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Arcanos Celestes

Emanuel Swedenborg

Arcanos Celestes - Prefcio - Pg. 2

Arcanos Celestes
Que foram revelados na Escritura Santa ou Palavra do SENHOR, a saber, que esto no Gnesis e no xodo juntamente com as maravilhas que foram vistas no Mundo dos Espritos e no Cu dos Anjos
Por um servo do SENHOR

(Emanuel Swedenborg)
Traduo da Editio Tertia, Londini, 1949 pelo

Rev. Cristvo R. Nobre

Sociedade Religiosa A NOVA JERUSALM


Rua das Graas, 45 - Ftima CEP 20.240.030 - Rio de Janeiro, RJ 1999

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Nota do Editor
Caro leitor, Esta uma obra singularssima: os Arcanos Celestes, do latim Arcana Coelestia, que foram revelados na Escritura Santa ou Palavra do SENHOR, a saber, que esto no Gnesis e no xodo, juntamente com as maravilhas que foram vistas no mundo dos espritos e no cu dos anjos. Seu autor, Emanuel Swedenborg, sob o pseudnimo de um servo do SENHOR, publicou-a entre os anos de 1749 e 1756, em Londres, em oito volumes num formato grande. Uma reimpresso da obra, revisada pelo Dr. Immanuel Tafel, foi feita em Tbigen, entre 1833 e 1842. E a terceira edio latina, tomada como base desta traduo, foi feita em 1949, em Londres, pela Swedenborg Society. J teve vrias edies em ingls e tambm foi publicada em outras lnguas europias. Este primeiro volume em portugus vai at o captulo 6 de Gnesis e aparece agora, exatamente 250 anos depois que o primeiro volume em latim foi impresso na Inglaterra. O primeiro esforo para traduzir os Arcanos Celestes para o nosso idioma foi empreendido por volta de 1920 pelo Sr. Levindo Castro de La Fayette, dirigente da Associao Geral da Nova Jerusalm no Brasil. Os manuscritos dessa traduo do Sr. La Fayette, bem como os de outras tradues que fez dos demais ttulos teolgicos do nobre sueco, encontram-se ainda na biblioteca da Sociedade Religiosa A Nova Jerusalm. Em 1982, o Rev. A. J. Heilman deu incio tarefa de atualizar a ortografia da traduo do Sr. La Fayette e tambm fazer umas poucas e necessrias revises, a fim de aproxim-la mais do texto original latino. Em 1984, essa incumbncia passou ao atual editor. Este, depois de trabalhar alguns anos nessa tarefa, convenceu-se, porm, de que seria mais apropriado abandonar a obra do Sr. La Fayette e iniciar uma traduo nova. Isto se devia a vrias razes, sendo a principal delas o fato de a traduo do Sr. La Fayette ter ficado to alterada que no se poderia mais atribu-la propriamente quele dedicado tradutor. Outra razo foi a necessidade de se manter maior uniformidade de estilo e consistncia no emprego dos termos doutrinais. O editor conservou, porm, o mesmo intuito do Sr. La Fayette, a saber, de trazer ao vernculo um texto com a maior fidelidade possvel ao original, ainda que com sacrifcio da elegncia, especialmente no que se refere s passagens e citaes diretas da Bblia. Nos seus Arcanos Celestes, quando transcrevia os versculos da Bblia, Emanuel Swedenborg era extremamente cuidadoso, mantendo no latim estrita proximidade com o texto hebraico, inclusive conservando a mesma ordem dos voc-

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bulos, quando possvel. Procedia assim ser coerente com o contedo e a finalidade de sua obra. Com efeito, nos prprios Arcanos Celestes mostra-nos que existe um sentido interno ou espiritual em cada frase, vocbulo e mesmo cada letra da Palavra, especialmente no Antigo Testamento. Esse sentido estava sendo desvendado por ele pela primeira vez, mediante singular inspirao Divina. Por causa desse sentido interno, a forma de cada uma das expresses, bem como sua posio e seus vocbulos, no eram acidentais mas obedeciam srie de um relato interior e espiritual. Quando os profetas e antigos escritores escolhiam cada um dos vocbulos que iam escrevendo, a mesma ordem era observada por eles, ainda que inconscientemente, conduzidos pela Providncia Divina. Portanto, a forma das Escrituras Santas, especialmente na sua parte hebraica, no era fortuita nem decorria de usos de linguagem da poca. Antes, destinava-se a expressar e seguir uma histria interna ali oculta, numa nica e sublime mensagem, desde o Gnesis at o Apocalipse. Alis, a existncia desse sentido espiritual que faz a Palavra ser santa, Divina e inspirada em todas e cada uma das coisas. Consciente disso, pois, e em absoluta coerncia com essa revelao, Swedenborg no podia se prender traduo da Bblia que usava intensamente em seus estudos, a verso de Schimidius, mas teve de fazer nova traduo do hebraico e do grego, com o fim de preservar a ordem da srie do sentido interno. s vezes, foi necessrio mesmo transliterar vocbulos, fazendo-os diferentes de como estavam nas tradues correntes, por causa do significado espiritual das letras e, em alguns casos, por causa dos sons mesmos, j que, no original, os prprios sons correspondem a afeies e pensamentos especficos. em decorrncia disso que expresses aparentemente estranhas e termos ambguos aparecem no seu texto, mas foram eliminados, por exemplo, na King James e em Joo Ferreira de Almeida, pois imaginou-se tratar-se de hebrasmos. Mesmo no latim, quando Swedenborg traduziu muitas dessas expresses, elas continuaram estranhas ou com semelhantes ambigidades. Vrias dessas expresses foram explicadas detalhadamente em seu sentido interno e, ento, tornaram-se claras e perfeitamente lgicas. S o sentido interno revelaria sua razo de ser. Alguns exemplos dessas passagens podem ser citados aqui, como as expresses morrendo morrers, comendo comers, nas falas dos personagens do jardim do den. Tambm peculiar a ordem inversa dos nmeros dos anos de idade das pessoas citadas na genealogia de Gnesis cap. 5, em que a unidade vem primeiro, depois a dezena e por fim a centena, como a respeito de Methushelah (Matusalm), que viveu nove anos, sessenta anos e novecentos anos; a o hebraico inverte os numerais e, assim, tambm Swedenborg o faz no latim. O motivo est, certamente, no sentido espiritual ou, talvez, no sentido celeste, mas no nos explicado e talvez esteja acima de nossa percepo. Entretanto, suficientemente claro para os anjos, pois que a Palavra foi escrita tambm para a vida e o deleite deles. Por essa razo, tivemos a preocupao de manter tanto quanto possvel no portugus a mesma ordem das palavras que est no hebraico e no latim.

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A necessidade do uso consistente dos termos deve-se ao fato de que, na Palavra, nenhum vocbulo tomado no lugar de outro. Foi tarefa difcil em razo da abundncia de termos empregados no latim ter de cair inevitavelmente em poucas alternativas em nossa lngua. Quanto questo dos nomes prprios, na maioria dos casos foi dada preferncia a formas mais prximas dos nomes originais, preterindo-se formas j consagradas na lngua portuguesa, como nos exemplos: Adam em vez de Ado, Abraham em vez de Abrao, Nebuchadenezzar em vez de Nabucodonosor, Reuben em vez de Rbens. A razo se prende no s ao significado espiritual mas tambm utilidade de se poder ver alguma coisa desse sentido j na prpria formao da palavra. Por exemplo: Reuben (em vez de Rbens) vem diretamente da expresso re u ben proferida por Lia, que quer dizer: V, um filho!, significando entender (ver) a verdade (filho). Alm disso, ficamos sabendo que, no hebraico, os prprios sons dos nomes so correspondenciais, e as alteraes adotadas permitem a pronncia mais correta. Eis algumas das razes pelas quais o texto bblico de Gnesis nesta obra diferir dos de Joo Ferreira de Almeida e Antnio Pereira de Figueiredo. Aqui, o leitor encontrar um texto que talvez lhe parea rude ou demasiadamente simples. Mas assim a letra da Palavra na lngua original. Por isso que ela foi representada por Joo Batista, homem spero, que se vestia de peles de camelo, tinha um discurso contundente e franco, alimentava-se de gafanhoto mas tambm de mel silvestre; e o que ele falava nem sempre era o que a humanidade queria ouvir mas o que precisava saber para sua salvao. Eis porque a traduo de um livro teolgico de Swedenborg no pode ser considerada como a traduo de um obra de literatura comum, visto que se trata de um texto doutrinal divinamente inspirado. E, nas passagens em que Swedenborg cita diretamente a Palavra, trata-se de um texto pleno de toda a santidade, ao qual no se pode acrescentar nem tirar coisa alguma, mesmo quanto menor partcula. O editor reconhece e agradece a inestimvel colaborao que recebeu de Raymundo de Araujo Castro Filho que, auxiliado por sua esposa, Eloah, sugeriu modificaes importantes no latim. Agradece tambm a amabilidade de Lygia Dalcin, pela reviso do portugus, e de Patrcia Santoro, que fez a leitura do texto final e conferiu as referncias bblicas. Todavia, toda a responsabilidade quanto forma definitiva desta obra deve ser atribuda somente ao prprio editor. Finalmente, por adotar e seguir os mesmos princpios de traduo que o Sr. Levindo Castro de La Fayette, o Editor transcreve aqui o texto com que o Sr. Levindo prefaciou suas tradues: Aviso Para que os leitores no estranhem a ordem das palavras que devo seguir na traduo de todos os Escritos de Swedenborg, em que so citadas as passagens

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das Sagradas Escrituras, cumpre-me dizer as razes que me levaram a proceder assim. Em seu tratado sobre o Juzo Final, diz Swedenborg: Posso afirmar que, no Apocalipse, tudo, at a menor palavra, encerra em si um sentido espiritual, e neste sentido todas as coisas da Igreja quanto ao seu estado espiritual, desde o comeo at o fim, foram plenamente descritas; e pelo fato de cada palavra significar um espiritual, da resulta que nenhuma palavra pode faltar sem que a srie das coisas no sentido espiritual sofra uma mudana; por isso que no fim desse livro se diz: se algum tirar palavras do livro desta profecia, DEUS tirar sua parte do livro de vida e da Cidade Santa e das coisas que foram escritas neste livro (22:19). O mesmo acontece com os livros da Palavra do Antigo Testamento; nesses, tambm cada coisa e cada palavra contm um sentido interno ou espiritual, por isso nenhuma palavra pode tambm ser tirada. Da vem que, pela Divina Providncia do SENHOR, esses livros foram conservados intactos at a um iota, desde o tempo em que eles foram escritos, pelo cuidado de muitos homens que contaram at os seus menores sinais; foi isso providenciado pelo SENHOR por causa da santidade que a est encerrada em cada iota, em cada letra, em cada palavra e em cada coisa - JF 41. Da resulta de modo evidente que nenhuma palavra, por mais insignificante que possa parecer, deve ser desprezada. Eis ainda o que diz Swedenborg, a respeito da conjuno E que se encontra tantas vezes: Na lngua original, uma srie no se distingue de uma outra por sinais de intervalo, como nas outras lnguas; mas tudo parece contnuo desde o comeo at o fim: as coisas que esto no sentido interno so igualmente contnuas, e dimanam de um estado da coisa a um outro; quando, porm um estado termina, e que sucede um outro que deve ser notado, ele indicado por fui ou factum, e uma mudana de estado menos notvel indicada por et. Eis porque esses vocbulos se deparam tantas vezes na Palavra (AC 4987). Cumpre tambm, acrescenta Swedenborg, ser muito circunspecto quando se trata de suprir palavras por causa da elucidao do sentido, e no faz-lo seno quando isso absolutamente indispensvel. Basta um exemplo para se provar: Em Lucas, 17:31, se diz daquele que estiver no campo: Ne revertatur ad posterum; naturalmente se levado a traduzir assim: No volte para as coisas que esto atrs de si. Contudo, importa no suprir coisa alguma, o que Swedenborg diz positivamente, e d a razo desse fato: Se em Lucas se diz: No volte para as coisas que esto atrs de si, porque os anjos celestes no querem nomear coisa alguma que pertena ao Doutrinal; por esta razo que nada foi nomeado, mas que se diz: Para atrs de si (AC 2454). Se, por conseguinte, numa traduo em lngua vulgar, h: No volte para as coisas que esto atrs de si, embora no haja sido designado coisa alguma nominativamente, a palavra coisas basta para apresentar doutrinais idia dos Anjos celestes, porque se trata do campo que significa a doutrina, e desde ento esses Anjos ficam perturbados .

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Eles tambm ficam perturbados quando se inverte, por exemplo, a ordem das palavras na Orao Dominical, que diz: Na terra como no Cu, em vez de como no Cu tambm na terra (sicut in coelo et in terra); porquanto inverter tambm a ordem na srie das coisas espirituais que o sentido interno encerra, e por conseguinte lanar confuso nas mentes dos Espritos e dos Anjos, que esto no sentido interno, quando o homem que pronuncia ou ouve pronunciar a Palavra est no sentido da letra. A nica objeo que poderia ser feita que o SENHOR, nos Evangelhos, no d literalmente as passagens que Ele cita. Isto, porm, em vez de ser uma objeo, , ao contrrio, um argumento a mais a favor. Com efeito, se o SENHOR, nos Evangelistas, no d literalmente as passagens que Ele cita, porque tudo o que Ele pronunciava era o Verbo, e, por conseguinte, envolvia um sentido interno e, assim, a Sua citao, prendendo-se ao que precedia e ao que seguia, isto , ao que Ele tinha dito e ao que Ele ia dizer, devia ser apropriada a isso, para formar no sentido interno uma srie que no era a mesma que a de que fazia parte no Antigo Testamento a passagem citada. , pois, um argumento a mais a favor da importncia da srie no sentido interno, srie que nunca deve ser alterada; por isso, para conserv-la intacta, o SENHOR prefere no citar exatamente. Acresce que, em Mateus 27:9 e 10, a passagem citada atribuda a Jeremias, embora ela esteja em Zacarias e no em Jeremias. No h a erro de copista como poderiam cr-lo, porque tal erro teria sido corrigido e no o teriam deixado subsistir; mas essa mudana de nome foi feita com inteno para a srie do sentido interno, porque, segundo a correspondncia, o nome de Jeremias convinha ao assunto ento tratado nesse sentido. Em referncia construo gramatical e aos hebrasmos, se, como diz Le Bois des Guays, Seb. Schmidt e os bons tradutores da Bblia os mantiveram fielmente em suas verses latinas, eles que no tinham conhecimento algum das maravilhas do sentido interno, como poderamos hoje, em um s instante, nos mostrar menos escrupulosos que esses fiis tradutores, quando agora essas maravilhas nos foram, pela Divina misericrdia do Senhor, desvendadas nos escritos de Swedenborg? Rev. C. R. Nobre Maio de 1999

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Esquema da Obra, pelo Autor


Os ARCANOS CELESTES, que foram revelados na Escritura Santa ou
Palavra do SENHOR, esto contidos na explicao que o sentido Interno da Palavra; sobre a natureza deste sentido, vide as coisas que a respeito dela foram mostradas pela experincia, n. 1767-1777; ns 1869-1879; e, alm disso, no contexto, ns 1-5, 64-66, 167, 605, 920, 937, 1143, 1224, 1404, 1405, 1408, 1409, 1502 no fim, 1540, 1659, 1756, 1783, 1807. As Maravilhas vistas no Mundo dos Espritos e no cu dos anjos foram postas antes e depois de cada um dos captulos nesta primeira parte. i. ii. iii. iv. v. vi. vii. viii. ix. x. xi. xii. xiii. Da ressurreio do homem dentre os mortos e sua entrada na vida eterna, ns 168 -181. Da entrada do ressuscitado na vida eterna, ns 182 -189. Continuao da entrada do homem na vida eterna, ns 314 - 319. A natureza da vida da alma ou esprito ali, ns 320 - 323. Alguns exemplos do que espritos tinham pensado na vida do corpo sobre a alma ou esprito, ns 443 - 448. Do cu e da alegria celeste, ns 449 - 459. Continuao do cu e da alegria celeste, ns 537 - 546. Continuao do cu e da alegria celeste, ns 547 - 553. Das sociedades que constituem os cus, ns 684 - 691. Do inferno, ns 692 - 700. Dos infernos daqueles que passaram a vida nos dios, vingana e crueldade, ns 814 - 823. Dos infernos daqueles que passaram a vida nos adultrios e lascvia; depois, do inferno dos dolosos e das impostoras, ns 824-831. Dos infernos dos avaros; da Jerusalm impura e dos ladres no deserto; depois, dos infernos excrementcios daqueles que viveram em meras volpias, ns 938 - 946. De outros infernos, que foram distintos dos anteriores, ns 947 -970. Das vastaes, ns 1106 -1113.

xiv. xv.

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xvi. xvii. xviii. xix. xx. xxi. xxii. xxiii. xxiv. xxv. xxvi. xxvii.

Da Igreja Antiqssima, que chamada Homem ou Adam, ns 1114 -1129. Dos antediluvianos que pereceram, ns 1265 -1272. Da situao do Mximo Homem e tambm do lugar e da distncia na outra vida, ns 1273 -1278. Continuao da situao e do lugar, bem como da distncia e do tempo na outra vida, ns 1376 -1382. Da percepo dos espritos e dos anjos e das esferas na outra vida, ns 1383 -1400. Continuao da percepo e das esferas na outra vida, ns 1504 -1520. Da luz em que os anjos vivem, ns 1521 -1534. Continuao da luz em que os anjos vivem, e tambm de seus lugares paradisacos e suas habitaes, ns 1619 -1633. Da linguagem dos espritos e dos anjos, ns 1634- 1650. Continuao da linguagem dos espritos e de suas diversidades, ns 1757 -1764. Da Escritura Santa ou Palavra em que esto encerradas coisas Divinas que se manifestam diante dos bons espritos e anjos, ns 1767 -1777. Continuao da Escritura Santa ou Palavra, ns 1869 -1879. Vrias coisas a respeito dos espritos e anjos em geral, ns 1880 -1885.

Livro de Gnesis
Nenhum mortal compreende, pela letra, que a Palavra do Antigo 1. Testamento contm arcanos do cu e todas e cada uma das coisas se referem ao SENHOR, ao Seu Cu, Igreja, f e s coisas que so da f. Pois, pela letra ou sentido literal, ningum v outra coisa a no ser aquilo que em geral se refere aos externos da Igreja Judaica, quando, todavia, h em toda parte coisas internas que nunca se manifestam nos externos, alm das pouqussimas que o SENHOR revelou e explicou aos apstolos, como, por exemplo, que os sacrifcios significam o SENHOR e a terra de Canaan e Jerusalm significam o cu, pelo que este chamado Canaan, Jerusalm Celeste" e semelhantemente Paraso. Mas o mundo cristo ainda ignora completamente que todas e cada 2. uma das coisas, mesmo as mais singulares, at o menor iota, significam e envolvem coisas espirituais e celestes; por isso, tambm, pouco cuida do Antigo Testamento. Mas, s pelo fato de que a Palavra do SENHOR e vem do SENHOR, eles podem saber que ela no poderia existir se no tivesse em seu interior coisas tais as que so do cu, da Igreja e da f. De outro modo no pode ser chamada Palavra do SENHOR e nem se pode dizer que tem em si alguma vida. Pois de onde vem a vida seno das coisas que so da vida, isto , seno do fato de todas e cada uma das coisas se referirem ao SENHOR, Que a vida mesma? Por isso, tudo o que interiormente no se referir ao SENHOR, no vive; at mesmo um vocbulo, na Palavra: se no envolv-Lo ou no se referir a seu modo a Ele, no Divino. Sem uma tal vida, a Palavra morta quanto letra. Com efeito, a 3. Palavra como o homem, que, como se conhece no mundo cristo, externo e interno. O homem externo separado do interno o corpo e, assim, morto; o interno o que vive e faz o externo viver. O homem interno a sua alma. Assim a Palavra, que, quanto letra somente, como um corpo sem alma.

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4. Pelo sentido da letra, s, quando a mente a ele se adere, no se pode ver em parte alguma que esse sentido contm tais coisas; como esta primeira parte de Gnesis: pelo sentido da letra no se pode em parte alguma conhecer outra coisa seno que a se trata da criao do mundo e do jardim do den, que chamado Paraso, e, depois, de Adam como o primeiro homem criado. Quem pensa outra coisa? Mas que estas coisas contm arcanos que ainda no foram revelados em parte alguma, pode-se ver muito bem pelo que se segue. Que, por exemplo, o primeiro captulo de Gnesis trata, no sentido interno, da nova criao do homem ou de sua regenerao em geral, e da Igreja Antiqssima em particular. E, na verdade, assim: no h o menor vocbulo que no represente, signifique e envolva [algo espiritual]. 5. Mas nenhum mortal jamais pode saber que a coisa assim, a no ser pelo SENHOR. Por isso permitido manifestar de antemo que, pela Divina misericrdia do Senhor, foi-me concedido estar, agora desde alguns anos, continuamente e sem interrupo, em associao com espritos e anjos, ouvi-los falar e falar igualmente com eles. Da foi dado ouvir e ver coisas surpreendentes que h na outra vida, que nunca vieram ao conhecimento ou idia de homem algum. L, fui instrudo sobre espritos de diversos gneros; sobre o estado das almas aps a morte, sobre o inferno ou o estado lamentvel dos infiis; sobre o cu ou o estado felicssimo dos fiis; e, principalmente, sobre a doutrina da f que reconhecida no cu universal. Pela Divina misericrdia do Senhor, muitas coisas sobre estes assuntos sero ditas na seqncia.

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Gnesis Captulo Primeiro


1. 2. No princpio criou Deus o cu e a terra. E a terra era vcua e vazia, e [havia] escurido sobre as faces do abismo; e o Esprito de Deus Se movia 1 sobre as faces das guas. 3. E disse Deus: Haja luz; e foi feita a luz. 4. E viu Deus a luz, que [era] boa; e separou Deus entre a luz e entre as trevas. 5. E chamou Deus luz, dia; e s trevas chamou noite. E houve tarde, e houve manh, o dia primeiro. 6. E disse Deus: Haja uma expanso no meio das guas e haja separao entre as guas para as guas. 7. E fez Deus a expanso; e separou entre as guas que [estavam] abaixo da expanso e entre as guas que [estavam] acima da expanso. E assim se fez. 8. E chamou Deus expanso, cu. E houve tarde, e houve manh, o dia segundo. 9. E disse Deus: Ajuntem-se as guas abaixo do cu em um nico lugar, e aparea o seco. E assim se fez. 10. E chamou Deus ao seco, terra; e ao ajuntamento das guas chamou mares. E viu Deus que [era] bom.

No latim tem-se se motitans; no hebraico,merachephet, que quer dizer chocar (ovos) e tambm estremecer, vibrar; abalar.

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11. E disse Deus: Faa germinar a terra a erva tenra, a erva dando semente, a rvore de fruto dando fruto, segundo a sua espcie, no qual esteja a sua semente, sobre a terra. E assim se fez. 12. E produziu a terra a erva tenra, a erva dando semente, segundo a sua espcie, e a rvore dando fruto, no qual [estava] a sua semente, segundo a sua espcie. E viu Deus que [era] bom. 13. E houve tarde, e houve manh, o dia terceiro. 14. E disse Deus: Haja luminares na expanso dos cus, para separao entre o dia e entre a noite. E sero para sinais, e para tempos determinados e para dias e anos. 15. E sero por luminares na expanso dos cus, para darem luz sobre a terra. E assim se fez. 16. E fez Deus dois luminares grandes: o luminar grande para dominar no dia, e o luminar menor para dominar na noite, e as estrelas. 17. E os ps Deus na expanso dos cus, para darem luz sobre a terra. 18. E para dominar no dia, e na noite, e para separar entre a luz e entre as trevas. E viu Deus que [era] bom. 19. E houve tarde, e houve manh, o dia quarto. 20. E disse Deus: Faam as guas produzir abundantemente o rptil, a alma vivente. E a ave voe sobre a terra, sobre as faces da expanso dos cus. 21. E criou Deus as baleias grandes e toda alma vivente que rasteja, que as guas produziram abundantemente, segundo a sua espcie. E toda ave de asas, segundo a sua espcie. E viu Deus que [era] bom. 22. E os abenoou Deus, dizendo: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei as guas nos mares; e a ave ser multiplicada na terra. 23. E houve tarde, e houve manh, o dia quinto. 24. E disse Deus: Produza a terra alma vivente segundo a sua espcie; a besta e o que se move; e a fera desta terra segundo a sua espcie. E assim se fez 25. E fez Deus a fera da terra segundo a sua espcie; e a besta segundo a sua espcie; e todo rptil do humo, segundo a sua espcie. E viu Deus que [era] bom. 26. E disse Deus: Faamos o homem Nossa imagem, segundo a Nossa semelhana. E dominaro sobre os peixes do mar, e sobre a ave dos cus, e sobre a besta, e sobre toda a terra, e sobre todo rptil que rasteja sobre a terra. 27. E criou Deus o homem Sua imagem, imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou.

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28. E os abenoou Deus; e disse-lhes Deus: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra, e subjugai-a. E dominai sobre os peixes do mar e sobre a ave dos cus, e sobre todo [ser] vivo que rasteja sobre a terra. 29. E disse Deus: Eis, dou-vos toda erva dando semente, que [h] sobre as faces de toda a terra, e toda rvore em que [h] fruto. A rvore que produz semente vos ser para comida. 30. E a toda fera da terra, e a toda ave dos cus, e a tudo o que rasteja sobre a terra, em que [h] alma vivente, [dou] todo verde da erva, para alimento. E assim se fez 31. E viu Deus tudo o que fez, e eis, [era] muito bom. E houve tarde, e houve manh, o dia sexto.

Contedo
6. Os seis dias ou tempos, que so os tantos estados sucessivos da regenerao do homem, so, quanto ao gnero, assim: 7. O primeiro estado o que precede, tanto o que vem desde a infncia quanto o que est mais perto da regenerao, e chamado vcuo, vazio e escurido. E o primeiro movimento, que a misericrdia do SENHOR, o Esprito de DEUS Se movendo sobre as faces das guas. 8. O segundo estado existe quando se faz distino entre as coisas que so do SENHOR e as que so prprias do homem. As que so do SENHOR so chamadas, na Palavra, relquias e aqui so principalmente as cognies da f que o homem apreendeu desde a infncia; ficam encerradas e no se manifestam antes que o homem chegue a esse estado, o qual raramente existe hoje sem tentao, infortnio e tristeza, que fazem que as coisas do corpo e do mundo assim, as que so do prprio repousem e morram, por assim dizer. Assim as coisas que so do homem externo so separadas das que so do interno. No interno esto as relquias, encerradas pelo SENHOR para esse tempo e esse uso. 9. O terceiro estado o da penitncia, no qual o homem, pelo interno, fala piedosa e devotamente e produz bens, como as obras de caridade, que, entretanto, so inanimadas, pois pensa faz-las de si. So chamadas erva tenra, depois erva de semente e, em seguida, rvore de fruto. 10. O quarto estado quando o homem tocado pelo amor e iluminado pela f. Decerto, anteriormente falou piedosamente e produziu bens, mas por um estado de tentao e de angstia e no pela f e caridade; por esta razo, a f e a caridade so agora acesas no homem interno, e so chamadas dois luminares. 11. O quinto estado existe quando ele fala pela f e, da, se confirma no

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vero e no bem. As coisas que ento produz so animadas e se chamam peixes do mar e aves dos cus. 12. O sexto estado existe quando, pela f e da pelo amor, ele fala os veros e faz os bens. As coisas que ento produz so chamadas alma vivente e besta. E como ento comea a agir ao mesmo tempo pela f e pelo amor, torna-se homem espiritual, que chamado imagem. Sua vida espiritual se deleita e se sustenta com as coisas que so das cognies da f e as que so das obras de caridade, que se chamam sua comida. E sua vida natural se deleita e se sustenta com as coisas que so do corpo e dos sentidos, das quais vem o combate, at que o amor reina e o homem se torna celeste. 13. Dos que esto sendo regenerados, nem todos chegam a este estado, mas alguns, e hoje a maioria, chegam somente ao primeiro; alguns apenas ao segundo; alguns ao terceiro, quarto, quinto; raramente ao sexto e quase ningum ao stimo.

Sentido Interno
14. Na seqncia, pelo SENHOR entende-se unicamente o Salvador do mundo, JESUS CRISTO, e chamado SENHOR sem outros nomes. Ele reconhecido e adorado como o SENHOR no cu inteiro, porque Ele tem todo o poder nos cus e nas terras; e tambm mandou, dizendo: Vs Me chamais SENHOR; bem o dizeis, porque Eu sou (Jo. 13:13). E os discpulos, depois da ressurreio, O chamaram SENHOR. 15. No cu inteiro no se conhece outro Pai seno o SENHOR, porque so Um, como Ele disse: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ... disse Felipe: Mostra-nos o Pai; ... Disse-lhe Jesus: H tanto tempo estou convosco e no Me conhecestes, Felipe? Quem viu a Mim, viu o Pai; como pois tu dizes, mostra-nos o Pai? No crs que Eu estou no Pai, e o Pai est em Mim? ... Crede-Me que Eu estou no Pai e o Pai est em Mim (Jo. 14:6, 8-11). 16. Vers. 1: No princpio criou DEUS o cu e a terra. O princpio chama-se o tempo antiqssimo; e pelos profetas, em vrios lugares, dias da antigidade como tambm dias da eternidade. O princpio envolve tambm o primeiro tempo quando o homem regenerado, porque ento nasce de novo e recebe vida. Da que a regenerao mesma chamada nova criao do homem. Criar, formar e fazer, em quase toda parte nos profetas, significam, com diferenas, regenerar; como em Isaas: Todo aquele que chamado pelo Meu nome, e para a Minha glria o criei, o formei e tambm o fiz (43:7).

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Por isso o SENHOR chamado Redentor, Formador desde o tero, Feitor e tambm Criador, como no mesmo profeta: Eu JEHOVAH, Santo vosso, o Criador de Israel, Rei vosso (43:15); em David (Salmos): O povo criado louvar JAH (102:19). No mesmo: Envias o esprito Teu, sero criados, e renovas as faces do humo (104:30). Que o cu signifique o homem interno, e a terra o homem externo antes da regenerao, ser visto pelo que se segue. 17. Vers. 2: E a terra era vcua e vazia, e [havia] escurido sobre as faces do abismo; e o Esprito de DEUS Se movia sobre as faces das guas. O homem, antes da regenerao, chamado terra vcua e vazia e tambm humo no qual nada semeado de bem e vero. O vcuo onde nada h de bem e o vazio onde nada h de verdade. Da vem a escurido ou a demncia e a ignorncia a respeito de todas as coisas que so da f no SENHOR, por conseguinte, de todas as que so da vida espiritual e celeste. Tal homem descrito pelo SENHOR em Jeremias: Tolo o Meu povo; [eles] no Me conheceram. So filhos estultos e no inteligentes. Sbios para fazer o mal e no sabem fazer o bem. Vi a terra, e eis, vcua e vazia; e os cus, e no tinham sua luz (4:22,23). 18. As faces do abismo so as suas cobias e da as falsidades pelas quais e nas quais est inteiramente. E como no possui luz alguma, como o abismo ou uma coisa confusa e obscura, chamada, em muitos lugares na Palavra, profundezas do mar e abismos, que so secos ou devastados antes de o homem ser regenerado; como em Isaas: Desperta como nos dias da antigidade, nas geraes das eternidades... No s Tu que secas o mar, as guas do abismo grande, e fazes das profundezas do mar um caminho, para que passem os redimidos? ... Os redimidos de JEHOVAH voltaro (51:9-11). Tal homem tambm, quando examinado do cu, mostra-se semelhante a uma massa negra que nada tem de vital. As mesmas expresses envolvem em geral a vastao do homem, que referida em muitas passagens nos profetas e que precede a regenerao. Porque antes que o homem possa saber o que o vero e ser tocado pelo bem, as coisas que impedem e se opem devem ser removidas. Assim, o velho homem deve morrer antes que o novo possa ser concebido. 19. Pelo Esprito de DEUS se entende a misericrdia do SENHOR, da qual se diz chocar, como de ordinrio a galinha o faz sobre os ovos; aqui, sobre as coisas que o SENHOR esconde no homem e que so chamadas relquias em vrios lugares na Palavra. So as cognies do vero e do bem, que nunca vm luz

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antes que as coisas externas sejam devastadas. Aqui, essas cognies so chamadas faces das guas. 20. Vers. 3: E disse DEUS: Haja luz; e foi feita a luz. O primeiro estado existe quando o homem comea a saber que o bem e o vero so em alguma coisa superiores. Os homens inteiramente externos nem mesmo sabem o que o bem e o vero, pois pensam ser boas todas as coisas que so do amor de si e do amor do mundo, e pensam ser veros todas as que favorecem a esses amores; assim, no sabem que esses bens so males e esses veros so falsidades. Quando, todavia, concebido de novo, o homem comea a saber pela primeira vez que os seus bens no so bens. E quando entra ainda mais na luz, comea a saber que o SENHOR , e que o SENHOR o bem e o vero mesmos. Que se deva saber que o SENHOR , Ele mesmo o disse em Joo: Se no crerdes que Eu sou, morrereis em vossos pecados (8:24). Alm disso, que o SENHOR seja o bem mesmo, ou a vida, e o vero mesmo, ou a luz, e, assim, que no exista bem e vero seno pelo SENHOR, tambm dito em Joo: No princpio era o Verbo [Palavra], e o Verbo estava em DEUS, e DEUS era o Verbo... todas as coisas foram feitas por ele e sem ele nada foi feito do que se fez; nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens, mas a luz aparece nas trevas; ... Ele era a luz verdadeira que ilumina todo homem que vem ao mundo (1:1,3, 4,9). 21. Vers. 4 e 5: E viu DEUS a luz, que [era] boa; e separou DEUS entre a luz e entre as trevas. E chamou DEUS luz, dia; e s trevas chamou noite. A luz dita boa porque vem do SENHOR, que o bem mesmo. As trevas so as coisas que existem antes de o homem ser concebido e nascer de novo. Pareciam-se com a luz, porque o mal parecia o bem, e o falso parecia o vero; mas so trevas e so os prprios do homem, que permanecem. Todas as coisas que so do SENHOR so comparadas ao dia, porque so da luz; e todas as que so prprias do homem so comparadas noite, porque so da escurido. Assim dito muitas vezes na Palavra. 22. Vers. 5: E houve tarde, e houve manh, o dia primeiro. Da j se pode saber o que a tarde e o que a manh. Tarde todo estado precedente, porque de sombra ou de falsidade e ausncia da f. Manh todo estado seguinte ou de verdade e das cognies da f. A tarde significa em geral todas as coisas que so prprias do homem; mas a manh significa todas as que so do SENHOR, como se v pelo que foi dito por David: O Esprito de JEHOVAH falou em mim, e o Seu discurso esteve sobre a minha lngua. Disse o DEUS de Israel, a mim falou a Pedra de Israel. ...Ele como a luz da manh quando nasce o sol, manh sem nuvens, quando, pelo esplendor, pela chuva, a erva tenra sai da terra (II Sam. 23: 2,3,4).

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Pois que a tarde quando no h f, e a manh quando h f, o Advento do SENHOR ao mundo foi chamado manh, e o tempo em que Ele vem, porque ento no h f alguma, chamado tarde, como em Daniel: O Santo me disse: At a tarde, quando se faz a manh, dois mil e trezentos (8:14,26). Semelhantemente, a manh na Palavra compreendida como todo advento do SENHOR; assim, um vocbulo que se refere nova criao. 23. Nada h de mais comum na Palavra do que o dia ser entendido como o tempo mesmo, como em Isaas: Prximo est o dia de JEHOVAH... Eis, o dia de JEHOVAH vem... O cu moverei, e tremer a terra de seu lugar... no dia do ardor de Minha ira ... Prximo a vir est o Seu tempo, e os dias no sero alongados (13:6,9,13, 22). E, no mesmo profeta: Nos dias da antigidade a antigidade sua ... E suceder naquele dia que Tiro ser posta em esquecimento por setenta anos, como os dias de um rei (23:7,15). Como o dia est em lugar do tempo, tambm tomado pelo estado desse tempo, como em Jeremias: Ai de ns, porque o dia declinou, porque se estenderam as sombras da tarde (6:4); e no mesmo profeta: Se fizerdes v a Minha aliana do dia e a Minha aliana da noite, de modo que no haja o dia e a noite em seu tempo (23:20,25); depois: Renova os nossos dias, como os dos antigos (Lam. 5:21). 24. Vers. 6: E disse DEUS: Haja uma expanso no meio das guas e haja separao entre as guas para as guas. Depois que o Esprito de DEUS ou a misericrdia do SENHOR produziu no dia as cognies do vero e do bem e deu a primeira luz que o SENHOR , e que o SENHOR o bem mesmo e o vero mesmo, e que no existe bem e vero seno pelo SENHOR, ento distingue entre o homem interno e externo, assim, entre as cognies que esto no homem interno e os conhecimentos que so do homem externo. O homem interno chamado expanso; as cognies que esto no homem interno so chamadas guas acima da expanso; e os conhecimentos do homem externo so chamados guas debaixo da expanso. O homem, antes de ser regenerado, nem mesmo sabe que existe o homem interno, ainda menos o que o interno; pensa que no so distintos, porque est imerso nas coisas corporais e mundanas. Tambm imergiu nestas as coisas que so do homem interno e, de coisas distintas, fez uma unidade confusa e obscura. Por esta razo, primeiro se diz haja uma expanso no meio das guas, depois, haja

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separao para as guas entre as guas, mas no separao das guas entre as guas. Logo depois dito assim (Vers. 7,8:): E fez DEUS a expanso, e separou entre as guas que estavam debaixo da expanso e entre as guas que estavam acima da expanso; E assim se fez E chamou DEUS expanso cu. [2] A segunda coisa, pois, que o homem observa, quando regenerado, que comea a saber que existe um homem interno, ou que as coisas que esto no homem interno so bens e verdades, que so do SENHOR, s. O homem externo, quando est sendo regenerado, tal que sempre pensa que os bens que pratica, os pratica por si mesmo, e os veros que diz, por si os diz. E como tal, ele por esse modo conduzido pelo SENHOR a praticar o bem e a falar o vero como se por si prprio. Por isso precede a separao das coisas que esto abaixo da expanso, e segue a das que esto acima da expanso. tambm um arcano celeste que o homem, por meio dos prprios tanto pelos enganos dos sentidos quanto pelas cobias seja conduzido e direcionado pelo SENHOR para as coisas que so verdadeiras e boas, e, assim, que todos e cada um dos momentos da regenerao procedam da tarde para a manh, como do homem externo para o interno, ou da terra para o cu. Por isso, agora a expanso ou homem interno chamada cu. 25. Expandir a terra, e estender os cus locuo habitual nos profetas onde se trata da regenerao do homem, como em Isaas: Assim disse JEHOVAH, Redentor teu e Formador teu desde o tero: Eu, JEHOVAH, que fao todas as coisas, que estendo os cus s, e que expando a terra por Mim mesmo (44:24); depois, onde se trata do advento do SENHOR, diz-se claramente: A cana esmagada no quebrar, e o pavio que fumega no apagar; em verdade produzir o juzo; isto , Ele no dissipa os enganos nem extingue as cobias, mas direciona para o vero e o bem; assim segue-se: DEUS JEHOVAH cria os cus e os estende, expande a terra e as suas produes; d alma ao povo sobre ela, e esprito aos que nela andam (42:3-5). Alm do que mencionado algumas vezes em outros lugares. 26. Vers. 8: E houve tarde, e houve manh, o dia segundo. O que tarde, o que manh e o que dia, vide acima, no vers. 5. 27. Vers. 9: E disse DEUS: Ajuntem-se as guas abaixo do cu em um nico lugar, e aparea o seco; e, assim, se fez. Quando o homem toma conhecimento de que existe o homem interno e externo, e que os veros e bens influem do homem interno desde o SENHOR, ou pelo homem interno at o externo, ainda que no parea ser assim, ento as coisas que esto nele, ou seja, as cognies do vero e do bem, so encerradas em sua memria e admitidas entre conhecimentos. Com efeito, tudo o que insinuado na memria do homem externo, seja natural, seja espiritual ou seja celeste, ali permanece como conhecimento e desde ento elabo-

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rado pelo SENHOR. Essas cognies so as guas ajuntadas num nico lugar e chamadas mares. Mas o homem externo mesmo chamado seco e, logo depois, terra, conforme as coisas que se seguem. 28. Vers. 10: E chamou DEUS ao seco, terra; e ao ajuntamento das guas chamou mares. E viu DEUS que [era] bom. Que as guas signifiquem as cognies e os conhecimentos, coisa muito comum na Palavra; da que os mares significam o acmulo de cognies e conhecimentos, como em Isaas: Cheia ser a terra do conhecimento de JEHOVAH, como as guas cobrem o mar (11:9); e, no mesmo profeta, onde se trata da falta de cognies e conhecimentos: As guas faltaro ao mar; o rio se esgotar e se secar, e as correntes se retiraro (19:5,6). Em Ageu, onde se trata da Nova Igreja: Eu, que abalo os cus e a terra, e o mar e o seco; e abalarei todas as naes, e viro [ao] desejo [venient desiderium] de todas as naes, e encherei esta casa de glria (2:6,7); E, sobre o homem que vai ser regenerado, em Zacarias: Ser, aquele, um dia conhecido de JEHOVAH, nem dia nem noite; e suceder que, para o tempo da tarde haver luz; e ser que nesse dia sairo guas vivas de Jerusalm, uma parte delas para o mar oriental e outra parte delas para o mar posterior (14:7,8). Em David, onde se descreve o homem vastado que vai ser regenerado e que adorar o SENHOR: JEHOVAH no despreza os Seus vencidos; louv-Lo-o os cus e a terra, os mares e tudo o que neles rasteja (Sal. 69: 33,34). Que terra signifique receptculo, v-se em Zacarias: JEHOVAH, que estende os cus e que estabelece a terra, e que forma o esprito do homem em seu meio (12:1). 29. Vers. 11, 12: E disse DEUS: Faa germinar a terra a erva tenra, a erva dando semente, a rvore de fruto dando fruto, segundo a sua espcie, no qual [esteja] a sua semente, sobre a terra. E assim se fez E produziu a terra a erva tenra, a erva dando semente, segundo a sua espcie, e a rvore dando fruto, no qual [estava] a sua semente, segundo a sua espcie. E viu DEUS que [era] bom. Quando a terra ou o homem foi assim preparada para que pudesse receber do SENHOR as sementes celestes e produzir alguma coisa do bem e do vero, ento o SENHOR faz primeiro germinar alguma coisa tenra que chamada erva tenra; depois, alguma coisa mais til que se semeia de novo e chamada erva dando semente; enfim, algum bem que frutifica e chamado rvore dando fruto no qual [est] a sua semente, cada um segundo a sua espcie. A princpio, o homem que

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est sendo regenerado tal que pensa que o bem que faz vem de si mesmo, e o vero que diz vem de si mesmo, quando todavia a coisa se passa assim: todo bem e todo vero vm do SENHOR. Por isso, quem pensa que essas coisas vm de si mesmo no tem ainda a vida da verdadeira f, que pode todavia receber depois. Com efeito, ainda no pode crer que o bem e o vero vm do SENHOR, porque est no estado de preparao para receber a vida da f. Este estado representado aqui pelas coisas inanimadas, e o estado da vida da f representado depois pelas coisas animadas. [2] Que o SENHOR seja o Semeador, a semente seja a Palavra Mesma e a terra seja o homem, Ele Mesmo Se dignou a diz-lo em Mateus 13: 19-24; 37-39; Marcos 4:14-21; Lucas 8:11-16. Tambm o descreve de modo semelhante: O reino de DEUS assim como se um homem lanasse a semente terra, e dormisse e se levantasse de noite e de dia; e a semente brotasse e crescesse, no sabendo ele como, porque a terra por si mesma frutifica, primeiro a erva, depois a espiga e em seguida o gro cheio na espiga (Mc. 4:26-28). Pelo reino de DEUS se entende, num sentido abrangente, o cu universal; num sentido menos abrangente, a verdadeira Igreja do SENHOR; num sentido particular, todo aquele que est na verdadeira f ou regenerado pela vida da f, pelo que tambm chamado cu, porque no cu est, e reino de DEUS porque o reino de DEUS est nele. o que o SENHOR mesmo ensina em Lucas: JESUS, interrogado pelos fariseus: Quando vem o reino de DEUS?, respondeu-lhes e disse: O reino de DEUS no vem com visvel aparncia, nem diro: Ei-lo aqui, ou, Ei-lo ali; porque eis que o reino de DEUS est dentro de vs (17:20,21). Este o terceiro estado sucessivo da regenerao do homem e o seu estado de penitncia; procede, semelhantemente, da sombra para a luz, ou da tarde para a manh; por isso se diz no versculo 13: E houve tarde, e houve manh, o dia terceiro. 30. Vers. 14-17: E disse DEUS: Haja luminares na expanso dos cus, para separao entre o dia e entre a noite. E sero para sinais, e para tempos determinados, e para dias e anos. E sero por luminares na expanso dos cus, para darem luz sobre a terra. E assim se fez. E fez DEUS dois luminares grandes: o luminar grande para dominar no dia, e o luminar menor para dominar na noite, e as estrelas. E os ps DEUS na expanso dos cus para darem luz sobre a terra. No se pode compreender bem o que so os luminares grandes se no se sabe primeiro qual a essncia da f e, ento, qual a sua progresso nos que so criados de novo. A essncia mesma e a vida da f o SENHOR, s, pois aquele que no cr no SENHOR no pode ter a vida, como Ele mesmo disse em Joo: Quem cr no Filho tem a vida eterna, quem porm no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus permanecer sobre ele (3:36). [2] A progresso da f nos que so criados de novo d-se assim: primeiro no h neles vida alguma, pois a vida no est no mal e no falso, mas no bem e no

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vero. Depois eles recebem do SENHOR a vida pela f; primeiro, pela f da memria, que a f do conhecimento; depois, pela f do entendimento, que a f intelectual; finalmente, pela f do corao, que a f do amor ou salvfica. A f do conhecimento e intelectual foi representada pelas coisas inanimadas desde o vers. 3 at o 13. A f vivificada pelo amor representada pelas coisas animadas desde o vers. 20 at o 25. Por isso, agora se trata, aqui, pela primeira vez, do amor e da f que vem do amor, que so chamados luminares. O amor o luminar grande que domina de dia, e a f que vem do amor o luminar menor que domina de noite. E como eles fazem um, se diz deles no singular sit [haja], e no sint [no plural] luminares. [3] O amor e a f no homem interno so como o calor e a luz no externo corpreo; por isso aqueles so representados por estes. Da tambm foi dito que os luminares foram postos na expanso dos cus, ou no homem interno; o luminar grande em sua vontade e o menor em seu entendimento. Mas aparecem na vontade e no entendimento somente como a luz do sol nos objetos. s a misericrdia do SENHOR que, pelo amor, toca a vontade e pela verdade, ou f, o entendimento. 31. Que os luminares grandes signifiquem o amor e a f, e que tambm sejam denominados sol, lua e estrelas, v-se em vrios lugares nos profetas, como em Ezequiel: Cobrirei os cus, quando te tiver apagado, e obscurecerei suas estrelas; o sol cobrirei com uma nuvem e a lua no far luzir sua luz; todos os luminares de luz nos cus escurecerei sobre ti, e darei trevas sobre a terra (32:7,8), onde se trata de Fara e do Egito, pelos quais se entende na Palavra as coisas dos sentidos e dos conhecimentos; aqui, que tinham extinguido o amor e a f pelas coisas dos sentidos e dos conhecimentos. Em Isaas: O dia de JEHOVAH... para pr a terra em desolao;... pois as estrelas dos cus e as suas constelaes no faro luzir sua luz; o sol se escurecer ao levantar e a lua no far resplandecer sua luz (13:9, 10). Em Joel: Vem o dia de JEHOVAH, dia de trevas e de escurido; diante dele treme a terra, os cus so abalados, o sol e a lua enegrecem e as estrelas retiram seu esplendor (2:2,10). Em Isaas, onde se trata do Advento do SENHOR e da iluminao das naes, assim, de uma Igreja nova, e, em particular, de cada um dos que esto nas trevas e recebem a luz e so regenerados: Levanta-te, e s iluminada, porque vem a tua luz. Eis, as trevas cobrem a terra, e a escurido os povos; e sobre ti Se levantar JEHOVAH, e as naes andaro tua luz, e os reis ao esplendor de teu levantar. JEHOVAH te ser por luz de eternidade; no mais se por o teu sol, nem se recolher tua lua, porque JEHOVAH te ser por luz de eternidade (60:1-3,19, 20). Em David (Salmos):

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JEHOVAH faz os cus em inteligncia ... expande a terra sobre as guas... faz os grandes luminares ... o sol para dominar no dia ... e a lua e as estrelas para dominarem na noite (136:5-9). E no mesmo: Glorificai JEHOVAH, sol e lua; glorificai-O, todas as estrelas de luz; glorificai-O, cus dos cus, e vs, guas que estais acima dos cus (Sal. 148:3,4). [2] Em todos estes lugares, os luminares significam o amor e a f. Como os luminares representavam e significavam o amor e a f no SENHOR, ordenou-se na Igreja Judaica que se acendesse um luminar perptuo desde a tarde at a manh, pois tudo o que foi ordenado quela Igreja era representativo do SENHOR. Deste luminar se diz assim: Manda aos filhos de Israel que recolham o leo para o luminar, para fazer arder a lmpada continuamente. Na tenda da congregao, fora do vu que est sobre o testemunho, ali o poro Aro e seus filhos, desde a tarde at a manh, diante de JEHOVAH (x. 27:20,21). Que estas coisas signifiquem o amor e a f que o SENHOR acende e faz luzir no homem interno e, por meio do homem interno, no homem externo, ser mostrado em seu lugar, pela Divina misericrdia do Senhor. 32. O amor e a f so chamados, a princpio, os luminares grandes; depois, o amor o luminar grande e a f o luminar menor; e se diz do amor que ele dominar no dia e, da f, que ela dominar na noite. Como estas coisas so arcanos e esto ocultas, sobretudo neste fim dos dias, permitido, pela Divina misericrdia do Senhor, revelar como so. Se esto ocultas, sobretudo neste fim dos dias, porque agora a consumao do sculo, e o amor quase nulo e por conseguinte a f, como o prprio SENHOR predisse nos Evangelistas, nestas palavras: O sol se escurecer, e a lua no dar luz, e as estrelas cairo do cu, e as virtudes do cu sero abaladas (Mt. 29:25). Pelo sol entende-se aqui o amor que ser escurecido; pela lua a f que no d luz; pelas estrelas, as cognies da f que caem do cu, as quais so as virtudes e os poderes dos cus. A Igreja Antiqssima no reconheceu outra f seno o amor mesmo. Os anjos celestes tambm no reconhecem outra f exceto a que do amor; o cu universal do amor, pois nos cus no existe outra vida exceto a vida do amor. Da vem toda felicidade, que tanta, que nenhuma coisa dela pode ser descrita nem pode ser compreendida por alguma idia humana. Os que esto no amor amam o SENHOR de corao, mas sabem, dizem e percebem que todo amor, assim toda vida que do amor, s, e, assim, toda felicidade, vm unicamente do SENHOR, e que, por si prprios, eles no tm nada do amor, da vida e da felicidade. Que o SENHOR seja Aquele de Quem procede todo amor, isso foi tambm representado pelo grande luminar, ou o sol, quando Ele foi transfigurado, pois:

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Sua face resplandeceu como o sol e as vestes tornaram-se como a luz (Mt. 17:2). Pela face so significados os ntimos, e pelas vestes as coisas que procedem dos ntimos; assim pelo sol, o Divino do SENHOR ou o Amor, e pela luz o Seu Humano ou a sabedoria que procede do amor. 33. Qualquer um pode saber muito bem que no existe jamais a vida sem algum amor, e que no existe jamais a alegria exceto aquela que procede do amor; de fato, tal o amor, tal a vida e tal a alegria. Se removesses os amores, ou, o que o mesmo, as cobias porque elas so do amor cessaria logo o pensamento e serias como morto. Isto me foi mostrado por experincia viva. Os amores de si e do mundo apresentam certa semelhana com a vida e a alegria, mas porque so inteiramente contrrios ao verdadeiro amor, o qual que se deve amar o SENHOR acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, pode-se ver que eles so, no amores, mas dios. Pois quanto mais algum ama a si mesmo e ao mundo, mais odeia o prximo e, assim, o SENHOR. Por isso, o verdadeiro amor o amor ao SENHOR, a verdadeira vida a vida do amor que vem do SENHOR, e a verdadeira alegria a alegria desta vida. S pode haver um nico Amor verdadeiro; por conseguinte, s pode haver uma nica vida verdadeira, de onde procedem as verdadeiras alegrias e as verdadeiras felicidades, como as dos anjos nos cus. 34. O amor e a f nunca podem ser separados, porque constituem uma s e mesma coisa. Por isso, no princpio, quando se trata dos luminares, eles so tomados por um s, e se diz: Haja (sit) luminares na expanso dos cus. permitido referir coisas admirveis a este respeito. Os anjos celestes, porque esto pelo SENHOR em um tal amor, esto por este amor em todas as cognies da f, e pelo amor, em uma tal vida e em uma tal luz de inteligncia, que dificilmente se poderia descrever. Por sua vez, os espritos que esto no conhecimento dos doutrinais da f, sem o amor, esto em uma vida to fria e em uma luz to escura, que nem podem aproximar-se da primeira entrada do trio dos cus sem fugir para trs. Dizem terem de certo modo acreditado no SENHOR, mas no viveram como Ele ensinou. O SENHOR fala deles assim, em Mateus: Nem todo aquele que Me diz: SENHOR, SENHOR, entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a Minha vontade; muitos Me diro naquele dia: SENHOR, SENHOR, por Teu Nome no profetizamos? (E as coisas que se seguem) (7:21,22). [2] Por a se v que aqueles que esto no amor tambm esto na f e, assim, na vida celeste, mas no os que dizem estar na f e no esto na vida do amor. A vida da f sem o amor como a luz do sol sem o calor, como sucede no inverno, quando nada cresce, mas todas as coisas ficam entorpecidas e mortas. Mas a f que procede do amor como a luz do sol no tempo da primavera, quando todas as coisas crescem e florescem, porque o calor do sol que as produz. Sucede semelhantemente nas coisas espirituais e celestes, que so comumente representadas na Palavra pelas coisas que esto no mundo e sobre a terra. A ausncia da f, e a f sem

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o amor, so tambm comparadas pelo SENHOR ao inverno, onde Ele predisse a consumao do sculo, em Marcos: Orai para que vossa fuga no se d no inverno, pois aqueles sero dias de aflio (13:18,19). A fuga o ltimo tempo tambm para todo homem que morre. O inverno a vida sem nenhum amor e os dias de aflio so o seu estado miservel na outra vida. 35. H no homem duas faculdades: a vontade e o entendimento. Quando o entendimento governado pela vontade, ento estas faculdades constituem, ambas, uma mente s, assim uma s vida, pois, ento, o que o homem quer e faz, ele tambm o pensa e a isso se aplica. Mas, quando o entendimento est em desacordo com a vontade, como nos que dizem ter a f mas vivem de modo diferente, a unidade da mente ento est dividida em duas partes: uma quer elevar-se ao cu, a outra tende para o inferno. E, como a vontade faz tudo, o homem inteiro se precipitaria no inferno, se o SENHOR no Se compadecesse dele. 36. Os que separaram a f do amor no sabem o que a f. Quando esto na idia da f, alguns dentre eles no sabem outra coisa seno que um mero pensamento; outros, que um pensamento no SENHOR; e poucos, que a doutrina da f. Mas a f no somente o conhecimento e o reconhecimento de tudo o que a doutrina da f abrange, mas , principalmente, a obedincia a tudo que esta doutrina ensina. A primeira coisa que ela ensina e a que se deve obedecer o amor ao SENHOR e o amor ao prximo, e quem no est nesses amores no est na f. Isso o SENHOR ensina assim, em Marcos, de um modo to claro que impossvel duvidar: O primeiro de todos os preceitos : Escuta, Israel, o Senhor nosso Deus um s Senhor; por isso amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de toda a tua mente, e de todas as tuas foras; este o primeiro preceito. E o segundo, semelhante a este: Amars o teu prximo como a ti mesmo. No h outro preceito maior que estes (12:28-32). Em Mateus, Ele o chama o primeiro e grande mandamento, e diz que a lei e os profetas dependem desses mandamentos (22:34 a 40). A lei e os profetas so a doutrina universal da f e toda a Palavra. 37. dito que os luminares sero para sinais e para tempos determinados, e para dias e para anos. Estas palavras contm mais arcanos do que podem ser ditos no momento, ainda que nenhum aparea no sentido da letra. Por ora, basta dizer que, em relao s coisas espirituais e celestes, h, no universal e nos singulares, sucesses que so comparadas s sucesses nos dias e anos. As sucesses nos dias so: da manh ao meio-dia, da tarde e, pela noite, manh. As dos anos so semelhantes: da primavera ao vero, da ao outono e, pelo inverno, primavera. So as alternaes de calor e luz, e tambm as das frutificaes da terra. Com essas alternaes se comparam as das coisas espirituais e celestes. A vida sem tais alternaes e diversidades seria uniforme e, por conseguinte, nula. E no seria possvel

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discernir, distinguir e ainda menos perceber o bem e o vero. Essas alternaes so chamadas estatutos na Palavra, como em Jeremias: Disse JEHOVAH, que d o sol para luz do dia, e os estatutos da lua e das estrelas para a luz da noite: ... Estes estatutos no se retiraro de diante de Mim (31: 35,36) E no mesmo profeta: Assim disse JEHOVAH: Se no estabeleci Minha aliana de dia e de noite, os estatutos do cu e da terra... (33:25) Mas, pela Divina misericrdia do Senhor, tratar-se- destas coisas no captulo 8, vers. 22, do Gnesis. 38. Vers. 18: E para dominar no dia, e na noite, e para separar entre a luz e entre as trevas; e viu DEUS que era bom. Pelo dia se entende o bem, pela noite o mal; por isso os bens so chamados obras do dia, e os males obras da noite. Pela luz se entende o vero e pelas trevas o falso, como o SENHOR fala: Os homens amaram mais as trevas do que a luz... quem pratica a verdade vem para a luz (Jo. 3:19 -21). Vers. 19: E houve tarde, e houve manh, o dia quarto. 39. Vers. 20: E disse DEUS: Faam as guas produzir abundantemente o rptil, a alma vivente. E a ave voe sobre a terra, sobre as faces da expanso dos cus. Depois que os grandes luminares foram acesos e postos no homem interno, e da o externo recebeu luz, ento, o homem comea pela primeira vez a viver. Antes, mal se pode dizer que vivesse, pois o bem que fez, pensou que o fizera por si mesmo; e o vero que falou, que de si mesmo o dissera. E, como o homem morto em si e nele nada h seno o mal e o falso, por isso, tudo o que ele produz por si mesmo no vivo, a ponto de no poder por si mesmo fazer o bem que em si o bem. Que o homem por si mesmo no possa sequer pensar no bem nem quer-lo, e por conseqncia faz-lo, a no ser que seja pelo SENHOR, qualquer um v pela doutrina da f, porque o SENHOR diz em Mateus: Quem semeia a boa semente o Filho do Homem (13:37). O bem no pode vir seno da Fonte mesma, que nica, como tambm diz: Ningum bom, exceto um, Deus (Luc. 18:19). Contudo, sempre que o SENHOR ressuscita o homem vida ou o regenera, permite a princpio que ele pense assim, pois, ento, o homem no pode compreender de outro modo, nem pode de outro modo ser conduzido a crer e da a perceber que todo bem e todo vero vm do SENHOR, s. Enquanto pensou assim, seus veros e bens foram comparados erva tenra, depois erva dando semente e em seguida rvore de fruto, coisas que so inanimadas. Mas, agora, quando vivificado pelo amor e pela f e cr que o SENHOR Quem opera nele todo bem que faz e todo vero que diz, ento, comparado primeiro aos rpteis das guas e s aves que voam sobre a terra, e depois s bestas, que so, todas, coisas animadas e cha-

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madas almas viventes. 40. Pelos rpteis que as guas produzem so significados os conhecimentos que pertencem ao homem externo. Pelas aves em geral, as coisas racionais e tambm as intelectuais, estas ltimas pertencendo ao homem interno. Que os rpteis das guas ou peixes signifiquem os conhecimentos, v-se em Isaas: Vim, e nenhum varo. Por Minha repreenso farei secar o mar, tornarei os rios em deserto. Ftido ser o seu peixe, por no haver gua, e morrer de sede. Vestirei os cus de negrido (50:2,3). [2] ainda mais claro em Ezequiel, onde o SENHOR descreve o novo templo ou uma nova Igreja em geral e o homem da Igreja ou regenerado, pois todo aquele que regenerado um templo do SENHOR. Assim se diz: O SENHOR JEHOVAH disse a mim: Estas guas que sairo para o limite em direo ao Oriente... e viro ao mar, no mar conduzidas, e ss tornar-se-o as guas. E suceder que toda alma vivente que rastejar por onde quer que venha a gua dos rios, viver. E haver peixe em quantidade mui grande, porque ali chegaro estas guas. E sararo, e tudo viver por onde vier o rio. E suceder que estaro de p sobre ele pescadores desde Engedi at En-Eglaim; estaro com redes estendidas. Seu peixe ser segundo a sua espcie, como o peixe do grande mar, em mui grande quantidade (47:8 a 10). Os pescadores desde Engedi at En-Eglaim com redes estendidas significam aqueles que ensinam as verdades da f ao homem natural. [3] Que as aves signifiquem as coisas racionais e intelectuais, isto consta nos Profetas, como em Isaas: ...Que chama do oriente o pssaro [volucrem], da terra longnqua o varo do Meu conselho (46:11). Em Jeremias: Vi, e eis, nenhum homem, e todas as aves dos cus fugiram (4:25). Em Ezequiel: Plantarei um rebento de um alto cedro, e ele produzir ramo e dar fruto, e tornar-se- um cedro magnfico, e debaixo dele habitaro todas as aves de todas as asas; sombra de seus ramos habitaro (17:23). E em Osias, onde se trata da Nova Igreja ou do regenerado: E farei por eles uma aliana, naquele dia, com a fera do campo, e com a ave dos cus, e com tudo o que se move no humo (2:18). Que a fera no signifique uma fera nem a ave uma ave, qualquer um pode ver, porquanto o SENHOR firma uma aliana nova com eles. 41. Tudo o que prprio do homem no tem vida em si e, quando se manifesta vista, mostra-se duro como um osso e negro. Ao contrrio, tudo o que

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do SENHOR tem vida, espiritual e celeste em si e, quando se manifesta vista, mostra-se humano e vivo. E o que talvez parea incrvel mas bem verdadeiro cada palavra, cada idia e cada uma das mnimas coisas do pensamento de um esprito anglico so vivas. Em seus singularssimos h uma afeio que procede do SENHOR, Que a vida mesma. Por isso, as coisas que vm do SENHOR tm vida em si, porque tm a f em si, e so significadas aqui pela alma vivente. Tambm tm uma espcie de corpo aqui significada por aquele que se move ou que rasteja. Todavia, estas coisas ainda so arcanos para o homem, mas so aqui lembradas s porque aqui se trata da alma vivente e do movente. 42. Vers. 21: E criou DEUS as baleias grandes e toda alma vivente que rasteja, que as guas fizeram rastejar, segundo a sua espcie; e toda ave de asas, segundo a sua espcie. E viu DEUS que [era] bom. Como foi dito, os peixes significam os conhecimentos, agora animados pela f que vem do SENHOR e, assim, vivos. As baleias significam as coisas gerais dos conhecimentos, sob os quais e pelos quais existem os particulares. Nada h no universo que no esteja sob algum geral a fim de que exista e subsista. Os cetceos ou baleias so algumas vezes nomeados nos Profetas e ali significam as coisas gerais dos conhecimentos. Fara, rei do Egito, por quem representada a sabedoria ou inteligncia humana, isto , a cincia em geral, chamado a grande baleia, como em Ezequiel: Eis-Me contra ti, Fara, rei do Egito, grande baleia deitada no meio dos teus rios, que disse: Meu o rio, eu o fiz para mim (29:3). [2] E em outro lugar: Levanta uma lamentao sobre Fara, rei do Egito, e dize-lhe: ...E tu [foste] como uma baleia nos mares, e avanaste em teus rios, e conturbaste as guas com teus ps (32:2); por tais coisas so significados aqueles que querem entrar nos mistrios da f por meio dos conhecimentos, assim por si prprios. Em Isaas: Naquele dia, JEHOVAH visitar com sua espada dura, e grande, e forte, sobre o Leviat, a serpente alongada, e sobre o Leviat, a serpente tortuosa, e matar as baleias que esto no mar (27:1); por matar as baleias no mar significado que nem mesmo as coisas gerais eles sabem. Em Jeremias: Devorou-me, conturbou[-me] Nebuchadenezzar, rei de Babel; tornou-me vaso vazio, engoliu-me como baleia; encheu seu ventre de minhas delcias, lanou-me fora (51:34), isto , ele, assim, tragou as cognies da f, que aqui so as delcias, como a baleia fez com Jonas, onde a baleia tomada pelos que possuem os gerais das cognies da f como conhecimentos e, assim, agem. 43. Vers. 22: E os abenoou DEUS, dizendo: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei as guas nos mares; e a ave ser multiplicada na terra. Tudo o

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que tem em si a vida procedente do SENHOR frutifica e se multiplica imensamente, no tanto durante o tempo em que o homem vive no corpo, mas de um modo admirvel na outra vida. Frutificar, na Palavra, se diz das coisas que so do amor, e multiplicar das que so da f. O fruto, que do amor, tem a semente pela qual se multiplica tanto. A bno do SENHOR tambm significa, na Palavra, frutificao e multiplicao, porque estas procedem dela. Vers. 23: E houve tarde, e houve manh, o dia quinto. 44. Vers. 24 e 25: E disse DEUS: Produza a terra alma vivente segundo a sua espcie; a besta e o que se move, e a fera desta terra segundo a sua espcie. E, assim, foi feito. E fez DEUS a fera da terra segundo a sua espcie, e a besta segundo a sua espcie, e tudo o que rasteja no humo segundo a sua espcie. E viu DEUS que [era] bom. O homem, como a terra, nada pode produzir de bem se antes no forem semeadas nele as cognies da f pelas quais saiba o que deve crer e fazer. Pertence ao entendimento o ouvir a Palavra e vontade o pratic-la. Ouvir a Palavra e no pratic-la dizer que se cr e todavia no viver de acordo [com a crena]. Tal indivduo separa essas duas coisas e divide a mente, e chamado insensato pelo SENHOR: Todo aquele que ouve as Minhas palavras e as pratica, comparo-o ao varo prudente que edificou a sua casa sobre a rocha; mas todo aquele que ouve as Minhas palavras e no as pratica, comparo-o ao varo insensato que edificou a sua casa sobre a areia (Mt. 7:24,26). Como se mostrou, as coisas que pertencem ao entendimento foram significadas pelos rpteis, que as guas fizeram rastejar, e pela ave sobre a terra e sobre as faces da expanso. As que pertencem vontade so significadas aqui pela alma vivente que a terra produz, pela besta e o que rasteja e, depois, pela fera desta terra. 45. Os que viveram nos tempos antiqssimos assim designaram as coisas que pertencem ao entendimento e as que pertencem vontade. Da que nos Profetas, e constantemente na Palavra do Antigo Testamento, semelhantes coisas so representadas pelos gneros de animais. As bestas so de duplo gnero: h as ms, porque so nocivas, e h as boas, porque so mansas. As coisas ms que esto no homem foram significadas pelas bestas ms, como os ursos, lobos e ces; as coisas que so boas e agradveis o foram pelas bestas mansas e tambm pelos bezerros, ovelhas e cordeiros. Aqui, como se trata daqueles que devem ser regenerados, as bestas so boas e mansas e significam as afeies. As coisas que so inferiores e tiram mais do corpreo so chamadas feras dessa terra e so as cobias e volpias. 46. As bestas significam as afeies no homem as ms nos maus e as boas nos bons o que se pode ver por muitas passagens na Palavra, como em Ezequiel:

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Eis, Eu estou convosco, e Me voltarei para vs para serdes lavrados e semeados; e multiplicarei sobre vs o homem e a besta, e sero multiplicados e frutificaro; e vos farei habitar segundo as vossas antigidades (36:9-11); onde se trata da regenerao. Em Joel: No temais, bestas do Meu campo, porque ervosas se tornam as moradas do deserto (2:22). Em David: Eu, tolo... como besta fui perante DEUS (Sal. 73:22). Em Jeremias: Eis, dias viro, e semearei a casa de Israel e a casa de Jehudah com semente de homem e semente de besta... e velarei sobre eles para edificar e plantar (31:27,28); a se trata da regenerao. [2] Que a fera signifique coisas semelhantes, v-se em Osias: Farei por eles uma aliana, naquele dia, com a fera do campo, e com a ave dos cus, e com o rptil da terra (2:18); em J: Da parte da fera da terra nada temers, pois com as pedras do campo [] a tua aliana, e a fera do campo te ser pacfica (5:22,23); em Ezequiel: Firmarei convosco uma aliana de paz e farei cessar da terra a fera m, para que habitem no deserto confiantemente (34: 25); em Isaas: A fera do campo Me honrar, porque dei guas no deserto (43:20); em Ezequiel: Em seus ramos fizeram ninho todas as aves dos cus, e sob os seus ramos geraram todas as feras do campo, e em sua sombra habitaram todas as grandes naes (31:6), tratando-se, assim, da Assria, pela qual significado o homem espiritual, que comparado ao Jardim do den. Em David: Glorificai JEHOVAH todos os Seus anjos, glorificai-O da terra, baleias, rvore frutfera, fera e toda besta, o rptil e a ave de asa (Sal. 148:2-4, 7-9,10); aqui, exatamente as mesmas coisas so nomeadas, como as baleias, a rvore frutfera, a fera, a besta, o rptil e a ave. Nunca se poderia dizer a elas que glorificassem JEHOVAH a menos que por elas fossem significadas coisas no homem. [3] Nos Profetas se distingue muito bem entre bestas e feras da terra e entre bestas e feras do campo. De tal modo os bens so chamados bestas que

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aqueles que no cu esto mais perto do SENHOR so chamados animais, tanto em Ezequiel como em Joo: Todos os anjos estavam ao redor do trono, e os ancies, e os quatro animais; e caram perante o trono sobre as suas faces, e adoraram o Cordeiro (Apoc. 7:2; 19:4). So chamadas, tambm, criaturas s quais o Evangelho deve ser pregado, porque devem ser criadas de novo: Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura (Mc. 16:15). 47. Estas palavras contm arcanos da regenerao; isto se pode ver tambm pelo que foi dito no versculo anterior, que a terra produzisse a alma vivente, a besta e a fera da terra, e no versculo seguinte, em outra ordem, que DEUS fez a fera da terra e depois a besta. Com efeito, primeiro o homem produz como por si prprio, e tambm depois, at se tornar celeste. E, como a regenerao comea do homem externo e progride para o interno, por isso aqui h outra ordem e os externos precedem. 48. Por a se pode ver agora o que o quinto estado, em que o homem fala pela f que do entendimento e da se confirma no vero e no bem; as coisas que ele ento produz so animadas e se chamam peixes do mar e aves dos cus. E o que o sexto estado, quando fala os veros e faz os bens pela f que do entendimento e da pelo amor que da vontade; as coisas que ele ento produz se chamam alma vivente e besta. E, como agora comea a agir pela f ao mesmo tempo que pelo entendimento, e tambm a agir pelo amor, torna-se homem espiritual, que chamado imagem, de que agora se tratar. 49. Vers. 26: E disse DEUS: Faamos o homem Nossa imagem, segundo Nossa semelhana. E dominaro sobre os peixes do mar, e sobre a ave dos cus, e sobre a besta, e sobre toda a terra, e sobre todo rptil que rasteja sobre a terra. Na Igreja Antiqssima, com cujos membros o SENHOR falava face a face, Ele lhes aparecia como Homem. Muitas coisas podem ser referidas sobre isto, mas ainda no o momento. Da, a ningum chamavam homem exceto a Ele e s coisas que a Ele pertencessem. Nem a si prprios chamavam homem, mas somente s coisas que percebiam ter tido pelo SENHOR, como todo bem do amor e todo vero da f, coisas estas que diziam ser do homem por serem do SENHOR. [2] Da que, nos Profetas, pelo Homem e pelo Filho do Homem se entende, no sentido supremo, o SENHOR, e no sentido interno a sabedoria e a inteligncia, e da todo aquele que regenerado, como em Jeremias: Vi a terra, e eis, vcua e vazia; e os cus, e, eis, no havia a sua luz... vi, e eis, nenhum homem; e todas as aves dos cus fugiram (4:23,25). Em Isaas, onde pelo homem, no sentido interno, se entende o regenerado, e, no sentido supremo, o SENHOR mesmo, como Um s:

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Assim disse JEHOVAH, o Santo de Israel e Formador seu: Eu fiz a terra, e o homem sobre ela Eu criei; Minhas mos estenderam os cus, e todo o exrcito deles comandei (45:11,12). [3] Por isso um Homem era visto pelos profetas, como Ezequiel: ...Acima da expanso como que em aparncia de pedra safira, [havia] uma semelhana de trono, e acima da semelhana de trono, uma semelhana como a aparncia de homem, acima, no alto (1:26). E ao ser visto por Daniel foi chamado Filho do Homem ou Homem, o que o mesmo: Vi, e eis, com as nuvens do cu, como um Filho do Homem que vinha, e chegou at o Ancio de dias; e fizeram-No aproximar-Se at Ele, e foi-Lhe dado o domnio, e a glria, e o reino. E todos os povos, e naes e lnguas O serviro. O Seu domnio [ser] um domnio eterno, que no passar, e o Seu reino, [um reino] que no perecer (Dan. 7:13,14). [4] O SENHOR tambm muitas vezes Se chama Filho do Homem ou Homem; e, como em Daniel, predisse Seu advento em glria: Vero o Filho do Homem vindo nas nuvens do cu com poder e glria (Mt. 24:30); as nuvens do cu so o sentido literal da Palavra; poder e glria, o sentido interno da Palavra, o qual se refere unicamente ao SENHOR e ao Seu reino, em todas e cada uma das coisas, sentido do qual vm poder e glria. 50. As coisas que as pessoas da Igreja Antiqssima entenderam por imagem de DEUS so tantas que no podem ser descritas. O homem ignora inteiramente que ele dirigido pelo SENHOR por meio de anjos e espritos, e que, com todo homem, h pelo menos dois espritos e dois anjos. Pelos espritos, faz-se a comunicao do homem com o mundo dos espritos, e, pelos anjos, com o cu. Sem a comunicao do homem com o mundo dos espritos pelos espritos e com o cu pelos anjos, ele no poderia de maneira alguma viver. A sua vida depende inteiramente desta conjuno; pereceria num instante se os espritos e anjos se retirassem. [2] Enquanto no regenerado, o homem dirigido de modo diferente do que quando regenerado. Quando no regenerado, h nele espritos maus que dominam sobre ele de tal modo que os anjos, ainda que presentes, quase nada podem fazer seno apenas conduzi-lo, para que no se precipite num mal extremo, e dirigi-lo para algum bem; e isto eles fazem mesmo pelas prprias cobias dele, para dirigi-lo ao bem, e pelos enganos dos sentidos, para dirigi-lo ao vero. Ento ele tem comunicao com o mundo dos espritos pelos espritos que nele esto, mas no tanto com o cu, porque os espritos maus dominam e os anjos somente o desviam. [3] Quando, porm, regenerado, os anjos ento dominam e lhe inspiram todas as coisas boas e verdadeiras, bem como o horror e temor pelos males e falsidades. verdade que os anjos conduzem, mas somente administram, pois s o SENHOR Quem dirige o homem por meio dos anjos e espritos. E, visto que isto se faz pelo

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ministrio dos anjos, aqui se diz primeiro no plural: faamos o homem Nossa imagem. Mas porque sempre o SENHOR quem dirige e ordena, no versculo subseqente se diz no singular: criou-o DEUS Sua imagem. o que o SENHOR diz claramente tambm em Isaas: Assim disse JEHOVAH, Redentor teu e Formador teu desde o tero: Eu, JEHOVAH, fao todas as coisas, estendo os cus s, expando a terra por Mim mesmo (44:24). Os prprios anjos confessam que nenhum poder h neles, mas que agem s pelo SENHOR. 51. No que se refere imagem, ela no semelhana, mas segundo a semelhana, pelo que dito: faamos o homem Nossa imagem, segundo a Nossa semelhana. O homem espiritual imagem, mas o homem celeste semelhana ou efgie. Neste captulo se trata do homem espiritual e no seguinte do celeste. O homem espiritual, que a imagem, chamado pelo SENHOR de filho da luz, como em Joo: Quem anda nas trevas no sabe para onde vai; enquanto tendes luz, crede na luz, para que filhos da luz sejais (12:35,36). Tambm chamado amigo: Vs sois Meus amigos se fizerdes tudo o que Eu vos mando (Jo. 15:14,15). Mas o homem celeste, que a semelhana, chamado filho de DEUS em Joo (1:12,13): A todos os que receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de DEUS, aos que crem em Seu nome, que nasceram no dos sangues [sanguinibus], nem da vontade da carne, nem da vontade do varo, mas de DEUS. 52. Enquanto o homem espiritual, o seu domnio procede do homem externo para o interno, assim como se diz aqui: dominaro sobre os peixes do mar, e sobre a ave dos cus, e sobre a besta, e sobre toda a terra, e sobre todo rptil que rasteja sobre a terra. Quando, porm, se torna celeste e age pelo bem do amor, ento o domnio procede do homem interno para o externo, como o SENHOR descreve a Si mesmo e assim, ao mesmo tempo, descreve o homem celeste que a Sua semelhana, em David: Fizeste-O dominar sobre as obras de Tuas mos, todas as coisas puseste sob os Seus ps, o rebanho e toda a manada, e tambm as bestas dos campos, e a ave dos cus, e os peixes do mar, o que passa pelas veredas dos mares (Sal. 8:6-8) Por isso, aqui se diz, primeiro, bestas, em seguida aves, depois peixes do mar, porque o homem celeste procede do amor que da vontade. diferente, porm, com o homem espiritual, em quem precedem os peixes e as aves, que pertencem ao entendimento que da f, e em seguida vm as bestas.

