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INDIVIDUALIDAD EN RELIGION
ndice.Introduccin............................................................................................. 1-Relacionado a la Autocracia................................................................. 2-Relacionado a la Supremaca de la ley................................................. 3-Relacionado a la Unin de Iglesia y Estado 4-Relacionado a la Misma Iglesia............................................................ 5-Entre Individuos.................................................................................... 6-Dios y Csar.......................................................................................... 7-Recapitulacin........................................................................................ 8-Individualidad: El Don Supremo........................................................... 9-La Ley Dominical................................................................................... La Portada.Un prisionero solitario se asoma por la ventana de su montona celda. Muchos Cristianos han sido subyugados a esta presin por hombres resueltos a destruir su individual conexin con Dios. Otros han sido echados dentro del fuego, entregados a las fieras, torturados, ofrecido posiciones de ventaja, crucificados en cruces, o atrados por las riquezas. Para muchos, esto ha sido demasiado difcil, pero otros han afrontado la prueba y de este modo mantenido su conexin con la Fuente de vida y felicidad. El tiempo rpidamente se acerca cuando la individualidad en religin ser otra vez puesta en las ms grandes pruebas. Muchos escogern el camino fcil, pero habr un remanente que permanecer Semejante a una Roca, no importa las medidas que sean tomadas para destruir su fe. Cuando ms slidamente cada persona comprenda y aprecie los principios involucrados, mejor ser el prospecto de pasar la inminente crisis. PREFACIO.INDIVIDUALIDAD EN RELIGION, es el derecho inviolable de todo ser humano. Con todo ha sido desde la cada de Lucifer, la persistente determinacin de los hombres de gobernar sobre otros, en lugar de Dios. Opacados con crueldad y opresin son los registros de los esfuerzos humanos para coaccionar la adoracin a Dios conforme al dictamen de los lderes de Iglesia, que, cuando pensaban que estaban haciendo la voluntad de Dios, estaban en realidad, sirviendo a Satans. A pesar del estupendo poder empuado por estos dirigentes, los verdaderos cristianos han rehusado renunciar a los principios divinos, sin tener en cuenta el costo personal. 02 03 05 07 10 14 17 20 23 25

En toda generacin ha habido aquellos quienes han mantenido la causa de Dios y, por hacerlo as, colocaron las bases para la victoria final. INDIVIDUALIDAD EN RELIGION no es entendida ni practicada como hoy debiera ser, porque la presente generacin no sabe nada de la lucha que se requiri para establecer estos preciosos principios de Libertad. Esta ignorancia e indiferencia da a Satans la ventaja que necesita para imponer insidiosamente las reglas opresivas del pasado. Es por lo tanto, necesario para la presente generacin, estar familiarizada con las victorias ganadas cuando la individualidad en religin fue sometida a prueba en el fuego, frente a los leones, en crceles, y en toda clase de persecucin, y entonces conocer los tesoros de la Libertad que han sido ganados a tan terrible costo, porque el tiempo pronto vendr cuando las presiones impuestas en el pasado sern otra vez puestas en accin. INTRODUCCION.RELIGION es: El servicio que nosotros debemos a nuestro Creador y la manera de cumplirlo. LIBERTAD es: El estado de ser exentos del dominio de otros o de circunstancias restrictivas. En tica y filosofa, es la fuerza en cualquier agente racional para elegir y declarar su conducta por s mismo, espontnea y voluntariamente de acuerdo con motivos y razones. LIBERTAD RELIGIOSA es por lo tanto: ser hombre exento del dominio de otros o de circunstancias restrictivas; la libertad del hombre para elegir y decidir su conducta por s mismo, espontnea y voluntariamente, en su deber con su Creador y en la manera de cumplir tal obligacin. Siendo que Dios ha creado al hombre, en la naturaleza de las cosas, la primera de todas las relaciones es con Dios, y la primera de todas las obligaciones no puede ser otra sino el servicio a Dios. Imagine la poca cuando solamente hubo una criatura inteligente en el universo. Ella fue creada; y su relacin y obligacin con su Creador, solamente una es la que puede ser posible. Esa es la primera de todas las relaciones que posiblemente puede ser. Entonces se dice que el primero de todos los mandamientos es, Oye Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Todo lo que es el hombre se debe primero a Dios, porque todo viene de Dios. Por consiguiente este es el primero de todos los mandamientos, no porque sea el primero que haya sido dado por palabra o que haya sido escrito, sino porque fue el primero que pudo ser. Y esto porque es la expresin del primer principio de la existencia de toda criatura inteligente. El principio estuvo all, inherente en la existencia de la primera criatura inteligente, en el primer momento de su existencia; y all el principio reside eternamente inmodificable e inmutable. Ahora, aunque esta es la primera de todas las relaciones posibles, y la primera de todas las obligaciones, aunque la relacin y el deber estn inherentes en la misma existencia de las criaturas inteligentes, no obstante en esa obligacin inherente, Dios ha hecho a toda criatura inteligentemente libre. Libre para reconocer esa obligacin o no, libre para eximirse de ella o no, como lo desee. Por consiguiente est escrito: Escogeos hoy a quin sirvis el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente. Esto es absolutamente verdad en religin -en la obligacin que nosotros debemos a nuestro Creador y en la manera de cumplirla- y Dios ha creado al hombre

completamente exento del dominio de otros y de circunstancias restrictivas, lo ha hecho libre para que elija y decida su conducta por s mismo espontnea y voluntariamente. Por tanto la Libertad religiosa es el don de Dios inherente en la existencia racional. Cualquier servicio en lo que respecta a Dios, que no es libre por quien lo ofrece, no es servicio a Dios. No puede haber virtud en l; no puede haber nada de Dios en l. Cualquier servicio tributado a Dios que no es libremente elegido por quien lo ofrece, no puede ser de Dios; porque Dios es amor, amor y odio, amor y fuerza, amor y opresin, nunca pueden marchar juntos. Por consiguiente cualquier deber, obligacin o cualquier cosa ofrecida a Dios que no es libremente elegido por individualidad propia, no puede ser de Dios ni para Dios. Por tanto cuando Dios cre a las criaturas -ngel u hombre- para que ellas fueran felices en el servicio a Dios y virtuosas ofreciendo el servicio y adoracin, El las cre libres para elegir ejecutarlo. Y esto es individualidad y el derecho divino de ello. Dios cre al hombre libre. Cuando el hombre fue separado por el pecado y perdi la libertad, Cristo vino a restaurarlo completamente. Entonces el camino de Dios y de Cristo es el camino de la libertad. Y el trabajo de Dios por medio de Cristo con la humanidad en toda la historia del mundo ha sido hacer amplio el sendero para darle al hombre seguridad absoluta de esta Libertad Espiritual la cual es la nica libertad verdadera. A quien el hijo libertare, es verdaderamente libre. En las Escrituras son dadas seis distintas y especficas lecciones sobre este tema de la libertad religiosa. -La libertad del individuo contra el dominio del hombre y las confederaciones de los hombres en los poderes del mundo.- Cada una de estas lecciones trata el tema desde un principio distinto y especfico. Las seis lecciones tomadas juntas cubren totalmente el fundamento global de cada principio. Nos proponemos ahora iniciar un estudio especial de estas seis lecciones separadamente y en forma sucesiva como son dadas en las Escrituras. La controversia por la libertad religiosa todava no ha terminado. La total libertad religiosa todava no ha sido reconocida ni en principio y mucho menos en prctica an por el cristianismo, as como est claramente en las Escrituras. Vamos entonces a estudiar y a tener la completa Libertad Religiosa, en principio y en experiencia, as como est en la verdad de las Escrituras 1.- Relacionado a la Autocracia.En la naturaleza de las cosas no hay un lugar para el dominio de otros en la vida y asuntos del alma del hombre individual. Este es peculiar y particularmente el reino de Dios solo, quien cre al hombre a su imagen y para su propia gloria, que cre a cada persona individual y personalmente responsable y semejante a El solo. Sin embargo, el hombre pecador e ingobernable nunca ha querido permitirle a Dios estar en su alma individual, sino siempre ha sido ambicioso y listo para reclamar ese lugar para s, y se ha valido de todos los medios y artificios posibles para hacer efectiva esta exigencia. La historia en s misma como se narra en principios generales y no en detalles, no es ms que una sucesin de intentos en la ms grande escala posible, para obtener el triunfo de esta arrogante solicitud del hombre indmito y pecador en lugar de Dios, para dominar la mente de los hombres. Y no hay una ms grande demostracin que hay un esfuerzo divino para amoldar el destino de la humanidad, que la que pudo ser dada desde el da de Abel hasta ahora, en la eterna afirmacin y permanencia de esta perfecta libertad del hombre por la persona individual contra

las pretensiones ms sutiles y la ms grande combinacin de fuerza y poder que este mundo posiblemente poda ingeniar. Desde Nimrod hasta Nabucodonosor y desde Nabucodonosor hasta ahora, el curso y energa de dominio ha estado inclinado y empeado a este asunto. Y a travs de todos los tiempos, notables individuos tales como: Abraham, Jos, Moiss, Daniel y sus tres compaeros, Pablo, Wyckliff, Huss, Matas, Jernimo, Lutero, Roger Williams y multitudes annimas y sobre todo Cristo Jess, por la fe divina se han sostenido solos con Dios, absolutamente solos, en lo que al hombre concierne, por la individualidad y en ella la libertad de la conciencia del hombre, y por la soberana nica de Dios, en el reino del alma. El imperio de Babilonia cubri el mundo civilizado como era entonces. Nabucodonosor fue el monarca y gobernador absoluto del imperio, T, oh rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha dado reino, dondequiera que habitan hijos de hombres, bestias del campo y aves del cielo, El los ha entregado en tu mano, y te ha dado el dominio sobre todo; t eres aquella cabeza de oro. Daniel 2:37-38. En su propsito providencial Dios haba hecho que todos los sbditos de todas las naciones se sometieran al rey Nabucodonosor de Babilonia. Jeremas 27: 1-13. Por la forma y sistema de gobierno de Babilonia, la autoridad del rey fue absoluta, su palabra era la ley. En este absolutismo de soberana el rey Nabucodonosor asuma que l era el soberano de la conciencia del hombre, as como de la vida religiosa y la conducta civil de quienes estaban sujetos a su poder. Y puesto que era el gobernante de las naciones, l muy bien poda gobernar en religin, y en la religin de las naciones. En concordancia, l hizo una gran imagen de oro cuya altura era de sesenta codos y su anchura de seis codos; la levant en el campo de Dura, en la provincia de Babilonia. Luego convoc a todos los oficiales de todas las provincias del reino para la dedicacin y adoracin a esta gran imagen. Todos los oficiales que vinieron fueron reunidos delante de la imagen. Y el pregonero anunciaba en alta voz: mndase a vosotros, oh pueblos, naciones y lenguas, que al or el son de la bocina, de la flauta, del tamboril, del arpa, del salterio, de la zampoa y de todo instrumento de msica, os postris y adoris la estatua de oro que el rey Nabucodonosor ha levantado; y cualquiera que no se postre y adore, inmediatamente ser echado dentro de un horno de fuego ardiendo. Y como los instrumentos de msica sonaron la seal se dio que todos los pueblos, naciones y lenguas se postraron y adoraron la estatua de oro que el rey Nabucodonosor haba levantado. Daniel 3:4-7. Pero en medio de la multitud haba tres jvenes que haban sido llevados cautivos desde Jerusaln a Babilonia, y que haban sido constituidos oficiales por el rey, sobre los negocios de la provincia de Babilonia. Estos ni se postraron, ni adoraron, ni prestaron atencin a los actos que se estaban llevando a cabo en la ceremonia de adoracin de la imagen de oro. Esto fue notificado y acusado delante del rey. Hay unos varones judos, los cuales pusiste sobre los negocios de la provincia de Babilonia: Sadrac, Mesac, y Abed-nego; estos varones, Oh rey, no te han respetado; no adoran tus dioses, ni adoran la estatua de oro que has levantado. Vers. 12. Entonces el rey con ira y con enojoorden que los tres hombres fueran trados delante de l. Esto fue hecho. El rey les habl personal y directamente, Es verdad, Sadrac, Mesac y Abed-nego, que vosotros no adoris a mi dios, ni adoris la estatua de oro que he levantado? Entonces el mismo rey repiti la orden que al sonido de los instrumentos de msica ellos se postraran y adoraran a la estatua, y si no lo hacan, al instante seran arrojados en un horno de fuego ardiendo.

Pero los jvenes resueltamente contestaron: No es necesario que te respondamos sobre este asunto. He aqu, nuestro Dios a quien servimos puede librarnos del horno de fuego ardiendo; y de tu mano, oh rey, nos librar. Y si no, sepas, oh rey, que no serviremos a tus dioses, ni tampoco adoraremos la estatua que has levantado. Vers. 14-18. El asunto no fue ahora claramente entendido. El rey de los poderes del mundo personalmente haba dado rdenes a los tres hombres, y haba recibido de ellos la respuesta directa que no la aceptaran. Fue tal la conducta y las palabras que el rey en su absolutismo de poder, nunca haba conocido antes. Por tanto surgi en l un resentimiento oficial y personal, y estaba tan lleno con ira y con enojo que se mud el aspecto de su rostro y mand que se calentase el horno siete veces mas de lo acostumbrado; y dio orden a los hombres vigorosos que tena en su ejrcito, para que ataran a los tres jvenes y los arrojaran en el horno de fuego ardiendo. As se hizo. Y los tres varones fueron atados con sus mantos, sus calzas, sus turbantes y sus vestidos, y fueron echados dentro del horno de fuego ardiendo. Pero ahora el rey estaba ms atnito que nunca. Estaba prcticamente petrificado - espantado- y se levant apresuradamente y dijo a los de su consejo: No echaron a tres varones atados dentro del fuego? Ellos confirmaron que esto era verdad; pero l exclam, He aqu yo veo cuatro varones sueltos, que se pasean en medio del fuego sin sufrir ningn dao; y el aspecto del cuarto es semejante a hijo de los dioses. Acercndose entonces Nabucodonosor a la puerta del horno de fuego ardiendo dijo: Sadrac, Mesac y Abed-nego, siervos del Dios Altsimo, salid y venid.y entonces Sadrac, Mesac y Abed-nego, salieron de en medio del fuego. Y se juntaron los strapas, los gobernadores, los capitanes y los consejeros del rey, para mirar a estos varones, cmo el fuego no haba tenido poder alguno sobre sus cuerpos, ni aun el cabello de sus cabezas se haba quemado; sus ropas estaban intactas, y ni siquiera olor a fuego tenan. Entonces Nabucodonosor dijo: Bendito sea el Dios de ellos, de Sadrac, Mesac y AbedNego que envi su ngel y libr a sus siervos que confiaron en El, y que no cumplieron el edicto del rey, y entregaron sus cuerpos, antes que servir y adorar a otros dioses que su Dios. Aqu entonces est la situacin: El Seor haba trado a todas las naciones al sometimiento del rey de Babilonia. Mediante mensajes por medio de su propio profeta. El haba ordenado a su pueblo, los judos y a estos tres jvenes, entre ellos, servir al rey de Babilonia. Sin embargo, estos tres jvenes rehusaron servir al rey de Babilonia en las cosas que l directamente les haba ordenado, y por esta negativa el Seor los tuvo en ms elevada honra y los liber. Por lo tanto, fuera imposible demostrar en trminos ms claros que el Seor, al ordenar al pueblo, someterse al rey de Babilonia, en nada indicaba que deban sujetarse para servirle en asuntos de religin (conciencia). Por la prueba intachable del proceder de los tres varones y la seal de liberacin de ellos, el Seor dej perfectamente claro al rey, que sus rdenes en este caso eran injustas. Que haba demandado un servicio que no tena derecho a exigir, que al hacerlo rey de las naciones, el Seor no lo haba hecho rey en asuntos de religin en los pueblos; que al colocarlo como cabeza de todas las naciones, pueblos y lenguas, Dios no le haba dado el derecho de ser cabeza en religin, ni siquiera sobre un individuo; que mientras el Seor haba trado a las naciones y pueblos bajo el yugo del imperio con relacin a lo poltico, el mismo Seor haba demostrado inequvocamente al rey que no se le haba dado poder de ninguna manera sobre el servicio de

