NAPIT.

UN ACERCAMIENTO DE FILOSOFA CON NIOS A UN CONTEXTO INDGENA David Sumiacher Universidad Nacinal Autnoma de Mxico
Resumen: En el siguiente trabajo se expondr y explorar una experiencia realizada con la comunidad tojolabal Napit, en el municipio de Las Margaritas, Chiapas, Mxico. En un contexto de educacin no formal y bajo la apariencia de un simple juego se desarrollaron mltiples actividades con diferentes repercusiones. Teniendo en cuenta la dificultad que tienen muchas veces las comunidades indgenas para la expresin y defensa de su pensamiento individual o colectivo, se busc un acercamiento ldico, pedaggico y filosfico que permiti sacar a flote algunos resultados dentro de este objetivo didctico. El anlisis de las expresiones de los chicos tiene por cometido mostrar como una prctica relativamente breve en tiempo de filosofa con nios, puede generar resultados observables en la apertura y expresin del pensamiento crtico. El pensamiento crtico y filosfico nos circunda y nos franquea como parte inseparable de nuestra humanidad pensante. Lo que hemos hecho en este espacio no es ms que potenciarlo mediante talleres estimulantes y divertidos y analizar su manifestacin. Contra las tesis aislantes y retrgradas de que la filosofa se halla presente slo cuando se la encierra en los claustros universitarios, aqu reforzamos la visin opuesta que desde hace ya cuarenta aos Lipman comenz a disear. Es posible que la creacin filosfica incipiente se desarrolle a partir de juegos, textos y actividades grupales y esto puede madurarse si se prolonga temporalmente. Al mismo tiempo se busca presentar cmo a partir de medios alternativos al programa o al mtodo de la FpN en sentido estricto, se puede llevar a cabo una primitiva expresin filosfica. Se utilizaron para este trabajo de campo propuestas como la de la didctica ldica que trabaja Mnica Kac y por supuesto las bases y objetivos el conjunto conceptual-metodolgico-prctico de filosofa con nios. Este no es ms que un caso breve pero que busca reflejar o hacer eco en nosotros sobre la infinita gama de posibilidades que nos habilita, no slo las propuesta de la filosofa con nios, sino el simple hecho de hacer una clase en un contexto formal o no formal. Palabras clave: FpN; filosofa para nios; filosofa con nios; prcticas filosficas; filsofo; Matthew Lipman; tojolabales; indgenas

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Napit. An approach to philosophy for children into a native context Abstract: The following article will present and explore an experience with the community Tojolabal Napit in the municipality of Las Margaritas, Chiapas, Mexico. In a context of non-formal education and in the guise of a simple "game" we developed many activities with different implications. Considering the difficulty for many indigenous communities to express and defend their individual or collective thought, sought a rapprochement recreational, educational and philosophical enabled we get some results within this educational goal. The analysis of expressions of the boys is tasked to show how a relatively short time experience in philosophy with children, can produce observable results in the initiation and expression of critical thinking. Critical and philosophical thinking surrounds us as an inseparable part of our humanity behind. What we have done here is only enhanced through workshops funny and stimulating an analysis of its manifestation. Against the backward thesis that philosophy is present only when it is locked in the halls of the university we support the view opposite that for forty years Lipman declare. It is possible that the nascent philosophical creation develops from games, texts and activities and with more time to mature in a development form. At the same time it seeks to present how from alternative to the program or method of the FpN in the strict sense, it can carry out a primitive philosophical expression. Were used for this field work proposals the recreation teaching of Monica Kac and of course all the conceptual-methodological-practical bases of philosophy with children. This is only a brief case, but aims to reflect about the infinite range of possibilities that enable us, not only the proposal of philosophy with children, but the mere fact of making a class in formal or not formal way. Key words: F4C; philosophy for children; philosophy with children; philophical practices; philosopher; Matthew Lipman; tojolabales; natives

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Napit. Uma aproximao de filosofia com crianas em um contexto indgena Resumo: No trabalho a seguir, ir se expor e explorar uma experincia realizada com a comunidade tojolabal Napit, no municpio de Las Margaritas, Chiapas, Mxico. Em um contexto de educao no formal e por debaixo da aparncia de um simples jogo, se desenvolveram mltiplas atividades com diferentes repercusses. Tendo em conta a dificuldade que as comunidades indgenas tm para a expresso e a defesa de seus pensamentos individuais ou coletivos, se buscou uma aproximao ldica, pedaggica e filosfica, que permitiu alcanar alguns resultados dentro desse objetivo didtico. A anlise das expresses dos meninos tem o propsito de mostrar como uma prtica, de filosofia com crianas, relativamente breve em tempo, pode gerar resultados notveis na abertura e expresso do pensamento crtico. O pensamento crtico e filosfico nos envolve e nos abre como parte inseparvel da nossa humanidade pensante. O que temos feito nesse espao nada mais do que potencializ-lo por meio de oficinas estimulantes e divertidas, e analisar sua manifestao. Contra a idia incomunicvel e retrgrada de que a filosofia se faz presente somente quando se fecha dentro dos muros universitrios, aqui reforamos a viso oposta que h quarenta anos Lipman comeou a delinear. possvel que a criao filosfica incipiente se desenvolva a partir de jogos, textos e atividades grupais, e isso pode se aprimorar se h um prolongamento de tempo. Ao mesmo tempo, se busca apresentar como, a partir dos meios alternativos ao programa ou ao mtodo de filosofia para crianas em um sentido estrito, possvel desenvolver uma expresso filosfica primitiva. Nesse trabalho de campo foram utilizadas propostas como a didtica ldica com a qual trabalha Mnica Kac e evidentemente, tambm, as bases e objetivos do conjunto conceitual-metodolgico-prtico da filosofia com crianas. Este no mais que um caso breve, porm que busca refletir ou fazer eco em ns mesmos sobre a infinita gama de possibilidades que nos habilita, no somente as propostas de filosofia com crianas, mas tambm o simples acontecimento de fazer uma aula em um contexto formal ou no. Palavras-chave: FPC; filosofia para crianas; filosofia com crianas; prticas filosficas; filsofo; Matthew Lipman; tojolabales; indgenas

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NAPIT. UN ACERCAMIENTO DE FILOSOFA CON NIOS A UN CONTEXTO INDGENA David Sumiacher

I.

