MIGUEL BELTRN

Ciencia y Sociologa (Madrid: Centro de Investigaciones Sociolgicas, 1979, 419 pgs.)

Enfrentarse como lector a un libro en cuya portada se lea simple y llanamente Ciencia y Sociologa, no es nada fcil. De dentro puede salir, ciertamente, cualquier cosa. Pero si es difcil como lector, mucho ms lo ser como autor; es decir, como responsable ltimo de todo lo que en l se contenga. Lo que Miguel Beltrn quiso hacer de su libro aparece explicitado en la Introduccin, cuando afirma que lo que pretendi fue establecer un inventario personal de problemas concernientes a las ciencias sociales; una cartografa de preguntas, dudas, respuestas y polmicas, donde la meloda defin toria se expresase de la mano de la incertidumbre, y no de la seguridad (pg. 19). Ni tan siquiera, y seguimos con las mismas palabras del autor, se trataba de hacer una filosofa de la ciencia ms o menos gloriosa, lo que para aqul sera impropio intrusismo. En todo caso, y desde el mismo arranque, hay en estas pginas un respetuoso afn interdisciplinar, siempre y cuando el ritmo de los problemas as lo exigiese. Actualmente, y en el terreno de las ciencias sociales, vivimos tiempos fundamentalmente de reorientaciones y reinterpretaciones. Se busca con ansiedad entender por qu las grandes y comple-

jas teoras sociolgicas, que hasta el momento haban iluminado con mayor o menor eficacia la senda del extrao mundo de la ciencia social, han perdido la fuerza que tenan antao. Est resurgiendo, y el responsable del libro que comentamos lo ha captado con suma agudeza, el viejo tema de qu es Sociologa; la vuelta a la eterna pregunta, despus de un siglo completo de operancia a toda mquina, lo que ya no nos deja defendernos con la muletilla de la juventud de la Sociologa; la pregunta que, resucitada con enorme mpetu, es respondida por Beltrn as, al comienzo del libro, como una invitacin a la incertidumbre, como la disciplina de las cien flores (pg. 20). Encontramos en este punto un primer intento de responder a aquella pregunta: la respuesta de la duda. Y as, este libro, convertido por voluntad de su autor en coleccin de dudas, entronca con un mundo sociolgico donde a diestro y siniestro se siguen ofreciendo soluciones que, evidentemente, no conectan con una realidad que cada vez se muestra ms engorrosa y difcil de comprender y explicar. Beltrn plantea entonces una interesante coleccin de temas como el de los juicios de valor que suelen estar en.la literatura al uso

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ms malentendidos y oscurecidos que transpuestos a un siempre glorioso clasicismo. Y los presenta con prudencia y cuidado. Quizs sea la mejor forma para no ser tratado ipso fac o de metafsico, con el consiguiente riesgo de que el lector-acusador no sobrepase la Introduccin. Pero, si se me permite, me gustara subrayar que no es lo ms importante la forma en que el autor presenta tales asuntos; sino que es el mismo hecho de que lo haga, de que los presente en el momento que viven las ciencias sociales actualmente, lo que le concede su importancia. Llama la atencin el contraste de colores: cuando proliferan por doquier libros de Sociologa donde se exponen mltiples concepciones y metodologas sociolgicas a cual ms refinada y concluyente, Beltrn empieza su libro afirmando para no inducir a error, y con completa desfachatez en lo que supongo ser opinin de ms de uno que lo que l no acaba de ver claro es el concepto mismo de Sociologa; y, por ende, la formulacin de una metodologa sociolgica que conecte con aquel concepto (pg. 21). De ah la necesidad, altamente loable por cierto, que el autor siente de recurrir a una siempre enigmtica cartografa de preguntas. No en vano el profesor Murillo Ferrol que ejerce en este caso el oficio de prologuista del libro seala que Miguel Beltrn no adopta un punto de partida que le impida unirse a lo que en cada caso estima verdadero (pg. 9). Cuando se echa mano del ndice que, como todos sabemos, es lo que normalmente se hace para empezar un libro; o mejor sera decir, para decidir si se empieza o no un libro, uno se encuentra con tres grandes apartados. Dos de ellos hablando no ya de la ciencia social, sino de su posibilidad; y, en todo caso, de la clase de ciencia social que sea posible. El tercero, hablando del mtodo. Y dentro de ellos, un extenso rosario con cuentas limpiamente

