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A bestA de ApocAlipse 17: umA

sugesto
ekkehArdt mueller, d. min. e ph.d.
Diretor associado do Biblical Research Institute da Associao Geral da IASD, Silver Spring, Maryland, EUA

resumo: A nfase deste artigo se concentra num estudo teolgico e estrutural do Apocalipse 17, uma seo da literatura bblica considerada um crux teolgico. Precisamente por seu carter e linguagem enigmticos, a besta aqui descrita tem sugerido uma enorme variedade de alternativas interpretativas. O autor apresenta a sugesto que ele considera uma opo vivel, uma vez que ela segue os princpios de interpretao encontrados nas prprias Escrituras. AbstrAct: This article deals with the theology and structure of Revelation 17, a section of the biblical literature considered a theological crux. Precisely as a result of its enigmatic character and language, the beast described here has generated an enormous variety of interpretation. The author presents his interpretative suggestion, which he considers an viable option, since it follows principles of interpretation that are found in Scriptures. introduo
Apocalipse 17 um dos captulos mais difceis do Novo Testamento e tem recebido muitas interpretaes diferentes.1 O presente artigo considera a besta sobre a qual est montada a prostituta babilnica. Apocalipse 17:7-8: O anjo, porm, me disse: Por que te admiraste? Dir-te-ei o mistrio da mulher e da besta que tem as sete cabeas e os dez chifres e que leva a mulher: a besta que viste, era e no , est para emergir do abismo e caminha para a destruio. E aqueles que habitam sobre a terra, cujos nomes no foram escritos no

Livro da Vida desde a fundao do mundo, se admiraro, vendo a besta que era e no , mas aparecer. Informaes adicionais sobre a besta so fornecidas no restante de Apocalipse 17.

os pontos em debAte
Antes de estudarmos mais deta-lhadamente Apocalipse 17, algumas perguntas bsicas precisam ser respondidas: (1) a besta que subiu do mar de Apocalipse 13 idntica besta de Apocalipse 17 ou a besta de Apocalipse 17 representa um poder diferente? (2) Qual a disposio de tempo da viso? Descreve Joo os eventos partindo de uma perspectiva do primeiro sculo d.C., ou o ponto de referncia a ser encontrado posterior e Joo colocado ali em esprito? (3) a descrio da besta de Apocalipse 17:8 era e no , e h de emergir do abismo, e caminha para a destruio paralela descrio dos chifres do verso 10, que diz caram cinco, um existe, e o outro ainda no chegou, ou estes diferentes estgios da besta no coincidem diretamente com a subdiviso das cabeas?2 (4) Como as cabeas devem ser interpretadas? Volvernos-emos brevemente para estas perguntas e proporemos algumas respostas. A besta de Apocalipse 17, bem como as cabeas, tm sido compreendidas diferentemente por eruditos bblicos dentro da Igreja Adventista. O The Seventh-day Adventist Bible Commentary enumera vrias opinies, mas no dogmtico acerca de nenhuma delas: (1) Alguns adventistas sustentam que a fase era da besta representa Roma pag, a fase no , o nterim entre Roma pag e Roma papal,

32 / Parousia - 1 semestre de 2005 e a fase aparecer, Roma papal.3 (2) Outros equiparam o perodo era com aquele representado pela besta e suas sete cabeas; o perodo no com o intervalo entre o ferimento da stima cabea e o reavivamento da besta como o oitavo; e o perodo ainda com o reavivamento da besta quando ela se tornar o oitavo..4 Neste caso o perodo era provavelmente representaria Roma papal e a fase aparecer simboliza a sua restaurao aps a cura da ferida mortal. As cabeas so compreendidas por alguns como toda oposio poltica ao povo e causa de Deus.5 Uma outra sugesto interpretar as cinco cabeas como os animais de Daniel 7 mais o chifre pequeno, isto , os imprios desde Babilnia ao papado, sendo a sexta cabea a besta que sobe do abismo (Ap 11), ou seja, a Revoluo Francesa, e a stima cabea, a besta que subiu da terra (Ap 13), a saber, os Estados Unidos da Amrica. Ainda outra proposta considera as cinco primeiras cabeas como os imprios Egito, Assria, Babilnia, Medo-Prsia e Grcia; a sexta cabea como Roma pag; e a stima como Roma papal.6 A diferena entre a segunda e a terceira opinio sobre as cabeas que a segunda coloca a sexta cabea no ano de 1798 d.C., ao passo que no terceiro ponto de vista, a sexta cabea representa o tempo em que Joo vivia, ou seja, o primeiro sculo. Essas sugestes compreendem as sete cabeas como sendo grandes poderes, mas outros expositores as tomam como governantes individuais.7 Outros autores - especialmente adventistas8 - comentam que as cabeas/reis/montanhas (Ap 17:9) representam reinos e no reis individuais.9 Esse o caso do livro de Daniel. As quatro bestas de Daniel 7 so mancionadas como representando quatro reis (Dn 7:17) quando, mais precisamente, Daniel qier dizer que sejam reinos sobre os quais eles governam10. Outro assunto a ntima semelhana entre a besta de Apocalipse 13 e 17. Conquanto a besta que subiu do mar de Apocalipse 13 e a besta de Apocalipse 17 tenham alguns elementos em comum, h tambm importantes diferenas. Os elementos em comum so: ambas tm sete cabeas e dez chifres (Ap 13:1; 17:7). A besta que subiu do mar tem uma boca que profere... blasfmias (Ap 13:5), enquanto que a outra besta est repleta de nomes de blasfmia (Ap 17:3). Ambas so poderes que se opem a Deus, a Jesus e aos santos (Ap 13:6-8; 17:14). As diferenas tambm so notveis: a besta que subiu do mar tem diademas sobre seus chifres (Ap 13:1); j a besta de Apocalipse 17 no tem nenhum diadema. A cor da besta que subiu do mar no mencionada, mas a cor da outra besta escarlate (Ap 17:3). A besta que subiu do mar sai do mar (Ap 13:1), mas a besta sobre a qual Babilnia se assenta sobe do abismo (Ap 17:8). Isto sugere que estas bestas simbolizam entidades diferentes, embora elas partilhem algumas caractersticas e persigam objetivos semelhantes. necessrio ter em mente que h elementos comuns entre o drago de Apocalipse 12 e a besta de Apocalipse 17, como as sete cabeas e os dez chifres (Ap 12:3; 17:7), uma cor semelhante (Ap 12:3; 17:3) e a oposio a Jesus e a seu povo (Ap 12:417; 17:14), e no apenas entre a besta que sobe do mar de Apocalipse 13 e a besta de Apocalipse 17. A descrio da besta de Apocalipse 17 como era e no , est para emergir relembra ao estudante do Apocalipse de Deus o Pai, que chamado como aquele que era, que e que h de vir (Ap 4:8, cf. 1:4, 8) assim como em relao a Jesus que vez aps outra prometeu que retornaria (cf. Ap 22:12). Isso retrata a besta de Apocalipse 17 como uma contrafao, pardia e oposio a Deus.11 A besta aspira ser como Deus....12 Ao final ela no perdurar, mas ser derrotada. Cristo e seus seguidores triunfaro.