conciencia; que mientras, en todas las cosas entre nacin y nacin, y entre hombre y hombre, todos los pueblos, naciones y lenguas le haba sido entregados para su servicio, y Dios lo haba constituido rey sobre todos ellos, sin embargo, en relaciones entre el hombre y Dios, el rey nada tena que hacer; y que en la presencia de los derechos personales, en conciencia y adoracin la palabra del rey deba cambiar, el decreto del rey nada vala; y que en esto an el rey del mundo no es de ningn valor, aqu solamente Dios es soberano de todo y en todo. Y para la instruccin de todos los gobernantes, todo eso fue hecho en ese da para nuestra advertencia, a quienes han alcanzado los fines de los siglos. 2.- Relacionado a la Supremaca de la Ley.El poder del mundo y el imperio de Babilonia pasaron para siempre, y otro tom su lugar, -el poder y el imperio de Media y de Persia. Aqu fue otro el principio de gobierno y se da al mundo otra leccin en libertad religiosa. En el imperio de Media y Persia el principio de gobierno fue diferente al de Babilonia. Como hemos visto, Babilonia no fue solamente una monarqua absoluta, sino autocracia - el gobierno de un hombre y absolutismo de un hombre.- La palabra del rey era la ley, y la ley era variable como el deseo y la palabra del rey cambiara. El rey era la fuente de la ley, su palabra era la ley para otros, pero para si mismo no haba restriccin de la ley. El gobierno de Media y de Persia fue tambin una monarqua absoluta. All tambin la palabra del rey era la ley, pero con una importante diferencia de Babilonia. All una vez que la palabra del rey se promulgara como ley, aquella ley no poda ser cambiada ni derogada an por el rey mismo. El rey estaba sujeto contra s mismo por su propia palabra o decreto que se haba convertido en ley. Por consiguiente, el gobierno de Media y de Persia era un gobierno de ley; su principio era la supremaca de la ley. A la cabeza de la administracin en los asuntos del imperio, haba tres presidentes, de los cuales Daniel era el primero. Debido al conocimiento, integridad y habilidad y al mrito general de la administracin por parte de Daniel, el rey pens en ponerlo sobre todo el reino. Conocida esta situacin, se despert el celo de los otros gobernadores y de los strapas quienes conspiraron para derrocarlo. Primeramente buscaron ocasin para acusar a Daniel en lo relacionado al reino, pero despus de una larga y diligente bsqueda y minuciosa investigacin, se vieron obligados a abandonar su propsito y confesar que no podan hallar ocasin alguna o falta, porque l era fiel, y ningn vicio o falta fue hallado en l. Entonces dijeron aquellos hombres: No hallaremos contra este Daniel ocasin alguna para acusarle, si no la hallamos contra l en relacin con su Dios. Pero ellos no encontraban tal motivo an en lo tocante a la ley de su Dios; crearon entonces primeramente una situacin que causara la ocasin deseada. Su largo y exigente esfuerzo para hallar una falta contra l en los asuntos del imperio, los haba convencido de su absoluta devocin en su lealtad a Dios. A travs de su investigacin ellos conocieron que por ningn motivo podran desviarlo un pice de la lnea correcta de la absoluta devocin a Dios. Pero esto era completamente un asunto individual, en lo cual no haba ninguna intervencin de nadie en ningn aspecto. Y su conducta en relacin a otros y al estado, su propia prejuiciada investigacin haba demostrado que esto era realmente benfico. De manera que no hubo una posible base para ellos hallar oportunidad contra l, an en lo referente a la ley de su Dios, como fueran las condiciones y circunstancias; entonces se vieron

en la necesidad de crear tal base no desviando a Daniel de la devocin a Dios. Ellos entonces forjaron un plan en el cual interesaron a todos los oficiales del imperio y fueron a donde el rey y le dijeron: Rey Daro, para siempre vive! Todos los gobernadores del reino, magistrados, strapas, prncipes capitanes, han acordado por consejo que promulgues un edicto real y lo confirmes, que cualquiera que en el espacio de treinta das demande peticin de cualquier dios y hombre fuera de t, oh rey, sea echado en el foso de los leones. Ahora, oh rey, confirma el edicto y frmalo, para que no pueda ser revocado, conforme a la ley de Media y de Persia, la cual no puede ser abrogada. Daniel 6:6-8 El rey fue persuadido por este propsito sutil de un gran nmero de oficiales del ms elevado rango del imperio y firm el decreto. Daniel supo que el decreto haba sido establecido y firmado por el rey. El saba que eso era ahora ley del imperio y que no podra ser modificada, ni alterada. Sin embargo, Daniel se fue a su casa y oraba como de costumbre, tres veces al da, oraba y daba gracias delante de Dios, como lo sola hacer antes. Y all con las ventanas abiertas, la ley imperial no tena lugar en su mente ni ocupaba su atencin para tomar precauciones, an de cerrar las ventanas. Los conspiradores no esperando nada ms que esto de parte de Daniel, se juntaron aquellos hombres, y hallaron a Daniel orando y rogando en presencia de su Dios. En vista de esta abierta violacin de la ley imperial, ellos protestaron al rey y le preguntaron despectivamente. No has firmado edicto? etc. El rey contest: verdad es, conforme a la ley de Media y de Persia, la cual no puede ser abrogada. Entonces los conspiradores informaron: Daniel, que es de los cautivos de Jud, no te respeta a ti, oh rey, ni acata el edicto que confirmaste, sino que tres veces al da hace su peticin. Y cuando el rey oy el asunto le pes en gran manera, porque haba permitido ser adulado y tomado en tal artificio. Y resolvi librar a Daniel. Mas los conspiradores estuvieron listos con sus argumentos sobre la supremaca e integridad de LA LEY, y para sostener que no era una cuestin de religin sino de la ley, que el desconocimiento y violacin de la ley era socavar al imperio y hacer una abierta oferta a un reino de anarqua y la disolucin completa de la sociedad; ellos fueron sorprendidos que un hombre tan excelente como Daniel estuviera implicado en el desconocimiento de la ley, an peor, porque el mismo hecho de uno de tan alta reputacin que abiertamente pasaba por alto la ley, fuera un ejemplo para que todos los dems hicieran lo mismo. Sin embargo el rey hasta la puesta del sol trabaj para librarlo Pero durante todo aquel tiempo cada vez que el rey se encontraba con los conspiradores era su argumento LA LEY, LA LEY. Sepas oh rey que es ley de Media y de Persia que ningn edicto y ordenanza que el rey confirme puede ser abrogado. La supremaca de La Ley; no haba escape, as que, contra su voluntad dio la orden para que trajeran a Daniel y lo echaran en el foso de los leones. El rey pas la noche en vela. Pero muy temprano en la maana fue a toda prisa al foso de los leones y acercndose al foso llam a voces a Daniel con voz triste, y le dijo: Daniel siervo del Dios viviente, el Dios tuyo a quien t continuamente sirves, te ha podido librar de los leones? Entonces Daniel respondi: Mi Dios envi su ngel, el cual cerr la boca de los leones, para que no me hiciesen dao porque ante El fui hallado inocente; y an delante de ti , oh rey, yo no he hecho nada malo. Y en esto fue la demostracin perfecta, que la persona que desconoce cualquier ley que tiene que ver con el servicio a Dios, es inocente ante El, y tambin no hace nada maloal rey, ni al estado, ni a la sociedad, ni contra ningn principio de ley o gobierno.

Todo lo cual es una divina demostracin que no hay gobierno terrenal que pueda tener derecho o jurisdiccin en cuestiones de religin, es decir: El servicio que uno debe al Creador y la manera de cumplirlo. Y en este caso hay la demostracin adicional, que ningn gobierno puede incorporar en la leydisposiciones tocantes a religin, y luego defender la supremaca y la integridad de la ley, que no es un asunto de religin, sino de ley: que no estamos solicitando observancia religiosa, sino pedimos solamente respeto para la ley. En el caso de Daniel y la Supremaca de la ley de Media y de Persia, la respuesta divina a todos los argumentos es que, nada pertinente a la religin puede tener lugar en la ley. El derecho perfecto de individualidad en religin es divino y , por consiguiente un derecho completamente inalienable. Y hacer observancias religiosas o prohibiciones, un asunto de la ley, no afecta el libre ejercicio de este derecho divino. La perfecta plenitud del derecho y la libertad de su ejercicio permanece siempre lo mismo, an cuando la religin sea una parte de la ley. Y cuando la religin o la observancia religiosa, o la prohibicin estn contempladas en la ley, aun cuando la ley sea tan suprema e inflexible como la de Media y de Persia, el derecho divino y la libertad perfecta de individualidad en religin, se extiende entonces a la ley que incorpora la religin, y tal ley simplemente no es ley. El subterfugio de forzar las prcticas religiosas, o prohibiciones bajo el amparo de la supremaca e integridad de la ley a cambio de suprimir o limitar en cualquier sentido el derecho divino y la perfecta libertad de individualidad en religin, simplemente reacciona al punto de quitar todo fundamento de reclamar la supremaca e integridad de la ley anulando realmente la ley especfica en ese caso. La ley civil es verdaderamente suprema en el reino de las cosas civiles, pero en el reino de las cosas religiosas, no tiene lugar en absoluto. En la presencia del derecho divino de individualidad en religin, como se relata en el autocrtico gobierno ilustrado en el rey Nabucodonosor, la palabra del rey debe cambiar. En la presencia del derecho divino de individualidad en religin, como se narra en la supremaca e inflexibilidad de la ley ilustrada en el gobierno de Media y de Persia, cualquier ley que toque o contemple la religin, simplemente no es ley. El reino de la religin es el reino de Dios. Slo en aquel reino Dios es soberano y su voluntad ser la nica ley. Y en ese reino la individualidad permanece por s sola con Dios y slo es responsabilidad nicamente ante El. 3.- Relacionado a la Unin de Iglesia y Estado.Por los hechos ms memorables y las incuestionables experiencias en el caso del rey Nabucodonosor y los tres jvenes hebreos, fue hecho claro para siempre que la verdad y el principio divino que est en la religin del pueblo, ningn monarca puede por derecho hacer nada; que en la presencia del derecho de individualidad en religin, la palabra del rey debe cambiar. Por hechos y experiencias correspondientes en el caso del gobierno de Media y Persia contra Daniel, qued claro por siempre la voluntad divina, la verdad y el principio que est en la religin del pueblo que, no hay ley, ni gobierno por medio de ley que pueda por derecho hacer nada, que en la presencia del libre ejercicio de individualidad en religin, cualquier ley tocante a la religin, no tiene valor. Y cada individuo ignorando; o desconociendo tal ley es inocente delante de Dios y tampoco hace dao al gobierno, ni a la ley, ni a la sociedad.

Estos dos ejemplos y los principios que ilustran contemplan cada fase del gobierno terrenal como tal; y as se hace manifiesta la grandeza y verdad vital que la religin con sus ritos, instituciones y costumbres, est totalmente excluida y est exenta del conocimiento del gobierno terrenal en cualquier fase o forma; esa religin con todo eso es concomitante; pertenece al individuo solo en sus relaciones personales con Dios. Pero hay otros medios a travs de los cuales el hombre ha buscado dominar al hombre en el reino de la religin, esto es por la iglesia a travs del estado. El pueblo que ha sido llamado a salir y a separarse del mundo para servir a Dios, es su iglesia en el mundo. Cuando Dios sac a su pueblo de Egipto, fue primero la iglesia en el desierto, y despus fue la iglesia en la tierra de Canan. Por su terquedad, dureza de corazn, y su alucinacin mental, ellos tristemente perdieron de vista el gran propsito de Dios considerado para ellos como su iglesia. An en la bondad y misericordia de Dios permanecieron con sus costumbres en el desierto y en la tierra siglo tras siglo. De este modo a travs de muchas vicisitudes aquel pueblo continu como su iglesia, hasta cuando Cristo vino a la tierra. Y por este tiempo esta iglesia fue heredera de las promesas ms gloriosas de un vasto reino y dominio. En el tiempo cuando Cristo vino a la tierra como hombre, el dominio y poder de Roma mantena al pueblo en una sujecin temporal, severa y cruel, y ellos demandaban la aparicin del Libertador prometido. Este Libertador haba sido abundantemente prometido, hasta que por fin vino. Pero los lderes de la iglesia haban permitido a su ambicin mundanal ocultar sus ojos de la espiritualidad del reino y del dominio que se haba prometido y buscaban este logro terrenal y haban enseado al pueblo que pronto vendra un libertador temporal que los hara libres del yugo de Roma, quebrantara su poder y exaltara a la iglesia del pueblo escogido a una posicin de poder y dominio sobre las naciones, semejante al que haba sido mantenido sobre ellos. Cuando por primera vez apareci Jess en el ministerio pblico, stos, principales de la iglesia acudieron con las multitudes para orlo, y lo escuchaban con inters y tenan la esperanza de que El satisfara sus aspiraciones. Pero cuando vieron el entusiasmo y el excitamiento de la multitud, llegaron hasta el punto de que iban a venir para apoderarse de El y hacerle rey; y cuando vieron que Jess en cambio de aceptar el honor o estimular el proyecto se volvi a retirar, y vieron que todas sus ambiciones y esperanzas de ser libres de Roma y exaltados sobre las naciones, eran vanas en lo que a Jess concerna. Pero por este tiempo la influencia de Jess se haba extendido tanto que los lderes de la iglesia vieron que su poder sobre el pueblo disminua rpidamente. En lugar de ver sancionado sus planes ambiciosos y la esperanza del dominio y poder terrenal, vieron con desnimo que la fuerza e influencia que haban tenido sobre el pueblo era ahora incierta; y esto por un hombre que surga de la oscuridad, que vena de una ciudad de la ms baja reputacin, y que era slo un miembro comn de la iglesia. Algo deba ser hecho para preservar su posicin y dignidad. Definitivamente era tarde para impedirle predicar o ensear. Por este tiempo, ellos saban muy bien que no solamente El, sino las multitudes mismas no prestaran atencin a tal prohibicin. Pero haba una salida, un medio por el cual mantener su posicin y dignidad y ejercer su poder sobre El y sobre el pueblo. En su modo de pensar y en su disposicin era un asunto muy fcil de hacer, no solamente por el prestigio, sino por la misma existencia de la iglesia y an de la propia nacin. En consecuencia ellos dedujeron, si le dejamos as, todos creern en El; y vendrn los romanos y destruirn nuestro lugar santo y nuestra nacin y as que, desde aquel da, acordaron matarle. Juan 11: 48-53.