seleccionadas que le intentan poner a uno en suerte ante la posibilidad de la ciencia social tal y como el autor la entiende. Para comenzar, el eterno problema de avalorismo en las ciencias sociales esa espina que los cientficos de la sociedad parece que nunca se lograrn arrancar, que Beltrn revisa partiendo del planteamiento weberiano, pasando por los de Gouldner, Nagel, Myrdal y Galtung, y yendo a parar en definitiva a la Sociologa del Conocimiento y Mannheim; sealemos aqu dos aadidos al tema que son importantes, y que en el transcurrir de los prximos aos ratificarn la perspicacia del autor al colocarlos donde lo hace: me estoy refiriendo a la nueva orientacin crtica de Habermas, y al recurso a la nueva hermenutica, que est mostrando tener mucha fuerza. Sentado fundamental y bsicamente que el problema de qu es la Sociologa est implicando otros tres tipos de problemas o aspectos distintos; a saber: a) ontolgicos; b) epistemolgicos, y c) metodolgicos; y planteado que como se anuncia en la Introduccin una vez ms, y quizs siempre, estamos como al comienzo, Beltrn pone manos a la obra de mostrar algunas de las principales interpretaciones de lo que la Sociologa puede ser: el positivismo y su disputa con la teora crtica, la fenomenologa social, la sociologa marxista, y el estructural-funcionalismo. Ante la avalancha de modelos de tanto peso, Beltrn concluye con una reflexin precisamente acerca de la necesidad o no de pensar en modelos. El cierre del libro se realiza con una detenida revisin del mtodo de las ciencias sociales, plantendolo desde Feyerabend hasta el reencuentro con el verstehen weberiano, para terminar en la vieja dicotoma razn-ciencia. Con todo lo dicho, el lector potencial del libro bien podra afirmar, sorprendido: Pero, eso es toda la Sociologa!. Incluso, al ir leyendo este libro,