Introduccin

El presente trabajo se halla en dilogo, en relacin con diferentes figuras y sistemas de ideas. En primer lugar con los autores y pensadores de la filosofa con nios, desde Lipman a los filsofos de Latinoamrica que buscan replantear y darle nuevos giros al programa segn los contextos y las necesidades de la realidad latina, con otro tipo urgencias. Tambin est fuertemente vinculado a vertientes de la pedagoga de la liberacin freiriana o dusseliana. No por tomar estas perspectivas se descartan los planteos epistemolgicos y metodolgicos de la lnea kantiana contempornea (dentro de la que se encuentra Lipman) de autores como Habermas o Apel; porque ms all de que su enfoque no tenga para nada el mismo alcance ni potencia a nivel social que las filosofas de la liberacin antes mencionadas, pueden brindarnos algunas concepciones tericas y procedimentales de cierta utilidad para la construccin terica de nuestra comunidad de indagacin; aunque nos sean completamente insuficientes en sus desarrollos polticos. Por otra parte, en este trabajo se encuentran presentes algunos conceptos y propuestas de la animacin como tecnologa social y la didctica ldica as como es propuesta por la pedagoga Mnica Kac entre otros. A lo largo de este discurso intentaremos aproximarnos a la comunidad Napit. En primer lugar abordaremos, a modo de introduccin, la cuestin de lo indgena en Amrica Latina, siguiendo algunas pautas poltico-crticas que nos brinda Enrique Dussel. Luego nos volcaremos ya sobre el contexto especfico de Napit teniendo de trasfondo algunas cuestiones tericas del profesor Carlos Lenkensdorf que posee amplios desarrollos con los tojolabales. Los datos aqu presentados fueron recogidos en el campo durante la investigacin. Se describirn los objetivos previos y los planes trazados para as, finalmente, volcarnos a la experiencia de contacto con estos casi cien chicos que se acercaron al taller de filosofa. Pasaremos despus de esto a algunos anlisis: primeramente antropolgicos en base a algunos criterios de la
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antroploga Mara Bertely Busquets, pero luego nos enfocaremos a pensar la experiencia en funcin de categoras propias de nuestra disciplina. Concluiremos con algunas fotos de los nios que, a fin de cuentas, son lo importante en todo esto. A los filsofos o intelectuales suele pasarnos que la realidad, la tan huidiza realidad que tanto pensamos, se nos escapa entre las manos; simple y paradjicamente se nos olvida. Suele ocurrirnos lo que a Horacio en Rayuela y para los que hacemos esta intensa prctica de filosofa con nios, los muchachos son lo que para l la Maga.
Y as me haba encontrado con la Maga, que era mi testigo y mi espa sin saberlo, y la irritacin de estar pensando en todo eso y sabiendo que como siempre me costaba mucho menos pensar que ser, que en mi caso el ergo de la frasecita no era tan ergo ni cosa parecida, con lo cual as bamos por la orilla izquierda, la Maga sin saber que era mi espa y mi testigo, admirando enormemente mis conocimientos diversos y mi dominio de la literatura y hasta el jazz cool, misterios enormsimos para ella. Y por todas esas cosas yo me senta antagnicamente cerca de la Maga, nos queramos en una dialctica de imn y limadura, de ataque y defensa, de pelota y pared1

II.

SOBRE LOS CONTEXTOS INDGENAS A MODO DE INTRODUCCIN Es necesario hacer una breve introduccin antes de comenzar, al menos para

tener un contexto de comprensin en referencia a qu hablamos cuando hablamos de indgena. Existe una larga serie de conquistas y dominaciones que hoy se siguen dando de distintas formas y que han sido razones determinantes para que Amrica Latina llegue al estado en que se encuentra. La masacre espaola no slo fue un sometimiento corporal, sino fundamentalmente ideolgico. La filosofa, que bsicamente es un desarrollo de la theora, tiene que tener esto muy en cuenta para poder ingresar o relacionarse con este contexto con las debidas precauciones, porque este contexto tambin posee su filosofa y su historia. El indgena promedio, a diferencia del mexicano mestizo, se hallaba completamente en la base de la pirmide de dominacin imperialista espaola durante los primeros siglos en los que se

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extenda el mesianismo temporal2 de la Espaa americana. El imperialismo moderno se lanz hambriento sobre las tierras vrgenes y el indgena fue un descubrimiento y un recurso igualmente explotado. Junto con el nuevo mundo se forj tambin la nueva identidad ya no tan feliz y muchos de los antiguos habitantes del continente an hoy viven con esa consigna sobre los hombros. Esta realidad de conquista y dominacin es una realidad completamente presente hoy en da en forma de muchas consecuencias de no tan difcil percepcin. Pero tampoco podemos ver slo el lado pesimista de la moneda. Existen, en especial en Mxico, grupos de reivindicacin social que tienen una repercusin increble en el pas y en el mundo como es el caso del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, que dice y hace realidad un paradigma bien diferente3. Estos grupos sociales son muy distintos al que se pretende imponer desde las altas aristocracias mexicanas y esta contradiccin ideolgica se hace patente cuando en las mismas comunidades zapatistas sigue oyndose el mande para decir qu y cuando a los barrios o suburbios se los llama colonias. En medio de todo esto existen tambin hoy da propuestas que realzan el multiculturalismo y facilitan nuevos modos para pensar la realidad. La falacia desarrollista4 que consideraba a Europa como cuna de la civilizacin y la cultura ha dejado y deja hoy en da fuertes secuelas y alimenta destructivos paradigmas de dominacin y sometimiento en donde buena parte del abuso se sustenta en una autosentencia del indgena. Por qu realizar un acercamiento de la propuesta de Filosofa para Nios con indgenas? Por un lado porque en ellos encontramos una expresin clara de sociedades oprimidas y en situacin de desventaja, siguiendo los principios de una filosofa liberadora como la de Paulo Freire o la de Dussel, ellas son un caso explcito de tales atropellos. As tambin, las comunidades indgenas, justamente por su
DUSSEL E. (1967), Historia de la Iglesia en Amrica Latina, Medio milenio de coloniaje y liberacin (14921992) obtenido de la red mundial de http://www.clacso.org/wwwclacso/espanol/html/libros/dussel/dussel.html, p. 80 3 No slo es el zapatismo, que posee un profundo trabajo y experiencia en lo conceptual y en las prcticas autnomas, en Mxico existen muchos movimientos de reivindicacin indgena. Ms all de que el zapatismo es olvidado o repudiado por los mismos mexicanos, sin duda representa un modelo y un ejemplo de perspectivas distintas. As como ellos existen movimientos de reivindicacin de distinto tipo que tienen cierta influencia para con el medio. 4 DUSSEL, E. (1994) El encubrimiento del indio: 1492. Hacia el origen del mito de la modernidad, Mxico, Cambio XXI-Colegio Nacional de Ciencias Polticas y Administracin Pblica
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situacin tienen una gran necesidad del pensamiento crtico aplicado a su situacin. Esto sin caer en ningn tipo de menosprecio o falsa caridad, ms bien con un amplio respeto y admiracin por su cultura ancestral. Por otro lado, hemos encontrado aqu un importante e interesante contraste con el modo de vida de nuestra sociedad occidental. La idea finalmente es mostrar como es posible acercar este mtodo a comunidades que viven en contextos de mayor dificultad y carencias. Cierto es que podran existir otros muchos posibles mbitos de investigacin, pero no es posible salirse de la eleccin de uno de ellos, particular y propio. En el contraste entre con esta realidad intentaremos observar algunas cuestiones tericas del mtodo-praxis de la filosofa para nios.

