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Las mujeres samis el reno Solveig Joks

LAS MUJERES SAMIS DEL RENO En el centro de la actividad de las siiddat y los hogares trashumantes, pero en el olvido pblico Solveig Joks, Investigadora Social en el Instituto Sami de Kautokeino (Noruega)

Este ensayo es un breve estudio etnogrfico realizado para comprender el estatus pblico que alcanzan las mujeres que trabajan en la actividad del reno en una poblacin del norte de Noruega. Hay un discurso de etnicidad porque la actividad de reno est relacionado con poblaciones de pastores trashumantes que constituyen el estereotipo tnico de los samis. Pero este texto no pone el acento en las dinmicas de la etnicidad, trata de comprender y hacer comprender cmo se construye la posicin sociocultural de las mujeres que trabajan en el reno y cmo es que siendo su aportacin fundamental en el proceso del trabajo de la actividad, su visibilidad pblica es reducida y su capacidad de agenda poltica limitada. ALGUNAS CLAVES DE LECTURA a) Una etnografa hecha en otra casa. Esta monografa originalmente escrita en sami, est escrita desde el marco de referencia de una investigadora perteneciente a una sociedad histricamente colonizada, una etnografa escrita en otra casa. Solveing Joks huye de cualquier tentacin exotizadora de su propio contexto cultural. Al mirar su propia sociedad como antroploga no nos ofrece una imagen extica de los pastores de renos del rtico europeo, sino una imagen ordinaria, la de las personas que habitan, en la particulariedad de su biografa y su experiencia, un mundo de trashumancia y creencias especiales sobre la naturaleza, pero tambin un mundo de instituciones burocrticas, mercado, y polticas de estado. Todo esto es el mundo contemporneo en cualquier lugar del mundo contemporneo. b) Un saber til Nos ensea tambin algunos de los perfiles fundamentales de la utilidad prctica del saber etnogrfico. Responde a un problema institucional, en el contexto de una demanda de saberes concretos por parte de una institucin pblica del estado noruego: el Consejo Profesional del Sector del Reno. Las mujeres samis del reno, agentes sociales enmudecidos y velados por la prcticas de una burocracia que tiende a ignorarlas, se ven dotadas de voz y se tornan visibles a la mirada pblica. El objetivo descriptivo de toda etnografa cobra un valor de utilidad. Relatar las condiciones concretas de vida de estas trabajadoras, sus experiencias biogrficas y sus relaciones con el entramado de actividades productivas, domsticas e institucionales, ayuda a comprender su realidad sociocultural y capacita a los agentes institucionales y polticos a tomar sus decisiones. La utilidad de la etnografa puede ser ayudar a ver y a mirar la complejidad de las realidades sociales, ofreciendo un conocimiento terico, una imagen del mundo social, que est anclado en las vidas concretas de las personas de carne y hueso. Un primer paso para introducir cualquier mejora en el terreno prctico. c) La dimensin comparativa Se dice que toda etnografa en su afn por conocer la vida social de grupos humanos concretos, incorpora una orientacin comparativa. Esto quiere decir que como mnimo toda investigacin etnogrfica opera con el contraste entre el saber analtico de la investigadora y los saberes de los sujetos de su campo. El avance de este contraste entre las perspectivas etic y emic a lo largo del proceso es el avance de la investigacin misma. Este movimiento comparativo que denominamos traduccin cultural gana relieve cuando intentamos apreciar las categoras analticas que el investigador pone en juego. Hay hacerse estas preguntas: - Qu categoras de anlisis han ido orientando la investigacin de la autora? - Intente descubrir la categoras de anlisis: a) estructura familiar de los grupos domsticos de nne, Biret y Elle b) transiciones histricas que estas personas aprecian en la actividad del reno c) participacin de estas personas en la estructura del trabajo externa a la actividad del reno d) momentos del ciclo vital de la unidad domstica que estas personas destacan como transiciones o cambios. Adems el texto ofrece otra dimensin de comparacin, intenta explorar los contrastes tomando como referencia a dos sujetos sociales tericamente diferenciados, es el que conocemos como comparacin

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intercultural. El hilo con el que se construye el tejido de esta comparacin est hecho de las categoras analticas de la investigadora. Son estas categoras las que hacen que la comparacin sea o no pertinente y est argumentalmente bien construida. Hay que preguntarse al leer el captulo 4 qu categoras de anlisis orientan la indagacin comparativa de Solveig Joks: a) valoracin (sociomoral) del trabajo de las mujeres del reno y de las campesinas en los documentos pblicos b) reglamentos que afectan a unas y a otras en cuanto a polticas de subvencin c) visiones del pasado y del futuro (es decir, del tiempo) cuando las instituciones pblicas tratan de una u otra actividad. d) Elevarse al nivel de las prcticas La autora dedica la ltima parte del texto al problema de la socializacin de los saberes en la actividad del reno. Estos contenidos son importantes para la comprensin de una de las propiedades fundamentales del conocimiento que nos aportan las etnografas. Al ocuparse de la relacin entre escuela y socializacin en la actividad del reno, Joks nos hace or una de las preguntas formuladas por los propios agentes sociales en su campo puede la escuela suplir a las formas presenciales de socializacin de saberes cuando se trata de formar a los sujetos para el trabajo? En el captulo 6 Joks nos ofrece una de las formulaciones ms acabadas de nuestra intencin docente el currculo escolar sami queda a un nivel meramente simblico y no se eleva a nivel prctico Esta nocin de elevacin es la que queremos subrayar. La etnografa nos ensea a mirar el mundo de los saberes al revs de como lo hacemos en la universidad. El hilo de la argumentacin terica, la trama textual de nuestros argumentos, encuentra su razn de ser cuando nos ayuda a comprender lo que los seres humanos hacen en sus prcticas concretas. Visto as, el orden de lo concreto es el orden principal, slo si podemos elevar nuestro saber terico al orden de lo concreto podemos hacer inteligible la vida de la gente y contribuir a alguna discusin terica con sentido. PREFACIO En la primera mitad del ao 2000, el Consejo Profesional del Sector del Reno hizo pblica la concesin de fondos para investigar la situacin de los nios, jvenes y mujeres que se dedican esta actividad. El Instituto Sami obtuvo financiacin y en agosto del 2000 se puso en marcha el proyecto. Las tres mujeres que han colaborado son trabajadoras del reno y estn preocupadas por la situacin de la familia en su actividad, tienen gran inters en su trabajo y fueron entusiastas interlocutoras en la investigacin. Han mostrado su trabajo y relatado sus experiencias y opiniones. Captulo 1 INTRODUCCIN FUNDAMENTO Hace tiempo que se dice que en la actividad del reno hay pocas mujeres, que les resulta difcil encontrar un lugar, a no ser que quieran dedicarse a las mismas actividades que los hombres, la actuales funciones estn muy ligadas al varn. Las funciones de la mujer sobre administracin domstica y la transicin de los saberes prcticos se desvanecen. Los futuros trabajadores se socializan con los hombres que llevan a los muchachos junto a la manada. Pero si han empezado a desaparecer las funciones de las mujeres hay que preguntarse en qu consiste esta actividad? Ellas son necesarias para actividades en el hogar trashumante y en la siida pero sus tareas no son visibles. El Parlamento Noruego dice que hay que dotar a la poltica del sector de una seccin dedicada a la mujer y la familia. Y se ha institucionalizado una asesora especial, la Oficina para la Administracin de la Actividad del Reno, que ha promovido reuniones en distintos distritos. Despus se han instituido 10 grupos directivos y ello ha supuesto un importante impulso pblico. Pero cmo se hace visible la poltica dedicada a la mujer y la familia? Y sus asuntos quedan confinados dentro de esas redes o pasan a la poltica general del reno?Por qu el rol del trabajador del reno est ligado a las funciones del varn? qu experiencia tienen las mujeres de esta situacin? PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Si se contempla la actividad del reno slo como una actividad orientada a la produccin de carne, el resultado es que las mujeres permanecen invisibles. El espacio domstico presenta un conjunto de funciones laborales que deben asegurar la sostenibilidad viable y autnoma de la familia. El grupo