Pero como eran sbditos de la autoridad romana, no era lcito para ellos matar. Entonces para realizar su propsito deban obtener permiso del gobierno, o de la autoridad civil, no importaba que esta autoridad fuera romana, autoridad que ellos odiaban por sobre todas las cosas y que no la reconocan; todo esto deba olvidarse ante la alternativa de ver desvanecerse la posicin y dignidad que la iglesia tena. Los fariseos y los herodianos estaban en la iglesia en posiciones opuestas. Los herodianos fueron llamados as por ser partidarios de Herodes. Fueron los defensores de Herodes en su posicin de rey de Judea, pero como l fue rey solamente por nombramiento directo de Roma y fue sostenido como tal por el poder de Roma, cualquiera que quisiera ser partidario y defensor de Herodes, tena que ser partidario y defensor de Roma. Los fariseos eran exclusivamente los justos de la iglesia. Estaban extremadamente de parte de la iglesia. Como tales eran los conservadores de la pureza de la iglesia, los representantes de la verdadera lealtad a Dios y de la antigua dignidad del pueblo escogido. Fueron tambin los ms inflexibles disidentes de Roma y con todo lo que tena que ver con Roma. Pero los fariseos considerndose rectos y de importante dignidad, fueron los ms intransigentes con Cristo, hasta el punto de determinar destruirlo. Para ejecutar su propsito de destruirlo, ellos deban tener la cooperacin del poder secular, que era solamente el romano. Entonces, para lograr su propsito contra Jess, disimularan su odio a Roma y utilizaran para su propsito contra Jess, ese mismo poder de Roma del cual ellos eran los grandes opositores. Los medios por los cuales inmediatamente podran cruzar el abismo que los separaba de Roma, y les asegurara el poder secular, era operando junto con los herodianos. Estos como se oponan menos a Jess que los fariseos estuvieron listos para la alianza y mediante ello, el partido poltico sera uno con los fariseos y la influencia y el poder estaran a la cabeza de los lderes de la iglesia. Esto les dara la certeza del uso de los soldados, lo cual deban tener si realmente garantizaban estar en su abierto movimiento contra Jess. Esta alianza fue hecha y se form la conspiracin: Y salidos los fariseos, tomaron consejo con los herodianos contra El para destruirle Marcos 3:6. Entonces se fueron los fariseos y consultaron cmo sorprenderle en alguna palabra. Y le enviaron a los discpulos de ellos con los herodianos, Y acechndole enviaron espas que se simulasen justos, a fin de sorprenderle en alguna palabra, para entregarle al poder y autoridad del gobernador. Mateo 22:15-16; Lucas 20:20. Y ese gobernador era Pilato de Roma. Y cuando finalmente lleg el momento de aquella terrible hora cuando Judas y con l mucha gente con espadas y palos vinieron al Getseman y eran los principales sacerdotes, los jefes de la guardia del templo y los ancianos, bajo la direccin de los principales sacerdotes y de los ancianos del pueblo, le echaron mano y lo prendieron. Y habindolo tomado, lo llevaron primero a Ans, ste lo envi a Caifs y ste a Pilatos el gobernador romano. Pilato lo envi a Herodes quien con sus hombres de guerrase mofaron de El, le pusieron una tnica y lo enviaron a Pilato. Y cuando Pilato lo dej libre, ellos demandaron su lealtad al Csar y a Roma, an por encima de la lealtad de Pilato Si a ste sueltas no eres amigo de Csar; todo el que se hace rey, a Csar se opone. Pilato hizo su ltimo llamado, A vuestro Rey he de crucificar? Solamente para recibir respuesta expresando con palabras su completo abandono de Dios y de su unidad con Roma. No tenemos ms rey que Csar Mas ellos instaban a grandes voces, pidiendo que fuese crucificado. Y las voces de ellos y de los principales sacerdotes prevalecieron.

De este modo se cometi el ms horrendo crimen y el pecado ms terrible que alguna vez se haya cometido en la historia del universo. Slo por la unin de la iglesia con el estado. Por la iglesia en el control del poder civil usando este poder para hacer efectivo su perverso propsito y deseo. Y solamente aquel hecho, es ms que suficiente para aventar en perpetua e infinita condenacin y consignar la eterna infamia en tales conexiones doquiera por siempre. Y con tal registro desde la misma instancia del asunto, no es del todo extrao que la misma unin de la iglesia con el estado -la iglesia en control del poder secular- hubo experimentado el curso principal para los hombres y las naciones hallado en todos los tiempos subsiguientes. Est completamente demostrado y es verdad que el poder civil ha provisto un don satnico para la iglesia. 4.- Relacionado a la Misma Iglesia.1-Hemos visto que ningn gobierno monrquico, tiene derecho a forzar o requerir observancia religiosa, y cuando tal poder impera, el derecho de individualidad en religin es supremo y la palabra del monarca debe cambiar. 2-Hemos hallado tambin que ningn gobierno en el que la ley siendo suprema, tiene derecho a poner dentro de la ley del imperio, estatuto, decreto o prohibicin tocante a la religin; y cuando tales cosas son hechas, el derecho de individualidad en religin es supremo, y es inocente delante de Dios y perfectamente inocente ante el gobierno, ante la ley, y ante la sociedad, quien hace caso omiso de tal ley. 3-Hallamos que la iglesia no tiene derecho a controlar el poder civil para la ejecucin de sus deseos, o propsitos, y que cuando lo hace as, una conexin de iniquidad es formada y slo el don satnico es la posesin de tal iglesia, y el derecho de individualidad en religin es todava supremo para ser libremente ejercido. Hay sin embargo, otra combinacin por medio de la cual el dominio del hombre en la religin ha sido buscado; sta es la misma iglesia - La iglesia en s misma- con relacin al miembro de la iglesia. Y en esto, sea en principio o en hechos de trascendental experiencia, las Escrituras no son menos explcitas que cualquiera de los ejemplos dados sobre este tema. Ya se ha dicho cmo Israel cuando fue liberado de Egipto, fue primero la iglesia en el desierto y despus en la tierra de Canan, y que Israel en los das de Cristo, aunque en espritu y sustancia estaba lejos de tener el ideal de Dios, era todava de hecho la iglesia por descendencia directa. La organizacin oficial de esta iglesia fue tambin en efecto la misma por descendencia directa. El sacerdocio -los sacerdotes y el sumo sacerdote- en orden y sucesin, fueron la directa continuacin en el orden establecido por el Seor por medio de Moiss en el desierto. El consejo oficial de la iglesia - el Sanedrn- era tambin en su concepto y forma descendiente de los setenta ancianos sealados por el Seor, por medio de Moiss en el desierto. Por consiguiente en los das de Cristo todo el orden de Israel, del sacerdocio y del Sanedrn era la descendencia directa del orden divino establecido por el Seor por medio de Moiss en el desierto, y fue ciertamente descendiente de la iglesia en el desierto. Y los discpulos y los doce apstoles de Jess, fueron todos sin excepcin, miembros de aquella iglesia. Tomaron parte igualmente con otros en los servicios y cultos de la misma. Iban al templo para adorar con todos los dems a horas regulares, ensearon en el templo (Hechos 2:46; 3:1; 5:12). Y el pueblo estuvo complacido y la aprobacin de Dios por medio del poder del

Espritu que estaba sobre ellos. Pero aquellos apstoles y discpulos haban aprendido algo, y conocan la DIVINA VERDAD que los lderes de la iglesia no conocan ni reconoceran; y conociendo esto la proclamaran. Por lo tanto, ellos predicaban sobre JESUS, la resurreccin y la salvacin por medio de El; y que no hay otro camino, QUE EL MISMO JESUS; de quien la organizacin y orden oficial de la iglesia haban llegado a ser los traidores y asesinos. As que la organizacin y orden de la iglesia asumi la prerrogativa de decidir que aquellos miembros comunes de la iglesia no deban predicar, ni ensear ESTA VERDAD. De acuerdo con los sacerdotes y las autoridades del templo, Juan y Pedro fueron arrestados y puestos en prisin cuando ellos fueron al templo a orar, y el paraltico fue sanado a travs de la fe en el nombre de Jess, y Pedro predic a toda la multitud convocada. A la maana siguiente toda la organizacin y orden oficial de la iglesia, los gobernadores, los setenta ancianos, los escribas, los sacerdotes y el sumo sacerdote se reunieron, Pedro y Juan fueron trados y puestos en medio de todos y fueron interrogados acerca de la autoridad que tenan para predicar: Con qu potestad, o en qu nombre, habis hecho vosotros esto? Entonces Pedro lleno del Espritu Santo dio respuesta. Todos los que estaban reunidos se maravillaban ante la osada de estos dos miembros de iglesia en la presencia de tan selecto grupo. Y les reconocan que haban estado con Jess. Pedro y Juan fueron sacados afuera mientras el concilio conferenciaba entre s. La decisin tomada en la conferencia fue amenacmosles para que no hablen de aqu en adelante a hombre alguno EN ESTE NOMBRE. Luego llamaron a Pedro y a Juan y les intimaron que en ninguna manera hablasen ni enseasen en EL NOMBRE DE JESUS. Mas Pedro y Juan contestaron inmediatamente, Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios; porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo. En aquella respuesta rpidamente dada, pareci al concilio que estos eran hombres simples y miembros comunes de la iglesia y que al mismo tiempo eran sin letras, que realmente daba la impresin que no es posible para ellos ensear y conocer de Dios, cosas que los ms entendidos del concilio desconocan; y que Pedro y Juan no prestaran atencin a la orden del consejo, y continuaran adelante sin considerar lo que los miembros del Sanedrn pudieran decir o hacer. Suficientemente claro a la vista de todo el concilio tal curso de accin solamente lo interpretaban ellos, como una independencia individual que conmova todo el orden y autoridad. Semejante respuesta de tales personas a tan distinguido cuerpo oficial; tal respuesta de personas meramente comunes a tan augusta asamblea; simplemente de miembros comunes de la iglesia al concilio regular que haba sido por siglos la ms alta jerarqua y orden establecido en la iglesia, no poda ser considerada por aquellos oficiales menos que una astuta presuncin, y la destruccin de todo orden y organizacin de la iglesia. Sin embargo, el concilio los dej salir con pesados cargos y bajo estrictas amenazas que no deban ensear ms. Pedro y Juan estando ya libres, vinieron a los suyos y contaron todo lo que los principales sacerdotes y los ancianos les haban dicho . Todos los dems en lugar de atemorizarse no slo decidieron aprobar lo que Pedro y Juan haban hecho, sino que unnimes daban gracias al Seor y le rogaban: Seor mira sus amenazas y concede a tus siervos que con todo denuedo HABLEN TU PALABRA. Y Dios aprob la fidelidad de sus siervos, Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban congregados tembl; y todos fueron llenos del Espritu Santo, y hablaban con denuedo LA PALABRA. y, los que crean en el Seor aumentaban

ms, gran nmero as de hombres como de mujeres. Esta abierta desobediencia a la autoridadde la iglesia, atentaba contra el orden y organizacin establecidoy no podan permitir que prosperara. Luego los apstoles fueron arrestados y puestos en prisin. Entonces levantndose el sumo sacerdote y todos los que estaban con l, esto es, la secta de los saduceos, se llenaron de celos y echaron mano a los apstoles y los pusieron en la crcel pblica. Pero un ngel del Seor, abriendo de noche las puertas de la crcel y sacndolos dijo: Id y puestos en pie en el templo, anunciad al pueblo todas LAS PALABRAS DE ESTA VIDA. Habiendo odo esto, entraron de maana en el templo y enseaban.Hechos 5:19, 20 En esa misma maana entre tanto, vinieron el sumo sacerdote y los que estaban con l, y convocaron al concilio y a todos los ancianos de los hijos de Israel, y enviaron a la crcel para que fuesen trados para que estuvieran delante del concilio y respondieran por su insubordinacin, apostasay oposicin al trabajo organizadode la iglesia. Llegaron los guardias e informaron que haban hallado la prisin bien cerrada y a los guardias vigilando, pero sin prisioneros. Y mientras los del Sanedrn asombrados se preguntaban qu significaba esto, vino uno diciendo, los hombres ensean al pueblo. Los guardias fueron enviados de nuevo para que los arrestaran y los pusieran delante del concilio. El sumo sacerdote les dijo, No os mandamos estrictamente que no enseasen en ESE NOMBRE? Y ahora habis llenado a Jerusaln de vuestra doctrina... Los apstoles contestaron como antes Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. El Dios de nuestros padres levant a JESUS a quien vosotros matasteis colgndole en un madero. A ESTE, Dios ha exaltado con su diestra por PRINCIPE Y SALVADOR, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados. Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que obedecen. Ante esta denodada persistencia frente a esta prohibicin, el concilio tom decisiones y queran matarlos. De la decisin de asesinar a los apstoles el concilio fue disuadido, por Gamaliel. No obstante el concilio llam otra vez a los apstoles despus de azotarlos, les intimaron que no hablasen en el NOMBRE DE JESUS, y los pusieron en libertad. Los apstoles salieron luego y en vez de sentir temor por el concilio, se gozaban por lo que haban hecho porque haban sido hallados dignos de sufrir las afrentas y azotes de la organizacin oficial de la iglesia, por ensear lo que saban que era LA VERDAD. Y no debe ser olvidado que este concilio era todo el consejo de los hijos de Israel, es decir todos aquellos que integraban la organizacin oficial de la iglesia, que tan injustamente haban tratado a los apstoles y les haban ordenado repetidas veces no predicar ni ensear a nadie las cosas que ellos conocan, pero todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a JESUCRISTO. De manera que por estos claros y notables hechos y experiencias bajo la direccin de Dios, se ha demostrado que por encima de toda oficialidad sacerdotal, concilio o junta ejecutiva de cualquier iglesia, el derecho de individualidad en religin permanece supremo. Y por estos incuestionables registros de la Escritura es mostrado que ninguna junta de iglesia o concilio, tiene autoridad o derecho de dar orden a alguien inclusive a un miembro de la misma iglesia, en asuntos de lo que se debe predicar o ensear. Por los registros inspirados en este caso, es demostrado que:

1-Justamente como en el caso de Nabucodonosor y los tres jvenes hebreos, es divinamente demostrado que ningn monarca puede por derecho dar rdenes de ninguna forma tocante a religin. 2-Justamente como en el caso de la ley y gobierno de Media y de Persia, es divinamente demostrado que ningn gobierno puede por derecho hacer una ley tocante a religin. 3-Justamente como en el caso de la iglesia juda contra Cristo, es divinamente demostrado que ninguna iglesia o junta ejecutiva puede por derecho usar el poder civil para hacer efectivo o promover sus deseos y propsitos. 4-Justamente tan cierto como en el caso de la iglesia juda contra los apstoles y discpulos del Seor, es tambin divinamente demostrado que ninguna iglesia puede por derecho dar rdenes a un miembro an de su propia comunidad, en nada de lo que debe creer o no creer, o lo que debe ensear, o no ensear.* Los cuatro casos presentados en las Escrituras son paralelos: en cada caso el poder que atent dominar en religin, fue directamente opuesto a Dios y expuesto por el Dios del cielo y fue de este modo demostrado ser absolutamente injusto; y en cada caso; el derecho de individualidad en religin fue divinamente demostrado ser eternamente justo. En cada uno de los cuatro casos un distinto principio es involucrado e ilustrado: el cuarto no es menos que los tres anteriores. Tan ciertamente como Nabucodonosor se equivoc en la orden de adorar; tan ciertamente como la ley de Media y Persia se equivoc en prohibir el culto; tan ciertamente como la iglesia juda se equivoc al usar el poder civil para ejecutar su voluntad contra Jess, por tanto ciertamente la misma iglesia se equivoc al prohibir a los miembros de la iglesia ensear y predicar la verdad que ellos conocan DEL SEOR y por el Espritu de Dios. Y como en el caso de Nabucodonosor, el principio es que ningn monarca puede por derecho hacer como ese monarca hizo. Como en el caso de la ley de Media y de Persia, el principio es que ninguna ley puede por derecho ser similar a esa ley; como en el caso de la iglesia juda usando el poder civil contra Cristo, el principio es que ningn orden de iglesia o junta ejecutiva puede por derecho usar el poder civil en nada; justamente como en el caso de la iglesia juda contra los apstoles, el principio es que ninguna iglesia o concilio puede por derecho ser similar a lo que ese concilio hizo. El consejo de Gamaliel para ese concilio de iglesia, en ese da fue recto entonces y fue justo para siempre, y es una divina demostracin para toda iglesia, concilio o gobierno para siempre, DEJADLOS. Si la predicacin o la obra es solamente de hombre o de origen humano, desaparecer por s misma. Pero si la obra es de Dios, no podis destruirla no importa lo que se haga; y en ese caso en todo lo que hagis para destruirla seris hallados solamente luchando contra Dios. Este asunto es del reino de Dios. Es asunto de su sola jurisdiccin. Dejadlo y confiad y servid a Dios y permitid a otros que por s solos hagan lo mismo. Esto es suficientemente claro en la verdad misma. Porque el Espritu Santo es dado a cada individuo para guiarlo a toda verdad. La verdad de Dios es infinita y eterna. Por tanto siempre ser realidad que hay todava una infinita y eterna verdad en la cual el cristiano ha de ser guiado. En la naturaleza de las cosas es imposible para otro fuera del INFINITO Y