III. LEN)

SOBRE

EL CONTEXTO DE LA COMUNIDAD TOJOLABAL

NAPIT (GONZALES

DE

La comunidad autodenominada Napit, que significa tronco alto segn sus propios habitantes, se haya ubicada en la Regin de la Caada, Municipio de las Margaritas, en el Estado de Chiapas. Es una comunidad asentada desde fines del siglo XIX proveniente de Guatemala, cuya frontera est a menos de una hora en auto de all. La comunidad est conformada por unas doscientas familias cuyas casas se hallan distribuidas en una hermosa regin montaosa tupida de bosques y campos sembrados de maz y frijol (ver las fotos en la seccin IX). La mayora de los que all viven trabajan en la siembra incluso los nios, que no por eso dejan de ir a la escuela. De hecho todos los nios mayores de cinco aos que asistieron al taller saban leer y escribir con bastante fluidez. La comunidad cuenta con jardn, preescolar, primaria y secundaria. Uno de los principales problemas que se sufren es el asistencialismo del gobierno que los amamanta con blsamos transitorios, les provee de material para que mejoren sus viviendas y las construyan de material, por ejemplo, pero no les da educacin agraria. La comunidad Napit no sabe cosechar ms que maz y frijol por lo que existe una monotona en la produccin y alimentacin. Tambin se les paga un monto por cada nio que tienen igual que pasa en Argentina, por lo que el parto en serie termina siendo una profesin bien remunerada.

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La gente es muy hospitalaria; varias veces, a la salida de los talleres, nos invitaron a almuerzos y a fiestas a los que asistimos. El acceso a la comunidad tampoco fue difcil, aunque en parte tambin se debi a la colaboracin de la maestra tojolabal Maria Roselia Jimnez, quien me acompao a los talleres y ayud tambin con el idioma ya que algunos nios pequeos an no hablaban el espaol. Un problema que sin duda se haya presente es el del alcoholismo en la comunidad. No era raro ver borrachos en el da en medio de la mstica naturaleza de las lomas chiapanecas. Este tipo de contradicciones son moneda corriente en las comunidades y hablan de un difcil problema de identidad que el indgena ha de enfrentar a diario. El lugar en donde se realizaron los talleres era llamado la casa grande, un hermoso espacio en donde tambin haba un museo y varias cuidadas y antiguas casas coloniales que servan como espacios de trabajo. Tambin un amplio parque que fue el lugar que usamos para los encuentros en vista de la vasta cantidad de personas que fuimos. Los primeros dos das estuve acompaado por Mara Roselia y luego por Enrique, un hombre de la comunidad.

IV.

OBJETIVOS Y PLANIFICACIN PREVIA La planificacin del trabajo con los tojolabales fue dndose un poco sobre la

marcha, aunque siempre estuvo perfilada en base a los conceptos de la filosofa con nios y algunas teoras complementarias que se mencionan en la introduccin. Muchas veces tuve que recurrir a la improvisacin por las mismas circunstancias que se iban desarrollando. Sin embargo el a priori conceptual presente para hacer este trabajo, a priori que tambin se fue refinando en la medida que iban desarrollndose los encuentros, fue el de la expresin. Por cuestiones de fechas no pude hacer un trabajo tan extenso con ellos como hubiese querido pues tenamos en esa ocasin las fiestas de fin de ao sobre nosotros. Fueron varios los aspectos filosficos que tena pensado trabajar con los nios. El problema de la naturaleza y sus tierras fue uno de ellos, muy presente para los habitantes de Chiapas; es frecuente que las comunidades sean corridas de sus espacios por intereses econmicos internos o externos como los zapatistas
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constantemente denuncian. Tambin la cuestin de gnero era una problemtica en la que pens, por el fuerte machismo que impera en Mxico. Frente a este tipo de cuestiones, que son excelentes disparadores para el dilogo filosfico, me enfoqu, como deca, en el desarrollo del principio de expresin en los nios, orientado lo ms posible hacia la generacin de un espacio dialgico con los bases de una comunidad de indagacin. Suele pasar que los pueblos indgenas poseen dificultad para confiar en sus propias opiniones y ms an si se presentan novedosas. Suelen sentir gran admiracin hacia las personas de cultura occidental y poca valoracin hacia sus ideas en sentido social y tambin individual. Su concepcin ha sido bien pisoteada por la racionalidad europeo-cristiana y bi-seccionada bajo el par dicotmico de la cruz o la espada. Bajo esta premisa de bsqueda de la expresin es que se abordaron los encuentros, teniendo en cuenta todo lo posible las posibilidades y limitaciones con las que se enfrentaba esta prctica.

V.

DESCRIPCIN DEL TRABAJO DE CAMPO Proceder en este espacio a una breve descripcin de lo que sucedi durante

los talleres con los nios tojolabales. Llegu a la ciudad de Comitn para encontrarme con la maestra Mara Roselia Jimnez, una tojolabal que trabaja hace muchos aos en educacin con nios y a quien haba conocido previamente en la Ciudad de Mxico. Ella haba nacido en la Comunidad de Napit. Luego de las esperables contrariedades para encontrar un determinado espacio cualquiera dentro de la geografa urbana mexicana, que no conoce el orden en la numeracin, ni posee habitantes que suelan dar indicaciones claras, di finalmente con ella. Platicamos un poco con muy buena predisposicin por parte de Mara y arreglamos para ir a visitar la comunidad al da siguiente. El objetivo era hablar con sus dirigentes para planificar cundo seran los talleres. Al da siguiente a las 8 a.m. partimos de su hogar y llegamos a Napit sin problemas. Luego de cruzar unas palabras con algunos vecinos, arribamos al sitio en donde se encontraba el encargado de cultura de la comunidad. l nos plante la cuestin de que en muy pocos das seran las fiestas y que los talleres deban
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desarrollarse ese mismo da y los dos siguientes, simplemente: ahora mismo. As fue que Roselia, con su tan buena predisposicin, me dijo que vera en ese momento qu chicos poda juntar; a algunos ya haba avisado el da anterior por telfono. En nuestra charla previa yo le haba comentado que con veinte chicos era suficiente y como mximo lo recomendable era treinta para un grupo de FpN. Nos invitaron a comer unas tortillas con frijol y luego nos dirigimos hacia la casa grande, donde se realizara la actividad. Fui acompaado por unos veinte nios, al llegar a la puerta ya eran treinta y no saba yo que otros tantos venan detrs. Cuando llegamos al sitio y terminaron de llegar nuestros invitados, contaba yo con setenta nios de edades diversas, de 3 a 13 aos. En el camino (y mientras coma mis tortillas) tuve que ir imaginando que ira a hacer en esa maana pues no tena pensado en lo ms mnimo empezar el taller ese mismo da. Invent un mapa del tesoro (que adjunto en la seccin IX) y recurr a todos mis recursos para esbozar un plan para esos das de trabajo. He trabajado muchos aos con nios y s que la mejor manera de comenzar con ellos para establecer un buen vnculo es el juego y la dinmica con la que comenc los acercamientos fue la de la animacin5. Cuando llegamos les hice hacer una gran ronda e hicimos un juego de presentacin en donde tenan que decir su nombre y luego pasarle la posta al de al lado. Para poder hacerlo dentro de la regla tenan que decir antes una palabra que tuviera la misma letra que l, pero ellos no saban la regla, yo nada ms los iba ayudando con ejemplos. Los ms grandes descubrieron la dinmica primero y se la fueron explicando de a poco a los pequeos. As nos presentamos. Luego les cont que mientras venamos en el camino con Mara Roselia un hombre nos haba parado y nos haba dado una hoja que yo no saba que era. Los ms grandes leyeron con emocin las palabras mapa del tesoro, escritas en ella. As comenzamos una jornada de juegos que eran las pruebas que ellos tenan que pasar para llegar al tesoro final. Los juegos los fui pensando (recurriendo a mi experiencia como animador de fiestas y eventos para nios) para que luego pudieran ser disparadores de las reflexiones en los das siguientes.
5 La animacin como tecnologa social es una tcnica actualmente estudiada, no es la mera conduccin de un evento. La animacin como tecnologa social, KAC, Monica (2007), Material brindado en el curso de formacin de animadores de grupos, Rosario