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domstico debe proveer de utensilios y dinero para el sustento y el hogar trashumante tiene obligaciones laborales para la siida (la unidad mayor de cooperacin). La mayor parte de las siiddat estn compuestas por estos hogares mviles que trabajan en colaboracin, aunque los hay que pertenecen a siiddat concretas. Cada siida es usuaria de un terreno de pasto especial, definido y distribuido en relacin con las de otras siiddat. Los trabajos de la siida consisten en unificar las manada y preparar lo necesario para conseguirlo como elevar cercados y repararlos. Estos trabajos se reparten entre los hogares trashumantes, as como los turnos de pastoreo, cuando la manada se mueve. Se negocia cuando hay que cercar la manada y cuando se hace la separacin de los renos (trabajo anual que consiste en seleccionar los animales destinados a mantener la capacidad reproductiva y los destinados al matadero para la venta de carne). Al hogar trashumante le corresponde la administracin de la actividad del reno de la familia, como la contabilidad, preparacin de documentos informativos sobre la actividad o solicitud de subvenciones como cuando hay daos por animales salvajes. Tambin la confeccin manual de las ropas para el invierno y el verano incluyendo el calzado y fabricacin de ornamentos. Tambin la elaboracin de alimentos y de utensilios y el cuidado de los nios. Todos estos trabajos estn relacionados, el hogar trashumante y la siida llevan a cabo la totalidad de la actividad del reno, la tareas a medio camino pueden ser asignadas a la siida: como el transporte de telas, varas, alimentos, combustible y cubiertas para las tiendas y otras tareas con los objetos necesario en la tienda durante la trashumancia. Si en el hogar trashumante hay poco que hacer, ello influye en la siida como en otoo cuando se levantan los vallados. La siida tiene mucho trabajo en algunas temporadas y otras lo tiene el hogar trashumante. Las subvenciones negociadas en el pacto para la Actividad del Reno estn relacionadas con la produccin de carne y la ayuda se concede a los propietarios de la unidad de explotacin, la mayor parte pertenecen a varones por lo que la mayor parte de las mujeres quedan sin ayudas. Tampoco los productos tienen subvencin como los derivados de la confeccin manual. Ni las mujeres ni sus funciones se hacen visibles, las mujeres del reno se preguntan cmo habrn podido los nios aprender a hacer su trabajo si ellas no acompaan a las manadas. Los varones tienen mucho que hacer cuando van con los renos y no tienen tiempo para ensear a los nios. Surge la cuestin de que clases de funciones tienen las mujeres en relacin con los nios y cmo perciben la situacin de los nios y nias. Tanto la actividad del reno como el agropecuario son actividades de extraccin y estn bajo la administracin del ministerio de agricultura. Las campesinas han luchado para elevar el valor que se concede a su trabajo, con una Ley de 1974 se consigui que las mujeres menores de 36 aos pueden hacerse cargo de una explotacin agropecuaria. Las mujeres campesinas has tenido que adaptarse a los intereses de sus hogares o la eleccin responde a las expectativas de sus ncleos domsticos. La decisin de los varones y la divisin sexual del trabajo en las granjas hizo posible convertir a las mujeres en campesinas si no tienen un esposo que compita con ellas. Si una pareja tiene una granja slo se aplica el ttulo de campesino al marido. MTODO Y ESCRITURA DEL TEXTO La autora quiere investigar la empresa familiar para ver el lugar que ocupa la mujer en relacin con el marido y los hijos y la funcin en la siida. Se utiliza el relato de mujeres con las que se convive (y con su familia) usando una cmara para grabar las tareas. Se transcriben la conversaciones que tratan los asuntos claves para ellas dando relieve a las partes de su trabajo que no se reflejan en el Pacto para la Actividad del Reno ni en las leyes. Slo son tres mujeres para aproximarse lo ms posible a sus tareas. En el texto no estn representadas las mujeres que son titulares de unidades de explotacin salvo una mujer a la que se entrevist una vez. Tampoco el de las asalariadas en puestos externos a la actividad del reno. Se trata de la situaciones de estas tres mujeres y sus experiencias y de cmo es visto pblicamente el cometido de las mujeres del reno. Usando fuentes escritas sobre polticas pblicas del sector y algn libro para examinar cmo se representa pblicamente a las mujeres y sus funciones. Se escogi a madres (entre cinco y seis hijos) para mostrar el trabajo en relacin con sus hijos e hijas.

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En el tiempo que se preparaba el trabajo hubo tres asuntos especiales en la arena pblica: los daos causados por animales salvajes, el cerramiento de los pastos en condiciones metereolgicas adversas y la consecuencia de no tener nmero suficiente de cabezas para vender a los mataderos y por eso no alcanzan el criterio para acceder a subvenciones y la discusin de los trabajos de la comisin formada para crear una nueva Ley del Reno. La autora tambin asisti a una conferencia de la red de mujeres trabajadoras del reno de alcance nacional, la primera vez en la historia que las mujeres trabajadoras del reno se reunan en conferencia. UN VISTAZO A LA HISTORIA Andrea Amft (2000) investig en su tesis doctoral la divisin sexual del trabajo en la zona sami de Suecia. Un cambio ostensible es el paso de una economa dependiente de recursos propios a dependiente del dinero. La actividad estaba vinculada al animal que proporcionaba alimento y tiles, las nias ayudaban en el pastoreo pero ahora ya no hay tanta necesidad y no se estimula a las nias para trabajar en el reno. Se espera que abandonen la actividad y busquen trabajo en el mercado sueco. La situacin de las mujeres empez a cambiar en los cincuenta y sesenta. Las ayudas para viviendas del estado ponan la condicin de que la casa estuviera cerca de una carretera transitable por automviles, lo que implicaba que las viviendas estaban lejos de los emplazamientos cambiantes de las siiddat. Luego vino la escuela de nueve aos de duracin y en los sesenta la motonieve. Los tres factores (construccin de las casas, escuela y motonieve) trajeron la reduccin de la presencia de mujeres en el lugar de las manadas. La motonieve redujo la necesidad de mano de obra y las mujeres se convirtieron en excedentes. Qu significa que las mujeres sean un excedente? La definicin es las autoridades es de que slo se entiende la actividad de reno como el trabajo que el pastor lleva a cabo con los renos diariamente. MARCO TERICO La filsofa Iris Marion Young explica cmo funcionan los grupos sociales y cmo un grupo lleva a separarse de otro. Dice que un grupo social es un colectivo suficientemente diferenciado. Las diferencias estn basadas en formas culturales, costumbres o modos de vida. Los miembros de un grupo tienen cosas parecidas entre si porque atraviesan las mismas experiencias y tienen modos de vida parecidos. El grupo social no surge slo en el encuentro de dos sociedades o el de sociedades de diferentes tipos. Dentro de la misma sociedad pueden aparecer grupos especiales. Las caractersticas peculiares del grupo son: - los miembros del grupo se identifican y se reconocen a s mismas en sus status sociales - comparten una historia comn, y se identifican y se reconocen a s mismos en sus grupos. El grupo constituye a los individuos de manera que los significados que esos individuos atribuyen a la historia, los parecidos y las peculiaridades forman parte de esa accin constituyente. Esto no quiere decir que la gente no tenga rasgos personales, o que una persona no pueda cruzar la frontera de la identidad del grupo. La persona puede tener muchos otros aspectos que no pertenecen a esa identidad de grupo. La gente dedicada a la actividad del reno puede considerarse un grupo social segn las ideas de Young. El concepto de grupo social es til para explicar cmo las tareas y las experiencias de estas tres mujeres se articulan con sus grupos sociales en la actividad o se separan de ellos. Tambin pertenecen a otros grupos. La actividad del reno no es slo una forma de empresa, es tambin una forma de vida. Thomas Hjrup explica la nocin de forma de vida: es en parte algo que se aprende desde la infancia y en parte algo que no slo gua las tareas aisladas, sino la mayor parte de nuestras actividades cotidianas. Las tareas de la actividad del reno son de muchos tipos y se llevan a cabo en reas territoriales amplias. No pueden planificarse con precisin por que se realizan en la naturaleza. Las pocas del ao y el tiempo meteorolgico son factores que establecen cuando debe ser hecha cada tarea. Al considerar la actividad del reno como un modo de vida se opta tambin por contemplarlos bajo el prisma de la identidad. La vida cotidiana se dedica al reno y las tareas y experiencias del reno vinculan estrechamente a las personas a los roles de trabajo. La actividad no es slo una parte de la vida del trabajador, de algn modo es toda su vida. Al usar el concepto de identidad seguimos a Richard Jenkins que distingue entre la identidad nominal y la identidad verdadera. La nominal es una denominacin como por ejemplo trabajador del reno. El

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concepto de identidad verdadera podemos indicar como la gente a travs de las tareas se muestra trabajador del reno y participa como tal durante largo tiempo. La atribucin trabajador del reno no implica que la persona la reconozca ni que lo reconozcan otros. Por ejemplo, el gobierno usa amas de casa cuando habla de las mujeres del reno, pero ellas no se identifican necesariamente como amas de casa. Tampoco es suficiente con que ella se vea como una infatigable trabajadora del reno si los dems no lo reconoces. Jenkins dice que es necesario un proceso acumulativo a lo largo del tiempo. Volviendo a nuestra categora infatigable trabajadora del reno puede ser que esa mujer haya participado en las tareas por largo tiempo y pero ello no implica que se le otorgue tal merecimiento. Su identidad nominal no se convierte en identidad verdadera en tanto que los dems no la reconozcan. Puede que los dems sean los que tienen el poder d avaluar qu significa infatigable trabajadora del reno quienes siguen su propia definicin y quienes la usan en muchas situaciones. Mientras no se hable pblicamente de las tareas de las mujeres del reno, como podra hacerse en las organizaciones que se dedican a esta actividad o entre los poderes pblicos que la gobiernan, es probable que la denominacin trabajador infatigable siga aplicndose slo a las personas que pastorean la manada. Para las mujeres, una trabajadora infatigable del reno puede ser la que ensea a los nios las tareas de la actividad y cose las prendas que deben usarse en otoo, invierno y verano. Puesto que slo lo ven las mujeres, podemos preguntarnos si el grupo social no est dividido en dos partes: las mujeres del reno y los hombres que trabajan en el sector. Y si es as, podemos preguntarnos tambin si no se concede prioridad solamente a los cometidos de uno de los dos gneros. Tal prioridad incide en la consideracin de las funciones que conlleva el trabajo, tanto en el hogar trashumante, como en la siida y las polticas pblicas. Ya que la actividad del reno es un modo de vida, las mujeres desean estar junto a las dems trabajadores cuando se trata de comunicarse con sus maridos, sus familias y los que forman parte del grupo social. Si no estn con ellos pueden quedar excluidas del grupo. Y ya que la actividad del reno ocupa una parte muy importante de la vida, podemos preguntarnos cmo se produce la comunicacin con quienes no estn presentes en la actividad laboral. Este trabajo exige a las personas estar presentes cuando llevan a cabo las taras, slo de este modo es posible familiarizarse con los entornos naturales y los nombres que les corresponden. Captulo 2 SOBRE LAS EXPERIENCIAS DE LAS MUJERES DEL RENO NNE, 50 AOS nne se ha criado en la actividad del reno. Particip en el ordeo y en el pastoreo. Trabaj en la confeccin manual de los utensilios y ropas y en el levantamiento de tiendas. Ella es de las mayores de su familia y tiene hermanos varones menores que ella. Fue a la escuela cuando se imparta el ciclo de siete aos, iban desde noviembre hasta pascua. Ya adulta complet nueve aos de escuela. Cuando al terminar los siete aos quiso solicitar una plaza escolar recibi la presin de su padre, que la necesitaba para el reno. Continu trabajando: pastorear, ordear, confeccionar tiles y ropas, cocinar. Cuando la motonieve lleg a Spmu sus hermanos haban crecido y podan trabajar con los renos, nne ya no era tan necesaria y se emple en un puesto pblico asalariado hasta que se cas con un sami pastor de renos y volvi a la actividad. - Anne. Slo tena trece aos cuando empec a hacer turnos de pastoreo...tendra quince o diecisis aos cuando dejamos de ordear a las hembras y comenzaron a cambiar los tiempos, empezaron a comprar las primeras motonieves, antes de eso las chicas solamos ir en la manada... Creo que la situacin cambi cuando dejamos de ordear, se dej los renos sin pastorear y llegaron las motonieves. Ya no cenduca renos de tiro ni se esquiaba. Mis hermanos crecieron y fueron a trabajar y se hicieron con sus unidades de explotacin y fui apartada a un lado. Consegu un trabajo fijo del estado. Trabaje muchos aos hasta que me cas. Primero vivia en el orohat de invierno pero cuando los nios empezaron el colegio hicimos una casa en el pueblo. Fue una buena poca. Los hijos no queran vivir en el internado, y en el orohat de verano podran ir a la escuela pero no en sami (recuerda su trauma escolar en la escuela hablando slo noruego y que no entenda nada). De nia y joven trabaj en el reno, lo dej y volvi al casarse. Ahora confecciona ropas y tiles y prepara los pertrechos de los dems y mantiene la ropa limpia.