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uno se siente literalmente aplastado por autores creen ver en los procesos de las la rapidez y erudicin de los argumen- distintas corrientes sociolgicas, dice: tos. Pero, como tambin sea a acertada- ...no comparto la fe en la integracin mente el prologuista, se produce aqu de la teora sociolgica, y ello porque una casi perfecta conjuncin entre aque- entiendo que cualquier solucin monista lla erudicin y la claridad de ideas; in- sera inadecuada, en tanto que solucin cluso, de esas cuatro o cinco ideas que nica, al objeto de conocimiento (pmuy bien subraya Beltrn como el eje gina 302). del asunto sociolgico, y que son replanSon dos afirmaciones arriesgadas, que teadas una y otra vez sin encontrar so- pretenden concluir un buen nmero de lucin positiva ltima. pginas plagadas de argumentos y expliDetengmonos por un momento en caciones. Pluralismo cognitivo, como una de ellas, de especial valor episte- resultante obvia y, en definitiva, en esa molgico; una de las piezas fundamen- vertiente relacionista que Beltrn toma tales de la ciencia sociolgica y, por de Mannheim? El tema es complicado tanto, y asimismo, del libro que comen- y difcil. Porque, como el mismo Beltamos. Me refiero al planteamiento del trn llega a decir, no se trata de hacer tema del llamado pluralismo cogniti- sincretismo ni eclecticismo: las objeciovo, rea adonde van a desembocar las nes para la defensa de una posicin como dudas epistemolgicas de las ciencias esta ltima surgen por todas partes; sociales; una manera de plantear la al- hablar de sntesis metodolgica y mendra del asunto en Sociologa. Des- epistemolgica de las distintas corrientes pus de las formulaciones ya clsicas de actuales, efectivamente, no parece tener Popper, Kuhn, Feyerabend, Lakatos, mucho futuro. Por otro lado, surgen Merton y tantos otros, y a la vista de problemas a la hora de situar el mismo lo que acontece en las ciencias sociales discurso cientfico que hacen inviable en contemporneas, qu ocurre con las di- absoluto cualquier intento de sntesis (y, versas y a veces contradictorias interpre- a veces, de simple entendimiento). Hace taciones de lo social que coexistieron aproximadamente quince aos tuvimos malamente en el pasado, e igual hacen una excelente muestra de cmo dos potodava en la actualidad? Por un lado, siciones sociolgicas eran incapaces de estn las llamadas al pluralismo cogni- entenderse o comunicarse, al encontrarse tivo del Merton maduro. Por otro, los en niveles lingsticos, conceptuales y esfuerzos integracionistas, o monis- referenciales completamente distintos; tas de gentes como Kuhn. Beltrn co- me refiero a aquellas sesiones de debate loca su bien elaborado escepticismo en cientfico que despus tomaran la forel enjuiciamiento de las disputas entre ma del libro titulado La disputa del polas diversas opciones. Referido, en pri- sitivismo en la sociologa alemana. Y, mer lugar, a la presencia paradigmtica pasado el tiempo, mutatis mutandi, teen Sociologa, afirma: Pese a que en nemos otra buena muestra del progrela Sociologa actual hay una multiplici- sivo entendimiento a veces, de una dad de paradigmas compitiendo entre insoslayable franqueza que caracteriza s, muchos de ellos incompatibles, creo los encuentros del crtico Habermas que no puede calificarse a tal situacin con el hermeneuta Gadamer 1 , por un de multiparadigmtica si con ello se alu1 de, aunque sea por connotacin, a un Sobre esta polmica, y la referencia a futuro (mono)paradigmtico ms o me- alguna bibliografa sobre la misma, puede nos cercano, porque no parece que se consultarse mi artculo "Hacia la construchaya de ser el caso. Y, despus, ha- cin de una teora de la interpretacin: en torno al debate Habermas-Gadamer", RES, blando del integracionismo que algunos 14, 1981, pgs. 47-68.

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lado, o con el sistmico Luhmann, por otro 2. O, ampliando el marco reerencial, las corrientes de pensamiento social que se han avenido a integrar lo que Muguerza ha denominado la plataforma de giro lingstico 3. Pero no nos engaemos. No se puede afirmar, as, con rotundidad, que se haya alcanzado la integracin epistemolgica soada por algunos. En absoluto. Y, probablemente, ninguno de los que participan en la citada plataforma desde el ltimo Wittgenstein hasta Habermas, pasando por Apel y la filosofa del lenguaje ordinario est buscando una perspectiva integradora de la ciencia social. Qu queda, pues? Parece consumada, y Beltrn lo seala con precisin, la quiebra de los modelos al uso en ciencias sociales, como es el caso del marxista-ortodoxo, o del estructural-funcionalista. El problema ahora no es ya recambiar el modelo. Qu queda, pues? Un pluralismo cognitivo, sea del estilo que fuese? En ese caso, habr que distinguirlo de las formas perspectivistas o sincrticas que puedan ponerlo en tela de juicio. No todo vale en ciencias sociales; y, a la vez, no todo es lo mismo. Porque el sempiterno dilema verdad-falsedad, que se encuentra en el origen del estudio cientfico de lo social debe ser abordado, asimismo, de una forma vlida y congruente. En suma, ese citado pluralismo cognitivo plantea serios problemas epistemolgicos, algunos de ellos de corte clsico; los mismos que se vean solucionados por el modelo o por el paradigma. En este sentido, este cambio muy bien puede ser interpretado como una autntica aventura cientfica e intelectual.
2 Una buena muestra de este debate es el libro editado conjuntamente por Habermas y Luhmann, titulado Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie, Suhrkamp, Frankfurt, 1971.
3

Vase J. MUGUERZA, "Esplendor y mi-

seria del anlisis filosfico", en La concepcin analtica de la filosofa, seleccin del mismo Muguerza, Taurus, 1974.