o Abismo
No Apocalipse, o abismo do qual a besta sobe mencionado sete vezes: (1) Em Apocalipse 9:1 a estrela que cai do cu tem a chave do abismo. (2) Em Apocalipse 9:2 essa estrela abriu o poo do abismo. (3) Em Apocalipse 9:11 o rei dos gafanhotos o anjo do abismo chamado Apoliom. (4) Em

a besta de aPocaliPse 17 uma sugesto / 33 Apocalipse 11:7 a besta que sobe do abismo mata as duas testemunhas. (5) De acordo com Apocalipse 17:8 a besta sobre a qual a grande prostituta se assenta era e no , est para emergir do abismo, e caminha para a destruio. (6) Em Apocalipse 20:1 um anjo desce do cu com a chave do abismo. (7) Finalmente, em Apocalipse 20:3 esse anjo amarra Satans no abismo por mil anos. Depois desse perodo, Satans ser solto. Quatro destas referncias pertencem parte histrica do Apocalipse13, e todas so encontradas na viso das trombetas (Ap 8:2-11:18).As quatro primeiras so partes da viso da trombeta (Ap 8:2-11:18). Por outro lado o mar no est ligado ao abismo em Apocalipse.14 A estrela cadente mencionada em Apocalipse 9:1-2, que capaz de abrir o poo do abismo e produzir calamidade, sofrimento e tortura, deve ser identificada como Satans. Em J 38:7, os filhos de Deus, seres celestiais, so chamados estrelas da manh. Uma estrela da manh cadente ocorre em Isaas 14:12. Por trs do rei de Babilnia mencionado algum muito superior a ele Satans, a verdadeira estrela da manh cadente. De acordo com Lucas 10:18, Jesus viu Satans caindo do cu. Em Apocalipse, estrelas, quando usadas simbolicamente, se referem (1) aos anjos das sete igrejas, provavelmente lderes e ensinadores religiosos (Ap 1:20), e (2) a seres celestiais, tais como Jesus, a resplandecente estrela da manh (Ap 22:16), ou a anjos cados (12:4, 9). Em Apocalipse 9:1 ouvimos acerca de uma estrela cadente; segundo Apocalipse 8:10, uma grande estrela cujas aes produzem efeitos negativos. Parece melhor compreender essa estrela como Satans, que, segundo Apocalipse 12:7-9, foi expulso do Cu. Obviamente, o rei dos gafanhotos e anjo do abismo de Apocalipse 9:11, tambm chamado Abadom/Apoliom ou destruidor, a estrela cadente, Satans. Seu exrcito demonaco ataca a humanidade. Em Apocalipse 11:7, a besta que sobe do abismo e que por meio da Revoluo Francesa15 mata temporariamente as duas testemunhas de Deus que representam o Antigo e o Novo Testamento, novamente Satans.16 No h nenhuma razo para se ligar o abismo de Apocalipse 11, parte da mesma viso das trombetas, com outra pessoa. Todavia, em Apocalipse 20:1-3 ocorre a grande inverso. O poder de Satans para abrir o abismo lhe tirado. Esse poder lhe fora dado por Deus (Ap 9:1) que est sempre no controle. Agora o prprio Satans amarrado por um anjo e confinado ao abismo por mil anos. Parece que Apocalipse 17:8 aponta para esta mesma situao e que Apocalipse 20:1-3 esclarece as palavras simblicas a respeito da besta de Apocalipse 17. A besta que era e no , est para emergir do abismo, e caminha para a destruio Satans, que em Apocalipse 12 foi apresentado como o grande drago vermelho.17 Evidentemente, todas as referncias ao abismo em Apocalipse tem a ver com Satans. O termo encontrado em dois outros lugares no Novo Testamento. Em Romanos 10:7, o abismo pode ser o reino dos mortos. Mas em Lucas 8:31, os demnios pedem a Jesus para no serem enviados ao abismo. Novamente isso est ligado a instrumentos satnicos. Portanto, sugerimos compreender a besta sobre a qual Babilnia se assenta como Satans que opera atravs de poderes polticos.18