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As fue que el primer juego fue una carrera entre sexos diferentes porque el pirata quera comprobar quin era mejor, los nios o las nias, esto para despertar la reflexin sobre gnero en el encuentro siguiente. El segundo juego fue de contacto con la naturaleza. Los nios tenan que traer primero ramas que apilaban, luego piedras, luego hojas, insectos, tierra, aire (en este caso soplamos todos juntos en un sitio) y por ltimo personas, es decir tenan que construir una torre humana, lo que fue muy divertido. Todo esto fue para que luego pudieran hacer una reflexin sobre su medio natural. La tercera actividad fue de escondidas, primero por grupos (nios y nias por separado) y luego de un objeto que se esconda tambin grupalmente en algn sitio del predio; luego el otro grupo lo tena que buscar. Este juego tuvo por objetivo la apropiacin concreta del lugar as como servir como disparador para despertar la conciencia de la propia tierra a nivel de localidad, comunidad, tema sobre el que el da siguiente se hablara. Finalmente hubo un juego de rapidez y atencin y uno de inteligencia, en dnde cada grupo pensaba cinco preguntas difciles de las que supiera las respuestas y luego se las iban haciendo alternadamente unos a los otros. Me esforc en conseguir, en este caso, que las respuestas fueran deliberadas en conjunto en vez de que respondiera alguno de manera individual. Esta dinmica se pudo mantener tambin al da siguiente en el que hicimos trabajos en pequeos grupos. La actividad fue muy exitosa, los nios se divirtieron y participaron casi todos. Lo nico que no se pudo hacer, fue alguna actividad paralela para los ms pequeos (menores de 5 aos) que no podan participar en la mayor parte de los juegos porque no eran acordes a su edad ni tampoco comprendan bien el espaol. Mara Roselia me ayud en algunas cosas pero tampoco poda ocuparse por completo de ellos. De todos modos no hicieron demasiados reclamos, estaban ms bien jugando libremente. Al finalizar la jornada nos sentamos nuevamente con los nios y recapitulamos todo lo que habamos hecho en la maana. Esto fue con el objetivo de que se recordaran los juegos para que puedan ser usados al da siguiente como disparadores de la reflexin. Terminamos con una cancin grupal y tomando unos refrescos que compramos. En general no hubo ningn pleito ms que un nio que le peg a otro, pero que tuvo que retractarse de su conducta frente a l. Los chicos se

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fueron muy entusiasmados y quedamos en encontrarnos al da siguiente para continuar nuestra bsqueda del tesoro. La actividad haba durado ms de dos horas. Para este segundo encuentro tuve ms tiempo para prepararme y planifiqu un taller donde estuviera incluida la reflexin y una historia que escrib. Llegamos con Mara Roselia a las 10 y ya muchos nios estaban esperndonos en la puerta. Al parecer, la voz se corri en la comunidad porque esta vez fueron 90 en total los nios. Luego de unas sesiones fotogrficas nos sentamos en un amplio crculo. El juego inicial que tena pensado para el comienzo se vio frustrado por la abrumadora cantidad de chicos (yo de hecho esperaba menos que el da anterior). Se me ocurri entonces separarlos en cuatro grandes grupos que reun con el viejo juego de los animales: a cada cual le susurr al odo un animal (cuatro en total), luego tenan que reunirse a partir del sonido del mismo. Una vez separados les cont que me haba olvidado de decirles, pero que el hombre del da anterior me haba dado tambin una carta, un papel que ni siquiera haba tenido tiempo de leer6. Empec leyendo yo, luego siguieron los ms grandes:

Querido Ramss: Te voy a confesar que me he estado sintiendo un poco solo ac en la isla desierta. No s por qu es que me dejaron aqu esos marineros malvados cuando lo nico que hicimos mi tropa y yo fue tomar prestadas todas las riquezas que ellos tenan y asustarlos un poquito. Pero como ves, la gente es mala de por s y adems vengativa. No s cmo, pero al final les lleg una ayuda de no s dnde, se libraron de nosotros, y a m, precisamente a m, me dejaron en esta isla desierta porque no quera decirles en dnde estaba el tesoro. Me dejaron abandonado, s, solo en esta maldita isla desierta que por cierto es muy aburrida porque no tiene ni siquiera leones o cocodrilos. Qu le voy a hacer mi Ramss, pero no se los dije, no les dije del cofre y el tesoro por ms que insistieron por todos los medios. Ac, con un papel que parece papel higinico y un lpiz casi sin punta escrib un mapa, je je je, un mapa del
6 Este tipo de tcnicas las utilizaba tambin en vista de la diversidad de las edades. Para los ms pequeos es muy atrapante porque realmente creen lo que uno dice como una historia real de la que son parte; para los dems esta ficcin no es obstculo para el posterior ejercicio o trabajo.