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Fui con nne al orohat de verano, fuimos una semana antes que el marido y los hijos partieran con la manada desde la costa. Antes de salir empaquetamos las lonas, las hormas de la ropa, las cubiertas de las tiendas, las pieles de reno, las mosquiteras, los colchones, las lonas para el remolque del coche y todo lo necesario para levantar cercas y el desplazamiento al orohat de invierno. En el camino paramos en uno de los lugares donde se detienen los que acompaan a la manada, en el lugar de acampada nne levanta la tienda para que la encuentren preparada a su llegada. En el interior prepara la hoguera, la alacena y la mesa, lava la loza y corta la lea. Coloca la cubierta impermeable y abandonamos la tienda y vamos al orohat de verano. All prepara la comida y arregla las telas, acarrea lonas, sacos de dormir, colchonetas, pieles de reno. En el cercado acondiciona las vallas y marca los animales, hace las mismas tareas que su marido e hijos. Los varones colaboran en la marca de los terneros de reno pero las hijas no estn. La pequea est en la escuela y la mayor en el instituto. La identidad de nne como trabajadora del reno es intensa, puede hablar de todas las tareas, conoce el terreno y sus nombres, es capaz de comunicar dnde est la manada aunque no est en el lugar. Por el da se comunica con ellos con un walkie talkie y avista con prismticos donde se encuentran. Otros suelen telefonearla porque saben que se comunica con su marido a menudo, y puede decir con precisin dnde est cada uno porque conoce bien las tierras. Conocer los lugares y sus nombres es una competencia necesaria en la actividad del reno. El comunicarse con ellos a diario refuerza su identidad como mujer sami del reno. Es capaz de ocuparse de todas las facetas, lo aprendido en la infancia se manifiesta con claridad hoy. Ensea a sus hijas a confeccionar tiles y ropa y sus hijos a desollar el animal. BIRET, 45 AOS Es madre de seis hijos. Tena doce o trece aos cuando dejaron de ordear las hembras. Ella no lleg a ordear pero llevaba el barreo y sujetaba el animal al acompaar a su madre. Atrapaba a lazo a las hembras domadas. Evoca los tiempos en que pastoreaba ella sola la manada, con dieciochjo o diecinueve aos. Ella es la mayor de los hermanos y aprendi todo lo que hay que saber sobre el reno. Ella sobrellevaba ms trabajo que un chico porque adems cosia las ropas y confecciona adornos. Cuando se cas con un sami pastor de renos cambi su situacin. Pas a dedicarse del hogar trshumante, antes de casarse no se ocupaba ella del aprovisionamiento, lo haca su madre. Ahora se ocupa de las ropas y ornamentos de su marido e hijos. La tarea de la confeccin est sujeta al ciclo anual, cuando hay nieve hace prendas de verano. Para casarse hay que saber coser. Empieza a preparar la migracin de primavera desde el otoo, empieza a coser botas de agua y forros de cuero. Corta la madera y talla los astiles para los trineos. Compra las provisiones para la tundra y los alimentos para cocinar. En primavera migra con renos de tiro que ella ha domado, siempre los ha domado. Slo come despus de mover los renos. Slo seis veces no acompa la manada en primavera, cuando nacieron sus hijos. Durante la migracin pesca y si no puede pescar se queda en la tienda trenzando cordel. En primavera prepara la comida de los perros y sacrifica terneros jvenes con alguna mutilacin. Con la piel hace cazadoras. Despus de la migracin hay mucha ropa que lavar y zurcir las plantillas del calzado. Biret ensea a sus hijos el trabajo de confeccin. Ya no sale tanto con los renos, ahora lo hacen sus hijos, les ensea a guardar silencio cuando los animales estn sueltos. Ella deshace la tienda, limpia y cocina. Ella desea trasmitir sus saberes a los hijos, desea elevar el valor del saber tradicional. Les ensea el trabajo de confeccin, el nombre en sami de las cosas, pastorear y cuidar de los renos. Ahora la escuela les quita tiempo (antes se adaptaba a las tareas del reno). Ahora el pastoreo es distinto, se ha norueguizado y ahora no saben pastorear cuando hay poca nieve. Habiendo escuela los nios crecen con poco contacto con el pastoreo. Slo estn en el vallado y pierden la comprensin de la naturaleza, que en la escuela se ensea poco. Nosotros aprendimos a comprender la naturaleza y la esencia de su funcionamiento. Dice que la actual poltica del reno es demasiado simple, slo se peocupan de la produccin de carne, y como un trabajo unipersonal, de una sola persona, adems varn. Las unidades de explotacin son un buen ejemplo, las mujeres y los nios quedan fuera de la actividad del reno en el espacio pblico. La unidad de explotacin est inscrita a nombre de su marido que es el que se comunica con hacienda. Slo una persona de cada unidad de explotacin es considerado trabajador, los dems quedan al margen. No cuentan como trabajadores del reno.

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Ella no puede admitir que no es una trabajadora del reno, su trabajo es tan necesario como el de l. No puede admitir que desde el punto de vista del gobierno no es una trabajadora del sector. Es inadmisible la identidad que le ha adscrito nominalmente el gobierno: dependiente el marido que s es considerado trabajador. Se empea activamente que que toda la familia sea considerada trabajador del reno. ELLE, 40 AOS Elle tiene cuatro hijos y tambin se ha criado en la actividad del reno. Ahora sus hijos son mayores y cuando puede coge un trabajo a tiempo parcial fuera de la actividad del reno, no lo puede hacer a tiempo completo porque su trabajo es necesario en el hogar trashumante. Colabora en la marca de los animales, separacin de manadas y organizacin de las tareas, lleva a los nios con la manada y les ensea a trabajar. El reno exige mucho trabajo burocrtico, por ejemplo la distribucin de los orohagatk y la evaluacin del nmero mximo de cabezas en cada orohat. Ha invertido mucho tiempo en conversaciones, llamadas, consultas en asesoras. Se dedica tambin a coser y otras actividades manuales. Adems ya aprendi de nia a coser y confeccionar ropa. Est preocupada por la poltica del reno, pero ponen distinto acento. Biret hace hincapi en el trabajo manual. Elle prioriza el funcionamiento de las siiddat. Entiende que varones y mujeres deben colaborar en la actividad para poder tener influencia sobre ella. Ella misma trabj junto a las manadas cuando sus hijos eran pequeos. Cree que los actuales modos de trabajo de las unidades de explotacin no funcionan bien, pues no est claro si se trata de un asunto unipersonal o de grupo. El gobierno apoya econmicamente a las personas, pero no al funcionamiento de las siida, no se preocupa de los modos ptimos de funcionamiento. Cuando apoya las unidades de explotacin slo da relieve a la supervivencia de los individuos. No piensa que cada individuo es parte de un grupo mayor. Para ella la actual situacin es muy complicada porque la actividad est inscrita a nombre de una sola persona, ahora pueden inscribirse la mujer con el marido, pero esto no mejora la situacin porque no pueden registrarse los hijos. Adems la mujer puede trabajar en otras cosas y perder el interes por el reno. Adems a veces puede ser una hermana y su marido los que trabajen y no obtienen ningn provecho de ello. Se ha decidido de antemano que se inscriban a nombre del marido y la mujer. La mujer debe tener ese derecho, por supuesto, pero hay ms formas de familia. Adems el reno fue durante largo tiempo una actividad productiva con sus usos y mtodos de trabajo cooperatico, ahora lleg ese concepto de unidad de explotacin y se decidi por ley aplicarlo a un periodo de tiempo, y los que tenan la edad adecuada se inscribieron y est mal porque muchas familias con hijos pequeos no tuvieron ese derecho y otras con hijos adultos se hicieron con ms unidades de explotacin y esto trajo un desequilibrio entre grupos de parientes y familias. Es importante que cada persona tenga valor y sobre todo los que trabajan activamente. En todas las dems actividades se concede valor a la persona que trabaja en algo y no puede ser que nadie te escuche ni te vea en ninguna parte. Hoy no se tienen en cuenta a los trabajadores del reno. Hoy tienen valor la unidad de explotacin y no el trabajo. Los que tienen que ver con las actividades que realizan las mujeres, ellas administran la actividad (los preparativos, las tareas de antes y despus de los vallados), hay aspectos que quedan sin hacer: cosido y tareas manuales. Est mal. El estado parece que no quiere que la actividad del reno se extienda demasiado. Hoy hay otras oportunidades y la familia debe buscar las que les parezcan mejores. Se suele decir que las nias se apaaban bien en el reno. Los nios no pueden apaarse en solitario, no se sale adelante solo. El reno no es trabajo de una sola persona, se necesita gente que apoye y ayude. Los varones propietarios de titularidad de unidad de explotacin son partidarios de la situacin actual, ven las cosas desde dentro del sistema. A ellos les llegan los papeles, las ayudas y son expertos del reno. Tienen los derechos y no quieren perderlos. Por eso Elle piensa que las mujeres pueden verlo diferente. Ellas ven lo que les espera a sus hijos, tampoco ellos tienen derechos cuando lleguen a edad de trabajar. Si se fija un nmero de cabezas en las unidades de explotacin, entonces se le dificultar el poder dedicarse al reno. Nunca haba lmites rigidos en la actividad. Elle pastore durante diez aos, dice que cuando haba poca gente los nios y las mujeres llevaban el ganado. Su situacin se tuvo que adaptar a la actividad del reno pero nunca ha tenido ayuda econmica. Hoy pueden acceder a esas ayudas como esposas del titular, pero Elle nunca las ha visto. Compara su trabajo con el trabajo en un almacn, deben tener todo en orden si quieren encontrar las cosas en su sitio. Si ha habido un mal ao las mujeres no acceden a las ayudas porque el dinero que se concede a las esposas est vinculado a las exigencias de matanza que fija el estado.