contexto e disposio do tempo em ApocAlipse 17

O livro de Apocalipse pode ser dividido em duas grandes partes. A primeira parte (Ap 1-14) consiste de vrias sries histricas de eventos que abrangem desde o tempo de Joo at consumao final. A segunda parte (Ap 15-22) lida somente com eventos do fim do tempos e tem sido chamada de a parte escatolgica. Enquanto o drago e a besta que subiu do mar so encontrados na seo histrica do Apocalipse, a besta de Apocalipse 17 pertence seo do final do tempos. Portanto, devem ser esperadas diferenas entre estas duas bestas. Por outro lado referncias recorrentes a certos smbolos encontrados na mesma parte de Apocalipse so especialmente importantes e esclarecem a sua interpretao.

34 / Parousia - 1 semestre de 2005 Apocalipse 15 e 16 contm as sete ltimas pragas. A sexta praga descreve a secagem do rio babilnico Eufrates, a vinda dos reis do oriente (a saber, Jesus e Sua hoste celestial) e o Armagedom. A stima praga descreve o julgamento de Babilnia e o tempo em que ela se divide em trs partes. De Apocalipse 17 em diante esse juzo descrito em mais detalhes. evidente a conexo das pragas com os captulos subseqentes. Em Apocalipse 17:1, um dos anjos que tinham as sete taas apresenta a Joo o julgamento da meretriz Babilnia, que descrita nos captulos 17-19, ao passo que o julgamento da besta do abismo que conduz a meretriz segue-se em Apocalipse 20. O outro anjo dos que tinham as sete taas apresenta ento a Joo a noiva do Cordeiro, a Nova Jerusalm, de uma maneira mais detalhada (Ap 21:9-22:6). Apocalipse 17:8-12 deve ser interpretado neste contexto. Na literatura apocalptica, tal como Daniel, uma viso freqentemente seguida por uma explicao (cf. Dn 7:1-15 e 7:16-28 ou Ap 1:16 e 1:20). Depois de um discurso anglico inicial no comeo de Apocalipse 17 encontramos duas pequenas vises seguidas por dois discursos mais longos. Em seu discurso inicial, o anjo promete a Joo que o julgamento da meretriz lhe ser revelado. Todavia, as duas breves vises posteriores (Ap 17:3b-5 e Ap 17:6a) no focalizam o julgamento, mas apresentam a besta com sete cabeas e dez chifres. Contudo, os dois discursos anglicos seguintes no apenas explicam os poderes antes mencionados, mas tambm fornecem detalhes sobre o julgamento mencionado no primeiro discurso anglico. Provem informao adicional no contida em nenhuma das duas vises. Portanto, estes discursos anglicos no so apenas um explicao das vises, mas fornecem novas idias. Existem outras relaes entre as vises 1 e 2 e os discursos 2 e 3 alm da besta, suas cabeas e seus chifres. A primeira viso enfatiza a meretriz como Babilnia, a Grande, enquanto que o ltimo discurso a chama de a Grande Cidade. Na segunda viso os santos so perseguidos e no segundo discurso os crentes triunfam com o Cordeiro. As duas vises de Apocalipse 17:3b6a descrevem a mulher/prostituta e suas atividades no tempo histrico (cf. 17:4 e 14:8), mas no descrevem ainda o clmax escatolgico. Por outro lado, nos discursos identificam os diferentes poderes apresentados no incio do captulo 17 (com exceo da besta) e retratam a besta e os chifres em sua batalha final contra o Cordeiro, e em sua batalha contra a meretriz, que o seu julgamento. Os aliados da meretriz se voltaro contra ela e a destruiro.Assim o julgamento da meretriz no encontrado nas cenas da viso mas apenas na apresentao, mencionada no primeiro discurso e exucutada no ltimo discurso. Alm disso, o julgamento da besta indicado no segundo discurso (17:8 , 11) que nohavia sido mencionado no primeiro

esboo de aPocaliPse 17
1. Narrativa: Joo abordado por um dos anjos que tinham as sete taas (1a)