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53. Vers. 27: E criou DEUS o homem Sua imagem, imagem de DEUS o criou. Aqui se diz duas vezes imagem; isto porque a f, que do entendimento, chamada Sua imagem, porm o amor, que da vontade, chamado imagem de DEUS, que no homem espiritual vem depois mas no homem celeste vem antes. 54. Macho e fmea os criou. O que se entende por macho e fmea no sentido interno, foi coisa bem conhecida pela Igreja Antiqssima. Todavia, foi o contrrio com os seus descendentes, quando pereceu o sentido interior da Palavra e tambm este arcano. Os casamentos eram as suas maiores felicidades e delcias, e comparavam aos casamentos todas as coisas que a eles podiam ser comparadas, para da perceberem a felicidade do casamento. E, como eram homens internos, deleitavam-se somente nos internos; viam as coisas externas somente com os olhos, mas pensavam sobre as coisas que elas representavam, a fim de que as coisas externas nada fossem, mas apenas algo pelo qual pudessem refletir sobre as internas, das internas sobre as celestes e, assim, sobre o SENHOR, que era tudo para eles, e, por conseqncia, sobre o casamento celeste, do qual percebiam vir a felicidade dos seus casamentos. Por isso chamavam macho o entendimento no homem espiritual, e fmea a vontade; e quando estas duas faculdades agiam como uma diziam haver o casamento. Dessa Igreja veio a forma que se tornou habitual de chamar a Igreja mesma, por causa da afeio do bem, de filha e virgem, como virgem de Sio, virgem de Jerusalm e tambm esposa. Mas, sobre este assunto, vide o captulo seguinte, versculo 23, e o captulo 3, versculo 15. 55. Vers. 28: E os abenoou DEUS, e disse-lhes DEUS: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra, e subjugai-a. E dominai sobre os peixes no mar, e sobre a ave dos cus, e sobre todo [ser] vivo que rasteja sobre a terra. Como os antiqssimos chamavam a conjuno do entendimento e da vontade, ou da f e do amor, casamento, tudo o que este casamento produzia de bem eles chamavam frutificaes, e tudo o que produzia de vero, multiplicaes. Da, ocorre de modo semelhante nos Profetas, como em Ezequiel: Multiplicarei sobre vs o homem e a besta, e eles se multiplicaro e frutificaro, e vos farei habitar conforme as antigidades vossas, e vos farei mais bem do que em vossos princpios, e conhecereis que Eu [sou] JEHOVAH; e farei andar sobre vs o homem, povo Meu, Israel (36:8-11); por homem entende-se aqui o homem espiritual, que tambm chamado Israel; pelas antigidades entende-se a Igreja Antiqssima; pelos princpios, a Igreja Antiga de aps o dilvio; o fato de vir antes a multiplicao, que do vero, e depois seguir a frutificao, que do bem, porque se trata daquele que deve ser regenerado, no do que j foi regenerado. [2] Quando o entendimento unido vontade, ou a f ao amor, o homem chamado pelo SENHOR de terra casada, como em Isaas:

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No se dir mais tua terra: Devastada; mas tu sers chamado: Meu beneplcito nela, e a tua terra: Casada, porque JEHOVAH se agradar de ti, e tua terra ser casada (62:4). Por conseguinte, os frutos que pertencem ao vero so chamados filhos, e os frutos que pertencem ao bem so chamados filhas, e isto muito freqentemente na Palavra. [3] A terra est cheia quando h muitos veros e bens. Com efeito, quando o SENHOR abenoa e diz, isto , quando Ele opera, o bem e o vero crescem imensamente, como Ele diz: O reino dos cus semelhante ao gro de mostarda que o homem, tendo tomado, semeou em seu campo; ele , na verdade, a menor de todas as sementes, mas quando cresce a maior de todas as hortalias e se torna rvore, de sorte que vm as aves do cu e se aninham em seus ramos (Mt. 13:31,32). O gro de mostarda o bem do homem antes de ser espiritual, que a menor de todas as sementes porque o homem pensa que faz o bem por si mesmo. O que ele faz por si mesmo nada seno o mal; mas, como est em estado de regenerao, h algum bem, mas o menor de todos. Quando, enfim, a f se conjunge ao amor, torna-se maior, e hortalia. Finalmente, quando conjunta, torna-se rvore e, ento, as aves dos cus, que, aqui tambm, so os veros ou as coisas do entendimento, aninham-se em seus ramos, que so os conhecimentos. Quando o homem espiritual, do mesmo modo que quando se torna espiritual, ele est em combate, e por isso se diz subjugai a terra, e dominai. 56. Vers. 29: E disse DEUS: Eis, dou-vos toda erva dando semente, que est sobre as faces de toda a terra, e toda rvore na qual [h] fruto; a rvore que produz semente vos ser para comida. O homem celeste se deleita unicamente com as coisas celestes que, como convm sua vida, so chamadas comidas celestes. O homem espiritual se deleita com as coisas espirituais que, como convm sua vida, so chamadas comidas espirituais. O homem natural, semelhantemente, se deleita com as coisas naturais que, como so de sua vida, so chamadas comidas e so, em primeiro lugar, os conhecimentos. Aqui, como se trata do homem espiritual, suas comidas espirituais so descritas por representativos: as espirituais pela erva dando semente e pela rvore na qual [h] fruto, que, em geral, se chama rvore que produz semente. As suas comidas naturais so descritas no versculo seguinte. 57. A erva dando semente todo vero que se refere a um uso. A rvore na qual [h] fruto o bem da f. O fruto o que o SENHOR d ao homem celeste, mas a semente, da qual vem o fruto, o que Ele d ao homem espiritual. Por isso se diz: a rvore que produz semente vos ser para comida. Que a comida celeste se chame fruto da rvore, v-se pelo captulo seguinte, onde se trata do homem celeste. Aqui se relatar somente o que o SENHOR falou por meio de Ezequiel:

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Junto ao rio eleva-se, sobre a sua margem, aqum e alm, toda rvore de comida; a sua folha no cair e no ser consumido o seu fruto; em seus meses renasce, porque as suas guas saem do santurio; e seu fruto ser para comida, e sua folha para remdio (47:12). As guas que saem do santurio significam a vida e a misericrdia do SENHOR, que o Santurio; o fruto, a sabedoria, que lhes serve de comida; a folha a inteligncia, que para eles existe por causa do uso e chamada remdio. Que, porm, a comida espiritual seja chamada erva, dito por David: ...Meu Pastor, nada me faltar; em pastos de erva [Tu] me fazes deitar (Sal. 23:1,2). 58. Vers. 30: E a toda fera da terra, e a toda ave dos cus, e a tudo o que rasteja sobre a terra, em que [h] alma vivente, [dou] todo verde da erva, para alimento. E, assim, foi feito. Aqui descrita a comida natural deste mesmo homem. O seu natural aqui significado pela fera da terra e pela ave dos cus aos quais foram dados a hortalia e o verde da erva para alimento. De uma e de outra comida, tanto da natural como da espiritual, assim se diz em David: JEHOVAH faz germinar a grama para a besta e a erva para o servio do homem, para fazer sair po da terra (Sal. 104: 14), onde a besta est em lugar da fera da terra e da ave dos cus ao mesmo tempo, sendo ambas nomeadas ali nos vers. 11 e 12. 59. Que somente o verde da erva e a hortalia sejam aqui o alimento do homem natural, o caso este: quando o homem est sendo regenerado e se torna espiritual, est continuamente em combate; por isso a Igreja do SENHOR chamada combatente. Pois antes as cobias dominavam, porque o homem todo se compe de meras cobias e das falsidades da provenientes. Quando est sendo regenerado, suas cobias e falsidades no podem ser abolidas num s instante, pois isto seria destruir todo o homem, porquanto no adquiriu outra vida para si. Por isso que os espritos maus permanecem muito tempo com ele, para que excitem suas cobias e, assim, elas sejam dissipadas por meios inumerveis e, mesmo, para que possam ser conduzidas pelo SENHOR para o bem e, assim, o homem possa ser reformado. No tempo do combate, os maus espritos, que tm o maior dio por tudo o que bom e verdadeiro, isto , tudo o que pertence ao amor e f no SENHOR, que so unicamente os bens e veros porque estes tm em si a vida eterna, nenhum outro alimento deixam ao homem seno o que comparado hortalia e ao verde da erva. Mas o SENHOR lhe d tambm a comida que comparada erva dando semente e rvore na qual h fruto, as quais pertencem tranqilidade e paz com suas alegrias e felicidades, e isto por intervalos. [2] Se o SENHOR no protegesse o homem a todo momento, mesmo o menor de todos, ele pereceria imediatamente, pois reina no mundo dos espritos um dio to destruidor contra as coisas que so do amor e da f no SENHOR, que impossvel descrev-lo. Posso asseverar com certeza que a coisa assim, porque j h alguns anos tenho estado na outra vida com os espritos,

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ainda que estivesse tambm no corpo, e fui cercado pelos maus, at pelos piores, e, algumas vezes, por milhares, aos quais foi permitido derramar os seus venenos e me infestar de todos os modos que pudessem. Contudo, no puderam fazer mal a um fio de cabelo sequer, to protegido que fui pelo SENHOR. Por tantos anos de experincia, fui instrudo muito bem sobre o mundo dos espritos, sua natureza e, tambm, sobre os combates que aqueles que esto sendo regenerados no podem deixar de suster para que alcancem a felicidade da vida eterna. Mas, como ningum pode ser instrudo por essa descrio geral de modo que tenha uma f isenta de dvida, os particulares sobre esses assuntos sero relatados na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor. 60. Vers. 31: E viu DEUS tudo o que fez, e eis, muito bom. E houve tarde, e houve manh, o dia sexto. Aqui se diz muito bom e nos versculos anteriores somente bom, porque agora as coisas que so da f fazem um com as coisas que so do amor. Assim feito o casamento entre as coisas espirituais e as celestes. 61. So chamadas espirituais todas as coisas que so das cognies da f, e celestes todas as que so do amor ao SENHOR e para com o prximo; estas pertencem vontade e aquelas ao entendimento do homem. 62. Os tempos e os estados da regenerao do homem, em geral e em particular, se dividem em seis e se chamam os dias de sua criao, pois, gradualmente, de no-homem que era, ele se torna a princpio alguma coisa, mas pouca; depois, mais, at o sexto dia, em que se torna imagem. 63. Durante esse tempo o SENHOR combate continuamente por ele contra os males e falsos, e pelos combates o confirma no vero e no bem. O tempo do combate o tempo da operao do SENHOR; por isso o regenerado chamado, nos Profetas, obra dos dedos de DEUS; Ele no descansa antes de o amor tornar-se o principal; ento cessa o combate. Quando a obra chega a ponto de a f ser conjunta ao amor, chamada muito boa, porque, ento, o SENHOR o conduz como semelhana Sua. No fim do sexto dia, os maus espritos se afastam e so substitudos pelos bons, e o homem introduzido no Cu ou Paraso celeste, do qual se tratar no captulo seguinte. 64. Eis aqui, ento, o sentido interno da Palavra, a sua vida mesma, que no se manifesta jamais pelo sentido da letra. Mas os arcanos so em to grande nmero que volumes no bastariam para explic-los. Aqui foram ditas somente umas pouqussimas coisas, tais que possam confirmar que se trata da regenerao e esta procede do homem externo para o interno. Assim os anjos percebem a Palavra. Eles nada absolutamente sabem o que da letra, nem mesmo um nico vocbulo que tenha significado mais prximo, ainda menos os nomes das terras, das cidades, dos rios, das pessoas, que ocorrem tantas vezes nos livros histricos e profticos. Tm somente a idia das coisas significadas pelos vocbulos e pelos nomes; por Adam no Paraso percebem a Igreja Antiqssima, no porm a Igreja, mas a f

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da Igreja Antiqssima no SENHOR; por Noach [No], a Igreja remanescente com os descendentes at os tempos de Abraham; por Abraham, no aquele que viveu, mas a f salvfica que ele representou; e, assim, por diante. Desse modo, eles percebem as coisas espirituais e celestes inteiramente separadas dos vocbulos e dos nomes. 65. Quando eu lia a Palavra, alguns espritos foram elevados primeira entrada do Cu e dali falaram comigo. Diziam que no entendiam a mnima coisa de uma palavra ou de uma letra ali, mas somente as coisas que elas significavam no sentido interior mais prximo, as quais eles diziam ser to belas, estar numa seqncia to organizada e os tocar tanto que as chamavam glria. 66. Quanto ao gnero, h quatro estilos na Palavra: o primeiro, o que foi da Igreja Antiqssima. O modo de eles se expressarem era tal que, quando nomeavam coisas terrestres e mundanas, pensavam sobre as coisas espirituais e celestes que elas representavam. Por isso, no s se exprimiam por meio de representativos, mas tambm os compunham em uma espcie de srie histrica, por assim dizer, para lhes dar mais vida, o que lhes era muito deleitvel. esse estilo que foi entendido quando Ana profetizou, dizendo: Falai o que alto, alto; saia o que antigo de vossa boca (I Sam. 2:3). Esses representativos se chamam, em David, enigmas da antigidade (Sal. 78:2-4). dos descendentes da Igreja Antiqssima que Moiss obteve os relatos da Criao, desde o Jardim do den at os tempos de Abraham. [2] O segundo estilo o histrico, que est nos livros de Moiss desde os tempos de Abraham e depois e em Josu, Juizes, Samuel e Reis, nos quais os relatos histricos so absolutamente tais como estabelecidos no sentido da letra, no obstante todas e cada uma das coisas conterem coisas inteiramente diferentes no sentido interno, do que se tratar em sua ordem na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor. [3] O terceiro estilo o proftico, que nasceu do estilo da Igreja Antiqssima, o qual eles muito veneravam. Mas esse no contnuo nem est em aparncia histrica como o dos antiqssimos, mas disperso, quase nunca inteligvel exceto no sentido interno, onde profundos arcanos se acham dispostos seguindo uma ordem conexa e se referem ao homem externo e interno, aos vrios estados da Igreja, ao Cu mesmo e, nos ntimos, ao SENHOR. [4] O quarto estilo o dos Salmos de David, que intermedirio ao profticos e linguagem comum. Ali, sob a pessoa de David como rei, trata-se, no sentido interno, do SENHOR.

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Gnesis Captulo Segundo


67. Como, pela Divina misericrdia do Senhor, me foi dado saber o sentido interno da Palavra sentido no qual se acham encerradas coisas secretssimas que nunca antes chegaram ao conhecimento de ningum, nem podem chegar a no ser que se saiba como so as coisas na outra vida, pois os muitssimos assuntos que esto no sentido interno da Palavra consideram, relatam e envolvem tais coisas foi-me concedido expor o que tenho ouvido e visto h alguns anos, por me ter sido dado estar associado a espritos e anjos. 68. No ignoro que muitos iro dizer que ningum pode falar com espritos e anjos enquanto vive no corpo; e muitos diro que so fantasias; outros, que eu terei transmitido essas coisas para captar a f; outros diro o mesmo de modos diferentes. Mas nada disso me detm, porque vi, ouvi e senti. 69. O homem foi criado pelo SENHOR de tal modo que pudesse falar ao mesmo tempo com espritos e anjos, enquanto vivesse no corpo, como tambm sucedeu nos tempos antiqssimos, pois sendo um esprito envolto em um corpo, o homem um com eles. Como, porm, no transcurso do tempo, os homens se imergiram nas coisas corporais e mundanas de tal forma que quase no se ocupam de outras coisas, o acesso foi, por conseguinte, fechado. Mas, logo que se afastam as coisas corpreas nas quais se est imerso, o caminho se abre e se est entre os espritos e se associa a sua vida com eles. 70. Como permitido revelar as coisas que durante alguns anos tenho ouvido e visto, ser dito aqui, em primeiro lugar, o que se passa com o homem quando ressuscitado, ou de que maneira ele, da vida do corpo, entra na vida da eternidade. E, para que eu soubesse que os homens vivem aps a morte, foi-me dado falar e conversar com muitos que conheci na sua vida do corpo, e, de fato, no por um dia ou uma semana, mas por meses e quase um ano, com os quais falei e conversei como no mundo. Ficaram muito admirados pelo fato de que, quando viveram no corpo, eles e muitos outros estivessem em uma incredulidade tal que pensavam que no viveriam aps a morte, quando o fato que, aps a morte do corpo, passam-se apenas alguns dias antes que se esteja na outra vida, pois h uma continuao da vida. 71. Mas como essas revelaes seriam esparsas e desconexas se fos-

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sem interpostas nas que esto no texto da Palavra, permitido, pela Divina misericrdia do Senhor, acrescent-las em certa ordem e faz-las preceder e seguir qualquer dos captulos, alm de outras que sero intercaladas aqui e ali. 72. Assim, no fim deste captulo permitido dizer de que maneira o homem despertado dos mortos e entra na vida da eternidade.

Gnesis Captulo Segundo


1. 2. 3. 4. 5. E foram acabados os cus e a terra, e todo o exrcito deles. E acabou Deus no dia stimo a obra Sua, que fez. E descansou no dia stimo de toda a obra Sua, que fez. E abenoou Deus o dia stimo e o santificou, porque nele descansou de toda a obra Sua, que criou Deus fazendo. Estas so as natividades dos cus e da terra, quando os criou, no dia em que Jehovah Deus fez a terra e os cus. E nenhum rebento do campo havia ainda na terra, e nenhuma erva do campo ainda germinava, porque Jehovah Deus no fizera chover sobre a terra, e homem nenhum para cultivar o humo. E fez subir um vapor da terra, e regou todas as faces do humo. E formou Jehovah Deus o homem, p do humo; e soprou em suas narinas respirao de vidas; e o homem tornou-se alma vivente. E plantou Jehovah Deus um jardim em den para o oriente, e ps ali o homem a quem formou. E Jehovah Deus fez brotar do humo toda rvore desejvel vista e boa para comida; e a rvore de vidas no meio do jardim; e a rvore da cincia do bem e do mal. E um rio saindo do den para regar o jardim; e da era dividido e tornava-se em quatro cabeas. O nome do primeiro, Pishon, o que circunda toda a terra de Havilah, onde h ouro. E o ouro desta terra bom; ali h o bdlio e a pedra shoham2. E o nome do segundo rio, Gichon, o que circunda toda a terra de Cush.

6. 7. 8. 9.

10. 11. 12. 13.

Shoham ou Schoham , talvez, o mesmo que nix.

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14. E o nome do terceiro rio, Hiddeklel 3, o que vai orientalmente para Asshur4; e o quarto rio, ele Phrath5. 15. E tomou Jehovah Deus o homem e p-lo no jardim do den para cultiv-lo e para guard-lo. 16. E Jehovah Deus ordenou ao homem a respeito dele, dizendo: De toda rvore do jardim, comendo comers6. 17. Mas da rvore da cincia do bem e do mal, no comers dela, porque no dia em que comeres dela, morrendo morrers7.

Contedo
O homem, quando de morto se torna espiritual, de espiritual se tor73. na celeste, do qual agora se trata; versculo 1. O homem celeste o stimo dia no qual o SENHOR descansa; 74. versculos 2,3. O seu conhecimento e o seu racional so descritos pelo rebento e 75. pela erva do humo regado pelo vapor; versculos 5,6. 76. culo 7. Depois, a sua inteligncia descrita pelo jardim em den para o 77. oriente, no qual as rvores desejveis vista so as percepes do vero, e as rvores boas para comida so as percepes do bem. O amor descrito pela rvore de vidas e a f pela rvore da cincia; versculos 8,9. A sabedoria descrita pelo rio no jardim, e da por quatro rios, 78. dos quais o primeiro o bem e o vero; o segundo a cognio de todas as coisas que pertencem ao vero e ao bem, ou ao amor e f, as quais so do interno do homem; o terceiro a razo, o quarto a cincia, que so do externo do homem. Todos procedem da sabedoria, e esta procede do amor e da f no SENHOR; versculos 10-14.
3 4 5 6

Sua vida descrita pela inspirao de uma alma de vidas; vers-

Hiddekel ou Hidekkel= o mesmo que Tigris. Asshur= Assria. Phrath= Eufrates. Literalmente do hebraico = 'akol to'kel, repetio enftica do verbo comer que Swedenborg traduz para o latim como edendo edas. Literalmente do hebraico = moth tamuth, nfase do verbo morrer que Swedenborg traduz moriendo morieris.

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79. O homem celeste um tal jardim. Mas como este pertence ao SENHOR, -lhe concedido usufruir de todas estas coisas, mas no possu-las como suas; versculo 15. 80. E lhe permitido conhecer, por toda percepo que vem do SENHOR, o que o bem e o vero, mas no por si mesmo e pelo mundo, ou inquirir os mistrios da f por meio das coisas dos sentidos e dos conhecimentos, pelas quais o seu celeste morre; versculos 16,17.

Sentido Interno
81. Neste captulo se trata do homem celeste; no captulo precedente tratou-se do homem que, de morto, tornou-se espiritual. Mas, como hoje se ignora o que o homem celeste, mal se sabe o que o espiritual e o que o morto, pode-se descrever brevemente qual um e qual outro, para que se saiba quais so as diferenas. Primeiro: o homem morto no reconhece outro vero e bem alm daquele que do corpo e do mundo, e tambm o venera. O homem espiritual reconhece o vero e o bem espirituais e celestes, todavia, pela f, pela qual tambm ele age e no assim pelo amor. O homem celeste cr no vero e no bem espirituais e celestes e os percebe; no reconhece outra f a no ser aquela que procede do amor, pelo qual ele tambm age. [2] Segundo: o fim do homem morto visa somente vida do corpo e do mundo; no sabe o que a vida eterna e o que o SENHOR, e, se sabe, no cr. O fim do homem espiritual visa vida eterna e, assim, ao SENHOR. O fim do homem celeste visa ao SENHOR e, assim, ao Seu reino e vida eterna. [3] Terceiro: o homem morto, quando est em luta, quase sempre sucumbe; e, quando no est em luta, os males e falsos governam nele, e ele o servo. Seus laos so externos, como o temor da lei, da perda da vida, da riqueza, dos proveitos e da reputao, por causa dessas coisas mesmas. O homem espiritual est em luta, mas sempre vence. Seus laos, pelos quais age, so internos e so chamados laos da conscincia. O homem celeste no est em luta; e, se os males e falsos o assaltam, ele os despreza. Por isso tambm chamado vencedor. No tem laos aparentes pelos quais age, mas livre; os laos, que no aparecem, so as percepes do bem e do vero. 82. Vers. 1: E foram acabados os cus e a terra, e todo o exrcito deles. Por estas palavras se entende que o homem agora se tornou espiritual, a ponto de ser o sexto dia. O cu o seu homem interno e a terra o externo. O exrcito deles so o amor, a f e as cognies do amor e da f que antes foram significados pelos grandes luminares e as estrelas. Que o homem interno se chame cu e o externo terra, pode-se ver pelas passagens da Palavra citadas no captulo precedente. Permite-se acrescentar o que se diz em Isaas:

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Farei o varo mais raro do que o ouro slido, e o homem mais do que o ouro precioso de Ofir; por causa disso, ferirei de terror os cus, e a terra ser sacudida de seu lugar (13:12,13); e em outro lugar: Ters esquecido JEHOVAH o feitor teu, Que estende os cus e funda a terra;... mas porei Minhas palavras em tua boca, e na sombra da [Minha] mo... te esconderei, para estender o cu e fundar a terra (51:13,16); pelo que evidente que o cu e a terra so predicados do homem. Na verdade, a se trata da Igreja Antiqssima, mas as coisas interiores da Palavra so tais que tudo o que dito sobre a Igreja, aplica-se a todo membro da Igreja, o qual, se no fosse uma Igreja, no poderia ser parte dela, assim como o que no um templo do SENHOR no pode ser o que significado pelo templo, que a Igreja e o cu. da que a Igreja Antiqssima tambm se chama homem no singular. 83. Diz-se que os cus e a terra e todo o exrcito deles foram acabados, quando o homem se torna o sexto dia, pois, ento, a f e o amor fazem um; e, quando fazem um, o amor, e no a f, comea a ser o principal, isto , o celeste, e no o espiritual, comea a ser o homem celeste. 84. Vers. 2 e 3: E acabou DEUS no dia stimo a obra Sua, que fez. E descansou no dia stimo de toda a obra Sua, que fez. E abenoou DEUS o dia stimo e o santificou, porque nele descansou de toda a obra Sua, que criou DEUS fazendo. O homem celeste o stimo dia; como ele foi elaborado pelo SENHOR durante seis dias, chamado Sua obra. E, porque ento cessa a luta, diz-se do SENHOR que descansou de toda a obra Sua. Por isso o stimo dia santificado e chamado sbado, de descanso. E, assim, o homem foi criado, formado e feito. o que se percebe claramente por essas palavras. 85. Que o homem celeste seja o stimo dia e que o stimo dia tenha sido por isso santificado e chamado sbado, de descanso, so arcanos ainda no revelados. Isso vem tambm de se ter ignorado o que o homem celeste e de poucos saberem o que o espiritual que, por causa dessa ignorncia, foi confundido com o celeste, quando a verdade que existe muita diferena entre eles, como se v no n. 81. Quanto ao que concerne ao stimo dia e ao homem celeste que o stimo dia ou sbado, v-se pelo fato de o prprio SENHOR ser o sbado; por isso Ele disse tambm: O Filho do Homem o SENHOR do sbado (Marcos 2:28), palavras que envolvem que o SENHOR o Homem Mesmo e o Sbado Mesmo. Seu reino nos cus e nas terras da chamado sbado ou a eterna paz e o repouso. A Igreja Antiqssima, de que se trata aqui, era o sbado do SENHOR mais do que as Igrejas que a seguiram. [2] Toda Igreja seguinte e ntima do SENHOR tambm o sbado, assim como todo regenerado, quando se torna celeste, porque a semelhana do SENHOR. Precedem seis dias de luta ou de labor. Essas coisas foram representadas na Igreja Judaica pelos dias de labor e pelo sti-

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mo que era o sbado, pois tudo o que foi institudo naquela Igreja era representativo do SENHOR e de Seu reino. O mesmo foi tambm representado pela arca, quando se punha a caminho e quando repousava; pelas suas marchas no deserto eram representadas as lutas e tentaes; pelo repouso, o estado de paz. Por isso, quando ela se punha a caminho, Moiss dizia: Levanta-Te, JEHOVAH, e sejam dispersados os inimigos Teus, e fujam os que Te odeiam de diante de Tuas faces. E quando repousava, dizia: Volta, JEHOVAH, aos mirades de milhares de Israel (Nm. 10:35,36); a respeito da arca, foi dito ali que partia da montanha de JEHOVAH para lhes buscar descanso (Ibidem, 33). O descanso do homem celeste descrito pelo sbado em Isaas: Se desviares do sbado o teu p, de fazer o teu desejo no dia da Minha santidade; e chamares as coisas que pertencem ao sbado delcias ao Santo JEHOVAH, honradas; e o honrares, no seguindo teus caminhos; nem buscares o teu desejo e falares [tua] palavra, ento sers delicioso a JEHOVAH, e te farei transportar sobre as alturas da terra, e te alimentarei com a herana de Jacob (58:13,14). O homem celeste tal que age no pelo seu desejo, mas pelo beneplcito do SENHOR, que o desejo para ele. Goza, assim, de paz e felicidade internas, que aqui so expressas por ser elevado sobre as alturas da terra, e, ao mesmo tempo, de tranqilidade e prazer externos, que so significados por ser alimentado com a herana de Jacob. 86. Quando o homem espiritual que se tornou o sexto dia comea a se tornar celeste do qual se trata aqui em primeiro lugar a vspera do sbado, o que foi representado na Igreja Judaica pela santificao do sbado a partir da tarde. O homem celeste a manh; dele se tratar logo a seguir. 87. Que o homem celeste seja o sbado ou descanso, tambm porque cessa a luta, quando ele se torna celeste. Os maus espritos se afastam e os bons se aproximam e, ento, vm os anjos celestes. Quando estes esto presentes, os maus espritos no podem ficar, mas fogem para longe. E, como no foi o homem mesmo quem lutou, mas o SENHOR, s, pelo homem, diz-se que o SENHOR descansou. 88. Quando se torna celeste, o homem espiritual chamado obra de DEUS, pois que s o SENHOR lutou por ele e o criou, formou e fez. Por isso se diz aqui: DEUS acabou no dia stimo a Sua obra, e se repete: descansou de toda a Sua obra. Nos Profetas, ele freqentemente chamado obra das mos e dos dedos de JEHOVAH, como em Isaas, onde se trata do regenerado: Assim disse JEHOVAH, o Santo de Israel e Formador seu: Sinais pedi-Me... acerca de Meus filhos; e acerca das obras de Minhas mos ordenai-Me. Eu fiz a terra, e o homem sobre ela criei. Eu, as Minhas mos estenderam os cus, e

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a todo o exrcito deles ordenei... Porque, assim, disse JEHOVAH, que cria os cus, Ele, o DEUS que forma a terra e que a faz; Ele, que a firma, no a criou vazia: para ser habitada a formou. Eu, JEHOVAH... e no h outro DEUS alm de Mim (45:11,12, 18, 21); da se v que a nova criao ou regenerao obra do SENHOR, s. Os vocbulos criar formar e fazer so empregados bem distintamente, como aqui em Isaas: ...que cria os cus, forma a terra e a faz, e, depois, em outro lugar: ...Todo o que chamado pelo Meu nome, e para a Minha glria o criei, o formei e tambm o fiz (Isa. 43:7). D-se de modo semelhante no captulo precedente e neste, como aqui: descansou de toda a obra Sua, que criou DEUS fazendo; e isto sempre com uma idia distinta no sentido interno. Bem como onde o SENHOR chamado Criador, ou Formador e Feitor. 89. Vers. 4: Estas so as natividades dos cus e da terra, quando os criou, no dia em que JEHOVAH DEUS fez a terra e os cus. Natividades dos cus e da terra so as formaes do homem celeste. Que agora se trate de sua formao, v-se claramente de cada um dos exemplos que se seguem, como: que nenhuma erva ainda tinha germinado, nenhum homem para cultivar o humo, e tambm que JEHOVAH DEUS tenha formado o homem e, em seguida, toda besta e a ave dos cus; e, entretanto, a formao desses fora tratada no captulo precedente. Por isso, aqui se trata de um outro homem, o que ainda mais claro pelo fato de se dizer agora, pela primeira vez, JEHOVAH DEUS. No que precedeu, onde se tratou do homem espiritual, foi dito somente DEUS. E, tambm pelo fato de agora se dizer humo e campo, e, no que precedeu, apenas terra. E ainda pelo fato de que neste versculo o cu posto primeiro, antes da terra, e depois a terra antes do cu. A causa disto que a terra significa o homem externo e o cu o interno. No homem espiritual, a reforma comea da terra ou do homem externo, mas aqui, onde se trata do celeste, comea do homem interno ou do cu. 90. Vers. 5 e 6: E nenhum rebento do campo havia ainda na terra, e nenhuma erva do campo ainda germinava, porque JEHOVAH DEUS no fizera chover sobre a terra, e homem nenhum para cultivar o humo. E fez subir um vapor da terra, e regou todas as faces do humo. Pelo rebento do campo e pela erva do campo se entendem, em geral, tudo o que seu homem externo produz. A terra o homem externo quando era espiritual; o humo, assim como o campo, o homem externo quando se torna celeste; a chuva, que logo depois chamada vapor, a tranqilidade da paz, quando cessa a luta. 91. Mas, se no se conhece o estado do homem quando de espiritual se torna celeste, de modo nenhum se pode perceber o que estas coisas envolvem, porque so mais secretas. Quando espiritual, o homem externo ainda no quer prestar obedincia ao interno ou servi-lo, pelo que h a luta. Quando, todavia, se torna celeste, ento, o homem externo comea a obedecer e a servir ao interno, pelo que

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cessa a luta e h a tranqilidade (vide n. 87). Essa tranqilidade significada pela chuva e pelo vapor, pois como um vapor que vem do interno e rega e banha o externo. Essa tranqilidade, que pertence paz, produz as coisas que so chamadas rebento do campo e erva do campo, que so particularmente as coisas racionais e os conhecimentos de uma origem celeste espiritual. 92. Ningum pode conhecer a qualidade da paz do homem externo, quando cessa a luta, ou o desassossego proveniente das cobias e falsidades, exceto aquele que conhece o estado de paz. Esse estado to prazeroso que excede toda idia de prazer. No somente a cessao da luta, mas a vida provindo de uma paz interior, afetando o homem externo de tal modo, que impossvel descrever. Os veros da f e os bens do amor ento nascem, derivando a sua vida do prazer da paz. 93. O estado do homem celeste, agraciado com a tranqilidade da paz, recreado pela chuva e liberto da servido do mal e do falso, assim descrito pelo SENHOR atravs de Ezequiel: Firmarei com eles uma aliana de paz, e farei cessar a fera m da terra, e habitaro seguramente no deserto, e dormiro nos bosques; e lhes darei, e aos contornos de Minha colina, bno; e farei descer a chuva em seu tempo, chuvas de bno sero. E a rvore do campo dar o seu fruto, e a terra dar a sua produo; e estaro sobre o seu humo em segurana, e sabero que Eu sou JEHOVAH, quando tiver rompido as correias do seu jugo, e os tiver libertado da mo dos que os fazem servir... Vs sois Meu rebanho, rebanho do Meu pasto; homem sois vs, Eu sou vosso DEUS (34:25-27,31). E se diz em Osias que isso se faz no terceiro dia, que na Palavra significa a mesma coisa que o stimo: Vivificar-nos- depois de dois dias, no dia terceiro nos erguer, e viveremos diante d`Ele; e conheceremos, e prosseguiremos em conhecer JEHOVAH, como a aurora preparada para a Sua sada; e vir a ns como chuva, como chuva serdia que rega a terra (6:2,3). E isso comparado ao germe do campo por Ezequiel, onde se trata da Igreja Antiga: Como germe do campo te tornei, e cresceste, e aumentaste, e te tornaste ornamento dos ornamentos (16:7); depois: Ao broto das plantaes, e s obras das mos de JEHOVAH DEUS (Isa. 60:21). 94. Vers. 7: E formou JEHOVAH DEUS o homem, p do humo; e soprou em suas narinas flego de vidas; e o homem tornou-se alma vivente. Formar o homem, p do humo formar o seu homem externo, que antes no era homem; pois dito no vers. 5 que no havia homem para cultivar o humo. Soprar em suas narinas flego de vidas dar-lhe a vida da f e do amor. O homem se

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tornou alma vivente que o homem externo tambm tornou-se vivo. 95. Aqui se trata da vida do homem externo; nos dois versculos anteriores tratou-se da vida de sua f ou do entendimento, neste se fala da vida de seu amor ou da vontade. Anteriormente, o homem externo no queria obedecer e servir ao interno, mas continuamente lutava contra ele; por isso o externo no era, ento, homem. Agora, porm, depois que se tornou celeste, o externo comea a prestar obedincia e servir ao interno, e, assim, se torna homem tambm e isso pela vida da f e pela vida do amor. A vida da f o prepara e a vida do amor faz que seja homem. 96. Foi dito que JEHOVAH DEUS soprou pelas narinas. A coisa assim se passa: na antigidade e na Palavra, pelas narinas se entendia tudo o que era agradvel por causa do odor, que significa a percepo. Por isso, freqentemente se l a respeito de JEHOVAH que Ele cheirou o cheiro de repouso dos holocaustos e das coisas que O representavam e ao Seu reino. E, pelo fato de serem as coisas que so do amor e da f muito agradveis a Ele, dito que soprou pelas narinas flego de vidas. Da vem que o Ungido de JEHOVAH, ou o SENHOR, Se chama sopro das narinas (Lam. 4:20). E Ele mesmo significava isso quando soprou sobre os discpulos, em Joo: Soprou e disse: Recebei o Esprito Santo (20:22). 97. Que a vida seja descrita pelo sopro e pelo flego, a razo tambm que os homens da Igreja Antiqssima percebiam os estados do amor e da f por meio dos estados da respirao, estados esses que foram sucessivamente mudados em seus descendentes. Ainda no se pode dizer coisa alguma sobre essa respirao, porque hoje so coisas inteiramente ocultas. Os antiqssimos conheceram bem isso, assim como os que esto na outra vida, mas nesta terra no h mais ningum que o saiba. Da que assemelham o esprito ou a vida ao vento. Tambm o SENHOR, quando falou da regenerao do homem, disse em Joo: O vento [spiritus] sopra onde quer; e ouves a sua voz, mas no sabes de onde vem ou para onde vai; assim todo o que gerado pelo esprito (3:8). Semelhantemente, em David: Pela palavra de JEHOVAH os cus foram feitos; e pelo esprito [ou sopro] de Sua boca, todos os seus exrcitos (Sal. 33:6); e, no mesmo: Recolhes o esprito deles, expiram e ao seu p retornam; envias o Teu esprito, so criados e renovas as faces do humo (Sal. 104:29, 30). Que o flego seja tomado em lugar da vida do amor, v-se em J: O esprito est no homem, e o flego de Shaddai os faz entender (32:8); e depois, no mesmo: O esprito de DEUS me fez, e o flego de Shaddai me vivificou (33:4).

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98. Vers. 8: E plantou JEHOVAH DEUS um jardim em den para o Oriente, e ps ali o homem a quem formou. Pelo jardim significada a inteligncia; pelo den, o amor; pelo Oriente o SENHOR. Assim, pelo jardim em den para o Oriente significada a inteligncia do homem celeste que flui do SENHOR por meio do amor. 99. No homem espiritual, a vida ou a ordem da vida tal que o SENHOR influi, realmente, pela f em suas coisas intelectuais, racionais e dos conhecimentos. Mas, como o seu homem externo luta com o interno, parece que a inteligncia no flui do SENHOR, mas de si prprio, pelas coisas dos conhecimentos e racionais. No homem celeste, porm, a vida ou a ordem da vida que o SENHOR influi pelo amor e pela f do amor em suas coisas intelectuais, racionais e dos conhecimentos. E como no h luta, percebe-se que, assim, . Em conseqncia, a ordem, que ainda est invertida no espiritual, restabelecida no celeste. Essa ordem ou esse homem chama-se jardim em den para o Oriente. [2] No sentido supremo, o Jardim plantado por JEHOVAH DEUS em den para o Oriente o SENHOR mesmo. No sentido ntimo, que tambm o sentido universal, o reino do SENHOR e o cu, no qual o homem colocado, quando se torna celeste. Seu estado consiste, ento, em estar com os anjos no cu e ser como se fosse um entre eles. Pois o homem foi criado de modo que, durante o tempo em que vive na terra, esteja ao mesmo tempo no cu. Ento se abrem todos os seus pensamentos e as idias dos pensamentos, at as palavras e as aes, em que esto os celestes e espirituais e se manifestam at o SENHOR. Pois em cada um h a vida do SENHOR, o que faz que se tenha a percepo. 100. Que o jardim signifique a inteligncia e den o amor, evidente tambm em Isaas: JEHOVAH consolar Sio; consolar todas as suas devastaes, e far seu deserto como o den e a sua solido como o jardim de JEHOVAH; contentamento e alegria se acharo nela, confisso e voz de canto (51:3), onde deserto, contentamento e confisso so vocbulos que exprimem, no profeta, as coisas celestes da f ou que pertencem ao amor; solido, alegria e voz de canto, todavia, significam as coisas espirituais da f, que tambm pertencem ao entendimento. Aquelas se referem ao den, estas ao jardim. Porque nesse profeta ocorrem pares de expresses sobre a mesma coisa, das quais uma significa coisas celestes e a outra espirituais. Alm disso, ver-se- no vers. 10 o que o jardim em den. 101. Que o SENHOR seja o Oriente, v-se tambm em vrias passagens na Palavra, como em Ezequiel: Conduziu-me porta, a porta que olha o caminho do oriente, e eis, a glria do DEUS de Israel veio do caminho do oriente; e Sua voz era como voz de muitas guas; e a terra resplandecia de Sua glria (43:1,2,4). Como o SENHOR o Oriente, da vinha o santo costume, na Igreja repre-

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sentativa Judaica, antes da edificao do templo, de voltarem a face para o oriente quando oravam. 102. Vers. 9: E JEHOVAH DEUS fez brotar do humo toda rvore desejvel vista e boa para comida; e a rvore de vidas no meio de jardim; e a rvore da cincia do bem e do mal. rvore significa percepo; rvore desejvel vista, a percepo do vero; rvore boa para comida, a percepo do bem; rvore de vidas, o amor e a f procedente do amor; rvore da cincia do bem e do mal, a f que vem dos sentidos ou dos conhecimentos. 103. Que as rvores signifiquem aqui percepes, porque se trata do homem celeste. diferente quando se trata do espiritual, porque tal o sujeito, tal o predicado. 104. Mas hoje se ignora o que a percepo. uma espcie de sensao interna que, vindo unicamente do SENHOR, diz se uma coisa um vero e se um bem. A percepo era bem conhecida na Igreja Antiqssima. Para os anjos, to manifesta, que por ela sabem o que vero e o bem, sabem o que vem do SENHOR e o que vem deles prprios e tambm conhecem a natureza de algum que deles se aproxima, por uma s das suas idias. No homem espiritual no h percepo, mas conscincia; no homem morto no h sequer a conscincia, e a maior parte das pessoas no sabe o que conscincia e ainda menos o que percepo. 105. A rvore de vidas o amor e a f que procede do amor; no meio do jardim na vontade do homem interno. O que o SENHOR possui primeiro no homem e no anjo a vontade, que na Palavra se chama corao. Mas, como ningum pode fazer o bem por si mesmo, a vontade ou o corao no pertence ao homem, embora seja atribuda ao homem. O que pertence ao homem a cobia, que ele chama vontade. Como a vontade est no meio do jardim, onde se acha a rvore de vidas, e no homem a vontade nada mais seno cobias, por isso a rvore de vidas a misericrdia do Senhor, de Quem procedem todo amor e toda f, por conseguinte toda vida. 106. Mas, no que se segue se dir em maior nmero de vezes o que rvore do jardim ou percepo, o que rvore de vidas ou amor e a f procedente do amor, e o que a rvore da cincia ou a f dos sentidos e do conhecimento. 107. Vers. 10: E um rio saindo do den para regar o jardim; e da era dividido, e tornava-se em quatro cabeas. Um rio saindo do den significa a sabedoria procedendo do amor, que o den; regar o jardim dar inteligncia; por conseguinte, ser dividido em quatro cabeas a descrio da inteligncia pelos quatro rios, como se segue. 108. Quando os antiqssimos comparavam o homem a um jardim, tambm comparavam a sabedoria e as coisas que pertencem sabedoria a rios. E no s comparavam, mas as chamavam assim, pois tal era a sua linguagem. Sucedeu de

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modo semelhante mais tarde, nos Profetas, que ora comparavam, ora nomeavam assim. Como em Isaas: Levantar-se- nas trevas a tua luz, e a tua escurido ser como a luz do dia... e sers como um jardim regado, e como uma fonte de guas cujas guas no faltaro (58:10,11), onde se trata daqueles que recebem a f e o amor. Depois: Como vales so plantadas, como jardins junto ao rio; como sndalos JEHOVAH plantou, como cedros junto s guas (Nm. 24:6), onde se trata dos regenerados. Em Jeremias: Bem-aventurado o varo que confia em JEHOVAH... ser como rvore plantada junto s guas, e sobre o ribeiro estende suas razes (17:7,8). Elas no so comparadas ao jardim e rvore em Ezequiel, mas assim referidas: As guas fizeram-na crescer, a profundeza das guas a exaltou; um rio corria ao redor de sua planta, e seus canais de gua enviou a todas as rvores do campo... tornou-se bela em sua grandeza, no comprimento dos seus ramos, porque sua raiz era para muitas guas. Os cedros no a obscureciam no jardim de DEUS, os abertos no igualavam os seus ramos e os pltanos no eram como seus galhos. Nenhuma rvore no jardim de DEUS lhe era igual em sua beleza; bela a fiz na multido de seus ramos, e invejavam-na todas as rvores do den, que estavam no jardim de DEUS (31:4,7-9). Por a se v que os antiqssimos, quando comparavam o homem ou, o que o mesmo, as coisas que esto no homem, a um jardim, tambm ajuntavam as guas e os rios que o irrigavam, e pelas guas e os rios entendiam as coisas que o fazem crescer. 109. Que a sabedoria e a inteligncia, como foi dito, pertenam somente ao SENHOR ainda que apaream no homem, isto dito claramente, por meio de semelhantes representativos, em Ezequiel: Eis, guas que saem de debaixo do limiar da casa para o Oriente, porque a face da casa o Oriente... e disse: Estas guas que saem para o limite do lado do Oriente e descem sobre a plancie, e vm para o mar, no mar [sero] conduzidas e sararo as guas. E suceder que toda alma vivente que rasteja, por toda a parte onde vier a gua dos rios, viver ... E junto ao rio se eleva sobre sua margem, aqum e alm, toda rvore para comida; no murchar seu ramo, e no ser consumido o seu fruto; em seus meses renascer. Porque as suas guas saem do Santurio; e da seu fruto ser para comida e sua folha para remdio (47:1,8,9,12); aqui, o SENHOR significado pelo Oriente e pelo Santurio de que vm as guas dos rios. Semelhantemente em Joo:

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Mostrou-me um rio puro de gua da vida, brilhante como cristal, saindo do trono de DEUS e do Cordeiro. No meio de sua praa, e do rio, aqum e alm, a rvore da vida dando doze frutos, segundo cada ms dando o seu fruto, e a folha da rvore era para remdio das naes (Apoc. 22:1,2). 110. Vers. 11 e 12: O nome do primeiro, Pishon, o que circunda toda a terra de Havilah, onde h ouro. E o ouro dessa terra bom; ali h o bdlio e a pedra shoham. O primeiro rio ou Pishon significa a inteligncia da f pelo amor; a terra de Havilah, a mente; o ouro, o bem; bdlio e shoham, o vero. A razo pela qual o ouro foi citado duas vezes que o ouro significa o bem do amor e o bem da f que procede do amor. E foram citados bdlio e shoham porque um significa o vero do amor e o outro o vero da f que procede do amor. Tal o homem celeste. 111. Dificilmente se pode dizer, todavia, como so essas coisas no sentido interior, porque so coisas hoje desconhecidas, como o que a f que procede do amor ou o que a sabedoria e o que a inteligncia que dela procede. Pois os homens externos mal conhecem outra coisa alm dos fatos do conhecimento [scientia], aos quais chamam inteligncia, sabedoria e f. Nem mesmo sabem o que o amor, e muitos no sabem o que a vontade e o entendimento, e que estes constituem uma s mente, quando, todavia, cada uma dessas coisas distinta e at muito distinta, e todo o cu distintamente ordenado pelo SENHOR segundo as diferenas do amor e da f, que so inumerveis. 112. Mas saiba-se que no existe sabedoria alguma a no ser a que procede do amor, assim, do SENHOR; nem jamais inteligncia alguma a no ser a que procede da f, assim, tambm, do SENHOR; e no existe jamais bem algum a no ser pelo amor, assim, pelo SENHOR; e no existe jamais vero algum a no ser pela f, assim, pelo SENHOR. As coisas que no procedem do amor e da f, por conseguinte, do SENHOR, so chamadas por nomes semelhantes, mas so esprias. 113. Nada mais comum na Palavra do que o bem da sabedoria ou do amor ser representado pelo ouro. Todo o ouro na arca, no templo, na mesa de ouro, no candelabro, nos vasos, sobre as vestes de Aro, significava e representava o bem da sabedoria ou do amor. semelhante nos Profetas, como em Ezequiel: Em tua sabedoria e em tua inteligncia fizeste para ti riquezas, e puseste ouro e prata em teus tesouros (28:4), onde se diz claramente que da sabedoria e da inteligncia vm ouro e prata, ou o bem e o vero, pois prata a significa o vero, como tambm a prata na arca e no templo. Em Isaas: Multido de camelos te cobrir, dromedrios de Midi e de Ephah, todos eles de Sheba viro, ouro e incenso traro e os louvores de JEHOVAH anunciaro (60:6). Como tambm os sbios do oriente que vieram a JESUS quando Ele nasceu:

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E prostraram-se e O adoraram; e abriram os seus tesouros e Lhe ofereceram ddivas: ouro, incenso e mirra (Mt. 2:11), onde, tambm, o ouro significa o bem; incenso e mirra, as coisas que so agradveis, porque procedem do amor e da f,e da se chamam louvores de JEHOVAH. Por isso se diz em David: ...Viver, e lhe dar do ouro de Sheba, e rogar por ele perpetuamente; todo dia o abenoar (Sal. 72:15). 114. Tambm o vero da f, na Palavra, significado e representado pelas pedras preciosas, como no peitoral do juzo e sobre os ombros do fode de Aaro. No peitoral, o ouro, o jacinto, a prpura, o escarlate duplamente tinto e o linho fino [xylino] representavam as coisas que pertencem ao amor; as pedras preciosas representavam as coisas que pertencem f procedente do amor. Semelhantemente as duas pedras do memorial sobre os ombros do fode, que eram shoham circundadas por fundos de ouro (x. 28:9-22). o que est dito claramente em Ezequiel, onde se trata do homem que possui as riquezas celestes, a sabedoria e a inteligncia: Cheio de sabedoria, e perfeito em beleza, estiveste no den, o jardim de DEUS; de toda pedra preciosa era tua cobertura, rubi, topzio e diamante; tarshish, shoham e jaspe; safira, crispraso, esmeralda; e ouro, obra dos teus tambores e das tuas flautas, estava em ti; no dia em que foste criado, eles foram preparados; perfeito foste em teus caminhos, desde o dia em que foste criado (28:12, 13, 15). Qualquer um pode ver que tais expresses significam as coisas celestes e espirituais da f e no pedras. Mesmo cada uma das pedras representava algum essencial da f. 115. Quando nomeavam as terras, os antiqssimos entendiam as coisas que elas significavam. como os que hoje tm a idia de que a terra de Canaan e o Monte Sio significam o cu: esses, quando falam esses nomes, nem mesmo pensam na terra ou no monte, mas somente nas coisas que esses significam. Assim aqui, com a terra de Havilah que tambm mencionada em Gnesis 25:18, onde se trata dos filhos de Ismael, que habitavam desde Havilah at Shur, que estava junto s faces do Egito ao que vem a Asshur. Os que esto na idia celeste no percebem, por essa expresso, outra coisa a no ser a inteligncia e as coisas que fluem da inteligncia. Como tambm por circundar no que foi dito que o rio Pishon circunda toda a terra de Havilah eles percebem influir. como o fato de a pedra shoham que estava sobre os ombros do fode de Aro ser circundada por um fundo de ouro (x. 28:11), no que eles percebem que o bem do amor influi no vero da f. O mesmo acontece muitas vezes em outras passagens. 116. Vers. 13: E o nome do segundo rio, Gichon, o que circunda toda a terra de Cush. O segundo rio, que chamado Gichon, significa a cognio de todas as coisas que so do bem e do vero ou do amor e da f; a terra de Cush

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significa a mente ou faculdade. A mente constituda pela vontade e pelo entendimento. As coisas relacionadas com o primeiro rio se referem vontade e as relacionadas com o segundo, ao entendimento, ao qual pertencem as cognies do bem e do vero. 117. A terra de Cush ou Etipia abundava tambm em ouro, pedra preciosa e produtos aromticos que, como foi dito, significam o bem, o vero e as coisas agradveis que pertencem ao bem e vero, tais como as das cognies do amor e da f. Isso se pode ver pelas passagens citadas acima, no n. 113, em Isaas 60:6, Mateus 2:1,11, David [Salmo] 72:15. Por Cush ou Etipia, assim como por Sheba, entendem-se coisas semelhantes na Palavra. Isto se v nos Profetas, como em Sofonias, onde tambm se nomeiam os rios de Cush: De manh, Seu juzo dar por luz... porque ento Me voltarei para povos de lbio claro, para que invoquem, todos eles, o nome de JEHOVAH, para que O sirvam de um s ombro... d'alm dos rios de Cush, os adoradores Meus... traro Minha oferta (3:5,9,10). E em Daniel, onde se trata do rei do norte e do sul: Dominar sobre os tesouros [recondita] de ouro e de prata, e sobre todas as coisas desejveis do Egito; e os lbios e egpcios estaro sob seus passos (11:43). Em Ezequiel: Os mercadores de Sheba e de Raama, eles [eram] os teus mercadores nos primeiros de todos os aromticos, e em toda pedra preciosa, e em ouro (27:22), que significam igualmente as cognies da f. Em David, onde se trata do SENHOR, por conseguinte do homem celeste: Nos dias dEle florescer o justo e [haver] abundncia de paz at que no haja mais lua... os reis de Tarshish e das ilhas levaro ofertas; os reis de Sheba e de Seba traro dons (Sal. 72:7,10); pelas coisas que antecedem e seguem, v-se que essas expresses significam coisas celestiais da f. Coisas semelhantes so significadas pela rainha de Sheba, que veio a Salomo, props-lhe enigmas e trouxe-lhe produtos aromticos, ouro e pedras preciosas (I Reis 10:1-3), pois todas as coisas que esto nos histricos da Palavra, bem como nos Profetas, significam, representam e envolvem arcanos. 118. Vers. 14: E o nome do terceiro rio, Hiddekel, o que vai orientalmente para Asshur; e o quarto rio, ele Phrath. O rio Hiddekel a razo ou a perspiccia da razo; Asshur a mente racional; que o rio v orientalmente para Asshur significa que a clareza da razo vem do SENHOR, pelo homem interno, mente racional, que pertence ao homem externo. Phrath ou Eufrates o conhecimento, que o ltimo ou o termo. 119. Que Asshur signifique a mente racional ou o racional do homem,

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v-se claramente nos Profetas, como em Ezequiel: Eis, Asshur [era] um cedro no Lbano, de ramos formosos, de bosque umbroso e alta estatura; e entre espessos [ramos] estava o seu broto. As guas fizeram-na crescer, a profundeza das guas a exaltou, um rio corria ao redor de sua planta (31: 3,4). O racional chamado cedro no Lbano; o broto entre [ramos] espessos significa os conhecimentos da memria, que so assim. Em Isaas ainda mais claro: Naquele dia haver uma vereda do Egito para Asshur, e vir Asshur ao Egito, e o Egito a Asshur, e os egpcios serviro a Asshur. Naquele dia, Israel ser o terceiro com o Egito e Asshur, bno no meio da terra, que JEHOVAH Zebaoth abenoar, dizendo: Bendito o meu povo, o Egito, e a obra de Minhas mos, Asshur, e a Minha herana, Israel (19:23-25); a e em outros lugares, pelo Egito significado o conhecimento; por Asshur, a razo; por Israel, a inteligncia. 120. Como o Egito, o Eufrates tambm significa a cincia ou os conhecimentos, bem como as coisas dos sentidos das quais provm os conhecimentos. o que se v pela Palavra nos Profetas, como em Miquias: Diz a inimiga: Onde est JEHOVAH teu DEUS?... [No] dia em que Ele edificar as tuas muralhas; nesse dia, longe estar o estatuto; nesse dia, e at ti Ele vir de Asshur, e at s cidades do Egito e at o rio [Eufrates] (7:10-12); assim falaram a respeito do Advento do SENHOR, Que vai regenerar o homem para faz-lo semelhante ao celeste. Em Jeremias: Que h para ti no caminho do Egito, para beber as guas de Schichor? E que h para ti no caminho de Asshur, para beber as guas do rio [Eufrates]? (2:18), onde o Egito e o Eufrates so tomados semelhantemente pelos conhecimentos e Asshur pelos raciocnios da derivados. Em David: Fizeste sair uma vide do Egito, expulsaste as naes e a plantaste; ...estendeste a sua ramagem at o mar, e at o rio (Eufrates) os seus ramos (Salmo 80:9,11), onde tambm o rio Eufrates tomado pelas coisas dos sentidos e dos conhecimentos. Com efeito, o Eufrates era o limite entre Asshur e os domnios de Israel, como o conhecimento da memria o limite da inteligncia e da sabedoria do homem espiritual e celeste. A mesma coisa significada por estas palavras que foram ditas a Abraham: tua semente darei esta terra, desde o rio do Egito at o rio grande, o rio Eufrates (Gn. 15:18); estes dois limites significam coisas semelhantes.

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121. Por esses rios pode-se ver qual a ordem celeste ou como procedem as coisas que pertencem vida, a saber: procedem do SENHOR, que o Oriente. D'Ele vem a sabedoria, pela sabedoria a inteligncia e pela inteligncia a razo; assim, pela razo so vivificados os conhecimentos, que so da memria. Esta a ordem da vida; tais so os homens celestes. Como os ancies de Israel representavam os homens celestes, por isso foram chamados sbios, inteligentes e entendidos (Deut. 1:13, 15). Semelhantemente se disse a respeito de Bezaleel, que construiu a arca, que era cheio do esprito de DEUS, em sabedoria, em inteligncia e em conhecimento [scientia], e em toda obra (xodo 31:3, 35:31, 36:1,2). 122. Vers. 15: E tomou JEHOVAH DEUS o homem e p-lo no jardim do den para cultiv-lo e para guard-lo. Pelo jardim do den so significadas todas as coisas que esto no homem celeste, das quais se trata aqui; por cultiv-lo e guard-lo significado que lhe foi concedido fruir de todas essas coisas, mas no possu-las como suas, porquanto so do SENHOR. 123. Que todas e cada uma das coisas sejam do SENHOR, o homem celeste reconhece porque o percebe. O homem espiritual tambm o reconhece, todavia de boca, porque o sabe pela Palavra. O homem mundano e corpreo no o reconhece nem o admite, mas diz que so suas todas as coisas que esto nele e pensa que pereceria inteiramente, se as perdesse. 124. Que a sabedoria, a razo e o conhecimento [scientia] no sejam do homem, mas do SENHOR, v-se claramente pelo que Ele o ensinou, como em Mateus, onde Se compara ao Pai de famlia que plantou uma vinha, circundou-a com uma sebe e arrendou-a a agricultores (21:33). Em Joo: O Esprito da verdade vos conduzir em toda a verdade; pois no falar por si mesmo, mas tudo o que ouvir, falar; ...ele Me glorificar, porque receber do que Meu, e vos anunciar (16:13,14); depois, no mesmo livro: No pode o homem tomar coisa alguma a no ser que lhe seja dada do cu (3:27). Aquele a quem foi dado saber pelo menos uns poucos arcanos do cu, esse sabe que, assim, . 125. Vers. 16: E JEHOVAH DEUS ordenou ao homem a respeito dele, dizendo: De toda rvore do jardim, comendo comers. Comer de toda rvore conhecer e saber, pela percepo, o que o bem e o vero, pois, como foi dito, a percepo a rvore. As pessoas da Igreja Antiqssima tinham, por meio de revelaes, cognies da verdadeira f, pois falavam com o SENHOR e com os anjos. Tambm eram instrudas por vises e sonhos que lhes eram agradabilssimos e paradisacos. Tinham continuamente uma percepo vinda do SENHOR, que era tal que, quando pensavam pelas coisas que eram da memria, logo percebiam se eram

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ou no conforme o vero e o bem, a ponto de que, quando o falso se apresentava, no s se desviavam, mas tambm lhe tinham horror. Tal tambm o estado dos anjos. Mas, em lugar da percepo da Igreja Antiqssima, sucedeu depois a cognio do vero e do bem pelas coisas reveladas antes, por conseguinte pelas coisas reveladas na Palavra. 126. Vers. 17: Mas da rvore da cincia do bem e do mal, no comers dela, porque no dia em que comeres dela, morrendo morrers. Essas expresses, bem como as anteriores, significam que permitido, por toda percepo vinda do SENHOR, conhecer o que o vero e o bem, mas no por si mesmo e pelo mundo, ou inquirir os mistrios da f pelas coisas dos sentidos e dos conhecimentos, pelo que morre o celeste do homem. 127. A vontade das pessoas de inquirir os mistrios da f por meio das coisas dos sentidos e dos conhecimentos foi a causa da queda no s da Igreja Antiqssima, isto , de sua posteridade de que se tratar no captulo seguinte mas tambm a causa da queda de toda Igreja, pois da procedem no s as falsidades, mas tambm os males da vida. 128. O homem corpreo e mundano diz em seu corao: Se eu no for instrudo a respeito da f e das coisas que pertencem f, por meio dos sentidos para que eu veja, ou pelos conhecimentos para que eu entenda, no crerei; e confirma-se em que as coisas naturais no podem ser contrrias s espirituais. Por isso, quer instruir-se pelos sentidos a respeito das coisas celestes e Divinas, o que, todavia, to impossvel quanto um camelo passar pelo fundo de uma agulha. Quanto mais deseja saber por esse meio, mais se cega, at o ponto de no crer em mais nada, nem mesmo que exista algum espiritual ou a vida eterna. Isso vem do princpio que adotou. isto que comer da rvore da cincia do bem e do mal; quanto mais ele come dessa rvore, mais fica morto. Aquele, todavia, que no quer saber pelo mundo mas pelo SENHOR, esse diz em seu corao que se deve crer no SENHOR, isto , nas coisas que o SENHOR falou na Palavra porque so verdades, e, por este princpio, ele pensa. Ele se confirma pelas coisas racionais, cientficas, sensuais e naturais, e as que no so confirmatrias, ele as separa. 129. Qualquer um pode saber que os princpios adotados, at os mais falsos, governam o homem, e que todo conhecimento e todo raciocnio favorecem esses princpios, pois inmeros assentimentos lhe ocorrem e, assim, ele se confirma nos falsos. Por isso, aquele cujo princpio no crer em coisa alguma antes que veja e entenda, nunca pode crer, pois no v as coisas espirituais e celestes com os olhos nem as compreende pela imaginao. Mas a ordem verdadeira que a pessoa saiba pelo SENHOR, isto , pela Palavra; ento todas as coisas sucedem e ela esclarecida tambm nas coisas racionais e dos conhecimentos. Porquanto jamais se proibiu instruir-se pelos conhecimentos, pois eles so teis vida e deleitveis, e nem se proibiu aos que esto na f pensar e falar como os eruditos do mundo, mas por este princpio: que creia na Palavra do SENHOR e confirme as verdades espiri-

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tuais e celestes pelas verdades naturais, tanto quanto possvel em termos familiares ao mundo erudito. Portanto, o princpio ser procedente do SENHOR, no de si mesmo. Esta a vida, mas aquela a morte. 130. Aquele que quer saber pelo mundo, seu jardim so as coisas do sentido e do conhecimento; seu den o amor de si e do mundo; seu oriente o ocidente ou ele mesmo; seu rio Eufrates todo o seu conhecimento, que condenado; o outro rio, onde est Asshur, o raciocnio insensato e da as falsidades; o terceiro rio, onde est Cush so os princpios do mal e do falso da derivados, que so as cognies de sua f; o quarto a sabedoria derivada da, que na Palavra se chama magia; por isso o Egito, que significa a cincia depois de esta ter-se tornado magia, significa uma tal pessoa, e mesmo pelo fato de ela querer saber por si mesma, do que se fala em vrias passagens na Palavra. Desses, assim se diz em Ezequiel: Assim disse o SENHOR Jehovih: Eis que Eu estou contra ti, Fara, rei do Egito, baleia grande, que se deita no meio de seus rios, que disse: Meu, o meu rio, e eu o fiz para mim; ...e estar a terra do Egito em solido e devastao; e conhecero que Eu sou JEHOVAH, por causa do que disse: Meu rio, e eu o fiz (29:3,10). Tais pessoas so tambm chamadas rvore do den no inferno no mesmo profeta, onde tambm se trata de Fara ou do Egito, nestas palavras: ...Quando o tiver feito descer ao inferno, com os que descem cova... A quem te tornaste semelhante em glria e em grandeza entre as rvores do den? Quando tiveres de descer com as rvores do den terra inferior, no meio dos incircuncisos, com os traspassados espada. Este Fara e toda a sua turba (31:16,18), onde as rvores do den esto em lugar dos conhecimentos e das cognies provenientes da Palavra que, assim, profanam pelos raciocnios.

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Gnesis Captulo Segundo


(Continuao)

18. E disse Jehovah Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei um auxlio como se [estivesse] nele [tanquam apud illum]. 19. E formou Jehovah Deus, do humo, toda besta do campo, e toda ave dos cus, e (os) trouxe para o homem, para ver como lhes chamaria; e tudo o que o homem chamava a uma alma vivente, isso era o seu nome. 20. E o homem chamava pelos nomes a toda besta, e ave dos cus, e a toda fera do campo. E para o homem no se achou um auxlio como se [estivesse] nele. 21. E Jehovah Deus fez cair um sono profundo sobre o homem e este adormeceu. E tomou uma das costelas dele, e cerrou a carne em seu lugar. 22. E Jehovah Deus edificou a costela que tomou do homem em mulher, e a trouxe para o homem. 23. E disse o homem: Esta, agora, osso dos meus ossos e carne da minha carne; por causa disso ser chamada esposa, porque do varo ela foi tomada. 24. Por isso deixar o varo seu pai e sua me, e ligar-se- sua esposa, e sero uma [s] carne. 25. E estavam ambos nus, o homem e a esposa dele, e no se envergonhavam.

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Contedo
131. Trata-se da descendncia da Igreja Antiqssima, que ambicionava um proprium. 132. Aqui se trata do proprium que foi concedido ao homem, porque ele tal que no se contenta em ser conduzido pelo SENHOR, mas deseja guiar-se tambm por si mesmo e pelo mundo, ou pelo proprium; vers. 18. 133. Primeiramente lhe dado conhecer as afeies do bem e as cognies do vero concedidas a ele pelo SENHOR, mas ainda ambiciona um proprium; vers. 19 e 20. 134. Por isso, posto no estado do proprium e lhe dado um proprium, que descrito pela costela edificada em mulher, vers. 21 a 23. 135. Ento a vida espiritual e celeste adjunta a um proprium, para que paream um; vers. 24. 136. E a inocncia insinuada pelo SENHOR no proprium para que no fosse sempre desagradvel; vers. 25.

Sentido Interno
137. Em trs captulos de Gnesis se trata em geral da Igreja Antiqssima, que chamada homem, desde seu primeiro tempo at o ltimo, quando pereceu. Na parte precedente deste captulo tratou-se de seu estado mais florescente, quando era homem celeste; aqui e agora se trata dos seus descendentes, que ambicionavam um proprium. 138. Vers. 18: E disse JEHOVAH DEUS: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei um auxlio como se [estivesse] nele [tanquam apud illum]. Por estar s significado que ele no se contentava mais em ser conduzido pelo SENHOR, mas desejava s-lo por si mesmo e pelo mundo. Pelo auxlio como se [estivesse] nele significado o proprium que, na seqncia, tambm chamado costela edificada em mulher. 139. Nos tempos antigos, habitar ss se dizia dos que eram conduzidos pelo SENHOR, como o eram os homens celestes, porque os males ou maus espritos no mais os infestavam. Isso tambm foi representado na Igreja Judaica pelo fato de os judeus habitarem ss, depois de haverem expulsado as naes. Por isso, algumas vezes se diz na Palavra, sobre a Igreja do SENHOR, que ela s, como em Jeremias:

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Levantai-vos, subi a uma nao sossegada, que habita em segurana... no tem portas, e no tem ferrolhos; ss eles habitam (49:31). Na profecia de Moiss: Israel habitar seguro, s (Deut. 33:28); o que est ainda mais claro na profecia de Bileam [Balao]: Eis o povo; s habita, e entre as naes no contado (Nm. 23:9), onde as naes esto em lugar dos males. Essa descendncia da Igreja Antiqssima no quis habitar s, isto , no quis ser homem celeste ou ser conduzida pelo SENHOR como o homem celeste, mas quis estar entre as naes, como a Igreja Judaica. E como teve esse desejo, dito: no bom que o homem esteja s; porque j est no mal aquele que o deseja, e isso lhe concedido. 140. Que pelo auxlio como se [estivesse] nele seja significado o proprium, pode-se ver pela natureza do proprium e pelo que se segue. Mas como esse homem da Igreja, do qual agora se trata, era de boa ndole, foi-lhe concedido um proprium, mas um tal que parecesse seu; por isso dito auxlio como se [estivesse] nele. 141. A respeito do proprium, podem-se dizer inmeras coisas, a saber, como o proprium no homem corpreo e mundano, como no homem espiritual e como no homem celeste. No homem corpreo e mundano, o proprium tudo o que lhe pertence, pois ele no conhece outra coisa seno o proprium; se perdesse o proprium como foi dito pensaria ter perecido. No homem espiritual, tambm aparece um proprium semelhante, pois ele, ainda que saiba que o SENHOR a vida de todos, que Ele d a sabedoria e a inteligncia, por conseguinte o pensar e o agir, e que sempre diga isto, todavia no cr assim. O homem celeste, porm, reconhece que o SENHOR a vida de todos, que Ele d o pensar e o agir, pois percebe que, assim, ; e nunca deseja um proprium; e, ainda que no deseje tal, contudo o SENHOR lhe d um proprium que foi conjunto com toda percepo do bem e do vero e a toda felicidade. Os anjos esto em um tal proprium e, portanto, em suprema paz e tranqilidade, porque no proprium deles h as coisas que so do SENHOR, Quem dirige esse proprium deles, ou os dirige por meio do proprium. Esse proprium o celeste mesmo; o proprium do homem, todavia, corpreo e infernal. A respeito do proprium, porm, sero ditas mais coisas no que se segue. 142. Vers. 19 e 20: E formou JEHOVAH DEUS, do humo, toda besta do campo, e toda ave dos cus, e (os) trouxe para o homem, para ver como lhes chamaria; e tudo o que o homem chamava a uma alma vivente, isso era o seu nome. E o homem chamava pelos nomes a toda besta, e ave dos cus, e a toda fera do campo. E para o homem no se achou um auxlio como se [estivesse] nele. Pelas bestas so significadas as afeies celestes; pelas aves do cu, as espirituais; ou, pelas bestas as coisas que so da vontade, e pelas aves as que so do entendimento; trazer para o homem para ver como lhes chamaria os nomes dar-lhe a conhecer a qualidade delas; e que os tenha chamado pelos nomes que ele co-

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nheceu a qualidade delas. E embora soubesse quais eram as afeies do bem e as cognies do vero dadas pelo SENHOR, ainda assim ambicionava um proprium, o que expresso, do mesmo modo que antes, por no se achou um auxlio como se [estivesse] nele. 143. Hoje, pode parecer estranho que pelas bestas e pelos animais se designaram, na antigidade, afeies e coisas semelhantes no homem. Mas, porque ento as pessoas se achavam na idia celeste, e como tambm essas coisas so representadas por animais no mundo dos espritos, e, na verdade, por animais aos quais elas so semelhantes, por essa razo eles no entendiam outra coisa quando falavam assim. Na Palavra, em toda parte em que se nomeiam as bestas, quer em geral, quer em particular, no se entendem outras coisas. Toda a Palavra proftica est repleta de expresses semelhantes. Por isso, quem no sabe o que cada besta significa em particular no pode jamais entender o que a Palavra contm no sentido interno. Mas, como foi dito antes, as bestas so de dois gneros: as ms, por serem nocivas, e as boas, por serem inofensivas. Pelas boas, como as ovelhas, os cordeiros e os pombos, so significadas as afeies do bem; aqui semelhante, porque se trata do celeste ou do homem celeste e espiritual. Que as bestas em geral signifiquem as afeies o que j foi confirmado por algumas passagens da Palavra, como foi visto anteriormente nos n s 45 e 46, de modo que no h mais necessidade de confirm-lo. 144. Que chamar pelo nome signifique conhecer a qualidade: saiba -se que pelo nome os antigos no entendiam outra coisa seno a essncia da coisa, e por ver e chamar pelo nome entendiam conhecer a qualidade. Era por essa razo que davam aos seus filhos e filhas nomes em conformidade com as coisas que eram significadas, pois cada nome encerrava alguma coisa singular da qual e pela qual conheciam a origem e a qualidade, como tambm se ver pelas coisas que se seguem, onde se tratar, pela Divina misericrdia do Senhor, dos doze filhos de Jacob. Como, pois, os nomes encerravam a origem e a qualidade, por chamar pelo nome no entendiam outra coisa. Essa locuo lhes era familiar, e quem a no compreende fica admirado de que tais coisas sejam significadas. 145. Na Palavra tambm, pelo nome significada a essncia da coisa, e por ver e chamar pelo nome significado conhecer a qualidade, como em Isaas: Dar-te-ei os tesouros das trevas, e as riquezas escondidas dos ocultos, para que saibas que Eu sou JEHOVAH, que te chamo pelo teu nome, DEUS de Israel, Meu eleito, e chamei-te pelo teu nome, pus-te sobrenome, e no Me conheceste (45:3,4); a, por chamar pelo nome e pr sobrenome significado saber de antemo a qualidade. No mesmo profeta: Chamar-te-s por um nome novo, que a boca de JEHOVAH declarar (62:2); isto , que se tornaria outro, como se v pelo que ali antecede e se segue.