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Elle organiza el trabajo del hogar trashumante y de la siida. Ella recibe informacin y pasa mensajes a los que van por su ruta, ella siempre sabe dnde se encuentran los que van con su siida. De sus palabras se desprende que la persona que debe estar incorporada al grupo social que trabaja en el reno para ser tomada en consideracin, lo que significa que debe colaborar en las tareas de siida. Los trabajos prcticos de la actividad del reno, y las competencias que se les asocian conforman cmo debe ser un sami pastor de renos. LA TRANSFORMACION DE LA PARTICIPACIN DE LAS MUJERES EN LA ACTIVIDAD DEL HOGAR TRASHUMANTE (BIKEDOALLU) Y EN LA SIIDA Ellas son madres, ensean a sus hijos las tareas de la siida y el hogar trashumante. Cuando los hijos crecen, su situacin laboral cambia. Despus de cierta edad, los hijos se encargan de las tareas que hacan su madres en esos espacios. En ellas siempre recay todo el trabajo de la siida como el pastoreo. Cosan para fabricar ropa para la tundra, adornos y artesana para vender. Su situacin cambi al casarse, y tuvieron que hacerse cargo del hogar trashumante, antes era cosa de sus madres. Ruth Gasson estudio a las mujeres campesinas en Inglaterra y encontr que las tareas en familias estn determinadas por el marido, hijos y el momento de su propio recorrido vital y no por su libre eleccin. Sus tareas cambian al casarse y al crecer los hijos pero la identidad como trabajadoras del reno permanece. Lo que cambia es el carcter de la dedicacin. Ellas administran todas las tareas del reno que conocen desde dentro. Pero su identidad como trabajadoras del reno no est solo vinculada a los cometidos que se llevan a cabo mientras se acompaa a la manada. Son cometidos diversos, comprenden la organizacin de la siida y el hogar trashumante, educacin de los hijos, tareas manuales. Vuokko Hirvonen investig con escritoras samis y cmo relfejan en su literatura a las mujeres samis. Cuando ha sido necesario, las mujeres se han desprendido de sus propios roles. La identidad de gnero no ha estado vinculada a las tareas tradicionales femeninas, a esa identidad corresponde el estar preparada para cruzar los lmites de gnero socialmente establecidos. El rol de los varones es ms rgido en la distribucin de las tareas, slo muy raramente participa de las tareas de las mujeres. Biret y Elle han experimentado que el sistema de unidades de explotacin discrimina a las mujeres y los dems que no son titulares de la unidad. Nunca han accedido a subvenciones ni sus nombres aparecen en ningn documento pblico. Slo aparece el nombre de sus maridos. nne se vi apartada de la actividad porque slo su hermano consigui ser titular de la unidad d explotacin. Estas tres mujeres han vivido de forma diferente las consecuencias de este sistema de unidades: cmo ha elevado el status de algunos trabajadores a consta de apartar a otros. Los quehaceres no han disminuido aunque se redujo el nmero unidades de explotaciones. Las mujeres en siidat con pocas unidades de explotacin trabajan ms que si el nmero de unidades es ms grande. Al preguntar a la hija de Biret si acompaa en el pastoreo responde que no se la necesita porque ya hay muchos trabajadores. Otra encargada de una unidad dice que ella no necesita pastorear que deben hacerlo los varones jvenes, ella se dedica a las tareas manuales y a encontrar otro trabajo complementario. La peor parte es para las que no lo encuentran. LA ENSEANZA DE LOS NIOS nne, Biret y Elle ensean a sus hijos los trabajos que les corresponden en la siida y el hogar trashumante. Biret ense a sus hijos a escribir y leer antes de ir a la escuela para que les resultara ms sencillo cuando hay mucho trabajo en el reno. No quiere que sean samis de vallado, la escuela quita mucho tiempo, antes los tiempos escolares estaban ms adaptados al reno. En el ao 2000, la Comisin de Cultura y Educacin decidi poner nuevas reglas para conceder permisos por trabajo productivo a los nios de primaria, se dice, que la enseanza domstica debe ser de slo dos semanas al ao en la escuela infantil y cuatro en primaria. No puede sacarse a los alumnos de la escuela para llevaros al reno sin garantizar que aprendan lo mismo que aprenderan en la escuela. Pero tambin se dice en los fundamentos que los padres no asumen la suficiente responsabilidad y los alumnos adquieren dficit en las materias escolares y se deriva una mala disposicin para acudir a la escuela.

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El plan escolar sami de 1978 dice que la enseanza escolar debe adaptarse a la situacin local para aprovechar las ventajas del medio local, si se permitiera que las competencias aprendidas en la actividad productiva tradicional fueran tiles en la programacin escolar, dara muchas posibilidades a la escuela. El fundamento municipal da importancia a las competencias tradicionales, pero tambin a las materias escolares. Coloca a los nios y a los padres en una dificil situacin, los padres estn divididos entre dos mundos. La escasa motivacin indica que la esuela no alcanza a integrar las competencias domsticas tradicionales con las incluidas en los libros. La identidad de los nios estara reforzada si la escuela pudiera adaptar mejor esas competencias tradicionales en su programacin. La escuela no puede ignorar que el entorno de la actividad est unido estrechamente a la sociedad misma. nne cuenta que su hija mayor quiere dedicarse al reno un ao al acabar la escuela. Dudan que sea una buena solucin, creen que en el futuro pasa por ir a la escuela si quieren salir adelante. No ven claro que en el sector tenga sitio ni que se a util para ella. Si la sociedad tradicional quiere tomarse en serio el saber prctico tradicional ha de empearse en trasnmitirlo y extenderlo. No podemos esperar que nne y su marido sepan qu utilidad tienen para la sociedad el saber tradicional si la institucin escolar no es capaz de explicarlo. En la escuela, la enseanza del reno depende de los maestros, muchos no saben nada del reno y ni siquiera dominan la terminologa de la actividad. Parece natural que los alumnos y los padres deseen obtener el saber del reno en la misma actividad, si no se empieza a tomar en serio las competencias que los nios aprenden de sus padres, la escuela y la sociedad sami sufrirn un retraso en el saber prctico tradicional. La escuela no ha sido capaz de integrar los saberes tradicionales en la programacin aunque se concede la posibilidad de transferir esos saberes a los centros escolares. El Plan dice que la escuela debe conceder valor en su programacin a la competencia cultural de los padres, abuelos y abuelas, familiares y parientes. El ambiente escolar debera trabajar para que la vida social y cultura sami se contemple positiva y slidamente destacando saberes de la historia, la cultura, la lengua y la vida social sami. Jens-Ivar Nergard se document en la escuela primaria de Krsjohka y dice que mientras la institucin no tenga en cuenta los saberes fundamentales de actividades productivas importantes como el reno, nunca llegar a ser adecuada para la sociedad sami. Hay problemas que conciernen a la poltica cultural, ideologa y poltica industrial. La escuela debera ser un lugar de desarrollo para los alumnos, los padres y la sociedad. Su desafo es conceder valor al saber que ya existe en la sociedad sami. Si los nios no estn presentes en el reno se perder un saber tradicional sobre las tierras, los pastos y la trashumancia. Los nios y jvenes tambin se encuentran entre dos mundos, no saben qu elegir. CONDICIONES DE VIDA FUERA DE LA ACTIVIDAD DEL RENO Muchas mujeres deben ocuparse en otros trabajos asalariados porque la actividad no aporta ingresos suficientes. Ven como el tiempo en el reno no ofrece ventajas. nne dej el trabajo asalariado poque era duro compaginar las dos cosas, hoy ve que perdi puntos para su pensin, en el reno no ha cotizado nada para su pensin. Dice el jefe de la Oficina de Impuestos que son los trabajadores los que deciden como distribuir sus ingresos, la mayor parte permanece a nombre del propietario de la unidad de explotacin. Los puntos de la pensin se calculan en funcion de los ingresos. Las mujeres del reno se convierten en pensionistas sujetas a pensin mnima. Las mujeres que trabajan fuera de la actividad deberan tomar un permiso laboral y solicitar una ayuda al Fondo para el Desarrollo de la Actividad del Reno. Hay ayudas que se condecen a mujeres que pueden definir los tiempos que dedicarn al reno, esta propuesta fue elevada por la red de mujeres del reno, se habl de ella en la reunin anual de la Asociacion de trabajadores trashumantes samis del reno de Guovdageaidnu de 2001, el lder decia: no puedo apoyar que las mujeres que trabajan en puestos asalariados puedan conseguir ayudas econmicas en el reno al pedir un permiso para pasar de un trabajo a otro, deberan trabajar en vacaciones. Dudo que puedan ensear a los nios la tareas de la actividad cuando ellas mismas no le dedican todo su tiempo, sera un agravio comparativo con las que trabajan en el reno a tiempo completo. Ellas si son las maestras adecuadas.