ETERNO ESPIRITU, guiar a alguien a la verdad de Dios. Por lo tanto cada alma debe ser eterna e infinitamente libre para ser guiada por el ESPIRITU ETERNO a esta verdad infinita y eterna. Decir otra cosa adems de esto, es solamente limitar la verdad de Dios y limitar el progreso y el conocimiento de la mente, de la verdad y de Dios; es poner un eficaz obstculo sobre toda posibilidad del progreso. *En relacin a conducta, en asuntos de Infraccin o falta de cualquier miembro, instrucciones divinas han sido dadas a la iglesia precisamente cmo se debe proceder: y estas palabras han de ser seguidas en letra y con espritu de humildad para ganar y restaurar a tal persona, nunca juzgar, condenar, ni destituir. Pero con relacin a la fe, la iglesia no tiene ninguna instruccin divina ni derecho de proceder -no que nos enseoreemos de vuestra fe. Tienes tu fe? Tenla para contigo delante de Dios. Puestos los ojos en el Autor y Consumador de la fe. Imagine la condicin de la humanidad y del mundo hoy, si los principios defendidos por la iglesia juda hubieran sido reconocidos y obedecidas sus rdenes por los apstoles y discpulos del Seor!. Pero el mximo pecado de decir otra cosa ms que esto, es reconocer, sancionar y establecer solamente un tribunal humano en lugar del ESPIRITU ETERNO, y vestir a un grupo de hombres pecadores con la prerrogativa de ese INFINITO Y ETERNO ESPIRITU, como la gua a toda la verdad. Sin embargo, tan claro como todo esto, es la manifestacin de la verdad en s, y deplorablemente cierto que desde el perodo final de los apstoles hasta ahora, no ha habido y no hay ahora, una sola organizacinde iglesia o denominacin en el mundo que no haya expuesto idnticos principios, tomando la misma posicin y haciendo las mismas cosas como lo hizo la iglesia juda en el caso de los apstoles. Y hoy no hay una denominacin en el mundo, ni an en las ms recientes, en la cual sea reconocido el derecho y la libertad de todo miembro individual de tal denominacin, de ser guiado por el ESPIRITU DE DIOS a la verdad y a la enseanza y predicacin de la verdad que la junta denominacional no conoce ni decide sostener. Y cuando cualquier miembro es de este modo guiado; y ensea y predica la verdad que l conoce por el ESPIRITU Y LA PALABRA DE DIOS, inmediatamente la junta ejecutiva de la iglesia despierta, y su maquinaria en accin y en el mismo espritu, y de la misma manera, del concilio y la maquinaria de la iglesia juda, se levanta y le prohbe ensear o predicar en ESE NOMBRE. Y si l, como los apstoles hicieron, no presta atencin a tales mandatos. y no cesa de PREDICAR Y ENSEAR A CRISTO en la verdad, y de la manera que lo conoce, entonces, como fueron los apstoles, l es perseguido y destituido. Y esto es precisamente el caso de la existencia de centenares de denominaciones en el mundo. Pero nunca habr un fin para esta tendencia perversa? Vendr el tiempo, o nunca vendr, cuando habr entre los cristianos el reconocimiento del principio fundamental cristiano del derecho de individualidad y libertad en fe y en la conduccin de la verdad divina? Vendr el tiempo o nunca vendr, cuando habr una compaa de cristianos en el mundo que reconocer que el ESPIRITU es el Gua a toda verdad, que reconocer el derecho y la libertad de ese ESPIRITU para guiar, que reconocer el derecho y la libertad de cada cristiano de ser guiado a toda verdad por ese ESPIRITU DE VERDAD, y que reconocer la LIBERTAD de cada cristiano para sostener, ensear, y predicar toda la verdad en la cual el ESPIRITU DE VERDAD lo puede guiar?

No es tiempo que tal cosa deba ser? No es tiempo cuando el principio cristiano debe ser reconocido y que tal condicin prevalezca entre los cristianos? An el mundo ha aprendido el principio, que el monarca y el autcrata debe reconocer el completo y perfecto derecho de individualidad y libertad en religin. An el mundo ha aprendido, que la ley debe reconocer el principio pleno y perfecto de INDIVIDUALIDAD Y LIBERTAD EN RELIGION. An el mundo ha aprendido, que la iglesia no debe controlar el poder civil para ejercer su voluntad de dominar, sino que debe reconocer el derecho pleno y perfecto en el campo de la persuasin, y por tanto, debe reconocer el derecho libre y perfecto de INDIVIDUALIDAD Y LIBERTAD. Y ser que ahora la iglesia nunca aprender que debe reconocer el principio libre y perfecto de individualidad y libertad, libertad en fe, en el Espritu y en la verdad? No es un preciossimo tiempo, que la iglesia cristiana deba aprender en su perfecta realidad el principio fundamental de su mismo ORIGEN, y su misma EXISTENCIA? Y deber ser as que ninguna denominacin aprender o reconocer este principio fundamental de su propio ORIGEN Y EXISTENCIA, entonces no es doblemente importante el tiempo para que los cristianos por todas partes reconozcan y practiquen constantemente el principio fundamental del ORIGEN Y LA EXISTENCIA de la iglesia cristiana? Y as ha sido y ser. El Dios de la individualidad y de la libertad no permitir que el principio divino de individualidad y libertad en fe y en verdad, en el que El ha obrado tan maravillosa y constantemente a travs de las edades para hacerlo claro y mantenerlo, sea para siempre pisoteado, no reconocido y falsamente presentado por la iglesia cristiana y por el pueblo cristiano. No; esta verdad, esta esplndida verdad, que es la FUNDAMENTAL y ltima verdad en toda la existencia de la iglesia cristiana y cristianismo en s - esta verdad divina con todo ganar y sostendr para siempre su posicin divina delante del mundo y de la iglesia. Para aquellos que defienden esta verdad divina y fundamental de la religin cristiana y la iglesia que ellos mismos son ahora y para siempre, como eran en el principio, la verdadera iglesia cristiana en el mundo, integrarn aquella GLORIOSA IGLESIApor la cual Cristo se dio a s mismo por ella para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra a fin de que en su aparicin pueda presentarla a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha, ni arruga, ni cosa semejante sino que fuese santa y sin mancha. Pero en esta historia completa de la iglesia juda contra los apstoles, surge con trascendental significado una valiosa verdad de la ms solemne consideracin para todo cristiano. Esta verdad es: Que mientras en ese tiempo haba sido la iglesia verdadera, llamada y preservada por el Seor, entonces dej de ser la VERDADERA iglesia, y lo que aquella iglesia despreci, y prohibi, y persigui, y destituy, vino a ser la VERDADERA IGLESIA. Y as ser siempre. Juan 9:34-38. 5.- Entre Individuos.De las Escrituras es claro que el DERECHO DIVINO de la individualidad en religin, permanece supremo en la presencia de la autocracia y monarqua, en presencia de cualquier decreto, estatuto, o ley de cualquier gobierno; en presencia de la iglesia en el control del poder civil; y en la presencia de la iglesia misma, incluso ante el miembro de la iglesia. Existe otra posible relacin -esa es la del individuo con el individuo. Pero cuando es claro y positivo en la Palabra de Dios que ninguna autocracia, gobierno, o ley, ninguna iglesia en

control del poder civil, y ninguna iglesia en el crculo de sus propios miembros, tiene autoridad, jurisdiccin o derecho en asuntos religiosos en presencia del supremo y absoluto derecho de individualidad, entonces es cierto que ningn individuo tiene autoridad, jurisdiccin o derecho sobre otro individuo en cosas de religin. Aunque esto es claro en s mismo, fuera bueno estudiar al menos algunos pasajes sobre esto, as como en cada una de las otras fases del tema. Fe es el don de Dios para el individuo. Cristo Jess es en ambos casos el Autor y Consumador de la fe. Esto siendo as, se establece en la naturaleza de las cosas que, nunca por cualquier posibilidad en justicia, nadie, sino Cristo tiene la autoridad, la jurisdiccin y el derecho, con respecto al ejercicio de la fe lo cual es el elemento vital de la religin. Cristo siendo ambas cosas, el Autor y Consumador de la fe, a El slo le pertenece la soberana y la jurisdiccin en todas las cosas, relativo a la fe y al ejercicio de la fe, lo cual es religin. En conformidad, las Escrituras dicen.: Tienes tu fe? tenla para contigo delante de Dios. Romanos 14:22. Fe siendo el don de Dios, y Cristo siendo el Autor y Consumador de ella, es imposible para alguien adeudar a otro fuera de Cristo la responsabilidad en asuntos de fe o de ejercicio de ella, lo cual es religin. Y este es el fundamento y la seguridad de la completa individualidad en religin. Por lo tanto, la Palabra de Dios permanece para siempre escrita para todos los creyentes, Recibid al dbil en la fe, pero no para contender sobre opiniones: no para juzgarlo en sus opiniones de conceptos, ni por opinin de decisiones, ni para juzgarlo, ni para menospreciarlo, porque Dios le ha recibido. Romanos 14:1-3. Sea notado siempre, y para siempre respetado, que la razn divinamente dada, por la cual ningn cristiano puede contendercon otro o decidiro juzgaro menospreciara otro, es que Dios le ha recibido. Dios le ha recibidopor tanto, recibidle. Dios le ha recibidoen la fe, por tanto, Recibid al dbil en la fe. An cuando l sea dbil en la feno obstante Dios le ha recibido; aun cuando l es todava dbil en la fe, Recibidle. An cuando l es dbil en la fe, es la feen la cual l es dbil. Y en esa fe y por esa fe l es salvo. Esa fe es el don de Dios, dada para la salvacin del alma; y cualquiera que est en esa fe, aun cuando l es dbil, tiene la salvacin de Dios la cual es por la fe. De esa fe, Cristo Jess es el Autor y Consumador; y cualquiera que est en esa fe tiene a Cristo en l, para terminar el bendito trabajo de esa fe en la salvacin eterna del alma. En esa fe, el individuo ha de sostenerse en Dios el dador de ella, y en Cristo, el Autor y Consumador de ella. La fe siendo el don de Dios por medio de Cristo, l, que la tiene, la tiene slo en Dios y en Cristo; Y en esa fe su responsabilidad es solamente en Dios y en Cristo. De manera que, Recibid al dbil en la fe... porque Dios le ha recibido. Dios siendo el dador de la fe por medio de Cristo, el Autor y Consumador de la fe, la responsabilidad de cualquiera en la fees en Dios y Cristo. Por tanto, Recibid al dbil en la fe , pero no para contender sobre opiniones no para menospreciarle, no para juzgarle, porque siendo que Dios le ha recibido en la fe, y estando en la fe, l es responsable a Dios solamente T quin eres, que juzgas al criado ajeno? Rom. 14:4 Esto es imposible en justicia, an cuando sea criado de hombres; Cunto ms, cuando l es siervo de Dios, recibido y aceptado de Dios en la fe?. Quin, entonces eres t que juzgas al criado de Dios, recibido de El, en la fe Para su propio seor est en pie, y cuando Dios le ha recibido en la fea quin t y yo no recibiremos en la feentonces, dnde nosotros apareceremos? La cuestin no es entonces

entre nosotros y l, sino entre Dios y nosotros. Nuestra diferencia es entonces entre nosotros con Dios y hemos entrado en juicio con Dios. Pero cuando hemos entrado en juicio con Dios sobre su recibimiento en la fe uno, cuyo nosotros no recibimos en la fe, entonces es cierto que no podemos permanecer en pie en ese juicio; porque nosotros mismos no estamos en la fe. Y cuando Dios lo levantar y lo sostendr en pie, en la fe l a quien ni t ni yo recibiremos, a quien no levantaremos ni trataremos de poner en pie, entonces l ser con todo, salvo en Dios en la fe. Y aun cuando l es dbil en la fe, con todo Dios lo sostendr y lo har estar en pie, l ser levantado y ser puesto en pie por Dios quien lo ha recibido en la fe, de la cual Dios es el Dador y Cristo el Autor y Consumador. Y t y yo en todo este asunto, el que piensa estar firme, mire que no caiga. Otro punto que revela la perfecta individualidad del hombre en las cosas religiosas, contina inmediatamente en las palabras ya citadas Uno hace diferencia entre da y da; otro juzga iguales todos los das. Cada uno est plenamente convencido en su propia mente. Rom. 14:5. Este pasaje no quiere decir que todos los das son iguales, sino slo diferencia entre da y da. Las Escrituras son perfectamente claras en la verdad que los das no son iguales, por eso hay un da que Dios ha hecho particularmente suyo, y para el bienestar eterno del hombre lo puso aparte de todos lo otros das. Ese es el da del Seor. Y aunque esto es verdad por la palabra de Dios, con todo en lo relacionado a la observancia o no observancia de ese da, la palabra de Dios explcitamente declara, Cada uno est plenamente convencido en su propia mente. Y en esta declaracin, El otra vez ha confirmado la perfecta supremaca, y el perfecto derecho de individualidad en religin. Y, por la forma, este artculo toca un asunto que hoy es corriente: el asunto de la observancia forzada de un sbado o da de descanso. Pero todas estas cosas correspondientes a la observancia, o con relacin a un da, la palabra de Dios para toda persona es: Cada uno est plenamente convencido en su propia mente. El que hace caso del da, lo hace para el Seor; y el que no hace caso del da, para el Seor no lo hace. Versculo 6. Cualquier da considerado u observado no para el Seor no es verdaderamente observado en absoluto; porque entonces no hay realmente nada en l para observar. Es Dios quien lo ha escogido y puesto aparte. La observancia del da pertenece por lo tanto a Dios, y se sita solamente entre Dios y el individuo en fe y en conciencia. As que, cualquier observancia de un sbado o da de descanso forzado por la ley, por estatuto, orden policial, por cortes, o por persecucin, es, en primera instancia, una directa invasin al terreno de Dios en el reino de la fe y de la conciencia en el individuo; y en segunda instancia, no es observancia del da, y nunca puede ser, porque no es convencimiento mental. Dios ha sealado su propio da y lo ha santificado para ser observado; ese es verdadero. El invita a todos los pueblos a que lo observen, porque es verdadero. Pero en la observancia con relacin a este da la Palabra de Dios de este modo declara que es completamente un asunto individual: Cada uno est plenamente convencido en su propia mente. Y cuando cualquier hombre NO est plenamente convencido en su propia mente, y por lo tanto no observa el da del Seor, su responsabilidad por esto es con Dios slo, no con hombre, ni por confirmaciones de hombres, ni por ninguna ley, o poder sobre la tierra. Siguiendo este tema es hecho un llamado en favor del reconocimiento de la perfecta individualidad en religin - esto es en vista al hecho del juicio de Cristo y de Dios. Este llamado es Pero t, por qu juzgas a tu hermano? o t tambin por qu menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Porque est escrito. Vivo yo, dice el

Seor, que ante m se doblar toda rodilla, y toda lengua confesar a Dios? Romanos 14: 1011. Cada uno de nosotros tenemos que comparecer delante del juicio de Cristo y de Dios, cada cual ser juzgado por El. Cmo puede entonces ser posible en justicia, que uno de nosotros pueda ser llamado a ser juzgado por otro, en cosas de religin? Eso es, en las cosas en las cuales tenemos que responder en el juicio de Cristo. No, no Porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanosY Hermanos, no murmuris los unos de los otros. El que murmura del hermano juzga a su hermano, murmura de la ley y juzga a la ley, pero si t juzgas a la ley, no eres hacedor de la ley, sino juez. Uno slo es el dador de la ley, que puede salvar y perder; pero t, Quin eres para que juzgues a otro? Santiago 4:11-12. De manera que, es un juicio de Cristo y de Dios donde todos han de comparecer, cada uno responder por lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo- esta es una de las ms perfectas garantas de la plena individualidad en religin, uno de los ms fuertes llamados para el reconocimiento de ello por toda alma, siempre. Finalmente, todo el concepto y perfecta individualidad en religin es resumido y poderosamente enfatizado, as como claramente expresado en la inspirada conclusin: De manera que cada uno de nosotros dar cuenta a Dios de s mismo Romanos 14:12 6.- Dios y Csar.En el caso de la iglesia juda contra los miembros de esa iglesia quienes eligieron creer en Cristo y ensear la verdad concerniente a El, el principio es hecho perfectamente claro, que ninguna iglesia tiene autoridad, jurisdiccin o derecho, tocante a la fe, o a la enseanza de ningn miembro de esa iglesia misma. Hechos 4 y 5; 2a. Corintios 1: 24 Hay otro pasaje notable que no solamente ilustra esta total ausencia de autoridad, jurisdiccin, o derecho de una iglesia, sino que tambin hace claro algunos principios adicionales de la gran verdad de la libertad religiosa. Este importante pasaje es uno de los que contiene las palabras de Jess, cuando los espas fariseos y herodianos vinieron a El con sus astutas preguntas, Es lcito dar tributo a Csar o no? Con la moneda en su mano Jess dijo: De quin es esta imagen y la inscripcin? le dijeron: De Csar. Y les dijo: Dad pues, a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios. a- Aqu estn reveladas dos personas: - Dios y Csar: b- dos poderes- el poder religioso y el poder civil: c- dos autoridades- la divina y la humana: d- dos jurisdicciones-la celestial y la terrenal; e- y solamente dos, a quienes por la instruccin divina, es todo adeudado, o es debido por los hombres. Hay una jurisdiccin y una autoridad, un poder y un derecho, que pertenece a Dios. Hay tambin una jurisdiccin y una autoridad, un poder y un derecho, que pertenece a Csar. Y estos son reinos totalmente distintos:

1- Uno que es de Csar; ste debe ser dado a Csar, no a Dios. 2- Uno que es de Dios; y ste debe ser dado a Dios, no a Csar. Este ha de ser dado a Dios solamente. No debe ser dado a Csar, ni a Dios por Csar. Originalmente hubo, y ltimamente habr, slo un reino, slo una jurisdiccin, slo una autoridad, slo un poder, slo un derecho -ese es Dios solo. 1a. Corintios 15:24 - 28. Si el pecado no hubiera entrado, no habra otro reino, ni otra jurisdiccin, autoridad, poder o derecho, que EL DE DIOS SOLO. Y aun cuando el pecado hubiera entrado, si el evangelio hubiera sido recibido por cada individuo que vena al mundo, entonces nunca habra habido otro reino o jurisdiccin, autoridad, poder o derecho, ms que el de Dios solo. Efesios 1: 7-10; Colosenses 1: 20-23. Pero no todos recibirn el evangelio; y por tanto no todos reconocern la soberana, la jurisdiccin, la autoridad, el poder, y el derecho de Dios. No reconocer el reino de Dios, voluntad, propsito y poder, lo cual es moral y espiritual, y lo cual har moral y espiritual a todos quienes lo reconocen, stos entonces, siendo pecadores aun fracasarn siendo ciudadanos. Por lo tanto, debe haber en el mundo una jurisdiccin, un poder que har a aquellos ser ciudadanos y quienes no sern morales. Y este es el reino, el poder civil, Csar; y esta es su razn de existencia. En la naturaleza de las cosas hay solamente dos reinos y dos jurisdicciones: El moral y el civil, el espiritual y el fsico, el eterno y el temporal; el uno es de Dios y el otro, es de Csar. Hay estos dos reinos y jurisdicciones, y no ms. Y ningn otro derecho puede existir. Uno de stos es el reino y jurisdiccin de Dios. El otro es de Csar. Y siendo que por la palabra divina son dos, y estos dos son los nicos que pueden ser, entonces se deduce absoluta y exclusivamente que para la iglesia no hay reino ni dominio, ni imperio, ni jurisdiccin, no hay lugar para nadie ms. Es por lo tanto perfectamente claro que sin suposicin y usurpacin, ninguna iglesia puede tener imperio o dominio, ni reino o jurisdiccin. La iglesia no es de Csar; y sin suposicin y usurpacin es imposible para la iglesia ejercer la jurisdiccin de Csar. El reino y la jurisdiccin de Csar -el estado, el poder civil- es totalmente del mundo. La iglesia y todo lo que ella es, no es del mundo. De este modo es imposible para la iglesia sin suposicin y usurpacin, ocupar el reino de Csar o ejercer alguna jurisdiccin en las cosas de Csar, las cuales son completamente de este mundo. Siendo esto as, la iglesia con relacin a Csar, cunto ms esto es verdad de la iglesia con relacin a Dios! La iglesia no es Csar y no puede ser Csar. Mucho menos la iglesia es Dios y no puede ser Dios. Y no tiene otra intencin ms que la de asignarse tal trmino como el hombre de pecado, el hijo de perdicin, el misterio de iniquidad, que se sienta en el templo de Dios como Dios, la iglesia que ha pensado ser el reino y sostener el dominio para ocupar el reino y ejercer la jurisdiccin de Dios. No es otra a la cual se requiere hacer perfectamente clara la verdad que, para cualquier iglesia asumir que le corresponde ser el reino y sostener el dominio, ocupar el reino y ejercer la jurisdiccin de Dios, es el mximo intento de arrogancia, suposicin y usurpacin. Pero se preguntar, no es la iglesia el reino de Dios? S, ella es- con tal que por el trmino iglesiasignifique solamente la divina concepcin de la iglesia como est expresada en la palabra divina- la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Cuando eso solamente es el significado en el uso de las palabras la iglesia, entonces de verdad, es el Reino de Dios. Pero cuando por la iglesiasignifica solamente humanas concepciones, algunas sectas religiosas o denominaciones, algunas organizaciones mundanales, organizacin entonces es verdad, que

ninguna iglesia en este mundo es el reino de Dios. Pero suponga que tal cosa fuera realmente la iglesia y por tanto el reino de Dios; an as, sera todava verdad que para ser tal cosa, podra ser solamente, siendo Dios el Rey all. Y donde Dios es rey, El es Rey y Seor de todo y en todo. Dios nunca puede ser rey, en un reino dividido. El nunca puede compartir su dominio con otro. Dir alguien, que puede haber en realidad y en hecho un reino de Dios sin que Dios sea el rey all, y rey en todo lo que est all? No, Dios debe ser el rey all, o no puede ser el reino de Dios. El debe ser el rey de todo y en todo lo que hay all, o bien no es a la verdad y en hecho el reino de Dios. El reino debe ser ocupado por El, los principios deben ser los de El, el gobierno debe ser el de El, la imagen e inscripcin deben ser la de El, y todo esto EXCLUSIVAMENTE, o bien, no es a la verdad ni en hecho el reino de Dios. El alma y el espritu del hombre como el hombre es en el mundo, como el mundo es, es un intento de usurpar el derecho del reino de Dios. Y por tanto para los perversos e incrdulos fariseos, Jess dijo, el reino de Dios est con vosotros. Pero en la humanidad perdida ese reino es usurpado y ese reino es ocupado por otro. El usurpador est en el trono, ejerciendo jurisdiccin que esclaviza, obliga y destruye. De este modo, mientras en intento y por derecho el reino es de Dios, con todo, en realidad y en hecho, no es de Dios, sino de otro. Sin embargo permita el hombre perdido y pecador solamente dar a Dios la bienvenida a ese extrao reino para que ocupe su lugar en ese trono usurpado y ejerza verdadera jurisdiccin all, entonces ese hombre en espritu y vida, en realidad y en hecho, as como en intento y derecho, ser el reino de Dios. Y es entonces el reino de Dios slo como Dios sea rey de todo y en todo para ese hombre. Y as es con la iglesia. La iglesia de Dios es verdaderamente el reino de Dios: ella es la plenitud de Aquel que todo lo llena; ella est compuesta solamente por los que son del Seor. Y El es rey y nico gobernador en este, su reino. La jurisdiccin es este reino suyo; los principios de su gobierno, y la autoridad y el poder del gobierno, son suyos. Y todo ciudadano ser sometido a El solo; y esto es dirigido en Cristo, por el Espritu Santo. Todo habitante de ese reino es sbdito a su jurisdiccin solamente; y esto es dirigido en Cristo por el Espritu Santo. Todo miembro de esta iglesia, la cual es el reino de Dios, es inspirado y movido por los principios que son suyos y provienen de El solo, y es gobernado por la autoridad y poder de El, y todo esto proviene de El por medio de Cristo por el Espritu Santo. De manera que quien est en la iglesia de Dios de verdad, la cual es el reino de Dios, d a Dios todo lo del corazn, del alma, de la mente, y de las fuerzas. Tambin d a Csar lo que es de Csar - tributos, costumbres, honor en su lugarRomanos 13:5-7. De esta manera es otra vez perfectamente claro y cierto, que entre Dios y Csar, no hay una tercera persona, parte o podero reino o jurisdiccin, a quien el hombre deba servicio. No hay mandato y obligacin de Dios para servir a nadie ms, a otro reino o dominio, a otro poder o jurisdiccin, sino al de Dios y al de Csar - estos dos solamente. No hay imagen ni inscripcin de la iglesia, ni tampoco para otro. Y esto es decir solamente que sin Dios, y sin Dios en su lugar como todo y en todo, una iglesia es simplemente nada. Y cuando tal iglesia intenta ser algo, no es ms que nada. Y en ambos casos nadie puede adeudar nada a ninguna iglesia. Por otro lado, cuando la iglesia es verdadera con Dios, y cuando El realmente es para ella todo en todo, ciertamente ella es el reino de Dios. Y sin embargo, el reino, el dominio, la jurisdiccin, la autoridad, y el poder, es todo de Dios y no de ella; de modo que todo lo que es adeudado es a Dios, no a la iglesia. De manera que es estricta y literalmente verdad que jams

en ningn caso nadie debe ser sometido por alguien a la iglesia como tal. Y de este modo contra ella es enfatizado que hay justamente dos personas, dos reinos, dos jurisdicciones, dos autoridades, dos poderes, a quienes cualquiera est en el deber de servir Dios y Csar; estos dos y nadie ms, y no otro. Esto requiere, por lo tanto, que la iglesia ha de ser verdadera a su llamado, y en su lugar en el mundo, ser absolutamente consagrada a Dios, tan completamente absorbida y oculta en Dios, que slo Dios sea manifestado y conocido, en todo lo que ella es y hace. En el sentido cabal del cristianismo es ciertamente verdad. Porque esto es precisamente el llamado y la actitud del individuo cristiano en el mundo- de ser absolutamente dedicado a Dios, tan completamente absorbido y oculto en El, que slo Dios pueda ser visto en todo aquello que l es; Dios fue manifestado en carne. La iglesia es compuesta solamente de individuos Cristianos. Tambin la iglesia es el cuerpo de Cristo, y Cristo es Dios manifestado, plenamente despojado a s mismo. Y este es el misterio de Dios. Y aqu es donde la iglesia, delante de Dios y delante de Cristo, pierde su llamado, y su lugar; ella aspira ser algo por su propia cuenta. No fue suficiente que Dios deba ser todo en todo. No fue suficiente para ella que el reino, el dominio y la jurisdiccin, la autoridad y el poder, la palabra y la fe, deba ser de Dios y solamente de Dios. Ella aspir al reino por s misma; el reino y la jurisdiccin que deseaba; la autoridad que poda ejercer, el poder que poda empuar; la palabra que poda pronunciar; y la feque poda dedicar. Para satisfacer esta ambicin y hacer tangible esta aspiracin, ella rechaz a Dios y asumi, usurp el reino y el dominio, la jurisdiccin, la autoridad y el poder, que slo pertenecen a Dios y a Csar. Y as ser por s misma, ni Dios, ni Csar, sino a s misma establecida, exaltada e intrusa, produjo confusin de cosas en las que solamente abund la iniquidad y sumergi al mundo en su rumbo. Y tal es la acusacin que Dios hace contra ella en los siglos del Antiguo y Nuevo Testamento. La gloria y la hermosura, el honor y la dignidad, la autoridad y el poder, la atractiva y divina influencia, todo fue suyo y todo fue grandiosamente dado, y debido a que Dios habit con ella y estando en ella - todo esto tom para s y asever que todo era para s. Leer Ezequiel 16:11-19; Romanos 1:7-9; 2a. Tesalonicenses 2:2-3; Apocalipsis 17: 1-6. Cuando Dios le dio la verdad y la fe para que fuera predicada por todo el mundo, en esto asumi que su fe haba de ser la fe de todo el mundo y de este modo tom sobre s asignar y dictar la fepara todo el mundo y sostener que la fe a la cual estaba dedicada era la verdadera y divina. Cuando Dios le dio su palabra en tal perfeccin y pureza para anunciarla, a fin de que cuando ella la proclamara, fuera como la voz de Dios, en esto ella se exalt a s misma para reclamar que su voz era la voz de Dios y que la palabra que haba escogido hablar era la palabra de Dios, porque ella la hablaba. Cuando Dios le dio tal perfeccin de verdad de tal manera; que la misma pronunciacin de esa verdad fuera dada con toda autoridad, en esto asumi por s misma tener autoridad para hablar; y por lo tanto, cundo deba hablar, todos tenan que obedecer porque era ella la que hablaba. Cuando Dios otorg a ella tal medida de poder que an los demonios se sujetaban a ese poder y obedecan a Dios, en esto asumi que le perteneca el poder, y an el poder para compeler a todos los hombres y naciones en todo el mundo, a que se sujetaran a ella y le obedecieran.

As en todas las cosas se propuso ser una: la de percibir y mantener una deliberada usurpacin de ser igual a Dios. Pero el tiempo habra de venir cuando cada persona y todas las cosas que podan ser la iglesia; o de la iglesia, nunca se deba de pensar en una premeditada usurpacin de ser igual a Dios, sino que ms bien deba pensar cun vaca la iglesia deba estar de no hacer ninguna reputacin, y tomar sobre s la forma de siervo, y humillarse as misma, an hasta la muerte de cruz; y todo esto, para que Dios pudiera manifestarse en su propia persona y Espritu en ella, y por medio de ella al mundo. El tiempo ha venido cuando ninguna iglesia debe invitar a los hombres a venir a s misma, sino a Cristo solamente. El tiempo ha venido cuando la iglesia debe estar ms que todo desinteresada en hacer manifiesto que no hay un tercer reino, dominio, jurisdiccin, o poder, sino solamente dos - Dios y Csar, y cuando ella debe urgir en todos los pueblos la divina instruccin: Dad, pues a Csar, lo que es de Csar, y a Dios, lo que es de Dios. El tiempo ha venido cuando la iglesia en todas las cosas debe permitir este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, de no pensar en estimar ser igual a Dios, sino que totalmente se despojar de s misma para que Dios pueda ser revelado; el Dios verdadero y viviente, y el todo en todo. El, solamente Rey y Seor de todo en la iglesia y a la iglesia, y esa iglesia la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Desde mucho tiempo atrs el estado y la iglesia usurparon la autoridad de Dios, y han asumido gobernar en lugar de Dios. Ahora el tiempo realmente ha venido cuando debe ser, as como cuando ser oda en la tierra las preciossimas palabras de las voces gloriosas en el cielo: te damos gracias Seor Dios Todopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir, porque has tomado tu gran poder, y has reinado. Apocalipsis 11:17. 7.- Recapitulacin.Nosotros ahora hemos seguido en la Palabra de Dios el principio del divino derecho de individualidad en religin, como ese principio es aplicado e ilustrado relacionado a: -autocracia, -al gobierno de la supremaca e inflexibilidad de la ley, -a la unin de la iglesia y el estado, -a la iglesia en s misma, y -a los individuos. Por favor, que nadie piense que todo esto es solamente una serie de estudios de historia antigua, ni tampoco que este es un estudio de principios y de Escrituras solamente como tal, aunque en ambos campos el estudio sera ampliamente justificado. Sin embargo, no es nada de esto. Es un estudio de principios que en una fase o la otra son tan completamente vigentes y activos hoy como siempre. Y el da habr de venir, y no muy distante, cuando toda la serie de ilustraciones consignadas en estos estudios, sern otra vez vigentes y activas, y todas a la vez, tan ciertamente con el mismo propsito como lo fue en cada caso que tom lugar. El da vendr, y no est muy lejos, cuando autocracias, gobiernos de supremaca e inflexibilidad de ley, unin de iglesia y estado, e iglesias como tales, se levantarn unidos, y tendrn un solo propsito, para forzar por coaccin la unidad en religin y quebrantarn toda insinuacin de individualidad en religin y toda clase de derecho a ello. Es en vista de lo que est pronto por venir que particularmente estos estudios han sido publicados. Todas estas cosas descritas en las Escrituras fueron escritas por la inspiracin del Espritu, no solamente para la instruccin de todos los pueblos, sino particularmente para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos. El ms grande conflicto y de ms elevada proporcin entre las fuerzas del mal y el reino de la justicia que este mundo alguna vez haya conocido, habr de tomar lugar. Este gran conflicto habr de ser en el