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No mesmo: Israel, no temas, pois te redimi, chamei-te por teu nome, tu s Meu (43:1), isto , que Ele conhecia a qualidade. Novamente, no mesmo: Erguei para o alto os vossos olhos e vede quem criou estas coisas, que faz sair em nmero o exrcito deles, chamar a todos pelo nome (40:26), isto , que Ele conhece a todos. No Apocalipse: Tens uns poucos nomes em Sardes que (no) contaminaram suas vestes... O que vencer ser revestido de vestes brancas, e no riscarei o seu nome do livro da vida, e confessarei o seu nome diante de Meu Pai, e diante dos Seus anjos (3:4,5). Em outro lugar: Aqueles cujos nomes no foram escritos no Livro da Vida do Cordeiro (13:8). Nestas passagens, pelos nomes no se entendem nomes, mas qualidades; nem o nome de algum jamais conhecido no cu, mas a sua qualidade. 146. Por a se pode ver a conexo das coisas que so significadas: no versculo 18 dito que no bom que o homem esteja s; far-lhe-ei um auxlio como se [estivesse] nele e logo depois se trata das bestas e aves, das quais, entretanto, se falara precedentemente, e se diz o mesmo imediatamente a seguir, que para o homem no se achou um auxlio como se [estivesse] nele. Isto significa que, embora lhe fosse concedido conhecer a sua qualidade quanto s afeies do bem e aos conhecimentos do vero, ele, porm, ainda ambicionava um proprium. Com efeito, os que so tais que desejam um proprium comeam a desprezar as coisas que so do SENHOR, de qualquer modo que elas lhes sejam representadas e demonstradas. 147. Vers. 21: E JEHOVAH DEUS fez cair um sono profundo sobre o homem, e este adormeceu. E tomou uma das costelas dele, e cerrou a carne em seu lugar. Pela costela, que o osso do peito, se entende o proprium do homem, em que h pouca coisa de vital, e, na verdade, um proprium que lhe caro; pela carne em lugar da costela se entende o proprium em que h o vital; pelo sono profundo se entende esse estado em que o homem foi posto, para que lhe parecesse ter um proprium, estado esse que semelhante ao sono, porque nesse estado no sabe outra coisa seno que vive, pensa, fala e age; quando, todavia, comea a saber que isso falso, ento acorda como de um sono e est em viglia. 148. Que o proprium do homem, e, na verdade, um proprium que lhe caro, seja designado pela costela, que o osso do peito, porque entre os antiqssimos o peito significava a caridade, pois que ali se acham o corao e os pulmes. E os ossos significavam as coisas que tm menos valor, porque neles h um mnimo de vital. A carne, porm, significava coisas que tm algum vital. A causa

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dessas significaes um profundo arcano conhecido dos antiqssimos do qual se falar na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor. 149. Na Palavra, tambm, o proprium significado pelos ossos, e mesmo um proprium vivificado pelo SENHOR, como em Isaas: JEHOVAH... saciar nas sequides a tua alma, e mesmo teus ossos fortificar; e sers como um jardim irrigado (58:11). No mesmo: Ento vereis, e alegrar-se- o vosso corao, e os vossos ossos germinaro como a erva (66:14). Em David: Todos os meus ossos diro: JEHOVAH, quem como Tu? (Sal. 35:10). ainda mais evidente em Ezequiel onde se diz que os ossos receberiam carne e neles seria introduzido um esprito: A mo de JEHOVAH... me ps no meio do vale, e ele estava cheio de ossos... e disse-me: Profetiza sobre estes ossos, e dize -lhes: ossos secos, ouvi a Palavra de JEHOVAH; assim diz o SENHOR JEHOVAH a esses ossos: Eis que Eu fao vir um esprito sobre vs, e vivereis; e porei nervos sobre vs, e farei subir carne sobre vs, e estenderei sobre vs pele, e porei em vs um esprito. e vivereis, e sabereis que eu sou JEHOVAH (37:1, 4-6). [2] Quando visto do cu, o proprium do homem aparece inteiramente como alguma coisa ssea, inanimada e muito disforme, portanto morta em si mesma. Mas, vivificado pelo SENHOR, mostra-se como carne. Pois o proprium do homem no outra coisa seno o que morto em si mesmo, ainda que lhe parea ser alguma coisa e, de fato, como se fosse tudo. Tudo o que vive nele, vive pela vida do SENHOR, a qual, se fosse retirada, ele cairia morto como uma pedra, pois ele s um rgo de vida; mas tal o rgo, tal a afeio da vida. Somente o SENHOR tem um proprium: pelo proprium Ele redimiu o homem e pelo proprium Ele salva o homem. O proprium do SENHOR a Vida; pelo proprium do SENHOR vivificado o proprium do homem, que morto em si. O proprium do SENHOR tambm significado por estas palavras do SENHOR em Lucas: Um esprito no tem carne e ossos como Me vedes ter (24: 39,40). significado tambm pelo fato de que o osso do cordeiro pascoal no seria quebrado (x. 12:46). 150. O estado do homem quando est no proprium ou quando cr viver por si mesmo comparado a um sono profundo, e at era chamado sono profundo pelos antigos. Na Palavra, dito que o esprito de um sono profundo foi derramado sobre eles [Isaas 29:10] e dormiram. Que o proprium do homem seja morto em si, ou ele no tenha vida alguma por si mesmo, isto foi mostrado no mundo dos espritos a um tal ponto, que os espritos maus que nada mais amam seno o proprium, e insistem obstinadamente que vivem por si mesmos foram convencidos

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por viva experincia e reconheceram que no vivem por si mesmos. [2] Foi-me concedido, j h alguns anos, saber mais do que qualquer outro como se d o caso com o proprium do homem, isto , que no tenho pensado a menor coisa por mim mesmo, e me foi dado perceber claramente que toda idia do pensamento influa, e, algumas vezes, de que maneira e de onde ela influa. Por isso, o homem que cr que vive por si mesmo est no falso, e isso pelo fato de que aquele que cr que vive por si mesmo, apropria-se de todo mal e falso, dos quais ele nunca se apropriaria se cresse como as coisas so. 151. Vers. 22: E JEHOVAH DEUS edificou a costela, que tomou do homem, em mulher, e a trouxe para o homem. Por edificar significado erguer o que caiu; por costela um proprium no vivificado; por mulher um proprium vivificado pelo SENHOR; por trazer para o homem, que um proprium lhe foi dado. Como a descendncia dessa Igreja no quis ser homem celeste como o foram seus pais, mas quis conduzir-se a si mesma, e, assim, ambicionava um proprium, este lhe foi concedido, mas vivificado pelo SENHOR. Por isso, o proprium chamado mulher e, depois, esposa. 152. Qualquer um que reflita apenas levemente pode saber que a mulher no veio da costela do varo, e que estas palavras envolvem mais arcanos do que algum jamais soube at hoje. E que o proprium seja significado pela mulher, pode-se saber por isto, que a mulher que foi enganada, pois nada jamais engana o homem a no ser o proprium ou, o que a mesma coisa, o amor de si e do mundo. 153. Diz-se costela edificada em mulher, mas no que a mulher foi criada ou formada ou feita, como precedentemente, onde se tratou da regenerao. Que tenha sido dito edificada a causa vem de que edificar significa erguer aquilo que havia cado. Na Palavra ocorre de modo semelhante onde edificar se diz dos males, erigir se diz dos falsos, e renovar se diz de uns e outros, como em Isaas: Edificaro as devastaes da eternidade, as primeiras desolaes erigiro, e renovaro as cidades da devastao, as desolaes de gerao e gerao (61:4); as devastaes, aqui e em outros lugares, designam os males; as desolaes, os falsos; queles se aplica o vocbulo edificar e a estes, erigir, como em outro lugar tambm nos profetas, onde esta relao cuidadosamente observada. Em Jeremias: Ainda te edificarei, para que sejas edificada, virgem de Israel (31:4). 154. Nada de mal e falso pode jamais existir que no seja o proprium e proveniente do proprium, pois o proprium do homem o mal mesmo, donde o homem nada seno o mal e o falso. Isto se tornou evidente para mim pelo fato de que os propria, quando se apresentam vista no mundo dos espritos, aparecem to disformes, que impossvel figurar-se algo mais disforme, com diversidade segun-

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do a natureza do proprium, de sorte que aquele a quem os seus propria se apresentam vista tm horror de si mesmos e querem fugir como de um diabo. Mas, ao contrrio, os propria que foram vivificados pelo SENHOR aparecem belos e formosos, com variedade segundo a vida qual o celeste do SENHOR pode ser aplicado. E, na verdade, os que foram dotados de caridade, ou foram por ela vivificados, aparecem como meninos e meninas com faces formosssimas; e os que o foram pela inocncia aparecem como criancinhas nuas adornadas de vrios modos, cingidas com grinaldas de flores volta do peito, com diademas em torno de suas cabeas, vivendo e brincando numa aura diamantina, com a percepo de uma felicidade que vem dos ntimos. 155. Estas palavras, que a costela foi edificada em mulher, encerram mais coisas intimamente ocultas do que jamais se poderia saber pela letra. Porque a Palavra do SENHOR tal que nos ntimos se refere ao SENHOR mesmo e ao Seu Reino, de onde procede toda a vida da Palavra. Aqui, semelhantemente, h o casamento celeste que referido nos ntimos. O casamento celeste tal que est no proprium, e um proprium vivificado pelo SENHOR chamado Noiva do SENHOR e Esposa. O proprium assim vivificado pelo SENHOR tem a percepo do bem do amor e do vero da f; assim, tem toda sabedoria e inteligncia conjuntas com uma felicidade inefvel. Mas a qualidade desse proprium vivificado que se chama Noiva e Esposa do SENHOR no pode ser descrita em poucas palavras. Dir-se- somente que os anjos percebem que vivem pelo SENHOR e, quando no refletem, no sabem outra coisa seno que vivem por si. Mas h uma afeio geral tal que, quando eles se afastam do bem do amor e do vero da f, mesmo na mnima coisa, percebem uma mudana. Por isso, esto em sua paz e felicidade, que inefvel, quando esto na percepo geral de que vivem pelo SENHOR. este proprium que tambm se entende em Jeremias, onde se diz: Criou JEHOVAH algo novo na terra: uma mulher cercar um varo (31:22); aqui tambm, o casamento celeste que significado; pela mulher significado um proprium vivificado pelo SENHOR; cercar se diz a respeito da mulher, pois o proprium tal que cerca (ou circunda), como a costela tornada carne circunda o corao. 156. Vers. 23: E disse o homem: Esta, agora, osso dos meus ossos, e carne da minha carne; por causa disso ser chamada esposa, porque do varo foi tomada. Osso dos meus ossos, e carne da minha carne significa o proprium do homem externo; osso o proprium no to vivificado; carne, o proprium vivificado; varo, porm, significa o homem interno que, como ligado ao homem externo como ser dito no versculo seguinte esse proprium, que antes era mulher, aqui chamado esposa; esta, agora significa que se tornou assim, porque o estado foi mudado. 157. Como osso dos ossos e carne da carne significava o proprium do homem externo no qual est o interno, na antigidade chamavam-se osso dos os-

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sos e carne da carne a todos os que podiam ser chamados proprium, quer fossem da mesma casa ou da mesma famlia, ou entre si relacionados por algum parentesco, como Jacob e Labo: Verdadeiramente, meu osso e minha carne s tu (Gn. 29:14). Abimelech, dirigindo-se aos irmos de sua me e famlia da casa do pai de sua me, disse: Recordai-vos que eu sou osso vosso e carne vossa (Juizes. 9:1-3). Tambm as tribos de Israel, falando de si mesmas, a David: Eis-nos aqui, ns somos osso teu e carne tua (II Sam. 5:1). 158. Que varo signifique o interno do homem ou, o que a mesma coisa, o inteligente e o sbio, v-se em Isaas: Eu olho, e nenhum varo, e dentre eles nenhum conselheiro (41:28), isto , no h sbios e inteligentes. Em Jeremias: Correi pelas praas de Jerusalm, e vede... se achais um varo, se h um que faa o juzo, que busque a verdade (5:1); o que faz juzo se diz do sbio, e o que busca a verdade se diz do inteligente. 159. Mas no se percebe facilmente como so essas coisas, a no ser que se saiba qual o estado do homem celeste. O estado do homem celeste tal que o homem interno distinto do externo, e mesmo a ponto de ele perceber as coisas que so do interno e as que so do externo, e de que maneira o externo governado pelo SENHOR por meio do interno. Todavia, o estado dessa descendncia foi to mudado por ter ela desejado um proprium, que do homem externo, que no percebia mais que o homem interno fosse distinto do externo, mas acreditava que o interno fosse um com o externo, pois tal se torna a percepo quando se deseja um proprium. 160. Vers. 24: Por isso deixar o varo seu pai e sua me, e ligar-se- sua esposa, e sero uma [s] carne. Deixar pai e me o homem interno, pois o interno que concebe e pare o externo; ligar-se esposa que o interno esteja no externo; em uma [s] carne que estejam ali juntos. E como antes o interno era esprito e pelo interno o externo, agora se tornaram carne. Assim a vida celeste e espiritual foi associada a um proprium como se fossem um. 161. Essa descendncia da Igreja Antiqssima no era m, mas ainda boa. E, como desejava viver no homem externo ou no proprium, este lhe foi dado pelo SENHOR, mas, por misericrdia, foi-lhe insinuado o celeste espiritual. No se pode saber de que maneira o interno e o externo fazem um ou de que maneira aparecem como um, a no ser que se conhea o influxo de um no outro. S para que se tenha uma idia, seja, por exemplo, a ao: se nela no houver a caridade ou o amor e a f, e nestes, o SENHOR, a ao no uma ao que se possa chamar obra

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da caridade ou fruto da f. 162. Todas as leis do vero e da retido fluem de princpios celestes ou da ordem da vida do homem celeste, pois todo o cu um homem celeste nisto, que s o SENHOR o Homem Celeste e Tudo em todas e cada uma das coisas do cu e do homem celeste. Da que elas se chamam celestes. Porque toda lei do vero e da retido, principalmente a lei dos casamentos, descende de princpios celestes, ou da ordem da vida do homem celeste. H um casamento celeste do qual e segundo o qual sero todos os casamentos nas terras. Esse casamento tal que h Um s SENHOR e um s cu, ou uma s Igreja cuja cabea o SENHOR. Da vem a lei dos casamentos, que sero entre um varo e uma esposa. E, quando os casamentos so assim, representam o casamento celeste e so um exemplar do homem celeste. Essa lei foi no s revelada aos vares da Igreja Antiqssima, mas tambm inscrita no seu homem interno. Por isso o varo tinha, ento, uma s esposa e constitua uma s casa. Todavia, quando seus descendentes deixaram de ser homens internos e se tornaram externos, ento tomaram vrias esposas. [2] Como os vares da Igreja Antiqssima representaram, por seus casamentos, o casamento celeste, o amor conjugal era para eles como o cu e a felicidade celeste. Quando, porm, a Igreja declinou, eles no percebiam mais a felicidade no amor conjugal, mas no prazer com vrias esposas, prazer que do homem externo. Isso foi o que o SENHOR chamou dureza de corao, razo pela qual foi-lhes permitido, por Moiss, tomar vrias esposas, como o SENHOR Mesmo ensina: Por causa da dureza de vossos coraes Moiss vos escreveu este preceito; mas desde o incio da criao DEUS os fez macho e fmea; por isso deixar o homem a seu pai e a sua me, e se ligar sua esposa, sero os dois uma s carne, pelo que no so mais dois, mas uma s carne. Por isso, o que DEUS conjungiu, o homem no separar (Mc. 10:5-9). 163. Vers. 25: E estavam ambos nus, o homem e a esposa dele, e no se envergonhavam. Que estavam nus e no se envergonhavam significa que eram inocentes, a saber, que o SENHOR tinha insinuado a inocncia no proprium deles para que este no fosse desagradvel. 164. Como foi dito, o proprium do homem no outra coisa seno o mal, e, quando se mostra vista, muito disforme. Todavia, quando a inocncia e a caridade so insinuadas pelo SENHOR no proprium, este se mostra bom e formoso, conforme as coisas que foram ditas no n. 154. Caridade e inocncia so coisas que no s desculpam o proprium, ou o mal e o falso no homem, mas o anulam, por assim dizer. como qualquer um pode ver pelas crianas: quando elas se amam mutuamente e aos pais, e, ao mesmo tempo a inocncia infantil brilha, ento os males e falsos mesmos no s no se mostram, mas tambm so agradveis. Da se pode saber que ningum pode ser admitido no cu a no ser que tenha alguma inocncia. como o SENHOR disse:

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Deixai vir a Mim as criancinhas e no as impeais; das tais o reino de DEUS. Amm vos digo: quem quer que no recebe o reino de DEUS como uma criancinha, no entrar nele. Tomando-as pois nos braos, imps -lhes a mo e as abenoou (Mc. 10:14-16). 165. Que a nudez de que no se envergonhavam signifique a inocncia, v-se claramente pelas coisas que se seguem; quando eles se afastaram da integridade e da inocncia, ento se envergonharam da nudez e ela lhes pareceu oprbrio, pelo que se esconderam. Tambm pelas coisas que so representadas no mundo dos espritos igualmente se pode ver que a nudez de que no se envergonhavam significa a inocncia. Com efeito, quando os espritos querem se desculpar e provar que no so culpados, mostram-se nus, para atestarem inocncia. Mas isto se pode ver principalmente pelo fato de que os inocentes esto no cu, os quais se mostram como criancinhas nuas e, segundo a espcie de inocncia, cingidos de grinaldas. Todavia, os que no esto tanto na inocncia mostram-se cobertos de vestidos to graciosos e luzentes que seriam tomados por seda diamantina, tal como os anjos que foram vistos algumas vezes pelos profetas. 166. Estas so as coisas que a Palavra contm neste captulo, mas as que foram expostas so poucas. E, como se trata do homem celeste, que hoje quase ningum conhece, estas poucas coisas no podem deixar de parecer um tanto obscuras. 167. Mas, se algum soubesse quantos arcanos esto contidos em cada versculo, ficaria espantado. So tantos os arcanos ali contidos que seria impossvel cont-los. Isso se manifesta muito pouco na letra. Para se dizer em poucas palavras: no mundo dos espritos as palavras, como esto no sentido da letra, so representadas de modo vivo, em uma ordem admirvel; pois o mundo dos espritos representativo, e tudo o que representado de modo vivo percebido no outro cu pelos espritos anglicos quanto s mesmas particularidades das coisas representadas. e tudo o que percebido pelos espritos anglicos percebido pelos anjos do terceiro cu de forma plena e abundante, em idias anglicas inexprimveis e, at, segundo o beneplcito do SENHOR, com uma variedade indefinida. Tal a Palavra do SENHOR.

Da ressurreio do homem dentre os mortos e de sua entrada na vida eterna


168. Como permitido descrever, em srie, o modo pelo qual da vida do corpo o homem entra na vida da eternidade, como se disse, isso foi mostrado,

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no por ouvir dizer, mas por uma viva experincia, para que se soubesse como o homem despertado. 169. Fui reduzido a um estado de insensibilidade quanto aos sentidos corpreos, portanto quase ao estado dos que esto morrendo, conservando ntegra, entretanto, a vida interior com o pensamento, com a respirao conveniente vida e, depois, com uma respirao tcita, para que eu percebesse e retivesse na memria as coisas que acontecem aos que so ressuscitados dos mortos. 170. Estavam presentes anjos celestes que ocupavam a provncia do corao, de sorte que parecia que, quanto ao corao, eu me via unido a eles a tal ponto que, enfim, quase no me restava coisa alguma que me pertencesse alm do pensamento e a percepo da, e isto durante algumas horas. 171. Eu estava, assim, afastado da comunicao com os espritos do mundo dos espritos; eles supunham que eu sara da vida do corpo. 172. Alm dos anjos celestes que ocupavam a provncia do corao, tambm dois anjos estavam assentados junto minha cabea; e percebi que, assim, se dava com cada pessoa. 173. Os que estavam assentados cabea guardavam profundo silncio, somente comunicando seus pensamentos por meio da face, para que eu percebesse que em mim fora introduzida outra face, e at duas faces, porque eram dois anjos. Quando os anjos percebem que as suas faces so recebidas, ento, sabem que o homem morreu. 174. Depois de reconhecerem as suas faces, introduziram, algumas mudanas em torno da provncia da boca e, assim, comunicavam seus pensamentos; pois os celestes geralmente falam pela provncia da boca. Foi-me concedido perceber a sua linguagem cogitativa. 175. Um odor aromtico, como de cadver embalsamado, se fez sentir, pois quando os anjos celestes esto presentes, o que cadavrico sentido como aromtico. E, quando os maus espritos sentem tal odor, no podem se aproximar. 176. Durante esse tempo eu estava, quanto provncia do corao, muito estreitamente unido aos celestes, o que foi percebido e tambm sentido pelo pulso. 177. Foi-me insinuado que as coisas que o homem pensou no momento da morte, as quais so piedosas e santas, so mantidas pelos anjos. Tambm foi insinuado que os que morrem geralmente pensam mais na vida eterna e raramente na salvao e na felicidade. Por isso os anjos os mantm no pensamento da vida eterna. 178. Eles so mantidos durante muito tempo nesse pensamento pelos anjos celestes, antes de estes anjos se retirarem e eles serem deixados com anjos

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espirituais, aos quais depois se associam. Durante esse tempo eles no sabem outra coisa seno que vivem no corpo, mas obscuramente. 179. Logo que os interiores corpreos se resfriam, as substncias vitais so separadas do homem, em qualquer parte em que estejam, mesmo se forem encerradas em mil formas de labirinto. Pois a eficcia da misericrdia do SENHOR que eu antes tinha percebido como uma atrao viva e forte tal que nada de vital pode permanecer. 180. Depois que fui ressuscitado, por assim dizer, os anjos celestes que estavam assentados cabea ficaram junto de mim por algum tempo, e no falavam a no ser tacitamente. Por sua linguagem cogitativa eu percebia que eles consideravam como nada todos os enganos e falsidades, e mesmo se riam deles, no como objetos de escrnio, mas como coisas de que no se deviam ocupar. A linguagem deles, quando tambm comeam a falar com as almas daqueles com quem esto a princpio, uma linguagem cogitativa, sem ser sonora. 181. Assim ressuscitado pelos celestes, o homem est ainda numa vida obscura. Quando chega o tempo em que ele deve ser entregue aos anjos espirituais, ento, depois de um certo prazo, os celestes se afastam, quando os espirituais se aproximam. E foi mostrado de que maneira eles operam para que ele receba o uso da luz. Sobre este ponto, vide a continuao no incio do captulo que agora segue.

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Gnesis Captulo Terceiro Continuao a respeito da entrada do ressuscitado na vida eterna


182. Quando os anjos celestes esto com o ressuscitado, no o abandonam, pois amam a todo homem. Mas, quando a alma tal que no pode mais ficar na companhia dos celestes, ela ento anseia ir-se embora deles. Quando isso acontece, vm anjos espirituais que lhe do o uso da luz, pois, antes, ele nada via, mas somente pensava. 183. Mostrou-se de que maneira esses anjos procedem. Parecia que eles de algum modo faziam rolar para o septo nasal a tnica do olho esquerdo, a fim de se abrir o olho e ser concedido o uso da luz. O homem no percebe outra coisa seno que isso se faz assim, mas uma aparncia. 184. Quando a membrana parece ter sido rolada, aparece alguma coisa lcida mas obscura, assim como quando o homem v atravs das plpebras no primeiro despertar. E ele est num estado tranqilo, ainda guardado pelos celestes. Ento, aparece alguma coisa sombreada, de cor celeste, com uma estrelinha. Mas foi percebido que isso se faz com variedade. 185. Em seguida, parece que algo se desenrola brandamente da face, e a percepo lhe induzida. Os anjos, ento, tm o maior cuidado para que no venha dele idia alguma que no seja a mais suave ou do amor, e lhe dado conhecer que um esprito. 186. Ento, ele iniciado em uma vida que, a princpio, feliz e contente, porque lhe parece ter entrado na vida eterna. Isso representado por uma luminosidade branca que formosamente se aproxima do dourado, pela qual significada a sua primeira vida, a saber, que do celeste com o espiritual. 187. Que ele seja depois acolhido na sociedade de bons espritos, isso representado por um jovem montado num cavalo que ele dirige para o inferno, mas o cavalo no pode dar um passo. Ele representado assim, por um jovem, porque logo que chega vida eterna est entre anjos, e, assim, parece-lhe estar como se na flor da juventude. 188. A vida que se segue representada pelo fato de ele apear do cavalo e ir a p, porquanto o cavalo no pode se mover do lugar. E lhe insinuado que

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deve ser instrudo nas cognies do vero e do bem. 189. Em seguida, vem-se caminhos oblquos elevando-se, suavemente, que significam que, pelas cognies do vero e do bem e pelo reconhecimento de si, pouco a pouco ele deve ser conduzido para o cu; pois, sem o reconhecimento de si e sem as cognies do vero e do bem, ningum pode ser para ali conduzido. Vide a continuao no fim deste captulo.

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Gnesis Captulo Terceiro


1. E a serpente era mais astuta do que toda fera do campo que Jehovah Deus fez. E [ela] disse mulher: Assim disse Deus: No comereis de toda rvore do jardim? E disse a mulher serpente: Do fruto da rvore do jardim comeremos; E do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: No comereis dele, nem toqueis nele, para que disso no morrais. E disse a serpente mulher: Morrendo no morrereis1. Porque Deus sabe que no dia em que comerdes dele sero abertos os vossos olhos e sereis como Deus, sabendo o bem e o mal. E viu a mulher que a rvore era boa para comer, e que era apetecvel aos olhos, e desejvel era a rvore para dar inteligncia; e tomou de seu fruto e comeu. E deu tambm ao seu varo com ela, e [ele] comeu. E foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram folha de figueira, e fizeram cintas2 para si. E ouviram a voz de Jehovah Deus passando no jardim, na virao do dia. E o homem se escondeu, e a esposa dele, da face de Jehovah Deus, no meio da rvore do jardim. _____________________________________________

2. 3. 4. 5. 6.

7. 8.

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Vide nota a este respeito referida no versculo 17, captulo II. Na Vulgata: perizomata, do gr. perizoma = cinto.

9. E clamou Jehovah Deus ao homem, e lhe disse: Onde tu ests? 10. E disse: Tua voz ouvi no jardim e temi, porque eu estou nu, e me escondi. 11. E disse: Quem te deu a saber que tu ests nu? Ou no comeste da rvore de que te ordenei que no comesses dela? 12. E disse o homem: A mulher, que deste [para estar] comigo, ela me deu da rvore, e comi. 13. E disse Jehovah Deus mulher: Por que fizeste isso? E disse a mulher: A serpente me enganou, e comi.

Contedo
190. Trata-se do Terceiro Estado da Igreja Antiqssima, que ambicionava o proprium at a ponto de am-lo. 191. Porque, pelo amor de si ou o proprium, eles ento comeavam a crer somente naquilo que compreendessem por meio dos sentidos, o seu sensual representado pela serpente; o amor de si ou o proprium representado pela mulher e o racional pelo varo. 192. Por essa razo, a serpente ou o sensual persuadiu a mulher para que sondasse as coisas que so da f no SENHOR, se eram ou no assim, o que significado por comer da rvore da cincia; e que o racional do homem tenha consentido, isto significado pelo fato de que o varo comeu; vers. 1-6. 193. Mas eles perceberam que estavam no mal, por esse resduo de percepo, que significado por isto, que os olhos foram abertos e que ouviram a voz de JEHOVAH, vers. 7 e 8; pela folha de figueira com que fizeram cintas para si, vers. 7., e depois pela vergonha ou pelo ato de se esconderem no meio da rvore do jardim, vers. 8 e 9, como tambm pelo reconhecimento e pela confisso, vers. 10-13, evidente que permaneceu neles a bondade natural.

Sentido Interno
194. Vers. 1: E a serpente era mais astuta do que toda fera do campo que JEHOVAH DEUS fez. E [ela] disse mulher: Assim disse DEUS: No comereis de toda rvore do jardim? Pela serpente se entende aqui o sensual do homem, em que ele confia; pela fera do campo, aqui, como antes, se entende toda afeio

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do homem externo; pela mulher, o proprium; que a serpente tenha dito: Assim disse DEUS: No comereis de toda rvore? significa que, a princpio, eles tinham estado em dvida. Trata-se da terceira descendncia da Igreja Antiqssima, que comeou a no crer nas coisas reveladas a no ser que vissem e sentissem que elas assim eram. Aqui e no versculo logo seguinte se descreve o primeiro estado deles, que era um estado dubitativo. 195. Os antiqssimos no apenas comparavam s bestas e s aves todas as coisas que estavam no homem, mas at as chamavam assim. Tal era a linguagem deles, a qual se manteve na Igreja Antiga de aps o dilvio e foi conservada igualmente nos Profetas. Chamavam de serpentes as coisas sensuais do homem, porque, como as serpentes esto prximas da terra, tambm as coisas sensuais esto prximas do corpo; da chamavam de veneno de serpente aos raciocnios pelos sensuais sobre os mistrios da f, e aos prprios raciocinadores chamavam de serpentes. Porque estes se entregam muito aos raciocnios pelas coisas do sentido ou pelas coisas visveis como as que so terrestres, corpreas, mundanas e naturais, dito que a serpente era mais astuta do que toda fera do campo . [2] Diz-se semelhantemente em David: Aguam a sua lngua como serpente, o veneno da spide est sob os lbios deles (Sal. 140:3), onde se trata daqueles que seduzem os homens por meio dos raciocnios. No mesmo: ...Andam errados desde o tero, falando mentiras. Tm veneno semelhante ao veneno de serpente. Como a venenosa spide surda tapa o seu ouvido para no ouvir a voz dos que murmuram, dos que se associam s sociedades de sbios (58:3 a 5); aqui so chamados venenos de serpente os raciocnios que so tais que nem mesmo ouvem o que sbio ou a voz dos que sabem. Da ter havido entre os antigos esta locuo, que a serpente tapa o ouvido. Em Ams: Como se aquele que chega casa apoiasse sua mo na parede e uma serpente o mordesse. Porventura no ser de trevas o dia de JEHOVAH e no de luz? e de escurido, e no haver esplendor nele? (5:19,20); a mo na parede o prprio poder e a confiana nas coisas dos sentidos, de onde resulta a cegueira que descrita. [3] Em Jeremias: A voz do Egito ir como de uma serpente, porque com fora eles iro, e viro a ela com machados, como rachadores de lenha. Cortam a sua floresta, dito de JEHOVAH, porque no ser investigada, pois foram multiplicados mais do que o gafanhoto, e no tm nmero. Ser envergonhada a filha do Egito; ser entregue nas mos do povo do norte (46:20,22 a 24). Egito o raciocnio sobre as coisas Divinas pelas coisas sensuais e cientficas; os raciocnios so chamados voz de serpente, e a cegueira decorrente da significada pelo povo do norte. Em J:

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Veneno de spides ele sugar, lngua de vbora o matar; no ver os ribeiros, as correntes dos rios de mel e manteiga (20:16,17); rios de mel e manteiga so as coisas espirituais e celestes, que no sero vistas pelos raciocinadores; os raciocnios so chamados veneno de spides e lngua de vbora. Abaixo, nos versculos 14 e 15, sero vistas mais coisas sobre a serpente. 196. Na antigidade, foram denominados serpentes aqueles que tiveram confiana mais nas coisas dos sentidos do que nas coisas reveladas. Hoje ainda pior, porque h no s os que em nada crem exceto se virem e sentirem, mas h, tambm, os que se confirmam por meio de conhecimentos ignorados pelos antiqssimos e, assim, se cegam muito mais. Para que se saiba de que modo os que concluem sobre as coisas celestes por meio das coisas dos sentidos, dos conhecimentos e das coisas filosficas se cegam a ponto de, depois, no mais verem ou ouvirem coisa alguma, e serem no s serpentes surdas mas at serpentes voadoras, que so mais perniciosas, de que tambm se trata na Palavra, seja, para exemplo, o que eles crem a respeito do esprito. [2] Quem sensual, ou quem cr s nos sentidos nega que o esprito existe, porque no o v; afirma que o esprito nada , dizendo: Pois no o sinto; o que vejo e toco, isto sei que existe. Quem cientfico, ou quem conclui pelos conhecimentos diz: Que o esprito seno talvez um sopro, ou um calor, ou alguma coisa que se deduz de sua cincia, que na morte se dissipa? Acaso os animais tambm no tm corpo, sentidos, um anlogo de razo? e dizem que eles morrero e o homem viver! Assim ele nega que o esprito existe. Os filsofos, que querem ser mais engenhosos do que os outros, falam do esprito em termos que eles mesmos no conhecem, por estarem em contestao sobre esses termos. Afirmam no ser aplicvel ao esprito um s vocbulo que tire alguma coisa do material, do orgnico ou da extenso. Assim subtraem o esprito de suas idias, de sorte que este se dissipa para eles e se torna nada. [3] Os mais sensatos, porm, at dizem que o esprito o pensamento. Mas, quando raciocinam sobre o pensamento, como eles o separam do que substancial, acabam concluindo que deve dissipar-se, quando o corpo expira. Assim, todos os que raciocinam pelas coisas dos sentidos, pelos conhecimentos e pelas coisas filosficas negam que o esprito existe; e, quando o negam, no crem em coisa alguma do que se diz sobre o esprito e as coisas espirituais. Mas, ao contrrio, se os simples de corao so interrogados, dizem que sabem que o esprito existe porque o SENHOR disse que eles viveriam aps a morte. Estes no extinguem o seu racional, mas vivificam-no pela Palavra do SENHOR. 197. Entre os antiqssimos, que foram homens celestes, pela serpente era significada a circunspeco. Assim era semelhantemente significado o sensual pelo qual se faziam circunspectos, para que no fossem prejudicados pelos males. o que se v pelas palavras do SENHOR aos discpulos: Eis, Eu vos envio como ovelhas no meio de lobos; sede, pois, prudentes como as serpentes e simples como as pombas (Mt. 10:16);

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depois, tambm, pela serpente de bronze que foi erigida no deserto, pela qual significado o Sensual do SENHOR, que , Ele s, Homem Celeste, e Quem somente tem a circunspeco e prov para todos. Por isso, os que olharam para Ele foram preservados. 198. Vers. 2 e 3: E disse a mulher serpente: Do fruto da rvore do jardim comeremos; e do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse DEUS: No comereis dele, nem toqueis nele, para que disso no morrais. O fruto da rvore do jardim o bem e o vero que lhes tinham sido revelados desde a Igreja Antiqssima; o fruto da rvore que est no meio do jardim, do qual no comeriam, o bem e o vero da f, sobre os quais no deviam instruir-se por si mesmos; no tocar nele que no pensassem no bem e vero da f por si mesmos ou pelos sentidos e pelos conhecimentos; que da morreriam que, assim, pereceria a f ou toda sabedoria e inteligncia. 199. Que o fruto da rvore, do qual no comeriam, signifique o bem e o vero da f que lhes foram revelados desde a Igreja Antiqssima, ou as cognies da f, pode-se ver por isto, que dito que eles comeriam do fruto da rvore do jardim e no da rvore do jardim, como fora dito anteriormente, onde se tratou do homem celeste ou da Igreja Antiqssima, cap. 2, vers. 16. A rvore do jardim, como foi dito, significa a percepo que do bem e do vero; o bem e vero da derivado aqui chamado fruto. A mesma significao de fruto ocorre muitas vezes na Palavra. 200. Aqui se diz que a rvore da cincia estava no meio do jardim, enquanto anteriormente, no cap. 2, vers. 9, se diz que a rvore de vidas que est no meio do jardim e no a rvore da cincia. Isto porque o meio do jardim significa o ntimo, e o homem celeste ou o da Igreja Antiqssima era rvore de vidas, que o amor e da a f. Mas desse homem que se pode chamar celeste espiritual, ou dessa posteridade, o seu meio do jardim ou seu ntimo era a f. Isso no pode ser descrito mais amplamente, porque hoje se ignora inteiramente de que qualidade foram aqueles que viveram nesse tempo antiqssimo. Sua ndole era absolutamente diversa da que existe hoje em algum. Essa ndole, s para que se tenha uma idia, era tal que pelo bem eles conheciam o vero, ou pelo amor sabiam o que pertence f. Quando, todavia, essa gerao expirou, sucedeu outra que tinha uma ndole absolutamente diversa da deles, a saber, que no era pelo bem que se conhecia o vero, ou pelo amor s coisas que fossem da f, mas que pelo vero conhecia-se o bem, ou pelas coisas que pertencem s cognies da f conheciam-se as que so do amor; e, na maioria deles, quase no havia mais coisa alguma alm do que sabiam. Tal mudana se deu aps o dilvio, para que o mundo no perecesse. 201. Como, pois, uma ndole tal qual a que era dos antiqssimos de antes do dilvio no existe e no se encontra mais hoje, no se pode expor facilmente compreenso o que essas palavras envolvem no sentido genuno. So coisas muito conhecidas no cu, pois os anjos e os espritos anglicos que so chama-

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dos celestes, so de ndole semelhante dos antiqssimos regenerados de antes do dilvio. Os anjos e os espritos anglicos que se chamam espirituais so, todavia, de ndole semelhante dos que foram regenerados aps o dilvio, aqueles e estes com uma variedade indefinida. 202. A Igreja Antiqssima, que era o homem celeste, era tal que no s no comia da rvore da cincia, isto , no se instrua sobre a f pelas coisas sensuais e pelos conhecimentos, mas sequer lhes era permitido tocar naquela rvore, isto , pensar pelos sensuais e pelos conhecimentos em alguma coisa que fosse da f, para que no cassem da vida celeste na vida espiritual, e, assim, por diante. Tal tambm a vida dos anjos celestes: os dentre eles que so mais intimamente celestes sequer admitem que se mencione a f ou alguma coisa que derive algo do espiritual. E, se for mencionada por outros, em lugar da f percebem o amor, com diferena s conhecida por eles. Assim, derivam do amor e da caridade tudo o que da f. Ainda menos suportam ouvir alguma coisa racional e de nenhum modo alguma coisa do conhecimento da f. Porque tm do SENHOR a percepo, atravs do amor, do que bom e verdadeiro. Pela percepo, sabem imediatamente se tal coisa assim ou no. Por isso, quando se diz alguma coisa sobre a f, eles respondem somente que isso assim ou que no assim, porque o percebem do SENHOR. isto que essas palavras do SENHOR significam, em Mateus: Seja o vosso falar: Sim, sim; no, no; o que passa disto procede do mal (5:37). Isto , ento, o que vem a ser o fato de no lhes ser permitido sequer tocar no fruto da rvore da cincia, pois, se o tocassem, estariam no mal ou da morreriam. Alm disso, os anjos celestes, como os outros, falam entre si sobre vrios assuntos, mas numa linguagem celeste, formada e derivada do amor, a qual mais inefvel do que a linguagem dos anjos espirituais. 203. Os anjos espirituais, porm, falam sobre a f, e at confirmam as coisas que so da f pelas coisas intelectuais, racionais e cientficas, mas nunca concluem por elas sobre a f. Os que concluem assim esto no mal. Porque eles tambm tm percepo dada pelo SENHOR de todas as coisas que so da f, mas no uma percepo tal como a dos anjos celestes. A percepo dos anjos espirituais uma certa conscincia que vivificada pelo SENHOR, e se mostra como a percepo do celeste, mas no celeste: apenas a percepo espiritual. 204. Vers. 4 e 5: E disse a serpente mulher: Morrendo no morrereis. Porque DEUS sabe que no dia em que comerdes dele sero abertos os vossos olhos e sereis como DEUS, sabendo o bem e o mal. Se eles comessem do fruto da rvore seriam abertos os seus olhos significa que, se examinassem pelos sensuais e pelos conhecimentos as coisas que so da f, veriam claramente se as coisas eram ou no assim. Que seriam como DEUS, sabendo o bem e o mal significa que se agissem assim, por si mesmos, seriam como DEUS e poderiam guiar-se a si prprios.

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205. Cada versculo contm um estado peculiar ou uma mudana de estado na Igreja. Os versculos iniciais contm o estado em que eles ainda percebiam ser ilcito, ainda que para isso se inclinassem. Os versculos 4 e 5, que eles comearam a duvidar se no lhes era lcito, pois que veriam se eram verdadeiras as coisas ouvidas dos antigos e, assim, os olhos seriam abertos. Finalmente, como o amor de si comeou a reinar neles, concluram que poderiam guiar-se a si mesmos e, assim, ser semelhantes ao SENHOR. O amor de si tem essa caracterstica de querer ser guiado no pelo SENHOR, mas por si mesmo; e quando se guiado por si mesmo, as coisas dos sentidos e dos conhecimentos so consultadas quanto ao que se deve crer. 206. Quais so os indivduos que mais crem ter os olhos abertos e saber, como DEUS, o que o bem e o mal, seno os que amam a si prprios e so ao mesmo tempo versados nas coisas do mundo? Mas quem mais cego? Basta apenas consult-los para que se veja que no sabem e ainda menos crem que existe o esprito. Ignoram inteiramente o que a vida espiritual e celeste, nem reconhecem a vida eterna, pois crem que morrero como os animais. No reconhecem de modo algum o SENHOR, mas veneram somente a si prprios e a natureza. Os que querem falar prudentemente dizem que algum Ser supremo, que eles no sabem quem , governa todas as coisas. [2] So esses os seus princpios, que eles confirmam entre si de muitos modos pelas coisas sensuais e dos conhecimentos. Se ousassem, eles o fariam mesmo perante o universo. Esses, posto que queiram ser reconhecidos como deuses ou como os mais sbios, se fossem indagados se sabem o que noproprium, responderiam que o no-ser, e nada seriam se fossem privados do proprium. Se fossem indagados o que viver pelo SENHOR, pensariam que uma coisa fantasiosa. Se fossem interrogados se sabem o que a conscincia, diriam que nada mais que alguma coisa imaginria, que pode servir para manter o povo em vnculos. Se fossem interrogados se sabem o que a percepo, no fariam outra coisa seno zombar, e a chamariam de alguma coisa entusistica. Assim a sabedoria deles; assim tm olhos abertos e, assim, so deuses. Partem desses princpios, os quais julgam ser mais claros que o dia, e por eles avanam e raciocinam sobre os mistrios da f. Que resulta da seno um abismo de escurido? Esses, mais do que os outros, so as serpentes que seduzem o mundo. Contudo, essa descendncia da Igreja Antiqssima ainda no era assim. A descendncia que se tornou tal tratada nos versculos 14 e 19 deste captulo. 207. Vers. 6: E viu a mulher que a rvore era boa para comer, e que era apetecvel aos olhos, e desejvel era a rvore para dar inteligncia; e tomou de seu fruto e comeu. E deu tambm ao seu varo com ela, e [ele] comeu. Boa para comer significa a cobia; apetecvel aos olhos, a fantasia; desejvel para dar inteligncia, a volpia. Estas coisas so do proprium ou da mulher. Pelo varo, que comeu, significado o racional, que consentiu (como ser visto no n. 265). 208. Esta foi a quarta descendncia da Igreja Antiqssima, que se deixou seduzir pelo amor prprio e no quis crer nas coisas reveladas a no ser que as

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visse confirmadas pelas coisas dos sentidos e do conhecimento. 209. Os termos aqui empregados, tais como que a rvore era boa para comer, apetecvel aos olhos, desejvel para dar inteligncia, so tais como os que foram aplicveis ndole dos que viveram naquele tempo antiqssimo. Eles se referem especificamente vontade, pois da vontade brotavam os males deles. Onde, na Palavra, se trata dos ps-diluvianos so empregados termos tais que no se referem desse modo vontade, mas ao entendimento. Porque os antiqssimos tinham o vero derivado do bem, mas aqueles, ou os ps-diluvianos, tinham o bem derivado do vero. 210. Para que se saiba o que o proprium: o proprium do homem , todo, o mal e o falso de que esto cheios o amor de si e do mundo. E, os que esto no proprium, crem, no pelo SENHOR ou pela Palavra, mas por si mesmos. Acham que o que no compreendem pelos sentidos e conhecimentos nada . Da resulta que se tornam nada mais que o mal e o falso, e, assim, consideram pervertidamente todas as coisas: as que so ms, vem-nas como boas, as que so boas, como ms; as que so falsas, como verdadeiras, e as que so verdadeiras, como falsas; as que existem, eles pensam que so nada, e as que nada so, pensam que so tudo. Ao dio chamam amor; escurido, luz; morte, vida, e vice-versa. Na Palavra, esses so chamados coxos e cegos. Isto , ento, o proprium do homem, que , em si, infernal e condenado. 211. Vers. 7: E foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus. Que os olhos foram abertos significa que, por um ditame interior, conheceram e reconheceram que estavam nus, isto , que no estavam mais na inocncia como antes, mas no mal. 212. Que os olhos serem abertos signifique um ditame vindo do interior, v-se por meio de expresses semelhantes na Palavra, como aquelas de Bileam [Balao] em que ele fala a respeito de si mesmo: porque tinha vises, chamavase varo de olhos abertos (Nm. 24:3,4); e pelas de Jonathan: quando provou do favo de mel e do interior lhe foi ditado que isso era mal, foi dito que seus olhos viram, de sorte que foram iluminados para que visse o que no sabia (I Sam. 14:27, 29). Alm destes exemplos, os olhos so muitas vezes tomados pelo entendimento, assim, por um ditame interior da proveniente; como em David: Ilumina os meus olhos, para que eu no adormea na morte (Sal. 13:3), em lugar do entendimento. Em Ezequiel: Que [tm] olhos para ver e no vem (12:2), em lugar dos que no querem entender; em Isaas: Cobre os olhos deles para que no vejam com os seus olhos (6:10), em lugar dos que se cegam para que no entendam. Moiss disse ao povo:

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JEHOVAH no vos deu um corao para conhecer, e olhos para ver, e ouvidos para ouvir (Deut. 29:4); o corao est em lugar da vontade; os olhos, do entendimento. Em Isaas foi dito a respeito do SENHOR que Ele haveria de abrir os olhos aos cegos (62:7) e, no mesmo profeta: Dentre a escurido, e dentre as trevas, os olhos dos cegos vero (29:18). 213. Que conhecer que estavam nus signifique que conheceram e reconheceram que no estavam mais na inocncia como antes, mas no mal, v-se pelo ltimo versculo do captulo precedente, onde se disse: E estavam ambos nus, o homem e a esposa dele, e no se envergonhavam. Da se v que no se envergonhar por estarem nus significa que estavam inocentes. O contrrio significado quando se envergonham, como aqui, por terem costurado folhas de figueira e terem se ocultado. Com efeito, sem a inocncia a nudez se torna oprbrio e escndalo, porque so conscientes de si mesmos, que pensam o mal. da vem que a nudez tomada pelo oprbrio e pelo mal, na Palavra, e atribuda Igreja pervertida, como em Ezequiel: Que estaria nua e descoberta, e manchada do seu sangue (16:7,22); no mesmo: Deixam-na nua e descoberta, para que seja revelada a nudez (23:29); em Joo: Aconselho-te que compres... vestimenta branca, para que te vistas, e no seja manifestada a vergonha de tua nudez (Apoc. 3:18); e sobre o ltimo dia: Bem-aventurado o que vigia, e guarda a sua vestimenta para que no ande nu e no se veja a sua vergonha (Apoc. 16:15); no Deuteronmio: Se o varo achar na esposa uma nudez qualquer, escreva-lhe carta de repdio (24:1); tambm por isso foi mandado a Aaro e a seus filhos que tivessem cales de linho quando subissem ao altar e para ministrarem, a fim de cobrirem a carne da nudez, para que levassem iniqidade e morressem (x. 28:42,43). 214. Diz-se que estavam nus porque se entregaram ao proprium, pois os que se entregam ao proprium ou a si mesmos nada mais tm da inteligncia e da sabedoria, ou da f. Assim, esto descobertos de vero e bem e por isso esto no mal. 215. Que o proprium no seja outra coisa seno o mal e o falso, o que da tambm pde ser manifesto a mim pelo fato de que tudo o que os espritos falavam por si mesmos era o mal e o falso, e isso a ponto de que, quando apenas me

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era dado saber que falavam por si mesmos, eu logo sabia que era falso, ainda que, quando falavam, estivessem numa persuaso to forte de que era verdadeiro que em nada duvidavam. O homem que est no proprium semelhante a eles. Da mesma forma, foi dado perceber que todos os que comearam a raciocinar sobre as coisas que so da vida espiritual e celeste, ou que so da f, duvidavam e at negavam, pois raciocinar sobre a f duvidar e negar. E, como por si mesmos ou pelo proprium, resultam meras falsidades, nas quais eles caem, por conseguinte em um abismo de trevas, isto , de falsidades. Quando esto nesse abismo, o menor escrpulo prevalece sobre mil verdades; como um gro de p que, caindo na pupila do olho, faz que no se veja o universo e tudo o que est no universo. Assim o SENHOR fala sobre eles, em Isaas: Ai dos que so sbios aos seus prprios olhos, e inteligentes perante suas faces (5:21); e, no mesmo: Tua sabedoria, e tua cincia, ela te desviou, e disseste em teu corao: Eu [sou], e ningum mais alm de mim. e vir sobre ti um mal cuja origem ignoras, e cair sobre ti uma destruio [tal], que no poders reparar, e vir sobre ti repentinamente uma devastao que no conheces (47:10,11); em Jeremias: Todo homem se tornou estpido pela cincia; envergonhou-se todo fundidor de imagem de escultura, porque a mentira a sua imagem de fundio, nem h esprito nelas (51:17); a imagem de escultura tomada pelo falso que do proprium, a imagem de fundio, pelo mal que do proprium. 216. E coseram folha de figueira, e fizeram cintas para si. Coser folha desculpar-se; figueira o bem natural; fazer cintas para si ser afetado de vergonha. Assim falavam os antiqssimos, e, assim, descreveram essa posteridade da Igreja, a saber, em que a inocncia que havia antes foi substituda pelo bem natural, pelo qual o mal deles era ocultado. E, como estavam no bem natural, por isso foram afetados de vergonha. 217. Que a vide na Palavra signifique o bem espiritual e a figueira o bem natural, hoje se ignora completamente, porque o sentido interno da Palavra se perdeu. entretanto, em toda parte em que ocorrem essas palavras, significam ou envolvem tais idias. Tambm nas parbolas que o SENHOR pronunciou sobre a vinha e sobre a figueira; assim, em Mateus: JESUS, vendo uma figueira no caminho, veio a ela, mas nada achou nela seno folhas apenas; por isso lhe disse: Que doravante de ti no nasa fruto, para sempre; pelo que secou-se imediatamente a figueira (21:19). A se entende que nada do bem, sequer o natural, se achou na terra. Pela vide e pela figueira se entende coisa semelhante em Jeremias:

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Envergonharam-se os que fizeram abominao? Certamente no foram afetados de vergonha, e no souberam enrubescer-se... Por isso certamente os reunirei, disse JEHOVAH; no h uvas na vide nem figos na figueira, e a folha caiu (8:12,13); por isto significado que pereceu todo bem, tanto o espiritual quanto o natural, porque eles eram tais que nem mesmo puderam ser afetados de vergonha, assim como hoje se d com os que esto no mal: to pouco se envergonham que at se jactam do mal. Em Osias: Como uvas no deserto achei Israel; como primcia na figueira em seu comeo vi vossos pais (9:10). E em Joel: No temais, bestas dos meus campos, ...porque a rvore produzir o seu fruto, a figueira e a vide daro seu vigor (2:22); a vide o bem espiritual, a figueira o bem natural. 218. Vers. 8: E ouviram a voz de JEHOVAH DEUS passando no jardim, na virao do dia. E o homem se escondeu, e a esposa dele, da face de JEHOVAH DEUS, no meio da rvore do jardim. Pela voz de JEHOVAH DEUS passando no jardim se entende o ditame que eles temiam. O ditame o resduo de percepo que tinham; pela virao [aura] ou aragem [spiritum] do dia significado o tempo em que a Igreja antiqssima tinha ainda um resduo de percepo; ocultar-se da face de JEHOVAH DEUS temer o ditame, como fazem os que so cnscios do mal; pelo meio da rvore do jardim em que se ocultavam significado o bem natural; chama-se meio o que ntimo; rvore a percepo, como foi dito antes; mas porque havia pouca percepo, a rvore mencionada no singular, como um resduo. 219. Que pela voz de JEHOVAH DEUS passando no jardim se entenda o ditame que eles temiam, pode-se ver pela significao de voz na Palavra, onde a voz de JEHOVAH tomada pela Palavra mesma, pela doutrina da f, pela conscincia ou aviso interno e tambm por toda censura que provm dela. Por isso os raios so chamados vozes de JEHOVAH, como em Joo: Ento o anjo clamou com grande voz, como um leo que ruge, e, quando clamou, os sete troves fizeram soar suas vozes (Apoc. 10:3,4), isto , que eram ento a voz externa e a interna. No mesmo: Nos dias da voz do stimo anjo... se cumprir o mistrio de DEUS (Apoc. 10:7). Semelhantemente, em David: Cantai a DEUS... salmodiai ao SENHOR... a Aquele que cavalga sobre os cus dos cus de antigidade. Eis, Ele dar sua voz, uma voz de fora (Sal. 68:32,33); os cus dos cus de antigidade a sabedoria da Igreja Antiqssima;

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voz a revelao e tambm o ditame interno. No mesmo: A voz de JEHOVAH sobre as guas... a voz de JEHOVAH em poder; a voz de JEHOVAH em glria; a voz de JEHOVAH quebrando os cedros; ...a voz de JEHOVAH cortando as chamas de fogo; a voz de JEHOVAH faz tremer o deserto; ...a voz de JEHOVAH faz parir as cervas, e desnuda as matas (Sal. 29:3-5, 79). E em Isaas: JEHOVAH far ouvir a excelncia de sua voz ...porque pela voz de JEHOVAH Asshur ser abatido (30:30,31). 220. Pela voz passando se entende que lhes restava um resduo de percepo, como se fosse para eles somente e quase no ouvida, o que tambm se v pelo versculo seguinte, onde se diz que JEHOVAH clamou ao homem, bem como em Isaas: Voz do que clama no deserto... disse a voz: Clama (40:3,6); o deserto a Igreja em que no h f; a voz do que clama o anncio do Advento do SENHOR e, em geral, todo anncio de Seu Advento, como nos regenerados em que h o ditame. 221. Que pela virao (ou aragem) do dia seja significado o tempo em que a Igreja Antiqssima ainda tinha um resduo de percepo, v-se pela significao de dia e noite. Os antiqssimos comparavam os estados da Igreja aos tempos do dia e da noite; aos tempos do dia quando ela ainda estava na luz; por isso aqui se diz aragem ou virao do dia, quando tinham algum resduo de percepo pelo qual sabiam que tinham cado. O SENHOR tambm chamou dia ao estado da f, e noite ao estado de nenhuma f; como em Joo: Cumpre-Me fazer as obras d`Aquele que Me enviou, enquanto dia; a noite vem, quando ningum pode trabalhar (9:4). da que, no captulo primeiro, os estados da regenerao do homem so chamados dias. 222. Que ocultar-se da face de JEHOVAH seja temer o ditame, como fazem os que so cnscios de seu mal, v-se pela resposta deles, no vers. 10, onde se acham estas expresses: Tua voz ouvi no jardim, e temi, porque estou nu. As faces de JEHOVAH ou do SENHOR so a misericrdia, a paz e todo bem, como se v claramente pela bno: JEHOVAH faa luzir as Suas faces sobre ti, e tenha misericrdia de ti; JEHOVAH levante Suas faces sobre ti, e te d a paz (Nm. 6:25,26), e em David: DEUS tenha misericrdia de ns e nos abenoe; faa luzir Suas faces sobre ns (67:1), e em outra passagem:

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Muitos dizem: quem nos far ver o bem? Traze sobre ns a luz de Tuas faces, JEHOVAH (Sal. 4:6,7). Da a misericrdia do SENHOR ser chamada o anjo das faces em Isaas: As misericrdias de JEHOVAH farei lembrar ... retribui-lhes segundo as Suas misericrdias, e segundo a multido de Suas misericrdias... e tornou-Se Salvador para eles; em toda angstia deles, nenhuma angstia, e o anjo de suas faces os salvou; por causa de seu amor e por causa de sua clemncia Ele os redimiu (63:7-9). 223. Como as faces do SENHOR so a misericrdia, a paz e todo bem, v-se que Ele nunca olha para pessoa alguma a no ser com misericrdia, e nunca desvia Sua face de algum, mas o homem que desvia a sua face quando est no mal. como foi dito pelo SENHOR em Isaas: So vossas iniqidades que fazem separao entre vs e vosso DEUS, e vossos pecados fazem ocultar de vs as faces (59:2). Assim tambm aqui, que eles se esconderam da face de JEHOVAH porque estavam nus. 224. A misericrdia, a paz e todo bem ou as faces de JEHOVAH so as coisas que produzem o ditame naqueles que tm percepo e tambm nos que tm conscincia, mas com diferena. E elas operam sempre com misericrdia, mas so recebidas segundo o estado em que o homem est. O estado desse homem ou dessa posteridade da Igreja Antiqssima era do bem natural, e os que esto no bem natural so tais que se ocultam pelo temor e pela vergonha de estarem nus. Mas os que no esto em bem natural algum sequer se ocultam, porque no se envergonham. destes que se trata em Jeremias 8:12,13 (vide acima, no n. 217). 225. Que o meio da rvore do jardim signifique o bem natural em que h alguma percepo, a qual se chama rvore, pode-se ver tambm pelo jardim em que estava o homem celeste, pois chama-se jardim tudo o que bem e vero, com diferena segundo o homem que o cultiva. O bem no bem a no ser que seu ntimo seja celeste, segundo o qual, ou pelo qual desde o SENHOR, exista a percepo. Esse ntimo se chama meio, como tambm ocorre em outras passagens na Palavra. 226. Vers. 9 e 10: E clamou JEHOVAH DEUS ao homem, e lhe disse: Onde tu ests? E disse: Tua voz ouvi no jardim e temi, porque eu estou nu, e me escondi. Foi explicado anteriormente o que clamar, o que voz no jardim e por que eles temeram por estarem nus e se esconderam. Na Palavra comum que primeiro se pergunte ao homem onde ele est e o que [faz], ainda que o SENHOR conhea de antemo todas as coisas. Mas a razo da pergunta para que o homem reconhea e confesse. 227. Mas cumpre saber donde vm a percepo, o ditame e a conscincia. Como isso inteiramente ignorado hoje, permitido descrever alguma coisa a

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respeito. a mais plena verdade que o homem governado pelo SENHOR atravs dos espritos e anjos. Quando os maus espritos comeam a dominar, ento os anjos operam para afastar os males e falsos; da existe o combate. Esse combate que se sente pela percepo, pelo ditame e pela conscincia. Por esse modo, como tambm pelas tentaes, o homem poderia saber claramente que h espritos e anjos com ele, se no estivesse to imerso nas coisas corpreas a ponto de nada crer do que se diz a respeito de espritos e de anjos. Por isso, se tais homens sentissem cem vezes os combates, diriam sempre que so fantasias e causados por alguma enfermidade da mente. Foi-me dado sentir esses combates milhares de vezes, quase continuamente e no espao j de alguns anos, e da ter uma sensao viva, sentindo, assim, quem eram esses espritos, suas qualidades, onde estavam, quando se aproximavam e se afastavam; e falei com eles. 228. No se pode descrever quo apurada a percepo dos anjos, quanto a se alguma coisa que contra o vero da f e o bem do amor se insinua ou no. Percebem mil vezes melhor do que o homem a qualidade do que se insinua e quando isso se d; o homem mal sabe alguma coisa sobre isso. A mnima coisa do pensamento no homem mais perceptvel aos anjos que a maior. Isso , de fato, incrvel, mas a mais plena verdade. 229. Vers. 11 a 13: E disse: Quem te deu a saber que tu ests nu? Ou no comeste da rvore de que te ordenei que no comesses dela? E disse o homem: A mulher, que deste [para estar] comigo, ela me deu da rvore, e comi. E disse JEHOVAH DEUS mulher: Por que fizeste isso? E disse a mulher: A serpente me enganou, e comi. Pelo que foi explicado anteriormente se v o que estas expresses significam, a saber, que o racional do homem deixou-se enganar pelo proprium que lhe era caro, ou pelo amor de si, a ponto de em nada crer a no ser no que visse e sentisse. Qualquer um pode ver que JEHOVAH DEUS no teria Se dirigido a uma serpente, e no teria havido serpente alguma, nem que Ele Se dirigiu ao sensual que foi significado pela serpente, mas que essas expresses envolvem outra coisa, a saber, que eles perceberam que foram enganados pelos sentidos e, como tinham amado a si mesmos, tinham desejado saber se era verdadeiro o que tinham ouvido sobre o SENHOR e sobre a f n`Ele, e, assim, que quiseram crer pela primeira vez. 230. O mal dominante dessa descendncia era o amor de si e no tanto o amor do mundo ao mesmo tempo, como se d hoje, pois viveram distinguidos em casas e famlias e no se inclinavam s riquezas. 231. O mal da Igreja Antiqssima, no s a que existiu antes do dilvio, mas tambm o mal da Igreja Antiga que existiu aps o dilvio, e tambm o mal da Igreja Judaica, como depois o mal da Igreja nova ou dos gentios de aps o Advento do SENHOR, bem como o da Igreja de hoje, que as pessoas no crem no SENHOR ou na Palavra, mas em si mesmas e nos sentidos; da no h f alguma. E quando no h f, no h nenhum amor ao prximo, e, assim, tudo falso e mal.

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232. Hoje muito pior do que outrora, porque se pode confirmar a incredulidade dos sentidos por meio de conhecimentos ignorados pelos antigos. Da haver uma escurido tal que no se pode jamais descrever. Se o homem soubesse quanta escurido vem da, ficaria espantado. 233. Explorar os mistrios da f por meio dos conhecimentos to impossvel quanto a um camelo entrar pelo furo de uma agulha. E to impossvel quanto a uma costela governar as fibrilas mais puras do peito e do corao. O sensual e os conhecimentos so, respectivamente, to grosseiros e ainda mais grosseiros em relao ao espiritual e celeste. Quem quiser investigar apenas as coisas da natureza, que so inmeras, mal desvenda uma; e, como se sabe, cai em falsidades enquanto investiga. O que ser, ento, se quiser examinar as coisas ocultas da vida espiritual e celeste, onde h dezenas de milhares para cada uma das que esto invisveis na natureza? [2] Como ilustrao, seja apenas este exemplo: O homem no pode de si mesmo fazer outras coisas seno o mal e o falso e se desviar do SENHOR. Todavia, no o homem que o faz, mas os maus espritos que esto com ele; e nem os maus espritos, mas o mal mesmo de que se apropriaram; e, sempre, o homem que faz o mal e se desvia, e sua culpa; e, todavia, no vive a no ser pelo SENHOR. Por outro lado, o homem nunca pode de si mesmo praticar o bem e se converter ao SENHOR, mas o faz pelos anjos; nem os anjos o podem, mas fazem-no somente pelo SENHOR; e, sempre, o homem pode como de si mesmo fazer o bem e se converter ao SENHOR. Que a coisa se passe assim, nunca os sentidos, os conhecimentos e a filosofia podero compreender; se so consultados, eles as negam absolutamente, quando todavia so em si mesmas verdadeiras. Semelhantemente ocorre em todas as outras coisas. [3] Por a se pode ver que aqueles que consultam as coisas dos sentidos e dos conhecimentos sobre o que devem crer precipitam-se no s em dvidas, mas tambm na negao, isto , na escurido. E, quando esto na escurido, esto tambm em todas as cobias, pois, quando crem o falso, tambm fazem o que falso; e, quando crem que no existe o espiritual e celeste, crem que existe somente o corpreo e mundano. Assim, amam tudo o que pertence a si mesmos e ao mundo, e da que do falso se originam as cobias e os males.

       

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Gnesis Captulo Terceiro


(Continuao) 14. E disse Jehovah Deus serpente: Porquanto fizeste isto, maldita tu [sers] mais do que toda besta, e mais do que toda fera do campo. Sobre teu ventre andars, e p comers todos os dias de tua vida. 15. E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre tua semente e a semente dela; Ele te pisar a cabea, e tu Lhe ferirs o calcanhar. 16. E mulher disse: Multiplicando multiplicarei1 tua dor e tua concepo; com dor parirs filhos, e para teu varo [ser] tua obedincia, e este te dominar. 17. E ao homem disse: Porquanto ouviste a voz de tua esposa, e comeste da rvore da qual te mandei dizendo: No comers dela, maldito ser o humo por causa de ti. Em grande dor comers dele todos os dias de tua vida. 18. E espinho e cardo produzir para ti, e comers a erva do campo. 19. No suor de teu rosto comers po, at que voltes para o humo, porque dele foste tomado. Porque tu s p, e a p voltars. _____________________________________________ Literalmente do latim: Multiplicando multiplicabo. Vide comentrio acima sobre a repetio enftica deste verbo.
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Contedo
234. descrito o estado subseqente da Igreja at o dilvio. E como a Igreja ento se perdeu inteiramente, predito que o SENHOR h de vir ao mundo e h de salvar o gnero humano. 235. Como eles no quiseram mais crer seno naquilo que apreendessem pelos sentidos, o sensual, que a serpente, se amaldioou e se tornou infer-

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nal, vers. 14. 236. Por conseqncia, para que todo homem no fosse precipitado no inferno, o SENHOR prometeu que viria ao mundo, vers. 15. 237. A Igreja mais amplamente descrita pela mulher, que de tal maneira amou a si mesma ou ao proprium, que nada mais podia compreender do vero, ainda que a eles se tenha dado um racional que devia dominar, vers. 16. 238. Ento descrita a qualidade do racional, que deu o consentimento e, assim, tambm se amaldioou e se tornou infernal, de modo que no mais tenha permanecido a razo, mas o raciocnio, ver. 17. 239. Descrevem-se a maldio e a vastao deles, bem como sua natureza selvagem, vers. 17. 240. Depois, a averso por tudo o que da f e do amor; e assim, de homens que eram, tornaram-se no-homens, vers. 19.

Sentido Interno
241. Os antiqssimos, que eram celestes, eram tais que todas as coisas que viam no mundo e sobre a terra, de fato as viam, mas pensavam nas coisas celestes e Divinas que elas significavam ou representavam. A vista deles era somente um certo instrumental, e, assim, era, conseqentemente, a natureza de sua linguagem. Pela sua prpria experincia, qualquer um pode saber como teria sido isso. Com efeito, aquele que dirige a ateno para o sentido das palavras do que fala, de fato ouve as palavras, mas como se as no ouvisse; apreende somente o sentido. E aquele que pensa mais profundamente, nem mesmo presta ateno ao sentido das palavras, mas s coisas mais universais do sentido. Mas essas descendncias de que agora se trata no eram como os seus pais, quando viam as coisas mundanas e terrestres. Como amavam essas coisas, as tinham presentes em sua mente e pensavam sobre elas e, por elas, sobre as coisas celestes e Divinas. Assim, para eles o sensual comeou a ser o principal e no o instrumental, como era para os seus pais. E, quando o terrestre e mundano se torna o principal, ento, por este comeam a raciocinar sobre as coisas celestes, e se cegam. Qualquer um pode saber tambm, pela prpria experincia, que o caso assim. Com efeito, aquele que no dirige a ateno ao sentido das palavras mas s palavras, esse apreende pouco do sentido, menos do sentido geral e, s vezes, julga todas as coisas que o outro fala por uma nica palavra, e at por um nico ponto gramatical. 242. Vers. 14: E disse JEHOVAH DEUS serpente: Porquanto fizeste isto, maldita tu [sers] mais do que toda besta, e mais do que toda fera do campo. Sobre teu ventre andars, e p comers todos os dias de tua vida. JEHOVAH

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DEUS disse serpente significa que eles perceberam ser o seu sensual a causa. Que a serpente seria maldita mais do que toda besta e fera do campo significa que o sensual se desviou do celeste e se voltou para o corpreo, e, assim, se amaldioou. Besta e fera do campo significam, aqui como antes, as afeies. Que a serpente andaria sobre o ventre que o sensual no podia mais olhar para cima, para as coisas celestes, mas para baixo, para as coisas corporais e terrestres. Que comeria p todos os dias da vida que o sensual tornou-se tal que no podia viver seno das coisas corporais e terrestres, e, assim, tornou-se infernal. 243. No homem antiqssimo celeste, as coisas do corpo eram tais que obedeciam e serviam ao homem interno deles, e com mais do que isso eles no se ocupavam. Mas, depois que eles comearam a amar a si prprios, preferiam as coisas dos sentidos s do homem interno; por isso elas foram separadas, tornaramse corpreas e, assim, condenadas. 244. Que JEHOVAH DEUS disse serpente signifique que perceberam que o sensual era a causa, foi mostrado anteriormente; por isso no se deter nesses pontos. 245. Que disse serpente: Maldita tu [sers] mais do que toda besta e mais do que toda fera do campo signifique que o sensual se desviou do celeste e se voltou para o corpreo, e, assim, tenha se condenado ou amaldioado, pode-se ver muito bem pelo sentido interno da Palavra. JEHOVAH DEUS ou o SENHOR nunca amaldioa algum, nunca Se encoleriza com algum, nunca induz algum em tentao, jamais castiga e ainda menos maldiz, mas a turba diablica que faz tais coisas, as quais nunca podem vir da Fonte de misericrdia, paz e bondade. Que, todavia, seja dito em vrias passagens na Palavra que JEHOVAH DEUS no s desvia as faces, encoleriza-Se, castiga e tenta, como tambm que Ele mata e at amaldioa, a razo disso para que as pessoas creiam que o SENHOR governa e ordena todas e cada uma das coisas no universo, at o prprio mal, as penas e as tentaes. E aps terem recebido essa idia mais geral, aprendem, em seguida, como Ele governa e ordena, e como Ele converte em bem o mal da pena e o mal da tentao. A ordem para se ensinar e se aprender na Palavra comear pelas coisas mais gerais; por isso o sentido da letra abundante dessas coisas mais gerais. 246. Que a besta e a fera do campo signifiquem as afeies, pode-se ver pelas coisas que foram ditas anteriormente sobre a besta e a fera, nos n s 45 e 46, s quais lcito acrescentar o que est em David: Uma chuva de benevolncias derramas, DEUS; a herana Tua [em] sofrimento, Tu a confirmas; Tuas feras habitaro nela (Sal. 68:9,10), onde tambm a fera a afeio do bem, porque habitar na herana de DEUS. Que aqui, como tambm no captulo 2, vers. 19 e 20, se diz besta e fera do campo, enquanto no captulo 1, vers. 24 e 25 se disse besta e fera da terra, porque se trata da Igreja ou do homem regenerado porque campo um vocbulo que se aplica Igreja ou ao regenerado ao passo que no captulo primeiro se

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tratou da no-Igreja ou do homem que deve ser regenerado. 247. Que a serpente andaria sobre o ventre seja que o sensual no podia mais olhar para cima, para as coisas celestes, como antes, mas para baixo, para as coisas corpreas e terrestres, v-se pelo seguinte: na antigidade, pelo ventre eram significadas as coisas que esto prximas terra; pelo peito, as que esto sobre a terra; e pela cabea, as que so supremas. Assim, aqui, o sensual, que em si o mais baixo do homem, porque se volta para o que terrestre, que andaria sobre o ventre. Isto tambm foi significado na Igreja Judaica pela prostrao do ventre at terra e pelo ato de se espalhar p sobre a cabea. Assim se diz em David: Por que escondes as Tuas faces, Te esqueces da nossa misria, e da nossa opresso? Pois nossa alma se curvou at o p, e nosso ventre apega-se terra. Levanta-Te [em] nosso auxlio, e resgata-nos por causa de Tua misericrdia (Sal. 44:24-26), onde tambm se v como o homem se apega ao p e o seu ventre terra quando se desvia da face de JEHOVAH. Tambm em Jonas, pelo ventre do grande peixe em que ele foi lanado so significados os inferiores da terra, como se v pela profecia em seu livro: Do ventre do inferno clamei, Tu ouviste a minha voz (2:2), onde o inferno a terra inferior. 248. Por isso, quando o homem olhava as coisas celestes, dizia-se que andava ereto e que olhava para cima ou para a frente, o que a mesma coisa. Quando, todavia, olhava as coisas corpreas e terrestres, que estava encurvado para a terra e olhava para baixo ou para trs. Como no Levtico: Eu [sou] JEHOVAH vosso DEUS, Que vos tirei da terra do Egito, para que no fsseis seus escravos; e quebrei os vnculos de vosso jugo, e vos fiz andar eretos (26:13); em Miquias: No retirareis dali vossas cervizes e no andareis eretos (2:3); em Jeremias: Um pecado Jerusalm pecou... por isso eles a desprezaram, porque viram a sua nudez; ela tambm gemeu, e se voltou para trs... Do alto enviou fogo em meus ossos... e me fez voltar para trs, fez-me assolada (Lam. 1:8,13); em Isaas: JEHOVAH teu Redentor... que fao tornar atrs os sbios e fao estpida a cincia deles (44:24,25). 249. Que comer p todos os dias da vida signifique que o sensual se tornou assim, e no podia viver por outra coisa seno o que corpreo e terrestre e, assim, infernal, v-se tambm pela significao de p na Palavra, como em Mi-

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quias: Apascenta o Teu povo ... como nos dias da eternidade ... As naes vero e envergonhar-se-o, por causa de todo o seu poder ... lambero o p como a serpente, e como serpentes da terra, mover-se-o para fora de seus encerramentos (7:14,16,17); dias de eternidade a Igreja Antiqssima; as naes, os que confiam no proprium, aos quais se atribui lamber o p como serpente. Em David: Diante de DEUS se encurvaro os brbaros, e os seus inimigos lambero o p (Sal. 72:9); brbaros e inimigos so aqueles que olham somente as coisas terrestres e mundanas. Em Isaas: Para as serpentes, p ser o po (65:25). Como o p significava aqueles que no olhavam as coisas espirituais e celestes, mas as corpreas e terrestres, o SENHOR ordenou aos discpulos que Se a cidade ou a casa no fosse digna, sacudissem o p de seus ps (Mt. 10:14). O p significa o que condenado e infernal; sobre isto, sero vistas mais coisas no vers. 19. 250. Vers. 15: E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre tua semente e a semente dela; Ele te pisar a cabea, e tu Lhe ferirs o calcanhar. Ningum hoje ignora que esta a primeira profecia do Advento do SENHOR ao mundo; isto se v claramente, at pelas prprias palavras. Por a e tambm pelos Profetas os judeus sabem que o Messias deve vir. Mas ningum soube ainda o que se entende em particular pela serpente, pela mulher, pela semente da serpente, pela semente da mulher, pela cabea da serpente que Ele pisar e pelo calcanhar que a serpente ferir. Por isso, essas coisas devem ser expostas. Pela serpente se entende aqui todo mal em geral e o amor de si em particular; pela mulher se entende a Igreja; pela semente de serpente, toda infidelidade; pela semente de mulher a f no SENHOR; por Ele, o SENHOR Mesmo; pela cabea de serpente o domnio do mal em geral e do amor de si em particular; por pisar, o abatimento para que ande sobre o ventre e coma p; pelo calcanhar, o nfimo natural, como o corpreo, que a serpente ferir. 251. Que pela serpente se entenda todo mal em geral e o amor de si em particular, porque todo mal surgiu do sensual e depois do conhecimento, os quais foram significados no princpio pela serpente. Por isso ela agora significa o mal mesmo, qualquer que seja, e em particular o amor de si ou o dio contra o prximo e o SENHOR, o que o mesmo que o amor de si. Esse mal ou dio, porque mltiplo e dividido em seus muitos gneros e ainda maior nmero de espcies, distinguido na Palavra pelos gneros de serpentes, como pelas cobras, pelos basiliscos, pelas spides, pelas cobras-de-sangue [haemorrheos], pelas prsteres ou

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serpentes-de-fogo, pelas serpentes voadoras e pelas que se arrastam, e pelas vboras, portanto, segundo as diferenas de veneno, que o dio. Como em Isaas: No te alegres tu, toda a Filstia, por ser quebrada a vara que te fere; porque da raiz da serpente sair um basilisco, e de seu fruto uma serpente [prester] voadora (14:29), raiz da serpente o sensual e o conhecimento; o basilisco o mal e o falso da proveniente; a serpente [prester] voadora a cobia que do amor de si. E, no mesmo profeta, se fala de outro modo sobre as mesmas coisas, assim: Ovos de basiliscos chocam, e teias de aranha tecem; o que comer dos ovos deles morrer, e quando so apertados, sai deles uma vbora (59:5). Essa serpente se chama, no Apocalipse, grande drago vermelho e serpente antiga; depois: Diabo e satans, que seduz todo o orbe das terras (12:3,9;20:2). Aqui e em outros lugares, pelo diabo nunca se entende algum diabo como chefe dos outros, mas toda a turba dos maus espritos e o prprio mal. 252. Que pela mulher se entenda a Igreja, pode-se ver pelo casamento celeste de que se falou acima, no n. 155. O casamento celeste tal que o cu, e, assim, a Igreja, unido ao SENHOR pelo proprium a tal ponto, que est no proprium, pois sem o proprium no h unio. Quando o SENHOR, por misericrdia, insinua nesse proprium a inocncia, a paz e o bem, ele se mostra ainda como proprium, mas ento celeste e felicssimo, como se v acima, no n. 164. Mas a qualidade do proprium celeste e anglico que vem do SENHOR e a qualidade do proprium infernal e diablico que vem de si mesmo ainda no podem ser descritas. A diferena tal a que existe entre o cu e o inferno. 253. Pelo proprium celeste e anglico, a Igreja na Palavra se chama mulher, como tambm esposa virgem e filha. Que ela se chame mulher, v-se no Apocalipse: Uma mulher envolta pelo sol, e a lua sob os seus ps, e sobre a sua cabea uma coroa de doze estrelas;... e que o drago perseguiu a mulher que dar luz um [filho] macho (12:1,4,5,13); onde pela mulher se entende a Igreja; pelo sol o amor; pela lua a f; pelas estrelas as verdades da f, como antes. Os maus espritos odeiam essas coisas e as perseguem por todos os meios. Que ela se chame mulher e tambm esposa, v-se em Isaas: Porque os teus Maridos e os teus Feitores, o Seu nome se chama JEHOVAH Zebaoth, o Santo de Israel, DEUS de toda a terra; pois como mulher abandonada e aflita de esprito, chamou-te JEHOVAH, e como esposa das adolescncias (54:5,6); onde Marido e Feitor esto numa espcie de plural, porque h ao mesmo tempo o proprium; mulher abandonada e esposa das adolescncias so,

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especificamente, a Igreja Antiga e a Antiqssima. Semelhantemente em Malaquias: JEHOVAH foi testemunha entre ti e a esposa de tuas adolescncias (2:14). Que ela se chame esposa e noiva, v-se no Apocalipse: Vi a cidade santa, a [Nova] Jerusalm descendo de DEUS pelo cu, preparada como a noiva adornada para seu marido... Vem, e mostrar-te-ei a noiva do Cordeiro, a esposa (21:2,9). Que ela se chame virgem e filha comum nos Profetas. 254. Que pela semente da serpente seja entendida toda infidelidade, v-se pela significao da serpente que todo mal. A semente o que produz e produzido, ou o que gera e gerado. E, como aqui se trata da Igreja, a infidelidade. Em Isaas, se fala da semente dos maus, semente de adultrio e semente da mentira, onde se trata da Igreja Judaica pervertida: Ai da nao pecadora, do povo carregado de iniqidade, da semente dos maus, dos filhos destruidores; deixaram JEHOVAH, provocaram o Santo de Israel, desviaram-se para trs (1:4). Depois: Chegai-vos aqui, filhos da agoureira, semente de adultrio... no nasceste da prevaricao, semente de mentira? (Ibid. 57:3,4). E: Foste lanado de teu sepulcro como broto abominvel... porque tua terra corrompeste, teu povo mataste; a semente de maus no se nomear para sempre (14:19,20), onde se trata da serpente ou do drago, que a se chama Lcifer. 255. Que pela semente da mulher se entenda a f no SENHOR, v-se pela significao de mulher, que a Igreja. Sua semente no outra coisa seno a f. pela f no SENHOR que ela existe e se chama Igreja. Em Malaquias a f chamada semente de DEUS: JEHOVAH foi testemunha entre ti e entre a esposa de tuas adolescncias... e no fez Ele somente um, e o resto, esprito para ele? E quem h, um s, que busque a semente de DEUS? Mas guardai-vos em vosso esprito, e contra a esposa de tuas adolescncias no ajas tu perfidamente (2:14,15), onde a esposa das adolescncias a Igreja Antiga e Antiqssima de cuja semente ou f a se trata. Em Isaas: Derramarei guas sobre o sedento, e correntes sobre a [terra] seca; derramarei [Meu] esprito sobre a tua semente, e Minha bno sobre os descendentes de ti (44:3); onde tambm se trata da Igreja. No Apocalipse:

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Irou-se o drago contra a mulher e foi fazer guerra aos restantes de sua semente, que guardavam os mandamentos de DEUS e tm o testemunho de JESUS CRISTO (12:17); e em David: Firmei uma aliana com o Meu Eleito, jurei a David, Meu servo: Para a eternidade estabelecerei a tua semente; ...e edificarei perpetuamente a tua semente, e o Seu trono como os dias dos cus; ...sua semente existir na eternidade, e o seu trono como o sol perante Mim (Sal. 89:3, 4, 29, 36), onde por David se entende o SENHOR, pelo trono o Seu reino, pelo sol o amor e pela semente a f. 256. No somente a f chamada semente de mulher, mas tambm o SENHOR Mesmo chamado assim, tanto porque s Ele d a f e, assim, a f, quanto porque Lhe aprouve nascer, e at numa Igreja que cara inteiramente no proprium infernal e diablico por causa do amor de si e do mundo. Ele fez isso por Seu Divino Poder, para unir o Proprium Divino Celeste ao proprium Humano em Sua Essncia Humana, para que se fizessem Um n`Ele. Sem esta unio, o mundo pereceria inteiramente. Como o SENHOR a Semente de Mulher, no se diz aquilo [a semente], mas Ele. 257. Que pela cabea da serpente se entenda o domnio do mal em geral e do amor de si em particular, pode-se ver pela sua natureza, que tal que no s procura o domnio, mas tambm o domnio sobre todas as coisas da terra; e nem assim descansa, mas quer dominar sobre todas as coisas do cu; e nem mesmo assim, mas quer dominar sobre o SENHOR; e, mesmo ento, no descansaria. Eis o que est oculto em cada centelha do amor de si. Se apenas for favorecido e se lhe soltar o lao, percebers que logo precipitar e crescer at aquele ponto. Da se v como a serpente ou o mal do amor de si quer dominar; e a quem no pode dominar, ele odeia. Isto a cabea da serpente que se levanta e que o SENHOR pisa e abaixa at terra, para que ande sobre o ventre e coma p, como foi dito no versculo imediatamente precedente. Em Isaas, assim se descreve a serpente ou o drago, que se chama Lcifer: Lcifer, tu disseste em teu corao: aos cus subirei, sobre as estrelas de DEUS exaltarei meu trono, e sentar-me-ei no monte da conveno, nos lados do norte. Subirei sobre os excelsos lugares da nuvem, tornar-me-ei igual ao Altssimo. Entretanto, no inferno sers precipitado, para os lados da cova (14:13,15). A serpente ou drago descrita tambm no Apocalipse: Um drago grande, vermelho, tendo sete cabeas e dez chifres, e sobre as suas cabeas muitos diademas ... mas foi precipitado na terra (12:3,9), onde se descreve o quanto ele levantou a cabea. Em David:

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Dito de JEHOVAH ao Meu SENHOR: Assenta-Te Minha direita, at que Eu ponha os Teus inimigos por escabelo de Teus ps. O cetro de Tua fora JEHOVAH enviar de Sio ... Ele julgar as naes, encheu de cadveres, esmagou a cabea sobre muita terra; da torrente no caminho beber, por isso exaltar a cabea (Sal. 110:1, 2, 6, 7). 258. Que por pisar ou esmagar se entenda o abaixamento para que ande sobre o ventre e coma p, v-se agora e pelo versculo precedente. Semelhantemente tambm em Isaas: JEHOVAH abateu os que habitavam o alto; a cidade exaltada Ele humilhar at terra, derriba-la- at o p, o p a pisar (26:5,6). Depois: Abater na terra com a mo; com os ps a calcaro, coroa do orgulho (28:2,3). 259. Que pelo calcanhar seja entendido o nfimo natural ou o corpreo, no se pode sab-lo a menos que se saiba de que maneira os antiqssimos consideravam as coisas que esto no homem. As suas coisas celestes e espirituais referiam cabea e face; as que existiam por elas, como a caridade e a misericrdia, referiam ao peito; mas as naturais, aos ps, e as naturais mais inferiores planta dos ps; as naturais nfimas e as corpreas, ao calcanhar. Eles no s as referiam a essas partes, mas tambm as chamavam assim. As coisas nfimas da razo ou as dos conhecimentos foram tambm entendidas pelas coisas que Jacob profetizou a respeito de Dan: Dan ser uma serpente no caminho, uma spide na vereda, que morde os calcanhares do cavalo, e seu cavaleiro cai por detrs (Gn. 49:17). E pelas que esto em David: A iniqidade de meus calcanhares me cercou (Sal. 49:6). Semelhantemente ao que se diz de Jacob, quando saiu [do tero], Que sua mo segurou o calcanhar de Esa, e da se chamou Jacob (Gn. 25:26). O nome Jacob vem de calcanhar, porque a Igreja Judaica, significada por Jacob, feriria o calcanhar. A serpente pode ferir apenas as coisas nfimas naturais, mas no pode exceto se for uma espcie de vbora ferir as coisas naturais interiores no homem, ainda menos as espirituais e muito menos ainda as celestes; essas, o SENHOR conserva e as oculta, sem que o homem o saiba. As coisas que o SENHOR oculta se chamam relquias na Palavra. Mas de que maneira a serpente destruiu essa parte nfima nos antediluvianos pelo sensual e pelo amor de si; de que maneira a destruiu nos judeus pelas coisas sensuais, pelas tradies e frivolidades, e pelo amor de si e do mundo; e de que maneira hoje destri e tem destrudo pelas coisas sensuais, pelas coisas do conhecimento e filosficas, e, ao

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mesmo tempo, pelos mesmos amores, na seqncia se dir, pela Divina misericrdia do Senhor. 260. Por a se v que foi revelado Igreja daquele tempo que o SENHOR viria ao mundo e Ele os salvaria. 261. Vers. 16: E mulher disse: Multiplicarei grandemente tua dor e tua concepo; com dor parirs filhos, e para teu varo [ser] tua obedincia, e este te dominar. Pela mulher, agora, significada a Igreja, por causa do proprium que ela amou; por multiplicando multiplicarei a dor significada a luta e, pela luta, a ansiedade; pela concepo significado todo o pensamento; pelos filhos que pariria com dor so significados os veros que, assim, produziria; pelo varo, aqui como anteriormente, significado o racional ao qual ela deve obedecer e que dominar. 262. Que pela mulher seja significada a Igreja, foi dito anteriormente. Aqui, a Igreja pervertida pelo proprium que antes foi significado pela mulher, porque se trata da descendncia da Igreja Antiqssima que se pervertera. 263. Quando, pois, o sensual se desvia ou se amaldioa, segue-se que os maus espritos comeam a combater com vigor e os anjos que esto no homem comeam a se esforar; por isso a luta descrita desta maneira, por multiplicarei grandemente a dor quanto concepo e quanto ao parto dos filhos, isto , quanto aos pensamentos e s produes do vero. 264. Que a concepo e o parto dos filhos no sejam tomados na Palavra de outro modo seno no sentido espiritual, a saber, que a concepo o pensamento e a imaginao [figmentum] do corao, e filhos so os veros, podese ver por estas expresses que esto em Osias: ... Efraim, como ave voar a glria deles, desde o parto, no s do tero, mas tambm da concepo. Ainda que tenham criado seus filhos, contudo os desfilharei, para que no sejam homem; porque tambm, ai deles! pois que me retirarei deles (9:11,12), onde Efraim significa os inteligentes ou a inteligncia do vero, e filhos os prprios veros. semelhante outra passagem a respeito de Efraim ou do inteligente que se tornou insensato: Dores da parturiente lhe vieram; ele [] um filho no sbio, porque a tempo ele no estar na fenda da madre dos filhos (13:13). E em Isaas: Envergonha-te, Sidon, porque disse o mar, a fortificao do mar, dizendo: No tive dor de parto, nem pari, nem criei jovens, nem fiz crescer meninas. Como com a notcia do Egito, haver dor de parto segundo a notcia de Tiro (23:4,5); onde Sidon aqueles que estiveram nas cognies da f e as perderam

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pelos conhecimentos, e, por conseguinte, se tornaram estreis. [2] E no mesmo profeta: Antes que tivesse dor de parto, ela pariu; e antes que lhe viesse a dor, deu luz um macho. Quem ouviu tal coisa? Quem viu coisa igual? Acaso teve a terra dor de parto num s dia? ... E no farei parir? disse JEHOVAH; Eu, que fao parir, porventura fecharei [o tero]? disse o teu DEUS (66:7-9), onde se trata da regenerao e os filhos significam, semelhantemente, os veros da f. Os bens e veros, por serem as concepes e os partos do casamento celeste, so chamados filhos tambm pelo SENHOR, em Mateus: Quem semeia a boa semente o Filho do Homem, o campo o mundo, mas a semente so os filhos do reino (13:37,38); e os bens e veros da f salvfica se chamam filhos de Abraham (Joo 8:39), pois a semente a f, como foi dito no n. 255; por isso os filhos, que so da semente, so os bens e veros da f. Da vem tambm que o SENHOR, por Ser a Semente Mesma, chamou-Se Filho do Homem, isto , a f da Igreja. 265. Que pelo varo seja significado o racional, v-se pelo versculo 6 deste captulo, onde se diz que a mulher deu ao seu varo com ela, e [ele] comeu, significando que o racional deu o consentimento; e v-se tambm pelas coisas que foram mostradas sobre o varo no n. 158, onde se entende, por ele, o sbio e inteligente. Aqui, porm, como a sabedoria e a inteligncia se perderam por terem eles comido da rvore da cincia, o varo significa o racional, porque no restava outra coisa. Com efeito, o racional uma imitao da inteligncia ou sua semelhana, por assim dizer. 266. Como toda lei e todo preceito existe pelo celeste e espiritual como de seu verdadeiro princpio, segue-se que, assim, tambm com esta lei, que a dos casamentos, a saber, que a esposa, visto que age pela cobia que do proprium e no pela razo, como o varo age, esteja sob a prudncia do varo. 267. Vers. 17. E ao homem disse: Porquanto ouviste a voz de tua esposa, e comeste da rvore da qual te mandei dizendo: No comers dela, maldito ser o humo por causa de ti. Em grande dor comers dele todos os dias de tua vida. Pelo homem, que ouviu a voz de sua esposa significado o varo ou o racional, que deu o consentimento; e como o racional consentiu, tambm se desviou ou se amaldioou, e, por esta razo, todo o homem externo, coisas que so significadas por maldito o humo por causa de ti. O estado miservel de sua vida futura significado por em grande dor comers dele, e mesmo at o fim dessa Igreja, que todos os dias de tua vida. 268. Que o humo signifique o homem externo, pode-se ver pelo que foi dito anteriormente a respeito da terra, do humo e do campo. Quando o homem regenerado, no se chama mais terra, mas humo, porque nele so implantadas sementes celestes. Tambm comparado ao humo e chamado humo

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em vrias passagens na Palavra. no homem externo, ou em sua afeio e memria, que so implantadas as sementes do bem e do vero, e no no homem interno, porque no interno no h coisa alguma prpria do homem, mas no externo. No interno esto os bens e veros que, quando parecem no estar mais presentes, ento o homem externo ou corpreo; ainda que estejam ocultos no interno pelo SENHOR, o homem no o sabe, pois no se mostram a no ser quando o externo morre, por assim dizer, como costuma acontecer nas tentaes, nos infortnios, nas doenas e na hora da morte. O racional tambm pertence ao homem externo (n. 118) e em si mesmo uma espcie de intermedirio entre o interno e o externo, pois o interno opera pelo racional no corpreo externo. Quando, todavia, o racional consente, ento ele separa o externo do interno a tal ponto que no se sabe mais que existe um interno nem, por conseguinte, o que a inteligncia e a sabedoria que so do interno. 269. Que JEHOVAH DEUS ou o SENHOR no tenha amaldioado o humo ou o homem externo, mas que o homem externo que se desviou ou se separou do interno e, assim, se amaldioou, v-se pelo que foi mostrado anteriormente no n. 245. 270. Que comer do humo em grande dor signifique um estado miservel de vida, v-se pelas coisas que precederam e que se seguem, alm do que comer, no sentido interno, viver. E, depois, pelo fato de que uma tal vida conseqncia de os maus espritos comearem a lutar e os anjos que esto no homem comearem a se esforar. E ainda mais depois, quando os maus espritos comeam a dominar. Os maus espritos ento governam o seu homem externo e os anjos o interno, do qual resta to pouco que os anjos mal podem dali tomar alguma coisa com que defend-lo; da a misria e a ansiedade. Os homens mortos raramente sentem tal misria e ansiedade, porque no so mais homens, ainda que se achem homens mais do que os outros. Pois eles no sabem mais do que os brutos o que o espiritual e celeste e o que a vida eterna; semelhantemente, olham para baixo, para as coisas terrestres, ou ento para trs, para as mundanas. Somente favorecem o proprium e entregam-se s inclinaes naturais [genio] e aos sentidos, com inteiro consentimento do racional. E, como so mortos, no sustentariam luta alguma ou tentao. Se lhes acontecesse alguma tentao, seria to mais grave que no poderiam sobreviver, e, assim, se amaldioariam ainda mais e se precipitariam em condenao infernal ainda mais profunda. Por isso so poupados at que tenham passado outra vida, onde no podem mais morrer por tentao ou por misria alguma. Ento, sustentam gravssimas tentaes que so semelhantemente significadas por estas palavras: maldito o humo; em grande dor comers dele. 271. Que os dias da vida signifiquem o fim dos dias da Igreja, sabe-se por isto, que aqui se trata no de um homem em particular, mas da Igreja e de seu estado. O fim dos dias da Igreja era o tempo do dilvio. 272. Vers. 18. E espinho e cardo produzir para ti, e comers a erva

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do campo. Pelo espinho e cardo se entende a maldio e a devastao; comer erva do campo significa que viveria como fera. O homem vive como fera quando o interno separado do externo, de sorte que aquele no opera neste a no ser do modo mais geral. Pois o homem um homem por ter um homem interno que lhe vem do SENHOR. O homem, todavia, uma fera por ter um externo que, separado do interno, em si mesmo no outra coisa seno uma fera. H nele uma semelhante natureza, semelhantes cobias, semelhantes apetites, semelhantes fantasias e semelhantes sensaes; as formas orgnicas so tambm semelhantes. Que, contudo, ele possa raciocinar, e, como lhe parece, astutamente, isto ele tem da substncia espiritual pela qual a vida do SENHOR pode influir. Mas essa vida pervertida nele e se torna vida do mal, que a morte. Da ele se chama morto. 273. Que espinho e cardo signifiquem maldio e devastao, v-se pelo fato de a colheita e rvore de fruto significarem coisas opostas, que so as bnos e as multiplicaes. Que o espinho, o cardo, a silva [sentis], a sara [vepris] e a urtiga signifiquem tais coisas, v-se pela Palavra, como em Osias: Eis que eles se foram por causa da devastao; o Egito os congregar, Moph [Mnfis] os sepultar, o desejvel de sua prata; urtiga os herdar; silva haver em suas tendas (9:6); onde Egito e Moph [Mnfis] so aqueles que por si mesmos e por seus conhecimentos querem instruir-se sobre as coisas Divinas. No mesmo profeta: Sero destrudos os lugares altos de Aven, pecado de Israel; o espinho e o cardo subiro sobre seus altares (10:8), onde os lugares altos de Aven so o amor de si, espinho e cardo sobre os altares a profanao. Em Isaas: Batem nos peitos por causa dos campos do desejo, por causa da vide frutuosa; no humo do Meu povo cresce o espinho dos silvados (32:12,13). E em Ezequiel: No haver mais na casa de Israel a silva que pique, nem espinho que causa dor, de todos os seus arredores (28:24). 274. Que comer a erva do campo ou o pasto agreste seja viver como fera, v-se em Daniel, onde se trata de Nebuchadenezzar: Dentre os homens te tiraro, e com a besta do campo ser tua habitao; far-te-o comer erva como os bois, e sete tempos passaro sobre ti (4:32). E em Isaas: No ouviste que desde muito tempo Eu fiz isto, desde os dias de antigidade, e isto formei? Agora o trouxe, e ser para devastar em montes as trincheiras, as cidades fortificadas; e seus habitantes, de mos cadas se consternaram e se envergonharam; tornaram-se erva do campo e legume da erva, feno dos telhados e campo crestado antes da colheita (37:26,27).