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tesoro. Ah claro, pero encontrarlo no es nada fcil, porque en el camino hay muchos y difciles obstculos... Primero sern obstculos para el cuerpo, es decir se necesitar de velocidad, fuerza, coordinacin y habilidad para buscar cosas para pasar las pruebas. Pero luego sern obstculos para el pensamiento Mucho ms difciles! Ja ja ja No me parecera raro que tu mismo, Ramss el intrpido, al que mando esta carta por botella, te termines rindiendo y entregando el mapa a otros para que sigan Igual que en la vida, uno siempre tiene que pensar luego de hacer y aqu habr tambin que pensar y platicar sobre las pruebas que pasaron (si es que las pasaron ja ja). Por ejemplo, al principio tuvieron que correr una carrera nios contra nias para ver cul de los dos era mejor Y entonces? Quines son mejores, las nias o los nios? El que gan es siempre el mejor? Adems, bueno, cuando yo era pequeo era un nio as que creo que ser nio es mejor porque bueno porque s! No es cierto? Ah, pero eso no es nada. Luego de esto habrn tenido que pasar por una bsqueda, una bsqueda de objetos de la naturaleza. Yo les dije que buscaran ramas, piedras, hojas, insectos y mucho ms. Pero para qu sirve todo eso si ya hay fbricas que todo lo hacen? No s siquiera para qu sirven los insectos, si lo nico que hacen es picarte y el aire eso si que es totalmente intil, ni siquiera se ve. Si pasaron la prueba habrn llegado a la ltima de las cosas de la naturaleza, Las personas! Esas s que son de las peores y no sirven para nada. Hoy me han dicho que hay robots que son mucho mejores porque no se equivocan y adems, hacen las cosas ms rpido. De la prueba que sigui mmm a ver que me pueden decir porque supongo que habrn tenido que esconderse y esconder algunas cosas. Bueno Conocieron su lugar? Para qu sirve? Qu hay all? Yo creo que ni hace falta, uno puede vivir lo ms bien en un desierto o en un pozo de agua Para qu quiero otro lugar? Despus habrn tenido que ser habilidosos y rpidos para agarrar un elote loco 7 y tambin inteligentes para responder preguntas bien difciles. Bueno, Ahora tendrn que serlo mucho ms para responder a estos problemas!8 Y ni siquiera les habl de la ltima prueba. All tendrn que (La hoja est cortada, no se puede seguir leyendo)

El texto fue atentamente ledo y escuchado. En el medio de cada una de las alusiones a los juegos del pirata bamos haciendo pausas. Cada nio tena una hoja y
7 Uno de los juegos as se llamaba porque haba que agarrar un elote (choclo) seco que sirvi como parte del juego. 8 En el trabajo con nios y adolescentes el elemento de provocacin y desafo es un factor a veces fundamental para generar y mantener el inters.

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un crayn en dnde por grupos iban configurando sus respuestas y sus ideas, todo a travs de un incentivo constante. El trabajo era individual aunque podan consultar o ayudarse grupalmente. Finalmente dibujaron en sus hojas algo alusivo a lo que haban reflexionado, algunos un pirata, otros un rbol, su comunidad. Hubo muy buena participacin, Mara me ayud bastante en esta ocasin sobre todo por el tema del idioma porque, ms all de que hablaban casi todos espaol, el tojolabal les resultaba mucho ms fluido. Los cuatro grupos trabajaron y fueron conformando ideas diferentes, lo que habla de que s hubo una verdadera produccin. El elemento de provocacin funcion muy bien en este caso porque motiv a muchos nios literalmente a contestarle al pirata. La dificultad que se vea al inicio de la reunin para que los nios soltaran la voz cambi por completo al final, cuando cada grupo eligi un representante que ley lo que el grupo haba elaborado, de manera muy desinhibida y suelta. Algo llamativo e interesante fue que, al ir alternando los momentos de lectura de la carta con los de escritura y debate grupal, la dinmica de trabajo se iba internalizando en los nios y en los grupos y las producciones finales surgan de manera ms fluida y rica en contenidos, sin que hiciera falta demasiada motivacin. Al final se vea a los nios leyendo sus textos placenteramente. Cuando los nios vieron que faltaba el ltimo fragmento de la carta, todos quedaron en suspenso. Tambin cantamos algunas canciones con la guitarra en donde participaron con saltos, gritos, risas y aplausos. Les dijimos tambin que para el da siguiente les contaran a sus paps y amigos que a la una de la tarde prepararamos algo para que todos vieran: esto tena que ver con la ltima prueba El tercer da de trabajo tuve una serie de contratiempos de transporte, de conseguir elementos de trabajo, etc. y llegu bastante tarde al taller (tngase en cuenta que a la comunidad se acceda con unas combis de dudosa puntualidad). Lo llamativo en esta ocasin fue que los nios estaban todos esperndome sentados en el predio an una hora despus. El objetivo de este encuentro era ms bien poder hacer una mayor sntesis e incorporacin de lo que habamos plasmado en la palabra el da anterior. Mara Roselia no pudo asistir por lo que me acompa un hombre del lugar llamado Enrique. Los divid en siete grupos diferentes a los del da anterior por

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el juego de animales que ya conocan y les dije: - Bueno, se acuerdan de lo que hicimos ayer y antier? - Esper que de ellos vaya saliendo qu. Pero la verdad es que ahora, yo, por lo menos no s ms que hacer Ya pasamos todo (saco la carta y disimuladamente dejo caer el pedacito de carta que faltaba a un lado) pero no sabemos cmo hay que seguir para encontrar el tesoro No s!-. Me siento. Finalmente un chico se levanta toma el pedacito de carta y me lo entrega. Todos se acercan emocionados y entre todos leemos el ltimo pedazo: mostrarles a toda su familia y amigos lo que han aprendido. JAJAJAJAJAJA Nunca lo lograrn!!!!!! Firma: El Pirata Barbazul. La emocin corri por el grupo y los impuls: -Vamos! Jntense cada grupo que hay que prepararnos!!- As fue que les expliqu que cada grupo tena que presentar frente a la familia y los amigos algo que demuestre lo que haban aprendido. Estuvieron trabajando cerca de una hora bajo supervisiones rotativas que iba haciendo y tambin Enrique me ayudaba, en especial con los grupos de nios donde haba ms pequeos. Fue una experiencia realmente muy buena; cada grupo hizo cosas bien diferentes y fueron pocos los grupos a los que no se les ocurra nada. Hubo incluso algunas mejoras tambin en el modo de hacer el trabajo: ms organizado y participativo dentro de cada uno de ellos. Estuvieron los que hicieron poesa, otros canciones a las que inventaban la letra, unos hicieron bombas (unos recitados de rima que fueron muy graciosos) y tambin adivinanzas que referan a cosas de la naturaleza. Yo iba pasando de grupo en grupo esforzndome para que todos participaran de alguna forma en el trabajo y en la presentacin y les peda que me fueran mostrando lo que hacan. Cada vez haba ms soltura en las exposiciones, incluso cuando yo los acompaaba con la guitarra. Finalmente todos fueron terminando y mostraron su parte del espectculo frente al grupo en un preview que hicimos. Mand luego a la mitad del grupo a la comunidad a buscar a la gente y con la otra mitad nos quedamos preparando el escenario: limpiando toda la zona y acomodando sillas y bancos para el show. Ya de tarde la gente fue llegando y finalmente haba muchos padres, hermanos y amigos en el predio. Adems, los nios mismos eran realmente muchos, slo unos poquitos faltaban y casi todos los 70 que haban ido esa maana estaban all. El encuentro fue muy alegre y aunque las

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adivinanzas no salieron tan enigmticas como en el ensayo, nos remos mucho con la bomba que fue un xito. Se manejaron con mucha soltura. En un corto trabajo de slo tres das utilizando el juego, la escritura y el dilogo pudieron crear y expresar ideas frente a sus padres y amigos a travs de un medio artstico. La culminacin de una actividad o taller con una expresin artstica es una forma muy utilizada y valorada en la filosofa con nios9. El tesoro finalmente fue encontrado y los caramelos circularon entre todos.