tiempo cuando el fin del mundo vendr. Ese tiempo est ahora a las puertas. Por esta razn estas lecciones de los registros inspirados son todas importantes justamente ahora. En vista de esta poderosa presin de todas estas corrientes y por todas estas fuerzas que pronto sern puestas sobre todo individuo, es de la mayor importancia que cada individuo las conozca por s mismo, y ahora por las seguras evidencias -conocer por convencimiento personal- justamente lo que es su posicin, su responsabilidad, su derecho e individualidad, en la presencia de principados y poderes, delante de Dios y con Dios. Mientras en estos estudios de las Escrituras, nosotros hemos examinado cada caso desde el punto de vista que estos poderes no tienen derecho de ejercer ninguna autoridad o jurisdiccin en religin, sino que el derecho de individualidad en religin es supremo en la presencia de todo. Por otro lado es igualmente verdad y no menos importante, que le incumbe a cada individuo no permitir a nadie ms que a Dios ejercer autoridad o jurisdiccin en religin, sin ser abiertamente desafiado y absolutamente ignorado: que en la verdadera sumisin a Dios y perfecta lealtad al derecho, el derecho divino de individualidad en religin, ser mantenido. Esto, todo individuo lo debe absolutamente a Dios, al derecho, y por s mismo en Dios y por la verdad. Este principio todo individuo lo debe mantener o bien prueba su falta de lealtad a Dios, para consigo mismo como un hombre delante de Dios, y permite que el mal prevalezca en cambio de la justicia, en otras palabras, permite que lo malo sea lo bueno. Es verdad, como el registro inspirado muestra, que la autocracia como est ilustrada en el rey Nabucodonosor, que el gobierno de la supremaca de la ley, como est ilustrado en el poder de Media y Persia, que la unin de la iglesia y el estado como est ilustrado en la iglesia juda y el poder de Roma unidos contra Cristo, que la iglesia como tal, como est ilustrado en la iglesia juda contra los discpulos de Cristo, no tienen derecho de ejercer autoridad o jurisdiccin en religin. Es igualmente, y aun ms enfticamente real, que para ser totalmente leales a Dios y al derecho, y verdaderos consigo mismos y a sus semejantes, los tres jvenes hebreos, Daniel, el Seor Jess, y los apstoles de Cristo, tuvieron absolutamente que pasar por alto tales presiones. En cada caso el dominio de Dios fue usurpado. En cada caso el derecho fue completamente aplastado y el mal se estableci en su lugar. En tales casos y en tales tiempos Poda alguien que conoca a Dios o protegido por el derecho, sentarse y no hacer nada? , Es la fidelidad a Dios nada? Es la lealtad al derecho no reconocida?, Ser lo malo reconocido como el que tiene solamente el derecho de prevalecer? Nunca ser el hombre verdadero, ni verdadero a Dios, ni al derecho?, entonces tampoco ser verdadero consigo mismo, ni con sus semejantes. Es verdad que Nabucodonosor estuvo enteramente desviado y plenamente equivocado cuando atent ejercer autoridad en religin; y la historia est escrita para mostrar a todos los pueblos para siempre que toda autocracia est justamente fuera de lugar, y justamente equivocada, cuando presume ejercer autoridad en religin. Al mismo tiempo es verdad e igualmente importante recordar, que los tres varones hebreos abiertamente y sin contemplacin alguna, hicieron caso omiso a esa autocrtica presin de autoridad en religin. Y la historia est escrita para ensear que todos los dems individuos hagan como hicieron aquellos tres varones si stos tambin son verdaderos a Dios, al derecho, consigo mismos y a sus semejantes. Es verdad que los principios de supremaca e inflexibilidad de la ley del gobierno de Media y de Persia procedieron injustamente cuando por sus leyes entraron en el campo de la religin; y la historia est escrita para mostrar a todos los gobiernos y pueblos para siempre, que todo gobierno est igualmente equivocado cuando entra por la ley en el campo de la religin. Es igualmente verdad e igualmente importante recordar, que el varn -Daniel- absolutamente y sin compromiso alguno pas por alto la ley; y que la historia est escrita para ensear a todos

los individuos para siempre, que en semejantes circunstancias ellos deben hacer como lo hizo Daniel, si honran a Dios y al derecho, y son verdaderos consigo mismos y con sus semejantes. Es verdad que la iglesia juda cometi enormes equivocaciones cuando se uni con el poder civil para hacer efectiva su voluntad; y la historia est escrita para mostrar a todo el mundo que toda iglesia comete las mismas atrocidades en todo tiempo, y bajo cualquier pretexto, cuando ella busca controlar el poder civil para hacer efectiva su voluntad. Es igualmente verdad e igualmente importante reconocer y recordar, que el nico individuo que fue el objeto de la perversa alianza de la iglesia y el estado, morira antes que someterse a ella; o reconocerla en el ms mnimo grado. Y todo esto est escrito, para que todo individuo hasta el fin del mundo est listo en semejantes circunstancias para hacer como lo hizo el Seor Jess, a fin de ser verdadero a Dios, verdadero a la Palabra, verdadero consigo mismo y verdadero con la raza humana. Es verdad que la iglesia juda se desvi de la senda del bien, e hizo enteramente mal, cuando asumi la autoridad de decidir lo que los miembros de esa iglesia deban creer y ensear; y la historia est escrita para hacer claro a todas las iglesias y pueblos para siempre, que toda iglesia est justamente desviada de la senda del bien e igualmente equivocada, cuando asume cualquier autoridad para decidir lo que un miembro de iglesia debe creer y ensear. Es igualmente verdad y justamente importante recordar, que el individuo, miembro de iglesia abiertamente y sin compromiso alguno, rehusar reconocer cualquier autoridad a cualquier grado. Y esto est escrito para ensear a todos los miembros de las iglesias para siempre, que ellos deben individualmente hacer lo mismo, si son verdaderos con Dios, con Cristo, leales al derecho, verdaderos consigo mismos y con la humanidad. Los tres jvenes hebreos hicieron lo recto cuando ellos rehusaron reconocer el derecho de autocracia en religin, Daniel hizo lo recto cuando rehus reconocer el derecho del gobierno civil de la ley en religin. El Seor Jess hizo lo recto cuando rehus reconocer el derecho de la iglesia a travs del poder civil para hacer efectiva su voluntad. Los apstoles y los discpulos del Seor hicieron lo recto cuando ellos rehusaron reconocer el derecho de la iglesia al decidir o dictar lo que ellos deban creer y ensear. En cada uno de estos casos, Dios abiertamente y en contundentes milagros de poder hizo perfectamente claro a todos estos individuos, que estaban en lo justo. Pero esto no solamente demostraba que estaban en lo recto, sino que ellos eran divinamente justos. Y en cada caso la historia ha sido escrita para que todos los poderes y pueblos para siempre conozcan que tal curso de accin es divinamente justo. Y siempre que permanezcan en Dios como se hizo en cada uno de estos casos, en su posicin, pueda ser reconocido. En estos individuos y tales como stos, que en sus das y de siglo en siglo han mantenido en vigencia en el mundo la honra de Dios, que han mantenido en vigencia el derecho en el mundo, que han mantenido vigente la integridad y la verdadera valenta en la humanidad, s, es justamente stos y tales bienaventurados individuos, quienes han mantenido al mundo mismo en existencia. No son autocracias, ni gobiernos de ley, ni alianzas de iglesias y estado, ni an las iglesias como tales, los que han mantenido la honra de Dios, que se han sostenido leales al derecho y que han preservado la integridad del hombre. Porque toda la historia a una voz testifica que todo esto se ha hecho, para socavar y romper toda individualidad e integridad del hombre, para obstruir el derecho, y destituir a Dios de su propio lugar en los hombres y del mundo. No, no son ello, sino los bienaventurados individuos, en Dios y con Dios, son aquellos que han conocido y han mantenido el derecho de la individualidad en religin; son los Danieles,

los Cristos, los Pablos, los Wyckliffs, los Luteros, quienes se han sostenido solos en el mundo y en la iglesia, y contra ambos, la iglesia y el mundo -son stos, los que han mantenido la honra de Dios, quienes han mantenido vivo el conocimiento de Dios, del derecho y de la verdad, y as han mantenido al mundo en existencia. Y ahora, y en el tiempo que ha de venir, cuando ha sido impelido entre las iglesias y urgido en el mundo denominacional, nacional, internacional, y la confederacin mundial en religin y de religiones, cuando todo esto es designado a un mismo fin de ejercer presin por autocracias, gobiernos de supremaca e inflexibilidad de la ley, por iglesias aliadas y en el control del poder civil, y por las iglesias mismas, cuando todo esto comience a funcionar, unidos para ejercer presin y absoluta autoridad en religin- en vista de todo esto, justamente ahora, como nunca antes, es esencial conocer, proclamar y mantener, EL DERECHO DIVINO DE INDIVIDUALIDAD EN RELIGION, Y LA PERFECTA LIBERTAD RELIGIOSA. 8.- Individualidad el Don Supremo.El gobierno existe en la misma naturaleza de la existencia de las criaturas inteligentes. Porque el mismo trmino criatura quiere decir, Creador, y tan ciertamente como cualquier criatura inteligente existe, ella adeuda al Creador , todo lo que es. Y en el reconocimiento de este hecho, adeuda al Creador honra y devocin suprema. Esto, en cambio, en la naturaleza de las cosas, significa sujecin y obediencia de parte de la criatura, y este es el principio de gobierno. Cada ser inteligente adeuda al Creador todo lo que l es. En conformidad, el primer principio de gobierno es Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Esto es proclamado por el Seor para ser el primero de todos los mandamientos. No es el primero de todos los mandamientos porque ha sido el primero en ser dado, sino simplemente, porque existe en la misma naturaleza y existe en cada ser inteligente, y de este modo inherente en la naturaleza de las cosas tan pronto como la primera criatura estuvo en la existencia. Es por tanto; el primero de todos los mandamientos, simplemente porque no es, sino la expresin de la inherente obligacin en la primera relacin posible entre criatura y Creador. Es el primero en la naturaleza, las circunstancias, y en la existencia de las inteligencias creadas. Es el primero de todos los mandamientos en el supremo y ms absoluto sentido. Est inherente en la naturaleza y relacin de la primera criatura inteligente, y permanece tan completo en el caso de esa criatura como en los millones; y permanece tan completo en el caso de cada uno, en la sucesin de los futuros millones, como en el caso de la primera criatura inteligente, como si estuviera absolutamente sola en el universo. Ninguna expansin, ninguna multiplicacin de nmeros de criaturas ms all de la primera, puede en ningn sentido limitar el alcance, o el significado del primero de todos los mandamientos. El se establece absolutamente slo y eternamente completo como la primera obligacin de toda criatura que pudo alguna vez existir. Y esta eterna verdad es conocida individualmente como un principio eterno. Sin embargo, justamente como a una segunda criatura inteligente se le da la existencia, una relacin adicional existe. No es ahora solamente la primera y original relacin de cada una con el Creador, porque ambas deben igualmente su existencia al Creador, sino tambin una adicional y secundaria relacin de uno para con el otro. La segunda relacin es una de absoluta igualdad. Y en la sujecin y la devocin de cada uno a su Creador, en la primera de todas las relaciones, cada uno honra al otro. Por lo tanto,

en la naturaleza de las cosas, en la existencia de las criaturas inteligentes, all est inherente un segundo principio gubernamental, mutuamente de todos los sbditos como iguales. Y este principio es expresado en el segundo de todos los mandamientos, Amars a tu prjimo como a ti mismo Este es el segundo de todos los mandamientos, por la misma razn que el primero es el primero de todos los mandamientos; existe y est inherente en la naturaleza de las cosas y de todas las criaturas inteligentes tan pronto como una segunda existiera. Y tambin semejante al primero, este es el preciso y absoluto momento que dos criaturas existen, y jams puede ser expandido, ni puede ser modificado por la existencia de criaturas inteligentes que llenan el universo. Cada una por s misma, sola, en su propia individualidad, est totalmente sujeta y dedicada primero que todo, al Creador; porque a El debe todo. Y en esta sujecin y devocin al Creador sobre todo, cada una honra a otra criatura inteligente como as mismo, al igual como ocupa un lugar en el plan creador, y responsable individualmente al Creador por el cumplimiento de ese plan. De manera que fuera de lo que respecta al Creador, a su prjimo y as mismo, l ama a su prjimo como a s mismo. Y esta segunda y eterna verdad igualmente con la primera, reconocen la individualidad como un principio eterno. Este es el gobierno original. Y es tambin el ltimo, porque estos son principios completos y absolutos, y porque ellos estn inherentes en la naturaleza de la relacin de las criaturas inteligentes. Y este gobierno, el cual es al mismo tiempo primero y ltimo, es simplemente gobierno en s mismo, en razonamiento y en Dios. Porque es nicamente lo ms claro y simple del raciocinio, que las criaturas inteligentes deban reconocer que a Dios el Creador se le debe todo. Y que por tanto, sujecin y honra son las deudas razonables de l, para el Creador. Es as mismo un simple dictamen de la razn que, siendo que su prjimo igualmente con l deben todo al Creador, este prjimo debe ser respetado y honrado en todo, as como l mismo deseara ser respetado y honrado en ello. Es tambin el simple dictamen del raciocinio que desde que stos han sido creados, y en su existencia, deben todo al Creador, esta existencia con todo lo dems, en el ejercicio de las habilidades y poderes, debe ser siempre sostenida estrictamente de acuerdo con la voluntad y el designio del Creador. Porque es todava el simple dictamen de la razn que el Creador nunca pudo haber forjado que la existencia, las facultades o los poderes de cualquier criatura debieran ser ejercidos contra su voluntad o fuera de su designio. Por consiguiente, es el ms simple y claro dictamen del raciocinio, que este gobierno original y ltimo, es gobierno en s mismo, gobierno bajo Dios, con Dios y en Dios. Y ste es verdaderamente el nico gobierno real. Dios ha creado a todos los seres inteligentes absolutamente libres. El hizo al hombre igualmente con los otros seres inteligentes, para ser moral. La libertad de eleccin es esencial para la moral. Haber hecho a un ser inteligente incapaz de elegir, habra sido haberlo hecho incapaz de ser libre. Por lo tanto, El hizo al hombre igual que a los otros seres inteligentes, libres para elegir, y El siempre respeta aquello de lo cual, El es el Autor: el libre albedro. Cuando en el ejercicio de esta libertad de eleccin, un ser inteligente decide que su existencia con sus consecuentes facultades y poderes sea dedicada estrictamente a la voluntad y al designio del Creador, etc, en realidad, con el Creador y en el Creador, esto es en el ms estricto sentido un verdadero gobierno. Y cuando el servicio, la adoracin y la sumisin de cada ser inteligente es entregado en su propia libertad de eleccin, esto revela de parte de Dios, el supremo y verdadero gobierno, el principio de gobierno con el consentimiento del gobernado.