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Aqui se explica o que significam a erva do campo, o legume da erva, o feno dos telhados e o campo crestado, pois aqui se trata do tempo antediluviano, que se entende por desde muito tempo e por dias de antigidade. 275. Vers. 19: No suor de teu rosto comers po, at que voltes para o humo, porque dele foste tomado. Porque tu s p, e ao p voltars. Comer po no suor do rosto significa ser averso ao que celeste; voltar ao humo de que foi tomado voltar ao homem externo tal qual era antes da regenerao; que s p e ao p voltars ser condenado e infernal. 276. Que comer po no suor do rosto signifique ser averso ao que celeste, pode-se ver pela significao de po. Pelo po se entende todo espiritual e celeste, que a comida anglica; se os anjos fossem privados dela, no viveriam, assim como o homem se fosse privado do po ou da comida. O celeste e espiritual no cu tambm correspondem ao po nas terras e tambm so representados pelo po, como se v em muitas passagens. O SENHOR o Po, porque d`Ele vem todo celeste e espiritual. Ele mesmo o ensina em Joo: Eis o Po que desceu do cu... Quem comer deste po viver eternamente (6:58). Por isso tambm o po e o vinho so smbolos na Santa Ceia. O celeste foi representado tambm pelo man. Que o celeste e espiritual seja a comida anglica, v-se tambm por estas palavras do SENHOR: Nem s de po viver o homem, mas de toda palavra que sai da boca de DEUS (Mt. 4:4), isto , da vida do SENHOR, da qual procede todo celeste e espiritual. [2] A ltima descendncia da Igreja Antiqssima, que viveu pouco antes do dilvio, de que se trata aqui, estava de tal modo perdida e imersa nos sensuais e corpreos que eles no queriam ouvir o que era a verdade da f e o que era o SENHOR que viria para os salvar. E, quando, se lhes mencionavam essas coisas, tinham-lhes averso. Essa averso descrita por comer po no suor do rosto. O mesmo sucedeu com os judeus, que, como eram tais que no reconheciam as coisas celestes, no quiseram outro Messias seno um mundano. Assim, no puderam deixar de ter averso pelo man, porque era a representao do SENHOR e de cham-lo po vil; por isso foram mandadas serpentes sobre eles (Nm. 21:5, 6). Alm disso, as coisas celestes que lhes causavam angstia, misria e lgrimas eram chamadas por eles de po de angstia, po de misria e po de lgrimas. As coisas que lhes causavam averso se chamam aqui po do suor do rosto. 277. Este o sentido interno. Quem se atm letra no apreende outra coisa seno que o homem devia obter do humo o po para si pelo trabalho ou suor do rosto. Mas aqui pelo homem no se entende um homem, mas a Igreja Antiqssima, nem pelo humo o humo, nem pelo po o po, nem pelo jardim um jardim, mas as coisas que so celestes e espirituais, como j foi suficientemente mostrado.

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278. Que por voltar ao humo de que foi tomado seja significado que a Igreja voltaria ao homem externo tal qual era antes da regenerao, v-se por isso, que o humo significa o homem externo, como foi dito antes. E que o p signifique o que condenado e infernal, v-se tambm pelas coisas que foram ditas sobre a serpente, que, como foi amaldioada, se disse que comeria p. alm das coisas que foram mostradas sobre a significao do p, podem-se acrescentar as que esto em David: Perante JEHOVAH se curvaro todos os que descem ao p, e cuja alma Ele no vivificou (Sal. 22:29). E em outro lugar: Escondes a Tua face, ficam perturbados; retiras o seu flego [spiritum], eles expiram e voltam ao seu p (Sal. 104:29), isto , que expiram ou morrem quando se desviam da face do SENHOR, e, assim, voltam ao p, isto , tornam-se condenados e infernais. 279. Todos esses versculos agora tomados em srie envolvem que o sensual se desviou do celeste: vers. 14; que o SENHOR vir ao mundo e que o unir: vers. 15; que o homem externo, tendo-se desviado, da h um combate: vers. 16; que da h misria: vers. 17; que da h condenao, vers. 18; que, finalmente, da h o inferno: vers. 19. Essas coisas sucederam nessa Igreja desde a quarta descendncia at o dilvio.

Gnesis Captulo Terceiro


(Continuao) 20. E chamou o homem o nome de sua esposa, Havah; porque ela ser a me de todos os viventes. 21. E fez Jehovah Deus para o homem e a sua esposa tnicas de pele, e os vestiu. 22. E disse Jehovah Deus: Eis, o homem foi como um de ns, sabendo o bem e o mal; e agora talvez lance sua mo e tome tambm da rvore de vidas, e coma e viva eternamente.

      

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23. E Jehovah Deus o lanou fora do jardim do den, para cultivar o humo, do qual foi tomado. 24. E expulsou o homem. E fez habitar, para o oriente do jardim do den, querubins, e uma chama de espada que girava ao redor, para guardar o caminho da rvore de vidas.

Contedo
280. Trata-se aqui, em suma, da Igreja Antiqssima e dos que retrocederam, como tambm de sua descendncia at o dilvio, quando expirou. 281. Da Igreja Antiqssima mesma, que era celeste e, pela vida da f no SENHOR, foi chamada Havah e me de todos os viventes, vers. 20. 282. De sua Primeira descendncia, na qual havia o bem celeste espiritual; e da Segunda e Terceira, nas quais havia o bem natural, o qual significado pela tnicas de pele que JEHOVAH DEUS fez para o homem e sua esposa, vers. 21. 283. Da Quarta descendncia, na qual o bem natural comeou a ser dissipado. Estes, se tivessem sido criados de novo, ou fossem instrudos nos celestes da f, teriam perecido. Isto : talvez lance sua mo e tome tambm da rvore de vidas, e viva eternamente, vers. 22. 284. Da Quinta descendncia, que foram privados de todo bem e vero e voltaram ao estado em que estiveram antes da regenerao. Isto ser lanado fora do jardim do den para cultivar o humo, do qual foi tomado, vers. 23. 285. Da Sexta e Stima posteridades, que se separaram do conhecimento do bem e do vero, e se entregaram aos seus horrendos amores e persuases. E assim, foi provido para que no profanassem as coisas santas da f, o que foi significado por expulsar e fazer habitar querubins com chama de espada, para guardar o caminho da rvore de vidas, vers. 24.

Sentido Interno
286. No que precede at aqui, tratou-se dos antiqssimos, que eles foram regenerados. Primeiramente daqueles que viveram como feras e, finalmente, se tornaram homens espirituais; depois, dos que se tornaram homens celestes, que constituram a Igreja Antiqssima; em seguida, destes homens e dos descendentes que retrocederam e, por ordem, da primeira descendncia, da segunda, da terceira e, enfim, das seguintes at o dilvio. Nos versculos que aqui se seguem at o fim

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deste captulo h uma recapitulao, a partir do homem da Igreja Antiqssima at o dilvio; assim, uma concluso de tudo o que precede. 287. Vers. 20: E chamou o homem o nome de sua esposa, Havah; porque ela ser a me de todos os viventes. Pelo homem se entende aqui o varo da Igreja Antiqssima, ou o homem celeste; pela esposa e me de todos os viventes, a Igreja; diz-se me pelo fato de ser a primeira Igreja, e vivente, pela f no SENHOR, Que a Vida mesma. 288. Que pelo homem se entenda o varo da Igreja Antiqssima, ou o homem celeste, foi mostrado anteriormente; e mesmo se mostrou que o SENHOR, s, Homem, e d`Ele que todo homem celeste homem, porque semelhana Sua. Por isso chamava-se homem a todo e qualquer um que fosse da Igreja, e, finalmente, a quem pelo corpo aparece como homem, para distingui-lo das bestas. 289. Que pela esposa se entenda a Igreja e, no sentido universal, o reino do SENHOR nos cus e nas terras, tambm foi mostrado anteriormente. Da se segue tambm o que se entende por me. comum que a Igreja se chame me na Palavra, como em Isaas: Onde est o libelo de divrcio de vossa me? (50:1); em Jeremias: Muito envergonhada ficou vossa me, ficou corada de vergonha a vossa genitora (50:12); em Ezequiel: Filha de tua me, que tinha nojo de seu marido e dos seus filhos; vossa me [foi] hetia, e vosso pai amorreu (16:45), onde marido o SENHOR e todo celeste, filhos so os veros da f, hetia o falso, amorreu o mal. No mesmo: Tua me [era] como uma videira tua semelhana, plantada junto s guas; era frtil em frutos em folhagem por causa das muitas guas (19:10); aqui, me a Igreja Antiga. A Igreja Antiqssima, principalmente, chamada me porque foi a primeira, como tambm a nica que era celeste, e por isso ela foi, mais do que as outras, amada pelo SENHOR. 290. Que ela se chame me de todos os viventes por causa da f no SENHOR, que a Vida mesma, pode-se ver tambm pelas coisas que foram mostradas anteriormente. No pode existir seno uma nica Vida, da qual deriva a vida de todos. E no pode existir vida alguma que seja vida a no ser pela f no SENHOR, que a Vida. Nem pode haver f em que haja vida a no ser por Ele, por conseguinte, na qual Ele esteja. Por isso o SENHOR referido na Palavra como o nico Vivo, e chamado JEHOVAH Vivo, Jer. 5:2; 12:16; 16:14; 23:7; Eze. 5:11: O que vive eternamente; Dan. 4:31; Apoc. 4:10; 5:14; 10:6. Em David: Nascente da vida, Sal. 36:9; em Jeremias: Fonte das guas vivas -17:13. O cu, que vive

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por Ele, se chama Terra dos viventes, -Isa. 38:11, 53:8; Eze. 26:20; 32:23-27, 32; Sal. 27:13; 52:5; 142:5. E os que esto na f no SENHOR so chamados viventes, como em David: Que pe a nossa alma entre os viventes (Sal. 66:9). E diz-se dos que esto na f que eles esto no Livro de Vidas, Sal. 69:28, e no Livro da Vida, Apoc. 13:8; 17:8; 20:15. Por isso tambm, ser vivificado se diz dos que recebem a f n`Ele, Os. 6:2; Sal. 85:6. Segue-se da que, os que no esto na f foram chamados, por sua vez, mortos, como em Isaas: Mortos, no vivem; os refam no ressuscitaro; por isso os visitaste e extinguiste (26:14); esses so os que se intumescem com o amor de si; ressuscitar significa entrar na vida. Eles se chamam tambm traspassados: Eze. 32:23-26, 28-31; e o inferno se chama morte, Isa. 25:8, 28:15. Eles tambm so chamados mortos pelo SENHOR, Mt. 4:16; Jo. 5:24; 8:21, 24, 51, 52. 291. Nesse versculo se descreve o primeiro tempo, quando a Igreja estava na flor de sua juventude, representando o casamento celeste; por isso ela tambm descrita por um casamento e chamada Havah, de vida. 292. Vers. 21: E fez JEHOVAH DEUS para o homem e a sua esposa tnicas de pele, e os vestiu. Estas palavras significam que o SENHOR os instruiu no bem espiritual e natural; que os tenha instrudo, isso foi expresso por fazer e vestir; e o bem espiritual e natural, por tnica de pele. 293. Pela letra no parece que essas coisas sejam significadas aqui; mas evidente que elas envolvem arcanos mais interiores, pois qualquer um pode saber que JEHOVAH DEUS no lhes faria tnicas de peles. 294. Que a tnica de peles signifique o bem espiritual e natural, no se pode ver de nenhuma outra forma seno pela revelao do sentido interior, e, depois, tambm, pela Palavra onde ocorrem expresses semelhantes. Aqui se diz peles em geral, e se entendem peles de cabrito, ovelha e carneiro que, na Palavra, significam afeies do bem, caridade e coisas que pertencem caridade. Semelhantes coisas so significadas pelas ovelhas nos sacrifcios. Chamam-se ovelhas todos os que so dotados do bem da caridade, isto , do bem espiritual e natural; da que o SENHOR chamado Pastor de ovelhas, e os que so dotados de caridade so chamados ovelhas, como qualquer um sabe. 295. Foi dito que foram vestidos de tnicas de peles, em razo de que os antiqssimos se diziam estar nus por causa da inocncia; e, depois, quando perderam a inocncia, reconheceram que estavam no mal, que tambm se chama nudez. Para que todas as coisas apaream ligadas em forma de histria, segundo o modo de falar dos antiqssimos, eles aqui so ditos estarem vestidos, para no estarem no nus ou no mal. Que eles tenham estado no bem espiritual e natural, vse pelo que j foi dito e mostrado a respeito deles desde o versculo 1 at o 13 deste

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captulo e, agora, pelo fato de que JEHOVAH DEUS fez [tnicas] e os vestiu. Com efeito, aqui se trata da primeira, mas especialmente da segunda e da terceira descendncias da Igreja, as quais foram dotadas de um tal bem. 296. Que pelas peles dos cabritos, ovelhas, cabras, texugos e carneiros sejam significados os bens espirituais e naturais, v-se pelo sentido interno da Palavra, onde se trata de Jacob e da arca. De Jacob, que, estando vestido com a roupa de Esa, tinha, onde estava nu, sobre as mos e o pescoo, peles de cabritos das cabras; Isaque, ao sentir o cheiro delas, disse: O cheiro do meu filho como o cheiro do campo (Gn. 27:22,27), onde se ver, pela Divina misericrdia do Senhor, que essas peles significam os bens espirituais e naturais. Da arca, que a coberta da tenda era de pele de carneiros e pele de texugos, xodo 26:14, 36:19; e Aaro e seus filhos, quando se punham a caminho, cobriam a arca com uma coberta de peles de texugos; cobriam, semelhantemente, a mesa e os seus vasos, o candelabro e os seus vasos, o altar de ouro, os vasos do ministrio e do altar, com pele de texugos, Nm. 4:6, 8, 10-12. Que estas coisas signifiquem o bem espiritual e celeste, tambm se ver ali, pela Divina misericrdia do Senhor. Porque tudo o que havia na arca, no habitculo, na tenda, e at mesmo tudo o que estava sobre Aaro, quando estava vestido com as vestes de santidade, significava o celeste espiritual, de sorte que no havia a mnima coisa que no representasse algo distintamente. 297. O bem celeste aquele que no vestido, porque ntimo e inocente. Mas o bem celeste espiritual o que primeiramente vestido, e, depois, o bem natural, pois so exteriores e so comparados s vestes e se chamam vestes. Como em Ezequiel, onde se trata da Igreja Antiga: Eu te vesti de bordadura, calcei-te de texugo, cingi-te de linho finssimo, e te cobri de seda (16:10). Em Isaas: Veste os teus vestidos enfeitados, Jerusalm, cidade de santidade (52:1). No Apocalipse: Os que no mancharam suas vestimentas, e andaro comigo com [vestes] brancas, porque so dignos (3:4,5). E, ali tambm, se trata dos vinte e quatro ancies que estavam vestidos de vestimentas brancas (4:4). Assim, os bens exteriores, que so celestes espirituais e naturais, so as vestes; por isso tambm, os que so dotados do bem da caridade aparecem no cu vestidos com vestes resplandecentes. Aqui, porm, porque ainda se estava no corpo, dito tnica de pele. 298. Vers. 22: E disse JEHOVAH DEUS: Eis, o homem foi como um de ns, sabendo o bem e o mal; e agora talvez lance sua mo e tome tambm da rvore de vidas, e coma e viva eternamente. Que JEHOVAH DEUS fale no singular e depois no plural, a razo que por JEHOVAH DEUS se entende o SENHOR e, ao

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mesmo tempo, o cu anglico. Que o homem conhecera o bem e o mal significa que se tornara celeste, assim sbio e inteligente; que no lanasse mo e tomasse da rvore de vidas que no devia instruir-se nos mistrios da f, pois assim nunca poderia ser salvo na eternidade, o que viver eternamente. 299. Aqui h dois arcanos: o primeiro, que JEHOVAH DEUS significa o SENHOR e ao mesmo tempo o cu; o segundo, que se eles tivessem sido instrudos nos mistrios da f, teriam perecido para a eternidade. 300. No que concerne ao primeiro arcano, que por JEHOVAH DEUS se entenda o SENHOR e, ao mesmo tempo, o cu, cumpre observar que, na Palavra, sempre por causa de um arcano que se diz ora somente JEHOVAH, ora JEHOVAH DEUS, ora JEHOVAH e depois DEUS, ora SENHOR Jehovih, ora DEUS de Israel, ora DEUS somente, como no primeiro captulo de Gnesis, onde s chamado DEUS e tambm citado no plural: Faamos o homem nossa imagem, e somente no captulo seguinte, onde se trata do homem celeste, que Ele nomeado JEHOVAH DEUS. Ele chamado JEHOVAH porque s Ele , ou Vive, assim, por causa da Essncia; DEUS porque pode todas as coisas, assim, por causa do Poder, como se v na Palavra onde os nomes so distinguidos: Isa. 49:4,5; 55:7; Sal. 18:2, 28, 30, 31; 38:15. Por isso se chamava DEUS a todo anjo ou esprito que falasse com o homem e aos quais se atribuam algum poder, como se v em David: DEUS est na assemblia de deus, no meio dos deuses julgar (Sal. 82:1); e em outro lugar: Quem no ter ser comparado a JEHOVAH? [Quem] se assemelhar a JEHOVAH entre os filhos dos deuses (Sal. 89:6); e em outro lugar: Confessai o DEUS dos deuses, ...confessai o SENHOR dos senhores (Sal. 136:2, 3). Tambm por causa do poder os homens so chamados deuses, como no Salmo 82:6, em Joo 10:34,35. Moiss tambm foi chamado deus de Fara (x. 7:1); por isso tambm DEUS chamado Elohim, no plural. Mas como os anjos no tm poder algum por si mesmos, como igualmente confessam, mas tm-no somente pelo SENHOR, e como no h seno um s DEUS, por isso, por JEHOVAH DEUS na Palavra entende-se somente o SENHOR. Onde, todavia, se faz alguma coisa pelo ministrio dos anjos, como no primeiro captulo de Gnesis, ento, se diz no plural. Aqui se d o mesmo, porque o homem celeste, como homem, no podia ser comparado ao SENHOR, mas aos anjos; da se diz que o homem foi como um de ns, conhecendo o bem e o mal, isto , sbio e inteligente. 301. O outro arcano que, se eles tivessem sido instrudos nos mistrios da f, pereceriam eternamente, o que significado por estas palavras: Agora talvez lance sua mo, e tome tambm da rvore de vidas, e coma, e viva eternamen-

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te. Eis como se d: quando os homens se tornam ordens invertidas da vida e no querem viver e saber seno por si prprios, ento, tudo o que ouvem do que pertence f, sobre isso raciocinam se a coisa assim ou no. E, como o fazem por si mesmos, seus sensuais e seus conhecimentos, no podem deixar de negar, e quando o negam, tambm blasfemam e profanam. E por fim no se preocupam se misturam coisas profanas com as santas. Quando o homem se torna assim, ento, na outra vida, ele to condenado que no h esperana alguma de salvao. Porquanto o que foi misturado por profanaes mantm-se misturado, de modo que, to logo sobrevm alguma idia do que santo, uma idia profana se apresenta e tambm se conjunta, o que faz que no se possa ficar em nenhuma outra sociedade, seno a dos condenados. Na outra vida, os espritos no mundo dos espritos, e ainda mais os espritos anglicos, percebem apuradamente tudo o que se apresenta conjunto idia do pensamento de algum, e de um modo to apurado que por uma nica idia conhecem a qualidade. Essas coisas profanas adjuntas s santas no podem ser separadas, seno com tormento infernal, que tal que, se o homem soubesse, evitaria a profanao como ao prprio inferno. 302. Essa foi a razo por que aos judeus, que so tais, nunca foram revelados os mistrios da f, at a ponto de nem mesmo ter-lhes sido dito que viveriam aps a morte, nem, abertamente, que o SENHOR viria ao mundo para os salvar. E mais, em tanta ignorncia e entorpecimento eram detidos, e ainda o so, que no souberam, nem sabem que existe um homem interno ou exista alguma coisa interna; pois, se o tivessem sabido, e se soubessem at a ponto de reconhecerem, so tais que o profanariam, e, assim, no haveria para eles esperana alguma de salvao na outra vida. isso o que se entende pelo que o SENHOR diz em Joo: Cegou-lhes os olhos e fechou-lhes o corao, para que no vejam com os olhos e entendam com o corao, e se convertam, e Eu os cure (12:40), e pelo fato de que o SENHOR falou com eles por parbolas e no lhes explicou coisa alguma, para que, vendo, no vissem, e ouvindo, no ouvissem e entendessem, como Ele mesmo disse em Mateus 13:13. tambm por esta razo que todos os mistrios da f lhes foram ocultos e encobertos sob os representativos de sua Igreja; e o estilo proftico tal devido a essa mesma razo. Mas uma coisa saber e outra coisa reconhecer. Quem sabe e no reconhece, esse como se no soubesse. Quem, todavia, reconhece e depois blasfema e profana, esse o que se entende por aquelas palavras do SENHOR. 303. O homem adquire vida para si por meio de todas as coisas de que se persuade, isto , coisas que reconhece e cr. Aquelas de que no se persuade, ou as que no reconhece nem cr, em nada afetam a sua mente. Por isso, ningum pode profanar as coisas santas se no se persuadiu a ponto de reconhec-las e ainda neg-las. Os que as no reconhecem podem sab-las, mas so como se no soubessem, e so mesmo como aqueles que sabem coisas que no so nada. Assim eram os judeus na poca do Advento do SENHOR. E, quando as pessoas so tais, so referidas na Palavra como devastadas ou aquelas em que a f no mais existe. Ento,

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no faz mal que os interiores da Palavra lhe sejam abertos, pois so como videntes que no vem, e como ouvintes que no ouvem, e tm o corao engrossado, dos quais o SENHOR fala por Isaas: Vai, e dize a este povo: Ouvindo, ouvis, mas no entendeis, e vendo, vedes, e no conheceis. Engorda o corao deste povo, e agrava-lhe os ouvidos, cobrelhe os olhos, para que talvez no veja com os seus olhos, e oua com os seus ouvidos, e entenda com o seu corao, e se converta, para que se cure (6:9,10). E que os mistrios da f no so abertos antes de eles serem tais, a saber, quando esto devastados a ponto de no crerem mais, a fim de que, como foi dito, no possam profanar, isso tambm o SENHOR disse claramente em Isaas logo em seguida: Eu disse: At quando, SENHOR? E disse: At que sejam desoladas as cidades para no haver habitante, e as casas, para no haver homem, e o humo seja desolado em desolao; e JEHOVAH tenha removido o homem (Ibid., vers. 11, 12). Homem refere-se ao que sabe, ou que reconhece e cr. Tais eram os judeus, como foi dito, na poca do Advento do SENHOR, e pela mesma razo eles ainda so mantidos em tal devastao pelas cobias, principalmente pela avareza, para que, ainda que ouam mil vezes sobre o SENHOR e sobre os representativos da Igreja neles, que significam o SENHOR em cada coisa, ainda assim, nada reconheam nem creiam. Essa, ento, foi a causa pela qual os antediluvianos foram expulsos do Jardim do den e devastados at a ponto de no poderem reconhecer nada do vero. 304. Por a se v que essas so as coisas entendidas por estas palavras: para que talvez no lanasse sua mo, e tomasse tambm da rvore de vidas, e comesse, e vivesse eternamente. Tomar da rvore de vidas e comer saber, at a ponto de reconhecer, tudo o que do amor e da f, pois as vidas, no plural, so o amor e a f. Comer significa, aqui, como anteriormente, conhecer. Viver eternamente no viver no corpo eternamente, mas viver aps a morte em condenao eterna. O homem que morto no se chama morto em razo de que vai morrer aps a vida do corpo, mas porque vai viver vida da morte, pois morte a condenao e o inferno. Por viver significado algo semelhante em Ezequiel: [Porventura] caareis as almas do Meu povo? E fareis viver almas para vs? E vs Me profanastes entre o Meu povo, ...para matardes as almas que no morrero, e para fazer viver as almas que no vivero? (13:18,19). 305. Vers. 23: E JEHOVAH DEUS o lanou fora do jardim do den, para cultivar o humo, do qual foi tomado. Ser expulso do jardim do den ser privado de toda inteligncia e sabedoria; cultivar o humo, do qual foi tomado tornar-se corpreo, tal como foi antes da regenerao. [2] Ser expulso do jardim do den ser privado de toda inteligncia e sabedoria. Isso se v pela significao

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de jardim e den, dos quais se tratou anteriormente. Com efeito, o jardim significa a inteligncia ou o entendimento do vero, e den, porque se refere ao amor, significa a sabedoria ou a vontade do bem. Cultivar o humo, do qual foi tomado tornar-se corpreo, tal como foi antes da regenerao. Isso foi mostrado anteriormente, no versculo 19, onde se acham palavras semelhantes. 306. Vers. 24: E expulsou o homem. E fez habitar, para o oriente do jardim do den, querubins, e uma chama de espada que girava ao redor, para guardar o caminho da rvore de vidas. Expulsar o homem priv-lo inteiramente de toda vontade do bem e todo entendimento do vero, at a ponto de ele se separar desses e no ser homem. Fazer habitar, para o oriente, querubins prover para que no possa entrar em algum arcano da f, pois o oriente do jardim do den o celeste do qual procede a inteligncia; pelos querubins significada a providncia do SENHOR para que um tal homem no entre nas coisas que so da f; pela chama da espada que se virava significado o amor prprio com suas cobias insensatas e as persuases da, que so tais que ele realmente quer entrar, mas arrastado para longe, para as coisas corpreas e terrestres, e isso para guardar o caminho da rvore de vidas, isto , para que no possa profanar as coisas santas. 307. Trata-se aqui da sexta e da stima descendncias, que pereceram no dilvio. Eles foram inteiramente expulsos do jardim do den, ou de toda inteligncia do vero, e tornaram-se no homens, por assim dizer, e se entregaram s suas insensatas cobias e persuases. 308. Foi mostrado anteriormente o que o oriente e o jardim do den significam, assim, no se deve deter nisso. Mas que os querubins signifiquem a providncia do SENHOR para que o homem no entre, pelo proprium, pelo sensual e pelo conhecimento, nos mistrios da f e os profane, e, assim, perea, pode-se ver em mais de um lugar na Palavra onde se faz meno dos querubins. Porque os judeus eram tais que se tivessem conhecido claramente alguma coisa sobre o Advento do SENHOR, os representativos ou figuras da Igreja, que estes significavam o SENHOR, a vida aps a morte, o homem interior e o sentido interno da Palavra, teriam profanado e pereceriam para a eternidade. Por conseguinte, isso foi representado pelos querubins no propiciatrio sobre a arca, as cortinas do habitculo, o vu e, semelhantemente, o templo; e foi significado que o SENHOR guardava (x. 25:18-21; 26:1, 31; I Re. 6:23-29, 32, 35). Pois a arca, em que estava o testemunho, significava a mesma coisa que a rvore de vidas aqui, ou seja, o SENHOR e as coisas celestes, que pertencem unicamente ao SENHOR. da tambm que o SENHOR muitas vezes citado como o DEUS de Israel montado em querubins e falou dentre os querubins a Aaro e Moiss (x. 25:22; Nm. 7:89). Isso est descrito claramente em Ezequiel, onde se lem estas palavras: A glria do DEUS de Israel se elevou de cima do querubim, sobre o qual estivera, para a entrada da casa; clamou ao varo vestido de linho... e lhe disse: Passa pelo meio da cidade, pelo meio de Jerusalm, e grava um sinal sobre as

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testas dos vares que gemem e suspiram sobre todas as abominaes feitas no meio dela. E disse aos outros... Passai pela cidade aps ele, e feri; vosso olho no poupe, nem useis de clemncia; o velho, o jovem, e a virgem, e a criana e as mulheres matai at destruio;... manchai a casa e enchei os trios de mortos (9:3-7); e adiante: Disse ao homem vestido de linho: Entra por entre a roda, at debaixo do querubim, e enche as palmas de tuas mos de brasas de fogo dentre os querubins, e espalha-as sobre a cidade;... Um querubim estendeu sua mo dentre os querubins para o fogo que estava entre os querubins, tirou e o deu nas palmas das mos do que estava vestido de linho; e ele o tomou e saiu (10:1-7), pelo que se v que a providncia do SENHOR para que no penetrassem nos mistrios da f significada pelos querubins, e por isso que eles foram deixados em suas insensatas cobias, o que tambm significado aqui pelo fogo que seria espalhado pela cidade e ningum seria poupado. 309. Que pela chama da espada que se virava seja significado o amor prprio com suas insensatas cobias e persuases que so tais que eles realmente querem entrar, mas so arrastados dali para as coisas corpreas e terrestres, pode-se confirmar por tantas passagens da Palavra que se encheriam pginas. Seja, por exemplo, somente esta em Ezequiel: Profetiza e dize: Assim diz JEHOVAH: Dize: A espada, a espada afiada, e tambm polida para matar uma matana, afiada como se nela houvesse o raio; ...que a espada vire pela terceira vez, a espada dos seus mortos, espada de grande matana, que penetra nas recmaras at eles, para que o corao se derreta, e se multipliquem os tropeos; em todas as suas portas pus o terror da espada. Ah! tornou-se um raio (21:9,10,14,15); a espada aqui a desolao do homem para que nada veja do bem e do vero, mas meras falsidades e coisas contrrias, o que multiplicar os tropeos. E estas expresses em Naum: O cavaleiro que faz subir, e a chama da espada, e o raio da lana, e a multido dos mortos (3:3), a respeito daqueles que querem entrar nos arcanos da f. 310. Cada palavra deste versculo envolve tantos arcanos e to profundos que nunca podem ser expostos; so aplicveis ao gnio desse povo que pereceu no dilvio, gnio esse que era inteiramente diferente do gnio dos que viveram aps o dilvio. Para que se digam somente umas poucas coisas: os primeiros dos seus ancestrais, que constituram a Igreja Antiqssima, foram celestes e, assim, sementes celestes foram implantadas neles. Da, os seus descendentes tiveram em si uma semente de origem celeste. A semente de origem celeste tal que o amor governa toda a mente e a faz uma. Porquanto a mente humana constituda por duas partes: a vontade e o entendimento. O amor ou o bem da vontade, e o vero

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ou a f do entendimento. Pelo amor ou bem eles percebiam o que pertence f ou ao vero; assim, a mente era uma. Quando tais so as pessoas, a semente proveniente da permanece nos descendentes, e, se estes se desviam do vero e do bem, h um perigo muito grande, porque, assim, pervertem toda a sua mente, de modo que na outra vida ela quase no pode ser restaurada. [2] Ocorre diferentemente com aqueles em quem no h semente celeste, mas semente espiritual, como os psdiluvianos e os que vivem hoje. Neles no h amor e, portanto, nenhuma vontade do bem, mas ainda pode haver a f ou o entendimento do vero. Pela f ou entendimento do vero podem ser conduzidos a uma certa caridade, mas por outro caminho e, de fato, pela conscincia insinuada pelo SENHOR, a qual procede das cognies do vero e dos bens da derivados. Por isso, o estado deles inteiramente diverso daquele que foi o estado dos antediluvianos. Sobre esse estado se dir na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor. Estes so arcanos hoje inteiramente ignorados pelo homem, pois hoje no se sabe o que o homem celeste e nem mesmo o que o espiritual, ainda menos a qualidade da mente e da vida do homem da resultantes e, por conseguinte, o estado aps a morte. 311. Na outra vida, o estado dos que pereceram no dilvio tal que nunca podem estar no mundo dos espritos, ou com os outros espritos, mas ficam num inferno separado dos infernos dos outros, e, realmente, como se estivessem sob uma certa montanha; parece uma montanha no meio por causa de suas medonhas fantasias e persuases. As fantasias e persuases deles so tais que induzem tanto entorpecimento nos outros espritos que estes no sabem se vivem ou se esto mortos. Pois eles lhes tiram todo entendimento do vero, a ponto de que nada percebem; nessas mesmas persuases eles estiveram quando viviam. E como havia de ser assim na outra vida, a ponto de que no poderiam jamais estar com os outros espritos sem que lhes induzissem uma espcie de morte, foram todos extintos, e o SENHOR, por Sua Divina misericrdia, introduziu outros estados nos psdiluvianos. 312. O estado desses antediluvianos foi inteiramente descrito nesse versculo, a saber, que foram expulsos ou separados do bem celeste e que querubins foram postos a habitar para o oriente do jardim do den. A esses, por serem tais, se atribui para oriente do jardim do den, palavras essas que se aplicam somente a eles; a respeito, porm, daqueles que viveram depois, essas palavras no podem ser aplicadas, mas estas: do jardim do den para o oriente. Como tambm onde se diz chama da espada que se virava: se isso fosse dito a respeito dos de hoje seria dito espada de chama. Nem se diria rvore de vidas, mas rvore da vida; alm de outras coisas na srie que nunca podem ser explicadas e so entendidas somente pelos anjos aos quais o SENHOR as revela. Pois cada um dos estados tem arcanos indefinidos dos quais nem mesmo um s conhecido do gnero humano. 313. Por essas coisas que agora foram ditas a respeito do primeiro homem, pode-se ver que no dele o mal hereditrio em todos os homens que vivem

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at hoje, como erroneamente se pensa, que no h outro mal hereditrio a no ser o que dali brotou. Porquanto da Igreja Antiqssima que a se trata e que chamada homem; quando chamado Adam, significa que o homem foi tirado do humo, ou que, de no homem, tornou-se homem atravs da regenerao pelo SENHOR. Essa a origem desse nome e essa a sua significao. [2] Mas com o mal hereditrio d-se assim: cada um que comete o pecado ativamente induz em si a natureza procedente, e o mal assim implantado nos filhos e se torna hereditrio, e da vem a cada um pelos pais, de seu av, bisav, tetrav, e dos antecedentes em ordem, e desse modo se multiplica e cresce em sua posteridade descendente, permanece em cada um e em cada um aumentado pelos seus pecados ativos. No se dissipa, de modo a no mais prejudicar, seno naqueles que so regenerados pelo SENHOR. Isso qualquer poderia saber, se prestasse ateno, pelo fato de as ms inclinaes dos pais permanecerem visivelmente nos filhos, de sorte que uma famlia, e mesmo uma gerao, possa ser discernida de outra.

Continuao da entrada do homem na vida eterna


314. Depois que os anjos espirituais, de que se falou anteriormente, deram ao ressuscitado ou a alma o uso da luz para que possa olhar em volta de si, eles lhe prestam todos os servios que de algum modo possa desejar naquele estado e o instruem sobre as coisas que h na outra vida, mas na medida que ele as pode compreender. Se esteve na f, e, se o deseja, tambm lhe mostram as maravilhas e magnificncias do cu. 315. Se, todavia, no tal que queira ser instrudo, ento o ressuscitado ou a alma deseja afastar-se da companhia dos anjos, o que eles percebem claramente, pois na outra vida se d a comunicao de todas as idias do pensamento. E, quando deseja afastar-se deles, ento, no so eles que o abandonam, mas ele que se dissocia deles. Os anjos amam a cada um e nada desejam mais do que prestar servios, instruir e conduzir ao cu. Nisso consistem os seus supremos deleites. 316. Quando a alma assim se dissocia, recebida por bons espritos; e, quando est em companhia deles, tambm lhe so prestados todos os servios. Se, todavia, a sua vida no mundo foi tal que no possa permanecer na companhia dos bons, ento tambm deseja afastar-se deles. E isso se d por tanto tempo e tantas vezes at que ela se associa aos que convm inteiramente sua vida no mundo, com os quais ela encontra a sua vida, por assim dizer. E ento coisa admirvel! , passa-se com eles uma vida semelhante que tiveram no corpo. Mas, quando tm retornado a essa vida, ento da se faz um novo comeo de vida. Alguns, de-

      

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pois de um maior intervalo de tempo, outros aps um intervalo menor, so levados dali para o inferno. Mas os que estiveram na f no SENHOR so, a partir desse novo comeo de vida, conduzidos gradualmente para o cu. 317. Mas alguns vo para o cu mais lentamente, outros mais rapidamente. E at vi que alguns so elevados ao cu imediatamente aps a morte. permitido relatar somente dois exemplos. 318. Um certo esprito chegou-se a mim e falou comigo; por certos sinais pude ver que h pouco sara da vida. A princpio, no sabia em que lugar estava, pensando que estivesse no mundo. E quando foi-lhe dado saber que estava na outra vida, e agora nada possua, como casa, riquezas e coisas semelhantes, mas estava em outro reino, onde se privado de tudo o que se teve no mundo, ento, tomado de ansiedade, no sabia para onde ir nem onde morar. Mas foi-lhe dito que o SENHOR, s, velava por ele e por todos. Ento foi deixado a si mesmo, para que pensasse como no mundo. Ele pensava porquanto os pensamentos de todos podem ser percebidos claramente na outra vida no que fazer, porque estava sem todas as coisas pelas quais poderia viver. Mas, como estivesse nessa ansiedade, foi transferido para o meio de espritos celestes que eram da provncia do corao. Eles lhe prestaram todos os servios que podia desejar. Isso feito, de novo foi deixado a si, e comeou a pensar pela caridade de que modo poderia retribuir tantos benefcios, pelo que se podia ver que, quando na vida do corpo, estivera na f da caridade; por isso foi logo elevado ao cu. 319. Vi tambm um outro ser imediatamente transportado ao cu pelos anjos e ser aceito pelo SENHOR, e foi-lhe mostrada a glria do cu. Alm de muitas outras experincias, em que alguns foram elevados aps certo espao de tempo.

      

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Gnesis Captulo Quarto A natureza da vida da alma ou esprito


320. No que se refere em geral vida das almas ou dos espritos novios aps a morte, evidente, por muitas experincias, que o homem, quando chega outra vida, no sabe que est nela, achando que ainda est no mundo, e mesmo em seu corpo, e isso a ponto de que, quando se lhe diz que um esprito, fica admirado e se enche de espanto, tanto em razo de ser inteiramente como um homem quanto aos sentidos, desejos e pensamentos, quanto pelo fato de que, quando vivia no mundo, no tinha acreditado na existncia do esprito e, alguns, que o esprito pudesse ser tal. 321. Uma outra coisa que o esprito possui faculdades sensitivas muito mais excelentes e meios muito mais perfeitos de pensar e de falar do que as que possua quando vivia no corpo, de tal forma que quase no podem ser comparadas. Entretanto, os espritos no sabem isso antes de a reflexo lhes ser dada pelo SENHOR. 322. Deve-se acautelar contra a opinio falsa de que os espritos no tm um sensitivo muito mais apurado do que na vida do corpo. Sei que contrrio por milhares de experincias, e, se no quiserem cr-lo, por causa de suas suposies a respeito do esprito, julguem por si mesmos quando chegarem outra vida, onde a experincia mesma os far crer. Os espritos no somente tm viso, porque vivem na luz, e os bons espritos, os espritos anglicos e os anjos vivem em tanta luz que a luz do meio-dia no mundo mal pode lhe ser comparada; na seqncia se falar, pela Divina misericrdia do Senhor, a respeito da luz em que vivem e vem. Tm audio to apurada que a audio dos que esto no corpo no pode ser equiparada. Eles tm falado comigo, j por alguns anos, quase continuamente; mas de sua linguagem se tratar tambm na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor. Tm olfato, de que, tambm, pela Divina misericrdia do Senhor, se tratar na seqncia. Tm um tato apuradssimo, donde vm as dores e sofrimentos no inferno, pois todas as sensaes se referem ao tato, que so apenas diversidades e variedades do

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tato. Tm desejos e afeies aos quais no podem ser comparados os que tiveram na vida do corpo, sobre as quais se diro muitas coisas na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor. Pensam com muito mais clareza e distino do que pensaram na vida do corpo; em uma idia do pensamento encerram mais coisas do que em mil, quando pensavam na vida do corpo; falam entre si de modo to penetrante, sutil, sagaz e claro que se o homem percebesse alguma coisa disso, ficaria espantado. Em suma, no perderam absolutamente nada que os impea de serem como homens, porm com mais perfeio, a no ser ossos e carne e as imperfeies da derivadas. Reconhecem e percebem que, quando viveram no corpo, era o esprito que tinha sentido, e, embora isso parecesse estar no corpo, no era, contudo, do corpo. Por isso, quando o corpo rejeitado, experimentam sensaes muito mais apuradas e perfeitas. A vida consiste no sentido, porque sem o sentido a vida nula, e tal o sentido tal a vida, o que pode ser conhecido por qualquer um. 323. No fim do captulo se seguiro alguns exemplos a respeito daqueles que pensaram de modo diferente, quando viviam na vida do corpo.

      

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Gnesis Captulo Quarto


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. E o homem conheceu Havah, sua esposa, e ela concebeu e pariu a Cain; e disse: Adquiri um varo, Jehovah. E de novo pariu a seu irmo, Abel; e Abel foi pastor de rebanho, e Cain foi cultivador do humo. E aconteceu, ao fim de dias, que Cain trouxe do fruto do humo em oferta a Jehovah. E Abel trouxe, tambm ele, dos primognitos de seu rebanho, e de sua gordura. E Jehovah olhou para Abel e para a sua oferta. E para Cain e para a sua oferta no olhou; e acendeu-se muito a ira em Cain, e decaram suas faces. E disse Jehovah a Cain: Por que se acendeu a ira em ti? e por que decaram tuas faces? Se fizeres bem, no haver elevao? E se no fizeres bem, o pecado jaz porta; e para ti o desejo dele, e tu dominas sobre ele. E falou Cain a Abel, seu irmo; e sucedeu, como estivessem no campo, que se levantou Cain contra Abel seu irmo, e o matou. E disse Jehovah a Cain: Onde est Abel, teu irmo? E disse: No sei. Acaso sou eu guardador do meu irmo? E disse: Que fizeste? A voz dos sangues do teu irmo est clamando a Mim desde o humo. E agora, maldito s tu desde o humo, que abriu a sua boca, recebendo os sangues do teu irmo da tua mo. Quando cultivares o humo, no te dar mais a sua fora; errante e fugitivo sers na terra. E disse Cain a Jehovah: Grande demais a minha iniqidade para que seja tirada. Eis, lanaste-me hoje de sobre as faces do humo; e de Tuas faces serei oculto, e serei errante e fugitivo na terra; e ser que, todo aquele que me achar, me matar.

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15. E disse-lhe Jehovah: Por isso, todo aquele que matar Cain sete vezes ser vingado. E Jehovah ps um sinal em Cain, para que o no ferisse quem o achasse. 16. E saiu Cain de diante das faces de Jehovah, e habitou na terra de Nod, para o oriente do den. 17. E Cain conheceu sua esposa, e ela concebeu, e pariu a Hanoch [Enoque]. E sucedeu que edificou uma cidade, e chamou o nome da cidade segundo o nome de seu filho Hanoch. 18. E nasceu, para Hanoch, Irad; e Irad gerou a Mechujael; e Mechujael gerou a Methushael; e Methushael gerou a Lamech. 19. E Lamech tomou para si duas esposas: o nome de uma, Adah, e o nome da outra, Zillah. 20. E Adah pariu a Jabal: este era pai do habitante das tendas, e do gado. 21. E o nome do seu irmo, Jubal: este era pai de todo aquele que toca ctara e rgo. 22. E Zillah, tambm ela pariu Tubal-cain, instrutor de todo artfice de bronze e de ferro, e a irm de Tubal-cain, Naamah. 23. E disse Lamech a suas esposas, Adah e Zillah: Ouvi a minha voz, esposas de Lamech, e dai ouvidos ao meu dito, que um varo matei em minha ferida, e um pequenino na minha pisadura. 24. Porque sete vezes ser vingado Cain, e Lamech setenta vezes sete. 25. E o homem conheceu ainda a sua esposa, e ela pariu um filho, e chamou o seu nome Sheth; porque Deus me reps outra semente em lugar de Abel, porque Cain o matou. 26. E para Sheth, tambm para ele nasceu um filho, e chamou seu nome Enosh. Ento comeou-se a invocar o nome de Jehovah.

Contedo
324. Trata-se das doutrinas separadas da Igreja, ou das heresias, e, depois, de uma Igreja nova que foi suscitada, chamada Enosh. 325. A Igreja Antiqssima tinha, pelo amor, a f no SENHOR; mas surgiram aqueles que separaram a f do amor; a doutrina da f separada do amor chamou-se Cain; a caridade, que o amor para com o prximo, chamou-se Abel, vers. 1,2. 326. O culto de ambos descrito: a f separada descrita pela oferta de Cain; e a caridade pela oferta de Abel, vers. 3,4; e que o culto procedente da caridade foi aceito, mas no o da f separada, vers. 4,5.

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327. O estado daqueles que estavam na f separada tornou-se em mal; isso descrito pela ira acesa e por decair as faces de Cain, vers. 5,6. 328. E que pela caridade se conhece a natureza da f; e a caridade quer estar com a f, se a f no se faz principal e no se eleva acima da caridade, vers. 7. 329. Que a caridade se extinguiu naqueles que separaram a f e preferiram esta caridade; isto se descreve por Cain, que matou seu irmo Abel, vers. 8,9. 330. A caridade extinta se chama voz dos sangues, vers. 10; a doutrina pervertida, maldio desde o humo, vers. 11; o falso e o mal da derivado errante e fugitivo na terra, vers. 12; e como se desviaram do SENHOR, havia perigo de morte eterna, vers. 13; como, porm, era pela f que a caridade seria depois implantada, era um sacrilgio viol-la, o que descrito por um sinal posto em Cain, vers. 15; e remov-la do lugar onde antes estivera habitar para o oriente do den, vers. 16. 331. Essa heresia, ento ampliada, chamou-se Hanoch, vers. 17. 332. As heresias que da surgiram so tambm designadas pelos seus nomes; dentre elas, na ltima, que se chama Lamech, nada mais restou da f, vers. 18. 333. Nasce, ento, uma nova Igreja, a qual entendida por Adah e Zillah e descrita pelos filhos delas, Jabal, Jubal e Tubal-cain; as coisas celestes da Igreja, por Jabal; as espirituais por Jubal; as naturais por Tubal-cain, vers. 19-22. 334. Que essa Igreja nasceu quando se extinguiu tudo o que pertence f e caridade e quando foi violado o que havia de mais santo. Isso descrito nos vers. 23 e 24. 335. Faz-se um sumrio das coisas: aps a f separada, que Cain, ter extinguido a caridade, o SENHOR deu uma nova f pela qual a caridade era implantada; essa f Sheth, vers. 25. 336. A caridade implantada pela f se chama Enosh, ou outro homem, que o nome dessa Igreja. Vers. 26.

Sentido Interno
337. Como aqui se trata da degenerao da Igreja Antiqssima, ou da falsificao da doutrina, e, conseqentemente, das heresias e seitas sob o nome de Cain e seus descendentes, cumpre saber que de maneira alguma se pode entender como a doutrina foi falsificada, ou quais foram as heresias ou seitas daquela Igreja,

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a no ser que se conhea bem a natureza da verdadeira Igreja; da se poder reconhec-lo. Falou-se bastante, no que j foi tratado, a respeito da Igreja Antiqssima, e foi mostrado que ela foi um homem celeste e no reconheceu outra f seno a que fosse do amor ao SENHOR e para com o prximo. Por esse amor recebiam do SENHOR a f ou a percepo de todas as coisas que eram da f. Por isso, nem gostavam de nomear a f, para no separ-la do amor, como foi mostrado anteriormente nos ns 200 a 203. [2] Tal o homem celeste. E que ele seja assim, o que foi descrito por meio de representativos tambm em David onde se trata do SENHOR, Que chamado Rei, e do homem celeste, que chamado filho do Rei: D Teus juzos ao Rei, e Tua justia ao filho do Rei;... os montes traro paz ao povo, e as colinas em justia;... Temer-Te-o com o sol, e s faces da lua na gerao das geraes... Em seus dias florescer o justo, e haver muita paz, at que no haja mais a lua (Salmo 72:1,3,5,7); pelo sol significado o amor; pela lua, a f; pelos montes e colinas, a Igreja Antiqssima; pela gerao de geraes, a Igreja ps-diluviana; diz-se at que no haja mais a lua porque a f ser o amor; (ver tambm as coisas que esto Isaas 30:26). [3] Tal foi a Igreja Antiqssima e tal a doutrina; mas hoje inteiramente diferente, pois hoje a f precede. Mas pela f a caridade concedida pelo SENHOR, e, ento, a caridade se torna o principal. Por isso, segue-se que a doutrina foi falsificada no tempo antiqssimo, quando fizeram confisso da f e, assim, separaram a f do amor. Os que falsificaram assim a doutrina, ou separaram a f do amor, ou confessaram a f somente, foram ento chamados Cain, e isso era uma heresia enorme entre eles. 338. Vers. 1: E o homem conheceu Havah, sua esposa, e ela concebeu e pariu a Cain; e disse: Adquiri um varo JEHOVAH. Pelo homem e Havah sua esposa significada a Igreja Antiqssima, como se sabe. Sua primeira prole ou seu primognito a f, que aqui se chama Cain; que tenha dito: Adquiri varo JEHOVAH significa que, naqueles que foram chamados Cain, a f foi conhecida e reconhecida como coisa por si. 339. Nos trs captulos precedentes foi suficientemente mostrado que o homem e sua esposa significam a Igreja Antiqssima, de sorte que no se pode duvidar. E, porque o homem e sua esposa a Igreja Antiqssima, v-se da que sua concepo e parto no foi outra coisa. Era costume dos antiqssimos atribuir nomes e pelos nomes significarem coisas, e, assim, estabelecerem uma genealogia; com efeito, as coisas que pertencem Igreja tambm se relatam de modo semelhante. Uma concebida e nasce de outra, e tem-se como que uma gerao. Por isso comum, na Palavra, chamar as coisas que so da Igreja de concepo, parto, prole, crianas, jovens, pequenos, filhos, filhas, jovens e, assim, por diante. As obras profticas esto repletas de tais expresses. 340. Que a expresso disse: Adquiri um varo, JEHOVAH signifique

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que a f naqueles que foram chamados Cain era uma coisa conhecida e reconhecida por si, v-se pelas coisas que foram ditas no comeo deste captulo. Anteriormente ignoravam, por assim dizer, o que a f, porque tinham a percepo de todas as coisas que eram da f. Quando, todavia, comearam a fazer uma doutrina distinta a respeito da f, ento extraam as coisas das quais tinham percepo, e as reduziam a doutrina, e chamavam-na Adquiri um varo, JEHOVAH, como se tivessem descoberto alguma coisa nova. Assim, o que fora inscrito no corao tornou-se um fato do conhecimento. Antigamente se dava um nome a tudo o que era novo e, assim, explicavam as coisas que os nomes encerravam. Por exemplo, o que Ismael significa, que JEHOVAH ouviu sua misria (Gn. 16:11); Reuben, que JEHOVAH viu minha misria (Gn. 29:32); Simeon, que JEHOVAH ouviu que eu era menos amada (Ibid. vers. 33); Jehudah, desta vez confessarei JEHOVAH, (Ibid. vers. 35). O altar edificado por Moiss chamou-se JEHOVAH estandarte (x. 17:15). Aqui, a doutrina mesma da f chamada Adquiri um varo, JEHOVAH ou Cain. 341. Vers. 2: E de novo pariu a seu irmo, Abel; e Abel foi pastor de rebanho, e Cain foi cultivador do humo. O outro parto da Igreja a caridade, que significada por Abel e irmo; pastor de rebanho o que exerce o bem da caridade; cultivador do humo o que est sem caridade por causa da f separada do amor, f que nula. 342. Que o segundo parto da Igreja seja a caridade, pode-se ver pelas coisas que a Igreja concebe e pare, que no so outra coisa seno a f e a caridade. Coisas semelhantes foram significadas pelos primeiros partos de La, por Jacob, a saber, por Reuben foi significada a f, por Simeon, a f em ao, por Levi, a caridade Gn. 29:32-34. Por isso tambm a tribo de Levi recebeu o sacerdcio e representou o pastor do rebanho. Porque a caridade o segundo parto da Igreja, chamada irmo e designada Abel. 343. Que pastor de rebanho seja aquele que exerce o bem da caridade, qualquer um pode sab-lo, pois isso usual na Palavra do Antigo e do Novo Testamentos; quem conduz e ensina chamado pastor; os que so conduzidos e ensinados so chamados rebanho; quem no conduz ao bem da caridade e quem no ensina o bem da caridade no um verdadeiro pastor; e no conduzido ao bem e no aprende o bem no rebanho. Que o pastor e o rebanho signifiquem essas coisas, , na verdade, suprfluo confirmar pela Palavra, mas sejam vistos estes exemplos que esto em Isaas: O SENHOR dar a chuva de tua semente, de que semeias o humo, e o po da colheita do humo... apascentar teu gado naquele dia em prado largo (30:23); onde o po da colheita do humo a caridade. No mesmo: O SENHOR Jehovih, como um Pastor, apascentar Seu rebanho; em Seu brao recolher os cordeiros, e Seu regao os levar; as prenhas suavemente conduzir (40:11).

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Em David: Pastor de Israel, d ouvidos, que conduzes a Jos como um rebanho; que Te assentas entre os querubins, resplandece (Salmo 80:1). Em Jeremias: A uma [mulher] formosa e delicada fiz semelhante a filha de Sio; para ela viro pastores, e seus rebanhos fixaro tendas perto dela, em redor; apascentaro cada um em seu espao (6:2,3). Em Ezequiel: Disse o SENHOR Jehovih: Multiplic-los-ei como rebanho de homens, como rebanho dos santificadores, como rebanho de Jerusalm, em seus tempos fixados; assim as cidades desertas estaro cheias de rebanho de homens (36:37,38). Em Isaas: Todo o rebanho da Arbia ser congregado para ti, os carneiros de Nebaioth te serviro (60:7). Os que conduzem o rebanho ao bem da caridade so os que congregam o rebanho; os que, todavia, no o conduzem ao bem da caridade so os que dispersam, pois toda congregao e unio vem da caridade, e toda disperso e desunio vem da falta de caridade. 344. Para que serve a f, ou o conhecimento, a cognio e a doutrina da f, seno para que o homem se torne como ela ensina? A coisa principal que ela ensina a caridade Marcos 12:28-35, Mateus 22:34-39; esta o fim de todas as coisas a que [a f] se refere. Se isso no se realiza, o que cincia ou a doutrina, a no ser alguma coisa nula? 345. O que cultiva o humo quem est sem a caridade, por mais que esteja numa f separada do amor, f essa que nula. Isso se pode ver pelas coisas que se seguiro, que JEHOVAH no olhou para a sua oferta e que ele matou seu irmo, isto , destruiu a caridade significada por Abel. Cultivar o humo se dizia daqueles que tm em vista as coisas corpreas e terrestres, como se v pelas coisas que foram ditas no captulo 3, vers. 19 e 23, onde se diz que o homem foi expulso do jardim do den para cultivar o humo. 346. Vers. 3: E aconteceu, ao fim de dias, que Cain trouxe do fruto do humo em oferta a JEHOVAH. Pelo fim de dias se entende a progresso do tempo; pelo fruto do humo, as obras da f sem a caridade; pela oferta a JEHOVAH, o culto da proveniente. 347. Que pelo fim dos dias se entenda a progresso do tempo, qualquer um pode ver. Em seu comeo, quando ainda estava em sua simplicidade, essa doutrina, que se chama Cain, no se mostrou to desagradvel como depois. Isso se v pelo fato de eles terem chamado prole aquisio de um varo, JEHOVAH.

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Assim, no comeo a f no era to separada do amor como foi no fim de dias ou na progresso do tempo, como sucede a toda doutrina da verdadeira f. 348. Que pelo fruto do humo se entendam as obras da f sem a caridade, evidente tambm pelo que se segue. Com efeito, as obras da f sem a caridade so obras de uma f nula, mortas em si mesmas, pois so apenas do homem externo. Dessas obras assim se diz em Jeremias: Por que o caminho dos mpios prospera? ...Plantaste-os, at se enraizaram; avanaram, at do frutos. Tu ests perto da boca deles, mas longe de seus rins... at quando a terra lamentar, e a erva de todo o campo se secar? (12:1,2,4), perto da boca, mas longe dos rins esto os que se acham na f separada da caridade, dos quais se diz que a terra lamenta. Eles tambm se chamam fruto das obras, no mesmo: Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperado. Quem o conhece? Eu, JEHOVAH, que sondo o corao, que provo os rins, e para dar a cada um segundo os seus caminhos, segundo o fruto das suas obras (17:9,10). Em Miquias: A terra estar em desolao por causa de seus habitantes, pelo fruto de suas obras (7:13). Mas que esse fruto um fruto nulo, ou que obra morta, e que tal fruto perece como tambm a raiz, v-se em Ams: Destru os amorreus diante deles, cuja altura era como a altura dos cedros, e que era forte como o carvalho; todavia destru seu fruto por cima, e as suas razes por baixo (2:9); em David: Seu fruto destruirs da terra, e sua semente dentre os filhos dos homens (Salmo 21:10). As obras de caridade, porm, so vivas, das quais se diz que fazem sair as razes em baixo e produzem fruto em cima, como em Isaas: O resto da casa de Jehudah que escapou lanar raiz para baixo, e dar fruto para cima (37:31); dar fruto para cima agir pela caridade; tal fruto se chama fruto de excelncia no mesmo profeta: Naquele dia, o renovo de JEHOVAH estar em honra e em glria, e o fruto da terra em excelncia e ornamento para os de Israel que escaparem (4:2), e o fruto da salvao, como chamado no mesmo:

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Destilai, cus, de cima! e os teres fluam justia! abra-se a terra, e produzam fruto da salvao, e a justia germine juntamente! Eu, JEHOVAH, criarei isto (45:8). 349. Que pela oferta seja entendido o culto, pode-se ver pelos representativos na Igreja Judaica, na qual, todos os sacrifcios, tanto as primcias da terra e todos os seus frutos, como as oblaes dos primognitos, chamavam-se ofertas [munera], nas quais consistia o culto. E, como todas elas representavam coisas celestes e se referiam ao SENHOR, por essas ofertas era significado o culto verdadeiro, como pode ser do conhecimento de qualquer um. Pois o que o representativo sem a coisa que ele representa, e o que o externo sem o interno, seno um dolo, coisa que morta? O externo vive pelos internos, ou pelo SENHOR por meio dos internos. Da se v que as ofertas de todas as Igrejas representativas significam o culto do SENHOR. Tratar-se- de cada uma delas na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor. Que pelas ofertas em geral se entenda o culto, pode-se ver em vrias passagens nos Profetas, como em Malaquias: Quem suportar o dia de Sua vinda?... Ele se assentar, fundindo e afinando a prata, e purificar os filhos de Levi; e os limpar como o ouro e como a prata, e oferecero a JEHOVAH ofertas em justia. Ento a oferta de Jehudah e de Jerusalm ser suave a JEHOVAH como nos dias da eternidade e como nos anos antigos (3:2,3,4). A oferta em justia o interno que os filhos de Levi ou os que adoram com santidade oferecem; os dias de eternidade so a Igreja Antiqssima; os dias antigos, a Igreja Antiga. Em Ezequiel: No monte de Minha santidade, no monte da altura de Israel... eles Me honraro, toda a casa de Israel, toda esta terra. Ali Eu lhes serei propcio, e ali demandarei vossas oblaes, e as primcias de vossas ofertas em todas as vossas santificaes (20:40); oblaes e primcias de ofertas em santificaes so, semelhantemente, as obras da caridade santificadas pelo SENHOR. Em Sofonias: Dalm dos rios da Etipia os Meus adoradores... faro vir a Minha oferta (3:10); Etipia so os que possuem as coisas celestes, que so o amor, a caridade e as obras da caridade. 350. Vers. 4: E Abel trouxe, tambm ele, dos primognitos de seu rebanho, e de sua gordura. E JEHOVAH olhou para Abel e para a sua oferta. Aqui como antes, por Abel significada a caridade; pelos primognitos do rebanho, o santo que pertence ao SENHOR, s; pela gordura o celeste mesmo, que tambm pertence ao SENHOR; que JEHOVAH olhou para Abel e para sua oferta significa que as coisas da caridade e todo o culto dela derivado foram agradveis ao SENHOR.

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351. Que Abel signifique a caridade, foi mostrado anteriormente. Caridade significa o amor para com o prximo e a misericrdia. Com efeito, quem ama o prximo como a si mesmo tambm tem misericrdia dele quando padece, como teria de si prprio. 352. Que pelos primognitos do rebanho seja significado o que pertence s ao SENHOR, pode-se ver pelos primognitos na Igreja representativa, que eram todos coisas santas, porque diziam respeito ao SENHOR, Que o nico Primognito. O amor, e da a f, o primognito. Todo amor pertence ao SENHOR, e no h amor algum que seja do homem; por isso o SENHOR o nico Primognito. Isso foi representado nas Igrejas antigas pelos primognitos do homem e da besta, que eram santificados a JEHOVAH xodo 13:2,12,15. E a tribo de Levi, que significa, no sentido interno, o amor, nascida depois de Reuben e Simeon, que significam, no sentido interno, a f, foi aceita em lugar de todos os primognitos e se tornou sacerdotal (Nmeros 3:40-46; 8:14-20). Sobre o SENHOR, que o Primognito de todos quanto Sua Essncia Humana, assim se diz em David: Ele Me invocar: Tu s Meu Pai, Meu DEUS, e Rocha da Minha salvao; tambm Eu o farei Primognito, alto sobre os reis da terra (Salmo 89:26,27). E em Joo: JESUS CRISTO, Primognito dentre os mortos, e Prncipe dos reis da terra (Apoc. 1:5). Observa que os primognitos do culto significam o SENHOR, mas os primognitos da Igreja significam a f. 353. A gordura significa o celeste mesmo, que pertence tambm ao SENHOR. O celeste tudo o que do amor; a f tambm celeste, quando procede do amor. A caridade o celeste; todo bem da caridade o celeste. Todas essas coisas foram representadas pelas gorduras nos sacrifcios, e mesmo, de um modo especial, pela gordura que est sobre o fgado ou o retculo, pela gordura sobre os rins, pela gordura que cobre os intestinos e pela que est sobre os intestinos. Essas gorduras eram santas e eram queimadas sobre o altar (x. 29:13,22; Lev. 3:3, 4, 14; 4: 8, 9, 19, 26, 31, 35; 8:16, 25); por isso eram chamadas po [de oferta] por fogo em repouso a JEHOVAH (Lev. 3:15, 16). E por esta razo era proibido ao povo judaico comer gorduras de animais, o que se chamou estatutos de eternidade nas geraes (Lev. 3:17; 7:23, 25). A causa que aquela Igreja era tal que no reconhecia as coisas internas, e ainda menos as celestes. [2] Que a gordura signifique as coisas celestes e os bens da caridade, v-se nos Profetas, como em Isaas: Por que pesais a prata para o que no po, e vosso trabalho para o que no sacia? Ouvi-Me atentamente, e comei do bom, para que se deleite com a gordura vossa alma (55:2); em Jeremias:

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Encherei a alma dos sacerdotes de gordura, e Meu povo se fartar dos Meus bens (31:14). V-se claramente que a no se entende a gordura, mas o bem celesteespiritual. Em David: Esto cheios da gordura de Tua casa, e na torrente de Tuas delcias os sacias, porque Contigo est o manancial de vidas; na Tua luz vemos a luz (Salmo 36:8,9), onde gordura e manancial de vidas o celeste, que do amor; torrente das delcias e luz o espiritual, que da f da proveniente. No mesmo: De tutano [adipe] e de gordura se fartar a minha alma, e com lbios de cnticos minha boca louvar (Salmo 63:5), onde gordura, semelhantemente, o celeste, lbios de cnticos o espiritual. V-se claramente que o celeste porque se diz que alma se fartar. As mesmas primcias, que eram os primognitos da terra, eram por isso chamadas gordura (Nm. 18:12). Como as coisas celestes existem em gneros inumerveis e, em ainda mais inumerveis espcies, so em geral assim descritas no cntico que Moiss cantou diante do povo: Manteiga de vacas, e leite de rebanho, com a gordura dos cordeiros e dos carneiros, dos filhos de Bashan, e dos bodes, com a gordura dos rins do trigo. E o sangue de uvas bebers, o vinho puro (Deut. 32:14). Nunca algum pode saber o que estas coisas significam a no ser pelo sentido interno. Sem o sentido interno, ningum pode saber o que querem dizer manteiga de vacas, leite do rebanho, gordura dos cordeiros, gordura dos carneiros e dos bodes, filhos de Bashan, gordura dos rins do trigo e sangue das uvas. Sem o sentido interno, seriam palavras e nada mais que isso, quando, na verdade, todas e cada uma das coisas significam gneros e espcies de coisas celestes. 354. JEHOVAH olhou para Abel, e para sua oferta significa que as coisas da caridade e de todo culto da proveniente foram agradveis ao SENHOR. Isso foi explicado anteriormente, tanto o que significa Abel como o que significa a oferta. 355. Vers. 5: E para Cain e para a sua oferta no olhou; e acendeu-se muito a ira em Cain, e decaram suas faces. Por Cain, como foi dito, significada a f separada do amor ou uma doutrina tal que a f possa ser separada; pela sua oferta para a qual [JEHOVAH] no olhou significada, como anteriormente, que seu culto no foi aceito; pela ira que se acendeu em Cain e pelas faces que decaram significado que se mudaram seus interiores; pela ira que se acendeu, a caridade, e pelas faces os interiores, que se dizem carem quando so mudados. 356. Mostrou-se anteriormente que Cain significa a f separada do

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amor, ou a doutrina tal que a f possa ser separada; e, em seguida, mostrou-se que a oferta para a qual no olhou significa que seu culto no foi aceito. 357. Pela ira que se acendeu em Cain significado que a caridade se retirou. Isso se pode ver na seqncia, onde se diz que matou o irmo Abel, por quem significada a caridade. A ira uma afeio geral resultante de tudo o que contraria o amor prprio e suas cobias. Isso se percebe claramente no mundo dos maus espritos, pois existe l uma ira geral contra o SENHOR, pois no esto em caridade alguma, mas nos dios. Tudo o que no favorece o amor prprio e do mundo excita uma contrariedade que se manifesta pela ira. Na Palavra, muitas vezes se atribui a JEHOVAH a ira, a clera e o furor, mas essas coisas so do homem, e so atribudas a JEHOVAH porque, assim, parece, pela razo de que se falou anteriormente. Assim, em David: E enviou sobre eles a ira de Suas narinas, e clera, e furor, e angstia, e imisso de anjos maus; pesou a vereda ira, no poupou da morte a alma deles (Salmo 78:49,50). No que JEHOVAH jamais envie ira sobre algum, mas que eles mesmos a atraem sobre si; nem anjos maus, como foi dito, mas que o homem os chamam a si; por esta razo se acrescenta que Ele pesa a vereda ira, e no poupa da morte a alma deles. Por isso, em Isaas: A JEHOVAH ele vir, e sero envergonhados todos os que se encolerizaram contra Ele (45:24). Da se v que a ira significa os males, ou, o que o mesmo, o afastar-se da caridade. 358. Por decair as faces significado que os interiores foram mudados; isso se v tambm pela significao da face e pela significao de decair. Entre os antigos, a face significava os internos, porque os internos brilham na face. Nos tempos antiqssimos, as pessoas eram tais que a face concordava inteiramente com os internos, de sorte que qualquer poderia, pela face, ver qual era a natureza do nimo ou da mente de outro. Consideravam como coisa anormal mostrar na face uma coisa e pensar outra diferente. A dissimulao e o engano eram ento abominveis. Por isso, pela face significavam os internos. Quando a caridade brilhava na face, ento se dizia que as faces se elevavam. Quando, porm, sucedia o contrrio, ento se dizia as faces decaam. Por isso tambm se atribui ao SENHOR que Ele eleva as faces sobre o homem como na bno em Nmeros 6:26 e no Salmo 4:6, que significa que o SENHOR d a caridade ao homem. Em Jeremias se v o que decair as faces: No farei decair Minha face para convosco, pois que sou misericordioso, diz JEHOVAH (3:12); a face de JEHOVAH a misericrdia; quando Ele eleva a face sobre algum que Ele, pela misericrdia, lhe d a caridade. O contrrio quando faz cair a face, isto , quando a face do homem decai.