VI.

BREVES CONCLUSIONES SOBRE CRITERIOS ANTROPOLGICOS Son los antroplogos quienes se ocupan en general de trabajar con los pueblos

o comunidades indgenas. Esto se debe a que la complejidad para el acercamiento a comunidades que a veces viven de modo tan distinto al que estamos acostumbrados es muy grande y para ello se requiere un estudio especializado. Ms all de no pertenecer al campo de la antropologa, lo filosfico merece tambin una insercin en las culturas indgenas as como la filosofa indgena debera tambin ser tomada en cuenta por los filsofos occidentales como un conocimiento de igual status o nivel que la tradicin griego-europea. Ya existen trabajos especficos de Filosofa para Nios en Mxico en comunidades con materiales especiales10. En este apartado esbozar algunos conceptos de la antroploga mexicana Mara Bertely Busquets11, para dar un enfoque panormico previo al tema. Bertely plantea en primer lugar el carcter complejo del quehacer etnogrfico en educacin. A veces pareciera que cuando hablamos de complejo no estamos diciendo demasiado, pero no es as. En primer lugar, evitamos toda simplificacin o prejuicio apresurado. En segundo lugar, sin negar una posible explicacin del fenmeno, lo transformamos en un objeto de estudio sobre el que podemos dar
Lipman mismo enfatiza que En este programa nos hemos esforzado para sugerir tipos variados de actividades creativas: juegos, dramatizaciones, marionetas y otras formas de expresin artstica () con demasiada frecuencia, los adultos estn inclinados a subestimar la dura penalizacin que nuestra sociedad hace caer sobre la imaginacin y creatividad de los nios () A no ser que los nios sean capaces de imaginarse cmo podran ser las cosas y cmo podran ser ellos mismos, les va a ser muy difcil plantearse objetivos hacia los que pueda avanzar su crecimiento LIPMAN, M. (1992), La Filosofa en el Aula, Madrid, De la Torre, p. 143-144 10Teresa de la Garza (Mxico) ha coordinado recopilaciones de cuentos de grupos lacandones, tsoltsiles y tseltales de Chiapas para la aplicacin del programa de filosofa con ellos. 11 BERTELY BUSQUETS, M. (2000), Conociendo nuestras escuelas, Buenos Aires, Paidos
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diferentes perspectivas que quiz se puedan imbricar en una sola y modificarse las unas con las otras en el transcurso de la investigacin. Por otro lado la autora deja bien claro que no est haciendo referencia a una descripcin de un contexto escolar sino a una interpretacin del mismo. Partiendo de Gadamer y Ricoeur, considera que toda observacin siempre surge a partir de premisas exclusivamente personales que la determinan, idea en la que estamos plenamente de acuerdo y que no excluye de ningn modo la posibilidad de expresar juicios vlidos para una amplitud de casos que surjan de esta misma e inevitable interpretacin. El primer nivel de acercamiento etnogrfico al que Bertely hace referencia se llama accin social significativa. Claro que es la accin significativa escolar y esta se basa en asumir que la mltiple realidad escolar subyacen cdigos, encuadres y universos simblicos irrepetibles y que esos cdigos son colectivos, compartidos. En este nivel, segn la autora, es necesario construir redes y relaciones significativas que incluso pueden permanecer ocultas o desconocidas para los actores. En este espacio de ideas, Bertely est haciendo un llamado a la observacin no prejuiciosa y no simplista de los contextos etnogrficos. Un segundo nivel de anlisis que existe es el que llama entramado cultural, y aqu resulta interesante la definicin de cultura que utiliza del antroplogo Clifford Geertz. Cultura es para l una trama significativa creada y recreada por la interaccin social. En este caso no es un objeto a priori de la sociedad como Rousseau o Locke planteaban en el pacto social ideal y finalmente ilusorio que se daba en un remoto comienzo. En este caso la cultura es un devenir que se realiza y que se recrea constantemente. Si consideramos al entramado social de esta manera, compatible con las significaciones particulares de lo que acontece en el aula, podemos abrirnos paso hacia pensar la posibilidad de una accin significativa en dicho contexto escolar, de lo contrario es imposible. De este modo podemos ver que el aula es un presente vivo y que puede verse influenciado por nosotros as como por sus participantes. El tercer y ltimo nivel de reconstruccin epistemolgica es llamado de hegemona, consenso e instrumentos de significacin. En este caso se ve la vertiente foucaultiana de la autora en donde plantea la necesidad de un anlisis de la relacin entre las estructuras de poder y lo que sucede en las clases.

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Si el investigador no profundiza en la gramtica cultural que estructura los acontecimientos en salones de clases y escuelas especficas, no cuenta con los insumos ni ingredientes necesarios para establecer nexos con los otros niveles de reconstruccin, en los que sus constructos acerca de la voz y comportamiento de los actores pueden ser reledos desde el fondo del entramado histrico y cultural del ejercicio hegemnico12.

Adems, destaca con mucho tino, que si no se asume este nivel el etngrafo posiblemente est dejando de lado uno de sus compromisos bsicos, que es el de la creacin de nuevos consensos polticos que modifiquen las versiones hegemnicas sobre la cultura escolar. A esto, agregamos, se le suma la posibilidad de insertar o entender dichos contextos escolares en una cultura de hegemonas globales, cosa hoy imprescindible por el estado de nuestro mundo globalizado. Hoy da ya casi no queda lugar en que no est en el internet o donde no se tome Coca Cola. Los criterios de Bertely que antes mencionamos pueden sernos de utilidad a la hora de entender qu es lo que sucedi en este trabajo en un espacio indgena. El primer nivel de acercamiento al que Busquets hace referencia, como mencionbamos, es el de accin social significativa. Aqu hemos de observar los cdigos, encuadres y universos simblicos. El hecho de ser yo un extranjero que se acerca a un grupo indgena les generaba una sensacin de extraamiento. No es frecuente que personas blancas de otros pases vayan a esa comunidad a realizar trabajos de campo. Esto, al parecer, les provoc una perceptible mezcla de admiracin-temor. Al mismo tiempo, haba cierto recelo inicial al contacto. Esto se vea por ejemplo en los adultos que, estando yo presente, se mantenan hablando entre ellos en su lengua. Esto no pasaba tanto con los nios y con los adultos con los que pude tener mayor acercamiento (en una fiesta a la que nos invitaron y en diferentes momentos fuera del trabajo con los chicos). Respecto al segundo nivel de Bertely, el entramado cultural tenemos que mencionar que la posibilidad de expresarse fue un gran logro para los nios tojolabales. Para los talleres se utiliz una didctica ldica13 que englobaba toda la