No debe leerse en esto mi rechazo del pluralismo cognitivo. Antes al contrario, creo que, en el panorama sociolgico actual y, muy especialmente, en el espaol hace falta entrar a examinar los problemas con que nos enfrentamos los cientficos de la sociedad por esa va. Me sito, por tanto, en el mismo punto en que lo deja Beltrn: en la duda; en la puerta abierta; en el saber lo que no debe ser, al menos. Porque esto es ya, en s mismo, un principio cientfico. Pero, de todas formas, no podemos obviar el problema que se plantea a continuacin: hacia dnde conduce ese pluralismo cognitivo? Cul es su alcance? Y aqu es donde me muestro escptico y dubitativo. Es de apreciar el buen ojo de Beltrn al sealar el camino. Pero habr que pedirle el tremendo esfuerzo de desarrollo. Aunque slo sea para que rompa escepticismos que se parezcan al mo. En conclusin, quiero ver en esto el mejor hallazgo del trabajo: rehuir esas soluciones que pueden ser fciles cuando no queda ms remedio, como es el caso, reencontrando, en ltima instancia, dentro de la Sociologa esa connatural inclinacin a dudar de s misma, en perpetua tensin con su vecina, la filosofa, por un lado, y por otro reafirmando el estudio cientfico de lo social (pg. 400). Todo ello hace que este libro sea recomendable para los cientficos sociales en general, como una invitacin a la reflexin sobre asuntos que cada vez les conciernen ms; y tambin para aquellos otros que pretenden, o bien darnos una explicacin conclusa y cerrada de la correosa realidad social, o bien lo que muchas veces es otra manera de hacer lo mismo ideologizarnos a punta de bayoneta sociolgica. A debelar ambas pretensiones est en cierto modo dedicado el libro.
RICARDO MONTORO ROMERO

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FRANgOIS CHTELET & EVELYNE PlSIER-KoUC H NER

Les conceptions politiques du XXe sicle (Pars: Presses Universitaires de France, col. Thmis Science Politique, 1981, 1.088 pgs.)

Aunque los autores de este compacto volumen de casi mil cien pginas dicen (pgs. 7-8), que no han querido hacer un manual de historia del pensamiento poltico del siglo xx; el propsito de esta obra es, evidentemente, el de servir de manual para varias generaciones de estudiantes. El intento de desmarcarse de los manuales clsicos de Jean Touchard, J. J. Chevalier o Georges H. Sabine (falta la referencia a G. C. Catlin, que tambin sirvi durante veinte a veinticinco aos a muchos estudiantes de Derecho o de Ciencias Polticas en bastantes pases), se materializa en el abandono del mtodo histrico y su sustitucin por un esquema temtico. Esta opcin es correcta, en cuanto la obra se limita al siglo xx (con inevitables viajes al pasado. El siglo xx ha inventado poco en ideologas polticas; la nica invencin de esta tormentosa centuria es el fascismo. En cambio, el siglo xx ha puesto en prctica, tanto en forma hbrida como radicadizndolas, cada una de las grandes doctrinas polticas del siglo xix). La escasez de obras enciclopdicas bien nutridas sobre historia del pensamiento poltico, hace que sea bienvenido, en principio, todo tratado tanto histrico como temtico. La crtica del presente volumen no es fcil. En una obra de tamaa extensin hay una gran desigualdad. Empezar diciendo que sorprende la decisin de los autores de restringir el alcance del tratamiento al pensamien-

