurs larmes est toute parfume ; et par leur patience face certaines sparations, ils ont mrit de rejoindre les degrs levs. Leurs propos sont certifis auprs des diverses catgories d'amoureux et fidlement rapports avec leurs chanes de transmission, d'une gnration l'autre.

Ils demeurent en paix, leurs affaires sont accomplies sans demandes de leur part. Le cadeau du Vrai (hubb) s'avre vident. Quels beaux chemins emprunts [ la suite d'hommes vridiques] et quelle sublime doctrine, fonde sur les principes des coles hanafite, chafiite, mlikite et hanbalite. Qu'Allah nous protge de tous ceux qui ont divis et se sont donc carts [de l'orthodoxie] aussi rapidement qu'une flche quitte l'arc. Puisse Allah nous compter tous aux nombres de ceux qui possdent de hautes salles construites au-dessus d'eux !

Qu'Allah dverse Sa Grce sur notre seigneur Muhammad la plus noble des cratures, et sur sa famille et ses compagnons. Qu'Il les privilgie de la plus auguste salutation. qu'Il les salue d'un salut abondant, perptuellement renouvel chaque soir et matin. Et la louange est Allah, le Seigneur des Mondes.

Tir de Futuh al Ghayb (Ouvrage en franais : L'accs au Mystre) Imam Abdullah ibn Alawi al Haddad

La Profession de Foi de l'Imam Al Haddad

La louange n'appartient qu' Allah, seul. Qu'Allah bnisse notre matre Muhammad, sa famille, ses compagnons, et qu'Il leur accorde la paix.Nous savons, acquiesons, croyons et confessons avec certitude, et tmoignons qu'il n'y a pas de dieu si ce n'est Allah, Seul et sans associ. Il est un Dieu Puissant, un Grand Roi. Il n'y a pas de seigneur si ce n'est Lui, et nous n'adorons personne si ce n'est Lui. Il est Ancien et Prexistent, Eternel et Perptuel [Immortel]. Sa primaut n'a pas de dbut, et Sa postriorit n'a pas de fin. Il est Unique, Subsistant par Lui-mme, Il n'engendre pas ni n'est engendr, sans gal, sans associs ni pair. Il n'est rien qui lui ressemble, et Il est l'Entendant, le Clairvoyant.(Coran : s42 v11) ( Et nous confessons que Sa saintet (Exalt soit Il !) Le rend au dessus du temps et de l'espace, au dessus de ressembler quoi que ce soit dans l'existence, de telle faon qu'Il ne puisse tre compris dans les directions, non plus qu'tre sujet des vnements contingents [accidents]. Et Il est Etablit sur Son Trne de la manire qu'Il a dcrite, et dans le sens qu'Il a voulu, un Etablissement qui convienne la puissance de Sa Majest, et l'Exaltation de Sa Gloire et de Sa magnificence. Et Il (Exalt soit Il !) est Proche de tout dans l'existence, plus proche de l'homme que sa veine jugulaire. (Coran : s50 v16) Il est Attentif et Clairvoyant sur toutes choses. Il est le Vivant, Celui qui Subsiste par Lui-mme, la somnolence ne le saisis point, pas plus que

le sommeil : (Coran : s2 v255) Il est Celui qui est l'origine des cieux et de la terre ; quand Il dcrte une chose Il ne fait que dire Sois ! et elle est. (Coran : s2 v117). Allah est le Crateur de toutes choses, Il est le Protecteur de tout. (Coran : s39 v62) Et qu'Il (Exalt soit Il !) est Puissant sur toute chose et Savant de toute chose; Sa science embrasse tout et Il garde le compte de toute choses. Pas mme le poids d'un atome sur la terre ou dans les cieux qui n'chappe ton Seigneur. (Coran : s10 v61) Il sais ce qui ce qui entre dans la terre et ce qui en sors, et ce qui descend des cieux et ce qui y monte. Il est avec vous o que vous soyez, et Allah est Clairvoyant sur ce que vous faites.(Coran : s57 v4), Il connat la secrte pense, et ce qui est plus cach encore. (Coran : s20 v7) Il sait ce qui est sur la terre et la mer. Une feuille ne peut tomber sans qu'Il n'en ai connaissance, il n'y a pas non plus une graine parmi les tnbres de la terre, ni une chose mouille ou sche qui ne soit consign dans un Livre clair. (Coran : s6 v59) Et que Sa (Exalt soit il !) volont donne l'existence aux choses et dirige les vnements. Et que rien ne peut exister, bon ou mauvais, bnfique ou nuisible, except par Son dcret et sa volont. Tout ce qu'Il veut est, ce qu'Il ne veut pas n'est pas. Toutes les cratures s'uniraient-t-elles pour faire bouger ou stopper un seul atome dans l'univers, sans Sa volont, elles en seraient incapables. Et qu'Il (Exalt soit Il !) est l'Entendant, le Voyant, le Locuteur d'une Parole incre et qui ne ressemble pas aux paroles des cratures. Et que le Noble Quran est Sa parole ancienne, Son Livre qu'Il a fait descendre sur Son Messager et Prophte Muhammad (Qu'Allah le bnisse et lui accorde la paix) Et qu'Il (Glorifi soit Il !) est le Crateur de toutes choses et leur Pourvoyeur, Il en dispose comme Il veut ; Il n'a point de rival ni d'adversaire en Son royaume. Il donne qui Il veut et il refuse qui Il veut. Il n'est pas interrog au sujet de Ses actions, plutt, ce sont eux qui sont interrogs.(Coran : s21 v23) Et qu'Il (Exalt soit Il) est Sage dans Ses actes, Juste dans Ses dcrets, tel point que nulle injustice ou tyrannie ne pourrait tre imaginable de Sa part, et que nul n'a le moindre droit sur Lui. S'Il (Glorifi soit Il !) dtruisait toutes Ses cratures en un clin d'il, Il ne serai ni injuste ni tyrannique envers elles, car elles sont Son royaume et Ses esclaves. Il a le droit de faire ce qu'Il veut de Son royaume, et ton Seigneur n'est pas un tyran avec Ses esclaves. (Coran : s41 v46) Il rcompense Ses esclaves pour L'avoir obit de part Sa grce et Sa gnrosit, et Il les punit quand ils se rebellent de part Sa sagesse et Sa justice. Et que Lui obir est une obligation qui incombe Ses sujets, comme il a t clairement dit dans les paroles de Ses messagers (paix sur eux). Nous croyons en tout les Livres descendus par Allah, et en tout Ses messagers, Ses anges, et dans le destin, bon ou mauvais. Et nous tmoignons que Muhammad est Son esclave et Messager, qu'Il a t envoy aux jinns et l'humanit, aux Arabes et aux non-Arabes, avec la guide et la religion de vrit, pour qu'Il la fasse prvaloir sur toute religion, n'en dplaise aux polythistes.(Coran : s9 v33) Et qu'Il a dlivr le message, en tant fidle dans sa confiance, en conseillant la Nation, dpassant ses griefs, et en endurant pour la Face de Dieu comme cela Lui est d, tait confiant et digne de confiance, soutenu par des preuves authentiques, et des miracles sortant de la norme. Et qu'Allah a rendu impratif Ses sujets de croire en lui, de lui obir, et de le suivre, et que la foi d'un homme n'est pas acceptable mme s'il croit en Lui- jusqu' ce qu'il croit en Muhammad (qu'Allah le bnisse ainsi que sa Famille et leur accorde la