Op. Cit., p. 35 La didctica ldica es una tecnologa social en base a la animacin y a la pedagoga constructivista y compleja. Desde el punto de vista de esta autora el aprendizaje es una extensin del jugar, para
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actividad, aprovechando tambin el espacio que tenamos en el predio. El juego del primer da fue un excelente medio de generar confianza y la bsqueda del tesoro un motivador constante que adems daba un sentido no-formal a toda la actividad, que por supuesto de trasfondo tena muchos otros objetivos. En lo que respecta al ltimo de los niveles, de hegemona, consenso e instrumentos de significacin, se puede ver la existencia de diferentes estructuras hegemnicas en juego. Los nios tojolabales se hallan en un contexto cultural muy limitado en muchos sentidos y su actitud crtica es generalmente humilde y retrada. Ms all de que posean una aceptable capacidad de escritura y lectura, su cultura general y pensamiento crtico es mucho ms limitado que la de los chicos de la ciudad: por la falta de informacin, de libertades, posibilidades, etc. La utilizacin del pensamiento creativo fue una salida estratgica para favorecer el desarrollo del pensamiento crtico faltante. As, el simple juego de competencia, las pruebas que debieron pasar, las respuestas al pirata y las creaciones artsticas para presentar a sus familias y amigos generaron un trasfondo o impulso creativo que motiv su contraparte ausente: se dio lugar a una posibilidad crtica que tal vez normalmente ni se hubieran a atrevido a tener. Las estructuras de poder que entrecruzan a la comunidad Napit (que fueron descritas someramente en el punto anterior) limitaban a los nios de manera indirecta de distintos modos sin lugar a dudas. Pero ms all de ellas podemos decir que hubo algunos avances en su capacidad de expresin y pensamiento crtico en el momento en que su palabra se haca voz frente a su comunidad cuando presentaban sus trabajos. En un trabajo de tan corta duracin imposible es esperar grandes resultados, pero la intensidad de los encuentros y una dinmica que despierte su inters puede movilizar una buena dosis de significatividad en ellos.

cualquier edad con la que se est trabajando. Este paradigma educativo incluye al juego como parte o ms bien como medio vlido y potenciador del aprendizaje. Puede verse mayor informacin en: www.redludicarosario.blogspot.com childhood & philosophy, rio de janeiro, v.5, n. 9, jan./jun. 2009 issn: 1984-5987 135

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VII.

QU DISPOSITIVOS CONCEPTUALES FUERON PUESTOS EN PRCTICA La idea de creacin colectiva del conocimiento14 fue un elemento constantemente

tenido en cuenta porque frecuentemente se buscaba la aparicin y el contacto con el Otro. Algo muy llamativo podra ser tal vez que los tojolabales podan deliberar muy bien entre ellos y que yo era un agente externo con mayores dificultades que ellos para incluirse dentro del debate. Fue llamativo el cambio que se vio del primer al ltimo da de trabajo, pues se mostraban con mayor soltura. No hubo ninguno que no se atreviera a estar frente a sus familiares y amigos en la presentacin final. A lo largo de los talleres el objetivo estaba centrado en que todos ellos se expresaran, al menos y en principio a travs del papel. El trabajo con los condicionales en relacin al pensamiento hipottico15 estuvo presente. Muchas veces les planteaba: Si viviramos en un pozo o en un desierto sera lo mismo que vivir aqu?, o Si no hubieran ms rboles qu pasara?. De este modo, unido al mtodo de la provocacin antes mencionado, los nios se soltaban a escribir. Lograr juicios con alto grado de abstraccin o universalidad era algo difcil, un poco por su edad y otro por la falta de costumbre en la reflexin filosfica. Muchas veces los chicos tojolabales tenan interesantes planteos pero no saban como traducirlo a palabras16. Mi intencin era la de aclarar sus ideas cuando las verbalizaban, esto lo haca al acercarme a los grupos mientras trabajaban; poniendo en juego la difcil prctica de ayudar a que pongan fuera, que exterioricen

Esta idea sin duda se haya presente en Lipman en su comunidad de indagacin (vase por ejemplo Pensamiento Complejo y Educacin (1997), Madrid, Ediciones de la Torre, P. 57-58) pero el trabajo de la construccin del conocimiento de manera grupal, del consenso y del nosotros tiene una antigedad mucho mayor y proviene de las mismas comunidades indgenas tojolabales. La obra de Carlos Lenkensdorf da cuenta de ello, puede verse: LENKERSDORF, C. (1996), Los hombres verdaderos: Voces y testimonios tojolabales; lengua y sociedad, naturaleza y Cultura, Artes y Comunidad Csmica, Mxico, Siglo XXI 15 Muy utilizado como estrategia metodolgica en la FpN. El pensamiento hipottico es una habilidad de razonamiento vinculada al pensamiento creativo. Puede verse entre otros: ECHEVERRIA E. (2004), Filosofa para Nios, Mxico, Ediciones SM, coleccin Aula Nueva, p. 61 16 No adherimos para nada a los posicionamientos cognitivos que consideran que el conocimiento se posee slo y nicamente cuando puede expresarse en palabras. Adherimos ms bien a la tesis de Freire de que la lectura del mundo antecede a la lectura de la palabra, por lo tanto la representacin del mundo antecede a su expresin. Esto no significa que no se deba por ello trabajar sobre expandir el vocabulario o la manera de verbalizar las ideas.
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sus ideas sin imponer las mas17. Aunque hacerlo en la prctica sea algo mucho ms difcil que enunciarlo en la coherencia conceptual de un discurso terico, intent respetar lo ms posible sus propias ideas y limitarme a fomentar la discusin, la sana duda y a aclarar las ideas que se presentaban confusas. Nunca se me habra ocurrido corregirles errores de ortografa o gramaticales que no alteraran el sentido del discurso. Esto hubiera podido ser til en otro contexto, pero aqu mis objetivos no estaban centrados en mejorar su conocimiento del espaol. Aunque la claridad y coherencia eran difciles de mantener en alto grado, lo que tena que ver con no muy buen manejo del espaol, se lograron formular juicios relativamente crticos (en el sentido de Lipman: autocorrectivos y sensibles al contexto).

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En la FpN constantemente se recurre al concepto socrtico de mayutica como un mtodo vlido y muy vinculado a las prcticas a las que se aspira. Para una comparacin entre Lipman y Scrates puede consultarse WAKSMAN V.; KOHAN W. (2000), Filosofa con nios. Aportes para el trabajo en clase. Buenos Aires, Novedades Educativas, p. 3 issn: 1984-5987 137

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Veamos el siguiente caso:

En la hoja el nio comienza escribiendo nombres de elementos de la naturaleza: sustantivos ramas, tierra, hojas, lo ms alejado que se puede uno situar de la abstraccin filosfica. En segundo lugar formula tres preguntas ya en un sentido ms general y abstracto, pero muy cercanas a l y a su contexto: Para qu sirven las ramas? Sirve para cuidar y no quebrar. Para qu sirve la tierra? Sirve para sembrar frijol y maz. Para qu sirven las hojas? Sirve para la salud, para tener una vida mejor. Las ramas sirven para cuidar, la tierra para sembrar maz y frjol (que es su alimento), las hojas sirven para la salud (para la medicina que se prepara) y la vida mejor (como consecuencia). Es decir, todas las afirmaciones lo incluyen como parte de. La conclusin entonces es que se debe preservar a la naturaleza por l mismo entre una de las razones. Esto es un buen signo de que la direccin que se toma tiene que ver con una perspectiva constructivista del conocimiento. El implicarse a uno mismo en las afirmaciones o juicios que se hagan significa que existe una cierta integracin del conocimiento con el que se est trabajando en las estructuras significativas. Esto,