Discurso do anjo: Discurso 1 (1b-2): Julgamento da meretriz. 2. Vises: Viso 1 (3b-5): A prostituta sobre a besta com sete cabeas e dez chifres como a me das meretrizes, a grande Babilnia. Viso 2 (6a): A prostituta e os santos. 3. Narrativa: Joo se admira (6b) Discursos do anjo: Discurso 2 (7-14): A besta, as cabeas, os chifres e sua futura batalha contra o Cordeiro e os fiis. Discurso 3 (15-18): As guas, a batalha dos chifres da besta contra a prostituta, a meretriz como a grande cidade. Narrativa: Joo levado ao deserto (3a)

a besta de aPocaliPse 17 uma sugesto / 35 discurso anglico. As vises referen-se a eventos anteriores ao julgamento da meretriz. Aps isso os aliados da meretriz se voltaro contra ela e a destruiro. A besta tambm ser destruda. Os trs discursos tratam de julgamento. No entanto com relao aos detalhes sobre a besta, est parte a descrio da besta que era, no , e caminha para a destruio e que no so mencionadas mas reservadas para o final. Com respeito s atividades do fim do tempos, h uma nfase mais forte sobre os chifres e a besta do que sobre as cabeas. As cabeas no so diretamente mencionadas como estando envolvidas na batalha final. Isto pode indicar que as cabeas esto mais relacionadas com o fluxo da Histria e, talvez, com a prpria meretriz, ao passo que os chifres em combinao com a besta desempenham um papel importante na batalha final contra Jesus e na batalha contra a meretriz. Parece tambm evidente quando olha-se o uso dos tempos e dos indicadores em relao a aparncia dos chifres. Vrios verbos empregando o tempo futuro descrevem as atividades dos chifres, que iro obter poder apenas no futuro, em colaborao com a besta por uma hora. Esses chifres atingiro o poder no futuro e colaboraro com a besta por uma hora. Duas observaes adicionais esto em ordem. Todavia, antes de nos volvermos a elas, apresentado o seguinte esboo que focaliza os discursos 2 e 3 de uma maneira mais detalhada. Que viste Os chifres so dez reis. 2. Terceiro Discurso do Anjo (15-18) a. As guas (15) Que viste As guas so povos, e multides, e naes, e lnguas b. Os dez chifres e a besta (16-17) Que viste c. A prostituta (18) Que viste A prostituta a grande cidade. O segundo discurso anglico contm (1) informao a respeito da besta, (2) a identificao das cabeas e informaes adicionais e (3) a identificao dos chifres e informaes adicionais com uma forte nfase nas atividades futuras. O terceito discurso anglico contm (1) a identificao das guas, (2) a informao sobre as atividades futuras dos chifres e da besta e (3) a identificao da meretriz. A meretriz, as guas, as cabeas e os chifres so identificados. Em cada caso usada a frase as (a)... so/... A nica entidade que no diretamente identificada a besta (Ap 17:8-9a). H uma outra seo no terceiro discurso anglico que lida com a besta e os chifres, em que est faltando uma identificao (17:16-17). Mas os chifres j foram explicados previamente. Portanto, outra vez a besta que no est explicada, embora ouamos sobre suas atividades. Esse fato pode ser importante para a interpretao da passagem. Enquanto o julgamento da meretriz descrito com numerosos detalhes em Apocalipse 17-19, o julgamento da besta encontrado em Apocalipse 20. Enquanto a besta assinalada como o smbolo que no explicado, as cabeas so indicadas de outra maneira. O segundo discurso lida com a besta, as cabeas e os chifres; o terceiro com as guas, os chifres, a besta e a mulher/prostituta. Nestas seis

o segundo e o terceiro discursos

anglicos

1. Segundo discurso do anjo (7-14): Introduo (7) a. A besta (8-9a) Que viste b. As cabeas (9b-11) As cabeas so sete montes e sete reis. c. Os chifres (12-14)

36 / Parousia - 1 semestre de 2005 sees, cinco vezes aplicada a frase que viste. Ela encontrada em todas as entidades, exceto as cabeas. Isto pode ou no ser uma coincidncia. Em qualquer caso, quando tentamos identificar os poderes de Apocalipse 17 em termos especficos, so as cabeas que formam o ponto de partida. Falta a frmula que viste e so dessa forma diferentes de todas as outras entidades. Assim encontraste com a besta, elas so c aracterizadas por dois simbolos adicionais (montanhas e reis). Dessa forma, o esboo de Apocalipse 17 pode nos mostrar o papel crucial que as cabeas desempenham ao se interpretar os smbolos desse captulo. Cinco das cabeas j caram, uma existe. A frase um existe de uma maneira ou de outra deve relacionar-se com Joo. H um tempo especfico em que Joo se encontra e em que uma das sete cabeas tambm existe. Ento a questo se esse tempo o primeiro sculo d.C., quando Joo vivia ou se ele se refere ao tempo dos eventos que lhe foram mostrados em viso. Como encontramos a frase um existe relacionada s cabeas, assim encontramos a expresso e no relacionada com a besta. A besta era, no , subir do abismo e ir perdio. A besta descrita similarmente trs vezes em Apocalipse 17:8 e 11: 1. era E NO e est para emergir do abismo E CAMINHA PARA A DESTRUIO 2. era 3. era E NO mas aparecer E NO , e o oitavo e procede dos sete, E C A M I N H A PA R A A DESTRUIO Como um existe (a sexta cabea) se relaciona com o tempo de Joo, quer seja no primeiro sculo, quer seja em um tempo posterior na viso, a frase no (usada em relao besta) poderia tambm relacionar-se com a poca de Joo e, portanto, com a poca passada mais do que com um evento futuro. Tal concluso tem fundamento? Cremos que no.19 (1) Embora ambas as frases usem o tempo presente, difcil conceber que, ao mesmo tempo, a besta no e uma de suas cabeas . (2) A besta no est identificada. Declaraes relacionadas com a besta a retratam da perspectiva do fim do tempo e apontam para o seu futuro julgamento. Portanto, a frase no no liga necessariamente esse perodo ao tempo de Joo. (3) A fase no pode ser compreendida como um desenvolvimento futuro, porque o tempo presente com freqncia representa o futuro (veja, por exemplo, Apocalipse 17:11-13; 16:15). Alm disso, a frase e caminha para a destruio na mesma sentena tambm usada no tempo presente, embora se relacione ao fim da besta. At mesmo a frase est para emergir do abismo emprega o tempo presente mesmo tendo sido traduzida para o portugus como o tempo futuro.20 Que a besta no identificada e que as cabeas so assinaladas podem apontar para o fato de que a besta deve ser compreendida principalmente de uma perspectiva futura, ao passo que as cabeas contm o segredo para desvendar Apocalipse 17. (4) A segunda parte de Apocalipse 17:8 parece ligar as fases no /aparecer da besta aos habitantes da Terra. Contudo, este um desenvolvimento apenas futuro, muito provavelmente relacionado com as ltimas horas deste mundo.21 (5) Como o Livro de Apocalipse interpreta a futura ascenso da besta do abismo? Resposta: ele a descreve em Apocalipse 20 como a libertao de Satans da priso do abismo. Em outras palavras, a fase que lida com a besta subindo do abismo e sua subseqente destruio retratam eventos posteriores ao milnio. Ento a fase no deve ser compreendida como o tempo durante o milnio. A primeira fase, descrevendo a besta como era, refere-se ao tempo histrico e termina com o incio do milnio. o tempo que aponta para a atividade de Satans durante a histria humana at a Segunda Vinda de Cristo. As cabeas basicamente seriam derrubadas nesse tempo, ao passo