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Las mujeres se han visto forzadas a trabajar fuera al no haber ingresos para ellas, ni cotizacin ni subsidio por enfermedad ni ayudas por maternidad. Todo esto sucede porque los ingresos, en el reno, no se reparten entre el marido y la mujer. LA PERTENENCIA DE LAS MUJERES EN LA ACTIVIDAD DEL RENO El mito de que las mujeres sami viven sojuzgadas no se corresponde con nne, Biret y Elle en la siida y el hogar trashumante, confeccionan la ropa para la tundra y preparan la carne, pescado y tiles. Gestionan la economa y realizan todas las tareas que pertenecen a la administracin del reno. Reconocen que no han sido tenidas en cuenta igual que a los hombres, su experiencia les dice que sus trabajos son necesarios en la actividad. Sus trabajos las vinculan a su identidad como trabajadoras del reno. Es a travs del trabajo como se muestra a los otros que se es una trabajadora del reno. La comunicacin es otro modo de demostrar que se es competente en la actividad, el don de la comunicacin no viene solo, debe haber estado en la misma situacin y haberse familiarizado con tierras y nombres, la comunicacin depende de cmo se las arregla para las tareas del reno. No vale ser trabajadora simblica, por ejemplo por casarse con un sami, no es suficiente con tener un nombre sami del reno, una identidad nominal. El grupo social nunca la reconocer. La identidad est ligada al grupo social, donde trabaja y se desenvuelve. Para hacer los trabajos que brinden a las mujeres la pertenencia al conjunto de la actividad propia del reno es preciso que el grupo social lo reconozca. El grupo social prximo de las mujeres del reno y el que compone su hogar puede considerar estas tareas necesarias y reconocerlas. Si no se habla de ello en el grupo social es imposible que se valoren. El grupo social puede pensar que esas funciones son necesarias, pero si no se eleva al plano del debate poltico, esas funciones acabarn siendo concebidas como externas al grupo. El reconocimiento no se har real hasta que los que gobiernan en la actividad del reno no eleven el valor de las tareas asignadas a las mujeres. El grupo debe debatir la cuestin de si esos trabajos forman o no forman parte de la actividad del reno. Algunas tareas pueden acabar cayendo en el exterior del grupo social de la actividad. Por ejemplo, las subvenciones tienen que pasar por un Fondo para el Desarrollo de la Actividad del Reno, ante el aumento de solicitudes, se habla de actividades combinadas como la artesana, la explotacin de los recursos de la tundra y el turismo basado en el sector. Hoy se transfiere dinero desde el Pacto para la Actividad del Reno, en concepto de apoyo a actividades combinadas en las que el reno es uno de los componentes. Las ayudas deberan ser de la administracin directa del sector si quieren obtener un reconocimiento de esas actividades combinadas como la artesana. Pero es el grupo el que debe sostener el debate. Muchas veces los miembros de la asociacin de trabajadores trashumantes no reconocen esas ayudas como parte direta de la actividad del reno por lo que podemos pensar que tales actividades han llegado a situarse fuera del grupo social. Otro aspecto es que el Fondo exige la previsin de un beneficio seguro antes de conceder apoyo a las actividades productivas combinadas. Pero la artesana del reno no se destina slo a la venta, es necesaria para el desarrollo del trabajo. Las actividades productivas que se combinan con el reno pueden situarse fuera de la discusin pblica acerca de la poltica del sector. Captulo 3 EL LUGAR DE LAS TAREAS DE LAS MUJERES EN LA POLTICA PBLICA DE LA ACTIVIDAD DEL RENO nne cuenta que en el invierno se gastan muchos pares de botas con la manada y son necesarias las cazadoras de piel. Ella confecciona la ropa de abrigo para el invierno por encargo de la gente. La gente le pregunta por qu no ha buscado trabajo. Por qu se le pregunta esto si ya tiene bastante trabajo? Hay muchas respuestas, una es que se describe el trabajo del reno como un rol masculino. La actividad no recae en una sola persona, no es slo el trabajo con la manada. Hay muchos roles que no puede hacer una sola persona. Las mujeres del reno realizan trabajos y tienen responsabilidades en el hogar trashumante y en la siida, la actividad de ellas sostiene el hogar trashumante. Organizan el trabajo en la siida y desempean tareas que se hacen all.

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EL LUGAR DE LA MUJER EN LA ACTIVIDAD DEL RENO En el instituto Sami se cre un grupo que entrevist a doce mujeres trabajadoras del reno. Con el ttulo situaciones laborales de las mujeres samis casadas que trabajan en el reno se public un ensayo en el que se describia as a las mujeres del reno: es frecuente que la mujer administre el hogar, supervisar la provisin suficiente de alimentos, ropas y otros implementos de manera que siempre est garantizada. La mujer soltera se ocupa de tareas similares y en la familia debe ocuparse de las tareas que frecuentemente llevan a cabo los varones. Tambin aada que preparaban los alimentos y la confeccin de las ropas, que exige mucho trabajo. Joan Newhouse antroploga que acompa a una familia sami en 1940 escribi sobre las funciones asignadas a cada gnero. La mujer mayor se encarga de las tareas del hogar trashumante y sus hijos varones se dirigen a ella para pedir consejo, ella conoce cada monte y cada valle de la tundra, cada ro y cada bosque. Lleva a hombros la carga de la familia y los alimentos, cose las ropas y cuando vivia su marido le ayudaba con la manada. Era la primera en levantarse por la maana y subir a la colina para hacer sonar el cencerro. Desde nia sabe que la manada es lo primero y se ocupa de ella nada ms que se levanta. Jorun Etkjok estudi la situacin vital de las mujeres en una aldea sami y cmo cambi la situacin a lo largo de tres generaciones en el siglo XX. La actividad del reno se ha convertido en una industria progresivamente masculina. Esta actividad ha sido siempre un smbolo de la samicidad. Los varones han ocupado, en el discurso pblico, el lugar de lo que es la samicidad, y de lo que es ms adecuado considerar como tal. La poltica sami se ha conformado con arreglo al varn. La generacin de mujeres jvenes no participa ya directa ni cotidianamente en los trabajos del reno, su funcin se ha confinado a las tareas de la casa y la educacin de los nios. Pero las tareas de nne, Biret y Elle no se reducen a la casa. Son trabajos directamente vinculados con el hogar trashumante y la educacin de los hijos para enseanrles a trabajar en la actividad. El trabajo de la casa se refiere a tareas de limpieza y orden y la cocina y el lavado. Los trabajos de ellas son necesarios para la supervivencia del hogar trashumante, ninguna duda de su necesidad, nadie lo duda en su familia, pero pblicamente estas tareas no se hacen sentir y por eso a nne le preguntan por qu no busca trabajo. EL LUGAR DE LA MUJER EN LA ASOCIACIN DE TRABAJADORES TRASHUMANTES SAMIS DEL RENO DE GUOVDAGEAIDNU (GUOVDAGEAINNU JOHTTISMIID SEARVI) Y EN LA ASOCIACIN NACIONAL NORUEGA DE TRABAJADORES SAMIS DEL RENO (NORGGA BOAZOSPMELACCAID RIIKASEARVI (NBR)) Qu posibilidades han tenido las mujeres del reno para hacer visibles sus tareas en la poltica de la actividad? En 1999 la asociacin llevaba funcionando cincuenta aos, en su aniversario Bard a. Berg escribi un libro sobre las actividades de la asociacin. El nmero de varones en la junta directiva fue cinco veces mayor que el de mujeres. Nunca hubo una mujer lider. La representacin de mujeres en la direccin nunca super la cuarta parte de los cargos. Como mximo han llegado a ocupar dos de los siete puestos de la Junta Directiva. En 1961 accedi por primera vez una mujer. La asociacin sabe que puede ser negativo la ausencia de mujeres y valora la posibilidad de adoptar medidas de igualdad ante la escasa presencia femenina o aumentar el nmero total de miembros aunque no creen que sea una solucin adecuada. Solicita una comisin electoral que tenga en cuenta el asunto. Pero en las agendas de las reuniones la mayor parte de los temas que trataban tenan que ver con la produccin de carne. La produccin de carne no fue siempre un asunto central en la actividad del reno. Berg escribe que en la primera reunin de samis de 1917 haba dos visiones diferenciadas sobre la actividad, unos daban prioridad al ordeo tradicional de las hembras de leche y otros a la comercializacin mercantil y la produccin de carne. La NBR acentu el punto de vista de la producin de carne en la dcada de los cincuenta, y esa poltica se transmiti a los hijos. De todos modos haba un gran desinteres por las organizaciones y los gobiernos noruegos. La NBR funcion 25 aos antes de que una mujer llegase a ocupar un puesto en la directiva, fue en 1972 con Martha Jama. En 1982 Berit Oskal Eira fue elegida y duro dos aos en el cargo.

