El Argumento Moral, Desde el Cuestionamiento de las Fundaciones ticas Contemporneas

Paul Copan
Paul Copan es un telogo cristiano, filsofo analtico, eticista, apologista y escritor. Actualmente es profesor de la Palm Beach Atlantic University y tiene el Pledger Family Endowed Chair of Philosophy and Ethics. Ha escrito, sobre todo, en el mbito de la filosofa de la tica y es autor de siete libros sobre relativismo etico, la religin y la ciencia, y ha editado once libros en el campo de la filosofa de la religin y la historicidad de Jesucristo. Ha contribuido numerosos artculos en revistas profesionales y libros. Adems es el presidente de la Sociedad Filosfica Evanglica.

El filsofo John Rist est en lo correcto cuando dice que existe una crisis ampliamente admitida en el debate occidental contemporneo acerca de las fundaciones ticas.(1) Parece que ltimamente la crisis es el resultado del enfoque de la tica sin referencia a Dios. Cuando la moralidad es apartada de sus races teolgicas, la tica secular no se puede sostener a s misma, se marchita y muere. Solamente puedo bosquejar una defensa breve acerca de la conexin que existe entre Dios y los valores morales objetivos (lo cual he hecho ms extensivamente en otro momento.)(2) Argumentar que, si los valores morales objetivos existen, entonces Dios existe; los valores morales objetivos existen, por lo tanto Dios existe. Para resolver nuestra crisis tica, debemos reconocer el carcter de un Dios bueno (a cuya valiosa imagen los humanos han sido hechos) como un fundamento necesario de la tica, de los derechos humanos, y de la dignidad humana. 1. Los valores morales objetivos existen, son bsicos: Los valores morales objetivos existen ya sea que una persona o cultura los considere"objetivos" o no. Los seres humanos que funcionan normalmente los dan por sentado como base de su bienestar y prosperidad. a) Los humanos no tienen que leer la Biblia para averiguar qu es moral, ese conocimiento est a la disposicin de todas las personas. Romanos 2:14-15 dice que aquellos que no cuentan con la revelacin especial de Dios (Las Escrituras, Jesucristo) pueden distinguir entre el bien y el mal. Ellos poseen la revelacin general de las leyes morales bsicas de Dios en sus conciencias. "De hecho, cuando los gentiles, que no tienen la ley, (de Moiss) cumplen por naturaleza lo que la ley exige" (Romanos 2:14-15, NVI) Lo cual no es sorpresa ya que estn hechos a la imagen de Dios. Estn diseados para desempearse apropiadamente cuando viven de acuerdo a los designios de Dios. Por lo tanto los humanos (incluyendo a los ateos) cuyos corazones no estan endurecidos o desviados tendrn el mismo tipo de instintos morales intrnsecos que los cristianos; como considerar que es incorrecto torturar bebs por diversin (as como la violacin y el adulterio) y considerarn que la bondad es buena. Cuando una persona dice 'Quizs el homicidio o la violacin realmente no son tan malos' esta persona no necesita un argumento. Ha sido desviada, si realmente cree esto, esa persona necesita ayuda espiritual y psicolgica porque no est actuando debidamente". Incluso los relativistas que