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359. Vers. 6: E disse JEHOVAH a Cain: Por que se acendeu a ira em ti? e por que decaram tuas faces? Que JEHOVAH disse a Cain que a conscincia falou; acender-se a ira e carem as faces significa, como antes, que a caridade se retirou e que os interiores foram mudados. 360. No h necessidade de confirmao para mostrar que a expresso JEHOVAH disse a Cain significa que a conscincia falou; j se explicou passagem semelhante anteriormente. 361. Vers. 7: Se fizeres bem, no haver elevao? E se no fizeres bem, o pecado jaz porta; e para ti o desejo dele, e tu dominas sobre ele. Se fizeres bem, no haver elevao? significa que, se bem-quiseres, a caridade estar contigo; se no fizeres o bem, o pecado jaz porta significa que, se no quiseres o bem, no haver caridade, mas o mal; para ti o desejo dele, e tu dominas sobre ele significa que a caridade quer estar em ti, mas no o pode, porque desejas dominar sobre ela. 362. Aqui se descreve a doutrina da f que se chama Cain. Esta, tendo separado a f do amor, tambm a separou da caridade, que filha do amor. Onde quer que haja alguma Igreja, a haver heresias, em razo de que, quando se pensa a respeito de um s artigo da f, faz-se dele a coisa principal. Pois o pensamento do homem tal que, quando dirige a ateno para alguma coisa, ele a pe antes de uma outra, mormente quando a imaginao a reivindica como seu prprio achado e quando o amor de si e do mundo insuflam; ento, no h coisa alguma que no parea concordar e confirmar, a ponto de quase jurar que, assim, , quando, todavia, a coisa falsa. assim que aqueles que foram chamados Cain fizeram a f ser essencial acima do amor. E como viviam assim, sem amor, confirmaram-se tanto no amor de si quanto na imaginao da proveniente. 363. Pela sua descrio nesse versculo, v-se a natureza da doutrina da f que se chamou Cain. Pela seqncia desse versculo v-se que a caridade teria podido ser adjunta f, mas de maneira tal que a caridade dominasse e no a f. Por isso se diz primeiro: Se fizeres bem, haver elevao, pelo que significado que, se bem-quiseres, a caridade pode estar presente. Bem-fazer, no sentido interno, significa bem-querer, pois fazer o bem provm de querer o bem. Antigamente, a ao e a vontade faziam uma s coisa; pela ao se percebia a vontade, porque nada havia de dissimulado. Que a elevao signifique que a caridade estivesse presente, v-se pelas coisas que foram ditas anteriormente a respeito das faces, isto , que elevar as faces ter caridade, e decair as faces o contrrio. 364. A segunda parte era: Se no fizeres bem, o pecado jaz porta; isto significa que se no quiseres o bem, no h caridade, mas o mal. Que o pecado, quando jaz a porta, seja o mal que est pronto e quer entrar, qualquer um pode ver. Com efeito, quando no h caridade, h imisericrdia e dio, por conseguinte todo mal. O pecado tomado em geral pelo diabo e sua turba, que est pronto quando o homem est sem caridade. A nica coisa que afugenta da porta o

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diabo e sua turba o amor ao SENHOR e para com o prximo. 365. A terceira que para ti o desejo dele, e tu dominas sobre ele. Isso significa que a caridade quer estar na f, mas no pode, porque a f quer domin-la, o que contra a ordem. Enquanto a f quiser dominar, no h f; mas, quando a caridade domina, ento h f, porque o principal da f a caridade, como foi mostrado anteriormente. A caridade pode ser comparada chama, que a coisa essencial do calor e da luz, pois dela procedem calor e luz. A f separada pode ser comparada luz que, quando est sem o calor da chama, luz, na verdade, mas uma luz de inverno sob a qual tudo entorpece e morre. 366. Vers. 8: E falou Cain a Abel, seu irmo; e sucedeu, como estivessem no campo, que se levantou Cain contra Abel seu irmo, e o matou. Que Cain tenha falado a Abel significa um lapso de tempo; por Cain significada a f separada do amor, como se disse; por Abel, a caridade, que irm da f, razo porque ambas so aqui chamadas irms; o campo significa tudo o que da doutrina; que Cain se tenha levantado contra Abel, seu irmo, e o tenha matado, significa que a f separada extinguiu a caridade. 367. No h necessidade de confirmao destas significaes por coisas semelhantes da Palavra. Mostrar-se- apenas que a caridade a irm da f e que o campo significa tudo o que da doutrina. Que a caridade seja irm da f, qualquer um pode ver pela natureza ou essncia da f. A fraternidade delas foi tambm representada por Esa e Jacob; por isso tambm houve o litgio sobre a primogenitura e, da, o domnio. Foi tambm representada por Fars e Ser, filhos de Tamar e Jehudah, em Gnesis 38:28 -30, onde tambm se trata da primogenitura. Foi representada tambm por Efraim e Manasss, em Gnesis 48:13, 14, tratando, semelhantemente, da primogenitura e do domnio dela proveniente; assim tambm por outros. Pois uma e outra, caridade e f, so filhas da Igreja. A f se chama varo, como acontece a Cain no versculo 1 deste captulo; a caridade se chama irmo, como em Isaas 19:2, Jeremias 13:14 e outros lugares. A unio da f e da caridade se chama aliana de irmos em Ams 1:9. O que representado por Cain e Abel foi semelhantemente representado por Jacob e Esa, como foi dito. Que Jacob quis tambm derrotar [supplantare] a Esa, v-se tambm em Osias: ...Para visitar a Jacob sobre os seus caminhos, segundo as suas obras o retribuir. No tero enganou a seu irmo... (12:3,4). Mas que Esa, ou a caridade representada por Esa, finalmente dominaria, v-se pela predio proftica de Isaque, o pai: Sobre tua espada vivers, e a teu irmo servirs; e suceder, quando dominares, que rejeitars o seu jugo de cima de teu pescoo (Gn. 27:40); ou, o que a mesma coisa, que a Igreja nova ou dos gentios representada por Esa, e a Igreja Judaica por Jacob. Por isso se diz tantas vezes que reconheceriam os gentios como irmos. So tambm chamados irmos. Foram tambm chamados irmos todos os que estavam, pela caridade, na Igreja dos gentios

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ou Primitiva. Os que ouvem a Palavra e a cumprem so tambm chamados irmos pelo SENHOR, em Lucas 8:21. Os que ouvem so aqueles que tm a f, os que cumprem so os que tm a caridade. Mas os que ouvem ou que afirmam ter a f, e no cumprem ou no tm caridade, no so irmos, pois o SENHOR os assemelha a insensatos (Mateus 7:24,26). 368. Que o campo signifique a doutrina, por conseguinte tudo o que pertence doutrina sobre a f e a caridade, v-se na Palavra. Em Jeremias: , Minha montanha no campo! os teus recursos, todos os teus tesouros darei por presa (17:3), onde campo a doutrina, recursos e tesouros so as riquezas espirituais da f ou as que so da doutrina da f. No mesmo: Acaso se esquecer da pedra do campo a neve do Lbano? (18:14). De Sio se diz que ela ser lavrada como um campo quando no existir mais a doutrina da f (Jeremias 26:18; Miquias 3:12). Em Ezequiel: Tomou da semente da terra, e a lanou num campo de sementes (17:5), onde se trata da Igreja e de sua f, pois a doutrina se chama campo por causa da semente. No mesmo: E saibam todas as rvores do campo que Eu, JEHOVAH, humilho a rvore elevada (17:24). Em Joel: O campo foi devastado, o humo chora, porque o trigo foi devastado, secou-se o mosto, o leo se enfraqueceu; os lavradores se envergonharam... a colheita do campo pereceu... todas as rvores do campo se secaram (1:10-12), onde o campo a doutrina, as rvores so os conhecimentos e os lavradores so os que cultivam. Em David: O campo exultar, e tudo o que h nele; ento todas as rvores da floresta cantaro (Salmo 96:12). O campo no pode exultar, nem as rvores da floresta cantar, mas trata-se de coisas que esto no homem, que so as cognies da f. Em Jeremias: At quando a terra lamentar, e a erva de todo o campo estar ressequida? (12:4). Do mesmo modo, nem a terra nem a erva do campo podem lamentar, mas trata-se do que est no homem e foi devastado. Semelhantemente, em Isaas: As montanhas e as colinas retumbaro em cntico perante vs, e todas as rvores do campo batero palmas (55:12). O SENHOR tambm, quando predisse a consumao do sculo, chamou de campo a doutrina da f:

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Dois estaro no campo, um ser tomado e o outro deixado (Mateus 24:40, Lucas 17:36), onde se entende, pelo campo, a doutrina da f, tanto a falsa quanto a verdadeira, como aqui. Como o campo a doutrina, tudo o que recebe alguma semente da f tambm se chama campo, tanto o homem como a Igreja e o mundo. 369. Da resulta agora a significao destas expresses: como estivessem no campo, e Cain levantou-se contra Abel seu irmo, e o matou, a saber, que, conquanto uma e outra, tanto a f quanto a caridade, fossem provenientes da doutrina da f, a f separada do amor no podia deixar de desprezar a caridade e, assim, extingui-la. como costuma acontecer hoje com os que afirmam que a f, s, salva, mesmo quando no se faz obra alguma da caridade. Assim, por esta suposio extinguem a caridade, quando todavia sabem e confessam de boca que a f no salvfica se no h amor. 370. Vers. 9: E disse JEHOVAH a Cain: Onde est Abel, teu irmo? E disse: No sei. Acaso sou eu guardio do meu irmo? JEHOVAH disse a Cain significa uma certa faculdade perceptiva vinda do interior a qual ditava a respeito da caridade ou o irmo Abel; Disse: No sei. Acaso sou eu guardio do meu irmo? significa que fez pouco caso da caridade, a quem no queria servir; por conseguinte, que rejeitou completamente tudo o que era da caridade. Tal se tornou a doutrina deles. 371. Por JEHOVAH falando os antiqssimos significavam a percepo, pois sabiam que o SENHOR era Quem lhes dava o perceber. Essa percepo no podia durar seno enquanto o amor fosse o principal; quando cessou o amor ao SENHOR, e, assim, para com o prximo, a percepo pereceu; e tanto quanto o amor permaneceu, assim houve percepo. Esse perceptivo era peculiar Igreja Antiqssima. Mas depois que a f foi separada do amor, como nos que vieram aps o dilvio, e que a caridade era dada por meio da f, foi substitudo pela conscincia, que tambm dita, mas de outro modo. Dela se falar na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor. Na Palavra, quando a conscincia dita, diz-se semelhantemente que JEHOVAH fala, porque a conscincia formada pelas coisas reveladas e pelas cognies provenientes da Palavra; e, quando a Palavra diz ou dita, o SENHOR quem o diz. Por isso, nada mais comum do que se dizer, mesmo hoje, que o SENHOR fala, quando se trata de coisa da conscincia ou da f. 372. Ser guardio significa servir, como os guardas da porta e os guardas do limiar na Igreja Judaica. Diz-se da f que ela a guardi da caridade, porque deve servi-la. Mas, segundo os princpios dessa doutrina, a f que devia dominar, como se diz no versculo 7. 373. Vers. 10: E disse: Que fizeste? A voz dos sangues do teu irmo est clamando a Mim desde o humo. A voz dos sangues do irmo significa a violncia praticada contra a caridade; que os sangues clamam significa a culpabilidade; o humo o cisma ou a heresia.

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374. Que a voz dos sangues signifique a violncia praticada contra a caridade, v-se por muitas passagens na Palavra, onde a voz tomada por tudo o que acusa, e sangue por todo pecado, principalmente, pelo dio, pois aquele que tem dio ao irmo em seu corao o mata, como o SENHOR o ensina: Ouvistes o que foi dito aos antigos: No matars, mas quem matar ser ru de juzo; Eu porm vos digo que quem se encolerizar contra seu irmo temerariamente ser ru de juzo; e quem disser ao seu irmo: Raka 8, ser ru de sindrio; e quem lhe disser: Tolo, ser ru da gehena 9 de fogo (Mt. 5:21,22). Por estas palavras se entendem os graus do dio. O dio contrrio caridade, e mata, se no com a mo, ao menos em inteno, e de todo modo possvel. So apenas os vnculos externos que impedem de se faz-lo com a mo; por isso todo dio de sangue, como em Jeremias: ...Em que fazes bom o teu caminho para buscares o amor?... At nas tuas orlas se achou o sangue das almas dos pobres inocentes (2:33,34). [2] E, porque o dio o sangue, toda iniqidade sangue, pois o dio a origem de toda iniqidade; como em Osias: ...O perjurar, e o mentir, e o matar, e o furtar, e o adulterar; cometem homicdios; e os sangues contra os sangue. Por causa disso a terra lamentar, e definharo todos os que nela habitam (4:2,3). e em Ezequiel: No julgars a cidade de sangues, e no lhe fars conhecer todas as suas abominaes?... Cidade que derrama o sangue no meio dela... pelo teu sangue, que derramaste, tu te tornaste culpada... (22:2-4, 6, 9), onde se trata da falta de compaixo. No mesmo: A terra est cheia do juzo dos sangues, e a cidade est cheia de violncia (7:23); e em Jeremias: Por causa dos pecados dos profetas de Jerusalm, das iniqidades dos seus sacerdotes, os que derramam no meio dela o sangue dos justos, vagam cegos nas praas, foram contaminados com o sangue (Lam. 4:13,14); em Isaas: Quando o SENHOR tiver lavado as impurezas das filhas de Sio, e limpado os sangues de Jerusalm do meio dela, com esprito de justia e com esprito de inflamao (4:4): no mesmo: Termo hebraico que significa vazio. Termo hebraico usado como sinnimo de inferno.

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As palmas de vossas mos foram contaminadas no sangue, e os vossos dedos na iniqidade (59:3); em Ezequiel: Passei por ti, e te vi pisada em teus sangues, e te disse: Em teus sangues vive; e te disse: Em teus sangues vive (16:6,22); onde se trata das abominaes de Jerusalm, que so nomeadas sangues. A falta de compaixo e o dio dos ltimos tempos so descritos tambm pelo sangue no Apocalipse (16:3,4). Se dizem sangues, no plural, porque todas as coisas inquas e abominveis brotam do dio, assim como todas as coisas boas e santas brotam do amor. Pois aquele que tem dio ao prximo, mat-lo-ia se o pudesse, e o faria de qualquer maneira possvel. Isso fazer-lhe violncia, a qual aqui propriamente significada pela voz dos sangues. 375. Voz que clama e voz de clamor uma expresso habitual na Palavra, e se aplica a cada coisa que se refere a algum rudo, tumulto, hostilidade e at a um acontecimento feliz, como em xodo 32:,17,18; Sofonias 1:9,10; Isaas 65:19; Jeremias 48:3; aqui significando o que acusa. 376. Da se segue agora que os sangues clamam significa a culpabilidade, pois os que usam de violncia fazem-se culpados, como em David: O mal matar o mpio, e os que odeiam os justos far-se-o culpados (Salmo 34:21); em Ezequiel: cidade, pelo sangue que derramaste tu te tornaste culpada (22:4). 377. Que o humo signifique aqui o cisma ou a heresia, v-se pelo fato de o campo significar a doutrina; por essa razo, o humo, em que est o campo, o cisma. O homem mesmo o humo como tambm o campo, pois nele que essas coisas so semeadas. Porque o homem tem a sua qualidade determinada pelas coisas que nele foram semeadas: bom e verdadeiro pelos bens e pelos veros, e mau e falso pelos males e falsidades, Quem est em alguma doutrina, por ela designado; os que esto nas cises ou heresias so por estas designados. Assim, aqui, o humo tomado pelos cismas ou heresias que esto no homem. 378. Vers. 11: E agora, maldito s tu desde o humo, que abriu a sua boca, recebendo os sangues do teu irmo da tua mo. Maldito s tu desde o humo significa que se desviou pelo cisma; que abriu a sua boca significa que ensinou; recebendo os sangues de teu irmo da tua mo que fez violncia caridade, que ele extinguiu. 379. Que sejam essas as coisas significadas, v-se pelo que precede; e que maldito signifique desviado, tambm foi mostrado antes, no n. 245, pois as iniqidades e abominaes, ou os dios, so as coisas que desviam o homem para que olhe somente para baixo, para as coisas corporais e terrestres, e, assim, para as

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coisas que so do inferno. Isso sucede, quando a caridade exilada e extinta, porque, ento, se rompe o vnculo entre o SENHOR e o homem. Somente a caridade, o amor e a misericrdia fazem conjuno, e nunca a f sem a caridade, porque tal f nula, um mero conhecimento tal qual a turba diablica pode ter e pela qual eles podem enganar dolosamente os probos e imitar anjos de luz. como s vezes tm por costume fazer os pregadores mais perversos, at com zelo que imita a piedade, embora nada esteja menos neles do que aquilo que pronunciam pela boca. Pode existir algum to debilitado do juzo a ponto de crer que s a f da memria, ou s o pensamento dela derivado, possa prover algo, quando qualquer um sabe, pela prpria experincia, que ningum d valor s palavras e aprovaes de outro, sejam quais forem, quando estas no procedem da vontade ou inteno? a vontade e a inteno que fazem que sejam agradveis, e conjungem uma outra. Querer o prprio homem, e no pensar e falar o que no se quer; do querer ele tira a natureza e a ndole, porque o querer o afeta. Se, todavia, o homem pensa no bem, ento a essncia da f ou a caridade est no pensamento, porque nele h o bem querer. Se, porm, pensa no bem e vive no mal, no pode jamais ser outra coisa seno o querer mal; por isso a f nula. 380. Vers. 12: Quando cultivares o humo, no te dar mais a sua fora; errante e fugitivo sers na terra. Cultivar o humo significa desenvolver esse cisma ou essa heresia; no mais te dar a sua fora significa ser estril; ser errante e fugitivo na terra no saber o que o vero e o bem. 381. Que cultivar o humo seja desenvolver esse cisma ou essa heresia, v-se pela significao de humo, da qual se tratou h pouco; que no dar mais a sua fora signifique ser estril evidente pela conseqncia e pelas prprias palavras, e tambm por isso, que, aqueles que professam a f sem a caridade, no professam f alguma, como foi dito. 382. Que ser errante e fugitivo na terra signifique no saber o que o vero e o bem, v-se pela significao, na Palavra, de vagar e fugir, como em Jeremias: Os profetas e os sacerdotes vagam cegos nas ruas, esto contaminados de sangue; as [coisas] que eles no podem tocar, tocam-nas com as vestimentas (Lam. 4:13,14); onde os profetas so os que ensinam, sacerdotes so os que vivem segundo as coisas ensinadas e vagar cego nas ruas no saber o que o bem e o vero. [2] Em Ams: Parte do campo recebeu chuva, e parte do campo, em que no choveu, secou-se. Pelo que duas ou trs cidades vaguearo para uma cidade para beberem guas, e no ficaro saciadas (4:7,8), onde parte do campo sobre a qual houve chuva a doutrina da f procedente da caridade; a parte ou gleba do campo em que no choveu a doutrina da f sem a caridade; vagar para beber guas semelhantemente procurar o que

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verdadeiro. [3] Em Osias: Foi ferido Efraim, e a raiz deles se secou; eles no daro fruto... Meu DEUS os rejeitar, porque no O escutaram, e sero errantes entre as naes (9:16, 17). Efraim est em lugar da inteligncia do vero ou a f, por ser o primognito de Jos; a raiz que se secou est em lugar da caridade, que no pode dar fruto; errar entre as naes no conhecer o vero e o bem. [4] Em Jeremias: Subi contra a Arbia, e devastai os filhos do oriente. Fugi, errai muito; na profundeza se precipitaram para habitar os habitantes de Hazor (49:28,30); A Arbia e os filhos do oriente so a posse das riquezas celestes, ou seja, das coisas que so do amor, a respeito das quais, quando so devastadas, se diz fugir e errar ou ser fugitivo e errante, quando nada fazem de bem. E dos habitantes de Hazor, ou os que possuem as riquezas espirituais, que so as coisas da f, se diz precipitar-se na profundeza ou perecer. Em Isaas: Todos os teus principais erram juntos; pelo arco foram ligados; para longe fugiram (22:3), onde se trata do vale da viso ou da iluso de que a f pode existir sem a caridade. Da vem que, no versculo 14 seguinte, se diz que errante e fugitivo, ou, que nada sabe do vero e do bem, aquele que confessa a f separada da caridade. 383. Vers. 13: E disse Cain a JEHOVAH: Grande demais a minha iniqidade para que seja tirada. Cain disse a JEHOVAH significa uma certa confisso de que se est no mal, por uma certa dor interna; grande demais a iniqidade para que seja tirada significa o desespero resultante. 384. Da se v que restava ainda algum bem em Cain. Mas que todo bem da caridade tenha perecido depois, v-se por Lamech, de quem se trata nos versculos 19, 23 e 24. 385. Vers. 14: Eis, lanaste-me hoje de sobre as faces do humo; e de Tuas faces serei oculto, e serei errante e fugitivo na terra; e ser que, todo aquele que me achar, me matar. Ser lanado de sobre as faces do humo significa ser separado de todo vero da Igreja; ser oculto de Tuas faces significa ser separado de todo bem da f proveniente do amor; ser errante e fugitivo na terra no saber o que vero e o bem; todo aquele que o achar o matar que todo mal e falso o destruir. 386. Que ser lanado de sobre as faces do humo signifique ser separado de todo o vero da Igreja, v-se pela significao de humo, que, no sentido genuno, a Igreja ou o homem da Igreja, por conseguinte tudo o que a Igreja professa, como foi dito antes. Do sujeito depende o atributo. Por isso tambm, o que professa mal a f, ou professa um cisma ou heresia, tambm se chama humo. Ser lanado de sobre as faces do humo , por conseguinte, no estar mais no vero da Igreja.

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387. Que ser oculto de Tuas faces signifique ser separado de todo o bem da f proveniente do amor, v-se pela significao das faces de JEHOVAH. As faces de JEHOVAH so, como foi dito antes, a misericrdia, da qual procedem todos os bens da f proveniente do amor; por isso os bens da f so aqui significados pelas faces. 388. vero e o bem. Ser errante e fugitivo na terra , como antes, no saber o que o

389. Da se segue que todo aquele que o achar o matar que todo o mal e o falso o destruir. Com efeito, a coisa se passa assim: quando o homem se priva da caridade, ento, se separa do SENHOR; a caridade, s, ou o amor para com o prximo e a misericrdia que conjunge o homem ao SENHOR. Sem a caridade h a disjuno; quando h a disjuno, ele fica entregue a si mesmo ou ao seu proprium; tudo o que ento pensa o falso e tudo o que quer o mal; so estas as coisas que matam o homem, ou fazem que ele nada tenha de vida. 390. Aqueles que se acham no falso e no mal esto num contnuo terror de serem mortos; o que se descreve em Moiss: E ser vossa terra a desolao, e as vossas cidades assolao... [E quanto aos] restantes de vs, introduzirei moleza no corao deles, nas terras dos seus inimigos, e o som de uma folha agitada os perseguir, e fugiro a fuga da espada, e cairo sem ningum os perseguir; e atropelar cada um a seu irmo como diante da espada, e sem que ningum os persiga (Lev. 26:33, 36 e 37). Em Isaas: Os prfidos agem com perfdia, e com perfdia de prfidos obram perfidamente..10 E ser que, aquele que fugir da voz do pavor cair na cova; e o que subir do meio da cova ser colhido no lao; ...pesada ser sobre ela a sua prevaricao; por isso cair e no mais se erguer (24:16-20). Em Jeremias: Eis, trarei sobre ti o pavor... de todos os teus arredores; vs sereis expulsos, cada um sobre sua face, sem quem congregue o errante (49:5). Em Isaas: ...Sobre cavalo fugiremos; portanto fugireis. E: Sobre [cavalos] velozes cavalgaremos; por isso os que vos perseguem sero mais velozes. Um milhar diante da ameaa de um, e diante da ameaa de cinco vs fugireis. (30: 16,17). Aqui e em outras partes na Palavra se descrevem os que esto no falso e no mal, os quais fogem e temem ser mortos. H neles um temor em relao a todos, porque ningum os protege. Todo aquele que est no mal e no falso tem dio ao prximo, pelo que cada um deseja matar o outro. Perfidi perfide agunt, et perfidia perfidorum perfide faciunt...

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391. Que aqueles que esto no falso e no mal temem a todos, o que se pode saber muito bem pelo que se passa com os maus espritos na outra vida. Os que se privaram de toda a caridade andam errantes e so fugidios. A qualquer parte que vo, a quaisquer sociedades, estas logo percebem, sua chegada, qual sua qualidade; tal percepo existe na outra vida. Elas no somente os expulsam mas tambm os punem severamente, e estariam dispostos at a mat-los, se o pudessem. Os maus espritos se comprazem sobretudo em se punirem e atormentarem uns aos outros; nisto que consiste seu maior prazer. E, o que ainda um arcano, o falso e o mal mesmos so a causa, pois aquilo que se deseja a outro recai sobre si mesmo, porque o falso e o mal tm consigo o castigo do falso e do mal, por conseguinte, o temor do castigo. 392. Vers. 15: E disse-lhe JEHOVAH: Por isso, todo aquele que matar Cain sete vezes ser vingado. E JEHOVAH ps um sinal em Cain, para que o no ferisse quem o achasse. Todo aquele que matar Cain sete vezes ser vingado significa que fazer violncia f assim separada seria faz-lo ao que sagrado; JEHOVAH ps um sinal em Cain, para que o no ferissem que o SENHOR distinguiu essa f de um modo singular para que fosse conservada. 393. Antes de se explicar o que essas coisas significam no sentido interno, cumpre saber de que modo a coisa se passa com a f. A Igreja Antiqssima era tal que no reconhecia f alguma a no ser a que vem do amor, a ponto de que eles no queriam sequer nomear a f, pois todas as coisas pertinentes f percebiam pelo amor que procede do SENHOR. So assim tambm os anjos celestes, de quem se falou anteriormente. Como, porm, foi previsto que o gnero humano no poderia permanecer em tal estado e que separariam a f do amor procedente do SENHOR, e pela f fariam uma doutrina singular, foi tambm provido para que [a f] fosse separada, mas de tal sorte que, pela f, ou pelas cognies da f, recebessem do SENHOR a caridade, de modo que a cognio ou audio precedesse, e pela cognio ou audio o SENHOR lhes desse a caridade, isto , com o amor ao prximo e a misericrdia. Essa caridade no s seria inseparvel da f, mas tambm constituiria o principal da f. Assim, em lugar da percepo que existiu na Igreja Antiqssima, sucedeu a conscincia, que, sendo adquirida pela f adjunta caridade, ditaria no o que o vero, mas se algo verdadeiro, e isso porque o SENHOR falou na Palavra. Tais se tornaram as Igrejas, em sua maior parte, aps o dilvio; tal era a Igreja primitiva ou a primeira Igreja de aps o Advento do SENHOR. nisso que os anjos espirituais se distinguem dos anjos celestes. 394. Ora, como isso foi previsto e provido para que o gnero humano no perecesse de morte eterna, aqui se diz que ningum violasse Cain, por quem significada a f separada, e que foi posto nele um sinal, isto , que o SENHOR a distinguiu de modo singular para que fosse conservada. Essas coisas so arcanos que at agora no tinham sido revelados, e so elas a que o SENHOR Se referia pelas palavras que pronunciou sobre o casamento e sobre os eunucos, em Mateus:

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H eunucos que desde o ventre da me nasceram tais; e h eunucos que foram feitos eunucos pelos homens; e h eunucos que a si mesmos se fizeram eunucos por causa do reino de DEUS; quem pode compreender, compreenda (19:12). Eunucos se dizem dos que esto no casamento celeste; desde o ventre nascidos, dos que so como os anjos celestes; feitos pelos homens, os que so como os anjos espirituais; que a si mesmos se fizeram, como os espritos anglicos, que no agem tanto pela caridade mas pela obedincia. 395. Que todo aquele que matar Cain ser vingado sete vezes signifique que fazer violncia f assim separada seria faz-lo ao que sagrado, v-se pela significao de Cain, que a f separada, e pela significao de sete, que o sagrado. O nmero septenrio foi considerado santo, como se sabe, por causa dos seis dias da criao, e o stimo, que o homem celeste, no qual h paz, o descanso, o sbado. Da ocorrer tantas vezes o nmero septenrio nos ritos da Igreja Judaica e em toda parte ser considerado santo. Os tempos, por conseguinte, se distinguiam em sete, tanto os seus grandes intervalos quanto os pequenos, e se chamavam semanas, como os grandes intervalos dos tempos para a vinda do Messias (Daniel 9:24,25); e o tempo de sete anos chamado semana por Labo e Jacob (Gnesis 29:27,28). Por isso, onde quer que ocorra o nmero septenrio, ele tomado pelo que santo ou sagrado, como em David: Sete vezes ao dia Te louvo (Sal. 119:164); em Isaas: Ser a luz da luz como a luz do sol, e a luz do sol ser stupla, como a luz de sete dias (30:26), onde o sol o amor e a lua a f procedente do amor, a qual ser como o amor. [2] Assim como os tempos da regenerao do homem foram distintos em seis, antes do stimo ou homem celeste, assim tambm os tempos da devastao, at no restar coisa alguma celeste. isso que foi representado pelos muitos cativeiros dos judeus e pelo ltimo, na Babilnia, que foi de sete sculos 11 ou setenta anos. E algumas vezes dito que a terra descansaria os seus sbados. E tambm por Nebuchadenezzar, em Daniel: Seu corao de homem ser mudado, e um corao de besta lhe ser dado at que sete tempos passem sobre ele (4:16,25,32). Sobre a devastao dos ltimos tempos, em Joo: Vi outro sinal no cu, grande e admirvel: sete anjos tendo as sete ltimas pragas (Apoc. 15:1,6,7). dito que:
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Vide observao no pargrafo 433, a saber, que um sculo (ou uma era), na Palavra, tem durao de dez anos.

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Pisaro a cidade santa quarenta e dois meses, ou seis vezes sete (Ibid. 11:2). Vi um livro [escrito] por dentro e por detrs, selado com sete selos (Ibid. 5:1). Da que a severidade e o acrscimo das penas se exprimiam pelo nmero septenrio, como em Moiss: Se, depois disto, no Me obedecerdes, ainda vos castigarei ao stuplo, por causa de vossos pecados (Lev. 26:18,21,24 e 28) . Em David: Torna aos nossos vizinhos o stuplo em seu regao (Sal. 79.12). Pelo fato de que era um sacrilgio fazer violncia f, pois que, como foi dito, ela seria til, da ser dito que ao stuplo ser vingado aquele que matar Cain. 396. Que JEHOVAH tenha posto um sinal em Cain, para que ningum o ferisse signifique que o SENHOR distinguiu a f de um modo singular para que fosse conservada, v-se pela significao de sinal e pr um sinal em algum, que distinguir, como em Ezequiel: Disse JEHOVAH: Passa pelo meio da cidade, pelo meio de Jerusalm, e marca com um sinal as testas dos vares que gemem e suspiram sobre todas as abominaes (9:4), onde marcar as testas no significa fazer um sinal ou um trao nas testas, mas distingui-los dos outros. Semelhantemente, em Joo: Que causassem dano... aos homens que no tivessem o sinal de DEUS nas testas (Apoc. 9:4), onde ter o sinal , tambm, distinguir. [2] No mesmo livro, o sinal tambm chamado marca [character]: Fazer uma marca na mo e na testa (14:9) As coisas significadas por estas expresses eram representadas na Igreja Judaica pela ligao do preceito maior e principal na mo e na testa, de que se trata em Moiss: Ouve, Israel, JEHOVAH nosso DEUS um s JEHOVAH; amars JEHOVAH teu DEUS de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras; ...e ligars estas [palavras] por sinal na tua mo, e que sejam como testeira entre teus olhos (Deut. 6:4,5 e 8; 11:13,18), pelo que era representado que deviam considerar o preceito sobre o amor acima de todos os outros preceitos. Da evidente o que significa o sinal na mo e na testa. [3] Em Isaas: [O tempo] vem para congregar todas as naes e lnguas; e viro, e vero a Minha glria; e porei neles um sinal (66:18,19);

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e em David: Torna-Te para mim, e tem misericrdia de mim; d Tua fora ao Teu servo, e salva o filho de Tua serva. Faze comigo um sinal para o bem, e que o vejam aqueles que me odeiam, e fiquem envergonhados (Sal. 86:16,17). Por estas explicaes, pode-se ver agora o que o sinal. Por isso ningum deve imaginar que algum sinal tenha sido posto em algum chamado Cain, porque o sentido interno da Palavra envolve coisas inteiramente diferentes das do sentido da letra. 397. Vers. 16: E saiu Cain de diante das faces de JEHOVAH, e habitou na terra de Nod, para o oriente do den. Saiu Cain de diante das faces de JEHOVAH significa que foi separado do bem da f proveniente do amor; habitou na terra de Nod estar fora do vero e do bem; para o oriente do den perto da mente intelectual, onde antes havia o amor. 398. Que sair de diante das faces de JEHOVAH signifique ser separado do bem da f do amor, vide no versculo 14 acima; que tenha habitado na terra de Nod signifique estar fora do vero e do bem, v-se pela significao da palavra Nod, que ser errante e fugitivo; e que ser errante e fugitivo ser privado do vero e do bem, vide tambm acima; que para o oriente do den seja perto da mente intelectual, onde antes reinava o amor, e tambm perto da mente racional, onde antes reinava a caridade, v-se pelas coisas que foram ditas anteriormente sobre a significao de oriente do den, a saber, que o Oriente o SENHOR e den o amor. Nos vares da Igreja Antiqssima, a mente, constituda pela vontade e pelo entendimento, era uma s. Com efeito, a vontade nela era tudo, de sorte que o entendimento pertencia vontade, e isso porque no se fazia distino entre o amor que da vontade e a f que do entendimento, porque o amor era tudo e a f era do amor. Mas, depois que a f foi separada do amor de sorte que, naqueles que foram chamados Cain, no reinava mais vontade alguma, e como o entendimento reinava em lugar da vontade, ou a f em lugar do amor foi dito que habitou para o oriente do den. Pois, como se disse h pouco, a f foi distinta, ou, foi posto um sinal para que fosse conservada para uso do gnero humano. 399. Vers. 17: E Cain conheceu sua esposa, e concebeu, e pariu Hanoch [Enoque]. E sucedeu que edificou uma cidade, e chamou o nome da cidade segundo o nome de seu filho Hanoch. Que Cain tenha conhecido sua esposa, e tenha concebido e parido Hanoch significa que esse cisma ou heresia produziu de si mesma uma outra, que foi chamada Hanoch; pela cidade edificada significado todo doutrinal e hertico da; como o cisma ou heresia foi chamado Hanoch, dito que o nome da cidade se chamou segundo o nome do filho, Hanoch. 400. Que Cain tenha conhecido sua esposa, tenha concebido e parido Hanoch signifique que esse cisma ou heresia produziu de si mesma uma outra, o que se segue claramente pelas coisas precedentes e, tambm, pelo versculo primei-

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ro, a saber, que o Homem e Havah sua esposa geraram Cain. Assim, as expresses que se seguem so concepes e partos semelhantes, tanto de Igrejas quanto de heresias, das quais se institua uma genealogia, pois as coisas so semelhantes; de uma heresia formada nascem muitas. 401. Que a heresia e todo o seu doutrinal ou hertico tenha sido chamado Hanoch, isto tambm se v um pouco pelo nome, que significa a instruo da comeada ou iniciada. 402. Que pela cidade edificada seja significado todo doutrinal e hertico da proveniente, v-se pela Palavra em toda parte em que ocorre o nome de alguma cidade. Ali, em parte alguma a cidade significada, mas alguma espcie de doutrinal ou hertico, porque os anjos ignoram inteiramente o que a cidade ou algum nome de cidade, nem podem em momento algum ter idia de cidade, pois esto nas idias espirituais e celestes, como foi mostrado antes, mas percebem apenas o que elas significam. Assim, pela cidade santa, que tambm se chama a santa Jerusalm, no entendem outra coisa seno o reino do SENHOR no universal ou qualquer um em particular em que est o reino do SENHOR. Entendem coisas semelhantes pela cidade ou monte de Sio: pelo monte, o celeste da f e pela cidade, o espiritual da f. [2] O celeste e espiritual mesmo descrito tambm pelas cidades, palcios, casas, muros, alicerces dos muros, antemuros, portas e ferrolhos, e, no meio, o templo, como em Ezequiel 48, no Apocalipse 21:15 ao fim. chamado a Santa Jerusalm no mesmo, Vers. 2 e 10; em Jeremias 31:38. Em David, Cidade de DEUS, o santo dos habitculos do Altssimo (Salmo 46:5); em Ezequiel, chamado Cidade, JEHOVAH ali (47:35). Em Isaas se diz dela: Filhos de estrangeiros edificaro os teus muros... curvar-se-o s solas de teus ps todos os que te rejeitam, e chamar-te-o Cidade de JEHOVAH, Sio do Santo de Israel (60:10,14). Em Zacarias, Jerusalm chamada cidade da verdade e monte de Sio, monte da santidade (8:3) onde cidade da verdade ou Jerusalm significa as coisas espirituais da f, e monte da santidade ou de Sio as celestes da f. Como as coisas celestes e espirituais da f foram representadas pela cidade, assim todas as coisas doutrinais foram significadas pelas cidades de Jehudah e de Israel, as quais tambm, quando nomeadas, significam algum doutrinal em particular. Mas qual esse doutrinal, ningum pode saber, a no ser pelo sentido interno. [3] Como pelas cidades so significadas as coisas doutrinais, tambm pelas cidades so significadas as coisas herticas, e, quando nomeadas, tambm significam algum hertico em particular. Somente ento se pode ver, pelas passagens que se seguem, que a cidade significa em geral o doutrinal ou hertico. Em Isaas: Naquele dia, haver cinco cidades na terra do Egito, falando com o lbio de Canaan e jurando JEHOVAH Zebaoth; uma ser chamada a cidade de Ceres (19:18), onde se trata do conhecimento das coisas espirituais e celestes no tempo do

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Advento do SENHOR. No mesmo: Cheia de tumultos, cidade tumultuosa, cidade exultante (22:1,2), onde se trata do vale da viso ou da iluso. Em Jeremias: As cidades do sul foram fechadas, ningum h que as abra (13:19), onde se trata daqueles que esto no sul ou na luz da verdade e a extinguem. No mesmo: Cogitou JEHOVAH em destruir o muro da filha de Sio, fez em luto o antemuro e o muro, ao mesmo tempo foram enfraquecidos; suas portas foram derribadas em terra; destruiu e quebrou os seus ferrolhos (Lam. 2:8,9), onde qualquer um pode ver que pelo muro, pelo antemuro, pelas portas pelos ferrolhos no se entendem outra coisa a no ser doutrinais. Semelhantemente, em Isaas: Ser cantado este cntico na terra de Jehudah, cidade forte para ns; a salvao estabelecer muros e antemuro. Abri vs as portas para que entre a nao justa, que guarda a fidelidade (26:1,2). No mesmo: Exaltar-Te-ei, confessarei Teu Nome... Fizeste da cidade um monto, da cidade fortificada uma runa; o palcio dos estrangeiros da cidade no se reedificar jamais. Por causa disso, um povo forte Te honrar, a cidade das naes temveis te temer [timebunt] (25:1,3); Nem a se trata de cidade alguma. Na profecia de Bileam [Balao]: Edom ser por herana... e dominar de Jacob, e far destruir o que restar da cidade (Nm. 24:18,19), onde qualquer um pode ver que cidade no significa cidade. Em Isaas: Foi quebrada a cidade da vaidade; toda casa foi fechada, para que no entre o clamor por causa do vinho nas ruas (24:10,11), onde a cidade da vaidade est em lugar das vaidades da doutrina; ruas, aqui e em outras passagens, significam as coisas que so da cidade, sejam falsas ou verdadeiras. Em Joo: Quando o stimo anjo derramou a taa... rompeu-se a cidade grande em trs partes, e as cidades das naes caram (Apoc. 16:19). Que a cidade grande seja o hertico e que a cidade das naes seja o mesmo, qualquer um pode ver. Tambm explicado que a cidade grande a mulher que Joo viu (Apoc. 17:18). Que a mulher seja uma tal Igreja, mostrou-se anteriormente. 403. Por estas explicaes, v-se o que cidade significa. Mas, como todas as coisas esto em forma de histrias, no se pode ver outras coisas seno as que se acham no sentido da letra, isto , que uma cidade foi edificada por Cain e chamada Hanoch, embora, pelo sentido da letra, tambm se devesse refletir se a

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terra estaria povoada, visto que Cain foi o primognito de Adam. A srie histrica tem consigo essa caracterstica. Mas, como foi dito anteriormente, era costume entre os antiqssimos dispor todas as coisas sob tipos representativos em forma de histria, o que lhes era sumamente deleitvel, porque, assim, tudo lhes parecia dotado de vida. 404. Vers. 18: E nasceu, para Hanoch, Irad; e Irad gerou Mechujael; e Mechujael gerou Methushael; e Methushael gerou Lamech. Todos esses nomes significam heresias derivadas da primeira, que se chamou Cain. E como nada mais restou delas seno os nomes, no necessrio dizer outra coisa. Pode ser tirada alguma coisa das derivaes dos nomes, assim como o que Irad significa, a saber, o que desce [ou descende] da cidade, isto , da heresia chamada Hanoch; e, assim, por diante. 405. Vers. 19: E Lamech tomou para si duas esposas: o nome de uma, Adah, e o nome da outra, Zilah. Por Lamech, que o sexto na ordem desde Cain, significada a devastao que no havia mais f alguma; pelas duas esposas significada a origem de uma nova Igreja; por Adah, a me das coisas celestes e espirituais dessa Igreja; por Zilah, a me das coisas naturais dessa mesma Igreja. 406. Que por Lamech seja significada a devastao ou que no havia mais f, pode-se ver pelos versculos 23 e 24 seguintes, onde se diz que matou um varo por sua ferida, e um pequenino por sua pisadura; a, pelo varo se entende a f, e pelo pequenino ou menino, a caridade. 407. Assim se passa com o estado da Igreja em geral: no decorrer do tempo, ela se afasta da verdadeira f e finalmente acaba sem f alguma. Quando no tem mais nenhuma f, se diz que est devastada. Assim se passou com a Igreja Antiqssima entre os que se chamaram cainitas, e, assim, tambm com a Igreja Antiga, que existiu aps o dilvio, e, assim, tambm com a Igreja Judaica, que estava to devastada na poca do Advento do SENHOR, que as pessoas no sabiam coisa alguma sobre o SENHOR, que devia vir para os salvar, ainda menos sobre a f n'Ele. Assim tambm se deu com a Igreja primitiva ou a que existiu aps o Advento do SENHOR: est hoje to devastada que no h f alguma. Entretanto, sempre resta algum ncleo da Igreja, o qual no reconhecido por aqueles que foram devastados quanto f. Da mesma forma, um remanescente da Igreja Antiqssima permaneceu at o dilvio e foi continuado aps o dilvio, remanescente este que se chamou Noach [No]. 408. Quando a Igreja foi to devastada que no tem mais f alguma, s ento ela comea de novo, ou brilha uma nova luz que na Palavra se chama manh. A razo por que essa nova luz ou manh no aparece antes de a Igreja estar devastada que as coisas da f e da caridade esto misturadas com as profanas, e, enquanto estiverem misturadas, coisa alguma da luz ou da caridade pode ser insinuada, pois a ciznia arruna toda boa semente. Quando, todavia, no h f alguma,

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ento a f no pode mais ser profanada, porque no se cr no que dito. Os que no reconhecem nem crem, mas apenas sabem, no podem profanar, como foi dito anteriormente. como hoje os judeus: como vivem entre os cristos, no podem deixar de saber que o SENHOR reconhecido pelos cristos como o Messias que eles esperavam e ainda esperam; mas no podem profanar, porque no o reconhecem nem crem. Tampouco os maometanos e gentios que ouviram a respeito do SENHOR. Esta a razo pela qual o SENHOR no veio ao mundo antes de a Igreja Judaica nada mais reconhecer e crer. 409. Deu-se de modo semelhante com a heresia chamada Cain, que, no decorrer do tempo, foi devastada, pois reconheceu decerto o amor, mas fez a f o principal e a preferiu ao amor. Todavia, as heresias dele derivadas pouco a pouco se desviaram desse reconhecimento, e Lamech, que foi o sexto na ordem, at a f negou completamente. Quando esse tempo chegou, ento rompeu uma nova luz ou manh, e formou-se uma Igreja nova, que aqui se chama Adah e Zilah, mencionadas como esposas de Lamech. Elas so referidas como esposas de Lamech, o que no estava em f alguma, assim como a Igreja interna e externa dos judeus, que tambm no estavam em f alguma. Essas Igrejas so tambm chamadas esposas na Palavra. Isto tambm foi representado por La e Raquel, as duas esposas de Jacob, das quais La representava a Igreja externa e Raquel a interna. Essas Igrejas, embora parecessem duas, so sempre uma, pois a externa ou representativa sem a interna nada mais que algo idoltrico ou morto; a interna com a externa, todavia, constituem a mesma e nica Igreja, assim como Adah e Zilah aqui. Mas como Jacob ou a posteridade de Jacob no estava, como Lamech, em f alguma, a Igreja no pde permanecer ali, mas foi transplantada nos gentios, que viveram na ignorncia mas no na infidelidade. raro se que isso ocorre que a Igreja permanea com aqueles que tm as verdades consigo, quando so devastados, mas transferida para aqueles que nada absolutamente sabem dessas verdades, pois estes abraam a f muito mais facilmente que aqueles. 410. A devastao dplice: a primeira, daqueles que sabem e no querem saber, ou que vem e no querem ver; tal foi a devastao dos judeus e tal a dos cristos hoje. A outra daqueles que nada sabem ou vem, porque ignoram; tais foram e tais tambm so hoje os gentios. Quando o ltimo tempo da devastao chega para os que sabem e no querem saber, ou que vem e no querem ver, s ento que surge de novo a Igreja, no entre eles, mas entre os que eles chamam de gentios. Assim aconteceu com a Igreja Antiqssima que existiu antes do dilvio, assim aconteceu com a Igreja Antiga que existiu aps o dilvio e, assim, com a Igreja Judaica. A razo por que s ento brilha a nova luz , como foi dito, que ento no podem mais profanar as coisas que so reveladas, porque no as reconhecem nem crem que sejam verdadeiras. 411. Que o ltimo tempo da devastao deva sobrevir antes que uma nova Igreja possa surgir, isso foi dito pelo SENHOR muitas vezes nos profetas. Esse tempo se chama ali devastao no que concerne s coisas celestes da f, e de-

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solao no que concerne s espirituais da f, e tambm consumao e exciso, como em Isaas 6:9,11,12; 24:1 ao fim; 23:8 e seqncia; 42:15-18; Jeremias 25:1 ao fim; Daniel 8: 1 ao fim; 9:24 ao fim; Sofonias 1:1 ao fim; Deuteronmio 32:1 ao fim; Apocalipse 15, 16 e captulos seguintes. 412. Vers. 20: E Adah pariu Jabal: este era pai do habitante das tendas, e do gado. Por Adah significada, como visto antes, a me dos celestes e espirituais da f; por Jabal, pai do habitante das tendas, e do gado significada a doutrina sobre as coisas santas do amor e do bem da proveniente, que so as coisas celestes. 413. Que por Adah seja significada a me dos celestes da f, v-se pelo seu primognito, Jabal, que chamado pai do habitante das tendas, e do gado, que so os celestes, porque significam as coisas santas do amor e os bens da. 414. Que habitar nas tendas seja o santo do amor, v-se pela significao das tendas na Palavra, como em David: JEHOVAH, quem morar na Tua tenda? quem habitar no monte de Tua santidade? Aquele que anda em integridade e pratica a justia, e fala a verdade em seu corao (Sal. 15:1,2), onde se descreve o que habitar na tenda ou no monte da santidade pelas coisas santas do amor, que so andar em integridade e praticar a justia. No mesmo: Em toda a terra estendeu a sua linha, e no fim do mundo o seu discurso; para o sol ps uma tenda sobre eles (19:4), onde o sol est em lugar do amor. No mesmo: Morarei em Tua tenda para sempre; confiarei no oculto das Tuas asas (61:4), onde a tenda est em lugar do celeste e o oculto das asas em lugar do espiritual da procedente. Em Isaas: Foi firmado pela misericrdia o trono, e assentar nele em verdade, na tenda de David, julgando e buscando o juzo, e apressando a justia (16:5), onde tambm a tenda est em lugar do santo do amor, como buscar o juzo e apressar a justia. No mesmo: Contempla Sio, cidade de nossa festa marcada. Teus olhos vejam Jerusalm, habitculo tranqilo, tenda que no ser removida (33:20), [2] onde se trata da Jerusalm celeste. Em Jeremias: Assim disse JEHOVAH: Eis que Eu retiro o cativeiro das tendas de Jacob, e terei misericrdia dos seus habitculos; e a cidade ser edificada sobre o seu monto (30:18); o cativeiro das tendas est em lugar da devastao dos celestes ou das

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coisas santas do amor. Em Ams: Naquele dia erguerei o tabernculo cado de David, e taparei suas rupturas, e suas runas erguerei, e o edificarei conforme os dias de eternidade (9:11); onde, semelhantemente, o tabernculo est em lugar dos celestes e suas coisas santas. Em Jeremias: Toda a terra foi devastada; num instante foram devastadas as Minhas tendas, de sbito as Minhas cortinas (4:20); e em outro lugar: Minha tenda foi devastada, e todas as Minhas cordas foram arrancadas; os Meus filhos saram de Mim, e eles no [mais existem]; ningum h mais que estenda Minha tenda e que erga as Minhas cortinas (10:20), onde a tenda est em lugar dos celestes e as cortinas e cordas em lugar dos espirituais da procedentes. No mesmo: As suas tendas e os rebanhos apanharo; as suas cortinas, e todos os seus vasos, e os camelos, tomaro para si (49:29), onde se trata da Arbia e dos filhos do oriente, pelos quais so representados os que possuem as coisas celestes ou santas. No mesmo: O SENHOR derramou como fogo Sua clera na tenda da filha de Sio (Lam. 2:4), em lugar da devastao dos celestes, ou das coisas santas da f. [3] Que, na Palavra, a tenda seja tomada pelos celestes e pelas coisas santas do amor, porque na antigidade as pessoas prestavam o culto santo nas suas tendas. Mas, quando comearam a profanar as tendas com cultos profanos, ento foi construdo o tabernculo e depois o templo. por isso que o tabernculo e depois o templo significavam o mesmo que a tenda. O homem santo foi por este motivo chamado tenda e tabernculo, como tambm templo do SENHOR. Que a tenda, o tabernculo e o templo signifiquem a mesma coisa, v-se em David: Uma coisa pedi a JEHOVAH, isto buscarei: que eu fique na casa de JEHOVAH todos os dias da minha vida, para contemplar JEHOVAH em suavidade, e para visitar de manh o Seu templo. Porque me esconder em Seu tabernculo no dia do mal; ocultar-me- no oculto de Sua tenda, sobre uma rocha me elevar. E ento minha cabea ser elevada contra meus inimigos que me cercam, e sacrificarei em Sua tenda sacrifcios de clamores (Sal. 27:4 a 6). No sentido supremo, o SENHOR, quanto Sua Essncia Humana, que a Tenda, o Tabernculo e o Templo. Da todo homem celeste ser chamado assim e, por conseguinte, tudo o que celeste e santo. E como a Igreja Antiqssima foi amada pelo SENHOR mais do que as seguintes, e como ento as pessoas viviam ss, ou seja, em suas famlias, e celebravam um culto to santo em suas tendas, eis porque as tendas foram consideradas mais santas do que o templo, que foi profanado. Em recordao disso foi instituda a festa dos tabernculos, quando se devia fazer a

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colheita dos proventos da terra e habitar, como os antiqssimos, em tabernculos (Lev. 23:39 a 44; Deut. 16:13; Osias 12:9). 415. Que pelo pai do gado seja significado o bem procedente da, ou seja, das coisas santas do amor, pode-se ver pelo que foi mostrado anteriormente, no versculo 2 deste captulo, que o pastor do rebanho significa o bem da caridade. Mas aqui se diz pai e no pastor, gado e no rebanho. E do gado, do qual ele o pai, segue imediatamente depois de tenda, donde se v que o gado significa o bem que vem do santo do amor e que se entende pelo habitculo, ou aprisco do gado, ou o pai dos que habitavam a tenda e os apriscos do gado. Que estas coisas signifiquem os bens provenientes dos celestes do amor, v-se tambm em vrias passagens na Palavra, como em Jeremias: Eu congregarei os restos do Meu rebanho de todas as terras em que os dispersei, e os reconduzirei aos seus apriscos, para que frutifiquem e sejam multiplicados (23:3); em Ezequiel: Em uma pastagem boa os apascentarei, e nos altos montes de Israel ser o seu aprisco. Ali se deitaro em bom aprisco, e pasto gordo pastaro nos montes de Israel (34:14), onde apriscos e pastos esto em lugar dos bens do amor, aos quais se atribui o termo gordo. Em Isaas: Dar a chuva de tua semente, com que semears o humo; e o po, o provento do humo, ser gordo e oleoso; apascentar teus gados naquele dia em prado largo (30:23), onde o po significa o celeste, e gordo, que os gados pastam, os bens que da procedem. Em Jeremias: JEHOVAH redimiu Jacob... e viro e cantaro nas alturas de Sio; e acorrero para o bem de JEHOVAH, para o trigo, e para o mosto, e para o azeite e para os filhotes do rebanho e da manada; e a alma deles ser como jardim irrigado (31:11,12), onde o santo de JEHOVAH descrito pelo trigo e pelo azeite, e os bens da procedentes pelo mosto e pelos filhotes do rebanho e da manada ou do gado. No mesmo: Para a filha de Sio viro os pastores e os rebanhos de seus gados, e assentaro para ela tendas em toda a volta; apascentar cada um no seu espao (6:3); a filha de Sio est em lugar da Igreja celeste, qual se atribuem as tendas e os rebanhos dos gados. 416. Que sejam significadas as coisas santas do amor e os bens da procedentes, o que se pode ver tambm pelo fato de Jabal no ter sido o primeiro dos habitantes das tendas e dos apriscos do gado, pois foi dito tambm de Abel, o se-

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gundo filho do Homem e de Havah, que ele foi pastor de rebanho, e Jabal o stimo na ordem a partir de Cain. 417. Vers. 21: E o nome do seu irmo, Jubal: este era pai de todo aquele que toca harpa e rgo. Pelo nome do seu irmo, Jubal significada a doutrina dos espirituais da mesma Igreja; por pai de todo aquele que toca harpa e rgo so significados os veros e os bens da f. 418. No versculo anterior tratou-se das coisas celestes que so do amor; neste se trata das coisas espirituais que so da f; essas so designadas pela harpa e pelo rgo. Os instrumentos de corda, como a harpa e outros semelhantes, significam as coisas espirituais da f; isto se v em muitas passagens. No culto da Igreja representativa, semelhantes instrumentos, como tambm os cnticos, no representavam outra coisa, donde havia tantos cantores e msicos. E, de fato, a causa disso que todo prazer celeste produz a alegria do corao que se manifesta pelo canto e, depois, pelos instrumentos de corda que acompanhavam e exaltavam o canto. Toda afeio do corao tem tambm a caracterstica de produzir o canto e conseqentemente as coisas que pertencem ao canto. A afeio do corao o celeste, o canto que da procede o espiritual. [2] Que o canto e o que lhe semelhante signifique o espiritual, tambm tornou-se-me evidente pelos coros anglicos, que so de duplo gnero, celestes e espirituais. Os coros espirituais, por seu som canoro e ligeiro, ao qual pode ser assimilado o som dos instrumentos de corda, so bem distintos dos coros celestes, de que se tratar na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor. Os antiqssimos referiam mesmo provncia do corao o que era celeste e provncia dos pulmes o que era espiritual; assim, o espiritual a tudo que pertence aos pulmes, como as vozes do canto e coisas semelhantes, e deste modo s vozes ou aos sons desses instrumentos. Isso, no s porque o corao e os pulmes representam uma espcie de casamento, como o do amor e a f, mas, tambm, porque os anjos celestes pertencem provncia do corao, e os anjos espirituais dos pulmes. Que tais coisas se entendam aqui, pode-se saber por isto: o que seria a Palavra do SENHOR, na qual no haveria vida alguma, se fosse narrado somente que Jubal era o pai dos que tocam a harpa e o rgo? Nem seria til a algum sab-lo. 419. Assim como as coisas celestes so as coisas santas do amor e os bens da procedentes, tambm as espirituais so os veros e os bens da f. Com efeito, pertence f o entender, no s o que o vero, mas tambm o que o bem; as cognies da f envolvem um e outro. Mas o celeste ser tal qual a f ensina. Como a f envolve um e outro, eles so significados pelos dois instrumentos, a harpa e o rgo. A harpa, como se sabe, um instrumento de corda; por isso significa o vero espiritual. O rgo, porm, um instrumento intermedirio entre os instrumentos de corda e os de sopro; por isso, significa o bem espiritual. 420. Na Palavra so citados diversos instrumentos, e cada um tem a sua significao, de que se tratar em seu lugar, pela Divina misericrdia do Senhor.

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Por ora se ver somente o que se diz em David: Sacrificarei na tenda de JEHOVAH sacrifcios de clamor; cantarei e salmodiarei a JEHOVAH (Sal. 27:6), onde o celeste expresso pela tenda e o espiritual procedente pelo clamor e por cantar e salmodiar. No mesmo: Justos, cantai em JEHOVAH. Aos retos fica bem o Seu louvor. Confessai JEHOVAH na harpa, sobre o saltrio de dez cordas salmodiai a Ele; cantai-Lhe um cntico novo; fazei pulsar bem e com clangor, porque reta a palavra de JEHOVAH, e toda Sua obra em verdade (Sal. 33:1-4), [2] tratando-se dos veros da f, aos quais estas coisas se aplicam. As coisas espirituais ou os veros e bens da f eram celebrados com a harpa, os saltrios, o canto e coisas semelhantes; as coisas santas ou os celestes da f, todavia, eram celebrados com os instrumentos de sopro, como as trombetas e semelhantes, razo pela qual havia tantos instrumentos ao redor do templo e tantas vezes que isso ou aquilo era celebrado por tais instrumentos. por isso que os instrumentos esto em lugar das coisas mesmas que eles celebravam e pelas quais eram entendidos e tomados, como essas de que se est tratando. [3] Em David: Confessar-Te-ei com o instrumento do saltrio a Tua verdade, meu DEUS. Eu te salmodiarei com a harpa, Santo de Israel. Cantaro meus lbios, quando eu Te salmodiar, e minha alma, que redimiste (Sal. 71:22,23), onde semelhantemente se trata dos veros da f. No mesmo: Respondei a JEHOVAH em confisso; salmodiai a nosso DEUS na harpa (Sal. 147:7), onde a confisso se refere s coisas celestes da f por isso dito JEHOVAH e salmodiar na harpa se refere aos espirituais da f por isso dito DEUS. No mesmo: Louvai o Nome de JEHOVAH com a dana; com o tambor e a harpa a Ele salmodiai (Sal. 149:3); [4] O tambor est em lugar do bem e a harpa em lugar do vero, que louvam. No mesmo: Louvai a DEUS com clangor de trombeta; louvai-O com saltrio e com harpa; louvai-O com tambor e dana; louvai-O com a lira e rgo; louvai-O com cmbalos sonoros; louvai-O com cmbalos altissonantes (Sal. 150:3,5), em lugar dos bens e veros da f, pelos quais h o louvor. Quem no cr que tantos instrumentos no seriam nomeados a no ser que significassem algo? No mesmo: Envia a Tua luz e a Tua verdade; que elas me conduzam, me levem para o monte de Tua santidade e para Teus habitculos. E irei ao altar de DEUS, para DEUS, a alegria da minha exultao, e Te confessarei com a harpa, DEUS, meu DEUS! (Sal. 43:3,4),

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em lugar das cognies do bem e do vero. [5] Em Isaas: Toma a harpa, rodeia a cidade... tange bem, intensifica o canto, para que sejas lembrado em memria (23:16), em lugar das coisas que pertencem f e s cognies da f. ainda mais manifesto em Joo: Os quatro animais e os vinte e quatro ancies prostraram-se diante do Cordeiro, tendo cada um harpas e taas de ouro cheias de perfumes, que so as oraes dos santos (Apoc. 5:8). Qualquer um pode ver que eles no teriam harpas, mas que as harpas significam os veros da f, e as taas de ouro cheias de perfumes, os bens da f. Em David chamam-se louvores e confisses os sons que se tiravam dos instrumentos (Sal. 42:4; 69:30). E em outro lugar, em Joo: Ouvi uma voz do cu, como de muitas guas; ...ouvi uma voz de harpistas tangendo em suas harpas; cantavam um cntico novo (Apoc. 14:2). E em outro lugar: Vi os que estavam junto ao mar de vidro, tendo as harpas de DEUS (Apoc. 15:2). de se notar que os anjos e os espritos distinguem os sons, no s do canto e dos instrumentos, mas tambm os da voz, segundo as diferenas quanto ao bem e ao vero. Nada admitem desses sons a no ser as coisas que concordem, de modo que haja concordncia dos sons e, assim, dos instrumentos, com a natureza e a essncia do bem e do vero. 421. Vers. 22: E Zillah, tambm ela pariu Tubal-cain, instrutor de todo artfice de bronze e de ferro, e a irm de Tubal-cain, Naamah. Por Zillah significada, como foi dito, a me dos naturais da Igreja nova; por Tubal-cain, instrutor de todo artfice de bronze e de ferro significada a doutrina do bem e do vero naturais; o bronze significa o bem natural; o ferro o vero natural; pela irm de Tubal-cain, Naamah significada uma semelhante Igreja, ou a doutrina do bem e do vero naturais fora dessa Igreja. 422. De que modo a coisa se passa com essa Igreja nova, pode-se ver pela Igreja Judaica: ela era interna e externa; os celestes e os espirituais constituam a interna, e os naturais a externa. A interna foi representada por Rachel e a externa por La. Mas como Jacob e sua posteridade entendida na Palavra por Jacob eram tais que no queriam seno os externos ou o culto nos externos, La foi dada a Jacob antes de Raquel. Por La, que era fraca da vista, foi representada a Igreja Judaica, e por Raquel a Igreja nova dos gentios. Por isso Jacob tomado em duplo sentido nos profetas: em um, quando significada a Igreja Judaica pervertida, em outro, quando a verdadeira Igreja externa dos gentios. Quando a interna, ele chamado Israel. Na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor, falar-se- a este respeito.

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423. Tubal-cain citado como instrutor de todo artfice e no pai, como os anteriores, Jabal e Jubal. A razo que os celestes e os espirituais, ou os internos, no tinham existido anteriormente; como ento existiam pela primeira vez, eles foram chamados pais. As coisas naturais ou externas, todavia, existiam anteriormente, sendo porm agora aplicadas aos internos, pelo que se diz instrutor de artfice e no pai. 424. Pelo artfice significado na Palavra o sbio, o inteligente e o ciente. Aqui, pelo artfice de bronze e de ferro, os cientes do bem e do vero naturais, como em Joo: Com mpeto ser abatida Babilnia, grande cidade, e no se achar mais. E a voz de harpistas, e de msicos, e de flautistas e de trombeteiros, no mais ser ouvida nela; e todo artfice de toda arte no ser mais achado nela (Apoc. 18:21,22); os harpistas, como precedentemente, so tomados pelos veros; os trombeteiros pelos bens da f; o artfice de toda arte, pelo que ciente ou pela cincia do vero e do bem. Em Isaas: O artfice funde uma esttua, e o fundidor a encerra no ouro, e cadeias de prata funde... busca artfice sbio que disponha a esttua, para que no seja abalada (40:19,20), em lugar dos que, pelas iluses, forjam para si o falso, que a esttua, e o ensinam para que parea verdadeiro. Em Jeremias: Juntamente so enfatuados, esto enlouquecidos; ensino de vaidade a madeira; prata batida trazida de Tharschisch, ouro, de Ufaz; obra de artfice e das mos de fundidor; vestidos de jacinto [e prpura], tudo obra de sbios (10:3,8,9). Tais expresses significam o que ensina falsos e compila da Palavra as coisas com as quais forja fico que, da, chamada ensino de vaidades e obra de sbios. Os que fazem isso foram outrora representados por artfices que fundem dolos, ou falsos, que ornam com ouro, isto , com um simulacro de bem; com prata, isto , com um simulacro de vero, com vestido de jacinto [e prpura], isto , com naturais que aparentemente concordem. 425. Que o bronze signifique o bem natural, o mundo ainda o ignora; e ignora tambm que qualquer metal nomeado na Palavra significa uma determinada coisa no sentido interno, como o ouro significa o bem celeste, a prata o vero espiritual, o bronze o bem natural, o ferro o vero natural, e, assim, por diante com os demais, como tambm a pedra e a madeira. Tais coisas foram significadas pelo ouro, a prata, o bronze e a madeira na arca e no tabernculo. Coisas semelhantes foram significadas no templo. Sobre elas se falar na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor. Nos profetas elucidado que tais coisas so significadas, como em Isaas:

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Mamars o leite das naes, e o seio dos reis mamars... por bronze trarei ouro, e por ferro trarei prata; e por madeira, bronze; e por pedras, ferro; e porei por teu censo a paz, e por teus exatores a justia (60:16, 17); onde se trata do Advento do SENHOR, de Seu Reino e da Igreja celeste; por bronze, ouro significa o bem celeste em lugar do bem natural; por ferro, prata o vero espiritual em lugar do vero natural; por madeira, bronze, significa o bem natural em lugar do bem corporal; por pedras, ferro, significa o vero natural em lugar do vero sensual. Em Ezequiel: Javan, Tubal e Meshech, eles, mercadores teus; com alma de homem e vasos de bronze deram teu negcio (27:13), onde se trata de Tiro, por quem so significados os que possuem as riquezas espirituais e celestes; a, os vasos de bronze esto em lugar dos bens naturais. Em Moiss: Uma terra cujas pedras so ferro e de cujos montes tirars bronze (Deut. 8:9), onde, semelhantemente, as pedras so tomadas pelo vero sensual, o ferro pelo vero natural ou racional e o bronze pelo bem natural. Quatro animais ou querubins foram vistos por Ezequiel; os ps deles eram brilhantes como aspecto de bronze polido (1:7); a o bronze significa, semelhantemente, o bem natural porque o p do homem representa o natural. Semelhantemente, Daniel viu: Um varo vestido de linho, e Seus lombos cingidos de ouro de Ufaz, e Seu corpo como tharshish... seus braos e ps, como o aspecto de bronze polido (Dan. 10:5,6). Que a serpente de bronze (Nm. 21:9) tenha representado o Bem sensual e natural do SENHOR, v-se acima (n.197). 426. Que o ferro signifique o vero natural, tambm pode-se ver, alm daqueles passagens que j foram aduzidas, em Ezequiel, a respeito de Tiro: Tharshish (foi) tua negociadora, por causa da multido de toda abundncia; por prata, ferro, estanho e chumbo deram tuas mercadorias. (...) Dan e Javan, e Meusal, em tuas negociaes deram o ferro trabalhado; cssia e clamo havia em teu mercado (27:12,19). Por estas palavras, pelas que precedem e seguiro no mesmo captulo, vse claramente que so significadas as riquezas celestes e espirituais; e algo especial significado pelos singulares nomeados e tambm pelos nomes, pois a Palavra do SENHOR espiritual e no verbal. [2] Em Jeremias: Porventura [algum] triturar o ferro, o ferro do norte, e o bronze? As tuas provises e os tesouros pilhagem darei, no por preo; e certamente, por causa de todos os teus pecados (15:12, 13), onde o ferro e o bronze esto em lugar do vero e do bem naturais; e o

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que vem do norte significa o sensual e o natural, pois o natural respectivamente ao espiritual e ao celeste como a escurido ou o norte respectivamente luz ou meio-dia [sul], ou como a sombra que tambm significa aqui o mesmo que Zillah, que a me. Que as provises e os tesouros sejam as riquezas celestes e espirituais, tambm claramente evidente. [3] Em Ezequiel: Toma para ti uma sert de ferro e (pe-na) por muro de ferro entre ti e a cidade, e dispe tua face para ela, e seja sitiada, e oprime-a (4:3). Que pelo ferro aqui seja significada a verdade, tambm se v. verdade se atribui a fora, porque a ela no se pode resistir. por isso que a fora atribuda tambm ao ferro, pelo qual significada a verdade ou o vero da f, que quebra e esmigalha. Como em Daniel 2:33,40, e em Joo: Ao que vencer... dar-lhe-ei poder sobre as naes, para apascent-las com vara de ferro; como vasos de oleiros sero quebradas (Apoc. 2:26,27). No mesmo: A mulher pariu um filho macho que h de apascentar todas as naes com vara de ferro (Apoc. 12:5). [4] Que a vara de ferro seja a verdade, que da Palavra do SENHOR, isto se explica em Joo: Vi o cu aberto, e eis um cavalo branco; e o Que est sentado sobre ele era chamado Fiel e Verdadeiro, Que em justia julga e combate;... estava vestido de uma vestimenta tinta de sangue, e chama-se Seu nome: a Palavra de DEUS; ...de Sua boca sai uma espada aguda, para com ela ferir as naes; e Ele as apascentar com uma vara de ferro (Apoc. 19:11,13,15). 427. Vers. 23: E disse Lamech s suas esposas, Adah e Zillah: Ouvi a minha voz, esposas de Lamech, e dai ouvidos ao meu dito, que um varo matei por minha ferida, e um pequenino por minha pisadura. Por Lamech significada, como antes, a devastao. Que ele tenha dito s esposas Adah e Zillah que dessem ouvidos ao seu dito a confisso, que s feita onde est a Igreja, a qual significada, como se disse, pelas esposas dele. Que ele tenha matado um varo por sua ferida significa que ele extinguiu a f; o varo significa a f, como antes. Um pequenino por sua pisadura significa que ele extinguiu a caridade. Pela ferida e pela pisadura significado que no havia mais o que ntegro; pela ferida, que a f foi desolada, e pela pisadura, que a caridade foi devastada. 428. Pelo que est neste versculo, bem como pelo que est no seguinte, v-se claramente que por Lamech significada a devastao, porque ele disse que matou um varo e um pequenino, e que Cain ao stuplo devia ser vingado mas Lamech setenta vezes sete. 429. Que a f seja significada pelo varo, pode-se ver pelo primeiro versculo deste captulo, onde Havah, ao ter dado luz Cain, disse: Adquiri varoJEHOVAH; pelo que significada a doutrina da f, que se chama varo-

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JEHOVAH. V-se tambm pelas coisas que foram mostradas antes sobre o varo, que significa o entendimento que pertence a f. Que ele tambm tenha extinguido a caridade, chamada pequenino ou menino, o que da se v, porquanto aquele que nega ou mata a f, nega e mata ao mesmo tempo a caridade que nasce por intermdio da f. 430. Um pequenino ou menino, na Palavra, significa a inocncia e, da, tambm a caridade, pois a verdadeira inocncia no existe sem a caridade, nem a verdadeira caridade sem a inocncia. H trs graus de inocncia, os quais, na Palavra, se distinguem por criancinhas de peito, crianas e meninos. E, como a verdadeira inocncia no existe sem o verdadeiro amor e sem a caridade, tambm pelos mesmos, a saber, pelas criancinhas de peito, crianas e meninos, que so significados os trs graus de amor, os quais so: o amor terno como o de uma criancinha de peito para com sua me ou sua nutriz; o amor como o de uma criana para com os pais; e a caridade como a do menino para com o instrutor. Como em Isaas: Morar o lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitar; e o bezerro e o leozinho, e o gado gordo juntamente; e um menino pequeno os conduzir (11:6); onde o cordeiro, o cabrito e o bezerro se tomam pelos trs graus da inocncia e do amor; o lobo, o leopardo e o leozinho, pelos opostos; e o menino pequeno pela caridade. [2] Em Jeremias: Vs fazeis um grande mal contra vossas almas, para arrancar de vs o varo e a esposa, a criana e a criancinha de peito do meio de Jehudah, para que no vos reste remanescente (44:7); varo e esposa se tomam pelos intelectuais do vero e pelos voluntrios do bem; a criana e a criancinha de peito, pelos primeiros graus do amor. Que a criana e o menino sejam a inocncia e a caridade, pode-se ver claramente por estas palavras do SENHOR, em Lucas: Trouxeram crianas a JESUS, para que as tocasse;(...) Ele disse: Deixai vir a Mim os pequeninos e no os proibais, porque dos tais o reino de DEUS. Em verdade vos digo: Todo aquele que no recebe o reino de DEUS como um menino, no entrar nele (18:15-17). O SENHOR Mesmo chamado, Pequenino ou Menino em Isaas 9:6, porque Ele a Inocncia mesma e o Amor mesmo; ali Ele chamado Admirvel, Conselheiro, DEUS, Heri, Pai de eternidade, Prncipe da Paz. 431. Que pela ferida e pela pisadura seja significado que no havia mais o que integro, e, em particular, pela ferida, que a f foi desolada, e, pela pisadura, que a caridade foi devastada, v-se pelo fato de a ferida ser dita a respeito do varo e a pisadura a respeito do pequenino. A desolao da f e a devastao da caridade so descritas pelas mesmas expresses em Isaas:

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Desde a planta dos ps at cabea, nada nele ntegro; ferida, pisadura e chaga recente, no espremida, nem atada, nem amolecida com leo (1:6), onde a ferida se diz da f desolada, a pisadura da caridade devastada, e a chaga tanto de uma como de outra. 432. Vers. 24: Porque sete vezes ser vingado Cain, e Lamech setenta vezes sete. Significa que eles extinguiram a f entendida aqui por Cain, o que era o mesmo que fazer violncia ao que sagrado; que, ao mesmo tempo, extinguiram a caridade, que era muito mais sagrada, que devia nascer por intermdio da f; e que, em conseqncia disso, havia a condenao, que ser vingado setenta vezes sete. 433. Que Cain ser vingado sete vezes signifique ser um sacrilgio violar a f separada entendida por Cain, v-se pelo que foi exposto no vers. 15. E que setenta vezes sete signifique que o sacrilgio era muito maior, e, em conseqncia, havia condenao, pode-se ver pela significao de setenta vezes sete. Que o nmero septenrio seja santo porque o stimo dia significa o homem celeste, a Igreja celeste, o reino celeste e, no sentido supremo, o SENHOR mesmo. Da vem que o nmero septenrio, onde quer que ocorra na Palavra, significa o que santo ou o que h de mais sagrado; e esse santo ou sagrado se aplica s coisas ou segundo as coisas de que se trata. Da tambm o nmero setenta, que compreende sete sculos [ou eras], porque o sculo [ou era], na Palavra, de dez anos. Quando alguma coisa santssima ou muito sagrada era referida, ento se dizia setenta vezes sete, como o que o SENHOR disse, a saber, que no se perdoasse ao seu irmo at sete vezes, mas at setenta vezes sete (Mt. 18:21, 22), pelo que se entende que se perdoasse tantas vezes quantas pecasse, como se isto fosse sem fim ou fosse eterno, o que santo. Aqui, ser vingado setenta vezes sete a condenao, porque era violar o que h de mais sagrado. 434. Vers. 25: E o homem conheceu ainda a sua esposa, e ela pariu um filho, e chamou seu nome Sheth: Porque DEUS me reps outra semente em lugar de Abel, porque o matou Cain. Pelo homem e sua esposa entendida aqui uma Igreja nova, significada antes por Adah e Zillah; por seu filho, cujo nome ela chamou Sheth, significada uma f nova pela qual h a caridade; por DEUS repor uma outra semente em lugar de Abel, porque o matou Cain significado que a caridade, que Cain separou e extinguiu, concedida agora pelo SENHOR a essa Igreja. 435. Que pelo homem e sua esposa seja entendida aqui uma Igreja nova, antes significada por Adah e Zillah, ningum pode saber ou concluir pelo sentido da letra, porque o homem e a sua esposa tinham significado antes a Igreja Antiqssima e sua posteridade. Mas isto se v pelo sentido interno e tambm se v no captulo logo seguinte, vers. 3 e 4, onde se diz de novo que o homem e sua esposa geraram Sheth, mas com expresses inteiramente diferentes, onde significada a primeira posteridade da Igreja Antiqssima. Se aqui no fosse significada

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outra coisa, teria sido intil diz-lo de novo. Ocorre do mesmo modo que no captulo primeiro, onde se trata da criao do homem e em seguida das produes da terra e das bestas, e no captulo segundo trata-se igualmente deste assunto, pela razo, como foi dito, de que no captulo primeiro tratou-se da criao do homem espiritual e, no segundo, da criao do homem celeste. Quando h tal repetio de uma mesma pessoa ou mesma coisa, algo significado em uma das passagens e outra coisa, diferente, na outra. Mas, em parte alguma, se pode saber o que significado, a no ser pelo sentido interno; a prpria srie das coisas igualmente o confirma. Alm disso, o homem e a esposa so expresses comuns que significam a Igreja de que se trata e da qual a origem [de que, et ex qua]. 436. Que por seu filho, cujo nome ela chamou Sheth, seja significada a f nova pela qual existe a caridade, v-se pelo que se disse antes, como tambm pelo sinal posto sobre Cain, para que ningum o matasse. Com efeito, a coisa se passa em srie, assim: a f separada do amor foi significada por Cain, a caridade por Abel. Que a f separada tenha extinguido a caridade, isto significado por Cain ter matado Abel. Que a f devesse ser conservada para que, por ela, o SENHOR pudesse implantar a caridade, isto significado por isto, que JEHOVAH ps um sinal em Cain para que ningum o matasse. Que, depois, o santo do amor e o bem da procedente foram dados pelo SENHOR por intermdio da f, isto significado por Jabal, a quem Adah gerou. Seu irmo Jubal significa o espiritual da f e Tubal-cain, gerado por Zillah, significa o bem e o vero naturais que procedem do santo do amor e do espiritual da f. Nestes dois versculos h uma concluso e, por conseguinte, um sumrio das coisas, as quais so: pelo homem e sua esposa significada essa Igreja nova chamada anteriormente Adah e Zillah; por Sheth, a f pela qual implantada a caridade; e, no versculo seguinte, por Enosh significada a caridade implantada pela f. 437. Que Sheth aqui signifique a nova f pela qual existe a caridade, isto se explica pelo seu nome, que, assim, foi chamado porque DEUS reps uma outra semente no lugar de Abel, porque o matara Cain. Que DEUS tenha reposto outra semente significa que o SENHOR concedeu uma outra f; a outra semente a f pela qual implantada a caridade. Que a semente signifique a f, v-se acima, no n.255. 438. Vers. 26: E para Sheth, tambm para ele nasceu um filho, e chamou seu nome Enosh. Ento comeou-se a invocar o nome de JEHOVAH. Por Sheth significada a f pela qual implantada a caridade, como foi dito; por seu filho, cujo nome era Enosh, significada a Igreja que teve a caridade como o principal da f; que ento comeou-se a invocar o nome de JEHOVAH, significa o culto dessa Igreja, o qual era procedente da caridade. 439. Que por Sheth seja significada a f pela qual implantada a caridade, j se mostrou no versculo precedente. Que por seu filho, cujo nome era Enosh seja significada a Igreja que teve a caridade como o principal da f, v-se

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tambm pelo que foi dito antes e, depois, por ele ser chamado Enosh, nome que tambm significa homem no, todavia, o homem celeste, mas o homem humano-espiritual, que aqui Enosh. V-se ainda por estas palavras, que seguem imediatamente: ento comeou-se a invocar o nome de JEHOVAH. 440. Que ento comeou-se a invocar o nome de JEHOVAH signifique o culto dessa Igreja, o qual era procedente da caridade, pode-se ver pelo fato de que invocar o nome de JEHOVAH uma expresso habitual e comum a todo culto ao SENHOR. Que seja pela caridade, v-se por aqui se dizer JEHOVAH e, no versculo precedente, DEUS, e porque o SENHOR s pode ser cultuado pela caridade. Por uma f que no procede da caridade no h culto, porque somente culto de boca e no de corao. Que invocar o nome de JEHOVAH seja expresso habitual a todo culto ao SENHOR, v-se pela Palavra, a respeito de Abraham: Edificou um altar a JEHOVAH, e invocou o nome de JEHOVAH (Gen. 12:8; 13:4), e tambm: Plantou um bosque em Beersheba e invocou ali o nome de JEHOVAH, DEUS de eternidade (Gn. 21:33). Que seja expresso comum a todo culto, v-se em Isaas: JEHOVAH, o Santo de Israel, disse: Tu no Me invocaste, Jacob! E s fatigado em Mim, Israel! No Me trouxeste a rs de teus holocaustos, e com teus sacrifcios no Me honraste. No te fiz servir com minch 12, nem te fatiguei com incenso (43:22, 23), onde est exposto sumariamente todo o culto representativo. 441. Que a invocao do nome de JEHOVAH no tenha comeado somente ento, pode-se ver muito bem pelo que se disse precedentemente sobre a Igreja Antiqssima, que, mais do que as outras, adorou e cultuou o SENHOR. E vse tambm por Abel, que alou oferta dentre os primognitos do rebanho. Portanto, por invocar o nome de JEHOVAH, aqui, no significada outra coisa seno o culto da Igreja nova, aps ter sido extinta pelos que se chamaram Cain e, finalmente, Lamech. 442. Pelo que se acaba de mostrar neste captulo, v-se claramente que no tempo antiqssimo houve muitas doutrinas separadas da Igreja, como tambm heresias, e cada uma delas teve seu nome. Essas doutrinas separadas e essas heresias eram de uma cogitao muito mais profunda do que hoje, pois tal foi o gnio das pessoas daquela poca.