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Para la NBR lo ms importante era encontrar la manera de reforzar por la base los derechos asociados a la actividad del reno y conseguir, por medio de la ley, la situacin de las mujeres del reno, y las circunstancias internas de la actividad. En el libro de Berg no aparece casi nada acerca de las actividades de las mujeres. Las mujeres forman parte como miembros y como trabajadoras en la organizacin de la actividad del reno, pero no estn presentes en la actividad del reno, sus nombres casi no se mencionan y mucho menos sus tareas. Al no mencionarlas parece que los hombres realizan todo el trabajo o que hombres y mujeres hacen las mismas actividades en la siida y en el hogar trashumante. Mark Nuttall ha escrito que los varones y las mujeres tienen diferentes funciones en la producin econmica, lo que significa que tienen distintas experiencias y comprensiones de la naturaleza. La produccin econmica de las mujeres en la actividad del reno no parece ser valorada porque sus tareas en la siida y en el hogar trashumante son poco visibles en los escritos pblicos. Las ayudas econmicas van a nombre del varn porque estn inscritas a su nombre la mayora de las unidades de explotacin. Adems conceden prioridad slo a la produccin de carne, pues es la parte de la produccin que recibe ayudas econmicas. Las ayudas van a nombre de la unidad de explotacin. Solo el 18% est a nombre de mujeres. Ahora tras la reforma de 1996 pueden aparecer los dos cnyuges. Al estar basada la poltica del reno en la unidad de explotacin, muchas mujeres quedan fuera del grupo laboral. Johan B. Henriksen valora la situacin jurdica de las mujeres del reno como dependientes del marido en lo que respecta al trabajo productivo. La situacin de ellas es mucho peor que la de los varones aunque en la elaboracin formal de la ley no hay diferencias. Si aparecen inscritas conjuntamente con el cnyuge suele ser en posicin de subordinacin. Ellas estn insatisfechas con esta situacin y creen que sus derechos no son tenidos en cuenta. Las mujeres no pueden deducir en la declaracin la compra de bienes, materiales y servicios que usan en relacin a su trabajo productivo. Cada dos aos pueden la unidades de explotacin deducir el gasto de la compra de la motonieve en el IVA, el marido es el que usa este derecho porque es el titular aunque los dos son propietarios de los renos. El concepto de unidad de explotacin no tiene en cuenta a todos los trabajadores, la prctica es imposible por una sola persona y el actual sistema no tiene en cuenta los trabajos que realizan las mujeres del reno y otras personas que no figuran como miembros de la unidad. En algunos orohagat el derecho a voto est reservado a los titulares de la unidad de explotacin. En 2000 el Pacto para la Actividad del Reno instituy un programa de creacin de riqueza. El Ministerio de agricultura dijo en una conferencia que deba asegurar el complemento necesario para estimular la creacin de riqueza en la actividad. El programa no se limita a los aspectos alimentarios o de la produccin crnica. Incluye los aspectos de la actividad del reno que pueden incrementar la creacin de riqueza en el sector. En la documentacin se ha dibujado un reno en el que se echa en falta partes fundamentales del animal que deberan ser tenidas en cuenta por su dimensin productiva. Son las partes que usan las mujeres en la confeccin de artculos artesanales y bienes de uso en el seno de la actividad. nne se pregunta qu dibujo del reno es ste, en el que se ignora la piel de las patas del animal, y la piel del crneo. Son olvidos extraos porque el programa tienen en cuenta todas las partes tiles del animal. Se pregunta si estas lagunas se deben a que los varones no perciben el trabajo que desempean las mujeres en el reno. La produccin crnica se denomina producto principal y las elaboraciones artesanales producto complementario. La mayor parte del valor productivo procede de las partes consideradas producto complementario. La carne, considerada producto principal se vende directamente en el matadero. En un estudio para el Instituto de Artesana, Inga Hermansen entrevist a 27 mujeres del reno. Les pregunt cuntas trabajaban en tareas de artesana asociadas al animal. Todas lo hacan. La actividad del reno en Noruega incluye 2822 trabajadores, se reparten 631 unidades de explotacin. La cuarta parte de los trabajadores no son titulares. Elle y Riesten dicen que los trabajadores que no tienen una son invisibles. La mayor parte son mujeres y jvenes cuyos nombres no figuran en el regisro. Sus tareas tampoco son visibles a pesar de su importancia. Como esas tareas no son tenidas en cuenta en los

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documentos, la personas y sus funciones quedan desplazadas de la historia del sector. La historia escrita se usa como fuente; las mujeres, jvenes y sus tareas quedan desplazados porque no se hacen visibles en ella. Aunque las mujeres del reno trabajan en el hogar trashumante y en la siida son invisibles en la poltica de la actividad. Sus tareas son, entre otras, la confeccin de objetos y ropas, la preparacin de los alimentos y la preparacin de los trabajos en la siida. Las ayudas tampoco vienen a su nombre ni la informacin sobre la actividad, porque estn a nombre del varn. Captulo 4 LAS MUJERES DEL RENO Y LAS CAMPESINAS La actividad del reno y la agropecuaria pertenecen al Ministerio de Agricultura, ambas obtienen ayudas estatales anuales a travs de pactos laborales. LAS CAMPESINAS Marit S. Haugen cita un libro de Thorsen (el gnero flexible) donde describe que, aunque varones y mujeres tienen asignadas ocupaciones diferentes en la actividad agropecuaria, hay muchas evidencias que indican que las mujeres atraviesan las fronteras entre las diversas tareas. Las mujeres han trabajado en tareas de varones cuando ha sido necesario. Ellas se adaptan a las circunstancias con ms frecuencia que ellos. Los hombres se averguenzan de hacer tareas de mujer. Haugen escribe que la poltica agrcola de Noruega incluye el objetivo de la igualdad de gnero, la reforma de la Ley de herencia de 1974 concede a las mujeres los mismos derechos que a los hombres. Slo es la edad la que determina qu hijo hereda la propiedad. Antes el establo lo heredaba el varn mayor. Pero esta igualdad formal no necesariamente produce cambios reales. El cambio de Ley no trajo una nueva realidad o nuevas actitudes. La realidad es la desigualdad de gnero. La poltica de igualdad ha condicionado el que las mujeres tomen decisiones y cambien sus estrategias. Como la norma fue hecha por varones, hemos conseguido la igualdad al tomar las mismas decisiones que ellos. Los hombres y las mujeres deben ser iguales en las asociaciones pblicas como la enseanza, vida laboral, poltica y trabajos organizativos. En la vida privada, la igualdad est vinculada al pacto matrimonial. Las investigadoras hasn demostrado que este pacto sita los intereses de las mujeres en posicin subordinada. Las tareas tradicionalmente encomendadas a la mujer en el establo tienen valor inferior que las de los hombres. Las tareas femeninas deben adaptarse a las masculinas y estan subordinadas. El trabajo en la granja era ms importante que el de la casa. La mujeres podan hacer tareas masculinas pero los varones no podan desempear tareas de mujeres sin ver disminuido su valor. El trabajo en la granja se considera de ms valor porque de ah viene el dinero. Los gneros de varn y mujer se edifican sobre diferente fundamento, la expectativa de las chicas es trabajar en casa y el cuidado domstico pero es diferente para los chicos. Los intereses de las mujeres tienen status inferior. Haugen escribe sobre una chica que contaba que su hermano slo quera conducir el tractor, como no le dejaban no quera trabajar en otra cosa. La muchacha pensaba que deban trabajar asociados y le dej conducir. Las mujeres suelen perder el inters en trabajar de campesinas porque los varones consiguen hacer las tareas que desean y tienen ms valor y ellas acaban haciendo las tareas que no quieren. La poltica agropecuaria est lejos de alcanzar la igualdad de gnero. Hay una Ley que tiene como objeto conseguir la igualdad de valoracin, igualdad de status, que conlleva tener los mismos derechos los hombres y las mujeres y las mismas oportunidades en el espacio tradicional. La igualdad de valoracin es la necesidad de elevar la importancia de las mujeres y sus tareas. Al investigar el uso de los fondos de desarrollo rural se muestra que las mujeres refuerzan las actividades que ellas mismas han creado y los saberes de las campesinas se consideran creadores de riqueza. En los documentos pblicos se indica que la capacidad de decisin de las mujeres en el reno debe reforzarse y deben crearse condiciones para el acceso de ms mujeres a la actividad. Tambin dicen que deben crearse las condiciones para el despegue de actividades combinadas a aquellas mujeres que no quieren trabajar en el sector. Los varones tienen menos escolarizacin, esto lleva a que estn ms