proclaman que los valores de alguien pueden ser verdaderos para l pero no para los otros son como aquellos que dicen "Tengo derechos" o "Deberas ser tolerante". Pero los derechos y la tolerancia no tienen ningn sentido si el relativismo es correcto. En lugar de esto, ellos nos llevan a pensar que los valores morales objetivos existen. b) Tal y como generalmente confiamos en nuestras percepciones sensoriales y las consideramos confiables (a menos que exista una buena razn para dudar de ellas), as deberamos tratar a las intuiciones morales generales, como inocentes hasta probar lo contrario (aversin a torturar bebs por diversin, violacin y adulterio) Por qu confiamos en nuestros cinco sentidos? La mayora de nosotros los consideramos bastante confiables, an si algunas veces percibimos algo mal, somos sabios al prestar atencin a nuestros sentidos y no dudar de ellos. Similarmente, tenemos instintos morales bsicos, por ejemplo una repulsin a violar o tomar la vida de una persona inocente (el factor de repulsin), o una afirmacin interna hacia el auto sacrificio por el bienestar de mi hijo (el factor de aprobacin). El problema recae en aquellos que niegan o cuestionan los instintos morales bsicos. Somos sabios al prestar atencin a estos instintos morales bsicos, an si estas intuiciones necesitan un ajuste ocasional. Los seres humanos que son sensibles a la moral pueden obtener las bases correctas relacionadas con la moralidad. En el apndice del libro de C. S. Lewis La abolicin del hombre(3), l menciona una lista de varias virtudes que han sido aceptadas a lo largo de las pocas y civilizaciones (griega, egipcia, babilnica, nativa americana, india, hebrea...). Robar y matar son condenadas en sus cdigos legales mientras que honrar a los padres y respetar los votos del matrimonio son aplaudidos. Algunos podran argumentar: Acaso no existen conflictos morales tambin? Algunas culturas permiten la poligamia, por ejemplo. S, pero las costumbres del matrimonio y los votos que unen a los matrimonios tambin prohben el adulterio. Mientras que las aplicaciones y las expresiones de principios morales pueden diferir de una cultura a otra, hay principios morales bsicos que son comunes a todas las culturas. Qu sucede cuando nos topamos con principios morales conflictivos (al menos cuando los encaramos)? Comencemos con casos claros de moral y vayamos hacia los que no estn muy claros. A la luz de aparentes conflictos morales, sera errneo adelantarse a concluir que la moralidad es relativa. Como el lexicgrafo Samuel Jonson menciona: "El hecho de que exista el crepsculo no significa que no podamos distinguir entre da y noche".

c) Los principios morales son descubiertos, no inventados. Las reformas morales (abolicin de la esclavitud, el derecho de la mujer a votar, la promocin de los derechos civiles de los negros) no tienen ningn sentido a menos que los valores morales objetivos existan. An cuando de la atmsfera de reforma pueda llevarse tiempo (incluso siglos), esto no implica que la moralidad

slo evoluciona durante la historia humana y sea solo una invencin humana. Contrariamente, sugiere que los principios morales pueden ser descubiertos y que vale la pena ir en pos de ellos, an cuando esto tenga un gran costo. El filsofo ateo Kai Nielsen reconoce este punto: "Es ms razonable creer que cosas tan elementales (como la violencia contra la mujer o el abuso de menores) sean malignas, que creer cualquier teora que ponga en duda nuestra capacidad de saber o creer que son malignas... Creo firmemente que esto es fundamental y correcto y que cualquiera que no lo considere as no ha puesto a prueba en su interior las bases de sus creencias morales"(4). 2. Dios y la moralidad objetiva estn cercanamente conectados: "No es poco comn escuchar: "Los ateos pueden ser buenos sin Dios". El ateo Michael Martn discute que los destas dan las mismas razones que los atestas para condenar la violacin: sta viola los derechos de las victimas y perjudica a la sociedad. Lo que Martn en realidad quiere decir es que los ateos pueden ser buenos sin creer en Dios, pero ellos no podran ser buenos (tener valor intrnseco, responsabilidad moral, etc.) sin Dios (De hecho, nada existira sin l.). Esto es, debido a que los humanos estn hechos a la imagen de Dios, pueden saber lo que es bueno an cuando no crean en Dios. Los ateos y testas pueden apoyar los mismos valores, pero el tesmo puede creer profundamente en los derechos humanos y en la dignidad porque estamos hechos a imagen de un valioso Ser Supremo. Piense en esto: las personas racionales con valor intrnseco no provienen de procesos que no hayan sido conscientes, guiados y valiosos en su vida. Nuestro buen Dios provee un contexto necesario y natural para al existencia de personas valiosas con conciencia personal y propsito, concientes de sus derechos y moralmente responsables. Esto significa que la personalidad y la moralidad estn necesariamente conectadas; los valores morales estn enraizados en la personalidad. Sin Dios (un Ser personal) ninguna persona, y por lo tanto tampoco los valores morales, podran existir: Sin personas, no hay valores morales. Slo si Dios existe pueden tener lugar las propiedades morales. 3. Las teoras ticas no destas estn incompletas e inadecuadas: Algunos seculares sugieren que podemos tener sistemas ticos sin ninguna referencia a Dios (por ejemplo: Aristteles, Kant.) Sin embargo, aunque pueden realizar algunas contribuciones muy positivas a la discusin tica (relacionadas con la virtud y el carcter moral o las obligaciones morales universales), sus sistemas estn todava incompletos. Todava no nos dicen por qu los seres humanos tienen valores intrnsecos y obligaciones morales. Qu pasa con la tica evolutiva naturalista, segn la cual desarrollamos la conciencia de lo correcto y lo incorrecto, y de la obligacin moral que nos ayuda a sobrevivir y reproducirnos? La conciencia tica tiene solamente valor biolgico.(5)Tal enfoque, nos deja con los siguientes problemas: Primero, Podemos confiar en nuestras mentes incluso si somos nada ms que productos de la evolucin natural, tratando de pelear, alimentarnos, huir y reproducirnos? Charles Darwin tuvo una "duda terrible" ya que la mente humana se ha desarrollado a partir de los animales menores Porqu habra alguien de confiar en ella? Por qu confiar en las convicciones de la mente de un simio? El proceso evolutivo natural se interesa en la adaptacin y la supervivencia, no en la creencia de la verdad; por lo tanto, la moralidad objetiva no