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Oferta de manjares

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Alguns exemplos, pelos espritos, sobre o que eles tinham pensado na vida do corpo a respeito da alma ou do esprito.
443. Na outra vida dado perceber claramente que opinies as pessoas tiveram, quando viveram no corpo, a respeito da alma, do esprito e da vida aps a morte; pois, quando so mantidas em um estado como se estivessem no corpo, pensam de modo semelhante, e o pensamento comunicado de modo to claro como se falassem abertamente. De um deles, que tinha morrido h pouco tempo, percebi o que tambm ele confessou que, decerto, crera no esprito, mas que devia viver uma vida obscura, em vista de que, se fosse retirado da vida do corpo, o que restasse seria alguma coisa obscura, porquanto ele pusera a vida no corpo; por isso ele tivera do esprito a idia de como sendo um fantasma. Ele se confirmara nessa idia ao ver os irracionais desfrutarem tambm de vida quase como os homens. Ento, ficou admirado ao ver que os espritos e os anjos vivem em uma luz imensa, em elevadssima inteligncia, sabedoria e felicidade, com uma percepo tal que dificilmente se poderia descrev-la; e no se acham, assim, numa vida obscura, mas clara e muito distinta. 444. Falei com um que havia crido, enquanto vivia no mundo, que o esprito no era extenso, e, por esse princpio, no quis admitir expresso alguma que envolvesse extenso. Perguntei-lhe o que pensava de si prprio, agora que era uma alma ou esprito e tinha viso, audio, olfato, um tato apurado, desejos e pensamentos, a ponto de crer estar plenamente no corpo, por assim dizer. Ele foi mantido na idia em que estava quando pensava assim no mundo, e, ento, disse que o esprito um pensamento. Mas foi dado responder-lhe, como tinha vivido no mundo, se porventura no sabia que a vista corporal no pode existir sem o rgo da vista ou os olhos, do mesmo modo que a vista interna ou o pensamento no o pode sem uma substncia orgnica da qual exista. Ento reconheceu que, na vida do corpo, se embaraara na iluso de achar que o esprito fosse apenas um pensamento privado de todo orgnico ou de toda extenso. Foi-lhe acrescentado que, se a alma ou o esprito fosse somente um pensamento, o homem no necessitaria de tanto crebro, j que o crebro inteiro um rgo dos sentidos interiores; e se isso no fosse assim, o crnio poderia ser vazio, e o pensamento nem por isso deixaria de fazer o esprito atuar. S por isso, e depois tambm pela operao da alma nos msculos a ponto de produzir to numerosos movimentos, podia se convencer de que o esprito orgnico ou uma substncia orgnica. Pelo que confessou seu erro e ficou admirado de ter sido to insensato. 445. Alm disso, foi dito que os eruditos em nada acreditam seno que a alma, que deve viver aps a morte, ou o esprito um pensamento abstrato. Tornase evidente que da eles no querem admitir nem a palavra extenso, nem coisa alguma que se refira extenso, pelo fato de que o pensamento, considerado abstratamente de seu sujeito, no extenso, mas o sujeito do pensamento e os objetos

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do pensamento so extensos; e, se alguns objetos no so extensos, os homens os definem e lhes do extenso para poder apreend-los. Da se v claramente que, por alma ou esprito, os eruditos nada entendem seno que um pensamento apenas, e, assim, no podem crer de outra maneira seno que a alma ou esprito deve se dissipar, quando morre. 446. Falei com espritos sobre a opinio dos homens que vivem atualmente, os que no crem no esprito por o no verem com os olhos e o no compreenderem por intermdio das cincias, e, assim, negam no s que o esprito seja extenso, mas tambm que seja uma substncia, porque disputam sobre o que substncia. E, por negarem que o esprito seja extenso e disputarem a respeito da substncia, tambm negam que o esprito esteja em algum lugar e, por conseguinte, no corpo humano, quando, entretanto, o mais simples pode saber que a sua alma ou seu esprito est em seu corpo. Quando eu lhes expunha essas coisas, esses espritos, que eram dos mais simples, admiravam-se de que os homens de hoje fossem to insensatos. E quando ouviam as expresses sobre as quais havia debate, como partes fora de partes e outras semelhantes, diziam que tais expresses eram dissonantes, e como que ldicas e teatrais, com as quais nunca deviam ocupar a mente, porque obstruam o caminho para a inteligncia. 447. Um esprito recm-chegado falou comigo. Quando ouviu que eu falava sobre o esprito, disse: O que o esprito? crendo-se homem. Eu lhe disse que o esprito est em cada homem; que o homem, quanto vida, esprito; que o corpo lhe serve somente para viver na terra; e que os ossos e a carne, ou o corpo, nunca viveram nem pensaram. Como hesitasse, perguntei-lhe se porventura ele ouvira falar da alma; disse-me: Que a alma? no sei o que a alma. Ento foi dado dizer-lhe que agora ele era uma alma, ou esprito, e podia saber isso pelo fato de que estava acima da minha cabea, e no apoiado no cho; ou no podia perceber isto? Ento fugiu aterrorizado e gritando: Sou um esprito! sou um esprito! [2] Um certo judeu cria absolutamente estar vivendo no corpo, a ponto de que dificilmente poderia ser dissuadido disso; e, quando lhe era mostrado que era um esprito, ainda insistia em dizer que era um homem, porque via e ouvia. Tais so os que, no mundo, foram corporais. Muitssimos outros exemplos poderiam ser relatados, mas esses so somente para confirmar, que, no homem, o esprito que sente e no o corpo. 448. Falei com muitos que na vida de seu corpo foram meus conhecidos, e isso durante muito tempo, por meses e anos, com uma voz to clara, embora interna, como com amigos no mundo. Com esses tambm decorreram algumas conversaes sobre o estado do homem aps a morte. Ficaram muitos admirados de que ningum, na vida do corpo, soubesse ou acreditasse que se vive depois da vida do corpo, quando, entretanto, h uma continuao da vida que tal como a passagem de uma vida de trevas para uma brilhante, e cada vez mais brilhante para os que esto na f para com o SENHOR. Quiseram que eu dissesse a seus amigos que

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eles viviam e que lhes escrevesse sobre qual era o estado deles eu lhes tinha tambm contado muitos fatos relativos a seus amigos. Mas respondi que, se eu lhes dissesse ou escrevesse, no creriam; chamariam de fantasia, zombariam e pediriam sinais ou milagres antes de crer; assim, eu me exporia mofa deles; e s uns poucos creriam que tais coisas eram verdadeiras; pois nega-se de corao a existncia dos espritos. E os que no negam no querem sequer ouvir dizer que algum possa falar com espritos. Tais crenas sobre os espritos jamais existiram nos tempos antigos; elas so de hoje, quando se quer, pelo raciocnio do crebro, explorar a natureza dos espritos e que, por definies e suposies, so privados de todo sentido. E, quanto mais se quer ser erudito, mais se persiste em tais idias.

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Gnesis Captulo Quinto Do cu e da alegria celeste


449. O que so o cu e a alegria celeste, ningum at hoje sabe; os que meditaram sobre uma e outra coisa tiveram uma idia to geral e to grosseira que mal alguma idia. Pelos espritos que haviam chegado recentemente do mundo outra vida, pude saber muito bem que noo eles haviam concebido sobre o cu e sobre a alegria celeste, pois, quando entregues a si mesmos, como eram no mundo, pensam de modo semelhante. lcito referir apenas alguns exemplos. 450. Alguns, que at foram tidos no mundo como mais ilustrados na Palavra do que os outros, conceberam uma idia to errnea sobre o cu que imaginaram que se est no cu, quando se est no alto e se pode da governar os que esto abaixo, e, assim, se est em sua glria e sua eminncia mais do que os outros. Esses, porque estavam em tal fantasia, e para que soubessem que estavam no falso, foram elevados ao alto, e da se lhes permitiu governar alguns nos inferiores. Mas reconheceram envergonhados que esse era um cu de fantasia; e o cu no consistia em altitude, mas est em toda parte, naquele que est no amor e na caridade ou em que est o reino de DEUS, onde no se quer elevar-se mais do que os outros, pois querer ser maior do que outros constitui no o cu, mas o inferno. 451. Um, que na vida do corpo fora mais poderoso do que os outros, na outra vida conservou-se ainda no desejo de querer mandar. Foi-lhe dito que estava agora em outro reino, que eterno, e o seu mandar morrera na terra; e agora ningum estimado, a no ser segundo o bem e o vero e segundo a misericrdia do SENHOR, na qual se est; e ainda, que este reino como na terra, onde ningum estimado a no ser por causa da riqueza e por causa da simpatia com o governante; a riqueza aqui o bem e a verdade, e a simpatia com o governante a misericrdia do SENHOR. Se se quiser mandar de outro modo, rebelde se , pois se est em um outro reino. Tendo ouvido isto, ficou envergonhado. 452. Falei com espritos que imaginavam que o cu e a alegria celeste consistem em ser o maior. Mas foi-lhes dito que no cu o maior quem o menor; portanto, quem quer ser o menor tem maior felicidade; e, como o menor tem a maior felicidade, resulta que esse o maior. Que ser o maior, seno ser o mais feliz? os poderosos buscam s-lo pelo poder e os ricos pelas riquezas. E, alm disso, foi-

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lhes dito que o cu no consiste em se desejar ser o menor com o fim de ser o maior, porque neste caso aspira-se e ambiciona-se ser o maior, mas consiste em querer bem, de corao, mais aos outros do que a si prprio, e em servir aos outros em favor da felicidade deles, no em vista de algum fim prprio, mas por amor. 453. Alguns espritos tm a respeito do cu uma idia to grosseira que imaginam ser somente uma admisso; de fato, um lugar fechado ao qual so admitidos por uma porta que se abre e onde so introduzidos pelos porteiros. 454. Alguns supem que consiste em uma vida ociosa na qual se servido pelos outros. Mas foi-lhes dito que nunca felicidade alguma consiste em viver em repouso e nisso ter a felicidade, pois, assim, um desejaria ter a felicidade dos outros para si, e por isso mesmo ningum a teria; tal vida, em vez de ser ativa, seria ociosa, conduzindo ao entorpecimento, quando entretanto eles prprios podiam saber que, sem uma vida ativa, nula a felicidade da vida. A vida anglica consiste no uso e nos bens da caridade, porque os anjos nada sentem ser mais feliz do que informar e instruir os espritos que saram recentemente do mundo; em servir aos homens e em governar nestes os maus espritos, para que no ultrapassem os limites; e, sobretudo, em inspirar neles o bem. E, tambm, em ressuscitar os mortos na vida da eternidade e, se o puderem, introduzi-los depois no cu, conforme sejam as suas almas. Por esses usos sentem mais felicidades do que jamais seria possvel descrever. Eles so assim as imagens do SENHOR. Assim amam o prximo mais do que a si prprios: isso que o cu. Por isso que no uso, pelo uso e segundo o uso, isto , segundo os bens do amor e da caridade, h a felicidade anglica. Aos que tinham tido essa idia, que a alegria celeste consistia em viver ociosos, respirando no cio a alegria eterna, depois dessas observaes foi dado perceber, para que se envergonhassem, o que seria uma tal vida; e perceberam que seria tristssima e toda alegria pereceria quando, em pouco tempo, se entediassem e enjoassem dela. 455. Um, dentre os mais instrudos a respeito da Palavra quando viveu no mundo, tivera tal idia sobre a alegria celeste que a fazia consistir em uma luz de glria, como a luz que procede dos raios solares, quando se apresentam dourados, e por isso, tambm, em uma vida ociosa. Para que soubesse que estava no falso, deu-se-lhe permanecer em meio a tal luz: ento experimentou um grande deleite, como se achasse, disse ele, no cu. Mas no pde subsistir ali por muito tempo, porque paulatinamente o tdio se apoderou dele e a sua alegria se dissipou. 456. Alguns, que tinham sido muito instrudos, disseram que a alegria celeste consistia em uma vida sem a prtica dos bens da caridade, mas unicamente em se louvar e celebrar o SENHOR, e essa seria uma vida ativa. Mas foi-lhes dito que louvar e celebrar o SENHOR no a tal vida ativa, mas o efeito dessa vida, porquanto o SENHOR no necessita de louvores, mas quer que se faam os bens da caridade; segundo esses bens recebe-se do SENHOR a felicidade. Todavia, esses espritos muito instrudos no puderam ter a respeito desses bens da caridade ne-

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nhuma idia de alegria, mas de servido. Os anjos, porm, atestaram que nisso que consiste a maior liberdade e esta conjunta a uma felicidade inefvel. 457. Quase todos os que do mundo vm outra vida imaginam que o inferno semelhante para todos e tambm semelhante para todos o cu, quando entretanto h, em um e outro, diversidades e variedades infindveis e nunca o inferno para um inteiramente semelhante ao inferno para outro, nem o cu para um inteiramente semelhante ao cu para outro, assim como no h jamais um homem ou um esprito ou um anjo que seja inteiramente semelhante a um outro. Quando eu ao menos pensava que dois seres fossem inteiramente semelhantes ou iguais, os que esto no mundo dos espritos e no cu anglico ficavam horrorizados e diziam que todo uno formado da harmonia de muitos; e tal esse uno , qual a harmonia; e jamais pode subsistir um uno de um modo absoluto, mas somente harmnico. Assim, toda sociedade no cu forma um s uno, e todas as sociedades juntas, ou o cu universal, fazem um; e isso pelo SENHOR, s, por intermdio do amor. Um anjo fazia enumerao dos gneros mais universais das alegrias dos espritos, ou habitantes do primeiro cu, chegando at o nmero de quatrocentos e setenta e oito. Da pde concluir quo inmeros so os gneros menos universais e quo inumerveis so as espcies pertencentes a cada gnero! E, se l h tantos, quantos infindveis gneros de felicidade no existem no cu dos espritos anglicos, e quanto mais ainda no cu dos anjos!... 458. Uns maus espritos pensaram algumas vezes que havia um outro cu alm deste do SENHOR. Foi-lhes permitido at procur-lo por toda a parte onde pudessem, mas, envergonhados, no acharam em parte alguma um outro cu. Com efeito, os maus espritos caem em delrio, tanto por dio contra o SENHOR como pela dor infernal, e procuram tais fantasias. 459. H trs cus: o primeiro onde esto os bons espritos; o segundo, onde esto os espritos anglicos; o terceiro, onde esto os anjos. Tanto os espritos quanto os espritos anglicos e os anjos so distinguidos em celestes e espirituais: os celestes so os que, pelo amor, receberam do SENHOR a f, como os que eram da Igreja Antiqssima e dos quais se tratou; os espirituais so os que, pelos conhecimentos da f, receberam do SENHOR a caridade, segundo a qual, quando recebida, agem. (A continuao estar no fim deste captulo.)

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Gnesis Captulo Quinto


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. ESTE o livro dos nascimentos do Homem 13; no dia em que criou Deus o Homem, semelhana de Deus o fez. Macho e fmea os criou, e os abenoou; e chamou o nome deles Homem, no dia em que foram criados. E viveu o Homem trinta e cem anos 14; e gerou sua semelhana, segundo a sua imagem, e chamou o seu nome Sheth. E foram os dias do Homem, depois que ele gerou Sheth, oitocentos anos; e gerou filhos e filhas. E foram todos os dias do Homem, os quais viveu, novecentos anos e trinta anos; e morreu. E viveu Sheth cinco anos e cem anos, e gerou Enosh. E viveu Sheth, depois que ele gerou Enosh, sete anos e oitocentos anos; e gerou filhos e filhas. E foram todos os dias de Sheth doze anos e novecentos anos; e morreu. E viveu Enosh noventa anos, e gerou Kenan. E viveu Enosh, depois que ele gerou Kenan, quinze anos e oitocentos anos; e gerou filhos e filhas. E foram todos os dias de Enosh cinco anos e novecentos anos; e morreu. E viveu Kenan setenta anos, e gerou Mahalalel. E viveu Kenan, depois que ele gerou Mahalalel, quarenta anos e oitocentos anos; e gerou filhos e filhas. E foram todos os dias de Kenan dez anos e novecentos anos; e morreu.

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Adam (Adam) = homem, na lngua original, que Swedenborg mantm homo. A partir deste ponto, as idades dos anos dos patriarcas s dadas assim mesmo, em ordem inversa: unidade, dezena e centena. Esta forma incomum est no hebraico e mantida por Swedenborg no latim, em virtude do sentido interno, certamente. Sobre este estilo incomum dito: estes nmeros contm tais arcanos que seria muito trabalhoso explic-los. Era o cmputo dos estados da Igreja. (AC 487).

 

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15. E viveu Mahalalel cinco anos e sessenta anos, e gerou Jared. 16. E viveu Mahalalel, depois que ele gerou Jared, trinta anos e oitocentos anos; e gerou filhos e filhas. 17. E foram todos os dias de Mahalalel cinco e noventa anos, e oitocentos anos; e morreu. 18. E viveu Jared dois, e sessenta anos e cem anos; e gerou Hanoch. 19. E viveu Jared, depois que ele gerou Hanoch, oitocentos anos; e gerou filhos e filhas. 20. E foram todos os dias de Jared dois e sessenta anos e novecentos anos; e morreu. 21. E viveu Hanoch cinco e sessenta anos; e gerou Methushelah. 22. E andou Hanoch com Deus, depois que ele gerou Methushelah, trezentos anos; e gerou filhos e filhas. 23. E foi todos15 os dias de Hanoch cinco e sessenta anos e trezentos anos. 24. E andou Hanoch com Deus, e no mais, porque o tomou Deus. 25. E viveu Methushelah sete e oitenta anos e cem anos; e gerou Lamech. 26. E viveu Methushelah, depois que ele gerou Lamech, dois e oitenta anos e setecentos anos; e gerou filhos e filhas. 27. E foram todos os dias de Methushelah nove e sessenta anos e novecentos anos; e morreu. 28. E viveu Lamech dois e oitenta anos e cem anos; e gerou um filho. 29. E chamou o seu nome Noach, dizendo: Este nos consolar de nossa obra e da dor de nossas mos, por causa do humo, que Jehovah amaldioou. 30. E viveu Lamech, depois que ele gerou Noach, cinco e noventa anos e quinhentos anos; e gerou filhos e filhas. 31. E foi 16 todos os dias de Lamech sete, e setenta anos e setecentos anos; e morreu. 32. E foi Noach um filho de quinhentos anos 17; e Noach gerou Shem, Cham e Japheth.

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Aqui, bem como no vers. 31, o hebraico n faz a concordncia gramatical, o que mantido no latim por Swedenborg: fuit omnes = foi todos. Vide nota anterior. Ou: E tinha Noach quinhentos anos... Essa forma excluiria, por m, o voc bulo filho, que est qui justamente por sua correspondncia com o vero.

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Contedo
460. Neste captulo se trata especialmente da propagao da Igreja Antiqssima em seus descendentes quase at o dilvio. 461. A Igreja Antiqssima mesma, que era celeste, a que foi chamada Homem e semelhana de DEUS; vers. 1. 462. Uma segunda Igreja, que no era to celeste como a Igreja Antiqssima, foi chamada Sheth; dela se trata nos vers. 2 e 3. 463. Uma terceira Igreja foi denominada Enosh; vers. 6. Uma quarta Igreja, Kenan; vers. 9. Uma quinta Igreja, Mahalalel; vers. 12. Uma sexta Igreja, Jared; vers. 15. Uma stima Igreja, Hanoch; vers. 18. Uma oitava Igreja, Methushelah; vers. 21. 464. descrita a Igreja denominada Hanoch, que formou uma doutrina a partir das revelaes e das percepes da Igreja Antiqssima. Embora essa doutrina no tenha sido de uso algum para aquele tempo, foi contudo conservada para uso da posteridade. Isso significado por: Hanoch no [existiu] mais, porque o tomou DEUS; vers. 22 a 24. 465. Uma nona Igreja foi denominada Lamech; vers. 25. 466. Uma dcima, me das trs Igrejas de aps o dilvio, Noach; esta Igreja deve ser chamada Igreja Antiga; vers. 28 e 29. 467. descrita a denominada Lamech como no tendo mais em si resto algum da percepo da Igreja Antiqssima; e Noach, como uma nova Igreja; vers. 29.

Sentido Interno
468. Pelas coisas que foram ditas e mostradas no captulo precedente, v-se que pelos nomes so significadas heresias e doutrinas. Da se pode ver que, neste captulo, pelos nomes no so significadas pessoas, mas coisas e, aqui, doutrinas ou igrejas que foram conservadas, e de algum modo tambm mudadas, desde a Igreja Antiqssima at Noach. Acontece, porm, com a Igreja que ela decresce no passar do tempo e fica, enfim, reduzida a uns poucos. Esses poucos com quem ela restou no tempo do dilvio foram chamados Noach. [2] Que uma verdadeira Igreja decresa e fique reduzida a uns poucos, pode-se ver pelas outras igrejas que semelhantemente decresceram. Os que ficam de resto so chamados, na Palavra, relquias e restos, e so tambm designados como estando no meio da terra, ou no seu espao intermedirio. D-se com o universal como se d com o particu-

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lar, ou, como acontece com a igreja, tambm acontece singularmente com as pessoas: se em cada pessoa no fossem conservadas relquias pelo SENHOR, ela sem dvida teria perecido de morte eterna, pois nas relquias est a vida do espiritual e do celeste. Semelhantemente, se no houvesse sempre, no geral ou no universal, alguns com quem existisse a Igreja ou a verdadeira f, o gnero humano teria perecido. Com efeito, por causa de alguns indivduos, como se sabe, que uma cidade conservada, e at mesmo um reino inteiro. D-se com isso o mesmo que se d com o corao no homem: enquanto o corao est so, as vsceras que o circundam podem viver; quando, todavia, ele est enfraquecido, o definhamento se apodera de todas as partes e o homem morre. So as ltimas relquias que so significadas por Noach, pois pode-se ver muito bem no captulo seguinte, vers. 12, que toda a terra estava corrompida. [3] Em vrias passagens dos Profetas se tratam dessas relquias em cada indivduo e na igreja, como em Isaas: O que for deixado em Sio, e o que restar em Jerusalm, ser chamado santo para Ele; sero todos escritos nas vidas em Jerusalm, quando o SENHOR tiver lavado a imundcia das filhas de Sio, e lavado o sangue de Jerusalm do meio dela- (4:3,4), onde se trata dos restantes pelos quais so significadas as relquias da igreja e, assim, do homem da igreja, que referido como santo. Pois os que ficaram em Sio e em Jerusalm no poderiam ser santificados pelo fato de terem ficado. Semelhantemente, no mesmo: E acontecer naquele dia que as relquias de Israel e os escapados da casa de Jacob no mais estaro apoiados em quem os feriu, e se apoiaro em JEHOVAH, o Santo de Israel, na verdade; as relquias voltaro, as relquias de Jacob para o DEUS poderoso (10:20 - 22). Em Jeremias: Naqueles dias, e naquele tempo, ...buscar-se- a iniqidade de Israel, mas no haver, e os pecados de Jehudah e no se acharo; porque perdoarei aos que Eu deixar de resto (50:20). Em Miquias: As relquias de Jacob estaro no meio de muitos povos, como o orvalho que vem de JEHOVAH, como a chuva sobre a erva... (5:7). [4] O resto ou as relquias, do homem ou da Igreja, foram tambm representados pelos dzimos, que eram santos, pelo que tambm o nmero decenrio santo, e por isso se usa dez para designar os restos, como em Isaas: Afastar JEHOVAH o homem, e muitas coisas sero deixadas no meio da terra; e (haver) ainda nela uma dcima parte; e ela voltar e ser para exterminao, como o carvalho e a azinheira quando estendem os seus rebentos; semente de santidade [ser] o seu rebento (6:12,13), onde o resduo se chama rebento de santidade. Em Ams:

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Assim diz o SENHOR Jehovih: A cidade que faz sair mil, de resto far cem; e a que faz sair cem, far de resto dez para a casa de Israel (5:3). Nestas passagens e em muitas outras, so significadas, no sentido interno, as relquias. Que uma cidade seja conservada por causa das relquias da igreja, vse isso pelo que foi dito a Abraham a respeito de Sodoma: Abraham disse: Talvez se encontrem ali dez? E disse: No a destruirei por causa dos dez (Gnesis, 18:32). ******** 469. Vers. 1: Este o livro dos nascimentos do Homem; no dia em que criou DEUS o homem, semelhana de DEUS o fez. O livro dos nascimentos o recenseamento daqueles que foram da Igreja Antiqssima; no dia em que criou DEUS o homem que o homem foi feito espiritual; semelhana de DEUS o fez que o homem foi feito celeste. Assim, a descrio da Igreja Antiqssima. 470. Que o livro dos nascimentos seja o recenseamento daqueles que foram da Igreja Antiqssima, v-se muito bem pelo que se segue, porque, daqui at o captulo 11, ou at Heber, em lugar nenhum os nomes significam pessoas, mas coisas. No tempo antiqssimo, o gnero humano se distinguiu em casas, famlias e naes. O marido e a esposa, com seus filhos, como tambm alguns da famlia dos que serviam, constituam uma casa. Um nmero maior ou menor de casas, situadas a alguma distncia umas das outras, mas no juntas, constituam a famlia. As famlias, em maior ou menor nmero, constituam uma nao. 471. A razo de eles terem habitado assim, a saber, ss entre si, distinguidos somente em casas, famlias e naes, era para que dessa maneira a Igreja fosse conservada ntegra, e para que todas as casas e famlias dependessem dos pais e, assim, permanecessem no amor e no verdadeiro culto. Alm disso, cada casa tinha um gnio peculiar e distinto de outra; porquanto se sabe que os filhos, e at os descendentes, tiram de seus pais o gnio e os sinais de tal modo caractersticos, que possvel reconhec-los pela face e por muitos outros sinais. Por isso, a fim de que se no confundisse a ndole, mas se conservasse exatamente a sua distino, aprouve ao SENHOR que habitassem desse modo. A Igreja assim representava vivamente o reino do SENHOR, porque no reino do SENHOR h inmeras sociedades, distintas umas das outras segundo as diferenas de amor e de f. isso o viver s, de que se falou precedentemente. isso que foi entendido tambm na expresso habitar as tendas e , conforme aprouve ao SENHOR, o que a Igreja Judaica tambm veio a fazer, quando foi distinta em casas, famlias e naes, e a quem se prescreveu contrair o casamento entre famlias. H o mesmo motivo. Sobre essas coisas se tratar na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor. 472. No dia em que criou DEUS o homem quando o homem foi feito espiritual; e a semelhana de DEUS o fez quando foi feito celeste; isso se v

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pelas coisas que foram ditas e mostradas acima. O vocbulo criar aplica-se propriamente ao homem, quando criado de novo ou regenerado, e o vocbulo fazer quando aperfeioado. Por isso h, na Palavra, uma distino precisa entre criar, formar e fazer, como antes se viu tambm, no captulo 2, onde se trata do homem espiritual que foi feito celeste: Descansou DEUS de toda a Sua obra, que DEUS criou fazendo, e em vrias outras passagens, onde criar se refere ao homem espiritual, e fazer, isto , aperfeioar, ao homem celeste. Ver ns. 16 e 88. 473. Que a semelhana de DEUS seja o homem celeste e a imagem de DEUS o espiritual, tambm foi mostrado anteriormente, porque a imagem tende semelhana e a semelhana a representao, pois o homem celeste inteiramente dirigido pelo SENHOR, como uma semelhana dEle Mesmo. 474. Por conseqncia, como se trata do nascimento ou da propagao da Igreja Antiqssima, descreve-se primeiro aqui que de espiritual ela foi feita celeste, porquanto da seguem as propagaes. 475. Vers. 2: Macho e fmea os criou, e os abenoou; e chamou o nome deles Homem, no dia em que foram criados. Por macho e fmea significado o casamento entre a f e o amor; por chamar o nome deles homem significada a Igreja que acima de tudo chamada Homem. 476. Que por macho e fmea seja significado o casamento entre a f e o amor, foi dito e mostrado antes. Com efeito, o macho ou o varo significa o entendimento e as coisas que pertencem ao entendimento, por conseguinte as que so da f; e a fmea significa a vontade ou as coisas que pertencem vontade, por conseguinte as que so do amor. , tambm, por isso que ela foi chamada Havah, de vida, que vem unicamente do amor. ainda por isso que pela fmea significada a Igreja, como tambm se mostrou, e pelo macho o varo da Igreja. Aqui se trata do estado da Igreja quando era espiritual e logo depois se tornou celeste, pelo que o macho nomeado em primeiro lugar, como no captulo 1, vers. 26 e 27. Tambm o vocbulo criar diz respeito ao homem espiritual. Logo depois, porm, quando o casamento est feito, ou a Igreja foi feita celeste, ento no mais se dizem macho e fmea, mas Homem, que significa um e outro por causa do casamento. por isso que se diz logo depois, para significar a Igreja: E chamou o nome deles Homem. 477. Que o Homem seja a Igreja Antiqssima, foi visto e mostrado antes muitas vezes. Na verdade, no sentido supremo, s o SENHOR mesmo o Homem; da chama-se Homem Igreja celeste, porque ela a semelhana, e depois Igreja espiritual, porque ela a imagem. Em um sentido geral, porm, chama-se homem todo aquele que possui o entendimento humano, porque pelo entendimento que o homem homem e um mais homem do que o outro, se bem que a distino do homem com o homem devia ser segundo a f do amor para com o SENHOR. [2] Que a Igreja Antiqssima e toda Igreja verdadeira, e da os que so da Igreja ou esto no amor e na f no SENHOR, sejam chamados principalmente

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Homem, v-se pela Palavra, como em Ezequiel: Farei multiplicar sobre vs o homem, toda a casa de Israel inteira;... farei multiplicar sobre vs o homem e a besta, para que sejam multiplicados e frutifiquem. E vos farei habitar como em vossas antigidades, e vos farei bem mais do que em vossos comeos; ...farei andar sobre vs o homem, meu povo Israel (36:10 a 12), onde a Igreja Antiqssima significada pelas antigidades, as Igrejas Antigas pelos comeos , a Igreja primitiva ou dos gentios, pela casa de Israel e pelo povo de Israel; e estas Igrejas so chamadas Homem. Em Moiss: Lembra-te dos dias da eternidade; entende os anos de gerao e gerao... quando o Altssimo dava herana s naes, quando separava os filhos do Homem; Ele estabeleceu os termos dos povos conforme o nmero dos filhos de Israel (Deut. 32:7, 8), onde a Igreja Antiqssima entendida pelos dias da eternidade: as Igrejas Antigas, por gerao a gerao; os que estiveram na f no SENHOR chamamse filhos do Homem, e esta f o nmero dos filhos de Israel. Que o regenerado seja chamado Homem, v-se em Jeremias: Vi a terra, e eis: um vcuo e uma inanio. E os cus, e no tinham a sua luz. Vi e eis, nenhum homem, E todas as aves dos cus voaram (4:23, 25). Onde a terra tomada pelo homem externo; o cu, pelo interno; o homem, pelo amor do bem; a ave dos cus, pelo entendimento do vero. No mesmo: Eis, os dias vm, e semearei a casa de Israel e a casa de Jehudah com semente de homem e com semente de besta (31:27). Onde o homem tomado pelo homem interno, e a besta pelo externo. Em Isaas: Afastai-vos do homem em cujo nariz est o flego, pois de que valor pode ser? (2:22). O homem aqui tomado pelo homem da igreja. No mesmo: Afastar JEHOVAH o homem, e muitas coisas sero deixadas no meio da terra (6:12). Onde se trata da devastao do homem, para que no haja mais nem bem nem vero. No mesmo: Sejam consumidos os habitantes da terra, e muito pouco do homem ser deixado (24:6). Aqui o homem tomado pelos que tm a f. No mesmo:

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As veredas foram desoladas; cessou o que passa pela vereda; tornou a aliana v, desprezou as cidades; no estimou o homem; a terra est em luto e definha (33:8, 9). Trata-se do homem, que, na lngua hebraica, Enosh. No mesmo: Farei o homem mais precioso que o ouro puro, e o homem mais que o ouro de Ofir; para isso abalarei o cu, e a terra ser sacudida de seu lugar (13:12,13), onde o homem nomeado primeiro Enosh, e o nomeado depois Adam. 478. Que seja dito Adam, porque esta palavra hebraica significa homem; e que o nome prprio Adam no dito em nenhum lugar, mas homem, pode-se ver claramente aqui e anteriormente, pois no dito no singular, mas no plural. Ou porque de um e de outro, tanto do varo quanto da mulher, seja predicado homem, a ambos. Que se trate de ambos, qualquer um pode ver pelas palavras, pois foi dito: Chamou o nome deles Homem, no dia em que foram criados; semelhantemente, no cap. I: Faamos o homem Nossa imagem... e eles dominaro sobre os peixes do mar (26:28). Pode-se ainda ver por a que se trata, no de um certo homem criado primeiro que todos, mas da Igreja Antiqssima. 479. Por chamar o nome ou chamar pelo nome significado, na Palavra, conhecer qual foi a qualidade de Igreja Antiqssima, como foi antes mostrado. Com efeito, conhecer que o homem foi tirado do humo ou regenerado pelo SENHOR, porque Adam quer dizer humo; e em seguida que o homem, quando foi feito celeste, excedeu os outros pela f que vem pelo amor ao SENHOR. 480. Que homem eles foram chamados no dia em que foram criados, pode-se ver tambm pelo captulo 1:26, 27, isto , no fim do dia sexto, que corresponde vspera do sbado, ou quando o sabath ou o dia stimo comeava; pois o stimo dia, ou sabath, o homem celeste, como foi mostrado antes. 481. Vers. 3: E viveu o Homem trinta e cem anos, e gerou sua semelhana, segundo a sua imagem; e chamou o seu nome Sheth. Por trinta e cem anos significado o tempo que decorreu antes que a igreja nova surgisse; e como ela no diferia muito da Igreja Antiqssima, foi dito que ela nasceu sua semelhana e segundo sua imagem; mas aqui a semelhana se refere f, e a imagem ao amor. Esta Igreja foi chamada Sheth. 482. O que significam, no sentido interno, os anos e os nmeros de anos que se encontram neste captulo, ningum o soube at agora. Os que esto no sentido da letra pensam que so anos seculares; contudo, aqui e at o captulo 12, no h histrico algum, como o sentido da letra parece conter, mas todas e cada uma das coisas contm outra coisa. Tal como os nomes, assim tambm os nmeros: na Palavra ocorre muitas vezes o nmero ternrio, bem como o septenrio, e em toda parte esses nmeros significam alguma coisa santa ou sagrada quanto aos estados que os tempos ou outras expresses encerram ou representam. O mesmo se d

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tanto com os intervalos de tempos maiores quanto com os menores, porque, assim, como as partes pertencem ao todo, assim tambm os menores intervalos pertencem aos maiores. Haver, com efeito, similitude de ao, quer para que o todo exista convenientemente por suas partes, quer para que o maior exista convenientemente pelos menores. Assim, em Isaas: Agora JEHOVAH falou, dizendo: Em trs anos, segundo os anos de um assalariado, e a glria de Moabe se tornar vil (16:14). No mesmo: Disse o SENHOR a mim: Ainda em um ano, como os anos de um assalariado, e toda a glria de Quedar se consumir (21:16). Onde so significados tanto os menores quanto os maiores intervalos. Em Habacuque: JEHOVAH, ouvi a Tua fama! Temi, JEHOVAH, a obra tua; vivifica-a no meio dos anos, no meio dos anos faze-a conhecida (3:2); onde o meio dos anos o Advento do SENHOR; tambm nos menores intervalos, todo advento do SENHOR, como quando o homem regenerado; e nos maiores, quando a Igreja do SENHOR se levanta de novo. Chamam-no tambm o ano dos redimidos, em Isaas: O dia da vingana (est) em meu corao, e o ano dos meus redimidos veio (63:4). O mesmo sucede tambm com os mil anos durante os quais satans ser vencido (Apocalipse 20: 2, 3, 7) e os mil anos da primeira ressurreio (Apocalipse 20: 4, 5, 6). Estes milhares de anos designam os estados daqueles de quem se trata, e no um intervalo de mil anos. Porque, assim como os dias so tomados pelo estado, como j foi mostrado, o mesmo tambm sucede com os anos. Por a pode-se ver que, neste captulo, os tempos tambm encerram os estados, porque cada igreja estava em um estado de percepo diferente do de uma outra, segundo as diferenas da ndole proveniente do hereditrio e das coisas ativas. 483. Pelos nomes que se seguem como por Sheth, Enosh, Kenan, Mahalalel, Jared, Hanoch, Methushelah, Lamech, Noach so significadas outras tantas igrejas, das quais a primeira e principal foi a que se chamou Homem. O principal das igrejas foi a percepo, por isso as diferenas entre as igrejas dessa poca foram sempre diferenas de percepes. [2] A propsito da percepo, lcito lembrar que no cu universal no reina outra coisa seno a percepo do bem e do vero, e de tal modo que impossvel descrev-la; as suas diferenas so inumerveis, a tal ponto que uma sociedade no tem uma percepo semelhante de uma outra. L, as percepes classificam-se em gneros e espcies: os gneros so inumerveis e as espcies de cada gnero so igualmente inumerveis. Disto se falar depois, pela Divina misericrdia do Senhor. Os gneros e as espcies de cada gnero sendo inumerveis, e as subdivises das espcies ainda mais inumerveis, pode-se ver quo pouco ou quase nada o mundo sabe hoje sobre os celestes e os

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espirituais, quando no sabe o que percepo; e, se se falar de tal, no cr que ela exista. o que sucede tambm com outras (verdades). A Igreja Antiqussima representava o Reino Celeste do SENHOR, mesmo quanto s diferenas de gneros e de espcies de percepes; como, porm, hoje se ignora absolutamente o que a percepo em sua significao mais geral, assim falar dos gneros e das espcies dessas igrejas seria relatar coisas estranhas e desconhecidas. Os antiqssimos se distinguiam em casas, famlias e naes, e os seus casamentos se contraiam entre casas e famlias, para que as percepes existissem em seus gneros e em suas espcies, e para que elas fossem transmitidas pelos pais somente segundo as propagaes das ndoles. por isso que os que foram da Igreja Antiqssima tambm habitam juntos no cu. 484. Que a Igreja chamada Sheth foi quase semelhante Igreja Antiqssima v-se do que se diz que o homem gerou semelhana sua, segundo sua imagem, e chamou o seu nome Sheth. A semelhana se refere f, e a imagem ao amor. Com efeito, que esta igreja no tenha sido como a Igreja Antiqssima quanto ao amor e da a f no SENHOR v-se por estas expresses empregadas pouco antes: Macho e fmea os criou, abenoou-os e chamou o nome deles Homem, expresses que significam, como j se disse, o homem espiritual do sexto dia, isto , que o amor no era o principal, contudo a f era unida ao amor. 485. Que aqui por Sheth seja entendida uma outra igreja, diferente da que foi descrita antes pelo mesmo Sheth, (Cap. 4:25), vide o n. 435. Que por um mesmo nome sejam chamadas (vrias) igrejas de doutrinas diferentes v-se por isto, que no captulo precedente, vers. 17 e 18, trata-se de igrejas chamadas Hanoch e Lamech, e neste, vers. 21 e 30, outras Igrejas so igualmente denominadas Hanoch e Lamech. 486. Vers. 4: E foram os dias do homem, depois que ele gerou Sheth, oitocentos anos; e gerou filhos e filhas. Pelos dias so significados os tempos e os estados no geral; pelos anos, os tempos e estados no particular; e pelos filhos e filhas so significadas as verdades e os bens que perceberam. 487. Que pelos dias sejam significados os tempos e os estados no geral, foi mostrado no Captulo primeiro, onde os dias da criao no significam outra coisa. muito comum na Palavra se chamar dias a todo tempo, como aqui muito evidente, e como nos versculos seguintes: 5, 8, 11, 14, 17, 20, 23, 27, 31; por isso os dias significam tambm os estados dos tempos em geral. E sempre quando a eles se acrescentam os anos, ento os tempos dos anos significam as qualidades dos estados e, assim, os estados em particular. Os antiqssimos tinham os seus nmeros, pelos quais significavam as vrias coisas da Igreja; assim como os nmeros trs, sete, dez, doze e muitos outros, que eles formavam por estes e outros nmeros, e, assim, compreendiam os estados da Igreja. Por isso esses nmeros contm tais arcanos que seria muito trabalhoso explic-los. Era o cmputo dos estados da Igreja. Ocorre o mesmo tambm por toda a parte na Palavra, principalmente nos livros

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profticos. Tambm nos ritos da Igreja Judaica existem nmeros, tanto de tempos quanto de medidas, como acerca dos sacrifcios, dos minchs, das ofertas e outras coisas, que em toda a parte significam coisas santas postas em aplicao. Por isso, as coisas que aqui so envolvidas em particular por oitocentos, e no versculo seguinte, por novecentos e trinta, e, adiante, pelos nmeros de anos nas coisas que seguem, so em to grande quantidade que jamais se poderia transmiti-las. De fato, so as mudanas de estado das Igrejas deles, aplicadas aos estados deles mesmos em geral. Na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor, se estar dizendo o que significam os nmeros simples at doze; sem o conhecimento prvio disto, impossvel compreender o que significam nmeros compostos. 488. Que o dia signifique os estados no geral, e os anos os estados no particular, pode-se ver tambm, pela Palavra, como foi dito; em Ezequiel: Fizeste aproximar os Teus dias e vieste at os Teus anos (22:4); onde se trata dos que fazem abominao e enchem a medida de pecados; assim, aqui, os dias no geral e os anos no particular so predicados aos estados dos tais. Em David: Dias acrescentars aos dias do rei; seus anos como de gerao e gerao (Sal. 61:6); onde se trata do SENHOR e do Seu reino; onde tambm os dias e os anos em lugar dos estados do Seu reino. como no mesmo: Pensei nos dias do antigo, nos anos dos sculos (Sal. 77:5); onde os dias do antigo so os estados da Igreja Antiqssima e os anos dos sculos os estados da Igreja Antiga. Em Isaas: Os dias da vingana (esto) no Meu corao, e o ano dos Meus redimidos vem (63:4); trata-se dos ltimos tempos, onde os dias da vingana esto em lugar do estado de condenao e os anos dos redimidos, do estado de beatitude. Semelhantemente, no mesmo: A proclamar o ano do beneplcito de JEHOVAH, e o dia da vingana do nosso DEUS; a consolar todos os que choram (61:2); onde tambm os dias, bem como os anos, so ditos e significam os estados. Em Jeremias: Renova os nossos dias como na antigidade (Lam. 5:21); onde evidente que se trata do estado. Em Joel: Vem o dia de JEHOVAH, porque (est) prximo; dia de trevas e de escurido, dia de nuvem e de obscuridade, como tal no existiu no sculo, e depois dele no acrescentar jamais nos anos de gerao e gerao (2:1,2,11); onde o dia tomado pelo estado de trevas, de escurido, de nuvem e de obscuridade, de cada um no particular e todos no geral. Em Zacarias:

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Removerei a iniquidade desta terra em um dia. Naquele dia clamareis, e um homem ao seu companheiro, para debaixo da vinha e para debaixo da figueira (3:9,10). Em outro lugar: Haver um dia, ele conhecido de JEHOVAH; no (ser) dia, nem noite; e suceder que no tempo da tarde haver luz (Zac. 14:7); onde evidente que os estados so tratados, por que foi dito que haver um dia, no ser dia nem noite, no tempo da tarde, luz. Tambm, pelas coisas que esto no Declogo: Honra teu pai e me, para que sejam prolongados os teus dias, e para que te v bem sobre o humo (Deut. 5:16; 25:15); onde prolongar os dias no significa longevidade, mas um estado feliz. No sentido da letra no se pode ver outra coisa seno que o dia significa tempo, mas no sentido interno significa estado. Os anjos, que esto no sentido interno da Palavra, no sabem o que tempo, porque, para eles, no o sol nem a lua que distinguem os tempos; por conseqncia, no sabem o que so dias e ano, mas o que so os estados e suas mutaes. Por isso, diante dos anjos, que esto no sentido interno da Palavra, desaparece tudo o que da matria, do espao e do tempo. Como as coisas que esto no sentido da letra, em Ezequiel: Prximo est o dia e prximo o dia de JEHOVAH; dia de nuvem, ser o tempo das naes (30:3); e em Joel: Ah, dia! porque prximo (est) o dia de JEHOVAH, assim como a devastao (1:15); onde o dia de nuvem est em lugar das nuvens, ou falsidade; o dia das naes, em lugar das naes, ou malcias; o dia de JEHOVAH, das devastaes. Quando a noo de tempo removida, fica a noo dos estados das coisas, as quais existiram naquele tempo. Semelhantemente se d com os dias e os anos tantas vezes nomeados neste captulo. 489. Que pelos filhos e filhas sejam significados os veros e os bens que so percebidos, e, certamente, pelos filhos, os veros, e pelas filhas, os bens, pode-se ver por um grande nmero de lugares nos Profetas. Com efeito, as concepes e os partos da Igreja, na Palavra como na antigidade, so nomeados filhos e filhas; como em Isaas: Andaro as naes na tua luz e os reis no esplendor do teu nascimento. Levanta em redor os teus olhos, e v: todos eles esto congregados e vm para ti. Teus filhos viro de longe, e tuas filhas sero nutridas ao teu lado. Ento vers e afluirs; e pasmar e dilatar-se- teu corao (60:3,4,5); onde os filhos esto em lugar dos veros e as filhas dos bens. Em David:

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Livra-me e arrebata-me da mo dos filhos da estrangeira, cuja boca fala vaidade; nossos filhos como grandes plantaes, feitas na sua infncia; nossas filhas como ngulos cortados na forma do templo (Sal. 144:11,12); os filhos da estrangeira so os veros esprios, ou os falsos, e nossos filhos, os doutrinais do vero; e as filhas, os doutrinais do bem. Em Isaas: Direi ao setentrio: D! e ao sul: No retenhas! trazei meus filhos de longe, e minhas filhas das extremidades da terra. Conduzindo um povo cego e olhos eles tero,; e surdos, e (tero) ouvidos (43:6,8). A, os filhos esto em lugar dos veros, as filhas em lugar dos bens, os cegos em lugar dos que vero os veros e os surdos em lugar dos que obedecem. Em Jeremias: O pudor comeu o labor de nossos pais desde a nossa infncia; o seu gado, a sua manada, os seus filhos e as suas filhas (3:24); a os filhos e as filhas esto em lugar dos veros e dos bens. Que os filhos e os meninos (nati) estejam em lugar dos veros, v-se em Isaas: J no se envergonhar a Jacob, e suas faces j no se empalidecero. Porque quando ele vir seus meninos (natos), obras de Minhas mos, em seu meio santificaro o Meu nome, e santificaro o Santo de Jacob; ao DEUS de Israel temero; os errantes de esprito tero inteligncia (29:22 a 24); o Santo de Jacob, DEUS de Israel est em lugar do SENHOR; os meninos, em lugar dos regenerados, para os quais haver entendimento do bem e do vero, como foi tambm explicado. No mesmo: Canta, estril que no tinha parido, porque mais numerosos so os filhos da desolada do que os da casada (54:1); os filhos da desolada esto em lugar dos veros da Igreja Primitiva, ou dos gentios, e os filhos da casada em lugar dos veros da Igreja Judaica. Em Jeremias: Minha tenda foi devastada, e todas as Minhas cordas arrancadas; os Meus filhos afastaram-se de Mim, e eles no (mais existem) (10:20); os filhos esto em lugar dos veros. No mesmo: Seus filhos sero como outrora, e a congregao deles estar segura diante de Mim (30:20); em lugar dos veros da Igreja Antiga. Em Zacarias: Excitarei teus filhos, Sio, com teus filhos, Javan e te porei como a espada do poderoso (9:13), em lugar dos veros do amor da f. 490. Que as filhas sejam os bens, encontra-se freqentemente na Palavra, como em David: As filhas dos reis nas tuas preciosidades; a rainha assiste tua destra no ouro fino de Ofir; a filha de Tiro com presentes; a filha do rei, toda gloriosa,

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no interior; de pedrinhas de ouro () o seu vestido; no lugar de teus pais estaro os teus filhos (Sal. 45:9-16); onde o bem e o belo do amor e da f so descritos pela filha. Da que as igrejas so chamadas filhas, e, certamente, por causa dos bens, como a filha de Sio e a filha de Jerusalm em Isaas 37:22 e muitos outros lugares. So chamadas tambm as filhas do povo em Isaas 22:4; filha de Tharschisch, Isaas 23:10; filha de Sidon, Isaas 23:12 e filhas no campo, em Ezequiel 26:6,8. 491. As mesmas coisas so significadas pelos filhos e filhas neste captulo, vers. 4,7,10,13,16,19,26 e 30; mas qual a Igreja, tais so os filhos e filhas, ou tais so os bens e os veros. Aqui so os veros e os bens que foram distintamente percebidos, pois que so predicados Igreja Antiqssima, a principal e a me das que restaram e lhe sucederam. 492. Vers. 5: E foram todos os dias do Homem, os quais viveu, novecentos anos e trinta anos; e morreu. Pelos dias e anos so significados aqui tempos e estados, como antes. Que morreu, significa que aquela percepo cessou de existir. 493. Que pelos dias e anos sejam significados os tempos e os estados, no se deter mais em explicaes; somente ser dito aqui que, no mundo, impossvel que no existam os tempos e as medidas aos quais os nmeros sejam aplicados, porque se est nos ltimos da natureza. Mas, as vezes em que so aplicados, pelos nmeros dos dias e dos anos, como tambm pelos nmeros das medidas, significado algo abstrado do tempo e da medida, segundo a significao dos nmeros; como quando dito que houvesse seis dias de labor e o stimo santo sobre os quais se viu acima; que o jubileu devia ser proclamado no quadragsimo nono ano, e ser celebrado no qinquagsimo; que as tribos de Israel fossem doze, como os apstolos do SENHOR, que houvesse setenta ancies, como outros tantos discpulos do SENHOR, e por muitas outras coisas. A esto nmeros que tm significaes peculiares e abstradas das palavras que se lhes aplicam. E, sempre que so abstrados, ento, so os estados que so significados pelos nmeros. 494. Que morreu signifique que no havia mais tal percepo, pode-se ver pela significao do vocbulo morreu, que significa tudo o que cessa de ter qualidade, como em Joo: Ao anjo da igreja que (est) em Sardes, escreve: Estas coisas diz Aquele que tem os setes espritos e as sete estrelas: Conheo as tuas obras, que dizes viver, mas ests morto. S vigilante e confirma os restantes que esto para morrer, porquanto no achei tuas obras perfeitas diante de DEUS (Apoc. 3:1,2). Em Jeremias: Lanarei tua me, que te gerou, sobre uma outra terra, onde no foste gerado, e l (tu e ela) morrereis (22:26); onde me est em lugar da Igreja. Com efeito, as coisas assim se passam

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com a Igreja, como foi dito: que ela decresce e degenerada, e que a integridade dos primeiros tempos perece, devido a, antes de tudo, que o mal hereditrio aumenta, porque cada um dos pais adiciona um novo mal ao mal hereditrio. Todo mal ativo nos pais se reveste de uma espcie de natureza, e, quando evocado freqentemente, torna-se natural, e adicionado ao hereditrio, e transplantado nos filhos, e assim, nos psteros; e, dessa maneira, o mal hereditrio aumenta imensamente na posteridade. Que cada um possa reconhecer isso pela m ndole dos filhos inteiramente semelhante dos pais e avs. inteiramente falsa a opinio dos que pensam que no h outro mal hereditrio alm daquele que dizem ter sido implantado por Adam (vide n. 313), quando todavia cada um, por seus (males) ativos, ou pecados, faz o mal hereditrio, e ajunta-o aos adquiridos de seus pais, e, assim, o acumula, o que fica em toda posteridade, a no ser que seja moderado pelo SENHOR nos que so regenerados. Essa a primeira causa por que toda Igreja tenha sido degenerada; assim, tambm, com a Igreja antiqssima. 495. De que maneira a Igreja Antiqssima decresceu, no se pode ver a no ser que se saiba o que percepo, porque era uma Igreja perceptiva, como hoje no acontece. A percepo da Igreja consiste nisto, que percebiam do SENHOR o que o bem e o que o vero, como os anjos, no o que o bem e o vero na sociedade civil, mas o que o bem e o vero do amor e da f no SENHOR. Por meio da confisso da f confirmada pela vida pode-se ver o que e o que no [a percepo]. 496. Vers. 6: E viveu Sheth cinco anos e cem anos, e gerou Enosh. Sheth, como j foi dito, uma outra igreja, menos celeste do que a me Antiqssima, mas era uma das Antiqssimas. Que tenha vivido cinco e cem anos, significa os tempos e estados, como antes. Que tenha gerado Enosh, significa que outra igreja descendeu delas, a qual dita Enosh. 497. Que Sheth seja uma outra Igreja, menos celeste do que a me Antiqssima, mas uma das antiqssimas, v-se pelas coisas que antes foram ditas sobre Sheth no Vers. 3. Acontece com as Igrejas, como foi dito, que, pouco a pouco, e na sucesso dos tempos, elas decrescem quanto s coisas essenciais, sobretudo pela causa que foi dita antes. 498. Que tenha gerado Enosh signifique que outra Igreja descendeu delas, a qual dita Enosh, tambm se v por isto, que os nomes neste captulo no significam outra coisa a no ser igrejas. 499. Vers. 7 e 8: E viveu Sheth, depois que ele gerou Enosh, sete anos e oitocentos anos; e gerou filhos e filhas. E foram todos os dias de Sheth doze anos e novecentos anos; e morreu. Os dias e os nmeros dos anos, aqui como antes, significam os tempos e os estados; filhos e filhas aqui significam o mesmo que antes. Semelhantemente a significao de morreu. 500. Vers. 9: E viveu Enosh noventa anos, e gerou Kenan. Por

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Enosh, como foi dito, significada a terceira Igreja, ainda menos celeste do que a Igreja denominada Sheth, mas uma das Antiqssimas. Por Kenan significada uma quarta Igreja que sucedeu s precedentes. 501. Com as Igrejas que se sucedem no decorrer do tempo e das quais uma dita nascer da outra acontece como com os frutos, ou com suas sementes, em cujos meios ou ntimos, h, por assim dizer, frutos dos frutos; ou como sementes das sementes, pelos quais vivem, por assim dizer, em ordens sucessivas, porque no que mais remoto em direo s periferias, h menos da essncia do fruto ou da semente, at que enfim existem somente cutculas ou invlucros, nos quais os frutos ou semente terminam; ou, ento, como no crebro, em cujos ntimos existem os orgnicos mais tnues, ditas substncias corticais, das quais e pelas quais procedem as operaes da alma. Por essa ordem sucedem os invlucros mais puros, depois, densos e, enfim, os comuns, que so chamados meninges que, por sua vez, terminam em [substncia] ainda mais comuns e, finalmente no comunssimo, que o crnio. 502. Essas trs Igrejas, chamadas Homem, Sheth e Enosh, constituem a Igreja Antiqssima, mas com diferena de perfeio quanto s percepes. O perceptivo da Primeira Igreja diminuiu em todos os aspectos nas seguintes e tornou-se o mais geral; como se d com o fruto e a semente, ou com o crebro, de que se falou. A perfeio consiste na faculdade de perceber distintamente, e diminui quando no to distinta, mas geral. Ento, em vez de percepo mais clara, sucede uma mais obscura, e, assim, comea a se dissipar. 503. O perceptivo da Igreja Antiqssima consistia no s em terem percebido o que o bem e o vero, mas na felicidade e no prazer de fazer o bem. Sem a felicidade e o prazer de fazer o bem, o perceptivo no vivo, mas vive da. A vida do amor e, da, da f qual foi a da Igreja Antiqssima vida enquanto est no uso, ou no bem e no vero do uso, do uso pelo uso e, segundo o uso, a vida dada pelo SENHOR. No que intil, nenhuma vida pode existir, pois tudo o que intil rejeitado. Neles havia semelhanas do SENHOR; por isso tambm, nos perceptivos foram feitos imagens. O perceptivo conhecer o que o bem e o vero, e assim, o que da f; o que est no amor se deleita no em conhecer, mas em fazer o bem e o vero, isto , ser de uso. 504. Vers. 10 e11: E viveu Enosh, depois que ele gerou Kenan, quinze anos e oitocentos anos; e gerou filhos e filhas. E foram todos os dias de Enosh cinco anos e novecentos anos; e morreu. Aqui, semelhantemente, os dias e os nmeros dos anos, e ento filhos e filhas, bem como que ele tenha morrido, significam coisas semelhantes. 505. Enosh , como foi dito, a terceira Igreja, uma das Antiqssimas, mas menos celeste, e, por conseqncia, menos perceptiva do que a Igreja Sheth; e esta no to celeste e perceptiva como a Igreja me dita Homem. Essas trs, que constituem a Antiqssima, so, por assim dizer, o ncleo dos frutos ou sementes,

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em relao s seguintes; e estas, por outro lado, se referem a natureza membranosa deles. 506. Vers. 12: E viveu Kenan setenta anos, e gerou Mahalalel. Por Kenan significada a quarta Igreja; e por Mahalalel a quinta. 507. A Igreja dita Kenan no deve ser contada entre as trs mais perfeitas, porque, ento, a percepo que foi distinta nas precedentes comeou a se tornar geral, e, comparativamente, como as primeiras e as mais tenras membranas em relao ao ncleo do fruto ou da semente. Esse estado, certo, no descrito, mas visto pelo que segue, como pela descrio das Igrejas que so chamadas Hanoch e Noach. 508. Vers. 13 e 14: E viveu Kenan, depois que ele gerou Mahalalel, quarenta anos e oitocentos anos; e gerou filhos e filhas. E foram todos os dias de Kenan dez anos e novecentos anos; e morreu. Os dias e os nmeros dos anos so aqui como foi dito antes; filhos e filhas, aqui como antes, significam os veros e os bens que eles perceberam, porm mais comuns; que tenha morrido, significa semelhantemente que [a percepo] cessou de existir. 509. Somente deve ser observado aqui que todas essas coisas se referem ao estado da Igreja. 510. Vers. 15: E viveu Mahalalel cinco anos e sessenta anos, e gerou Jared.. Por Mahalalel significada, com foi dito, a quinta Igreja; e por Jared a sexta. 511. Porque o perceptivo decresceu e, de o mais singular ou o mais distinto, tornou-se cada vez mais geral ou obscuro, assim tambm ocorreu com a vida do amor ou dos usos, pois, como acontece com a vida do amor ou dos usos, assim acontece com o perceptivo. Por meio do bem conhecer o vero, eis o celeste; por isso a vida tambm dos que constituram a Igreja chamada Mahalalel era tal que preferiram o deleite dos veros ao prazer dos usos. Isso foi dado saber, por experincia, pelos que na outra vida so semelhantes a eles. 512. Vers. 16 e 17: E viveu Mahalalel, depois que ele gerou Jared, trinta anos e oitocentos anos; e gerou filhos e filhas. E foram todos os dias de Mahalalel cinco e noventa anos, e oitocentos anos; e morreu. Essas coisas tm significaes semelhantes s de antes. 513. Vers. 18: E viveu Jared dois, e sessenta anos e cem anos; e gerou Hanoch. Por Jared significada, como foi dito, a sexta Igreja; por Hanoch a stima. 514. Sobre a Igreja dita Jared nada mais relatado, mas pode-se ver o que ela foi pela Igreja Mahalalel, que a precedeu, e pela Igreja Hanoch, que a seguiu, das quais a Igreja Jared a intermediria.

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515. Vers. 19 e 20: E viveu Jared, depois que ele gerou Hanoch, oitocentos anos; e gerou filhos e filhas. E foram todos os dias de Jared dois e sessenta anos e novecentos anos; e morreu. Essas coisas so tambm semelhantes quelas de que se falou antes. Que as idades deles no tenham sido to avanadas, como Jared com 962 anos e Methushelah com 969, qualquer um tambm pode ver, vendo-o ainda pelas coisas que, pela Divina misericrdia do Senhor, sero ditas no captulo seguinte, versculo 3, onde dito: Sero os dias seus cento e vinte anos. Por isso o nmero dos anos no significa a idade da vida de algum homem, mas os tempos e os estados da Igreja. 516. Vers. 21: E viveu Hanoch cinco e sessenta anos; e gerou Methushelah. Por Hanoch significado, como foi dito, a stima Igreja; e por Metuschelach a Igreja oitava. 517. Qual foi a Igreja Hanoch, ser descrito logo, na seqncia. 518. Vers. 22: E andou Hanoch com DEUS, depois que ele gerou Methushelah, trezentos anos; e gerou filhos e filhas. Andar com DEUS significa a doutrina sobre a f; que tenha gerado filhos e filhas significa as coisas doutrinais sobre os veros e os bens. 519. Existiram naquele tempo os que formulavam doutrina a partir dos perceptivos da Igreja Antiqussima e das seguintes, para servir de norma, e da se conhecesse o que o bem e o vero. Esses foram chamados Hanoch. o que significado por estas palavras: e andou Hanoch com DEUS. At chamavam assim esta doutrina. o que significado tambm pelo nome Hanoch, que instruir. V-se isso tambm pela significao do vocbulo andar, e pelo que dito, que andou com DEUS e no com JEHOVAH. Andar com DEUS ensinar e viver segundo a doutrina da f; andar com JEHOVAH, todavia, viver a vida do amor. Andar uma expresso comum que significa viver; como andar na lei, andar nos estatutos e andar na verdade. Andar propriamente refere-se a um caminho, que da verdade, e por conseqncia, s coisas que so da f, ou da doutrina da f. O que andar significa na Palavra, pode-se ver pelas coisas que se seguiro em muitos lugares. [2] Como em Miquias: Indicou a ti, homem, o que o bem; e o que JEHOVAH requer de ti seno o fazer o juzo e o amor de misericrdia, e se humilhar, andando com teu DEUS? (6:8); a, andar com DEUS significa tambm viver segundo as coisas que so indicadas. Mas dito aqui com DEUS, enquanto sobre Hanoch o vocbulo outro, que tambm significa de com DEUS [a cum Deo], de modo que uma expresso ambgua. Em David: Arrancaste meus ps da impulso, para andar diante de DEUS na luz dos viventes (Sal. 56:13); onde andar diante de DEUS estar na verdade da f, que a luz dos vi-

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ventes. Semelhantemente, em Isaas: Os povos que andam em trevas vem uma grande luz (9:2). O SENHOR [diz] em Moiss: Andarei no meio, e serei para vs DEUS, e vs sereis para Mim povo (Lev. 26:12), em lugar de que viveriam segundo a doutrina da lei. [3] Em Jeremias: Estend-los-o ao sol e lua, e aos exrcitos dos cus, a quem amaram e aos quais serviram, e aps quem andaram e a quem buscaram (8:2); a se faz clara distino entre as coisas que so do amor e as que so da f: as que so do amor so amar e servir; as que so da f so andar e buscar. Nos Profetas, os vocbulos so cuidadosamente observados; em parte alguma um vocbulo tomado em lugar do outro. Mas andar com JEHOVAH, ou diante de JEHOVAH, na Palavra, significa viver a vida do amor. 520. Vers. 23 e 24: E foi [fuit] todos os dias de Hanoch cinco e sessenta anos e trezentos anos. E andou Hanoch com DEUS, e no mais, porque o tomou DEUS. Que todos os dias de Hanoch tenham sido 365 anos, significa que foram poucos. Que tenha andado com DEUS , como antes, a doutrina sobre a f. Que no mais, porque o tomou DEUS, significa que esta doutrina foi conservada para o uso da posteridade. 521. Que no mais, porque o tomou DEUS signifique que esta doutrina foi conservada para o uso da posteridade, porque deu-se com Hanoch, como foi dito, que ele formou uma doutrina derivada do perceptivo da Igreja Antiqssima, o que no era permitido naquele tempo. Porque conhecer pela percepo inteiramente diferente de aprender pela doutrina. Os que esto na percepo no precisam conhecer, por meio de uma doutrina formada, o que j conhecem. Seja como ilustrao: quem sabe pensar bem no precisa aprender a pensar pelo artificial, donde pereceria sua faculdade de pensar bem, como se d com aqueles que se detm na poeira da escolstica. Os que conhecem pela percepo, a esses dado, pelo SENHOR, saber, por uma via interna, o que o bem e o vero; mas aos que aprendem pela doutrina, por uma via externa ou dos sentidos do corpo; a diferena como a que h entre a luz e as trevas. Acresce que as percepes do homem celeste no podem em parte alguma ser descritas, porque esto nas minudncias e nas coisas mais singulares, com todas as variedades segundo os estados e as circunstncias. Mas, porque foi previsto que o perceptivo da Igreja Antiqssima pereceria, e depois se aprenderia pelas doutrinas o que o vero e o bem, ou, pelas trevas viessem luz, por essa razo dito aqui, que DEUS o tenha tomado, isto , que fora conservada para o uso da posteridade. 522. Qual foi o perceptivo daqueles que so ditos Hanoch, tambm me foi dado saber: era alguma coisa geral, obscura, sem qualquer coisa distinta, pois que, ento, a mente fixa a intuio fora de si, nas coisas doutrinais.

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523. Vers. 25: E viveu Methushelah sete e oitenta anos e cem anos; e gerou Lamech. Por Methushelah significada a oitava Igreja e por Lamech a Nona. 524. Qual tenha sido essa Igreja, nada relatado em especial. Mas que o perceptivo tornou-se geral e obscuro, v-se isso pela descrio da Igreja que chamada Noach, a saber, que a integridade decresceu, e, com a integridade, a sabedoria e a inteligncia. 525. Vers. 26 e 27: E viveu Methushelah, depois que ele gerou Lamech, dois e oitenta anos e setecentos anos; e gerou filhos e filhas. E foram todos os dias de Methushelah nove e sessenta anos e novecentos anos; e morreu. Essas coisas so semelhantes s demais. 526. Vers. 28: E viveu Lamech dois e oitenta anos e cem anos; e gerou um filho. Por Lamech significada aqui a nona Igreja, na qual a percepo do bem e do vero foi to geral que era quase nula; assim, foi uma Igreja devastada. Pelo filho significada a origem de uma nova Igreja. 527. Que por Lamech seja significada uma Igreja na qual a percepo do bem e do vero foi to geral, quase nada, e, assim, uma Igreja devastada, pode-se ver pelas coisas que precederam e pelas que se seguiro, porque est descrito no versculo logo seguinte. Lamech, no Captulo precedente, significava quase o mesmo que aqui, a saber, a devastao a cujo respeito se v no captulo precedente, vers. 18, 19, 23 e 24. Aquele que o gerou tem tambm quase o mesmo nome, a saber, Methushael, de modo que pelos nomes so significadas quase as mesmas coisas: por Methushael e Methushelah algo que est morrendo, e, por Lamech, algo destrudo. 528. Vers. 29: E chamou o seu nome Noach, dizendo: Este nos consolar de nossa obra e da dor de nossas mos, por causa do humo, que JEHOVAH amaldioou. Por Noach significada a Igreja Antiga; por consolar-nos de nossa obra e da dor de nossas mos por causa do humo, que JEHOVAH amaldioou, significada a doutrina, pela qual seria restitudo o que se tinha pervertido. 529. Que por Noach seja significada a Igreja Antiga, ou a me das trs Igrejas de aps o dilvio, ver-se- pela seqncia, onde se tratar muitas vezes de Noach. 530. Pelos nomes neste Captulo so significadas, como foi dito, Igrejas, ou o que a mesma coisa, doutrinas; porque pela doutrina que a Igreja existe e chamada Igreja. Assim, por Noach, a Igreja Antiga ou a doutrina que restara da Antiqssima. De que maneira se d com as Igrejas ou doutrinas, isto foi dito antes, a saber, que elas decrescem at que nada mais reste do bem e do vero da f, e, ento, chamada, na Palavra, Igreja devastada. Porm sempre so conservadas relquias, ou alguns com quem permanece o bem e o vero da f, se bem que esses sejam poucos. Se o bem e o vero da f no fossem conservados neles, no haveria

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conjuno alguma do cu com o gnero humano. Quanto ao que concerne s relquias que esto em particular no homem, quanto menos numerosas forem, menos podem ilustrar seus racionais e cientficos, pois a luz do bem e do vero influi das relquias, ou, do SENHOR por meio das relquias. Se no houvesse relquias no homem, ele no seria homem, mas muito mais vil do que os brutos. Quanto menos relquias houver, menos homem ele ; e quanto mais houver, mais ele homem. D-se com as relquias como com um astro celeste: quanto menor for, menos luz provm dele, e quanto maior for, mais luz irradia. Poucas coisas que restaram da Igreja Antiqssima permaneceram com os que constituam a Igreja dita Noach. Mas as reminiscncias no eram da percepo, mas da integridade, e, assim, da doutrina tirada dos perceptivos das Igrejas Antiqssimas. Por isso uma nova Igreja foi, ento, suscitada pelo SENHOR, a qual, porque era de ndole inteiramente diferente da das Antiqssimas, deve ser chamada Igreja Antiga. Era antiga porque existiu no fim dos sculos antes do dilvio e no primeiro tempo aps o dilvio. Sobre essa Igreja [falar-se-] na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor. 531. Que por consolar-nos de nossa obra e da dor de nossas mos, por causa do humo, que JEHOVAH amaldioou seja significada a doutrina, pela qual seria restitudo o que se tinha pervertido, tambm ver-se- na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor. Pela obra significado que no poderiam perceber o que vero a no ser com labor e angstia. Pela dor das mos por causa do humo, que JEHOVAH amaldioou, que no poderiam fazer bem algum. Assim descrito Lamech, ou a Igreja devastada: obra e labor de nossas mos quando se deve por si mesmo, ou pelo prprio, inquirir o que o vero e fazer o que o bem. O que resulta da o humo que JEHOVAH amaldioou, isto , que nada h a no ser o falso e o mal. Mas o que significa que JEHOVAH amaldioou, v-se no nmero 245. Consolar, todavia, se refere ao filho ou Noach, por quem significada uma nova regenerao, e, assim, uma nova Igreja, que a Antiga. Por essa Igreja, ou Noach, por isso significado tambm o repouso, e, pelo repouso, a consolao, como se deu com a Igreja Antiqussima que era o Stimo Dia, quando o SENHOR descansou. V-se isto do nmero 84 ao 88. 532. Vers. 30 e 31: E viveu Lamech, depois que ele gerou Noach, cinco e noventa anos e quinhentos anos; e gerou filhos e filhas. E foi todos os dias de Lamech sete, e setenta anos e setecentos anos; e morreu. Por Lamech significada, como foi dito, uma Igreja devastada. Pelos filhos e filhas, as concepes e os partos de tal Igreja. 533. Desde que no so relatadas muitas coisas sobre Lamech, exceto que tenha gerado filhos e filhas, que so as concepes e os partos de uma tal Igreja, no se deve deter mais neste ponto. Quais sos os partos, ou filhos e filhas, pode-se ver pela Igreja, porque tal a Igreja, tais os partos. As duas Igrejas, chamadas Methushelah e Lamech, expiraram imediatamente antes do dilvio. 534. Vers. 32: E foi Noach um filho de quinhentos anos; e gerou No-

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ach a Shem, Cham e Japheth. Por Noach significada, como foi dito, a Igreja Antiga; por Shem, Cham e Japheth so significadas trs Igrejas Antigas, das quais a me foi a Antiga chamada Noach. 535. Que a Igreja dita Noach no deva ser contada entre as Igrejas que existiram antes do dilvio, pode-se ver pelo versculo 29, que ela os havia de consolar da sua obra e do labor de suas mos, por causa do humo, que JEHOVAH amaldioou; e a consolao foi que ela sobreviveria e subsistiria. Mas, sobre Noach e seus filhos, (falar-se-) na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor 536. Visto que nas coisas precedentes referiu-se muitas vezes percepo das Igrejas que existiram antes do dilvio; e hoje a percepo coisa inteiramente ignorada; e de tal forma ignorada que se pode pensar que uma espcie de coisa revelada continuamente; ou, ento, que algo inato; alguns (podendo pensar) que seja meramente uma coisa que imaginria e outros, outras coisas, e de tal forma a percepo o celeste mesmo, dado pelo SENHOR queles que esto na f do amor; e, no cu universal, a percepo existe com variedade inumervel, por isso que, para que se tenha uma noo sobre a percepo, pela Divina misericrdia do Senhor, ser permitido descrever na seqncia a percepo quanto aos seus gneros, tal como existe nos cus.

Continuao sobre o cu e a alegria celeste


537. Um certo esprito chegou-se ao meu lado esquerdo, perguntando se eu sabia de que maneira ele poderia entrar no cu. Foi dado responder-lhe que a admisso ao cu somente pelo SENHOR, Que somente conhece a qualidade de cada um. Tais so os muitssimos que vm do mundo, que no buscam outra coisa a no ser virem ao cu, no sabendo absolutamente o que o cu e o que a alegria celeste, que o cu o amor mtuo, e a alegria celeste a alegria que provm da. Por isso, os que no sabem, so informados primeiro sobre o que o cu e o que a alegria celeste, e at por viva experincia. Tal como um certo esprito recmchegado do mundo, que tambm desejava ardentemente o cu; para que percebesse o que o cu, os seus interiores foram abertos, para que sentisse um pouco da alegria celeste; mas, ao senti-la, comeou a se lamentar e a se torcer, suplicando que fosse libertado e dizendo que lhe era impossvel viver, por causa da ansiedade. Por isso os seus interiores foram fechados para o cu e, assim, se restabeleceu. Da se pode ver com que dor de conscincia e ansiedade so atormentados aqueles que s por pouco tempo so ali admitidos, quando no so tais que possam l permanecer. 538. Alguns tambm procuravam o cu com insistncia, no sabendo o que o cu; foi-lhes dito que, a no ser que se esteja na f do amor, vir ao cu to

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perigoso como entrar no fogo. Mas, ainda assim, insistiam. Quando vieram ao primeiro trio, ou na esfera inferior dos espritos anglicos, ficaram to amedrontados que se arrojaram com precipitao para trs. Da foram instrudos sobre quo perigoso sequer aproximar-se do cu antes que sejam preparados pelo SENHOR para receber as afeies da f. 539. Um, que na vida do corpo reputava os adultrios como nada, foi admitido porque tambm o desejava ardentemente ao primeiro limiar do cu. Quando ali chegou, comeou a se angustiar e a sentir um fedor cadavrico em si prprio, a tal ponto que o no suportava mais. Parecia-lhe que, se fosse mais adiante, pereceria. Por isso, foi dali lanado terra inferior, indignado porque sofreu tais torturas, quando chegara ao primeiro limiar do cu; pois ali havia uma esfera contrria a dos adultrios. Assim, ficou entre os infelizes. 540. Quase todos os que vm outra vida ignoram o que a beatitude e a felicidade celestes, porque no sabem o que a alegria interna nem a sua qualidade; uns obtm alguma percepo disso somente pelos prazeres e alegrias corporais e mundanos. E, porquanto ignorem, pensam que nada , quando todavia as alegrias corpreas e mundanas nada so e so relativamente imundas. Por essa razo, os probos que no sabem o que a alegria celeste so levados, para que o saibam e a conheam, primeiramente para lugares paradisacos, que excedem toda idia da imaginao sobre tais lugares se falar, pela Divina misericrdia do Senhor, na seqncia. Ento, julgam terem vindo ao paraso celeste. Mas so ensinados que esta no a felicidade verdadeiramente celeste e por isso lhes dado conhecer estados interiores de alegria perceptveis em seu ntimo. Em seguida, so levados a um estado de paz at o ntimo; confessam, ento, que no h coisa alguma desse estado que se possa exprimir ou cogitar. Por fim, so levados a um estado de inocncia, tambm at o sentido ntimo. Da lhes dado saber o que verdadeiramente o bem espiritual e celeste. 541. Uns, que no sabiam o que era a alegria celeste, foram repentinamente arrebatados ao cu; foram reduzidos a um estado em que pudessem, ento, ser elevados, a saber, adormecidos quanto s coisas corporais e imaginrias. Da eu ouvi um deles dizer-me que agora sentia pela primeira vez quanta alegria h no cu, e estava muito decepcionado por ter tido outra idia; agora a percebia em seu ntimo indefinidamente maior do que as maiores que o deleitaram em alguma voluptuosidade na vida do corpo, s quais chamava imundcies. 542. Os que so levados ao cu, a fim de se saber qual sua qualidade, ou so adormecidos quanto s coisas corpreas e s imaginativas pois ningum pode entrar no cu com as coisas do corpo e imaginrias que traz consigo do mundo ou so circundados por uma esfera de espritos que modela miraculosamente as coisas imundas e as que esto em discordncia. Em outros, os interiores lhes so abertos. Assim e de outras maneiras, segundo as suas vidas e as ndoles da formadas.

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543. Uns desejavam conhecer o que era a alegria celeste; por essa razo era-lhes concedido perceber seu ntimo at um certo grau em que no podiam mais suportar. Mas no era a alegria anglica: era apenas um mnimo dela, o que foi dado perceber pela comunicao da alegria deles; era to pouca que era, por assim dizer, das mais frias, qual, todavia chamava celestssimas, porque estava no ntimo deles. Da se via no somente que existem graus, mas tambm que o ntimo de um mal se aproxima do ntimo ou mdio do outro; ento, que quando algum recebe seu ntimo, em sua alegria celeste ele est, e, que no suporta uma alegria ainda mais interior sem experimentar dor. 544. Uns foram admitidos ao cu da inocncia do primeiro cu e da falaram comigo; confessaram que estavam em tal alegria e em tal estado de prazer que em nenhum lugar se poderia sentir. Mas isto era somente no primeiro cu, pois que h trs cus e, em cada um deles, estados de inocncia com suas inmeras variedades. Mas para que eu pudesse saber o que o cu e a alegria celeste, pelo SENHOR foi-me dado perceber freqentemente e por muito tempo, os encantos das alegrias celestes. Por isso posso saber, porque por viva experincia, mas de modo nenhum posso descrever. Por outro lado, para que somente se tenha uma idia a respeito, direi: uma afeio de prazeres e de alegrias inumerveis que se apresentam simultaneamente em geral; nesse geral, ou nessa afeio geral existem afeies inumerveis, em harmonia, que no vm distintamente percepo, mas obscuramente, porque a percepo muito geral. Mas foi dado perceber que encerram coisas inumerveis, de tal modo ordenadas que jamais se poderia descrever. Tais coisas inumerveis so como fluem da ordem do cu. Tal ordem existe nos singulares e nos mnimos das afeioes, que fazem com que uma unidade das mais comuns seja percebida, segundo a capacidade do que seu objeto. Numa palavra, so indefinidas em sua forma ordenadssima para cada unidade geral, e no h o que no viva ou que no afete, mesmo os ntimos, porque as alegrias celestes procedem dos ntimos. Foi percebido tambm que a alegria e a delcia celeste vinham como que do corao espalhando-se com a maior suavidade por todas as fibras ntimas, e da nas fibras congregadas, com a sensao tal de encanto ntimo, que a fibra era como se fosse nada a no ser alegria e delcia. E todo o perceptivo e sensitivo da vive semelhantemente da felicidade. A alegria das volpias do corpo comparada a essa alegria como um nevoeiro denso e pungente em relao a uma brisa pura e brandssima. 546. Para que eu soubesse o que se passa com os que desejam entrar no cu, mas que so tais que no podem estar ali, quando estava em alguma sociedade celeste, via anjo semelhante a uma criana, tendo sobre a cabea uma coroa de flores azuladas de um brilho resplandecente, e, em volta do peito, grinaldas de outras cores. Da foi dado a conhecer que eu estava numa sociedade onde reinava a caridade. Ento, nessa mesma sociedade, foram admitidos alguns espritos probos que, logo que ali entraram, tornaram-se muito mais inteligentes e falavam como 545.

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espritos anglicos. Depois foram ali introduzidos alguns que queriam ser inocentes por si mesmos; seu estado me foi representado por uma criana que rejeitava o leite de sua boca. Tais so aqueles. Depois foram admitidos alguns que se julgavam ser inteligentes por si mesmos; seu estado foi representado por suas faces, que pareciam brilhantes e lindssimas. Foram vistos como tendo uma carapua pontiaguda, da qual pendia um penacho; mas os seus rostos no pareciam ter carne humana, mas como os de esttuas, privados de vida. Tal o estado dos que se crem ser espirituais por si ou que crem que podem ter por si mesmos a f. Outros espritos foram admitidos que no puderam permanecer ali; ficavam prostrados, tomados de ansiedade e, depois, fugiam.