De este modo el gobierno divino como es relacionado al Gobernador y al gobernado, el Creador y la criatura, es demostrado como est revelado ser, gobierno de perfecta libertad, y de perfecta libertad porque es individualidad perfecta. Por el pecado el hombre perdi su libertad y por tanto su individualidad, pero en el don de Cristo todo fue restaurado Me ha enviado... a pregonar libertad a los cautivos. Cristo sufri por nuestros pecados, el justo por los injustos, para poder traernos a Dios. Cristo Jess, por tanto, vino del cielo al mundo para recuperar lo que el hombre haba perdido, Individualidad fue el don supremo de Dios. En la cada, sta fue perdida. En el don de Cristo el da que el hombre pec, el don de individualidad fue restaurado para el hombre. En los largos siglos de pecado y despotismo imperial desde Can hasta Tiberio Csar, los hombres han estado tan continua y sistemticamente oprimidos que han sido despojados de todo vestigio de individualidad. Entonces Cristo vino al mundo en carne humana como hombre, y por medio de cada fase de experiencia humana, estableci la individualidad del hombre sobre su base original y eterna. Mateo 25:15. De manera que, sin cristianismo en su original y nativa pureza, no puede haber verdadera individualidad. Pero en este inters de despotismo, el mismo nombre del cristianismo fue pervertido. Y a travs de largos siglos de imperialismo eclesistico y de hombres tiranos, los hombres fueron otra vez sistemticamente despojados de todo vestigio de individualidad. En los tiempos de la reforma, Dios otra vez restaur a los hombres al cristianismo y a la individualidad. Pero el protestantismo se endureci en formas de credos, y toda forma de dominio protestante ha negado, y ha hecho todo lo que se pudo para destruir la libertad cristiana de individualidad. Y ahora a travs de la unin, las denominaciones nacionales e internacionales, confederaciones mundanales, religiosas, otra vez el imperialismo eclesistico ejercer con todo el poder mundanal, seales engaosas, milagros mentirosos, sistemticamente para despojar al hombre finalmente de todo vestigio de individualidad. Pero el cristianismo en su supremo don de individualidad, como antes, ahora y finalmente triunfar sobre todo. Apocalipsis 15:2-3. Y el Cristianismo triunfar a travs de la individualidad, y en la naturaleza del caso, har ahora como siempre lo hizo antes por medio del bienaventurado individuo. El individuo bajo la direccin de Dios y con Dios, guardar en perfecta sinceridad el Derecho Divino de Individualidad en Religin, como la perfecta Libertad Religiosa. Individualidad, siempre llevada en mente, no individualismo; porque stos son eternamente distintos. 9.- La Ley Dominical.De dnde viene la Ley Dominical? Cul es su origen? Cul es su carcter? Qu significa ella para el pueblo del Estado de los Estados Unidos y del Mundo? Estas interrogantes son hoy pertinentes en todas partes de los Estados Unidos, porque en los estados y la nacin, la ley dominical es universalmente demandada; delante del Congreso, la ley dominical es constantemente urgida. Tambin por otra razn stas interrogantes no son solamente pertinentes, sino importantes. Esta razn es que a travs de la ley dominical todas las autocracias, todos los

gobiernos de ley, toda unin de iglesias y estado, y todas las iglesias como tales, han de ser unidas y combinadas bajo presin de las denominaciones, nacionales e internacionales, y en la confederacin mundial de religiones, para el dominio de todo el mundo en religin. El movimiento completo para la confederacin mundial en religin culmina pre-eminentemente en la observancia del domingo, y esto es por la ley. SU ORIGEN Y CARCTER.La primera ley en favor del domingo fue aquella por Constantino, y originada en la iglesia, fue puesta en accin slo por iniciativa y demanda de los obispos. Esto es positivo, no solamente de las disposiciones de legislacin en s, sino tambin desde todos los hechos y circunstancias de la legislacin, y de toda la historia del tiempo como de la legislacin. La primera ley sobre el tema fue alrededor del ao 314 D.C., e incluy el viernes como tambin el domingo. Y el propsito de la ley fue especialmente religioso, porque ella estipulaba y ordenaba que en viernes y en domingo deba haber una suspensin de negocios en la corte y en otras actividades civiles, a fin de que el da fuera dedicado sin ninguna interrupcin al propsito y devocin. Tal es la parfrasis de Neander sobre las afirmaciones de Sozomen con respecto a esta primera de toda legislacin en favor de la observancia del domingo, y muestra que todo el propsito de la ley fue religioso. Pero las palabras mismas de Sozomen como existen en Ingles segn la traduccin del profesor Walford, realmente intensifica el carcter religioso de la legislacin. Esta es la traduccin: El (Constantino) tambin unindose a la observancia del da designado el da del Seor, que los judos llaman el primer da de la semana, y que los griegos lo dedican al sol, como asimismo el da anterior al sptimo, orden que ningn asunto judicial u otras actividades deban ser hechas en estos das, sino que Dios deba ser honrado con oraciones y splicas Sozomens Ecclesiastical History, Book I Capitulo VIII. Esto pone ms all de toda duda, que el intento de la primera legislacin alguna vez en el mundo en favor del domingo como da de descanso de transacciones y de otras ocupaciones comunes, fue totalmente religiosa. En el segundo paso; la ley dominical, en la ley de Constantino expedida en el ao 321 D.C., el viernes dej de ser y el domingo permaneci solo. El alcance de la ley fue ahora extendido para incluir no slo las funciones de la corte o el estado, sino tambin a las personas residentes en las ciudadesy tal como; trabajo en negocios. Y todava el intento de l fue inigualablemente lo mismo; porque Eusebio, uno de los obispos que mucho tuvo que ver con la legislacin, dice de ello: El (Constantino) orden tambin, que el da deba ser considerado como una ocasin especial para el culto religioso. Oration in Praise of Constantine Captulo IX. Y cuando en el ao 386 D.C., el propsito de la ley fue hecho universal y transacciones civiles de toda clase fueron estrictamente prohibidas en domingo, el mismo carcter exclusivamente religioso permaneca all, porque cualquier transgresin era considerada en realidad como culpa de sacrilegio- Neander. Sacrilegiono es en ningn sentido civil, sino en todo sentido una ofensa religiosa. De manera que en la faz de la ley misma, es perfectamente claro que no hubo en ella, ni acerca de ella, ni en ninguna otra cosa, ms que un fin exclusivamente religioso. Sin embargo no somos dejados solamente con estas evidencias tan suficientes como ellas pueden ser en s mismas. Por los mismos que iniciaron y promovieron la legislacin, es dada la positiva

afirmacin que el fin de la ley dominical fue exclusivamente religiosa, y especficamente as fue. Otra vez, el obispo Eusebio es uno de los que nos da seguridad en esto al continuar refirindose a Constantino en esta conexin: Quien adems ha ordenado a las naciones habitadas de los continentes y a las islas de este gran globo, convocarse semanalmente en el da del Seor y observarlo como festivo, no para la fortificacin del cuerpo, sino para la fortaleza y vigor del alma por la instruccin en la verdad divina- id. captulo XVII Todo esto es confirmado por el curso de accin de Constantino mismo en conexin con la ley. Como intrprete de su propia ley, mostrando lo que deseaba que su significado deba ser, l compuso la siguiente oracin, la cual quiso que sus soldados repitieran en concierto, dada como una seal todos los domingos por la maana. Nosotros te reconocemos como el nico Dios; te debemos el honor como nuestro rey e imploramos tu socorro. Por tu favor tenemos la victoria; por medio de t somos ms fuertes que nuestros enemigos. Te damos gracias por tus beneficios pasados y confiamos en ti para las bendiciones futuras. Unidos oramos a t y suplicamos para que nos preserves, y guardes triunfante a nuestro emperador Constantino y sus piadosos hijos. Life of Constantine.Book IV Captulo XX. Si, todava hay dudas en la mente de alguien, que si fue originalmente la ley dominical solamente religiosa, sin ms dudas de que su fin no fue otro ms que un carcter exclusivamente religioso, tales dudas deben ser efectivamente removidas por el indiscutible hecho que fue por virtud de su funcin y autoridad como el mximo pontfice, y no como emperador, que el da fue apartado para ser santificado; porque fue nicamente prerrogativa del mximo pontfice asignarlo da santo. En prueba de esto est Duruy una excelente autoridad en historia en las siguientes palabras: En determinar cul da deba ser considerado como santo, y en la composicin de una oracin para el uso nacional, Constantino ejerci uno de sus derechos que le corresponda como mximo pontfice, y no fue extrao que lo hiciera History or Rome, Captulo CII part I, parrafo 4. Ms que suficiente es la verdad de la exclusividad del carcter religioso de la ley dominical, as como es en s misma. Para Qu? SU INSPIRACION Y SU INICIACION.Esta antigua ley dominical fue puesta aparte solamente por la gran ambicin y proyecto de la iglesia popular de la poca por la intriga poltico-eclesistica con Constantino para establecer un reino de Dios en la tierra, y esto en el concepto y propsito mismo de una teocracia terrenal. Porque ciertamente se haba suscitado en la iglesia una teora teocrtica falsa, la cual fcilmente puede surgir en la formacin de un estado sacerdotal, subordinando lo secular a una falsa y exterior forma. Esta teora teocrtica falsa prevaleca ya en los tiempos de Constantino, y los obispos por s mismos comenzaron a depender de l por sus disputas y dominio de hacer uso del poder del estado para la adquisicin de sus propsitos. Neander. En conformidad a todo el plan de una teocracia humana en la imitacin de la original y divina en las Escrituras, fue definitivamente ejecutado por los obispos, y a travs de la ley dominical fue hecho efectivo. Esto es absoluta e inequvocamente innegable en la historia de los tiempos. Es el claro concepto de toda la literatura eclesistica de la poca, y permanece patente en la Vida de Constantino del obispo Eusebio. La iglesia fue Israel en Egipto oprimida por

Faran. Constantino fue un nuevo Moiss quien liber este nuevo y oprimido Israel. La derrota de Maxentius* por Constantino en el puente de Milvian y su destruccin en el Tiber, fue la destruccin de Faran en el mar Rojo, en su sumergimiento a la profundidad del mar. Despus de esta liberacin del nuevo Israel, el nuevo Moiss con el nuevo Israel marcharon a conquistar a los paganos en el desierto para el establecimiento rotundo de la nueva teocracia, a fin de entrar a la tierra prometida y, para que los santos del Altsimo tomaran el reino. En concordancia, para el nuevo Moiss, el tabernculo fue levantado, y un sacerdocio en imitacin del original en las Escrituras fue establecido. Y adems en la imitacin de ese original en las Escrituras, el domingo fue por ley hecho seal de esta nueva y falsa teocracia, como el sbado es la seal de la verdadera y divina teocracia. Y esto fue hecho con esta directa intencin; porque nosotros tenemos la realidad de esto, confirmado en las palabras del obispo Eusebio quien fue uno de los principales en la ejecucin de esto. Aqu estn sus palabras: Todas las cosas que eran un deber hacerlas en sbado, nosotros las hemos transferido al domingo. Que el proyecto y el sistema de las cosas de este modo establecido fue en sus mentes el reino mismo de Dios en la tierra, es tambin claro y positivamente establecido por el obispo Eusebio como sigue: Vestido como est con un semblante de soberana celestial, l (Constantino) levanta su mirada al cielo y forja su gobierno terrenal segn el modelo de ese original, sintiendo vigor en la conformidad a la monarqua de Dios. Y por la unin con los Csares cumpli las predicciones de los profetas, conforme a lo que ellos pronunciaron siglos antes; los santos del Altsimo poseern el reino-Oration, Captulo III. Y la observancia del domingo establecida y obligatoria por la ley del imperio, como la seal de la nueva y falsa teocracia en lugar y en la imitacin del sbado, como la seal de la original en la verdadera teocracia, fue el medio para hacer a todos los pueblos sbditosde este nuevo y falso reino de Dios. Aqu las palabras del obispo Eusebio: Nuestro emperador amado siempre por Dios, la fuente de la autoridad imperial procede de lo alto. Quien preserva los rdenes del universo de estos cielos y tierra y el reino celestial constantemente con la voluntad de su Padre. An as, nuestro emperador, a quien El ama, en traer a aquellos que gobierna en la tierra el unignito Verbo y Salvador, los convierte en sbditos de su reino Id. Cap.II. Estas evidencias muestran que la inspiracin e iniciacin de la antigua ley dominical fue exclusiva y especficamente eclesistica, y todo esto por la promocin de un plan sagaz de los obispos en la ereccin del estado sacerdotal que deba subordinar lo secular en una forma falsa y exterior, y hacer efectiva la determinacin para hacer uso del poder del estado, para el logro de sus propsitos. Por lo tanto, por la evidencia de estos dos registros, El Origen y Carcter, La Inspiracin e iniciacin de la antigua ley dominical, tal ley dominical es especficamente religiosa y eclesistica, y excluida de cualquier otro concepto, sostiene la prueba a una demostracin, porque es el unnime testimonio de todas las evidencias que pueden ser tradas a este caso. CMO SE SOSTIENE AHORA EL CASO?

El exclusivo carcter religioso y eclesistico de la antigua ley dominical, siendo una positiva permanencia, la siguiente pregunta es: Ha perdido la ley dominical el exclusivo y especfico carcter religioso?. Primero que todo, Cmo poda ser posiblemente perdido?. Ese siendo su carcter nativo e inherente, ese siendo absolutamente el nico carcter que siempre ha tenido, es perfectamente claro que este carcter jams poda ser perdido. Tan ciertamente como las cosas subsisten, su carcter nativo e inherente est all. De manera que hasta el fin del mundo, donde la ley dominical sea hallada, su carcter inherente, religioso y eclesistico, est inevitablemente fijado en ella. Eso es verdad en el mismo principio y naturaleza del caso. Pero sigamos el asunto histricamente y veremos cun completamente el principio es manifestado. El estado sacerdotal, en la ereccin del cual el origen de la ley dominical fue un potente factor, por toda Europa y por ms de mil aos, subordina la misma vida humana, y as despticamente hizo uso del poder del estado para el logro de sus propsitos. En todo este tiempo lbrego, la ley dominical ha continuado, y con ninguna otra pretensin que su carcter original, nativo, inherente, religioso y eclesistico. En 1533 Enrique VIII fue divorciado por s mismo, y tambin Inglaterra del Papa de Roma. Pero eso fue todo: porque para lo que entonces fue, vino a ser la iglesia de Inglaterra, y Enrique inmediatamente se nombr papa, en lugar del Papa de Roma. Por estatuto, fue ordenado que el rey deba tomar, aceptar y estimar ser la nica cabeza suprema de la iglesia de Inglaterra. Y en 1535 Enrique asumi oficialmente el ttulo La suprema cabeza sobre la tierra de la iglesia en Inglaterra. Lo que fuera ahora la iglesia de Inglaterra fue solamente lo que era antes la iglesia catlica en Inglaterra. En forma nada haba sido cambiado. La constitucin de la iglesia permanece inalterable. Green. Y en este mismo invariable sistema, la antigua ley dominical continu, y ha continuado hasta el da de hoy, y todava con ninguna otra pretensin o sugestin que el de su carcter original, nativo, inherente, religioso, y eclesistico. Desde Inglaterra se han esparcido colonias a Amrica. En Amrica estas colonias fueron establecidas por ingleses y por lo tanto se extendi all el gobierno de Inglaterra. Y con estricto acuerdo con el sistema de Inglaterra, toda colonia establecida en Amrica, excepto Rhode Island, tienen una religin establecida, tanto en la forma de La religin cristianaen general, o bien, en la forma de alguna iglesia particular. En cada una de estas colonias religiosas establecidas en Amrica, se ha extendido, y en algunas se ha intensificado la ley dominical del sistema ingls, lo cual es nicamente la extensin de la ley dominical de la Roma antigua y el sistema papal. Y todava all, como siempre haba sido antes en Inglaterra y en Roma, la ley dominical de las colonias en Amrica no ha sido con otro propsito o pretensin, ms que el de su carcter original, nativo, inherente, religioso, y eclesistico. En el presente estas colonias son independientes del gobierno de la Gran Bretaa y se han convertido en estados independientes. Pero todava cada una de ellas permanece como antes en su sistema establecido y la ley dominical. Virginia, sin embargo, inmediatamente se deslig de la iglesia de Inglaterra y de su religin, estableci un Acta para el establecimiento de la Libertad Religiosa. Con todo, en el libro del estado de Virginia permanece inmodificable e idntica la ley dominical de la colonia de Virginia, lo cual fue solamente la inmodificable ley dominical del sistema del estado y de la iglesia inglesa, que fue la inmodificable ley dominical de Roma y del sistema papal en su carcter original, nativo, inherente, religioso y eclesistico.