a besta de aPocaliPse 17 uma sugesto / 37 que os chifres parecem entrar em cena apenas bem no final do tempo. Contudo, o enfoque especial de Joo sobre o julgamento e, assim, sobre eventos que ocorrem em combinao com a Segunda Vinda de Cristo e depois dela. lipse 17:10, e so tambm sete reis, dos quais caram cinco, um existe, e o outro ainda no chegou; e, quando chegar, tem de durar pouco parece sugerir que no tempo em que Joo escreveu o livro do Apocalipse, cinco reinos tinham cado e o sexto estava reinando.23 As duas vises de Apocalipse 17:3-6 no lidam com essa situao, nem nos dizem que Joo foi transportado a um outro tempo durante a apresentao dos eventos de Apocalipse 17:7-18. Obviamente, Joo viveu durante o perodo da sexta cabea. Alm disso, o livro do Apocalipse foi primariamente dirigido a cristos que viviam no primeiro sculo. Provavelmente, eles teriam compreendido o verso 10 de tal maneira que a sexta cabea se referisse ao tempo em que eles estavam vivendo. Se admitirmos que a sexta cabea no estava reinando quando o Apocalipse foi escrito e que Joo foi levado para outro tempo mesmo que Apocalipse 17:10 seja parte de uma apresentao e no de uma viso ento no seremos capazes de chegar a qualquer interpretao definitiva de Apocalipse 17, porque no h nenhuma maneira de determinar em que tempo Joo foi transportado, quer seja nos primeiros sculos d.C., nos tempos medievais, diretamente depois de 1798, ou em um tempo posterior a esses. Mas, ento, tal profecia contendo declaraes cronolgicas no faria sentido. Jon Paulien declarou um princpio importante para a interpretao da literatura apocalptica:
Em uma viso, o profeta pode viajar da Terra ao Cu e vaguear de um lado para outro do passado para o fim do tempo. A viso no est necessariamente localizada no tempo e lugar do profeta. Mas quando a viso posteriormente explicada ao profeta, a explicao sempre vem no tempo, lugar e circunstncias do que tem a viso.24

a besta (aP 17)

1. Era. 2. E no . 3. Est para emergir do abismo. 4. E caminha para a destruio.

satans (aP 20)

1. Ele existiu e atuou (Ap 12). 2. Ele foi aprisionado no abismo; no podia mais enganar a ningum (Ap 20:1-3). 3. Aps o milnio, ele solto, rene os oponentes de Deus ressurretos e ataca a Cidade Santa (Ap 20:7-9). 4. Aps o milnio, ser lanado no lago de fogo e perecer (Ap 20:9-10) As sete cabeas so divididas em trs segmentos, sendo adicionada uma oitava cabea: (a) cinco j caram, (b) um existe, (c) outro ainda no chegou, e (d) o oitavo a besta. Embora seja tentador associar as fases da besta com a diviso das cabeas, o texto no exige tal procedimento. Se as fases da besta e a subdiviso das sete cabeas so compreendidas como paralelas, ento a fase no da besta corresponderia ao perodo um existe das cabeas. Caso segussemos a sugesto acima concernente besta do abismo, tal abordagem seria impossvel, uma vez que se o paralelismo fosse requerido, um rei/reino precisaria sobreviver durante o milnio, a fase durante a qual a besta no . Mas isto excludo por Apocalipse 19 e 20. Alm disso, como poderia a besta estar na condio no , enquanto uma de suas cabeas existe? Portanto, parece melhor no tomar as fases da besta e os segmentos das cabeas como descries paralelas.22 Uma compreenso natural de Apoca-

