Conocer es. Conocer lo universalAristteles.

LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO DE ARISTOTELES

Aristteles, aunque fue discpulo de Platn desarrolla su teora del conocimiento con supuestos distintos que los de l, no renunciando definitivamente a las formas e ideas platnicas; no admite la existencia de la esencia o ideas separadas de los individuos; ya que para Aristteles los individuos y las cosas son substancias, trmino que utiliza para denominar el ser como real1. Si las cosas o individuos concretos son consideradas substancias, es decir, son vistos como lo verdaderamente real, el conocimiento necesariamente tiene que empezar por los individuos concretos; y no podemos prescindir de las cosas de este mundo como pensaba Platn. Aristteles conserva las formas, pero para el estas no existen en un mundo celestial, sino en las cosas mismas, en las sustancias naturales. Para Aristteles la sustancia es el ser por excelencia y este est compuesto de materia y forma, no podra considerarse materialista, puesto que no ve a una sin la otra considerando que la materia necesita de la forma. El conocimiento segn Aristteles se lleva a cabo por medio de las siguientes etapas: La sensacin: aquello que pone en contacto al hombre con las cosas. El sentido comn: la relacin de los sentidos gracias a una funcin sensorial nica. La imaginacin: la produccin de imgenes por medio de lo material a travs de lo sensorial. El intelecto: la forma inteligible de las imgenes.

La sensacin "... ninguna de las acciones sensibles constituye a nuestros ojos el verdadero saber, bien que sean el fundamento del conocimiento de las cosas particulares; pero no nos dicen el porqu de nada; por ejemplo, nos hacen ver que el fuego es caliente, pero slo que es caliente." ("Metafsica", libro 1,1).
1. Teora del conocimiento de Aristteles. Depto. de tica, religin y filosofa. Prof. Jos Pedro Santamara. Filosofa, 2 de bto.2008-09. Pg. 1 2. Prof. Jos Pedro Santamara. Filosofa, 2 de bto.2008-09. Ob. Cit. Pg.2 3. Filosofa griega: para principiantes. Axel Cherniavsky. Pg.139 4. Axel Cherniavsky. Ob. Cit. Pg. 140

Conocer es. Conocer lo universalAristteles. Es considerada como una facultad del conocimiento pero no de lo universal sino ms bien de lo particular2, porque a travs de la sensacin el hombre y el animal se pone en contacto con las cosas, ya que este recibe la forma de la cosa como cuando el sello imprime su forma en la cera; cinco son los sentidos por medio de los cuales tenemos la capacidad de percibir ya que es el rgano sensorial el que permite establecer las diferencias de grado3. Aristteles ordena los sentidos jerrquicamente y nos muestra la capacidad para distinguir4:

Tacto Gusto Olfato Audicin Vista

Frio y Caliente, Seco y Hmedo, Duro y Blando Dulce y Amargo Dulce y Amargo Agudo y Grave Blanco y Negro

Los objetos sensibles se pueden dividir en dos: Los objetos en s, y Los objetos por accidente5 Los objetos en si es el objeto real y se puede subdividir en dos: El propio, y El comn6 El propio, es aquel que se pude captar por un solo sentido, por ejemplo el color la vista hace la distincin entre el blanco y el negro; en cambio el comn, es aquel en el que se hace uso de varios sentidos para captar la imagen. Los objetos por accidente son aquellos que se captan por otros objetos sensibles, por ejemplo podemos ver un vestido negro pero lo percibimos por que puede tener algn aspecto particular que lo diferencie de otro por ejemplo puede que este manchado de pintura, etc.

El sentido comn7

Conocer es. Conocer lo universalAristteles. Aristteles lo llama as porque los cinco sentidos se relacionan gracias a una funcin sensorial nica, para Aristteles una prueba del sentido comn es la inactividad de los cinco sentidos durante el sueo, ya que si estn inactivos es porque algo los unifica. El sentido comn tiene cuatro funciones especficas: 1. Discriminar y compara los objetos de los distintos sentidos, es decir, que clasifica los objetos que se pueden que se captan por los diferentes sentidos y hace su comparacin. 2. Percibe los objetos como un sentido complejo, o sea que, el mismo objeto puede cumplir varias funciones. 3. Percibe los sensibles comunes. 4. Permite el auto captacin de la sensibilidad.