paix) et en tout ce qu'il a apport et ce dont il nous a informs, que cela concerne les affaires de ce monde ou de l'autre. Ceci inclue la foi dans les questions des morts par Munkir et Nakir propos de la religion, du Tawhd et de la Prophtie, et des dlices dans la tombe des obissants, et le supplice dans celles des rebelles. Et que l'on doit croire dans la Rsurrection aprs la Mort, au rassemblement des corps et des esprits se tenir en prsence d'Allah l'Exalt, et dans le Jugement, et que Ses esclaves seront ce moment dans diffrents tats, certains rendront des comptes, d'autres seront exempts, et d'autres entreront dans le Jardin sans jugement. On doit croire dans les Balances dans lesquels les bonnes et les mauvaises actions seront peses ; et dans le Sirt, qui est un pont tendu par-dessus les profondeurs de l'Enfer; et dans le Bassin [hawd] de notre Prophte Muhammad, (qu'Allah le bnisse lui et sa Famille et leur accorde la paix) dont l'eau est celle du Jardin, et duquel les croyants boiront avant d'enter dans le Jardin. Et dans l'intercession des Prophtes, suivit par celle des Saints Vridiques [siddiqun], puis de celle des ulmas, des vertueux [salihun] et des autres croyants. Et l'Intercession Grandiose est la prrogative de Muhammad (qu'Allah le bnisse lui et sa Famille et leur accorde la paix). Et que les gens du Tawhd qui seront entrs dans le Feu en seront retirs jusqu' ce que pas une personne dans le cur de laquelle subsiste le poids d'un atome de foi n'y reste ternellement. Et que les gens du polythisme et de la mcrance resteront dans le Feu ternellement et pour toujours, leur souffrance ne sera point diminue, pas plus qu'ils n'auront droit un sursis. (Coran : s2 v162) Et que les croyants resteront dans le Jardin ternellement, sans fin, ils n'y seront pas affects par la lassitude et n'en seront pas expulss. (Coran : s15 v48) Et que les croyants verront leur Seigneur avec leurs yeux, d'une faon qui convient Sa Majest et la Saintet de Sa Perfection. Et que les Compagnons du Messager d'Allah (qu'Allah le bnisse lui et sa Famille et leur accorde la paix) sont vertueux, que leurs statuts taient de diffrents degrs, et qu'ils taient justes, bons, et fiables. Il n'est pas licite d'insulter ni de dnigrer l'un d'entre eux. Et que le successeur [Qalifa] lgitime du Messager d'Allah (qu'Allah le bnisse lui et sa Famille et leur accorde la paix) tait Abu Bakr al-Siddiq, suivi par 'Umar al Frq, puis 'Uthman al-Shahid puis 'Ali al-Murtada, qu'Allah soit satisfait d'eux et de ses autres Compagnons, et de tout ceux qui les suivent dans l'excellence jusqu'au jour du Jugement, et de nous, par Ta Misricorde, Toi Le Plus Misricordieux des Misricordieux! Voici la bonne croyance, qui est conforme avec le Livre et la Sunna. Nul Musulman, nulle Musulmane ne doit l'ignorer. Celui qui ne l'affirme pas, sa foi n'est pas authentique. Ce n'est pas une condition que chaque personne soit capable de la rciter distinctement, mais plutt ce qui compte est ce qu'il y a dans le cur.

Dernier chapitre de louvrage : An-Nasaaih id-Diniyya wa'l Wasaya alImaniyyah (Conseils sincres sur la religion et sur la foi)

Ainsi s'achve ce Livre de la Foi...

Coran : Ceci nest quun rappel pour lUnivers, pour celui dentre vous qui veut suivre le droit chemin. (s81 v27-28)

...et en ce contenu, nous croyons fermement.

Mdoune L

(s37 v181-182)

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