Segundo este princpio, a explicao das cabeas decisiva. Localiza a sexta cabea no primeiro sculo d.C. Escreve Kenneth A. Strand sobre a besta e as cabeas:
Procurar um cumprimento na Histria, por exemplo, para a fase no da besta do captulo 17, quando esta fase obviamente uma viso do Julgamento, ilgico. Ou tratar todo o captulo 17 inteiro como tendo um cumprimento histrico, ao invs de escatolgico, deixar de

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compreender o prprio desgnio do captulo e de toda a segunda parte do Livro do Apocalipse, no qual ele ocorre. Isto no afirmar, porm, que no h absolutamente nenhum reflexo histrico no captulo 17. A explicao das sete cabeas e dez chifres, por exemplo, deve ser do ponto de vista de Joo e do tempo em que ele escreveu. Afinal, como pode uma explicao ser dada a no ser em termos do que existe, mesmo que a prpria viso seja a partir da perspectiva do julgamento ecatolgico, quando a besta no ? Em outras palavras, conquanto Joo veja a viso da fase no (julgamento), as cabeas e chifres so entidades histricas pertencentes fase era.25

interpretAo sugeridA a besta

J havamos sugerido que a fase era da besta se refere ao tempo histrico.26 Durante esse tempo Satans estava e est em atividade por meio de diferentes agentes. O tempo termina com a Segunda Vinda de Jesus Cristo, e, em conexo com ela, Satans aprisionado no abismo, entrando na fase no . Depois do milnio, Satans solto do abismo, e se torna ativo conforme descrito em Apocalipse 20. Como tal, ele o oitavo e procede dos sete, mas ser julgado e destrudo por Deus.

seguem o mesmo padro das pragas egpcias. Portanto, ele fala acerca do tema do xodo do Egito em Apocalipse.28 O Egito como um imprio mundial foi seguido pelos assrios. Depois deles, seguem-se os reinos conhecidos de Daniel 2, 7 e 8. A sexta cabea seria o Imprio Romano e a stima, o papado. A oitava procede dos sete, mas no um dos sete, o que indicaria que a besta relacionada a todas as sete cabeas, mas no deve necessariamente ser identificada como sendo uma delas. Isso sustentado pelo fato de as sete cabeas serem introduzidas com um artigo definido (as sete, as dez, o outro), enquanto que para a oitava cabea falta o artigo distinguindo-a das outras. A idia parece ser de que a oitava cabea resume todas as sete e o seu clmax, mas no como as outras.29 Essa besta no um dos sete reis/reinos (verso 10), mas personifica a totalidade da maldade delas...30

a sexta cabea e a brevidade

do temPo

as cabeas
No tempo de Joo, cinco cabeas tinham cado e uma existia. A cabea existente era o Imprio Romano. Os cinco reinos precedentes comearam com o Egito e continuaram com a Assria, Babilnia, Medo-Prsia e Grcia.27 Embora isto possa ser deduzido logicamente, uma vez que o reino existente no tempo de Joo identificado, h informao adicional encontrada em Apocalipse que aponta para o Egito como o primeiro imprio. O Egito mencionado nominalmente em Apocalipse 11:8. Conquanto esse Egito seja um Egito simblico, porque dito que ali o Senhor foi crucificado, ele ainda nos faz lembrar do antigo imprio dos faras. o mais antigo imprio mencionado em Apocalipse. Alm disso, Strand mostra que as primeiras cinco trombetas e as primeiras cinco pragas

dito da stima cabea que deve durar pouco. Alguns tm sugerido que isto no pode ser aplicado ao papado, porque o papado j existe por mais tempo do que vrios dos outros reinos combinados. A palavra oligos, pouco, pequeno, raro, curto, encontrada quatro vezes em Apocalipse. Nas mensagens s sete igrejas, ela descreve a quantidade de coisas (Ap 2:14) e pessoas (Ap 3:4), enquanto que em Apocalipse 12:12 e 17:10 ela se refere ao tempo. Apocalipse 12:12 interessante porque o texto declara que depois da batalha entre Miguel e Satans, com a derrota deste, o diabo desceu a vs, cheio de grande clera, sabendo que pouco tempo lhe resta. Esse pouco tempo iniciado com a cruz de Cristo, e que ainda permanece, j dura cerca de dois milnios.31
A extenso de tempo expressa por oligos dependente daquilo com que o termo comparado. Em Apocalipse 12:12 oligos define o perodo de tempo desde a expulso de Satans por ocasio da crucifixo de Cristo at o final da tirania de Satans sobre os habitantes da Terra. Este perodo de tempo descrito como oligos em comparao

a besta de aPocaliPse 17 uma sugesto / 39

com os mais de 4.000 anos que precederam a crucifixo.32

Dessa forma, o pouco [tempo] da stima cabea no exclui o papado de ser o cumprimento da stima cabea.

os dez chifres
Os dez chifres so poderes polticos durante o tempo da stima cabea, que apoiaro a besta (Ap 17:13). As naes da Terra, representadas pelos dez chifres, aqui tm o propsito de se unir com a besta... para forar os habitantes da Terra a beber o vinho de Babilnia..., isto , unir o mundo sob seu controle e eliminar todos os que se recusam a cooperar....33