slo est deteriorada, sino que adems es un pensamiento irracional. Nuestras creencias, incluyendo las morales, pueden ayudarnos a sobrevivir, pero no hay razn para creer que sean verdad. Creer en la moralidad objetiva o en la dignidad humana puede ayudarnos a sobrevivir, pero puede ser completamente equvoco. El problema del escepticismo (incluyendo el escepticismo moral) es que mediante un proceso de razonamiento que considero digno de confianza, llego a la conclusin de que No puedo confiar en mi propio razonamiento! Si confiamos en nuestras facultades racionales y morales, asumiremos un punto de vista desta: al estar hechos a la imagen de un Dios bueno, veraz y racional, tiene sentido por qu confiamos en nuestros sentidos e intuiciones morales. Conjuntamente, nos queda este problema: si los seres humanos son simplemente un producto de la evolucin natural, entonces no tenemos fundamentos para tener obligaciones morales o dignidad humana. Esto podra disminuir fcilmente nuestra motivacin moral. El predador sexual y canbal Jeffrey Dahmer reconoci la seriedad de este asunto: "Si todo sucede naturalmente, Cul es la necesidad de un Dios? Puedo establecer mis propias reglas? A quin pertenezco? Me pertenezco a m mismo"(7) Para reforzar an ms el punto acerca de la conexin entre Dios y la moralidad, un buen nmero de ateos y escpticos han comentado lo siguiente: El novsimo filsofo ateo J. L. Mackie dijo que las propiedades morales son "extraas" al naturalismo y que "si existen los valores objetivos, estos hacen ms probable la existencia de un dios que si no existieran". Por lo tanto, tenemos un argumento defendible que parte de la moral hasta la existencia de un dios(8). El agnstico Paul Draper observa: "En el desmo es muy plausible un mundo moral"(9). Tal como la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica establece: "provistos por su Creador de ciertos derechos inalienables", este buen Creador es el fundamento verdadero de la tica y de la verdadera esperanza de rescatarla de su presente crisis"

Notas finales (1) John Rist, Etica Real (Real Ethics) Cambridge: Cambridge University Press, 2003. Pg. 1 (2) Vea Paul Copan, "Is Michael Martina Moral Realist?) Sic et Non" Philosophia Christi, new series 1 / 2 1999: 45-72; "Atheistic Goodness Revisited: A personal Reply to Michael Martin" Philosophia Christi, new series 2 /1 2000; Pp 91-104; "The Moral Argument " in The Ratioanity of Theism, ed. Paul Copan and Paul K. Moser London: Routledge, 2003., Pp.149-74; "A moral Argument " in To Every One An Answer : A case for the Christian Worldview: Essays in Honor of Norman L. Geisler, eds. Francis Beckwith, William Lane Craig, y J. P. Moreland. Downers Grove, III.: InterVasity Press 2004, Pp. 108-23; "Morality and Meaning without God: Another Failed Attempt," Philosophia Christi, new series 6 /1 2004; Pp. 295-304; "God Hume, and Objective Morality" in In Defense of Natural Theology: A Collection of New Essays in Philosophy and

Religion, eds. Douglas R. Groothuis and James R. Sennett Downers Grove, InterVasity Press 2005, Pp. 200-25. (3) C. S. Lewis "La Abolicin del Hombre" San Francisco: HarperSF, 2001. (4) Kai Nielsen, Ethics Without God Buffalo: Prometheus Books, 1990 Pp10-11. (5) Michael Ruse, The Darwinian Paradigm London: Routledge, 1989, p. 262. (6) Letter (3 de Julio 1881) a Ww. G. Down, in The Life and Letters of Charles Darwin, ed. Francis Darwin. London:. John Murray, Abermarle Street, 1887. Pp. 1:315-16.