Y la historia de Virginia en esto, es substancialmente la historia de los otros trece estados originales, exceptuando siempre a Rhode Island . Y la ley dominical de toda la unin de estados, ha sido slo la extensin y prcticamente la copia de la ley dominical de los antiguos trece estados que la tenan. Y en esta perversa marcha aun Rhode Island ha sido pervertida y degenerada. Y siempre esta ley dominical en los ltimos estados ha tenido el mismo carcter original, nativo, inherente, religioso y eclesistico de esas colonias de Inglaterra y de Roma. As, desde la antigua ley dominical de Constantino hasta la ltima ley dominical en los Estados Unidos, es todo el mismo asunto, con el mismo propsito, y precisamente con el mismo carcter. LA LEY DOMINICAL INCONSTITUCIONAL.Entonces vino la formacin, del gobierno nacional de los Estados Unidos con su total separacin de religin y el estado, y su constitucional disposicin que el Congreso no forjara ninguna ley con respecto al establecimiento de religin o prohibicin del libre ejercicio de ella. Este principio de la Constitucin nacional con la precedente Acta para el establecimiento de la Libertad Religiosaen Virginia, ha sido la gua en la formacin de la Constitucin de la Unin de los Estados Americanos, despus de los trece originales; y an la Constitucin, aunque no la Legislacin, de los trece anteriores estados ha llegado a ser materialmente amoldada por ello. Y as tan fielmente esta gua ha sido seguida y tan generalmente el principio, ha sido reconocido en toda la Unin Americana, que resumido, el caso es como sigue: Aquellas cosas que no son lcitas bajo cualquier constitucin americana se establece as: 1Cualquier ley tocante al establecimiento de religin. 2La obligacin del sostn por impuestos u otros medios, de instrucciones religiosas. 3Obligacin de asistir a los servicios religiosos. 4Restriccin sobre el libre ejercicio de religin de acuerdo a los dictados de conciencia. 5Restriccin de la expresin de la fe religiosa. Estas son las prohibiciones que en cualquier forma han de ser halladas en las constituciones de Amrica, y que aseguran la libertad de conciencia y de culto. Ningn hombre en asuntos religiosos est sujeto a la censura del estado, o de cualquier autoridad pblica. Los legisladores no han sido dejados en libertad para efectuar una unin de iglesias y estado, o para establecer preferencias por la ley en favor de cualquier persuasin religiosa o modo de adorar. No hay completa libertad religiosa donde una secta es favorecida por el estado y se le da ventajas por la ley sobre otras. Siempre que se establezca una distincin entre una clase de secta, tiene un alcance en el cual una distincin causa desfavorablemente una persecucin; y si est fundado en terreno religioso, una persecucin religiosa. La magnitud de la discriminacin no es material al principio; suficientemente crea una desigualdad de derecho o privilegio Cooleys Constitutional Limitations, cap. XIII, prrafo 1-9. Ahora, en vista de estos hechos, disposiciones y principios, tomando la ley dominical por lo que incuestionablemente es, - exclusiva y especficamente religiosa- es perfectamente claro en todo principio que en cualquier parte de los Estados Unidos, y bajo todas las constituciones, la ley dominical es una persecucin religiosa, y es absolutamente

inconstitucional y privada. Aquello inconstitucional ha sido admitido por el estado y por las cortes de los Estados Unidos. La Corte Suprema de Ohio dijo claramente que si la religin fuera el solo fundamento de la ley dominical, no podra permanecer por un momento bajo la Constitucin. Y una Corte del distrito de los Estados Unidos ha comentado un poco el humillante espectculo de los defensores del domingo tratando de justificar la continuacin de la ley dominical.... con el argumento de que no est en conflicto el dogma civil de la Libertad Religiosa, cuando verdaderamente lo est; y dice que la potencialidad del hecho lo cual es en ayuda de religin, debe ser francamente confesado y no negado. Y la ltima Corte distintamente la reconoce, en todo, como persecucin. INVENCION JUDICIAL Y DECRETO.Y sin embargo, en todo los Estados Unidos la ley dominical es mantenida por la Corte Constitucional. Cmo puede ser esto?. La respuesta es que es solamente invencin judicial y decreto. No es por la construccin judicial o interpretacin de las Constituciones, sino slo por invencin judicial y decreto con respecto al carcter de la legislacin. Esto es decir: Por la invencin judicial y decreto, un nuevo y extrao carcter es dado a la ley dominical, y sobre este nuevo y extrao fundamento la ley es sostenida ser constitucional. Si este nuevo y extrao fundamento fuera en verdad el original y nativo fundamento, entonces la constitucionalidad de tal ley habra abierto la cuestin. Pero en ningn sentido es a la verdad nuevo y extrao. Es una completa invencin y falsa en relacin a ambos, al principio y a los hechos. Esta invencin judicial como nuevo y extrao fundamento para la ley dominical, es la proposicin que es para el beneficio fsico, para la promocin de la salud o para la restauracin de las energas perdidas del pueblo; que es por la proteccin al trabajo, y as es constitucional como una regulacin policialy una regla puramente civil. Ahora, todo quien conoce el ABC de la ley dominical, sabe muy bien que ninguna ley dominical en el mundo fue alguna vez decretada con tales intentos, o con tal propsito, o con tal fundamento como ese, sino que toda ley dominical en el mundo fue decretada solamente debido a su carcter religioso y eclesistico, con todo elemento fsico y cvico, especialmente excluido. El estado de Idaho, es una ilustracin al punto, y siendo de los ltimos, es estrictamente pertinente. En el mismo espritu, y con el mismo objetivo de los obispos en el tiempo de Constantino, un cuerpo eclesistico no del estado de Idaho, forj para Idaho un proyecto del domingo y lo condujo a la legislatura de Idaho y consigui ser decretado en la ley de Idaho. Y entonces bajo una constitucin declara que El ejercicio y la unin de la fe religiosa y el culto por siempre sera garantizado, y que a ninguna persona se le negara el derecho civil o poltico, privilegio o capacidad en asunto de sus opiniones religiosas;.... ninguna preferencia sera dada por la ley a cualquier denominacin religiosa o culto, y la Corte Suprema de Idaho sostiene esos estatutos religiosos y eclesisticos para ser constitucional. El Estado de Washington es otra ilustracin. La Constitucin de ese Estado declara que Absoluta libertad en todos los asuntos del sentimiento religioso, creencia y culto ser garantizada a todo individuo, y nadie sera molestado o interrumpido en persona, o en propiedad sobre asuntos religiosos. Cuando en 1889 esta disposicin constitucional fue decretada, fue el unnime intento de sus legisladores que debera excluirse la ley dominical igualmente con toda la forma de religin

en ley. El escritor de este libro estuvo presente con el Comit de la Convencin Constitucional cuando esa disposicin fue formada. Y yo personalmente s que tal fue el intento de los forjadores de ella, porque este mismo tema de la ley dominical fue particularmente considerado por el comit y fue apoyado unnimemente que sta disposicin constitucional como forjada intentara excluir la ley dominical. Y sin embargo bajo esa Constitucin de la Corte Suprema del Estado de Washington, ha sostenido la ley dominical para ser Constitucional. De este modo la ley dominical realmente forjada por los eclesisticos con ningn otro fin ms que lo religioso y eclesistico, y con disposiciones constitucionales compuestas para prohibirla, la Corte por pura invencin judicial y decreto la hizo constitucional. Pero cada decisin est en abierta negacin de uno de los primeros principios y de la regla universalmente admitida, de accin judicial - el principio y la regla, que la intencin del forjador de la ley, es la ley, que la ley debe ser formada de acuerdo a la intencin del legislador, que una ley no puede tener un significado ms all del propsito de aquellos que la han forjado. Este principio, que debe en justicia guiar a la construccin de estatutos, como tambin a las Constituciones, es autoritariamente como sigue: Una Corte que permita un cambio de un sentimiento pblico para influenciarlo, dndole a una ley escrita una formacin no garantizada por la intencin de sus fundadores, sera justamente acusada por descuidos atrevidos de compromisos oficiales y pblicos deberes. Cooley, Constitutional Limitations. pags. 67 Los principios se aplican con igual fuerza a la formacin de un estatuto, con respecto a la composicin de una constitucin. Y sea que el cambio de sentimiento que una Corte deba permitir de este modo influenciarlo, sea pblico y general, o solamente privado y sentimiento personal o parcial de la Corte misma, el principio es el mismo y tal Corte es igualmente acusada por descuidos atrevidos de compromisos oficiales y pblicos deberes. Con todo eso es precisamente lo que ha sido hecho por las Cortes cuando, por fijar un nuevo y extrao significado, ellos dan a la ley dominical una formacin que en ningn sentido es garantizado por la intencin de sus fundadores en cualquier parte de la historia o experiencia humana. UN PALPABLE SUBTERFUGIO.Sin embargo esta invencin y decreto y un fundamento nuevo y extrao para la ley dominical, no es permitido excluir el fundamento original, nativo y religioso de ella. Esta invencin, en realidad, es solamente un intento por el cual la ley dominical como religiosa pueda ser trada para ser sostenida como constitucional bajo las disposiciones que absolutamente la prohben. Pero tan pronto como en cada caso se ha hecho constitucional como una regla puramente civil que inmediatamente es dada para establecerse como religiosa, por la declaracin que el hecho de que la ley est fundada en religin y es la caracterstica peculiar del cristianismo, no es nada contra ella, sino ms bien enfticamente en su favor. De manera que, bajo las constituciones prohibiendo leyes religiosas, por pura habilidad judicial, la hazaa es completada de hacer constitucional la ley, que es totalmente religiosa y eclesistica. TODAVIA ES INCONSTITUCIONAL.Pero contra todo ello an permanece la verdad viviente que la ley dominical es inconstitucional en todas partes de los Estados Unidos, debido a su carcter religioso. La

invencin de una base civilpara ella, a fin de someterla a la constitucin, slo la deja todava inconstitucional debido a su carcter original, nativo, inherente, religioso y eclesistico. En otras palabras, cuando la constitucin garantiza absoluta libertad de toda las observancias religiosas restricciones, disposiciones requeridas por la ley, entonces cualquier carcter religioso conectado a cualquier ley, la hace inconstitucional por esa razn. La Constitucin es la expresin de la voluntad del pueblo en el gobierno. Entonces esa suprema voluntad excluye de esa ley todas las cosas religiosas; entonces esta suprema voluntad no podr ser evadida por la mera artimaa de inventar una base civilpara una cosa religiosa. Por tal artimaa todo asunto religioso alguna vez odo podra ser hecho constitucional y obligatorio, y la garanta constitucional de libertad religiosa fuera de este modo convertida en un azote inimaginable. Por lo tanto, en lugar del fundamento religioso de la observancia del domingo de no tener algo en contra, sino ms bien en favor de ella, la ley dominical como una regla civil, la verdad es que esta es la ms posible y enftica objecin contra ella; tan poderosa en realidad, que esto slo la anula, todo lo que pueda ser su naturaleza civilo necesidad. La Corte Suprema de California ha establecido bien este principio como sigue: La constitucin dice que el libre ejercicio y enrolamiento de profesin y culto religioso, sin discriminacin o preferencia, por siempre ser permitido en este Estado...La cuestin constitucional es un abierto asunto de poder legislativo. Tuvo el legislador el poder para realizar el asunto particular?. Cul fue ese asunto particular? - fue la prohibicin de labores en domingo. Si hubiera sido ideada en relacin a mostrar que fue propuesta por aquellos que votaron por ella, como una simple regulacin municipal, con todo, si en realidad contravino la disposicin de la Constitucin, asegurando libertad religiosa a todos, nosotros deberamos haber sido compelidos a declararla inconstitucional por esa razn, Ex-part Newman. El principio es que, sera imposible por tanto dao corresponder al estado, a la sociedad o al individuo, por ser privado de un beneficio civil, como ciertamente corresponder al estado, a la sociedad, y a todo individuo, por la violacin de la libertad religiosa, la invasin de derechos de conciencia, y la simulacin religiosa con el poder civil. AUN CONSTITUCIONAL TODAVIA ES INJUSTA.Es innegable entonces, que la ley dominical es religiosa y eclesistica, y como tal, y bajo cualquier requerimiento, es inconstitucional y una persecucin en todas partes de Estados Unidos. Pero si fuera constitucional aqu, como es en Inglaterra, en Francia, en Espaa y Rusia, es todava injusta. Como religiosa y eclesistica, la ley dominical es injusta y jams habr posibilidad de que sea recta. El rey Nabucodonosor, contra los tres jvenes hebreos, forj una ley con base de carcter religioso. Pero Dios le ense a l y a todos los reyes y pueblos para siempre, que esa ley era injusta. El gobierno de Media y de Persia, contra Daniel, decret un estatuto de ley inflexible con bases de carcter religioso. Pero Dios ense a ese gobierno y a todos los gobiernos y pueblos para siempre, que ste era injusto. Y para la iglesia haciendo uso del poder del estado para el logro de sus objetivos, lo cual no podra ser ms que otro intento religioso -que por este sutil y sagaz artificio fue ejecutado por la iglesia su propsitoen la crucifixin del Seor de Gloria, es suficiente demostracin para el ancho universo y por la eternidad que tal unin y proceder bajo ella, es suprema y

satnicamente una injusticia. De este modo hay una ms sublime ley y superior autoridad que la de la tierra, que es la voluntad y autoridad de Dios. La religin es la responsabilidad que los seres inteligentes deben a su Creador, y la manera de cumplir esa responsabilidad. La religin de todo hombre se sostiene solamente entre el hombre y el Soberano del hombre. De manera que, aunque la ley dominical fuera constitucional en todos los estados y gobiernos de la tierra, todava, como religiosa, es totalmente injusta, porque ella es una invasin al reino, y usurpacin a la autoridad y jurisdiccin de Dios. NO HAY FUNDAMENTO POSIBLE PARA ELLA.Hay justamente dos autoridades a las cuales, en lo que respecta a ley y gobierno, cualquiera en el mundo est bajo la obligacin de rendir servicio. Estas dos son: Dios y Csar. En conformidad el Seor Jess declar esta verdad as: Dad, pues, a Csar lo que es de Csar y a Dios lo que es de Dios. La ley dominical y la observancia no viene de Dios ni de Csar. No es de Dios, porque, como la evidencia lo muestra, en el mismo comienzo de ella fue establecida como la seal de la falsa y humana teocracia del hombre de pecado en lugar de Dios, hacindose pasar como Dios, suplantando el sbado del Seor como la seal de la verdadera y divina teocracia en la cual Dios mismo es Dios nico. No es de Csar, porque, como la evidencia lo muestra, no fue como Csar -la cabeza del estado, sino solamente como mximo pontfice- la cabeza de la religin, que Constantino decret al domingo, ser un da santo y estableci su observancia, y esto bajo la inspiracin y solicitud de la iglesia la cual no es de Dios ni de Csar. Por lo tanto, siendo que no es de Dios ni de Csar, sino slo de la iglesia a travs de una pagana cabeza religiosa, no hay obligacin ni bases para alguien en el universo, rendir alguna observancia a ella en absoluto. SU PROPOSITO ULTERIOR.Por cada consideracin y demanda entonces, esta demostrado que el carcter original, nativo e inherente de la ley dominical sostiene siempre lo mismo -exclusivo y especficamente religioso y eclesistico. Y el propsito ulterior de la ley dominical es igualmente lo mismo. Nosotros hemos visto que en la antigua ley dominical el propsito ulterior fue la formacin de un estado sacerdotal, sujetando lo secular en una forma falsa y exterior, y haciendo efectivo la determinacin de lo eclesistico para hacer uso del poder del estado para el logro de sus objetivos. Y ese es precisamente el propsito ulterior de ella ahora. El Congreso y legisladores estn constantemente asediados y son persistentemente inquietados, y an amenazados, por los eclesisticos ahora, como la funcin imperial fuera entonces, siempre por la ley dominical. No importa cuanto de tal legislacin puedan estar ya en los libros de estatutos, y ante las persistentes demandas es que ser mucho ms, y todo esto es ideado y realmente formado por los mismos intereses eclesisticos, y que conducen ms y ms cerca a la inquisicin, precisamente como fue por los eclesisticos del pasado.

Nosotros no necesitamos continuar ms el tema. Las evidencias aqu presentes muestran conclusivamente que el carcter de la ley dominical es slo y especficamente religioso y eclesistico; que por tanto, en los Estados Unidos ella no es constitucional, ni americana, y que en todas partes es opuesta a Dios y anticristiana.

Alonzo T. Jones