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Gnesis Captulo Sexto Do cu e da alegria celeste


547. As almas que vm outra vida ignoram inteiramente o que o cu e a alegria celeste. A maioria delas pensa que alguma alegria na qual possam ser introduzidos, qualquer que tenha sido o modo como viveram, mesmo que tenham tido dio ao prximo e levado uma vida em adultrios, ignorando inteiramente que o cu seja o amor mtuo e casto, e a alegria celeste seja a felicidade procedente. 548. Conversei algumas vezes com espritos que chegaram do mundo recentemente a respeito do estado da vida eterna. Sem dvida, o que mais lhes interessa saber quem o SENHOR desse reino, como o governo e qual a sua forma. como, no mundo, os que chegam a um outro reino: nada lhes importa mais do que saber quem o rei e como ele , como o governo e muitas outras coisas concernentes a esse reino. Quanto mais num reino em que se deve viver eternamente. Foi-lhes dito que o SENHOR, s, governa no apenas o cu, mas tambm o universo, pois quem governa um governa o outro. E o reino em que agora esto o reino do SENHOR, e as leis desse reino so as verdades eternas fundamentadas nesta nica lei: que amem ao SENHOR sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. E agora ainda mais, se quiserem ser um anjo do cu, devem amar ao prximo mais do que a si mesmos. [2] Quando ouviram essas coisas, nada puderam responder, porque na vida do corpo eram tais que ouviram mas no creram. Ficaram admirados de que exista um amor assim no cu, e seja possvel a quem quer que seja amar ao prximo mais do que a si mesmo, quando todavia tinham ouvido que se deveria amar ao prximo como a si mesmo. Mas foram informados de que todos os bens crescem indefinidamente na outra vida, e a vida do corpo tal que no se pode progredir alm de amar ao prximo como a si mesmo, porque se est nos corporais. Mas, sendo esses removidos, todavia, o amor se torna, ento, mais puro e, enfim, anglico, que amar o prximo mais do que a si mesmo. [3] Que um tal amor seja possvel, pode-se ver pelo amor conjugal de algumas pessoas, que preferiram a morte a fazerem mal ao cnjuge; pelo amor dos pais para com os filhos, quando a me padece fome, de preferncia, a ver o filho faminto; e, tambm, pelas aves e animais; bem como pela amizade sincera, quando se expe a perigo por causa dos amigos, e ainda pela amizade civil e simulada, que quer imitar a sincera, em que se oferecem as melhores coisas queles que se quer bem, e se lhes promete de boca

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mas no de corao. Finalmente, pela natureza do amor, que tal que sua alegria pr-se a servio dos outros, no por causa de si, mas pelos outros. Aqueles que se amavam mais do que aos outros no puderam compreender este vero, e nem aqueles que na vida do corpo foram vidos pelo lucro, e, ainda menos que todos, os avaros. 549. O estado anglico tal que cada um quer comunicar sua beatitude e felicidade aos outros. Visto que na outra vida h comunicao de todas as afeies e de todos os pensamentos e uma percepo refinadssima, por isso cada um comunica sua alegria a todos, e todos a cada um, de sorte que cada um , por assim dizer, o centro de todos. Essa a forma celeste. Por esse motivo, quanto mais forem os que constituem o reino do SENHOR, maior a felicidade, pois ela aumenta em razo do nmero; da vem que a felicidade do cu inefvel. Tal a comunicao de todos com cada um e de cada um com todos, quando um ama o outro mais do que a si. Quando, todavia, se quer para si melhor do que para os outros, ento, o amor de si reina, o qual nada comunica de si aos outros a no ser sua idia, que muito torpe; quando ela percebida, imediatamente dissociada e rejeitada. 550. Assim como no corpo humano todas e cada uma das coisas concorrem para os usos comuns e singulares de todos, da mesma forma no reino do SENHOR, que como um homem e tambm chamado Mximo Homem. Ali, cada um concorre mais de perto ou mais remotamente, por uma multiplicidade de modos, para que haja a felicidade de todos os outros, e isso segundo a ordem instituda e continuamente mantida pelo SENHOR, s. 551. O cu inteiro se refere ao SENHOR, e todos e cada um ao nico mesmo no universal e nos singularssimos; da vem a ordem, da a unio, da o amor mtuo e da a felicidade. Com efeito, assim cada um visa ao bem-estar e felicidade de todos, e todos, de cada um. 552. Que toda alegria e felicidade procedam somente do SENHOR, foime mostrado por muitas experincias, das quais permitido relatar aqui as seguintes. Eu vi certos espritos anglicos na maior dedicao a formarem um candelabro com suas lmpadas e flores, ornamentado em honra do SENHOR. Foi-me dado ver por uma ou duas horas o quanto trabalhavam para que todas e cada uma das coisas fossem belas e representativas, pensando agir de si prprios. Mas foi-me dado perceber claramente que no podiam fazer coisa alguma de si. Finalmente, depois de algumas horas, disseram ter formado um belssimo candelabro representativo, em honra ao SENHOR, pelo que estavam contentes no ntimo. Eu, porm, lhes disse que no tinham jamais formado nem terminado coisa alguma por si prprios, mas o SENHOR por meio deles. A princpio, mal queriam crer; mas, como eram espritos anglicos, foram esclarecidos e reconheceram que, assim, era. Acontece o mesmo com os outros representativos e com todas e cada uma das coisas das afeies e dos pensamentos, e, assim, com as alegrias e as felicidades celestes a menor de todas elas procede do SENHOR somente.

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553. Os que esto no amor mtuo avanam continuamente no cu para a primavera de sua adolescncia; e quanto mais milhares de anos vivem, mais avanam na primavera de encanto e felicidade, e isto com aumento contnuo pela eternidade, segundo a progresso e o grau do amor mtuo, da caridade e da f. As do sexo feminino que morreram na senilidade e acabadas pela velhice, e viveram na f no SENHOR, na caridade para com o prximo e no amor conjugal feliz com o marido, aps uma sucesso de anos, entram cada vez mais na flor da juventude e da adolescncia, e numa beleza que excede toda idia de beleza at ento percebida pela vista. Com efeito, a bondade e a caridade o que forma e fixa sua semelhana, e faz que o encanto e a beleza da caridade brilhem pelos singularssimos da face, de sorte que sejam a forma mesma da caridade. Alguns as viram e ficaram cheios de espanto. [2] A forma da caridade tal que se manifesta ao vivo na outra vida; a caridade mesma que representa e representada, e, na verdade, a um tal ponto que o anjo todo , por assim dizer, a caridade que claramente se mostra e manifesta principalmente nas faces. Essa forma, quando contemplada, de uma beleza inefvel, que afeta com a caridade mesma a vida ntima da mente. Pela beleza dessa forma so exibidos, em imagem, os veros da f, que tambm por esse meio so percebidos. Os que viveram na f no SENHOR, isto , na f da caridade, tornam-se tais formas ou tais belezas na outra vida. Todos os anjos so formas assim com variedade inumervel; desses o cu.

Gnesis Captulo Sexto


1. 2. 3. 4. E aconteceu que comeou o homem a se multiplicar sobre as faces do humo; e nasceram-lhes filhas. E viram os filhos de Deus as filhas do homem, que elas [eram] boas, e tomaram para si esposas de todas as que escolhiam. E disse Jehovah: No acusar Meu esprito ao homem para sempre; pois que ele carne; e sero os dias seus cento e vinte anos. Havia nefilins na terra naqueles dias, e ainda mais depois que entraram os filhos de Deus s filhas do homem, e geraram para eles. Eles [eram] vares fortes, que desde o sculo [foram] vares de fama. E viu Jehovah que se tinha multiplicado o mal do homem na terra; e toda imagem dos pensamentos de seu corao [era] somente o mal todo dia.

5.

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6. 7.

8.

E arrependeu-Se Jehovah de ter feito o homem na terra; e doeu-se-Lhe at o Seu corao. E disse Jehovah: Destruirei o homem, que criei, de sobre as faces do humo, desde o homem at a besta, at o rptil, e at a ave dos cus, porque Me arrependi de os haver feito. E Noach achou graa aos olhos de Jehovah.

Contedo
554. Trata-se do estado dos antediluvianos.

555. Que no homem onde havia a Igreja comearam a reinar cobias, que so as filhas. Depois, s suas cobias eles conjungiram doutrinais da f, e se confirmaram nos males e falsos, os quais so os filhos de DEUS que tomaram para si esposas dentre as filhas do homem. Vers. 1, 2. 556. Porque, assim, no havia mais nele as relquias do bem e do vero, predito que o homem seria formado de outra maneira, para que houvesse nele as relquias, as quais so cento e vinte anos. Vers. 3. 557. Os que imergiram os doutrinais da f nas cobias e da, bem como pelo amor de si, conceberam medonhas persuases sobre sua grandeza acima dos outros, so os nefilins. Vers. 4. 558. Vers. 5. 559. A misericrdia do SENHOR descrita pela expresso arrependerSe e doer at o corao, vers. 6. Que eles se tornaram tais que suas cobias e persuases no poderiam deixar de extingui-los, vers. 7. Assim, para que o gnero humano fosse salvo, existiria uma nova Igreja, que Noach, vers. 8. Da no havia mais vontade nem percepo do bem e do vero.

Sentido Interno
560. Antes que se permita ir mais adiante, cumpre relatar de que maneira a coisa se passou com a Igreja de antes do dilvio. Em geral, aconteceu como com as Igrejas seguintes, como a Judaica antes do Advento do SENHOR, e com a Crist aps o Advento, que depravaram e adulteraram as concepes dos veros da f. Em particular, quanto ao que concerne o homem da Igreja antediluviana, este, no decorrer do tempo, concebeu medonhas persuases e imergiu os bens e veros da

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f em horrendas cobias, at a ponto de quase no restar mais relquia alguma neles. E, quando se tornaram tais, foram por si mesmos sufocados, por assim dizer, porquanto o homem no pode viver sem as relquias. De fato, as relquias so, como foi dito anteriormente, as coisas que fazem a vida do homem ser superior dos animais. Pelas relquias, ou pelo SENHOR atravs das relquias, que o homem pode ser como homem, saber o que o bem e o vero, refletir sobre cada coisa e, por conseguinte, pensar e raciocinar, pois s nas relquias est a vida espiritual e celeste. 561. Mas, para que se saiba o que so relquias: so no somente os bens e os veros que o homem aprendeu da Palavra do SENHOR desde a infncia e esto assim impressos em sua memria, mas tambm so todos os estados provenientes da, tais como os estados de inocncia desde a infncia, estados de amor para com os pais, irmos, professores e amigos; estados de caridade para com o prximo, como a misericrdia para com os pobres e indigentes. Numa palavra, todos os estados do bem e do vero. Esses estados, com os bens e veros impressos na memria, so chamados relquias; so conservadas pelo SENHOR no homem e encerradas no seu homem interno, sendo ele inteiramente ignorante disso, e so devidamente separadas das coisas que so prprias do homem, ou seja, os males e falsos. Todos esses estados so conservados pelo SENHOR no homem, a fim de que nem o menor deles se perca. Isto o que me foi dado saber pelo seguinte, que cada um dos estados do homem, deste a sua infncia at ltima velhice, no somente permanece na outra vida, mas tambm retorna e, decerto, absolutamente tal como era quando vivia no mundo. Assim, no somente os bens e veros da memria, mas tambm todos os estados de inocncia e de caridade. E quando os estados de mal e de falso, ou de malcias e enganos, reaparecem pois todos e cada um deles, quanto s mnimas coisas, permanecem e retornam esses estados so, ento, temperados pelo SENHOR por meio daqueles. Por a se pode ver que, se o homem no tivesse relquias, no poderia estar em nenhum outro estado a no ser no de danao eterna. Vide as coisas que foram citadas anteriormente, no. 468. 562. Os antediluvianos eram tais que, no fim, quase no tinham relquias, em razo de serem de um gnio tal que se imbuam de persuases medonhas e abominveis a respeito de tudo o que se lhes apresentava e caa no pensamento, de sorte que no queriam recuar em coisa alguma dessas persuases; e, de fato, foram to levados pelo amor de si, que se julgavam deuses e divino tudo o que pensavam. Persuaso de uma natureza assim nunca existiu antes nem depois em nao alguma, pois letal e sufocante. Por isso, na outra vida, jamais podem estar onde outros espritos esto; quando esto presentes, por meio do influxo de suas obstinadssimas persuases, tiram toda faculdade de pensar. Alm de outras coisas de que se falar na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor. 563. Quando uma persuaso assim se apodera do homem, como cola qual se grudam os bens e veros que deveriam ser relquias, de modo que as relquias no ficam mais encerradas, e as que esto encerradas no podem ser de uso.

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Por isso tambm, quando chegaram ao auge de tal persuaso, foram extintos por si mesmos e sufocados como que numa inundao no diferente de um dilvio. Por essa razo, a extino deles comparada a um dilvio e tambm descrita, conforme o costume dos antiqussimos, pelo dilvio. 564. Vers. 1: E aconteceu que comeou o homem a se multiplicar sobre as faces do humo; e nasceram-lhes filhas. Pelo homem significado aqui o gnero humano daquele tempo; pelas faces do humo toda aquela regio onde a Igreja existiu; pelas filhas so significadas aqui as coisas que so da vontade desse homem, da as cobias. 565. Que pelo homem seja significado aqui o gnero humano daquele tempo, e mesmo o mau ou corrupto, pode-se ver pelo que segue: No acusar Meu esprito ao homem para sempre, porque ele carne, vers. 3; que se tinha multiplicado o mal do homem na terra, e toda imagem dos pensamentos do seu corao era somente o mal, vers. 5; destruirei o homem, que criei, vers. 7; e, no captulo seguinte, vers. 21 e 22: Expirou toda carne que rasteja sobre a terra... em cujo nariz havia o sopro do esprito de vidas. Foi dito antes sobre o homem que o SENHOR, s, homem; e que, por Ele, todo homem celeste ou toda Igreja celeste chamado homem; da com os demais e, por isso, todo homem de uma f qualquer, para distingui-lo dos animais. Mas o homem no homem e distinto dos animais a no ser pelas relquias, como foi dito, que so do SENHOR, donde tambm o homem chamado homem. E como por causa das relquias que so do SENHOR, assim tambm pelo SENHOR, ainda que o homem seja pssimo, pois, se no tiver relquias, ele no jamais homem, e sim o mais vil dos animais. 566. Que pelas faces do humo seja significada toda essa regio onde existiu a Igreja, v-se pela significao de humo, pois humo, na Palavra, distinguido cuidadosamente de terra. Pelo humo, em todas as passagens, significada a Igreja ou alguma coisa da Igreja; da tambm o nome do homem ou Adam, que humo. Pela terra, aqui e ali, entendido onde no existe a Igreja ou algo que no da Igreja, como no captulo primeiro, onde somente terra nomeada, porque ainda no havia a Igreja ou o homem regenerado. No captulo segundo, o humo nomeado pela primeira vez, porque, ento, havia a Igreja. Semelhantemente aqui e no captulo seguinte: que seria destruda toda substncia de sobre as faces do humo, vers. 4 e 23, onde significada a regio onde havia a Igreja. E, no mesmo captulo: para vivificar a semente sobre as faces da terra, vers. 3, onde se trata da Igreja que deve ser criada. Semelhantemente em toda parte na Palavra, como em Isaas: JEHOVAH ter misericrdia de Jacob, e escolher ainda Israel, e os por sobre o humo deles... E os recebero os povos, e os conduziro ao seu lugar, e os herdaro a casa de Israel sobre o humo de JEHOVAH (14:1,2); onde se trata da Igreja formada. No mesmo captulo, todavia, diz-se terra, a respeito de onde no havia a Igreja, nos vers. 9, 12, 16, 20, 21, 25 e 26. [2] No

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mesmo: E ser o humo de Jehudah um tremor para o Egito;... naquele dia haver cinco cidades na terra do Egito falando com o lbio de Canaan 19:17,18; a, humo onde h a Igreja, e terra, onde a Igreja no existe. No mesmo: Vagando, vagar a terra como um brio; ... visitar JEHOVAH sobre o exrcito de altitude em altitude, e sobre os reis do humo sobre o humo (24:20,21). Semelhantemente, em Jeremias: Por causa do humo, fendido porque no houve chuva na terra, os lavradores ficaram envergonhados, cobriram sua cabea; pois at a cerva pariu no campo (14:4,5); a, a terra est em lugar do que contm o humo, e humo em lugar do que contm o campo. [3] No mesmo: Conduziu a semente da casa de Israel da terra do norte, e de todas as terras para onde os expulsei, e habitaro sobre o humo deles (23:8); a, terra e terras onde no h a Igreja, e humo onde h a Igreja ou o culto verdadeiro. No mesmo: Darei... as relquias de Jerusalm, restos nesta terra, e os habitantes na terra do Egito, e os darei por comoo, por mal sobre todos os reinos da terra... e enviarei sobre eles a espada, a fome e a peste, at os consumir de sobre o humo que dei a eles e aos pais deles (24:8-10); humo a doutrina e o culto proveniente da. Semelhantemente, no mesmo, cap. 25:5. [4] Em Ezequiel: Congregar-vos-ei das terras em que fostes dispersos... e reconhecereis que Eu (sou) JEHOVAH, quando vos tiver reconduzido ao humo de Israel, terra pela qual ergui a Minha mo para d-la a vossos pais (20:41,42); o humo est em lugar do culto interno; a terra nomeada enquanto no havia o culto interno. Em Malaquias: Repreenderei para vs o devorador, e no vos corromper o fruto do humo, nem estril vos ser a vide no campo... e todas as naes vos chamaro benditos, porque sereis uma terra de beneplcito (3:11,12); a terra est em lugar do que contm e assim, claramente, em lugar do homem, que chamado terra; o humo est em lugar da Igreja ou doutrina. [5] Em Moiss: Cantai, naes, povo Seu... expiar o humo Seu, o povo Seu (Deuteronmio 32:43), trata-se claramente da Igreja dos gentios, que chamada humo. Em Isaas:

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Antes que saiba o menino reprovar o mal e escolher o bem, abandonado ser o humo, que tu execras diante de seus dois reis (7:16), tratando-se do Advento do SENHOR. O humo abandonado est em lugar da Igreja ou da verdadeira doutrina da f. Que o humo e o campo sejam referidos por causa da semente, v-se, por exemplo, em Isaas: Dar a chuva de tua semente, com que semears o humo... os bois e os jumentinhos lavrando o humo (30:23,24). E em Joel: Devastado est o campo e chora o humo, porque est devastado o gro (1:10). Da agora se v que o homem, que na lngua hebraica chamado Adam por causa de humo, significa a Igreja. 567. chamada extenso da Igreja toda essa regio onde esto aqueles que so instrudos nos veros da f, como a terra de Canaan, quando havia ali a Igreja Judaica, e como na Europa, onde h agora a Igreja Crist. As terras e regies que esto fora no so a extenso da Igreja ou as faces do humo. Onde, pois, ela existiu antes do dilvio, pode-se ver pelas terras que eram circundadas pelos rios que saam jardim do den, pelos quais, em vrias passagens na Palavra, so tambm descritos os termos da terra de Canaan. Depois, tambm, pelas coisas que se seguem, como sobre os nefilins na terra, os quais existiram na terra de Canaan, como se v pelos filhos de Anak, que descendiam dos nefilins (Nm. 13:33). 568. Que as filhas signifiquem as coisas que so da vontade desse homem, e da as cobias, v-se pelo que foi dito e mostrado sobre os filhos e filhas, no captulo precedente, versculo 4, onde os filhos significaram os veros e as filhas os bens. As filhas ou bens pertencem vontade. Mas qual o homem, tal o entendimento e tal a vontade, assim tais os filhos e filhas. Aqui se trata do homem corrupto cuja vontade nada seno cobias, que so consideradas, e mesmo chamadas, vontade. O que predicado est conforme a qualidade daquilo de que lhe vem a predicao. Que o homem aqui, a quem so atribudas as filhas, seja o homem corrupto, foi mostrado antes. [2] Que as filhas signifiquem as coisas que so da vontade e, quando no h vontade do bem, as cobias, e os filhos signifiquem as coisas que so do entendimento e, quando no h entendimento do vero, as coisas enganosas, isso vem do fato de que o sexo feminino formado de tal modo que a vontade ou a cobia reina mais do que o entendimento. Qual a disposio de todas as fibras delas, tal a sua natureza. O sexo masculino, todavia, formado de modo que o entendimento ou a razo reine. Da mesma forma, qual a disposio das fibras deles, tal toda a sua natureza. Da haver o casamento entre um e outro, tal como existe entre a vontade e o entendimento em cada homem. E, como hoje em dia no existe vontade do bem, mas cobia, e como pode sempre existir alguma coisa do entendimento ou do racional, por isso que h

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na Igreja Judaica tantas leis, abundantes quanto prerrogativa do varo e obedincia da esposa. 569. Vers. 2: E viram os filhos de DEUS as filhas do homem, que elas eram boas, e tomaram para si esposas de todas as que escolhiam. Pelos filhos de DEUS so significados os doutrinais da f; pelas filhas, aqui como antes, as cobias; os filhos de DEUS viram as filhas do homem, que eram boas, e tomaram para si esposas de todas as que escolhiam significa que conjungiram os doutrinais da f com as cobias e, de fato, com cobias de todo gnero. 570. Que pelos filhos de DEUS sejam significados os doutrinais da f, v-se pela significao de filhos, de que se falou h pouco e no captulo precedente, vers. 4, onde filhos significaram os veros da Igreja. Os veros da Igreja so os doutrinais que, considerados em si mesmos, eram veros porque as pessoas de que se est tratando os obtiveram dos antiqssimos por tradio; por isso foram chamados filhos de DEUS e, tambm, relativamente, porque as cobias foram chamadas filhas do homem. A descrita a qualidade deles, a saber, que mergulharam os veros da Igreja, que so santos, em suas cobias e, assim, os conspurcaram. Da tambm confirmaram seus princpios de forma por demais persuasiva. De que modo isso acontece, cada um pode julgar, por si e pelos outros: os que se persuadem a respeito de alguma coisa confirmam-se nisso por tudo o que imaginam ser verdadeiro, e at pelas coisas que esto na Palavra do SENHOR. Pois, quando se detm nos princpios firmados e nas persuases, fazem que todas as coisas os favoream e dem assentimento; e, quanto mais se amam, mais se confirmam. Tal foi aquela nao, sobre a qual se falar na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor. Ali tambm se tratar de suas medonhas persuases que coisa admirvel! so tais que jamais lhes permitido influir pelo raciocnio, porquanto destroem o racional dos espritos presentes, mas influem somente pelas cobias. Da se v o que significa os filhos de DEUS viram as filhas do homem, que eram boas, e tomaram para si esposas de todas as que escolhiam, a saber, que eles conjungiram os doutrinais da f s cobias e, de fato, com cobias de todo gnero. 571. Quando o homem tal que imerge os veros da f em suas loucas cobias, ento profana os veros e se priva de relquias, as quais, ainda que permaneam, no podem jamais operar, pois, to logo operam, so de novo profanadas pelas coisas que so profanas. Porque as profanaes da palavra criam um calo, por assim dizer, que obsta e absorve os bens e veros das relquias. Por isso, acautele-se o homem de profanar a Palavra do SENHOR, onde h verdades eternas nas quais h vida, ainda que aquele que est nos princpios falsos no creia que haja tais verdades. 572. Vers. 3: E disse JEHOVAH: No acusar Meu esprito ao homem para sempre; pois que ele carne; e sero os dias seus cento e vinte anos. Que JEHOVAH tenha dito: No acusar Meu esprito ao homem para sempre significa que o homem no seria mais conduzido assim; pois que ele carne significa:

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porque se tornou corpreo; e sero os dias seus cento e vinte anos significa que lhe deviam ser dadas relquias da f; e, tambm, uma predio a respeito da Igreja futura. 573. Que JEHOVAH disse: No acusar Meu esprito ao homem para sempre signifique que o homem no seria mais conduzido assim, v-se pelas coisas que precederam e pelas que se seguiro. Pelas que precederam, que eles se tornaram tais, por causa da imerso dos doutrinais ou verdades da f em cobias, que no mais poderiam ser refutados ou saber o que o mal. Todo perceptivo do vero e do bem foi extinto pelas persuases; somente criam no vero que fosse conforme as persuases deles. E, pelas coisas que seguem, que um outro homem da Igreja foi formado aps o dilvio. Nesse homem, em lugar da percepo, houve a conscincia pela qual pudesse ser refutado. Por conseguinte, pela contestao do esprito de JEHOVAH significado um ditame interno, percepo ou conscincia, e pelo esprito de JEHOVAH, o influxo do vero e do bem, como tambm em Isaas: No contenderei para sempre, no irritar-Me-ei para sempre, porque o esprito diante de Mim se oprimiria, e as almas Eu fiz (57:16). 574. Que a carne signifique que o homem se tornou corpreo, v-se pela significao de carne na Palavra, onde ela tomada tanto por todo homem em geral quanto pelo corpreo em particular. Por todo homem, em Joel: Derramarei o esprito Meu sobre toda carne, e profetizaro vossos filhos e vossas filhas (2:28); carne o homem, esprito o influxo do vero e bem proveniente do SENHOR. Em David: ...Que ouve as preces, para que venha a Ti toda carne (Salmo 65:2), em lugar de todo o homem. Em Jeremias: Maldito o varo que confia no homem, e pe na carne o seu brao (17:5), carne o homem, brao o poder. Em Ezequiel: E saber toda carne (21:4,5). [2] Em Zacarias: Cale-se toda carne diante de JEHOVAH (2:13), tratando-se do homem, do corpreo em particular. Em Isaas: O Egito homem, e no DEUS; e seus cavalos, carne, e no esprito (31:3), quer dizer, que o conhecimento deles corpreo; os cavalos, aqui e em outros lugares na Palavra, so tomados pelo racional. No mesmo: Cortar da direita, e ter fome; e comer da esquerda, e [eles] no se fartaro; cada um a carne de seu brao, comero (9:20), tratando-se do proprium com o qual todas as coisas so corpreas. No mesmo:

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Desde a alma e at a carne, ele consumir (10:18); carne o corpreo. No mesmo: Ser revelada a glria de JEHOVAH, e ver toda carne juntamente... Uma voz diz: Clama. E disse: Que clamarei? Toda essa carne erva... (40:5,6). [3] A carne o homem que corpreo. No mesmo: Em fogo JEHOVAH contestar, e pela Sua espada, com toda carne, e multiplicar-se-o os feridos de JEHOVAH (66:16); o fogo a punio das cobias, a espada a punio das falsidades, a carne o homem corpreo. Em David: DEUS se lembrou que eles eram carne, esprito que vai e que no voltar (Salmo 78:39), tratando-se do povo no deserto, desejando carne, pois era corpreo. Que eles tenham desejado carne, representava que cobiavam somente as coisas corpreas - Nmeros 11:32-34. 575. Que os dias do homem seriam cento e vinte anos signifique que deveriam ser-lhe dadas relquias da f. No captulo precedente, versculos 3 e 4, foi dito que os dias e anos significam os tempos e os estados, e, pelos nmeros variadamente compostos, os antiqssimos significavam os estados e as mudanas dos estados da Igreja. Mas qual teria sido a natureza dos seus cmputos eclesisticos, isso est entre as coisas perdidas. Aqui ocorrem semelhantemente nmeros de anos, cujo significado ningum pode jamais conhecer a no ser que se saiba o que so nmeros singulares de um a doze e da por diante. Aparece claramente que envolvem uma outra coisa, oculta, pois que deveria viver cento e vinte anos no coerente com o versculo precedente. Tampouco viveram depois os cento e vinte anos, como se v por aqueles que viveram aps o dilvio, no cap. 11, como Shem, que viveu, depois de ter gerado Arphachshad, quinhentos anos. Arphachshad, depois que gerou Shelah, quatrocentos e trs anos; Shelah, depois que gerou ber, igualmente quatrocentos e trs anos; ber, depois que gerou Peleg, quatrocentos e trinta anos; Noach, aps o dilvio, trezentos e cinqenta anos (cap. 9:28), e, assim, por diante. O que, porm, o nmero cento e vinte envolve, v-se somente pelo dez e pelo doze, dos quais, multiplicados, composto. Com efeito, significa as relquias da f. O nmero dez, na Palavra, assim como tambm os dzimos, significa e representa as relquias que so conservadas pelo SENHOR no homem interno, as quais so santas, porque pertencem ao SENHOR somente. O nmero doze significa a f ou todas as coisas que so da f em um complexo. O nmero agora composto por eles significa as relquias da f. 576. Que o nmero dez, da mesma forma que os dzimos, signifique as relquias, pode-se ver pelas coisas que se seguem nessas passagens. Em Isaas:

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Muitas casas estaro em desolao, grandes e bonitas, sem habitante, pois dez jeiras de vinho faro um bato, e um homer de semente far um efa (5:9,10); tratando-se da vastao dos espirituais e celestes; dez jeiras de vinho faro um bato que as relquias dos espirituais eram muito poucas; um homer de semente far um efa que as relquias dos celestes eram muito poucas. No mesmo: E muitas abandonadas no meio da terra, e ainda haver nela uma dcima parte, e voltar, e todavia ser para ser extirpada (6:12,13); meio da terra o homem interno; dcima parte, pouqussimas relquias. Em Ezequiel: Balanas de justia, e efa de justia, e bato de justia haver para vs; o efa e o bato sero de uma s medida, para o bato conter um dcimo de um homer, e um dcimo de um homer o efa, no homer ser a sua medida,... e o estatuto do azeite, dum bato de azeite [oferecereis] um dcimo do bato dum coro, [que ] um homer de dez batos, porque dez batos [fazem] um homer (45: 10,11,14); onde as coisas santas de JEHOVAH so mencionadas por meio das medidas, pelas quais so significados os gneros de santidade; por dez so significadas aqui as relquias celestes e da espirituais. Pois o que seriam tantas medidas determinadas em nmeros, como neste captulo e no anterior, onde, neste Profeta, se trata da Jerusalm celeste e do novo templo, alm de outros lugares, como acerca dos vrios ritos da Igreja Judaica, a no ser que contivessem santos arcanos? [2] Em Ams: Caiu, no se levantar mais a virgem de Israel;... assim diz o SENHOR Jehovih. A cidade da qual saem mil, conservar cem de relquia; e aquela da qual saem um cento, de relquias conservar dez para a casa de Israel (5:2,3); onde, das relquias que so nomeadas, deveria ficar um mnimo, porque somente uma dcima parte, ou a relquia das relquias. No mesmo: Eu aborreo a soberba de Jacob e os seus palcios, e fecharei a cidade e sua plenitude; e acontecer que, se os restantes forem dez vares numa casa, eis que [et] morrero. (6:8,9); tratando-se das relquias que mal deveriam permanecer. Em Moiss: No vir o amonita e o moabita na congregao de JEHOVAH; mesmo a dcima gerao deles no vir congregao de JEHOVAH at eternidade. (Deut. 23:3); o amonita e o moabita so a profanao das coisas celestes e espirituais da f, de cujas relquias se tratou antes. [3] Por a se v que os dcimos [dzimos] representam as relquias, como se tratou tambm em Malaquias: Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja caa [praeda] em Minha casa. E que Me provem, sim, nisto, se no vos abro as cataratas do cu, e derramo sobre vs a bno (3:10);

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para que haja caa em Minha casa quer dizer as relquias no homem interno, pois estas so comparadas s caas, porquanto so como se fossem furtivamente insinuadas entre tantos males e falsos; por essas relquias h toda bno. Que pelas relquias, que esto no homem interno, vem toda caridade do homem, isto foi representado tambm na Igreja Judaica pelo fato de que, depois de terem sido dados os dzimos, deviam d-los aos levitas, ao estrangeiro, ao rfo e viva (Deut. 26:12 e seq.). [4] Visto que as relquias so do SENHOR, s, da os dzimos serem chamados santidade a JEHOVAH, a cujo respeito se diz em Moiss: Todos os dzimos da terra, da semente da terra, do fruto da rvore, sero para JEHOVAH, santidade a JEHOVAH... Todos os dzimos da manada e do rebanho, de tudo o que passa sob o cajado, um dcimo ser santidade a santidade a JEHOVAH (Lev. 27:30, 32). Que o Declogo tenha sido Dez Preceitos, ou Dez Palavras, e que JEHOVAH o tenha escrito sobre tbuas (Deut. 10:4), significa as relquias; e que foi escrito pela mo de JEHOVAH, significa que as relquias so somente do SENHOR; que estejam no homem interno, isto foi representado pelas tbuas. 577. Que doze signifique a f, ou as coisas que so do amor e, da, da f, em um complexo, pode-se tambm confirmar por muitas coisas na Palavra, tanto pelos doze filhos de Jacob e os seus nomes quanto pelas doze tribos de Israel e pelos doze discpulos do SENHOR. Mas, a respeito destas coisas, pela Divina misericrdia do Senhor falar-se- na seqncia, principalmente nos captulos 29 e 30 do Gnesis. 578. Por estes nmeros apenas pode-se ver o que a Palavra do SENHOR contm em seu seio e nos recessos interiores; h a arcanos encerrados que nunca se mostram ao olho nu; em toda parte os h. D-se o mesmo com cada vocbulo. 579. Que com esses antediluvianos, de que se referiu, tenha havido poucas, quase nada de relquias, ver-se- pelas coisas que se diro a respeito deles, pela Divina misericrdia do Senhor, na seqncia. Como as relquias no puderam ser conservadas neles, faz-se aqui uma predio a respeito de uma nova Igreja, chamada Noach, que teria as relquias; dela tambm se tratar na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor. 580. Vers. 4: Havia nefilins na terra naqueles dias, e ainda mais depois que entraram os filhos de DEUS s filhas do homem, e geraram para eles. Eles eram vares fortes, que desde o sculo foram vares de fama. Pelos nefilins so significados aqui aqueles que, pela persuaso de sua elevao e preeminncia, no fizeram caso algum de tudo o que era santo e verdadeiro; ainda mais depois que entraram os filhos de DEUS s filhas do homem, e geraram para eles significa que isso se deu quando imergiram os doutrinais da f em suas cobias e formaram persuases do falso; so chamados vares fortes por causa do amor de si; desde o sculo vares de fama significa que antes tambm eles foram de tal carter.

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581. Que pelos nefilins sejam significados aqui aqueles que, pela persuaso de sua elevao e preeminncia no fizeram caso algum das coisas santas e verdadeiras, v-se pelas coisas que precederam e pelas que logo se seguiro, a saber, que imergiram as coisas doutrinais em suas cobias, que so significadas pela frase: os filhos de DEUS entraram s filhas do homem e, aqui, que geraram para eles. A persuaso a respeito de si e de suas fantasias cresce tambm segundo a multido das coisas que entram, at que, enfim, a persuaso se torna indelvel. E, quando se ajuntam as coisas doutrinais da f, ento, por princpios muito persuasivos, no fazem caso algum de todas as coisas santas e verdadeiras, e se tornam nefilins. Essa raa que viveu antes do dilvio tal que, como foi dito, por suas medonhas fantasias, que se espalham deles como uma esfera envenenada e sufocante, mata, por assim dizer, e sufoca qualquer esprito, a ponto de o esprito no saber sequer pensar, de tal modo que se v semimorto. E, se o SENHOR, pelo Seu Advento ao mundo, no tivesse libertado o mundo dos espritos de uma raa to venenosa, ningum teria podido permanecer l; assim, teria perecido o gnero humano, que governado pelo SENHOR por meio de espritos. Por isso, so agora mantidos num inferno debaixo de algo como se fosse uma pedra nebulosa e densa, sob o calcanhar do p esquerdo, donde no saem por pouco que seja. Assim o mundo dos espritos fica livre dessa turba to hostil. Dessa turba e de sua esfera de venenosssima persuaso falar-se- parte, pela Divina misericrdia do Senhor. Esses so os que se chamam nefilins, que no fazem caso algum de tudo o que santo e verdadeiro. Tambm se faz meno deles depois, na Palavra, mas de seus descendentes, chamados enaquins e refains. Que tenham sido chamados enaquins, v-se em Moiss: Os exploradores da terra de Canaan disseram: Ali vimos os nefilins, filhos de Enaque, dos nefilins, e fomos aos nossos olhos como gafanhotos, e, assim, fomos aos olhos deles (Nm. 13:33). Que tenham sido tambm chamados refains, v-se tambm em Moiss: Os emins antes habitaram na terra de Moabe, povo grande, e numeroso, e alto, como os enaquins; foram eles tambm considerados refains, como os enaquins, e os moabitas os chamavam emins (Deut. 2:10,11). Os nefilins no so mais mencionados, mas os refains, que so descritos nos profetas como tendo sido tais, como em Isaas: O inferno embaixo se agitou por ti, vindo ao encontro de ti; excitou por ti os refains (14:9), tratando-se dos infernos onde se acham os tais. No mesmo: Os mortos no vivem, os refains no se levantaro, os que visitaste e os destruste, e fizeste perecer toda memria deles (26:14), onde tambm se trata do inferno deles, do qual no mais se levantaro. E no mesmo:

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Vivero os teus mortos; o cadver meu eles ressurgiro. Despertai e cantai, habitantes do p, porque orvalho de ervas ser teu orvalho; mas a terra dos refains rejeitars (26:19); terra dos refains o inferno, de que se falou. Em David: Acaso fars milagres aos mortos? Acaso se levantaro os refains e confessar-te-o? (Salmo 88:10); tratando-se, semelhantemente, do inferno deles, e que no podem se levantar e infestar a esfera do mundo dos espritos com o veneno de sua medonha persuaso. Mas foi provido pelo SENHOR que fantasias e persuases to medonhas no imbussem mais o gnero humano. Os que viveram antes do dilvio eram de uma natureza e um gnio tais que poderiam ser imbudos, por uma causa ainda desconhecida; sobre isso se falar tambm na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor. 582. Que ainda mais depois que entraram os filhos de DEUS s filhas do homem, e geraram para eles signifique que quando imergiram os doutrinais da f em suas cobias, tornaram-se nefilins, v-se pelo que foi dito e mostrado h pouco, no vers. 2, a saber, que os filhos de DEUS significam os doutrinais da f, e filhas as cobias. O parto da decorrente no outra coisa seno isto, que no fazem caso algum das coisas santas da f e as profanam. Pois as cobias do homem, que so os amores de si e do mundo, so inteiramente contrrios a tudo o que santo e verdadeiro, e no homem as cobias prevalecem. Por isso, quando o santo e o vero, assim reconhecidos, so imersos nas cobias, o fim para o homem, pois no podem ser extirpados nem dissolvidos. Elas se ligam a cada uma das idias, e so as idias que so mutuamente comunicadas na outra vida. Por conseguinte, to logo alguma idia do santo e do vero formada, o profano e o falso se adjuntam, o que imediatamente e num momento percebido. Por isso esses no podem deixar de ser separados e precipitados no inferno. 583. Que os nefilins sejam chamados vares fortes por causa do amor de si, v-se tambm em vrias passagens na Palavra, onde so chamados fortes, como em Jeremias: Cessaram os fortes de Babel de combater; ficam nas trincheiras; a fora deles falta, tornaram-se mulheres (51:30), onde os fortes de Babel so aqueles que esto iludidos pelo amor de si. No mesmo: A espada contra os mentirosos, e enlouquecero; a espada contra os seus fortes, e ficaro espantados (50:36). No mesmo: Vi, eles ficaram espantados, voltaram-se para trs; os fortes deles foram feridos, e em fuga fugiram, nem olharam para trs; o terror em volta... No fu-

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gir o veloz, e no escapar o forte... Subi, cavalos! E enlouquecei, carros! Saiam os fortes, Cush e Put ...e ldios (46:5,6,9); onde se trata das persuases provenientes dos raciocnios. No mesmo: Como dizeis: Fortes ns [somos], e vares de fora para a guerra? Moabe foi devastado (48:14,15); no mesmo: A cidade foi tomada, e as trincheiras; foi ocupada; e o corao dos fortes de Moabe tornou-se naquele dia como o corao da mulher angustiada (48:41); semelhantemente, O corao dos fortes de Edom... (49:22). No mesmo: JEHOVAH redimiu a Jacob, e o livrou das mos de um mais forte que ele (31:11); onde o forte expresso por outro vocbulo. Que os enaquins, descendentes dos nefilins, sejam considerados fortes, v-se tambm em Moiss: Passas hoje o Jordo, para vires a possuir naes grandes e mais numerosas do que tu, cidades grandes e fortificadas no cu, um povo grande e alto, filhos de Enaquim, os quais tu conheces, e tu os ouvistes. Quem resistir diante dos filhos de Enaque? (Deut. 9:1,2). 584. Vers. 5: E viu JEHOVAH que se tinha multiplicado o mal do homem na terra; e toda imagem dos pensamentos de seu corao era somente o mal todo dia. Que JEHOVAH tenha visto que o mal do homem se tinha multiplicado na terra, significa que a vontade do bem comeou a ser nula; toda imagem dos pensamentos do corao somente o mal todo dia, significa que a percepo do vero e do bem era nula. 585. Que o mal do homem se tinha multiplicado na terra signifique que a vontade do bem comeou a ser nula, v-se pelas coisas precedentes, a saber, que no havia mais vontade do bem, mas somente cobias. V-se tambm isso pela significao de homem na terra: a terra, no sentido literal, onde est o homem; no interno est o amor, que, como da vontade ou das cobias, a terra tomada pela vontade mesma do homem. Com efeito, o homem homem pela vontade e no tanto pelo fato de saber e entender, pois que saber e entender flui de seu querer. Tudo o que no flui de seu querer, no quer saber nem entender. Mesmo quando fala e faz coisa diferente do que quer, ainda assim algo da vontade, mais remoto da fala e da ao, que o governa. Que a terra de Canaan ou a Terra Santa sejam citados em lugar do amor e sim da vontade do homem celeste, pode ser confirmado por muitas passagens da Palavra. Igualmente, que a terra de diversas naes seja tomada pelos amores deles, que so, em geral, o amor de si e do mundo. Mas, como isto ocorre tantas vezes, aqui no o lugar para se comentar. Da se v que pelo mal do homem na terra significado o seu mal natural, que da

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vontade; diz-se que foi multiplicado, porque no era to depravado com todos a ponto de quererem bem aos outros, mas por causa de si. Mas que se tenha tornado inteiramente perverso, a imagem dos pensamentos do corao. 586. A imagem dos pensamentos do corao era somente o mal todo dia significa que era nula a percepo do bem e do vero, em razo de, como foi dito e mostrado, terem imergido os doutrinais da f em suas horrendas cobias. Quando isso foi feito, toda percepo pereceu e em lugar da percepo, sucedeu uma medonha persuaso ou fantasia obstinadssima e mortfera que tambm foi a causa de sua extino e sufocao. Essa persuaso letal significada aqui pela imagem dos pensamentos do corao; pela imagem do corao, todavia, sem o vocbulo pensamentos significado o mal do amor de si ou das cobias, como no captulo seguinte, Captulo 8, onde, depois que Noach ofereceu holocaustos, JEHOVAH disse: No acrescentarei mais maldizer o humo por causa do homem; eis que a imagem do pensamento do corao do homem o mal desde a sua infncia (vers. 21); a imagem aquilo que o homem inventa para si mesmo e de que se persuade, como em Habacuque: Que produz a esttua? pois que a esculpiu o seu escultor, a obra fundida e que ensina a mentira; pois confia o escultor em sua imagem acima dele, para fazer dolos mudos (2:18) a esttua significa as persuases falsas provenientes dos princpios concebidos e tirados de si mesmo; escultor aquele que se persuade a si mesmo, ao qual se atribui a imagem. Em Isaas: Destruio vossa! Porventura como barro ser o oleiro reputado? dir a obra do seu criador: No me fez? e a imagem diria do seu escultor: No compreendeu? (29:16); a imagem, aqui a cogitao pelo proprium e da pela persuaso do falso. A imagem , de modo geral, aquilo que o homem molda pelo corao ou vontade, como tambm o que molda pela cogitao ou persuaso. Como em David: JEHOVAH conhece a imagem nossa, lembra-Se de que somos p (Sal. 103:14); em Moiss: Conheo a imagem sua, o que ele faz hoje, antes que Eu o introduza na terra (Deut. 31:21). 586[a]. Vers. 6: E arrependeu-Se JEHOVAH de ter feito o homem na terra; e doeu-se-Lhe at o Seu corao. Que tenha-Se arrependido significa a misericrdia; semelhantemente, que tenha dodo at o corao; arrepender se refere sabedoria, doer at o corao, ao amor.

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587. Que JEHOVAH tenha-Se arrependido de ter feito o homem na terra signifique a misericrdia, e, semelhantemente, que tenha dodo at o corao v-se isso pelo fato de que JEHOVAH nunca se arrepende porque prev todas e cada uma das coisas desde a eternidade. E quando fez o homem, isto , quando o criou de novo e aperfeioou para que se tornasse celeste, tambm previu que ele se tornaria tal no decorrer do tempo; e, como previu que, assim, seria, Ele no podia Se arrepender. Isto se v claramente em Samuel: Samuel disse: O Invencvel de Israel no mente, e no Se arrepende, porque no homem para que possa Se arrepender (I Sam 15:29); e em Moiss: DEUS no um homem para que minta, e filho do homem para que Se arrependa. Porventura Ele diria e no o faria? ou falaria e no o confirmaria? (Nm. 23:19); mas arrepender-se significa ter misericrdia. A Misericrdia de JEHOVAH ou do SENHOR envolve todas e cada uma das coisas feitas pelo SENHOR em prol do gnero humano que tal que o SENHOR Se compadece dele, e de cada um, segundo o seu estado. Ele Se compadece tanto do estado daquele cuja punio permite, como Se compadece daquele a quem d usufruir o bem. Ser punido faz parte da misericrdia, porque todo mal da pena mudado em bem. E faz parte da misericrdia dar a usufruir o bem, porque ningum h que merea o bem. Com efeito, todo o gnero humano mau, e cada um, por si prprio, se precipita para o inferno. Por isso, faz parte da misericrdia ser tirado dali. A misericrdia no outra coisa seno isto, porque ela de ningum precisa. Da ela se chamar misericrdia, porque livra o homem das desgraas e do inferno. Assim, com relao ao gnero humano, que tal, um efeito do amor para como todos por serem de tal qualidade. 588. Mas que seja atribudo ao SENHOR o fato de ter-Se arrependido e dodo at o corao porque, assim, parece como inerente a toda misericrdia humana. Por isso, aqui est conforme a aparncia, como se fala muitas vezes em outros lugares na Palavra. Ningum pode saber o que a misericrdia do SENHOR, porque ela transcende infinitamente todo entendimento do homem. Mas o homem conhece o que a misericrdia do homem, que arrependimento e dor. E, a no ser que o homem obtenha alguma idia da misericrdia por meio de outra afeio cuja qualidade conhea, no pode pensar outra coisa nem ser instrudo. Esta a razo pela qual propriedades humanas so muitas vezes predicadas a JEHOVAH ou aos atributos do SENHOR, tais como, que JEHOVAH ou o SENHOR castiga, induz em tentao, condena e Se enfurece, quando todavia Ele jamais castiga a ningum, no induz pessoa alguma tentao, nem condena jamais a algum, e nunca Se enfurece. Por isso, uma vez que tais coisas so atribudas ao SENHOR, segue-se que tambm o arrependimento e a dor so atribudos, pois a predicao de um seguida pela predicao do outro, como se v claramente por estes lugares na Palavra:[2]

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em Ezequiel: Ser consumada minha Ira; farei repousar Minha inflamao, e arrependerMe-ei (5:13); onde se atribui a Ele o arrependimento, porque a ira e a inflamao so atribudas. Em Zacarias: Do mesmo modo que pensei fazer mal, quando vossos pais Me excitaram a ira, disse JEHOVAH Zebaoth, e no Me arrependi, assim de novo pensarei naqueles dias fazer bem a Jerusalm e casa de Jehudah (8:14,15); onde se diz que JEHOVAH tenha pensado fazer o mal, quando todavia nunca pode fazer mal algum, mas o bem a todos e a cada um. Em Moiss, quando suplicava as faces de JEHOVAH: Volta-te da inflamao de tua ira, e arrepende-Te a respeito do mal do teu povo; ... e arrependeu-Se JEHOVAH a respeito do mal, que falara em fazer ao Seu povo (xo. 32;12,14); a tambm atribuda a JEHOVAH a inflamao da ira, consequentemente, o arrependimento. Em Jonas: O Rei de Nnive [disse]: Quem sabe, DEUS volte atrs e Se arrependa, e Se voltar do ardor de Sua ira, e no pereceremos? (3:9); Semelhantemente, o arrependimento atribudo por causa da ira. [3] Em Osias: Convertido est em Mim o Meu corao, ao mesmo tempo aqueceram-se Meus arrependimentos; no farei em inflamao a Minha ira (11:8,9); onde se trata, semelhantemente, do corao, em que se tinham aquecido os arrependimentos, como antes, que tinha dodo at o corao. Os arrependimentos esto, claramente, em lugar de muita misericrdia. Semelhantemente, em Joel: Convertei-vos a JEHOVAH, vosso DEUS, porque compassivo e misericordioso Ele . longnimo e abundante em misericrdia, e que se arrepende do mal (2:13), onde tambm se v claramente que arrepender significa a misericrdia. Em Jeremias: Talvez ouam e voltem atrs, o varo de seu caminho tortuoso, e Me arrependa do mal (26:3); em lugar de ter compaixo. No mesmo: Se esta nao se converter de seu mal... arrepender-Me-ei a respeito do mal (18:8); onde tambm arrepender ter compaixo se eles se converterem. Porque o homem quem se afasta da misericrdia do SENHOR, nunca o SENHOR do homem.

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589. Por esses e por muitos outros lugares na Palavra pode-se ver que a se fala segundo as aparncias do homem. Por isso aquele que, por meio das aparncias, segundo as quais se fala na Palavra, quiser confirmar princpios falsos, o poderia por inmeras passagens. Mas, uma coisa confirmar princpios falsos pela Palavra, e outra coisa crer simplesmente nas coisas que esto na Palavra. O que confirma princpios falsos, primeiro concebe um princpio do qual nunca quer recuar ou voltar atrs um mnimo que seja, mas rene e acumula confirmaes de toda a parte onde pode, e, assim, tambm da Palavra, at o ponto de se persuadir e no possa mais ver o vero. Aquele que, todavia, cr simplesmente ou com simplicidade de corao, esse no concebe princpios, primeiro, mas pensa que, porque o SENHOR assim falou, um vero. E, se for instrudo por outras passagens da Palavra, de modo que entenda, ento aquiesce, e se alegra em seu corao. E ainda mais, aquele que, com simplicidade, cr que o SENHOR Se ira, castiga, arrependeSe, e sinta dor, e, assim, receie o mal e faa o bem, tal crena em nada lhe prejudica. Portanto, assim tambm cr que DEUS v todas e cada uma das coisas, e quando est nessa f, depois esclarecido sobre o resto na outra vida, se no antes. Diferentemente se d com aqueles que, por princpios concebidos, se persuadem de comum acordo com o horrendo amor de si ou do mundo. 590. Que arrepender se refira sabedoria, e doer at o corao ao amor, no pode ser explicado concepo humana, a no ser segundo as coisas que esto no homem, e, assim, pelas aparncias. Em cada idia do pensamento do homem existe algo proveniente do entendimento e da vontade, ou do pensamento e de seu amor. A idia que no tira alguma coisa da vontade ou do seu amor, no uma idia, pois no se pode jamais pensar de outro modo. H uma espcie de casamento perptuo e indissolvel entre o pensamento e a vontade, e, assim, as idias do pensamento aderem ou so inerentes s coisas que so da vontade ou do seu amor. Por causa dessa condio no homem, pode-se saber, ou antes, possvel conceber alguma idia do que encerra a misericrdia do SENHOR, a saber, a sabedoria e o amor. Assim, nos Profetas, principalmente em Isaas, quase em toda parte, h expresses duplas sobre cada uma das coisas: uma envolve o espiritual e a outra o celeste. O espiritual da misericrdia do SENHOR a sabedoria, e o celeste o amor. 591. Vers. 7. E disse JEHOVAH: Destruirei o homem, que criei, de sobre as faces do humo, desde o homem at a besta, at o rptil, e at a ave dos cus, porque Me arrependi de os haver feito. Que JEHOVAH tenha dito: Destruirei o homem, significa que o homem se extinguiria; que criei, de sobre as faces do humo, significa o homem da posteridade da Igreja Antiqssima; desde o homem at a besta, e at o rptil que tudo o que da vontade o extinguiria; at a ave dos cus tudo o que do entendimento ou do pensamento; porque Me arrependo de os haver feito significa, como antes, a comiserao. 592. Que JEHOVAH tenha dito: Destruirei o homem signifique que o homem se extinguiria, v-se pelas coisas que foram ditas antes, a saber, que atribudo a JEHOVAH ou ao SENHOR que Ele castiga, tenta, faz o mal, destri ou mata e

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amaldioa, como onde se diz que JEHOVAH matou Er, primognito de Jehudah, e Onan, o outro filho de Jehudah, em Gnesis 38:7,10; que JEHOVAH deu morte todo primognito do Egito, em xodo 12:12,29; como em Jeremias: Os que feri em Minha ira, e na Minha inflamao (33:5); em David: Enviou sobre eles a inflamao de Sua ira, ira veemente, e furor, e angstia, envio de anjos maus (Sal. 78:49); em Ams: Porventura haver o mal na cidade, e JEHOVAH no fez? (3:6); em Joo: Sete taas de ouro cheias da ira do DEUS que vive no sculo dos sculos (Apoc. 15:1,7; 16:1). Todas estas coisas so atribudas a JEHOVAH, se bem que inteiramente o contrrio. A razo de serem atribudas a que foi dita antes. E depois, tambm, para que se conceba primeiro uma idia muito geral de que o SENHOR governa e dispe todas e cada uma das coisas. Mas, depois, se reconhea que nenhum mal provm do SENHOR, ainda menos que Ele mata, mas o homem que traz o mal sobre si mesmo e a si mesmo se destri e mata. Se bem que no o homem mesmo, mas so os maus espritos quem o excita e conduz. Todavia o homem, pois que ele no cr outra coisa seno que seja ele. , assim, que agora se atribui aqui a JEHOVAH que Ele destruiria o homem, quando todavia o homem que se destri e se extingue. [2] Pode-se ver de que maneira a coisa se passa principalmente por aqueles que, na outra vida, esto no sofrimento e no inferno; lamentam-se continuamente e atribuem ao SENHOR todo o mal de suas penas. De modo semelhante, os espritos maus, no mundo dos maus espritos, que pem o seu prazer, e at o maior de seus prazeres, em maltratar e castigar os outros. Os que so maltratados e punidos pensam que o so pelo SENHOR. Foi-lhes dito e mostrado que do SENHOR no procede mal algum, mas que so eles prprios que trazem o mal sobre si. Porque, na outra vida, h um estado e um equilbrio tais em todas as coisas que o mal volta quele que fez o mal, e se torna em pena do mal; e isso no pode deixar de existir, e se chama permisso por causa da correo do mau. Mas o SENHOR sempre torna toda pena do mal em bem, de sorte que nada, seno o bem, procede do SENHOR. O que realmente a permisso, ningum ainda o sabe: acredita-se que permitido e feito por Aquele que o permite, pois que o permite. Mas a coisa se passa de forma inteiramente diferente. Sobre isso se falar na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor. 593. Que criei, de sobre as faces do humo; que isso signifique o homem da posteridade da Igreja Antiqussima, v-se no somente pelo que dito o homem que criei, que quer dizer a quem regenerei, e depois, que fiz, que quer dizer a quem aperfeioei ou regenerei at se tornar celeste, mas tambm pelo que dito: de sobre as faces do humo. O humo onde h a Igreja, como foi mos-

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trado antes. Por conseguinte, aqui se trata tambm daqueles que imergiram os doutrinais da f em suas cobias. Os que no tiveram a doutrina da f no puderam fazer isso. Os que esto fora da Igreja, esto na ignorncia do vero e do bem, e os que esto na ignorncia podem estar numa espcie de inocncia, enquanto falam e agem contra os vero e os bens da f, pois podem ser movidos por uma espcie de zelo para o culto de que foram desde a infncia imbudos, o qual eles crem ser verdadeiro e bom. Mas acontece inteiramente diferente com aqueles que tm consigo a doutrina da f; esses podem misturar os veros com os falsos, e as coisas santas com as profanas. Por isso a sorte deles na outra vida muito pior do que a sorte daqueles que so chamados gentios, sobre os quais se falar na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor. 594. Que desde o homem at a besta, e at a ave signifique que tudo o que da vontade o extinguiria, v-se pela significao de homem, besta e rptil. O homem no homem a no ser pela vontade e pelo entendimento, pelos quais se distingue dos animais; quanto ao resto, semelhante a eles. Nestes, havia perecido toda vontade do bem e todo entendimento do vero. Em lugar da vontade do bem sucederam cobias insensatas; em lugar do entendimento do vero, iluses insensatas, e estas misturadas com aqueles. Por isso, aps terem assim destrudo, por assim dizer, as relquias, no era possvel que no se extinguissem. Que tudo o que da vontade se chame bestas e rpteis, v-se pelas coisas que anteriormente foram mostradas sobre as bestas e os rpteis. Mas aqui, visto que se trata de tal homem, as bestas no significam as boas afeies, mas as ms, e, por conseguinte, as cobias; e pelos rpteis, as cobias, tanto as corporais quanto as dos sentidos. Que as bestas e os rpteis signifiquem tais coisas, no h mais necessidade de confirmao pela Palavra, porque deles se tratou anteriormente, nos n. 45, 46, 142 e 143; que sejam vistos. 595. Que a ave dos cus signifique tudo o que do entendimento ou do pensamento, vide tambm antes, n. 40. 596. E Noach achou graa aos olhos de JEHOVAH. Por Noach significada uma nova Igreja; que tenha achado graa aos olhos de JEHOVAH que o SENHOR tinha previsto que, assim, o gnero humano poderia ser salvo. 597. Por Noach significada uma nova Igreja, que deve ser chamada Igreja Antiga, para que haja distino entre a Igreja Antiqssima que existiu antes do dilvio, e essa, que existiu aps o dilvio. Os estados dessas Igrejas foram inteiramente diferentes. O estado da Igreja Antiqssima foi tal que eles tiveram do SENHOR a percepo do bem e, da, do vero. Mas o estado da Igreja Antiga, ou Noach, veio a ser tal que tinha conscincia do bem e do vero. Qual a diferena entre ter percepo e ter conscincia, tal foi a diferena de estados da Igreja Antiqssima e da Igreja Antiga. Percepo no conscincia. Percepo tm os celestes, os espirituais tm conscincia. A Igreja Antiqussima foi celeste, mas a Igreja Antiga foi espiritual. [2] A Igreja Antiqssima teve revelao imediata pela con-

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sociao com espritos e anjos, como tambm por vises e por sonhos provenientes do SENHOR, pelos quais lhes era dado conhecer de modo geral o que o bem e o vero; e depois que conheciam de modo geral, essas noes gerais eram confirmadas como princpios, por assim dizer, por coisas inumerveis atravs das percepes. Essas coisas inumerveis eram as particulares ou singulares das gerais a que se referiam. Assim, os gerais, como que princpios, eram corroborados quotidianamente. Tudo o que no era congruente com os gerais, percebiam que no era assim, e tudo o que era congruente, percebiam que era assim. Esse o estado dos anjos celestes. [3] Os gerais ou princpios, por assim dizer, da Igreja Antiqssima eram verdades celestes e eternas, assim como, que o SENHOR governa o universo; que do SENHOR vem todo bem e vero; que do SENHOR vem toda vida; que o prprio do homem nada seno o mal, e morto em si; alm de outras coisas semelhantes; Do SENHOR receberam a percepo de coisas inumerveis que confirmavam essas verdades e com elas concordavam. Para eles, o amor era o principal da f; pelo amor lhes era dado pelo SENHOR perceber tudo o que era da f; da, a f para eles era o amor, como foi dito. Mas a Igreja Antiga tornou-se inteiramente diversa; dela se falar na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor. 598. Que achou graa ao olhos de JEHOVAH signifique que o SENHOR tinha previsto que, assim, o gnero humano poderia ser salvo. A misericrdia do Senhor envolve e visa salvao de todo o gnero humano; semelhante tambm com a graa, e por isso a salvao do gnero humano a significada. Noach significa no somente uma nova Igreja, mas tambm a f dessa Igreja, que era a f da caridade. Assim, o SENHOR previu que, pela f da caridade, o gnero humano poderia ser salvo. Sobre essa f se falar na seqncia. [2] Mas misericrdia e graa so distintas na Palavra e, de fato, segundo a diferena dos que as recebem. A misericrdia se aplica queles que so celestes, mas a graa queles que so espirituais. Porquanto os celestes no reconhecem outra coisa seno a misericrdia, e os espirituais mal reconhecem outra coisa que no a graa. Os celestes no sabem o que graa, os espirituais mal sabem o que misericrdia, a qual fazem uma com a graa. Isso acontece por causa da humilhao de uns e outros, que difere assim: os que esto em humilhao de corao imploram a misericrdia do SENHOR; os que, porm, esto na humilhao do pensamento pedem a graa, e, se imploram misericrdia, isso fazem num estado de tentao ou fazem-no de boca somente, no de corao. Como a Igreja nova chamada Noach no foi celeste, mas espiritual, por isso se diz que acharam no misericrdia, mas graa aos olhos de JEHOVAH. [3] Que na Palavra se faa distino entre misericrdia e graa, v-se por muitos lugares onde se diz que JEHOVAH misericordioso e cheio de graa, como no Salmo 103:8; 111:4; 112:4 e Joel 2:3. Distingue-se de modo semelhante em outro lugar, como em Jeremias: Assim disse JEHOVAH: Achou graa no deserto o povo dos restantes da espada, indo para o repouso que lhe devia ser dado, Israel. De longe JEHOVAH me

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apareceu; e com amor eterno te amei, por isso te atra com misericrdia (31:2,3), onde a graa atribuda ao espiritual, e a misericrdia ao celeste. Em Isaas: Por isso Se deter JEHOVAH para vos dar graa, e por isso Se levantar para ter misericrdia de vs (30:18), onde a graa, semelhantemente, se refere ao espiritual, e a misericrdia ao celeste. Na seqncia, onde se trata de L e dos anjos: Eis, peo, teu servo achou graa aos teus olhos, e grande fizeste a tua misericrdia, que fizeste a mim, vivificando a minha alma (Gn. 19:19). Que graa se refira aos espirituais, que so da f ou do entendimento, vse tambm aqui, pois foi dito que tinha achado graa aos teus olhos. Que a misericrdia, por outro lado, se refira aos celestes, que so do amor ou da vontade, v-se pelo que foi dito, que tinha feito misericrdia e tinha vivificado a alma.

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Gnesis Captulo Sexto


(Continuao) 9. 10. 11. 12. 13. Estas [so] as natividades de Noach; Noach, varo justo, ntegro foi em suas geraes; com Deus andou Noach. E gerou Noach trs filhos, Shem, Cham e Jaf. E a terra foi corrompida diante de Deus; e a terra foi cheia de violncia. E viu Deus a terra, e eis, foi corrompida, porque toda carne corrompeu o caminho seu sobre a terra. E disse Deus a Noach: O fim de toda carne veio diante de Mim, porque a terra est cheia de violncia pelas faces deles. E eis, Eu os destruo com a terra. Faze para ti uma arca de madeiras de gofer18; compartimentos fars na arca, e a betumars por dentro e por fora com betume. E, assim, a fars: De trezentos cvados o comprimento da arca, cinqenta cvados a sua largura, e trinta cvados a sua altura. Uma janela fars para a arca, e a um cvado a terminars de cima; e uma porta para a arca no lado dela pors; com nfimos, segundos e terceiros a fars. E Eu, eis que Eu trago um dilvio de guas sobre a terra, para destruir toda carne, em que h esprito de vidas, de sob os cus. Tudo o que h na terra expirar. E estabelecerei Minha aliana contigo; e entrars na arca, tu e teus filhos, e tua esposa, e as esposas de teus filhos contigo. E de todo vivente, de toda carne, pares de todos fars entrar na arca para ser vivificado contigo; macho e fmea sero. Da ave, segundo a sua espcie, e da besta, segundo a sua espcie, de todo rptil do humo segundo a sua espcie, pares de todos entraro para ti, para serem vivificados. E tu, toma para ti de toda comida que se come, e ajunta para ti, e ser para ti e para eles por comida. E fez Noach segundo tudo o que lhe mandou Deus, assim o fez.

14. 15. 16.

17.

18. 19. 20.

21. 22.

18 Gopher translitera de nome hebraico que Swedenborg conserva no latim, mas que alguns traduzem como cipreste.



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Contedo
599. generao. Trata-se do estado da Igreja que chamada Noach, antes da re-

600. descrito o homem dessa Igreja, que era tal que podia ser regenerado, vers. 9; mas que dali surgiram trs gneros de doutrina, que so Shem, Cham e Jaf, vers. 10. 601. Que o homem restante, que era da Igreja Antiqssima, no poderia ser regenerado, por causa de suas insensatas persuases e horrendas cobias, vers. 11, 12; por elas se destruiriam inteiramente, vers. 13. 602. Mas o homem da Igreja chamada Noach no era assim; ele descrito pela arca, vers. 14; e as relquias nele so descritas pelas medidas, vers. 15; suas coisas intelectuais, pela janela, pela porta e pelos compartimentos, vers. 16. 603. Que ele seria conservado, quando os outros perecessem pela inundao de males e falsos, vers. 17. 604. E que seriam salvos os veros e bens que estavam nele, vers. 18; assim, as coisas do entendimento e as da vontade, pela regenerao, vers. 19 e 20; e que fosse preparado para receber a regenerao, vers. 21; e que, assim, se fez, vers. 22.

Sentido Interno
605. Trata-se agora da formao de uma nova Igreja, que denominada Noach, e sua formao descrita pela arca, na qual foi recebido todo gnero de ser vivente. Mas, como acontece de costume, antes que essa Igreja nova pudesse existir, o homem da Igreja no pde deixar de sustentar muitas tentaes, as quais so descritas pela prpria elevao da arca, sua flutuao e demora sobre as guas do dilvio. E finalmente, que o homem tornou-se verdadeiramente espiritual e liberto, isso se descreve pela cessao das guas e pelas muitas coisas que se seguem. Ningum que esteja preso ao sentido da letra somente pode ver isso, em virtude de todas essas coisas, aqui principalmente, serem historicamente conexas e apresentarem uma idia tal como as coisas da histria. Mas assim foi o estilo daquele tempo, o que lhes era muito agradvel: que todas as coisas fossem envolvidas em smbolos e isto artisticamente disposto em histrias; e, quanto melhor a srie histrica que formassem, mais era conveniente ao gnio deles. Pois os antigos daqueles tempos no se entregavam tanto s cincias, como hoje, mas a profundos pensamentos, donde lhes vinham tais produes. Essa era a sabedoria dos antigos.

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606. Que o dilvio, a arca, e, assim, as coisas que so descritas a respeito do dilvio e da arca signifiquem a regenerao, assim como as tentaes que a precedem, isto de alguma forma conhecido hoje pelos eruditos, por quem a regenerao e as tentaes so tambm comparadas s guas do dilvio. 607. Mas, na seqncia, ser descrito de que qualidade essa Igreja foi. Para que aqui se tenha uma idia, dir-se- em poucas palavras: a Antiqssima, como se disse, foi celeste, mas esta tornou-se espiritual; a Antiqssima teve percepo do bem e do vero, esta, ou a Antiga, no teve percepo, mas, em lugar disso, uma espcie de ditame que pode ser chamado conscincia. [2] Mas, o que ainda desconhecido do mundo e talvez inacreditvel: o homem da Igreja Antiqssima teve respirao interna, e no tinha a externa a no ser uma tcita. Por isso, no falavam tanto por palavras, como depois e hoje em dia, mas por meio de idias, como os anjos, as quais podiam exprimir por inmeras mudanas do rosto e da face, principalmente pelos lbios, nos quais h sries inumerveis de fibras musculares, hoje inextricveis. Atravs delas, ento desprendidas, podiam assim apresentar, significar e representar idias que hoje seria necessria uma hora para serem expressas por meio de som articulado ou por palavras. Eles o faziam num minuto, e de uma forma muito mais plena e evidente compreenso e ao entendimento dos presentes do que jamais se poderia faz-lo por palavras e por sries de palavras combinadas. Isso talvez parea incrvel, mas a verdade. Tambm existem muitos outros, que no so desta Terra, que falaram e ainda hoje falam de modo semelhante, sobre os quais se falar, pela Divina misericrdia do Senhor, na seqncia. [3] Tambm foi concedido saber a respeito dessa respirao interna, de que qualidade foi e de que modo foi mudada na sucesso do tempo. E, como tiveram uma tal respirao semelhante a dos anjos, que respiram semelhantemente, estiveram em profundas idias do pensamento, podendo ter uma percepo tal que no pode ser descrita. Por isso, se fosse descrito como eles eram, no se poderia compreender e, assim, tambm no se acreditaria. Nos descendentes deles, porm, essa respirao interna pouco a pouco se desvanecia. E, naqueles que foram apoderados por medonhas persuases e enganos, tornou-se de tal forma que no puderam ter mais idia alguma do pensamento a no ser muito disforme. O resultado disso foi que no podiam sobreviver, pelo que todos se extinguiram. 608. Quando a respirao interna cessou, gradualmente foi substituda pela respirao externa, quase como h hoje. E, com a respirao externa, uma linguagem de palavras, ou de som articulado, na qual eram fixadas as idias do pensamento. Assim, foi inteiramente mudado o estado do homem, e tornou-se tal que no podia mais ter semelhante percepo, mas, em lugar da percepo, uma outra coisa, uma espcie de ditame que pode ser chamado conscincia, pois era semelhante conscincia, ainda que fosse uma espcie de intermedirio entre a percepo e a conscincia hoje conhecida por alguns. E, quando houve essa fixao de idias do pensamento, a saber, nas palavras da linguagem, ento, no puderam mais ser to instrudos por meio do homem interno, como o foi o homem antiqs-

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simo, mas por meio do externo. Por isso que, ento, em lugar das revelaes da Igreja Antiqssima, sucederam-se os doutrinais, que primeiro eram compreendidos pelos sentidos externos, pelos quais eram formadas idias materiais da memria e da idias do pensamento, pelas quais e segundo as quais eram instrudos. E, assim, foi que essa Igreja que sucedeu teve um gnio inteiramente diferente do da Antiqssima. Se o SENHOR no tivesse reduzido o gnero humano a um tal gnio ou estado, nunca homem algum poderia ser salvo. 609. Como o estado do homem dessa Igreja, que se chama Noach, foi inteiramente mudado em relao ao estado do homem da Igreja Antiqssima, ele no pde mais, como foi dito, ser informado e esclarecido da mesma maneira que o homem antiqssimo, porque os internos eram fechados a tal ponto que no havia mais comunicao com o cu, exceto sem o seu conhecimento. Por isso, no podia ser instrudo, a no ser pela via externa dos sentidos ou pelo sensual, como se disse. Por causa disso, pela Providncia do SENHOR, foram conservadas as coisas doutrinais da f com algumas revelaes da Igreja Antiqssima, para uso dessa posteridade. Essas coisas doutrinais foram primeiro recolhidas por Cain e guardadas para que no perecessem. Por isso que foi dito de Cain que um sinal foi posto nele para que ningum o matasse - sobre isso, vide o que foi dito no seu lugar, captulo 4:15. Em seguida, foram redigidas em doutrina por Hanoch, doutrina essa que naquele tempo no seria de uso algum, mas para a posteridade, donde foi dito que o tomou DEUS; sobre isso tambm, vide o que foi dito em seu lugar, cap. 5:24. Foram esses doutrinais da f que foram conservadas pelo SENHOR para uso da posteridade ou da Igreja, porquanto foi previsto pelo SENHOR que a percepo pereceria, e, por isso, tambm foi provido que os doutrinais permanecessem. 610. Vers. 9: Estas [so] as natividades de Noach; Noach, varo justo, ntegro foi em suas geraes; com DEUS andou Noach. Pelas natividades de Noach significada a descrio da reforma ou regenerao da nova Igreja; Noach, varo justo e ntegro em suas geraes significa que era tal que a caridade lhe podia ser dada; justo se refere ao bem da caridade, ntegro ao vero da caridade; geraes so as coisas da f; andar com DEUS significa aqui, como anteriormente onde se tratou de Hanoch, a doutrina da f. 611. Que pelas natividades de Noach seja significada a descrio da reforma ou regenerao da nova Igreja, v-se pelas coisas que foram ditas anteriormente, no cap. 2:4 e no cap. 5:1. 612. Que Noach, varo justo e ntegro em suas geraes signifique que era tal que a caridade lhe podia ser dada, v-se pela significao de justo e ntegro: justo se refere ao bem da caridade e integro ao vero da caridade; depois, pelo essencial dessa Igreja, que era a caridade, de que se falar, pela Divina misericrdia do Senhor, na seqncia. Que justo se refira ao bem da caridade, e ntegro ao vero da caridade, v-se pela Palavra, como em Isaas

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A Mim cada dia buscaro, e a cincia dos caminhos Meus desejaro, como a nao que pratica a justia, e o juzo do seu DEUS no abandona; interrogarme-o sobre os juzos da justia, a aproximao de DEUS desejaro (58:2), onde o juzo est em lugar das coisas que so do vero, e justia das coisas que so do bem. Era uma expresso comum, por assim dizer, fazer juzo e justia em lugar do vero e do bem, como em Isaas 56:1, Jeremias 22:3, 13 e 15; 23:5; 33:15; Ezequiel 33:14,16 e 19. O SENHOR disse: Os justos brilharo como sol no reino de Seu Pai (Mat. 13:43); em referncia aos que so dotados de caridade. Depois, onde se trata da consumao do sculo: Sairo os anjos, e separaro os maus do meio dos justos (Ibid., vers. 49), onde tambm se refere queles que esto no bem da caridade. [2] ntegro, porm, significa o vero que procede da caridade. Com efeito, o vero existe de muitas outras origens, mas o que procede do bem da caridade que vem do SENHOR chamado aqui ntegro e homem ntegro, como em David: Quem peregrinar em Tua tenda? quem habitar no monte de Tua santidade? Aquele que anda ntegro, e pratica a justia, e fala a verdade em seu corao (Salmo 15:1,2); aqui descrito o ntegro. No mesmo: Com o santo, santamente Te procedes; o varo ntegro, ntegro Te apresentas (Salmo 18:26), onde o varo ntegro tal em virtude do que santo ou do bem da caridade. No mesmo: JEHOVAH no negar o bem aos que andam em integridade (Salmo 84:11). [3] Que o ntegro seja o que verdadeiro pelo bem, ou o que fala e pratica o vero pela caridade, v-se pelo fato de muitas vezes o vocbulo ntegro ou integridade ser aplicado a andar e a caminho, como tambm reto ou retido, palavras essas que pertencem ao vero, como em David: Instruirei no caminho o ntegro at quando vier a Mim; andarei na integridade de meu corao, no meio da minha casa (Salmo 101:2), e: O que anda no caminho do ntegro, este servir a Mim (ibid., vers. 6); no mesmo: Bem-aventurado os ntegros no caminho, os que andam na lei de JEHOVAH (Salmo 119:1); no mesmo: Integridade e retido me guardaro (Salmo 25:21); no mesmo:

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Observa o ntegro, e v o reto, porque o fim para o varo a paz (Salmo 37:37). Por essas passagens se v que o justo se diz do que faz o bem, e ntegro do que pratica a verdade da proveniente, o que tambm fazer juzo e justia. Santidade e justia o celeste da f, e integridade e juzo o espiritual da. 613. Que as geraes sejam da f, isso no evidente pelo sentido da letra, que histrico; mas aqui, visto que h somente internos, so significadas as coisas que so da f. Pela srie tambm se v que as geraes aqui no so outra coisa. Semelhantemente acontece algumas vezes na Palavra, como em Isaas: Edifiquem de ti as assolaes do sculo, os fundamentos de gerao e de gerao tu endireitas, e chamar-te-o o reparador de rotura, que restabelece as veredas para serem habitadas (58:12), onde todas as expresses significam coisas que so da f; desolaes do sculo, as que so o celeste da f; fundamentos de gerao e de gerao, as que so o espiritual da f, que tinham cado desde os tempos antigos e que so juntamente significados. No mesmo: Edificaro as assolaes do sculo, as desolaes precedentes endireitaro, e renovaro as cidades da assolao, as desolaes de gerao e de gerao (61:4); semelhantemente, no mesmo: No trabalharo em vo, e no geraro para a perturbao, porque eles so semente dos benditos de JEHOVAH, e os seus descendentes com eles (65:23), onde tambm gerar se diz das coisas que so da f, trabalhar das coisas que so do amor; a respeito destes se diz semente dos benditos de JEHOVAH, e daqueles, descendentes. 614. Que andar com DEUS signifique a doutrina da f, pode-se ver pelo que foi dito anteriormente a respeito de Hanoch, cap. 5, v. 22 e 24, de quem tambm foi dito que tinha andado com DEUS, e a significou a doutrina da f conservada para uso da posteridade. E porque essa posteridade est nesse uso, por isso agora novamente empregada. 615. Aqui se descreve em geral a qualidade do homem dessa Igreja; no que ele j assim o fosse - porque na seqncia se trata de sua formao - mas de que qualidade pde se tornar, a saber, que, pelas cognies da f, podia ser dotado de caridade e, assim, agir pela caridade e, pelo bem da caridade, conhecer o que o vero. Por isso, o bem da caridade ou justo precede, e o vero da caridade ou ntegro segue. A caridade , como foi dito antes, o amor para com o prximo e a misericrdia, e um grau inferior do amor que existiu na Igreja Antiqssima, que foi o amor ao SENHOR. Assim, agora o amor desceu e se tornou mais externo, e deve ser chamado caridade. 616. Vers. 10: E gerou Noach trs filhos: Shem, Cham e Japheth.