Apocalipse 17 melhor compreendida como sendo Satans operando por meio de poderes polticos. Ele est ativo ao longo da histria humana, mas a nfase de Apocalipse 17 sobre o perodo final da histria humana. (3) As fases da besta e a subdiviso das cabeas no so diretamente paralelas. Enquanto que as fases da besta representam o tempo histrico, o tempo durante o milnio e o tempo aps o milnio, as cabeas devem ser todas posicionadas no tempo histrico. A sexta cabea parece referirse ao tempo de Joo, isto , o primeiro sculo d.C.35 Embora Apocalipse 17 descreva poderes malignos que se encontram muito ativos, Deus ainda est no controle. Ele traz juzo sobre os inimigos do Seu povo e livra Seus santos de todas as perplexidades e perseguies. O captulo traz conforto para o povo de Deus. Por outro lado, a idia da iminncia expressa.36 Dentro em breve o Senhor vir e intervir. Pelejaro eles contra o Cordeiro, e o Cordeiro os vencer, pois o Senhor dos senhores e o Rei dos reis; vencero tambm os chamados eleitos e fiis que se acham com ele (Ap 17:14).

um diagrama
O diagrama abaixo adaptado de K. Strand,34 e resume nossa discusso, nos ajudando a ver as relaes entre as diferentes fases e entidades da viso.

resumo
Sugerimos que: (1) As sete cabeas da besta representam reinos em vez de reis individuais. Esses reinos so Egito, Assria, Babilnia, Medo-Prsia, Grcia, Roma e o papado. (2) As bestas de Apocalipse 12, 13 e 17 no representam exatamente o mesmo poder. A besta de

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refernciAs
1 Artigo traduzido do original em ingls por Francisco Alves de Pontes e Rita C. Timteo Soares. 2 A fase era da besta seria paralela caram cinco; a fase e no correria paralelamente uma existe das cabeas e a fase aparecer da besta combinaria com outro ainda no chegou. 3 Veja Francis D. Nichol, ed., The Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington, DC: Review and Herald, 1957), 7:853. 4 Ibid. 5 Ibid., 854. 6 Ibid., 854-856. 7 Cf. G. K. Beale, The Book of Revelation, The New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999), 871-874. 8 Veja, por exemplo, Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ: Commentary on the Book of Revelation (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2002), 511-512, 515. 9 Cf. Simon J. Kistemaker, New Testament Commentary: Exposition of the Book of Revelation (Grand Rapids, MI: Baker, 2001), 470-472. Ele afirma que quando a mulher dita como sentada sobre muitas guas (Ap 17:1, 15), sobre a besta (Ap 17:3) e sobre sete colinas ou montes (Ap 17:9), todos estes trs lugares devem ser compreendidos simbolicamente. Portanto, os sete montes no apontam para Roma, mas para os poderes mundiais que tm seu lugar na histria (471). Essa compreenso elimina a comum identificao das cabeas com imperadores romanos especficos discutida por Beale, 872874; Kistemaker, 471-472; Robert H. Mounce, The Book of Revelation, ed. rev., The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998), 315-317; e Grant R.Osborne, Revelation, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker, 2002), 617-619. Beale, 868, demonstra que no Apocalipse ele [o termo grego] sempre significa monte e usado figurativamente para conotar fora... Esse uso aponta alm de uma referncia literal aos montes de Roma, e a um significado figurativo como reinos, especialmente luz de 8:8 e 14:1... Que reis que representam reinos so designados evidente de Daniel 7:17 (os grandes animais so quatro reis) e 7:23 (o quarto animal ser um quarto reino). 10 George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991), 227-228. 11 Cf. Beale, 435-436; Mounce, 314. 12 Kistemaker, 469. 13 A parte histrica do Apocalipse termina com o captulo 14. 14 O mar associado com Deus (Ap 4:6; 15:2) ou mencionado em relao com a terra (Ap 5:13; 7:1, 2, 3; 10:2, 5, 6, 8; 12:12; 14:7). o local onde

se encontram os peixes, os navios, e os marinheiros (Ap 8:8, 9; 16:3; 18:17, 19). Estes so os usos mais freqentes do termo mar. O termo tambm ocorre em outros contextos. Voc pode jogar uma pedra no mar (Ap 18:21). As multides so como a areia do mar (Ap 20:8). O mar deu os mortos que nele estavam (Ap 20:13), e o mar no mais existir na nova terra (Ap 21:1). Em Apocalipse 12:17 Satans ps-se em p sobre o mar, e em Apocalipse 13:1 a besta emergiu do mar. As duas ltimas referncias aludem s multides associadas com ou representadas pelo termo mar (cf. Ap 17:15, onde, no entanto, as guas so identificadas). Na maioria dos casos difcil e at mesmo impossvel perceber no termo a noo de um abismo. No entanto, melhor mantermos os dois termos separados. 15 Cf. Nichol, 802-803. 16 Cf. Ekkehardt Mueller, The Two Witnesses of Revelation 11, Journal of the Adventist Theological Society, 13/2 (2002), 30-45. 17 Beale, 865, mostra o paralelismo com Apocalipse 20: A formula trplice corresponde carreira de Satans em Apocalipse 20:1-10. Ele tambm afirma na mesma pgina: A origem da besta do abismo tanto aqui [Ap 17:8a] e em 11:7, sugere que a origem e poderes demonacos da besta (como em 9:1-2, 11; cf. 20:1-3, 7). Mas ele no identifica a besta como sendo Satans. 18 Kistemaker, 469, ao tentar identificar a besta de Apocalipse 17 parece vacilar entre a besta de Apocalipse 13a e Satans. 19 Contra Kistemaker, 419, e Mounce, 314. 20 O esquema abaixo mostra que aps o imperfeito inicial, apenas tempos presentes so usados no grego, apontando para uma lacuna entre era e o resto da descrio sugerindo que as outras frases devem ser compreendidas como se referindo ao futuro: a besta...era to therion en imperfeito
e no