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fuertemente vinculados que ellas a la actividad del reno, pues no disfrutan de las mismas posibilidades en el mercado de trabajo. La consecuencia es que el reno se convierte en actividad masculina. En la actividad agropecuaria se contempla a las mujeres como portadoras de un capital especfico de saberes, en el reno ni siquiera se mencionan las competencias especiales de las mujeres. No se dice nada de cmo los saberes y competencias de las mujeres podran ser de utilidad en el reno y la sociedad. Adems, las mujeres acaban desplazadadas en el proyecto de actividades combinadas. En un documento estatal se pone el acento en la enseanza escolar, se elogia la motivacin de las mujeres para ir a la escuela y se considera un perjuicio que los varones no lo hagan. Pero podra ser que las mujeres vayan ms a la escuela no por libre decisin, la duda es si realmente son ellas las que han elegido la escuela. Haugen sugiere que hay una paradgica libertad de eleccin. Pero lo cierto es que cuando sus propios intereses se enfrentan a los de otros, parece que ponen los intereses de los dems por delante de los suyos. Las mujeres adaptan su situacin a las necesidades de la familia antes que velar por sus propias necesidades. LA ESCASEZ DE APOYOS AL TRABAJO ARTESANAL EN EL HOGAR TRASHUMANTE Las mujeres confeccionan la ropa de abrigo, y antes desuellan las patas del animal, se encargan de todo el proceso en el lugar de residencia, no hay una estancia o taller especial. El pacto para la Actividad del Reno no reserva ninguna cantidad para el taller de confeccin aunque sera comparable a la cabaa de pastoreo a la que s se le da apoyo econmico. Ing cuenta que intent conseguir ayuda para construir un taller de confeccin en varias instituciones pblicas. No lo consigui y su situacin laboral es penosa con todas las materias primas en la cocina y las paredes exteriores de su casa, ella no vive sola, los hijos tambin necesitan usar la cocina y el saln. Hay ayudas para una caseta de labores, la entendida para la actividad agropecuaria (ganado, semillas, crianza de bestias, almacenar la produccin, depsito de productos, etc). es una estancia laboral. Tambin hay ayudas para almacenar herramientas pero no las hay para la actividad del reno. En el Consejo Sami dicen que la artesana es una actividad industrial especial, slo se ayuda a los productos para la venta y que sea demandado y comprado por su utilidad. El turismo es un complemento econmico en el reno. Se les venden piezas artesanales, objetos relacionados con el reno, cecina, cuero y la fresa rtica. Se suelen vender a pi de carretera. La actividad del reno tiene actividades combinadas como la artesana, la explotacin de la tundra y el turismo.. pero las normas del Consejo Sami no reconocern el turismo como actividad combinada. Los trabajos artesanales de Ing y los de otras mujeres no encajan en las normas del Consejo Sami y no tienen ayudas para la inversin. La confeccin manual de implementos no es slo una actividad destinada a la venta, forma parte intrnseca de la actividad. Risten dice que la moderna ropa de motonieve es adecuada, pero cuando bajan las temperaturas necesitan las ropas artesanales. Adems hay una normativa nueva que no permite sacrificar animales en el vallado. Los despojos hay que transportarlos a lugares especiales. Las mujeres siguen al camin de los despojos hasta el matadero para recoger all las pieles del animal. LA FINALIDAD DEL RENO Y DE LA ACTIVIDAD AGROPECUARIA. DOS MARCOS DIFERENTES El Parlamento noruego parece tener distintos objetivos para el reno y para el sector agropecuario. Para el reno dice que debe desarrollar una industria sostenible desde el punto de vista ecolgico y econmico. Una exigencia es la disminucin del nmero de renos y que debe haber una proporcin adecuada entre los recursos del sector y el nmero de personas que trabajan en l. El objetivo de la actividad agropeuaria consiste en tener en cuenta los recursos locales del sector y utilizarlos en la creacin de ms recursos. Se trata de propiciar oportunidades de beneficio para hacer la actividad atractiva a los trabajadores. Pueden sacar un provecho ptimo que repercute en la utilidad para la sociedad. Los campesinos son autnomos a los que se les reconoce la responsabilidad de administrar los bienes de la naturaleza.

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Su actividad asegura la productividad de sus tierras. Los valores estn asociados a los saberes locales, artesana, cultura alimentaria y habilidad para trabajar la tierra. Aunque el gobierno declara que la actividad de reno tiene un significado cultural e industrial, en este caso no ve la necesidad de reconocer que deben mantenerse activamente los saberes y competencias y la cultura. Slo indica los problemas que afectan al sector y al conjunto de la sociedad sami. En el reno se ven pocas posibilidades de desarrollo, al contrario que la agropecuaria. Parace ms necesaria la actividad de las campesinas que las de las mujeres del reno. Las campesinas estn en un sector con una poltica de desarrollo. Las campesinas realizan tareas de varones igual que las del reno y a la inversa es raro. Pero las tareas de las mujeres campesinas encuentran en los documentos pblicos un lugar ms notorio que las del reno. Sus saberes y experiencias son considerados parte de la riqueza del sector. No pasa lo mismo con las mujeres del reno. Captulo 5 LA TRANSMISIN DE SABERES A LOS NIOS Y LOS JVENES DEL RENO Las mujeres del reno escuchan en la radio, ven en la televisin y leen en la prensa cmo se responsabiliza a los que se dedican a la actividad de la degradacin ecolgica de la tundra. Se pregunan porqu no les piden consejo sobre el uso de pastos y cuestiones de la actividad. Ellos conocen el territorio y espacios naturales, sus saberes no se encuentran en los libros, van con las personas (son corporales o prcticos). En el futuro sern los nios y jvenes los encargados de trasnmitirla, hay que ensearles pronto las tareas de la actividad. Su comprensin de la naturaleza es distinta de la del gobierno. Los propios renos, si se les conduce adecuadamente ahorran tierra de pasto. Pero si el hombre conduce a la manada y puede que no haya ahorro. Lo esencial del reno es ahorrar tierra de pasto, si se le perturba entonces se deteriora la tierra, si se le deja en paz, no lo deteriora. El cuidado de la tierra es esencial, la forma de elegir distintos tipos de tierra de pasto en los diferentes periodos del ao. La comprensin de la tierra que tiene Biret ella la compara con la del gobierno, son dos formas diferentes de entender el asunto. Ella se ha fijado en el comportamiento del reno en la naturaleza y en cmo su comportamiento influye sobre la tierra. Su descubrimiento se basa en la experiencia. El gobierno dice a menudo que la tierra est agotada y que los renos la deterioran. En sami hay muchas palabras para describir cmo pastan los renos, su percepcin es detallada, la del gobierno es simplificada, usan una sola palabra. Mark Nuttall dice que el compromiso prctico de los pueblos indgenas tienen con las tierras y la aguas les da competencias y saberes precisos, ntimos y complejos sobre el medio ambiente y los recursos naturales de los que dependen. Qu es ese saber prctico? CMO ACLARAR LO QUE ES EL SABER PRCTICO (mhttu)? Paul Connerton divide el saber prctico en dos partes: la prctica incorporativa y la prctica inscrita. El saber corporativo est en el cuerpo de la persona y significa que esa persona que tiene el saber debe ser la encargada de transmitirlo. Por otra parte, el saber inscrito es como un depsito de conocimiento, como los escritos o las grabaciones de audio o los ordenadores, es fcil de buscar por que est archivado y puede obtenerse aunque ya no est la persona que los ha coleccionado. Las personas no inscriben la historia de la vida en la naturaleza como lo hacen los escritores, entender la naturaleza socializada implica que sta no se puede manipular como un objeto, es un proceso vital. La naturaleza da forma a las personas y las personas dan forma a la naturaleza. Los trabajadores del reno dan forma a su entorno a travs de sus experiencias vitales, y la naturaleza hace a las personas. No han estudiado en los libros cmo trabajar en el reno, los saberes se transmiten de generacin en generacin y no son estables. Por ejemplo cambian con el clima. En la comprensin de los saberes prcticos tradicionales hay dos visiones opuestas. La primera es la visin moderna del aparato estatal (MTK) y la segunda la que sostienen las personas locales en su vida cotidiana (LTK). La MTK contempla la tradicin como sustancia y la LTK la ve como proceso. Las tradiciones cambian, algunos saberes prcticos se pierden y se obtienen otros nuevos. Las personas desarrollan sus formas de accin como soluciones a cuestiones en un contexto ambiental.