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por supuesto, no inhabilita a que estos mismos juicios sean filosficos en el sentido de abstractos, generales, que pretendan abarcar un contexto mayor al de la propia individualidad. Desde la perspectiva de la filosofa con nios, hemos de pretender la mayor inclusin posible del sujeto en sus expresiones. Lipman as lo dice a la larga, no sern las justificaciones tericas las que hagan de la filosofa un componente esencial del currculum en la escuela elemental, sino el hecho de que a los nios les guste, y los maestros y los responsables educativos la respeten y ms adelante se aclara: Los significados que anhelan no pueden serles dados como se reparten las historias a los comulgantes en una misa; deben descubrirlos por ellos mismos, por su propia implicacin en el dilogo y la discusin () los nios quieren aprender, pero significativamente18. Por ltimo, el nio termina concluyendo en respuesta al pirata que no se puede vivir en un pozo de agua y no se puede vivir en un desierto, niega explcitamente la provocacin para reafirmar sus respuestas anteriores y habla en un sentido general y filosfico incipiente. Un segundo caso:

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LIPMAN, M. (1992), La Filosofa en el Aula, Madrid, De la Torre, p. 26 y p. 56-57 issn: 1984-5987 139

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Cuando este nio dice: el lugar donde vivimos la tierra nos da el maz, el frijol y la calabaza porque en otros lugares a veces no nos da para comer porque la tierra necesita agua y calor para que el alimento siga creciendo est realizando operaciones lgicas en el sentido de la lgica informal o del discurso. Estas nos son cotidianas a todos, pero sin duda tambin filosficas; podemos encontrar all causas y consecuencias. Cuando dice el robot no usa aire, usa electricidad. Aire, Nosotros s lo necesitamos est estableciendo diferencias, cuando afirma y los animales, los insectos nos sirven para alguna cosa de enfermedad (refirindose a algn uso medicinal de los animales e insectos) est expresando razones que ms all de su falta de claridad, son parte de sus juicios sobre su realidad. Pretende, por ejemplo, trazar una diferencia entre la tierra bien cuidada y aqulla que no tiene agua ni calor por lo que no produce siembra para l y su gente, de nuevo. Cuando diferencia al hombre del robot est definiendo nociones en las que sin duda se encuentra involucrado. El propsito de este trabajo, no fue llegar a lo profundo del trabajo con estas capacidades, cosa imposible en este tiempo. S, por el contrario, mostrar como las aptitudes y competencias filosficas pueden manifestarse en pequeos tojolabales que lejos estaban de haber odo hablar de esta llamada filosofa, con talleres que los motivaran y despertaran su inters. Segn Lipman, la expresin y exploracin de sensaciones y sentimientos que indican la presencia de algn problema es fundamental, lo mismo que la identificacin de las causas y anticipacin de las consecuencias de ellos. Estos aspectos fueron trabajados de manera incipiente con los tojolabales especialmente en la orientacin hacia las consecuencias. Otra estrategia utilizada para llegar a expresiones ligadas a los intereses de los nios, fue el usar una multiplicidad de temas que pudiesen importarles con los que el pirata los provocaba en su carta. Esto fue para permitir distintas expresiones segn el eje que a cada uno le llamara la atencin. Por supuesto en ninguno de los casos trabaj la filosofa vista desde lo histrico, cosa ya sabida para los que nos dedicamos al este nuevo paradigma del pensamiento filosfico aplicado. El pensamiento de orden superior estuvo ms regido por el pensamiento de tipo creativo, que es un pensamiento que habilita a la apertura y la expresin. La orientacin hacia lo creativo o hacia lo crtico puede enfatizarse segn el contexto en el que el pensamiento de orden superior busque ser

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generado. Esta idea gui en parte las experiencias y ha sido extendida en Nuevas perspectivas para y desde filosofa para nios, an indito, en donde realic una comparacin de esta prctica con un contexto bien diferente: con adolescentes de preparatoria en la Ciudad de Mxico. Con los chicos de ciudad con los que trabaj esa vez en el 2007 era mucho ms fcil acceder a esta contracara de lo creativo que es la reflexin crtica y menos frecuente la creativa. VIII. ALGUNAS PALABRAS FINALES

Qu podemos decir finalmente? Tal vez mencionar algo que ya se ha dicho muchas veces: que estamos en un momento peculiar. Sin embargo no podemos dejar de afirmar que hoy en da existe una gran cantidad de principios tericos novedosos respecto a las praxis educativa-filosficas: Tenemos mtodos, materiales e incluso una buena cantidad de instituciones que crecen da a da para la prctica de la filosofa con nios. Esto nos permite trabajar con filosofa incluso en comunidades con grandes dificultades sociales y econmicas como lo muestran los desarrollos de Vctor Rojas en Uniminuto en Colombia para mencionar un caso Qu ms nos hace falta? Al parecer lo ms difcil y lo ms importante de todo: Saber hacerlo Cmo romper en la prctica con el verticalismo, la rigidez y el aprendizaje memorstico con el que la mayor parte de nosotros ha sido educado? Tal vez se puede decir que la nica forma es trabajar enrgicamente sobre nuestra propia formacin, formacin que incluye, pero va ms all de los libros y se vuelve capacidad, actitud, modo, estilo, empata, relacin con el saber y la clase; formacin que ha de ser de algn modo transformacin. Tambin, y esto es una envidiable caracterstica de los grupos de formadores de la filosofa con nios, existe buena comunicacin y profundas ganas de compartir y ver plasmado el sueo de los grandes maestros: Dewey, Lipman, Sharp, Freire, Dussel, Kohan y tantos filsofos y pedagogos que hoy en da se comprometen a inventar y recrear nuestro complejo medio social. Hasta dnde llegue la aplicacin y la transformacin educativa que se produzca depende, principalmente, de nuestra propia capacidad para demostrarles a los representantes de las prcticas educativas verticales y excluyentes que la nuestra no slo es ms disfrutada, sino que ms efectiva.

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IX.

FOTOS:

La comunidad tojolabal Napit

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Mara Roselia Jimnez, maestra tojolabal que trabaj conmigo

Los chicos yendo hacia la Casa grande donde se desarrollaba el taller

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A la espera

Leyendo la carta del pirata

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En el debate grupal

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Los chicos escribiendo y pensando

Mapa del tesoro

Leyendo sus trabajos

Mostrando lo que han escrito

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Otro de los grupos

La presentacin frente a su comunidad

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Recitando sus poemas

Cantando la cancin que haba compuesto

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Todos juntos

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Recebido em: 12.05.2009 Aprovado em: 09.06.2009

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issn: 1984-5987