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Que Noach tenha gerado trs filhos significa que surgiram da trs gneros de doutrinas que so significadas por Shem, Cham e Japheth. 617. Que Noach tenha gerado trs filhos signifique que da surgiram trs gneros de doutrinas, v-se por todas aquelas coisas que precederam, ou seja, que os nomes no significam outra coisa a no ser Igrejas ou, o que a mesma coisa, doutrinas; assim, tambm, aqui. Mas aqui so nomeadas somente por causa da srie ou da conexo com as coisas que precederam, a saber, que foi previsto pelo SENHOR que o homem desse gnio pudesse ser dotado de caridade, mas de forma que trs gneros de doutrinas nascessem da, sobre quais doutrinas se dir na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor, onde se tratar de Shem, Cham e Japheth. 618. Que Noach foi justo e ntegro, que andou com DEUS e, aqui, que gerou trs filhos, dito no passado e, todavia, se refere ao futuro. Cumpre saber que o sentido interno tal que no tem qualquer conta dos tempos, o que tambm favorecido pela lngua original, na qual, por vezes, um e o mesmo vocbulo explicvel, seja em que tempo for, do mesmo modo que no distingue entre vocbulos. Assim os interiores so manifestos mais claramente. Essa lngua deriva isso do sentido interno, que muito mais mltiplo do que se poderia crer; da, ela no se deixa limitar pelos tempos e pelas distines. 619. Vers. 11: E a terra foi corrompida diante de DEUS; e a terra foi cheia de violncia. Pela terra significada aquela raa, de que se tratou antes; foi dita corrompida por causa das medonhas persuases, e cheia de violncia por causa das horrendas cobias. Diz-se DEUS, aqui e na seqncia deste captulo porque agora no havia mais Igreja alguma. 620. Que pela terra seja significada aquela raa de que se tratou antes, v-se pelas coisas que foram mostradas a respeito da significao da terra e do humos. Terra um vocbulo que muitssimas vezes nomeado na Palavra, e por ela significada a terra onde havia a verdadeira Igreja do SENHOR, como a terra de Canaan, e, tambm, a terra onde no havia a Igreja, como a terra do Egito e dos gentios; assim, tomada pela raa que a habita. E, porque tomada no lugar da raa, tambm o por qualquer um que ali est. Diz-se terra por causa do amor celeste, como a terra de Canaan e terra dos gentios por causa dos amores impuros. Mas diz-se humos por causa da f que inseminada, pois, como foi mostrado, a terra o continente do humos e o humos o continente do campo cultivado, como o amor o continente da f e a f o continente das cognies da f que so inseminadas. Aqui, a terra tomada pela raa em que havia perecido tudo o que do amor celeste e da Igreja. Pelo sujeito se conhece o que predicado. 621. Que a terra estivesse corrompida pelas medonhas persuases, e cheia de violncia pelas horrendas cobias, v-se pela significao do vocbulo corromper e do vocbulo violncia. Na Palavra, um vocbulo nunca tomado em lugar do outro, mas invariavelmente aplicado quele que apropriadamente

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exprime a coisa de que se trata; e, na verdade, de tal maneira que somente pelos vocbulos empregados imediatamente se manifesta o que est no sentido interno. Assim o caso aqui, com os vocbulos corromper e violncia: corromper atribudo s coisas que so do entendimento quando este assolado, e violncia s coisas que so da vontade quando ela foi devastada. Assim, corromper se refere s persuases e violncia s cobias. 622. Que corromper se refira s persuases, v-se em Isaas: No faro o mal, e no corrompero em todo o monte da Minha santidade, porque a terra ser cheia de cincia de [a cum] JEHOVAH (11:9); e, semelhantemente, no captulo 65:25, onde fazer o mal se refere vontade ou s cobias, e corromper ao entendimento ou persuases do falso. No mesmo: Ai da nao pecadora, povo carregado de iniqidade, da semente de malfeitores, dos filhos corruptores (1:4); a, como em outro lugar, naes e semente de malfeitores esto em lugar dos males que so da vontade, ou das cobias; povos e filhos de corruptores, em lugar dos falsos que so do entendimento, ou das persuases. Em Ezequiel: Corrompida ests, mais do que elas em todos os caminhos teus (16:47); a, corromper se refere s coisas que so do entendimento, da razo ou do pensamento, porquanto caminho um vocbulo que significa a verdade. Em David: Fizeram o que corrupto, e abominvel tornaram a obra (Salmo 14:1); onde corrupto est em lugar das medonhas persuases, e abominvel em lugar das horrendas cobias, que esto na obra ou pelas quais a obra feita. Em Daniel: Aps as sessenta e duas semanas ser cortado o Messias, e no para ele [et non Illi]; e a cidade e o santurio sero corrompidos pelo povo do chefe que vier, e o seu fim (ser) com inundao (9:26); semelhantemente, corromper est em lugar das persuases do falso, a que se refere a inundao. 623. Que a terra estivesse cheia de violncia por causa das horrendas cobias, e ainda mais pelas cobias que so do amor de si, ou do desmesurado orgulho, v-se pela Palavra. Diz-se violncia, quando se faz violncia s coisas santas, profanando-as, como o fizeram os antediluvianos, que imergiram os doutrinais da f em cobias de todo gnero. Como em Ezequiel: Desviarei deles as Minhas faces, e profanaro o Meu recndito; e que venham ali os arrombadores, e o profanaro. Faze a cadeia, porque a terra est cheia do juzo dos sangues, e a cidade est cheia de violncia (7:22-24). A so descritos os violentos, e que eles so tais como foi dito. No mesmo:

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O seu po comero com solicitude, e suas guas bebero em desolao, para que seja devastada a sua terra da plenitude dela, por causa da violncia de todos os habitantes nela (12:19); o po que comero com solicitude so as coisas celestes; as guas que bebero em desolao so as espirituais, s quais fizeram violncia ou profanaram. [2] Em Isaas: Os tecidos deles no sero por vestimenta, nem sero cobertos em suas obras; as obras deles so obras de iniqidade, e ato de violncia h nas palmas das mos deles (59:6), onde tecidos e vestimenta so atribudos s coisas que so do entendimento ou do pensamento, e iniqidade e violncia s coisas que so da vontade ou das obras. Em Jonas: Sero convertidos cada um do seu caminho mau, e da violncia que h nas palmas das mos deles (3:8); onde caminho mau predicado aos falsos que so do entendimento, e violncia aos males que so da vontade. Em Jeremias: Vir num ano de rumor, e (haver) violncia na terra (51:46); rumor so as coisas que so do entendimento, e violncia as que so da vontade. Em Isaas: Nenhuma violncia fez, e nenhum dolo em sua boca (63:9); onde violncia so as coisas que so da vontade, e dolo na boca as que so do entendimento. 624. Que aqui se trate do estado em que no h Igreja, v-se por isto, que aqui e na seqncia deste captulo se diz DEUS, mas no que precede se disse JEHOVAH. Quando no h a Igreja, se diz DEUS, mas, quando h a Igreja, se diz JEHOVAH. Assim como no captulo primeiro de Gnesis: quando no havia a Igreja, foi dito DEUS, mas no seguinte, quando havia a Igreja, foi dito JEHOVAH DEUS. JEHOVAH santssimo, e no se encontra em lugar algum a no ser na Igreja; DEUS, porm, no tanto, porque no h nao que no tenha tido deuses, pelo que o nome DEUS no to santo. A ningum foi permitido nomear JEHOVAH a no ser aquele que estivesse na cognio da verdadeira f, mas DEUS, qualquer um o pode. 625. Vers. 12: E viu DEUS a terra, e eis, foi corrompida, porque toda carne corrompeu o caminho seu sobre a terra. Que DEUS tenha visto a terra significa que DEUS conhecia o homem; que estava corrompida significa que nada havia seno o falso; porque toda carne corrompeu o caminho seu sobre a terra significa que o corpreo do homem tinha destrudo todo entendimento do vero. 626. Que DEUS viu a terra signifique que DEUS conhecia o homem, qualquer um pode ver. Com efeito, DEUS, que conhece todas e cada uma das coisas desde a eternidade, no precisa ver se algo ou no tal. Ver um atributo hu-

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mano que, por isso, como foi dito no versculo 6 e em outro lugar, aqui se diz segundo as coisas que aparecem no homem, e at a ponto de tambm se dizer que viu com os olhos. 627. Porque toda carne corrompeu o caminho seu sobre a terra. Que isso signifique que o corpreo do homem tinha destrudo todo entendimento do vero, v-se pela significao de carne, de que se tratou antes, no vers. 3, ou seja, que todo o homem, em geral, e o corpreo em particular, ou todo o corpreo. E v-se tambm pela significao de caminho, que o entendimento do vero ou a prpria verdade. Que o caminho seja atribudo ao entendimento do vero, ou verdade, pode-se ver pelas coisas que foram referidas antes aqui e ali, e, alm disso, pelas passagens que seguem. Em Moiss: Disse JEHOVAH: Ergue-te, desce depressa daqui, porque se corrompeu o teu povo... afastaram-se depressa do caminho que lhes ordenei; fizeram para si [imagem] fundida (Deut. 9:12,16); a, os preceitos so as verdades. [2] Em Jeremias: Cujos olhos esto abertos sobre todos os caminhos dos filhos do homem, para dar ao varo conforme os seus caminhos, e conforme o fruto de suas obras (32:19); os caminhos so a vida segundo os preceitos; o fruto das obras a vida pela caridade. Assim, caminho atribudo aos veros, que so dos preceitos e dos mandamentos, como tambm filhos do homem e varo, como foi mostrado acima, em Jeremias 7:3, 17:10. Em Osias: Visitarei sobre ele os caminhos dele, e as obras deles dar-lhe-ei (4:9). Em Zacarias: Voltai de vossos caminhos maus, e de vossas obras ms... Assim como JEHOVAH Zebaoth pensou em fazer-nos conforme nossos caminhos, e conforme as nossas obras (1:4,6). de modo semelhante, mas o contrrio das coisas anteriores, porque so caminhos maus e obras ms. Em Jeremias: Dar-lhes-ei um s corao, e um s caminho (32:39); o corao est em lugar do bem, e o caminho em lugar do vero. Em David: O caminho dos Teus mandamentos faze-me entender... O caminho da mentira, remove de mim; e concede-me graciosamente a Tua lei. O caminho da verdade escolhi, pelo caminho dos Teus preceitos correrei (Salmo 119:26,27,29,30,32 e 35); onde o caminho dos mandamentos e dos preceitos se diz do caminho da verdade, ao qual o caminho da mentira oposto. [3] No mesmo:

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Os caminhos Teus, JEHOVAH, faze-me conhecer; Tuas sendas ensina-me; guia o meu caminho na Tua verdade, e ensina-me (Sal, 25:4,5); de modo semelhante, o caminho est claramente em lugar da verdade. Em Isaas: Com quem se aconselhou JEHOVAH, e (quem) O instruiu, e ensinou-Lhe a vereda do juzo, e ensinou-Lhe a cincia, e o caminho das inteligncias O fez conhecer? (40:14), tratando-se claramente do entendimento do vero. Em Jeremias: Assim disse JEHOVAH: Ponde-vos nos caminhos, e vede, e perguntai acerca das veredas do sculo, qual o caminho bom, e andai nele (6:16); semelhantemente, em lugar do entendimento do vero. Em Isaas: Conduzirei os cegos num caminho que no conheceram, em veredas que no conheceram os conduzirei (42:16); O caminho, a vereda, a senda, a praa e a rua so atribudos aos veros, porque conduzem ao vero, como tambm em Jeremias: Fizeram-nos tropear em seus caminhos, nas sendas do sculo, para andar nas veredas, caminho no aplanado (18:15). Semelhantemente, no livro dos Juizes: Nos dias de Jael cessaram as sendas, e os transeuntes das veredas iam por sendas tortuosas; cessaram as ruas em Israel (5:6). 628. O sentido interno aqui que todo homem, qualquer que fosse, na terra onde havia a Igreja, tinha corrompido o seu caminho, de modo que no compreendia o vero, porque todo homem se tornou corpreo, no somente aqueles de que se tratou no versculo anterior, mas tambm aqueles que so chamados Noach, de que se trata aqui e no versculo seguinte em particular, porque, tais eles eram antes de serem regenerados. Essas coisas precederam porque se tratar na seqncia da regenerao deles. E, porque pouco restou da Igreja, agora dito DEUS e no JEHOVAH. Neste versculo significado que nada havia de vero, e no que agora segue, que nada havia de bem. Somente os havia nas relquias que estavam naqueles que so chamados Noach, pois, sem relquias, no pode haver regenerao . Havia-os tambm nos doutrinais que conheceram. Mas no havia o entendimento do vero, que no existe seno onde h vontade do bem; onde no h vontade, a tambm no h entendimento, e qual a vontade, tal o entendimento. Nos antiqssimos havia vontade do bem, porque havia amor ao SENHOR e, da, entendimento do vero. Mas, aqui, o entendimento do vero pereceu inteiramente com a vontade. Permaneceram com eles, com os que so chamados Noach, uma espcie de vero racional e bem natural; por isso, tambm, eles puderam ser regenerados. 629. Vers. 13: E disse DEUS a Noach: O fim de toda carne veio diante de Mim, porque a terra est cheia de violncia pelas faces deles. E eis, Eu os des-

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truo com a terra. Que DEUS tenha dito significa que, assim, foi; o fim de toda carne veio diante de Mim significa que o gnero humano no poderia deixar de perecer; porque a terra est cheia de violncia significa que no havia mais vontade alguma do bem; eis, Eu os destruirei com a terra significa que o gnero humano pereceria com a Igreja. 630. Que DEUS disse signifique que, assim, foi, v-se por isto, que em JEHOVAH nada h seno o Ser. 631. Que o fim de toda carne veio diante de Mim signifique que o gnero humano no poderia deixar de perecer, v-se pelas prprias palavras e tambm pela significao de carne, que todo o homem em geral e o homem corpreo em particular, de que se tratou anteriormente. 632. Que terra cheia de violncia signifique que no havia mais vontade alguma do bem, v-se pelas coisas que foram ditas e mostradas, anteriormente, a respeito da significao de violncia, no versculo 11. No versculo precedente foi dito a respeito do entendimento do vero; neste, diz-se da vontade do bem, que um e outro pereceram no homem da Igreja. 633. A coisa se passa assim: no homem no existe entendimento algum do vero nem vontade alguma do bem, nem mesmo com aqueles que foram da Igreja Antiqussima. Mas, quando se tornam celestes, parece como se a vontade do bem e o entendimento do vero estivessem neles, mas isto do SENHOR, s, o que tambm sabem, reconhecem e percebem. Assim, tambm, se d com os anjos. Isso chega a um tal ponto que, aquele que no sabe, no reconhece nem percebe que assim, no tem absolutamente entendimento algum do vero nem da vontade do bem. Em qualquer homem, como tambm em qualquer anjo, ainda que sejam os celestssimos, o seu proprium nada seno o falso e o mal. Pois se sabe que os cus no so puros diante do SENHOR, e todo bem e todo vero procedem do SENHOR, somente. Mas como o homem e o anjo podem ser aperfeioados, assim, pela Divina misericrdia do SENHOR, so aperfeioados e recebem como que um entendimento do vero e uma vontade do bem; mas que eles os tenham, isto somente uma aparncia. Qualquer homem pode ser aperfeioado e, conseqentemente, receber esse dom pela misericrdia do Senhor, segundo os atos de sua vida e em conformidade com os seus males hereditrios implantados pelos pais. 634. Mas extremamente difcil dizer, de sorte a ser compreendido, o que o entendimento do vero e a vontade do bem, num sentido prprio, pelo fato de que tudo o que o homem pensa, acredita ser do entendimento, porque, assim, o chama; e, tudo o que ele deseja, acredita ser da vontade, porque, assim, o chama. E, torna-se mais difcil dizer de modo a ser compreendido, porque hoje a maioria tambm ignora que o intelectual distinto do voluntrio, pois que quando pensam algo, dizem que o querem, e, quando querem algo, dizem que o pensam; assim, tambm pela razo de chamarem as coisas assim. Alm disso, outra causa por que dificilmente se compreende porque esto nos corpreos somente, ou, a vida deles

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est nos extremos. [2] Por essas causas, ignoram tambm que exista em cada homem uma espcie de interior, e algo ainda mais interior, e at um ntimo, e que o seu corpreo e sensual sejam o extremo, as cobias e as coisas da memria sejam interiores, as afeies e as coisas racionais sejam ainda mais interiores, e a vontade do bem e o entendimento do vero sejam os ntimos. E essas coisas so to distintas entre si que nada existe de mais distinto. O homem corpreo, de todas essas coisas, faz uma s e as confunde; a causa disso que ele acredita que, quando seu corpreo morre, todas as coisas devem tambm morrer, quando, todavia, , ento, que ele comea pela primeira vez a viver e, realmente, pelos interiores que sucedem em sua ordem. Se os interiores no fossem assim distintos, e se sucedessem, os homens na outra vida nunca teriam podido ser espritos, ser espritos anglicos e ser anjos, que so distintos assim, segundo os interiores. Da haver trs cus distintssimos entre si. Por essas explicaes, pode-se agora ver suficientemente o que o entendimento do vero e a vontade do bem num sentido prprio, e que s podem ser atribudos ao homem celeste, ou aos anjos do terceiro cu. 635. Que no fim dos dias da Igreja antediluviana tenha perecido todo entendimento do vero e toda vontade do bem, isto significado pelas coisas que foram ditas no versculo anterior e neste. Nos antediluvianos que estavam imbudos de medonhas persuases e horrendas cobias, isso se deu a tal ponto que sequer algum vestgio havia. Mas, naqueles que so chamados Noach, permaneceram as relquias, as quais, todavia, no puderam apresentar coisa alguma do entendimento nem da vontade, mas somente o vero racional e o bem natural, pois qual o homem, tal a operao das relquias. Pelas relquias eles puderam ser regenerados, e as persuases no impediam nem absorviam a operao do SENHOR pelas relquias. Radicadas, as persuases ou princpios do falso impendem toda operao, e, se no forem extirpados, o homem nunca pode ser regenerado. Sobre essas coisas se tratar na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor. 636. Que os destruirei com a terra signifique que o gnero humano pereceria com a Igreja, v-se pelo fato de aqui se dizer com a terra. Com efeito, a terra, num sentido amplo, significa o amor, como foi dito anteriormente, e, assim, a Igreja celeste. Aqui, como no havia amor, nem restasse coisa alguma de celeste, ela significa o amor de si e o que contrrio aos celestes da Igreja. Mas o homem foi da Igreja, porque tinha os doutrinais da f, pois, como foi dito, a terra o continente do humos, e o humos o continente do campo cultivado, assim como o amor o continente da f e a f o continente das cognies da f. 637. Que os destruirei com a terra signifique que o gnero humano pereceria com a Igreja, o caso se passa assim: se a Igreja do SENHOR fosse inteiramente extinta na terra, o gnero humano no poderia de modo algum existir, mas todos pereceriam com tudo o que existe. Acontece com a Igreja como com o corao, como foi dito anteriormente: enquanto o corao vive, as vsceras adjacentes e os membros podem viver, mas, logo que o corao morre, todas e cada uma das coisas tambm morrem. A Igreja do SENHOR na terra como o corao; da que o

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gnero humano e tambm aquele que est fora da Igreja tm vida. A causa inteiramente ignorada por quem quer que seja, mas para que se saiba algo a respeito, acontece com todo o gnero humano numa terra como com o corpo e as suas partes, no qual a Igreja est em lugar do corao. E, se no existisse a Igreja com a qual o SENHOR Se unisse por intermdio do cu e do mundo dos espritos, como com uma espcie de corao, haveria disjuno; e, com a disjuno entre o SENHOR e o gnero humano este pereceria imediatamente. Essa a razo pela qual, desde a primeira criao do homem, sempre existiu alguma Igreja. E todas as vezes em que a Igreja comeou a perecer, ainda assim permanecia com alguns. [2] Essa foi tambm a causa do Advento do SENHOR ao mundo; se Ele, pela Sua Divina Misericrdia, no tivesse vindo, todo o gnero humano nesta terra teria perecido, porque, ento, a Igreja estava em seus extremos e mal subsistia algum bem e vero. Que o gnero no possa jamais viver a no ser que esteja conjunto ao SENHOR por intermdio do cu e do mundo dos espritos, a causa que o homem, considerado em si mesmo, muito mais vil que os animais; se fosse entregue a si prprio, precipitar-se-ia sua prpria runa e de todos, pois no deseja outra coisa seno a destruio sua e de todos. A sua ordem era que um amasse ao outro como a si mesmo, mas agora cada um ama a si mais do que aos outros, e, assim, tem dio aos outros. Os animais brutos, porm, so inteiramente diferentes. H para eles uma ordem segundo a qual eles vivem; assim, vivem inteiramente segundo a ordem em que esto, enquanto o homem vive inteiramente contra a ordem. Por isso, se o SENHOR no tivesse tido misericrdia dele, e no o conjungisse a Si por meio dos anjos, no teria podido viver um minuto sequer. Isso o homem ignora. 638. Vers. 14: Faze para ti uma arca de madeiras de gofer 19; com compartimentos fars a arca, e a betumars dentro e fora com betume. Pela arca significado o homem dessa Igreja; pela madeira de gofer as suas concupiscncias; pelos compartimentos so significadas as duas partes do homem, que so da vontade e do entendimento; por betum-la por dentro e por fora significada a conservao por causa da inundao das cobias. 639. Que pela arca seja significado o homem dessa Igreja, ou da Igreja chamada Noach, pode-se ver muito bem pela sua descrio na seqncia e depois pelo fato de que a Palavra do SENHOR envolve coisas espirituais e celestes, isto , que a Palavra do SENHOR espiritual e celeste. Se a arca, com sua betumao, dimenso e construo, bem como o dilvio, significassem no mais do que est dito na letra, no haveria absolutamente coisa alguma espiritual e celeste, mas somente alguma coisa histrica, que para o gnero humano no seria de uso maior do que o histrico semelhante descrito pelos profanos. Mas, visto que, em toda parte, a Palavra do SENHOR contm e envolve, em seu seio ou seus recessos, coisas

19 Gofer (ou gopher) translitera de nome hebraico que Swedenborg conserva no latim, mas que alguns traduzem como cipreste.



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espirituais e celestes, v-se claramente que pela arca e por todas as coisas que so ditas a respeito da arca so significados arcanos ainda no desvendados. [2] tambm de modo semelhante em outro lugar, onde se trata da pequena arca em que Moiss foi encerrado e que foi posta na vegetao junto margem do rio, xodo 2:3. E arcanos ainda mais elevados foram significados pela arca santa no deserto, que foi construda segundo a figura mostrada a Moiss no monte Sinai, e que teria sido unicamente uma espcie de dolo e objeto de um culto idoltrico, se nela todas e cada uma das coisas no tivessem sido representativas do SENHOR e do Seu reino. Semelhantemente, o templo de Salomo, que nunca foi santo por si mesmo, nem por causa do ouro, da prata, do cedro e das pedras ali, mas por cada uma das coisas que por estes eram representadas. semelhante aqui: se a arca e a sua construo, com cada uma das coisas do culto, no significassem algum arcano da Igreja, a Palavra no seria a Palavra do SENHOR, mas uma espcie de letra morta, como em algum escritor profano. Que a arca signifique o homem da Igreja, ou a Igreja que se chamou Noach, v-se da. 640. Que pela madeira de gofer sejam significadas as concupiscncias e pelos compartimentos as duas partes desse homem, que so a vontade e o entendimento, ningum ainda o sabe; nem pode algum saber de que modo essas coisas so significadas, a menos que se diga antes, como foi o caso com aquela Igreja. A Igreja Antiqssima, como j foi dito muitas vezes, conhecia pelo amor tudo o que fosse da f, ou, o que o mesmo, pela vontade do bem teve o entendimento do vero. Mas os seus descendentes foram atrados pelo hereditrio a tal modo que deixassem dominar neles as cobias que so da vontade, nas quais tambm imergiram as coisas doutrinais da f, donde se tornaram nefilins. Como, pois, o SENHOR previu que, se o homem permanecesse de uma tal natureza, pereceria eternamente, foi da provido pelo SENHOR que o voluntrio fosse separado do intelectual, e o homem fosse formado no pela vontade do bem, como era antes, mas que pelo entendimento do vero fosse dotado da caridade, que parece ser uma vontade do bem. Essa nova Igreja, que chamada Noach, tornou-se tal e, assim, foi de uma ndole inteiramente diversa da Igreja Antiqssima. 641. Como esse homem da Igreja devia ser reformado quanto a essa parte do homem que se chama entendimento, antes que pudesse ser reformado quanto outra que se chama vontade, aqui se descreve de que maneira as coisas que so da vontade eram separadas das que so do entendimento e, por assim dizer, cobertas e reservadas, para que ningum a tocasse. Porque, se as coisas que so da vontade, isto , as que so da cobia, fossem excitadas, ele pereceria; como se ver na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor. Essas duas partes, entendimento e vontade so to distintas no homem que nada h de mais distinto. Isso me foi dado saber tambm pelo fato de que as coisas intelectuais dos espritos e anjos influem na parte esquerda da cabea ou crebro, mas as voluntrias na direita; o mesmo quanto face. Quando os espritos anglicos influem, como se auras suavssimas influssem com brandura. Mas quando os espritos maus influem, como

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uma inundao, por assim dizer, na parte esquerda do crebro com fantasias e persuases medonhas, e na direita com cobias. O influxo deles como se fosse uma inundao de fantasias e de cobias. 642. Por a se pode ver o que envolve a descrio dessa primeira arca, que era construda de madeira gofer, o que eram os compartimentos e, depois, por que devia ser betuminada com betume por fora e por dentro, a saber, que a outra parte, que da vontade seria conservada da inundao, e que somente apareceria a parte que do entendimento, a qual descrita no versculo 16 pela janela, pela porta, e pelos [andares] nfimos, segundos e terceiros. Essas coisas so talvez inacreditveis, porque ainda no se tinha chegado a idia alguma e porque no tiveram um tal conceito sobre a Palavra do SENHOR. Ma so, todavia, verssimas. Mas estes so arcanos mnimos e mais gerais que o homem desconhece; se lhe fossem ditos os mais singulares no compreenderia um deles sequer. 643. Quanto ao que concerne, pois, significao mesma dos vocbulos, como que madeiras gofer signifiquem as concupiscncias, e compartimentos signifiquem uma e outra parte do homem, pode-se ver pela Palavra. A madeira gofer uma madeira abundante em enxofre, como o abeto e muitas de seu gnero. Por causa do enxofre, dito que ela significa as concupiscncias, porque facilmente pega fogo. Os antiqssimos compararam e assemelharam as coisas que se acham no homem ao ouro, prata, ao bronze, ao ferro, pedra e madeira; seu celeste ntimo ao ouro, o celeste inferior ao bronze, e o ntimo da ou corpreo madeira. Mas o espiritual ntimo compararam e assemelharam prata, o espiritual inferior ao ferro, e o nfimo da pedra. Quando essas coisas so nomeadas na Palavra, so significadas aquelas no sentido interno, como em Isaas: Por bronze trarei ouro, e por ferro trarei prata, e, por madeira, bronze, e, por pedras, ferro; e porei por teu censo a paz, e por teus exatores a justia (60:17); a se trata do reino do SENHOR, onde no h tais metais, mas as coisas celestiais e espirituais, quais coisas so a significadas. Isso se v claramente tambm pelo fato de se dizer paz e justia. A, o ouro, o bronze e a madeira se correspondem, e significam as coisas celestes ou voluntrias, como foi dito; e a prata, o ferro e a pedra se correspondem, e significam as coisas espirituais ou do entendimento. [2] Em Ezequiel: Sero saqueadas as tuas riquezas, e depredadas as tuas mercadorias; tuas pedras e tua madeira (26:12); que riquezas e mercadorias no signifiquem riquezas e mercadorias mundanas, mas celestes e espirituais, v-se claramente. Assim tambm as pedras e a madeira, onde as pedras so as coisas que pertencem ao entendimento, e madeira as que so da vontade. Em Habacuque: A pedra clama da parede, e a trave responde da madeira (2:11); a pedra o nfimo do entendimento, e a madeira o nfimo da vontade,

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que responde quando algo tirado do conhecimento dos sentidos. No mesmo: Ai daquele que diz madeira: Acorda, e pedra silente: Levanta. Ela ensinar. Eis aqui, gravado com ouro e prata, e nenhum esprito em seu meio. Mas JEHOVAH est no templo de Sua santidade (2:19 e 20); aqui, tambm, madeira est em lugar da cobia, pedra, do entendimento nfimo; por isso a esta atribudo estar em silncio e ensinar. Que no h esprito em seu meio significa que nada representa de espiritual e celeste. como num templo, onde a pedra e a madeira, bem como o ouro e a prata a eles ligados, nada pensam a respeito das coisas que eles representam. [3] Em Jeremias: Nossas guas por prata bebemos, nossas madeiras vm por preo (Lam. 5:4), onde guas e prata significam as coisas que so do entendimento e a madeira as que so da vontade. No mesmo: ...Os que dizem madeira: Tu s meu pai! E pedra: Tu nos geraste (Jer. 2:27); a, a madeira est em lugar da cobia, que da vontade, pela qual h a concepo; e a pedra em lugar do conhecimento dos sentidos, pelo qual h a gerao. Da haver, aqui e acol, nos Profetas, a expresso servir madeira e pedra em lugar das esculturas de madeira e pedra, pela qual significado que serviriam s cobias e s fantasias; tambm por cometer adultrio com a madeira e a pedra, como em Jeremias 3:9. Em Osias: O povo interroga sua madeira, e o seu cajado lhe indica, porque um esprito de escortao o seduz (4:12), em lugar de interrogar a escultura de madeira ou s cobias. [4] Em Isaas: Preparada desde ontem, a tophete, sua fogueira de fogo e muita madeira, o sopro de JEHOVAH como um rio de enxofre ardente (30:33); aqui, fogo, enxofre e madeira esto em lugar das cobias horrendas. A madeira significa em geral as coisas que so os nfimos da vontade; a madeira preciosa, como o cedro e similares, significa os bens, como a madeira de cedro no templo, como a madeira de cedro aplicada na purificao da lepra (Lev. 14:4,6,7), e a madeira atirada nas guas amargas em Marah (x. 15:25), das quais se falar, pela Divina misericrdia do Senhor, nesses lugares. Ao contrrio, a madeira no preciosa e que se tornava escultura, como a que se usava para fogueira e outras similares, significam as cobias, como, aqui, a madeira gofer por causa do enxofre. Como em Isaas: Dia da vingana de JEHOVAH; os seus rios sero convertidos em pez, e o seu p em enxofre, e a sua terra estar em pez ardente (34:9); a pez est em lugar das medonhas fantasias, o enxofre em lugar das horrendas cobias. 644. Que pelos compartimentos sejam significadas as duas partes do

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homem, que so da vontade e do entendimento, v-se pelas coisas que foram ditas, ou seja, que essas duas partes, vontades e entendimento, so muito distintas entre si, e isso a um tal ponto que, como foi dito, o crebro humano divido em duas partes, que so chamados hemisfrios; ao seu hemisfrio esquerdo pertencem as coisas do entendimento, ao seu direito as da vontade. Essa a distino mais geral. Alm disso, tanto a vontade quanto o entendimento se distinguem em partes inumerveis, porque h tantas divises das coisas intelectuais e tantas divises das coisas voluntrias do homem que nunca podem ser expressas ou enumeradas quanto aos gneros universais e ainda menos quanto s espcies. O homem assim como uma espcie de cu muito pequeno que corresponde ao mundo dos espritos e ao cu, onde todos os gneros e todas as espcies de coisas de intelectuais e voluntrios so, pelo SENHOR, distintos de uma forma to ordenada que nada h de mais distinto. Sobre isso se falar na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor. No cu, essas divises so chamadas sociedades, na Palavra habitculos; e pelo SENHOR, moradas [mansiones] (Joo 14:2). Mas aqui, compartimentos, porque so atribudos arca, pela qual significado o homem da Igreja. 645. Que por betum-la por dentro e por fora com betume signifique a conservao por causa da inundao das cobias, v-se pelo que foi dito anteriormente. Com efeito, o homem dessa Igreja era para ser reformado, primeiro, quanto s suas coisas intelectuais; por isso foi conservado da inundao das cobias, as quais teriam destrudo toda a obra da reforma. Na verdade, no texto original no se l betumar com betume, mas emprega-se um vocbulo que quer dizer proteo, derivado de expiar ou propiciar, e por isso envolve algo semelhante. A expiao ou propiciao do SENHOR a proteo contra a inundao do mal. 646. Vers. 15: E, assim, a fars: De trezentos cvados o comprimento da arca, cinqenta cvados a sua largura, e trinta cvados a sua altura. Pelos nmeros, aqui como antes, so significadas as relquias, que eram poucas; o comprimento o seu santo; a largura o vero; e a altura o bem. 647. Que estas expresses tenham uma tal significao, no pode deixar de parecer estranho e muito distante [do sentido da letra], como os nmeros trezentos, cinqenta e trinta significando as relquias e, mesmo, que eram poucas; e depois que o comprimento, largura e altura signifiquem o santo, o vero e o bem. Mas, alm das coisas que foram ditas e mostradas acima sobre os nmeros, no versculo 3, deste captulo, onde cento e vinte significa as relquias da f, qualquer um pode ver tambm por isto, que aqueles que esto no sentido interno, como os bons espritos e anjos, esto fora de todas as coisas que so terrestres, corpreas e meramente mundanas, e, assim, fora de todas as coisas que so dos nmeros e das medidas. E todavia, o SENHOR lhes concede perceber a Palavra plenamente, e, na verdade, com completa abstrao de tais coisas. E como esta uma verdade, da se pode ver claramente que elas envolvem coisas celestes e espirituais, e que so to afastadas do sentido da letra que nem mesmo pode parecer que seja assim, como so todas as coisas celestes e espirituais em todas e cada uma das coisas. Por con-

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seguinte, da o homem pode saber tambm quo insensato querer-se explorar as coisas que so da f a partir dos sentidos e dos conhecimentos, e no crer nelas antes que, assim, as compreenda. 648. Que os nmeros e as medidas na Palavra signifiquem coisas celestes e espirituais, pode-se ver claramente pela medio da Nova Jerusalm e do Templo em Joo e em Ezequiel. Cada um pode ver que a Nova Jerusalm e o Templo significam o reino do SENHOR nos cus e nas terras, e que o reino do SENHOR nos cus e nas terras no est sujeito a medidas terrestres, ainda que sejam designadas em nmeros as dimenses quanto ao comprimento, a largura e altura. Da qualquer um pode concluir que pelos nmeros e medidas so significadas as coisas santas, como em Joo: Foi-me dada uma cana semelhante a um cajado, e apresentou-se um anjo; disse-me: Levanta-te, e mede o templo de DEUS, e o altar, e os que nele adoram (Apoc. 11:1). E sobre a Nova Jerusalm: Da Jerusalm celeste, o muro [era] grande e alto, tendo doze portas, e sobre as portas doze anjos, e nomes escritos que so as doze tribos dos filhos de Israel. Do oriente, trs portas; do norte, trs portas; do sul, trs portas; e do poente, trs portas. O muro da cidade tinha doze fundamentos, e neles doze nomes dos apstolos do Cordeiro. O que falava comigo tinha uma cana de ouro, para medir a cidade, e suas portas e seu muro. A cidade estende-se em quadrado, e seu comprimento tanto quanto tambm a largura. Mediu pois a cidade com a cana, em estdios, doze mil; seu comprimento, largura e altura eram iguais. Mediu o muro cento e quarenta e quatro cvados, que a medida de homem, isto , de anjo (Apoc. 21:12,17). [2] Aqui, em toda parte ocorre o nmero doze, que um nmero santssimo, porque significa as coisas santas da f, como foi dito acima, no versculo 3 deste captulo, e ser mostrado nos captulos 29 e 30 de Gnesis, pela Divina misericrdia do Senhor. Por isso acrescentado tambm que medida de homem, isto , de anjo. Acontece de modo semelhante com o novo templo e a nova Jerusalm, em Ezequiel, os quais so tambm descritos segundo as medidas, cap. 11: 3, 5, 7, 9, 11, 13, 14, 22, 25, 30, 36, 42, 47; 41: 1 ao fim; 13:5-15; Zacarias 2:5,6, onde tambm os nmeros em si mesmos nada significam, mas o santo celeste e espiritual abstrado dos nmeros. D-se semelhantemente com todos os nmeros das dimenses da arca, x. 25:10; do propiciatrio, da mesa de ouro, do habitculo, do altar, x. 25:17, 23; 26; e 27:1; e todos os nmeros e dimenses do templo, I Reis 6:2,3; alm de muitos outros. 649. Aqui, porm, os nmeros ou medidas da arca no significam outra coisa seno relquias que havia com o homem dessa Igreja, quando era reformado, e, mesmo, que essas relquias eram poucas. o que se v pelo fato de que nesses nmeros predomina o cinco, que na Palavra significa algum ou pouco,

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como em Isaas: Restaro nela respigos, como no sacudir da oliveira, duas, trs bagas no cume do ramo mais alto, quatro, cinco, nos ramos da frutfera (17:6); onde duas, trs e cinco esto em lugar do que pouco. No mesmo: Um mil diante da ameaa de um, diante da ameaa de cinco fugireis, at que fiqueis de resto, como o mastro sobre o cume do monte (30:17); onde tambm se fala de poucos. Tambm o mnimo da multa paga sobre a restituio, era a quinta parte (Lev. 5:16, 24; 22:14; Nm. 5:7). E o mnimo do aumento, quando se resgatasse a besta, a casa, o campo e os dzimos, era a quinta parte (Lev. 27:13, 15, 19, 31). 650. Que com comprimento signifique as coisas santas, a largura o vero e a altura os bens, que so descritos pelos nmeros, no pode ser to confirmado pela Palavra, porque so atribudas a todas e cada uma das coisas do sujeito ou coisa de que se trata. Assim como o comprimento: aplicado ao tempo significa o perptuo e o eterno, como a longura dos dias [ou longos dias] (Salmo 23:6; 21:5); e aplicado ao espao significa o santo que da se segue. Assim tambm acontece com a largura e altura. A dimenso trina de todas as coisas para os terrestres, mas tais dimenses no podem ser atribudas aos celestes e espirituais. Quando so atribudas, entende-se, abstratamente da dimenso, uma perfeio maior e menor, e depois, sua qualidade e quantidade, como aqui: a qualidade consiste em que eram relquias, e a quantidade delas em que eram poucas. 651. Vers. 16: Uma janela fars para a arca, e a um cvado a terminars de cima; e uma porta para a arca no lado dela pors; com nfimos, segundos e terceiros a fars. Pela janela, que devia ser terminada a um cvado de cima significado o entendimento; pela porta do lado significada a audio; pelos nfimos, segundos e terceiros so significadas as coisas do conhecimento, as racionais e as intelectuais. 652. Que a janela signifique o entendimento, e a porta a audio, e que, assim, neste versculo, se trate da parte intelectual do homem, pode-se ver pelas coisas que foram ditas anteriormente, a saber, que o homem dessa Igreja era reformado assim. H no homem duas vidas, uma da vontade e outra do entendimento. Tornam-se duas vidas, quando a vontade se torna nula e, no lugar da vontade, existem cobias. A outra parte, a do entendimento, , ento, a que pode ser reformada e, depois, por meio dela, pode existir uma vontade nova, a tal ponto que constituam uma s vida, a saber, caridade e f. Como ento o homem era tal que no tinha nenhuma vontade, mas em lugar dela meras cobias, essa parte que da vontade era fechada, como foi dito no versculo 14, e a outra parte, ou do entendimento, era aberta, do que se trata neste versculo. 653. A coisa se passa assim: quando o homem reformado, o que se faz por meio de lutas e tentaes, ento, se associam a ele espritos maus tais que no

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lhe excitam outra coisa seno as do conhecimento e as racionais, e os espritos que excitam as cobias so ento mantidos inteiramente afastados dele. Pois h dois gneros de maus espritos, a saber, os que agem nos raciocnios do homem e os que agem em suas cobias. Os espritos maus que excitam os raciocnios do homem extraem todos os seus falsos e tentam persuadi-lo de que os falsos so veros e at mudam os veros em falsos. Contra tais espritos o homem deve combater, quando est em tentaes, mas o SENHOR, por meio dos anjos que so adjuntos ao homem, Quem combate. Depois de terem sido separados, e os falsos serem como que dissipados, ento, o homem est preparado para receber a verdadeira f, pois os princpios do falso so obstculos. Quando est assim preparado para que possa receber a verdadeira f, ento, podem ser inseminadas nele, pela primeira vez, as sementes celestes, que so as sementes da caridade. As sementes da caridade no podem jamais ser inseminadas num humos onde os falsos reinam, mas onde reinam os veros. Assim se d a reforma ou regenerao do homem espiritual; assim tambm se deu com o homem dessa Igreja que se chamou Noach. Da que aqui se trata, ento, da janela e porta da arca, e dos seus compartimentos nfimos, segundos e terceiros, coisas essas que pertencem todas ao homem intelectual ou espiritual. 654. Ora, conhecido nas Igrejas de hoje que a f vem pela audio. Mas a f no de modo algum o conhecimento [cognitio] das coisas que so da f, ou o conhecimento das coisas em que se deve acreditar. Isso somente o conhecimento [scientia]. Mas a f o reconhecimento. O reconhecimento, porm, no pode jamais existir em algum a no ser que haja ali o principal da f, que a caridade, isto , amor para com o prximo e misericrdia. Quando h caridade, ento, h reconhecimento, ou seja, h f. Quem entende de outra maneira est to afastado da cognio da f quanto a terra est afastada ou distante do cu. Quando a caridade, que a bondade da f, est presente, ento, est presente o reconhecimento que a verdade da f. Por isso, quando o homem regenerado segundo as coisas dos conhecimentos, as coisas racionais e as coisas intelectuais, para o fim de que seja preparado o humos, ou sua mente, para receber a caridade, da qual, ou por cuja vida, ele ento pense e aja. Ento, e no antes, ele reformado e regenerado. 655. Que pela janela, que devia ser terminada a um cvado de cima seja significado o intelectual, qualquer um pode ver pelas coisas que ora foram ditas, e, depois, por isso, que o intelectual no pode ser comparado a outra coisa seno a uma janela em cima, quando se trata da construo da arca e pela arca significado o homem da Igreja. Semelhantemente, na Palavra chama-se janela o intelectual do homem, quer seja a razo, quer seja o raciocnio, isto , sua vista interna. Como em Isaas:

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Aflita, pelo turbilho arrojada, no consolada; porei de gata teus sis [janelas20], e as tuas portas de pedra de carbnculo, e todo o teu termo de pedras de desejo (54:11,12); a, em lugar de janela h sis por causa da luz que emitida ou transmitida; sis ou janelas a so as coisas intelectuais, e isso pela caridade; por isso so assemelhadas gata; as portas so as coisas racionais da; e o termo o conhecimento e o sentido. Trata-se a da Igreja do SENHOR. [2] Todas as janelas no templo de Jerusalm representavam a mesma coisa, as de cima dentre elas representavam as coisas intelectuais, as mdias as coisas racionais, e as nfimas os conhecimentos e coisas do sentido, porquanto eram trs andares (I Reis 6:4,6,8). Semelhantemente se d com as janelas da nova Jerusalm em Ezequiel 40:16,22,25,33,36. Em Jeremias: Subiu a morte em nossas janelas, veio aos nossos palcios, para aniqilar a criana da praa, os jovens das ruas (9:21); onde so significadas as janelas mdias do compartimento, as quais so as coisas racionais que foram extintas; criana na praa a verdade nascente. [3] Como as janelas significam as coisas intelectuais e racionais que pertencem ao vero, significam tambm os raciocnios que pertencem ao falso. Como no mesmo livro: Ai do que edifica a sua casa no em justia, e seus aposentos no em juzo... o que diz: Edificarei para mim uma casa de dimenses, e aposentos espaosos; e talha para si janelas, e soalhos de cedro, e pintada de vermelho (22:13,14); as janelas esto em lugar dos princpios do falso. Em Sofonias: Deitar-se-o no meio dela os bandos de bestas, toda fera de sua raa; tanto o pelicano quanto o ourio [chippod] pernoitaro em suas romanzeiras; uma voz cantar na janela, a assolao no limiar (2:14); tratando-se da Assria e de Nnive; Assria o entendimento, que aqui est devastado; a voz que canta na janela est em lugar dos raciocnios e fantasias. 656. Que pela porta do lado seja significada a audio, pode-se ver agora da, e no necessrio que seja confirmado por expresses semelhantes na Palavra. Com efeito, d-se com o ouvido em relao aos rgos sensoriais internos do mesmo modo que uma porta do lado ou uma janela em cima, ou, o que a mesma coisa, a audio, que pertence ao ouvido, para o entendimento, que pertence aos sensoriais internos. 657.
i

Que pelos nfimos, segundos e terceiros sejam significadas as

Somente em referncia constru da arca, o voc bulo usado no hebraico para janela equivale a luz, aquilo que brilha; da haver aqui sis. (Nota da Editio Tertia).

 

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coisas dos conhecimentos, as racionais e as intelectuais, o que se segue tambm da. H trs graus de coisas intelectuais no homem; o nfimo deles o conhecimento, o mdio o racional, o supremo o intelectual. Esses graus so to distintos entre si que nunca so confundidos. Mas isso o homem ignora, pois ele pe a vida somente nos conhecimentos e nas coisas dos sentidos. E, quando se apega a isso, nem sequer pode saber que o racional distinto do conhecimento, e ainda menos do intelectual, quando todavia o caso que o SENHOR, pelo intelectual no homem influi em seu racional, e pelo racional nos conhecimentos da memria e, da, na vida dos sentidos, a viso e a audio. Esse o influxo verdadeiro e essa a verdadeira interao da alma com o corpo. Sem o influxo de vida do SENHOR nas coisas intelectuais no homem ou antes, nas coisas voluntrias, e pelas voluntrias nas intelectuais, e pelas intelectuais nas racionais, e pelas racionais nos seus conhecimentos que pertencem memria no pode existir vida alguma no homem. E, ainda que o homem esteja nos falsos e males, h, contudo, influxo de vida do SENHOR por meios das coisas voluntrias e intelectuais, mas as coisas que influem so recebidas na parte racional, segundo a sua forma, e fazem que o homem possa raciocinar, possa refletir, possa entender o que o vero e o bem. Sobre essas coisas se dir, porm, na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor. Tambm se dir como se d com a vida nos animais. 658. Esses trs graus, que em geral se chamam graus das coisas do entendimento no homem, a saber, entendimento, razo e conhecimento [intellectus, ratio et scientia], foram tambm significados, como foi dito, pelas janelas dos trs andares do templo de Jerusalm (I Reis 6:4,6,8), como tambm, anteriormente, pelos rios que saam do jardim do den do oriente, onde o oriente significa o SENHOR, den o amor que da vontade, jardim, a inteligncia da, os rios a sabedoria, a razo e o conhecimento; sobre isto, vejam-se as coisas que foram ditas no captulo 2, vers. 10 a 14. 659. Vers. 17: E Eu, eis que Eu trago um dilvio de guas sobre a terra, para destruir toda carne, em que h esprito de vidas, de sob os cus. Tudo o que h na terra expirar. Pelo dilvio significada a inundao do mal e do falso; para destruir toda carne, que h esprito de vidas, de sob os cus significa que toda a posteridade da Igreja Antiqssima se perderia; tudo o que h na terra expirar significa os que eram daquela Igreja e se tinham chegado a uma tal condio. 660. Que pelo dilvio seja significada a inundao do mal e do falso, v-se pelas coisas que foram ditas anteriormente sobre a descendncia das Igreja Antiqssima, que foram possudos por horrendas cobias e nelas imergiram os doutrinais da f; da lhes vieram as persuases do falso, que extinguiam todo vero e bem e, ao mesmo tempo, bloqueavam o caminho para que as relquias no pudessem operar; da no podiam outra coisa, seno se perderem. Quando o caminho das relquias est bloqueado, o homem no mais homem, porque no pode mais ser protegido pelos anjos, mas inteiramente possudo pelos maus espritos, que no

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procuram nem desejam outra coisa seno extinguir o homem. Da houve a morte dos antediluvianos, a qual descrita pelo dilvio ou uma total inundao. O influxo das fantasias e das cobias dos maus espritos tambm no diferente de uma espcie de dilvio; por isso, tambm, na Palavra, aqui e acol, isto se chama dilvio ou inundao, o que ser visto, pela Divina misericrdia do Senhor, nos preliminares do captulo seguinte. 661. Para destruir toda a carne, em que h esprito de vidas, de sob os cus. Que isso signifique que se perderia toda a descendncia da Igreja Antiqussima, v-se da e tambm da descrio deles, dada anteriormente, ou seja, que tinham recebido sucessivamente dos pais, pelo hereditrio, um gnio tal que se imburam mais do que outros em persuases medonhas. E, assim, se tornaram, principalmente, porque tinham introduzido em suas cobias os doutrinais da f que tinham consigo. Coisa diferente ocorre com aqueles que no tm nenhum doutrinal da f, mas vivem inteiramente na ignorncia. Esses no podem fazer assim, no podem profanar assim as coisas santas e dessa maneira bloquear o caminho das relquias, nem, conseqentemente, repelir para longe de si os anjos do SENHOR. [2] As relquias, como foi dito, so todas as coisas da inocncia, todas as coisas da caridade, todas as coisas da misericrdia e todas as coisas da verdade da f que o homem desde a infncia recebeu e aprendeu do SENHOR. Todas e cada uma delas so encerradas. Se o homem no as tivesse, nunca poderia haver coisa alguma da inocncia, da caridade e da misericrdia em seu pensamento e em suas aes, pelo que no haveria coisa alguma de bem e de vero; da ele seria pior do que as bestas ferozes. Aconteceria de modo semelhante se ele tivesse tais relquias, mas que, por horrendas cobias e medonhas persuases do falso, tivesse fechado o caminho de modo que elas no pudessem operar. Foram esse antediluvianos que a si mesmo se perderam que foram entendidos por toda a carne em que h esprito de vidas, de sob os cus. [3] A carne significa, como foi mostrado antes, todo o homem em geral e o homem corpreo em particular; esprito de vidas toda vida em geral, mas propriamente a vida daqueles que tinham sido regenerados, assim, aqui, a posteridade da Igreja Antiqssima, se bem que no restasse nela nenhuma vida da f. Mas, porque tinham recebido dos pais alguma semente que, assim, sufocaram, aqui chamada esprito de vidas ou em cujo nariz havia o flego do esprito de vidas, como no captulo seguinte, versculo 22. Carne de sob os cus significa meramente o corpreo; do cu so as coisas do entendimento do vero e as da vontade do bem, as quais, quando so separadas do corpreo, o homem no pode mais viver. O que sustm o homem a sua conjuno com o cu, isto , com o SENHOR por meio do cu. 662. Tudo o que h na terra expirar. Significa aqueles que eram dessa Igreja e se tornaram tais. Que a terra no significa toda a orbe terrestre, mas somente aqueles que foram da Igreja, foi mostrado antes. Assim, aqui no se entende jamais algum dilvio, ainda menos um dilvio universal, mas a expirao ou sufocao dos que existiram ali, quando se separaram das relquias, assim das

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coisas do entendimento do vero e da vontade do bem, conseqentemente, dos cus. Que a terra signifique a regio onde havia a Igreja, e, assim, aqueles que existiam ali, sejam estas passagens por confirmao, alm de outras que antes foram referidas da Palavra. Em Jeremias: Assim disse JEHOVAH: Desolada ser toda a terra, e consumao no farei; por causa disso prantear a terra, e se enegrecero os cus em cima (4:27,28); a, a terra est em lugar dos que habitam onde est a Igreja, que foi devastada. Em Isaas: Abalarei o cu, e sacudida ser a terra de seu lugar (13:13); a terra est em lugar do homem que vai ser devastado onde h a Igreja. Em Jeremias: Haver traspassados de JEHOVAH naquele dia, desde uma extremidade da terra at outra extremidade da terra (25:33), onde a extremidade da terra no significa todo o globo terrqueo, mas somente a regio onde havia a Igreja e, por conseguinte, homens que eram da Igreja. No mesmo: A espada eu chamo a espada sobre todos os habitantes da terra; veio o tumulto at extremidade da terra, porque o pleito de JEHOVAH contra as naes (25:29,31), onde, tambm, no se entende todo o mundo, mas somente a regio onde havia a Igreja e, assim, os seus habitantes ou o homem da Igreja; as naes a esto em lugar dos falsos. Em Isaas: Eis JEHOVAH, que sai de seu lugar para visitar a iniqidade dos habitantes da terra (26:21); semelhantemente. No mesmo: Ou no ouvistes? Ou no vos foi anunciado desde o incio? Ou no entendes os fundamentos da terra? (40:21). No mesmo: JEHOVAH que cria os cus, Ele DEUS que forma a terra e que a faz, Ele mesmo que a estabelece (45:18); a terra est em lugar do homem da Igreja. Em Zacarias: O dito de JEHOVAH que estende os cus, que funda a terra, e que forma o esprito do homem no seu meio (12:1); a terra est claramente em lugar do homem da Igreja. Terra se distingue de humo assim como o homem da Igreja se distingue da Igreja mesma, ou como o amor e a f. 663. Vers. 18: E estabelecerei Minha aliana contigo; e entrars na arca, tu e teus filhos, e tua esposa, e as esposas de teus filhos contigo. Estabele-

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cer aliana significa que seria regenerado; que ele entrasse na arca, e os seus filhos, e as esposas de seus filhos significa que seria salvo; os filhos so os veros, as esposas so os bens. 664. No versculo precedente tratou-se daqueles que se perderiam; aqui, porm, trata-se dos que deviam ser regenerados e, assim, seriam salvos, os quais so chamados Noach. 665. Que estabelecer aliana signifique que seria regenerado, pode-se ver claramente pelo fato de que nenhuma aliana pode instalar-se entre o SENHOR e o homem a no ser a conjuno pelo amor e a f. Assim, aliana significa conjuno. Com efeito, o casamento celeste que a aliana mesma. O casamento celeste ou a conjuno no pode existir seno nos que so regenerados; assim, no sentido mais lato, a prpria regenerao que significada pela aliana. O SENHOR entra em aliana com o homem, quando o regenera. Por isso, a aliana com os antigos no representava outra coisa. Pelo sentido da letra no se compreende outra coisa seno que a aliana com Abraho, Isaque e Jacob, e tantas vezes ajustadas com os descendentes deles, se refere a eles mesmos. Mas eles foram tais que no puderam ser regenerados, pois punham o culto somente nos externos e tinham como santas as coisas externas, sem que as internas lhes fossem adjuntas. Por isso, as alianas ajustadas com eles no eram outra coisa seno representaes da regenerao, assim como todos os ritos e, assim, como os prprios Abraho, Isaque e Jacob, que representavam as coisas que so do amor e da f. E, mesmo os pontfices e sacerdotes, quaisquer que fossem, mesmo os que celerados, por semelhante modo puderam representar o sacerdcio celeste e santssimo. Nas representaes, nada se aplica pessoa, mas coisa que representada. Assim, todos os reis de Israel e de Jud, mesmo os que eram pssimos, representavam a realeza do SENHOR. At mesmo o Fara que exaltou Jos sobre a terra do Egito. Por esses e por muitos outros exemplos sobre os quais se falar na seqncia, pela Divina misericrdia do Senhor, pode-se ver que as alianas tantas vezes estabelecidas com os filhos de Jacob no eram outra coisa seno rituais que tinham uma representao. 666. Que aliana no signifique outra coisa seno a regenerao e as coisas que so da regenerao, pode-se ver em vrias passagens da Palavra, onde o prprio SENHOR chamado Aliana, pois que Ele o nico que regenera e a Quem o homem regenerado visa, e Tudo em todas as coisas do amor e da f. Que o SENHOR seja Ele mesmo a Aliana, v-se em Isaas: Eu, JEHOVAH, chamei-Te em justia, e Te tomo pela Tua mo, e Te guardo, e Te darei por Aliana do povo, por luz das naes (42:6), onde aliana est em lugar do SENHOR; luz das naes a f. semelhante ao captulo 49;6,8. Em Malaquias:

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Eis que Eu envio o Meu anjo, e de sbito vir ao Seu templo o SENHOR, a Quem vs buscais, e o Anjo da aliana, a quem vs desejais. Eis que vem. Quem suportar o dia do Advento Seu? (3:1,2); onde o SENHOR chamado Anjo da aliana. O Sbado chamado aliana eterna em xodo 31:16, porque significa o SENHOR mesmo e o homem celeste regenerado por ele. [2] Como SENHOR mesmo a Aliana, v-se que a aliana tudo o que conjunge o homem ao SENHOR, e, assim, o amor e a f, bem como as coisas que so do amor e da f, porquanto elas so do SENHOR e nelas o SENHOR est; assim, a prpria aliana est naqueles que a recebem. Essas coisas s existem com o regenerado, em quem tudo o que pertence ao Regenerador ou o SENHOR, pertence aliana ou a aliana. Como em Isaas: A misericrdia minha de ti no se afastar, e a aliana de Minha paz no se apartar (54:10); onde a misericrdia e a aliana de paz so o SENHOR e as coisas que pertencem ao SENHOR. No mesmo: Inclinai o vosso ouvido e vinde a Mim, ouvi e viva [a vossa alma]; e firmarei convosco uma aliana de eternidade, as misericrdias firmes de David. Eis que o dei por testemunha do povo, por chefe e legislador do povo (55:3,4); onde David est em lugar do SENHOR; aliana de eternidade nas coisas e pelas coisas que so do SENHOR, as quais so entendidas por ir a Ele e ouvir para que viva a alma. [3] Em Jeremias: Dar-lhes-ei um s corao e um s caminho, para que Me temam todos os dias, para seu bem e de seus filhos depois deles. E tratarei com eles uma aliana de eternidade [saeculi], que no Me afaste de aps eles, para lhes fazer bem. E Meu temor porei no corao deles (32:39,40), em lugar dos que devem ser regenerados e, depois, das coisas que esto no regenerado, as quais so um s corao, e um s caminho, isto , caridade e f, que so do SENHOR, e, assim, da aliana. No mesmo: Eis, dias vm, dito de JEHOVAH, e firmarei com a casa de Israel, e com a casa de Jud uma aliana de paz. No como a aliana que firmei com os pais deles, porque eles tornaram nula a Minha aliana; mas esta a aliana, que farei com a casa de Israel depois daqueles dias: porei a Minha lei no meio deles, e sobre o corao deles a inscreverei, e lhes serei por DEUS, e eles Me sero por povo (31:31,33); aqui se explica claramente o que a aliana, ou seja, que o amor e a f no SENHOR, os quais esto no regenerado. [4] No mesmo livro, o amor se chama aliana do dia e a f aliana da noite (33:20). Em Ezequiel: Eu, JEHOVAH, lhes serei por DEUS, e Meu servo David ser por prncipe no meio deles, e tratarei com eles uma aliana de paz, e farei cessar a fera m da terra, e habitaro confiantemente no deserto, e dormiro nas selvas (34:24,25);

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a se trata claramente da regenerao. David est em lugar do SENHOR. No mesmo: David, prncipe deles pela eternidade... tratarei com eles uma aliana de paz, aliana de eternidade haver com eles; porei o Meu santurio no meio deles pela eternidade (37:25,26), onde semelhantemente se trata da regenerao. David e santurio esto em lugar do SENHOR. No mesmo: Entrei em aliana contigo, e foste para Mim; e te lavei nas guas, e te limpei [ablui] os sangues teus de sobre ti, e te ungi com leo (16:8,9), onde claramente se trata da regenerao. Em Osias: Firmarei por eles uma aliana naquele dia, com a fera do campo e com a ave dos cu, e o rptil da terra (2:18), em lugar da regenerao; fera do campo est em lugar das coisas que so da vontade; ave dos cus, as coisas que so do entendimento. Em David: Redeno enviou ao Seu povo, ordenou para sempre a Sua aliana (Salmo 111:9), expresses que esto em lugar da regenerao. Diz-se aliana porque ela dada e recebida. [5] Os que, porm, no foram regenerados, ou, o que mesma coisa, os que pem o culto nos externos e que estimam e honram como deuses a si prprios e as coisas que cobiam e pensam, e se separaram do SENHOR, diz-se deles que tornam nula a aliana, como em Jeremias: Abandonaram a aliana de JEHOVAH seu DEUS, e se curvaram a outros deuses, e os serviram(22:9). Em Moiss: Os que transgredissem a aliana servindo a outros deuses, ao sol, lua e aos exrcitos dos cus, fossem apedrejados (Deut. 17:2 et seq.); o sol est em lugar do amor de si, a lua est em lugar dos princpios do falso; o exrcito dos cus em lugar dos falsos mesmos. Da se v agora o que a arca da aliana na qual estava o testemunho ou a aliana, que o SENHOR mesmo (x. 24:4,7; 34:27; Deut. 4:13, 23); o que o sangue da aliana que o SENHOR mesmo (x. 24,6,8), que , somente Ele, o Regenerador. Da aliana a prpria regenerao. 667. Que ele entraria na arca, e seus filhos, e sua esposa, e as esposas de seus filhos signifique que seria salvo, v-se pelas coisas que anteriormente foram ditas e pelas que se seguem, que ele foi salvo, porque foi regenerado. 668. Que os filhos sejam os veros e as esposas sejam os bens, tambm foi mostrado antes, no captulo 5, versculo 4, onde se dizem filhos e filhas, mas aqui filhos e esposas, porque esposas so esses bens que foram adjuntos aos veros. Porquanto nenhum vero pode jamais ser produzido, se no tiver seu bem

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ou prazer de onde proceda. No bem e no prazer est a vida, mas no no vero, a no ser a que ele tira do bem e do prazer. Da o vero formado e germinado. Semelhantemente, acontece com a f que do vero, procedente do amor que do bem. Acontece com o vero como acontece com a luz: se no procede do sol ou de uma flama, a luz no existe; a luz formada da. O vero apenas uma forma do bem, e a f somente uma forma do amor. O vero da formado, segundo a qualidade do bem, e a f segundo a qualidade do amor ou da caridade. Essa , ento, a causa por que so nomeadas esposa e esposas, que significam os bens adjuntos aos veros. Da que se diz, no versculo seguinte, que dois, de todas [as espcies] entrariam na arca, macho e fmea, pois sem a adjuno do bem no h regenerao. 669. Vers. 19: E de todo vivente, de toda carne, pares de todos, fars entrar na arca para serem vivificados contigo; macho e fmea sero. Pela alma vivente so significadas as coisas que so do entendimento; por toda carne, as que so da vontade; pares de todos fars entrar na arca significa a regenerao deles; macho o vero, fmea o bem. 670. Que pela alma vivente sejam significadas as coisas que so do entendimento, e por toda carne as que so da vontade, pode-se ver pelas coisas que foram ditas anteriormente, e, depois, pelas que se seguem. Pela alma vivente, na Palavra, significado todo animal em geral, qualquer que seja, como no captulo 1, versculos 20, 21 e 24; e no captulo 2, versculo 19. Aqui, porm, porque imediatamente se lhe acrescenta de toda carne, so significadas as coisas que so do entendimento, pela razo de que se falou antes, a saber, que o homem dessa Igreja seria regenerado primeiro quanto s coisas intelectuais. Por isso, tambm, no versculo seguinte se nomeia primeiro a ave, que significa as coisas do entendimento ou racionais, e, a seguir, trata-se das bestas, que so as coisas da vontade. A carne significa em particular o corpreo que pertence vontade. 671. Que pares de todos fars entrar na arca para serem vivificados signifique a regenerao deles, pode-se ver pelas coisas que foram ditas no versculo precedente, isto , que os veros no podem ser regenerados a no ser pelo bem e pelo prazer, e as coisas que so da f no o podem a no ser pelas coisas que so da caridade. Por isso se diz aqui pares de todos entrariam, tanto o que procede dos veros que so do entendimento quanto o que procede dos bens que so da vontade. No homem no regenerado no existe entendimento do vero nem vontade do bem, mas apenas parece como se existissem; so at chamados assim na linguagem comum. Pode, contudo, haver veros racionais e dos conhecimentos, mas no so vivos; so semelhantes aos que h com os gentios. At os h nos animais, mas so apenas anlogos. No homem, tais coisas no so vivas antes de ele ter sido regenerado e, assim, elas terem sido vivificadas pelo SENHOR. Na outra vida, percebe-se clarissimamente o que vivo e o que no vivo. O vero que no vivo imediatamente percebido como alguma coisa material filamentosa e fechada; o bem que no vivo como alguma coisa lenhosa, ssea e petrificada. Mas o vero e o bem que vivificado pelo SENHOR aberto, vital, cheio do espiritual e celeste, sempre evi-

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denciado pelo SENHOR, e isso em cada idia e em cada ao, e mesmo nos mnimos de uma e outra. Por essa razo que agora se disse que pares entrassem na arca para serem vivificados. 672. Que o macho seja o vero e a fmea o bem, foi dito e mostrado antes. Em cada mnima parte do ser humano existe o equivalente a uma espcie de casamento. Tudo o que do entendimento assim ligado a alguma coisa de sua vontade; sem essa ligao ou casamento, nada produzido. 673. Vers. 20: Da ave, segundo a sua espcie, e da besta, segundo a sua espcie, de todo rptil do humo segundo a sua espcie, pares de todos entraro para ti, para serem vivificados. A ave significa as coisas do entendimento; as bestas, as coisas da vontade; o rptil do humo significa umas e outras, mas as nfimas; pares de todos entraro para serem vivificados significa, como antes, a regenerao destes. 674. Que a ave significa as coisas intelectuais ou racionais, foi mostrado antes, no. 40; e tambm que a besta signifique as coisas da vontade ou as afeies, nos. 45, 46, 142, 143 e 246. Que o rptil do humo signifique tanto um como outro, mas o nfimo, qualquer um pode ver pelo fato de que o que rasteja no humo o nfimo. Que pares de todos entraro para serem vivificados signifique a regenerao destes, foi dito no versculo precedente. 675. Quanto ao que se diz, a ave segundo a sua espcie, a besta segundo a sua espcie, e o rptil segundo a sua espcie, cumpre saber que, em cada homem, h inmeros gneros de coisas do entendimento e da vontade, e, ainda mais, inumerveis espcies, as quais so distintssimas entre si, ainda que o homem o ignore. Mas, na regenerao o SENHOR extrai todas e cada uma dessas coisas em sua ordem, e as separa e dispe, para que possam ser dirigidas para os veros e bens e conjungidos a eles; isso se faz com variedade segundo os estados, os quais so tambm inumerveis. Todas essas coisas no podem jamais tornar-se perfeitas, mesmo na eternidade, visto que cada um dos gneros, cada uma das espcies e cada um dos estados compreende o indefinido no simples, e ainda mais no composto. O homem sequer sabe o que isto, e ainda menos pode saber de que modo regenerado. isso o que o SENHOR disse a Nicodemos sobre a regenerao do homem: O vento [spiritus] sopra onde quer, e ouves a sua voz, mas no sabes de onde vem ou para onde vai; assim todo aquele que gerado pelo esprito (Joo 3:8). 676. Vers. 21: E tu, toma para ti de toda comida que se come, e ajunta para ti, e ser para ti e para eles por comida. Que tomasse para si de toda comida que se come significa o bem e o prazer; que ajuntasse para si significa os veros; que fosse para ele e para eles por comida significa uma e outra coisa. 677. No que concerne comida para o homem que est sendo regenerado, a coisa se passa assim: antes que o homem possa ser regenerado, ele deve ser

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provido de todas as coisas que podem servir como meios de bens e prazeres das afeies para as coisas da vontade, de veros provenientes da Palavra do SENHOR, e, tambm, de confirmaes tiradas de outra parte, para as coisas do entendimento. Antes que o homem possa ser assim provido, no pode ser regenerado. Essas coisas so a comida. Essa a razo por que o homem s pode ser regenerado quando chega idade adulta. Mas para cada homem h comidas peculiares e, por assim dizer, prprias para ele, as quais lhe so providas pelo SENHOR, antes que seja regenerado. 678. Que tomasse para si de toda comida que se come signifique os bens e os prazeres, pode-se ver pelas coisas que foram ditas, a saber, que os bens e os prazeres, e no tanto os veros, constituem a vida do homem, pois os veros recebem a sua vida dos bens e dos prazeres. Todo conhecimento e todo racional do homem, da infncia at velhice, no lhe podem ser insinuados a no ser por meio do bem e do prazer. E, como por essas coisas que sua alma vive e sustentada, por isso so chamadas comida e so de fato comida, pois sem elas a alma do homem no pode jamais viver. Isso o que qualquer um pode saber se somente quiser observar. 679. Que ajuntar para si signifique os veros, v-se da, pois sobre eles se atribui ajuntar, os quais esto na memria do homem, onde foram recolhidos. E alm disso, est implcito que estes e aqueles, ou seja, os veros e bens, so ajuntados no homem antes de ele ser regenerado. Com efeito, sem os veros e os bens recolhidos, pelos quais o SENHOR opere como por meios, o homem no pode jamais ser regenerado, como foi dito. Da se segue, agora, porque seria para ele e para eles por comida significa uns e outros. 680. Que os bens e veros sejam a genuna comida do homem, qualquer um pode ver. Com efeito, o que destitudo desses no tem vida, mas morto. A comida de que sua alma se nutre, quando morto, so os prazeres do mal e os deleites dos falsos, os quais so a comida da morte; e, tambm, se nutre das coisas corpreas, mundanas e naturais, que no tm vida alguma em si. Ademais, um tal homem nem sabe o que a comida espiritual e celeste; tanto que, todas as vezes em que se nomeia comida ou po na Palavra, pensa que alguma comida corprea significada. Assim como na Orao do SENHOR: D-nos o po de cada dia pensa somente que o alimento do corpo. E os que estendem as idias para alm da, dizem ser tambm as outras coisas necessrias para o corpo, tal como as vestes, os meios de subsistncia e coisas semelhantes. E mesmo disputam energicamente que nenhuma outra comida entendida, quando, todavia, podem ver claramente que as coisas precedentes e as seguintes envolvem somente as coisas celestes e espirituais e tratam do reino do SENHOR; e podem tambm saber que a Palavra do SENHOR celeste e espiritual. [2] por a e por outras coisas semelhantes pode-se ver muito bem o quanto o homem de hoje corpreo, e que, como os judeus, nada quer compreender do que se diz na Palavra seno no sentido material e mais grosseiro. O SENHOR mesmo ensinou claramente o que significado em Sua Palavra

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pela comida e pelo po, dos quais assim se diz em Joo: JESUS disse: Trabalhai pela comida, no a que perece, mas pela comida que permanece para a vida eterna, a qual o Filho do homem vos d (6:27); a respeito do po, no mesmo: Vossos pais comeram man no deserto, e morreram. Este o po que do cu desceu, para que aquele que dele comer no morra. Eu sou o Po vivo que desce do cu, se algum comer deste po, viver eternamente (6:49,51, 58); mas hoje h pessoas semelhantes quelas que, ouvindo essas palavras, disseram: Duro este discurso; quem o pode ouvir? E tornaram atrs e j no andavam com Ele (vers. 60, 66); a estes o SENHOR disse: As palavras que Eu vos falo so esprito e so vida (Ibid. vers. 63). [3] Acontece semelhantemente a respeito da gua, que significa as coisas espirituais da f, da qual o SENHOR assim disse em Joo: JESUS disse: Todo aquele que bebe dessa gua, ter sede de novo; mas aquele que beber da gua que Eu lhe der, no ter sede eternamente; mas a gua que Eu lhe der, se tornar nele uma fonte de guas que jorra para a vida eterna (4:13,14); mas hoje h aqueles, como a mulher com quem o SENHOR falava na fonte, que respondem: SENHOR, d-me dessa gua, para que eu no tenha mais sede nem venha aqui para tir-la. (Ibidem, vers. 15). [4] Que a comida na Palavra no signifique outra coisa que a comida espiritual e celeste, que a f no SENHOR e o amor, v-se por muitas passagens na Palavra, como em Jeremias: A sua mo o inimigo estendeu sobre todas as coisas desejveis de Jerusalm, porque viu que as naes vieram ao seu santurio, a cujo respeito ordenaste: No viro na congregao contigo; todo o povo est gemendo, buscando po; deram suas coisas desejveis por comida, para restaurarem a alma (Lam. 1:10, 11). Onde no se entende nenhum outro po ou comida seno o que espiritual, pois que se trata do santurio. No mesmo: Clamei aos amantes meus, eles me enganaram; meus sacerdotes e meus ancios na cidade expiraram, porque buscavam comida para si, e para restaurarem a sua alma (1:19); semelhantemente. Em Davi: todos eles te esperam, para dar sua comida em seu tempo; d-lhes, eles a recolhem; abres a tua mo, enchem-se de bens (Salmo 104:27,28);

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em lugar, semelhantemente, da comida espiritual e celeste. [5] Em Isaas: Todos os que tendes sede, ide s guas; e vs que no tendes prata, ide, comprai e comei; e ide, comprai, sem prata e sem preo, vinho e leite (55:1); onde o vinho e o leite esto em lugar da bebida espiritual e celeste. No mesmo: Uma virgem conceber e parir um filho; e chamars o Seu nome Immanuel; manteiga e mel comer, para que saiba reprovar o mal e escolher o bem. Suceder, por causa da abundncia em produzir leite, comer-se- manteiga, pois manteiga e mel comer todo o remanescente no meio da terra (7:14,15,22); a, comer mel e manteiga o celeste espiritual; restante est em lugar da relquias, das quais se fala tambm Malaquias: Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja comida em Minha casa (3:10); os dzimos esto em lugar das relquias; sobre a significao de comida, vide outras coisas, nos nmeros 56 a 58 e 276. 681. Na outra vida, pode-se saber muito bem o que a comida celeste e espiritual. A vida dos anjos e espritos no se sustenta por alguma comida como no mundo, mas de toda palavra que sai da boca do SENHOR, como o SENHOR mesmo o ensina, em Mateus 4:4. Eis o que acontece: o SENHOR, s, a vida de todos; dEle procedem todas e cada uma das coisas que os anjos e espritos pensam, falam e fazem, e no somente as que o so pelos anjos e bons espritos, mas tambm as que o so pelos espritos maus. Que esses falem e faam o mal, porque recebem e pervertem todas as coisas boas e verdadeiras que so do SENHOR. Qual a forma do recipiente, tal a recepo e a afeio. Pode-se comparar isso aos vrios objetos que recebem a luz do sol e, de acordo com a forma, a disposio e determinao das partes, mudam a luz recebida em cores desagradveis e feias, enquanto outros objetos mudam a luz em cores agradveis e belas. Assim que todo o cu e todo o mundo dos espritos vivem de tudo o que procede da boca do SENHOR, e da que cada um tem a sua vida. De fato, no somente o cu e o mundo dos espritos, mas tambm todo o gnero humano. Sei que no se h de crer que seja assim, mas, pela experincia contnua de vrios anos, posso asseverar que inteiramente verdadeiro. Os maus espritos no mundo dos espritos no querem acreditar que assim; por isso, muitas vezes isto lhes foi demonstrado ao vivo, a ponto de que, com indignao, foram forados a confessar que a coisa se passa assim. Se os anjos, os espritos e os homens fossem privados dessa comida, num instante expirariam. 682. Vers. 22: E fez Noach segundo tudo o que lhe mandou DEUS, assim o fez. Que Noach tenha feito segundo tudo o que lhe mandou DEUS significa que assim se fez. Aqui se diz fez duas vezes, envolvendo um e outra coisas [o bem e a verdade].

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683. Que o vocbulo fez, dito duas vezes, signifique as duas coisas; cumpre saber que na Palavra, principalmente nos profetas, uma nica coisa descrita duplamente, como em Isaas: Passou em paz, o caminho com seus ps no percorreu. Quem operou e fez? (41:3,4), onde, todavia, um se refere ao bem e o outro ao vero, ou um s coisas que so da vontade e o outro s que so do entendimento. Assim, passar em paz envolve as coisas que so da vontade; no percorrer o caminho com seus ps, as que so do entendimento. D-se de modo semelhante com operar e fazer. Assim esto conjungidas na Palavra as coisas que so da vontade e do entendimento, ou as que so do amor e da f, ou ainda, as coisas celestes e as espirituais, de sorte que em cada uma dessas coisas h o equivalente a um casamento, e eles se referem ao casamento celeste. Aqui semelhante, quando um vocbulo repetido.

Das Sociedade que Constituem o Cu


684. H trs cus: o primeiro, onde esto os bons espritos; o segundo, onde esto os espritos anglicos; e o terceiro, onde esto os anjos. E cada um mais interior e mais puro do que outro, e, assim, so muitos distintos entre si. O primeiro cu, tanto quanto o segundo e o terceiro, distinto em inmeras sociedades, e cada sociedade consiste de muitos, os quais, por sua harmonia e unanimidade, constituem como se uma nica pessoa, e todas as sociedades juntas como um nico homem. As sociedades so distintas entre si segundo as diferenas de amor mtuo e de f no SENHOR. Essas diferenas so to inumerveis que nem mesmo os gneros mais universais podem ser contados. No existe a mnima diferena que no seja disposta numa ordem muito exata, de modo que concorra, com a mxima unanimidade, para a unidade geral, e para que a unidade geral concorra para a unanimidade das partes e, da, para a felicidade de cada um e de todos. Da, cada anjo e cada sociedade uma imagem de todo o cu e como se fosse um pequeno cu. 685. As consociaes so admirveis na outra vida. Elas so, comparativamente, como as afinidades nas terras, a saber, que se reconhecem como pais, filhos, irmos, consangneos e afins. O amor segundo essas diferenas e as diferenas so em nmero indefinido. As percepes comunicativas so to refinadas que no podem ser descritas. No se leva absolutamente em conta o relacionamento de pais, filhos e consangneos afins na terra, nem pessoa alguma, qualquer que tenha sido, quanto s dignidades, s riquezas e coisas semelhantes, mas somente quanto s diferenas de amor mtuo e de f, das quais cada um recebe do

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Senhor a faculdade de ser receptculo, quando viveu no mundo. 686. a misericrdia do Senhor, isto , o amor para com todo o cu e todo o gnero humano, assim o Senhor, s, Quem determina todas e cada uma das sociedades. Essa Misericrdia que produz o amor conjugal e da o amor dos pais para com os filhos, amores esses que so os fundamentais e principais. Da procedem todos os amores restantes, com uma variedade indefinida, que so ordenados em sociedades de uma forma muito distinta. 687. Como assim o cu, nenhum anjo ou esprito pode ter alguma vida a no ser que esteja em alguma sociedade e, assim, em harmonia com as outras. No existe sociedade que no esteja em harmonia com as outras, pois no existe vida alguma que seja dissociada da vida dos outros. E ainda mais, nenhum anjo ou esprito ou sociedade pode ter vida alguma, isto , ser afetado pelo bem, querer, ser afetado pelo vero, pensar, a no ser que haja conjuno sua, por meio dos outros de sua sociedade, com o cu e com o mundo dos espritos. D-se de modo semelhante com o gnero humano: o homem, qualquer e quem quer que seja, no pode viver, isto , ser afetado pelo bem, querer, ser afetado pelo vero, pensar, a no ser que esteja igualmente conjunto com o cu por meio dos anjos presentes com ele, e com o mundo dos espritos, e mesmo com os infernos, por meio dos espritos que com ele esto. [2] Porque cada um, enquanto vive no corpo, est em alguma sociedade de espritos e anjos, embora o ignore completamente. E se no estivesse conjunto ao cu e ao mundo dos espritos, por meio da sociedade em que se encontra, no poderia viver um instante sequer. como acontece no corpo humano: a parte que no estiver conjunta s demais por meio de fibras e vasos, e, assim, pelas relaes das funes, no parte do corpo, mas logo dissociada e rejeitada como no tendo mais vida. [3] Quando eles chegam outra vida, as sociedades nas quais e com as quais os homens estiveram na vida do corpo lhes so mostradas. E, quando chegam a essas sociedades, aps a vida do corpo, esto na sua mesmssima vida que tiveram no corpo, e por essa vida que comeam uma vida nova. E assim, segundo a vida que tiveram no corpo, ou descem aos inferno ou so elevados ao cu. 688. Como tal a conjuno de todos com cada um e de cada um com todos, assim tambm com as coisas mais singulares das afeies e com as mais singulares do pensamento. 689. Da resulta o equilbrio de todos e de cada um quanto s coisas espirituais e naturais, de sorte que ningum pode pensar, sentir e agir a no ser por muitos; e, entretanto, cada um supe que o faz livremente por si. Da mesma forma, nada existe que no esteja em equilbrio com o seu oposto e com os intermedirios do oposto, de modo que, cada um por si e todos juntamente, vivem em perfeitssimo equilbrio. Por causa disso, mal nenhum pode suceder a algum, sem que logo seja posto em equilbrio, e, quando o mal preponderante, logo esse mal ou o malfeitor castigado pela lei do equilbrio como se fosse por si mesmo, mas isso sem-

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pre com o fim de da se extrair um bem. A ordem celeste consiste em tal forma, e da em tal equilbrio, que formada, disposta e eternamente conservada pelo SENHOR, s. 690. Alm disso, cumpre saber que no h sociedade alguma inteiramente a absolutamente igual [similis] a outra, tampouco numa sociedade algum que seja igual a outro, mas h uma concordante e harmnica variedade de todos. Essas variedades foram de tal modo ordenadas pelo SENHOR que tendem para um nico fim, ao qual se chega pelo amor e pela f nEle; da existe a unio. Por isso no existe para um indivduo um cu que seja absolutamente igual ao cu e alegria celestes de outro; mas, assim como se d com as variedades de amor e de f, assim tambm se d neles com o cu e a alegria. 691. Essas coisas, a respeito das sociedades em geral, vm de experincia contnua e prolongada, de que se falar em particular, pela Divina misericrdia do Senhor, na seqncia. [Fim do Captulo Sexto do Gnesis]