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Hanne Veber critica a los que usan el concepto de cultura como un fundamento existencial de las personas. Esta comprensin pertenece al mismo orden epistmico que la de diversidad biolgica. Desde ese discurso no se entiende que los pueblos indgenas son sociedades vivas. Para conservar su cultura no atiende a razones morales o ticas, se considera que su cultura les otorga unos derechos. Es la cultura que quieren conservar y las personas se convierten en pretextos para la conservacin de la cultura. Si los pueblos indgenas quieren ser autnticos, deben tener una cultura, diferente de las del estado o nacin. Debern mantener y conservar las formas de produccin, valores, costumbres sociales, tradiciones artesanales. Su cultura debe ser vieja y haberse mantenido durante mucho tiempo. Ingold defiende una aproximacin relacional, que sita en el centro las experiencias vitales que la gente tiene con la tierra, no hay diferencia entre la continuidad y el cambio. El cambio es lo que descubrimos de vez en cuando cuando contemplamos un proceso continuo. Si comparamos las ideas de Ingold y Veber sobre el saber prctico y la cultura vemos cmo subrayan tanto el cambio del saber como el cambio cultural. Si el saber prctico se relaciona con la cultura, puede decirse que la cultura no se compone slo de costumbres y saberes que se transmiten de generacin en generacin, sino de formas de accin que se ajustan con el entorno en el que vive la persona. El entorno cambia y as lo hacen las culturas y los saberes prcticos. LA ENSEANZA DE LA ACTIVIDAD DL RENO EN LA ESCUELA Y DURANTE LA ACTIVIDAD MISMA En una conferencia de mujeres trabajadoras del reno se cre un grupo de trabajo para ver si la escuela era una rmora o si contribuye al desarrollo del aprendizaje de los chicos de la actividad del reno. Se propuso instituir un centro de enseanza en el interior mismo de la actividad. El departamento de enseanza del parlamento sami dijo que iba a crear un diploma profesional para la actividad del reno. Para ellas la escuela no haba sido capaz de ofrecer a los chavales del reno un saber tradicional y lo vean imposible para el futuro. Demandaban por eso un centro de enseanza de la actividad. Debera ensear a nios, jvenes y adultos con distintas actividades breves y de larga duracin, encuentros de nios y jvenes con trabajadores, asesoramiento, organizacin de enseanzas en la familia, reuniones sobre el saber tradicional, etc. Hay que preguntarse por qu demandan el centro en el seno de la actividad y no en las instituciones ya existentes. Primero porque ven las carencias de las actuales instituciones escolares y en segundo lugar porque sus saberes tradicionales son excluidos o se consideran que no son autnticos saberes. LOS OBSTCULOS DE LA ESCUELA PARA EL DESARROLLO DE LOS NIOS Y LOS JVENES EN LA ACTIVIDAD DEL RENO Un asistente a la conferencia dijo que era bueno trashumar sirvindose de renos conductores y que eso hace posible ensear a los hijos cosas sobre las tierras. La enseanza se hace mientras se acompaa a los animales (la motonieve por ejemplo impide la comunicacin). Y es mejor transmitir el saber prctico a los jvenes directamentem, en la naturaleza. El saber prctico se genera en el contexto de vida de las personas. La escuela sami de secundaria no concede permisos para ir a las tareas y esto no parece razonable cuando se trata de una rama dedicada a la actividad el reno. Muchos hijos encuentran dificultades para obtener permisos de trabajo en la ecuela secundaria aunque la primaria si lo hace. Hay palabras que slo pueden aprender cuando conducen a la manada. En la escuela aprenden cosas necesarias pero tambin aprenden cosas innecesarias, es una cultura finlandesa fuera del contacto con los samis. Adems la enseanza escolar es diferente de las tareas laborales cuya base es el conocimiento preciso acerca de cmo y dnde encontrar los recursos y cmo usarlos. Estos saberes se encuentran en canciones, mitos, rituales, relatos fantsticos, chistes, nombres de lugares, reglas no escritas y conversaciones cotidianas. EL VALOR DEL SABER PRCTICO TRADICIONAL Para estas mujeres el aumento del valor de los saberes es importante. El centro de enseanza debera expedir acreditaciones para todas las tareas de la actividad del reno. Se entienden las acreditaciones desde la perspectiva de que el reno no es una actividad completamente aislada del resto de la sociedad. Adems buscan la legitimacin en los documentos escritos que alcanza ms valor. Por eso quieren obtener papeles que acrediten sus competencias. Pero no se pueden obtener en la escuela como un certificado profesional

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ms, tiene que ser en un centro que est en el seno de la actividad. As obtendra respeto para sus competencias. El deseo de un centro de enseanza en el seno de la actividad, con sus propias acreditaciones y trabajadores del sector puede contemplarse desde la perspectiva del valor. No quieren seguir las formas de la escuela, sino ensear segn su forma tradicional, poniendo a la gente mayor de enseantes. Deben ser diferentes del modelo escolar habitual. La enseanza escolar se produce fuera del entorno, las mujeres creen que la escuela no puede ser un recurso para el desarrollo del conocimiento de los nios del reno. Adems quieren elevar el valor de sus propios saberes, sus saberes y sus formas de ensearlos no estn escritos. Captulo 6 CONCLUSIN Las situaciones y las tareas de nne, Biret y Elle en el reno han cambiado. Las fases podran ser tres: antes de contraer matrimonio, antes de que los hijos han crecido y cuando los hijos, sobre todo los varones, han alcanzado la edad laboral. nne y Biret que eran las mayores de sus hermanos trabajaron en el pastoreo y se ocuparon de coser la ropa y adornos de la tundra. Aunque participaban en el hogar trashumante eran sus madres las encargadas. nne abandono el reno para trabajar en un puesto asalariado cuando crecieron sus hermanos varones pero regres al casarse con un pastor de renos sami. Al casarse las tres mujeres se hicieron cargo del trabajo en el hogar trashumante al que corresponde la administracin de la actividad en el seno de la familia, la elaboracin de ropas y utensilios, elaboracin de alimentos, preparacin de materiales, cuidado de los nios y provisin de los trabajos de la siida. Cuando sus hijos eran pequeos empleaban ms tiempo en las tareas de la siida, como el pastoreo, la trashumancia o la construccin de vallados. Cuando los hijos varones llegan a la edad laboral se hacen cargo de esas tareas. Ninguna de ellas duda de su utilidad en la actividad del reno, ni en sus hogares se duda de su aportacin necesaria. Pero deben demostrar que son competentes para realizar las tareas que pertenecen al mbito de la siida. All no es suficiente decir nominalmente que se es un trabajador del reno si no muestras a travs del trabajo que controlas la actividad. No es suficiente autodesignarse como trabajador del reno por medio de una identidad nominal. La comunicacin es central en la actividad del reno y es donde se pone de relieve lo bien que se conoce los renos, tierras y otros aspectos de las tareas. Las mujeres saben de la importancia de los saberes para los nios y jvenes y por eso quieren que esten presentes en las treas del hogar trshumante y en las siida. No tienen la misma idea de las instituciones escolares de Uovdageaidmu que hacen hincapi en la enseanza ordinaria de las materias escolares y creen que los permisos laborales dificultan el desarrollo curricular de la escuela. En el reno los padres viven en dos mundos, porque la escuela y la sociedad sami no valoran lo suficiente los saberes de la actividad. Los padres deben ensear a sus hijos las materias escolares para que no se retrasen mientras asisten a las tareas del reno pero tambin es necesario que aprendan los trabajos de la siida y el hogar trashumante. Las instituciones y la sociedad no han sabido integrar los saberes de la actividad del reno en las escuelas. El resultado es que esos saberes permanencen confinados en la actividad misma y no tienen utilidad para la sociedad general. El curriculum escolar sami en el que se subrayan las competecencias tradicionales queda a un nivel meramente simblico y no se eleva a la prctica. Las mujeres del reno critican que la identidad pblica del trabajador del reno est vinculada al nombre de quienes poseen la unidad de explotacin, la mayor parte varones. Las ayudas econmicas slo se dan a la produccin de carne. Los trabajos de las mujeres estn invisibles para los escritos pblicos como en la contabilidad anual de la actividad. Los trabajos que hacen las mujeres caen fuera de la actividad en su proyeccin pblica y parece que no trabajan en el reno. Ellas no obtienen ayudas econmicas para sus tareas y se habla poco de ellas en el espacio pblico. Las partidas de apoyo no contemplan las actividades combinadas como el de la artesana y adems quedan fuera de los informes econmicos. Al no haber estadsticas ni informes permanencen invisibles y en el olvido, fuera de la esfera pblica de la actividad. Las mujeres necesitan espacio donde elaborar la artesana para vender y para usar en el hogar trashumante pero no hay nada en los documentos de subvenciones aunque es una parte intrnseca de la actividad.

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La NBR es la nica asociacin con capacidad para negociar con el estado noruego, la primera mujer fue elegida despus veinticinco aos de funcionamiento. En la asociacin de Trabajadores Trashumantes se eligi la primera mujer para la junta directiva cuando llevaba funcionando doce aos y nunca ha habido ms de dos mujeres a la vez. En el libro del cincuentenario no se mencionan las tareas especficas de las mujeres por lo que parece que desempean las mismas tareas que los hombres. La actividad del reno no est blindada en relacin al resto de la sociedad, comparan las mujeres del reno su situacin con las de otros sectores, como el agropecuario, y ven que las otras tienen apoyos y respeto por sus saberes tradicionales, pero a las del reno no se las ve como un capital especial y se la subordina a la unidad de explotacin. El gobierno fomenta que las campesinas sigan en su actividad porque se aprecia su valor, pero no ocurre lo mismo con el reno. En el sector agrcola hay desarrollo y en el del reno reduccin. Los saberes del reno fueron objeto central de atencin en la primera conferencia de mujeres del reno celebrada en Noruega en 2001. Se hicieron grupos de trabajo por temas, en el de la conservacin de competencias y modos de enseanza de la actividad se concluy que a los nios y jvenes no se les instruye adecuadamente en las tareas de la actividad en el mtodo actual, no les dan la formacin necesaria para aparselas en el sector. Creen que deben instituir un centro de enseanza especial para la actividad donde los trabajadores del centro deberan ser trabajadores del reno y adems el centro debera expedir acreditaciones especiales fundadas en los saberes tradicionales. El centro deber tener en cuenta cada zona geogrfica, pues los saberes son diversos segn la zona. Los saberes no son los mismos en todos los orohagat. Es adecuado entender las competencias como competencias corporales, que la persona aprende mientras trabaja en su medio natural. Diferentes entornos naturales ofrecen diversas posibilidades para conformar sus competencias. Los saberes del reno pueden contemplarse desde una perspectiva relacional y de valor. Desde la relacional el saber puede entenderse como un proceso que se genera en la prctica local. Obtenemos de dos formas diferentes el saber: del reno y el saber escolar. El saber del reno se obtiene cuando se desempean las tareas, el saber escolar se obtiene a travs de los libros. Las mujeres del reno quieren elevar el valor de la actividad, y de ese modo elevar el valor de sus propias tareas. No hay un lugar para ellas en la esfera pblica, y con esto estn insatisfechas. Ahora, a travs de sus saberes y competencias, desean que la visibilidad alcance tambin a los trabajos que ellas desempean en la actividad.