kai ouk estin presente

e est Para emergir do abismo

kai mellei anabainein ex te abussou presente e presente infinito

e caminha Para a destruio

kai eis apoleian hupagei presente

21 ...se admiraro tempo futuro (Apoc.17:8). 22 Beale, 871, parece associar o fim do perodo cinco (das cabeas) caram com o perodo no da besta. No entanto, esse o perodo um existe das cabeas a no ser que uma lacuna seja introdu-

a besta de aPocaliPse 17 uma sugesto / 41

zida no texto. 23 Ver Mounce, 316. 24 Jon Paulien, The Hermeneutics of Biblical Apocaliptic, dissertao no publicada, 2004, 25. 25 Kenneth A. Strand, Interpreting the Book of Revelation: Hermeneutical Guidelines, with Brief Introduction to Literary Analysis (Worthington, OH: Ann Arbor, 1979), 54-55. 26 Beale, 864, observa que a existncia da besta se estende do princpio ao fim da histria... 26 Cf., K. A. Strand, Victorious-Introduction Scenes in Symposium on Revelation: Introductory and Exegetical Studies, Book 1, Daniel and Revelation Committee Series, editado por F. B. Holbrook (Silver Springs, MI: Biblical Research Institute, Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia, 1992), 67. 27 Essa opo mencionada por Beale, 875: A tentativa de identificar os sete reis com respectivos imprios mundiais em particular poder ter mais sucesso [do que uma tentativa de identificar as cabeas com os imperadores romanos], desde que isso tenha mais a ver com as sete cabeas em Daniel 7:3-7, que representa quatro imprios especficos. Os cinco primeiros reis, que caramso identificados com o Egito, a Assria, a Babilnia, a Prsia e a Grcia; Roma aquela que , seguida por um imprio ainda desconhecido que h de vir. Na pgina 560 ele declara: Assim como os reinos com sete cabeas em Daniel 7:4-7 atravessam a histria da Babilnia at o fim, da mesma forma a besta com sete cabeas de Apocalipse 17 atravessa muitos sculos e, da mesma forma, toda a histria... Osborne, 619, e Mounce, 317, relacionam os mesmos imprios. Entretanto, Mounce mostra que Alford identifica a stima cabea como o imprio cristo iniciado com Constantino (317). Kistemaker, 471, assegura que as sete colinas apontam para poderes mundiais que tm o seu lugar na histria. Ele menciona os cinco imprios que j caram: Babilnia, Assria, Neo-Babilnia, MedoPrsia e Greco-Macednia. A sexta cabea Roma. A stima so todos os governos anti-cristos desde a queda de Roma at o imprio final do anticristo (472). Enquanto Beale e Mounce mencionam esta interpretao em particular, mas seguindo a outros, Kistemaker parece se ater ao apresentado aqui. 28 Cf. K. A. Strand, Victorious-Introduction Scenes, Symposium on Revelation: Introductory and Exegetical Studies, vol. 1, Daniel and Revelation Committee Series, editado por F. B. Holbrook (Silver Spring, MI: Biblical Research Institute, Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia, 1992), 67. 29 Nichol, 856, sugere: a ausncia no grego de um artigo definido antes da palavra oitavo sugere que a prpria besta era a real autoridade por trs das sete cabeas e que, dessa forma, mais do que meramente uma outra cabea, a oitava na seqncia. a sua concluso e clmax a prpria besta. Essa observao sustentada por Kistemaker, 473, e Mounce, 318. 30 Kistemaker, 473. Cf. Ladd, 231. 31 Kistemaker, 432, faz uma observao similar declarando que esse pequeno perodo no deve ser tomado literalmente, mas simbolicamente... Portanto, o termo pouco tempo um pequeno perodo cronolgico funcionando dentro de um perodo de tempo mais abrangente. Por outro lado, Beale, 872, sugere que as seis primeiras cabeas (= reinos) duram um longo tempo provavelmente por toda a histria, em contraste com a stima cabea. Ele baseia sua sugesto em Apocalipse 20:3, quando Satans solto por pouco tempo. No entanto, Apocalipse 20:3 usa uma expresso diferente (mikron chronon) e, dessa forma, no realmente comparvel com Apocalipse 17:10 (oligon) e Apocalipse 12:12 (oligon kairon). 32 Nichol, 811. 33 Ibid, 857. 34 Strand, Interpreting the Book of Revelation, 56. 35 De acordo com Apocalipse 17:16, a besta e os chifres se voltaro contra a prostituta e a atacaro e destruiro. Neste contexto, as cabeas no so mencionadas, somente a besta e os chifres. Se as cabeas so principalmente entidades passadas como sugerido acima isto faz perfeito sentido. 36 Beale, 871.