La imaginacin Para Aristteles la imaginacin produce imgenes aprovechando el material que proporciona la sensacin. De estas imgenes nos servimos para conocer lo universal, de manera que sin imgenes no hay conocimiento8. Por ejemplo no es posible percibir ms que tres caras de un solo cubo pero lo comprendemos como un objeto de seis caras porque previamente lo hemos imaginado viendo en si el objeto. La imaginacin reconoce las semejanzas entre las imgenes y las agrupa en una experiencia ya que la experiencia es una suerte universal pues rene una multiplicidad de sensaciones pero debe distinguirse del universal que capta el intelecto9. El intelecto10 El intelecto puede captar la forma del hombre presente en la experiencia; as como la sensacin reciba la forma sensible presente en la cosa, el intelecto capta la forma inteligible presente en la experiencia. Ya que una vez formado el universal el intelecto puede captarlo, cuando el intelecto capta la forma inteligible comn a las distintas imgenes se da la culminacin del proceso que se ha comenzado con la percepcin del objeto particular.

Conocer es. Conocer lo universalAristteles. Este intelecto capta la forma inteligible de los distintos hombres, o sea su esencia, la humanidad; y es captada como una unidad. Aristteles al igual que Platn acepta el universal, pero este ya no es el punto de partida del conocimiento sino el de llegada, y lejos de estar separada de las cosas, est siempre presente en ellas como su esencia. El nivel ms elevado de conocimiento vendra representado por la actividad del entendimiento, que nos permitira conocer el porqu y la causa de los objetos; este saber ha de surgir necesariamente de la experiencia, pero en la medida en que es capaz de explicar la causa de lo que existe se constituye en el verdadero conocimiento: "Por consiguiente, como acabamos de decir, el hombre de experiencia parece ser ms sabio que el que slo tiene conocimientos sensibles, cualesquiera que ellos sean: el hombre de arte lo es ms que el hombre de experiencia; el operario es sobrepujado por el director del trabajo, y la especulacin es superior a la prctica."("Metafsica", libro 1,1) El conocimiento sensible es, pues, el punto de partida de todo conocimiento, que culmina en el saber. Y Aristteles distingue en la Metafsica tres tipos de saber: el saber productivo, el saber prctico y el saber contemplativo o terico. En la tica a Nicmaco volver presentarnos esta divisin del saber, en relacin con el anlisis de las virtudes dianoticas, las virtudes propias del pensamiento discursivo (dinoia). El saber productivo (episteme poietik) que es el que tiene por objeto la produccin o fabricacin, el saber tcnico. El saber prctico (episteme praktik) remite a la capacidad de ordenar racionalmente la conducta, tanto pblica como privada. El saber contemplativo (episteme theoretik) no responde a ningn tipo de inters, ni productivo ni prctico, y representa la forma de conocimiento ms elevado, que conduce a la sabidura.

El cambio Para explicar el cambio Aristteles afirma que en todo cambio hay algo que permanece, esto es, la materia. Introduce las ideas de ser en potencia (lo que no se es, pero que se puede llegar a ser) y del ser en acto (lo que de hecho ya se es). El cambio, dir, es el paso del ser en potencia al ser en acto en un sustrato que permanece. Aristteles critica el carcter dualista entre el mundo sensible y el de las Ideas propuesto por Platn, que no explica la realidad de las cosas ni el movimiento. Aristteles soluciona esto afirmando que la autntica realidad de las cosas, su esencia, se encuentra dentro de las cosas mismas

Conocer es. Conocer lo universalAristteles. Hay dos tipos de cambio: sustancial, una sustancia desaparece y se convierte en otra. Permanece la materia y cambia la forma; accidental, que puede ser cuantitativo, cualitativo o local. Permanece la forma, que se actualiza, y cambian los caracteres accidentales (tamao, cualidad, lugar). Las causas del cambio son los factores que influyen en ste. Se distingue entre causas internas (material: sustrato en que se produce el cambio; formal: forma interna a la que se llega) y causas externas (eficiente: agente que origina y produce el cambio; final: propsito con que se realiza el cambio, que desencadena todo el proceso).