to poltico en el rea cultural mediterrneo-europea. Este propsito enunciado en las primeras lneas de la obra, no se cumple. No slo el texto se halla lleno de referencias a autores anglosajones, germnicos y norteamericanos; es que, adems, faltan referencias que eran obligadas en un libro que quiere ceirse a ese rea cultural. Son bien pocos los autores italianos incluidos y de los que se habla con alguna extensin: A. Bordiga, W. Pareto, G. Mosca, G. Gentile, A. Gramsci, G. Sartori, P. Togliatti y A. Negri. Hay dos exclusiones realmente portentosas: Benedetto Croce y Galvano Della Volpe. No se cita ni siquiera en la bibliografa a autores como J. La Palombara, V. De Caprariis, N. Bobbio, N. Abbagnano, L. Basso, C. Luporini, R. Treves, N. Badaloni, F. Ferrarotti. Apenas de pasada se cita a Lucio Colletti. Hay en la bibliografa un Einaudi, pero no es el jurista, economista y presidente de la Repblica, Luigi Einaudi. Entre los polticos liberales no estn ni el Conde Sforza ni Guido de Ruggiero (a pesar de que existen traducciones francesas de sus escritos). Entre los prosocialistas no estn ni Parri, ni Nenni, ni Silone; entre los cristianosociales no hay referencias ni a Sturzo, ni a Alcides De Gasperi, ni a Amintore Fanfani. Por lo que concierne a los comunistas, se cita en la bibliografa a Prieto Ingrao; no estn ni Terracini, ni P. Longo. En una obra en la que se habla bastante

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largamente del Estado como gestor y administrador de la cosa pblica, no se cita a los grandes administrativistas italianos ni espaoles. Tampoco se habla de filsofos del Derecho que, portadores de una cierta idea del Estado, han tenido su importancia en el segundo tercio del siglo xx, como G. Del Vecchio o F. Carnelutti. En cambio, se dedican varias pginas a los pretendidos depasamientos de Marx por Antonio Negri. Se cita a Bruno Rizzi, pero no a C. Malaparte (y podra argirse quin de los dos aprendi ms de Trotski). Por lo que se refiere a Espaa, creo que las referencias se limitan a dos: una a don Jos Ortega y Gasset por La Rebelin de las masas, y la otra a F. Claudn por su libro sobre el eurocomunismo. No hay ni un solo filsofo del Derecho, ni un filsofo de la poltica o del Estado, ni un estudioso de sociologa espaol (en cambio, los franceses y alemanes estn debidamente citados, desde Duguit y Hauriou hasta Kelsen). Pasemos, pues, piadosamente, sobre la declaracin liminar de los autores de que iban a tratar del pensamiento poltico en el siglo xx y en el rea cultural europeo-mediternea. En la imposibilidad de entrar en una polmica con la orientacin de los autores (hbrida de liberalismo, de nietzscheanismo y de anarquismo), me limitar a dar cuenta de la estructura de la obra y de las que considero sus virtudes y sus defectos mayores. Hay un planteamiento brillante, que consiste en centrar el libro sobre el tema del Estado, crucial en nuestro siglo. Despus de unos preliminares en los cuales los autores expresan su devocin por Nietzsche y Freud, hay cinco captulos cuyos ttulos acotan la pluralidad de manifestaciones de la accin del Estado: el Estado gerente o administrador, el Estado partido poltico (el Estado de partido nico), el Estado-Nacin, el Estado cientfico (savant) y, finalmente, el Estado en crisis (VEtat en question) Es posible cuestionar la reduccin de

los sistemas polticos a la institucin estatal, que es slo un elemento de ellos. Sin embargo, es admisible tomar al Estado como punto focal del anlisis, organizando pensamiento y accin en torno a l. La problemtica, que entonces se plantea es que no basta estudiar lo que ha sido dicho sobre el Estado en nuestra poca (o lo que han dicho los autores seleccionados), sino que es preciso ofrecer constantemente la dialctica de los hechos con las representaciones. La obra que comento habla, sobre todo, de los debates de profesores sobre el Estado, y muy poco de los hechos y concepciones de los polticos de nuestro siglo. Si en vez de conceder tanta atencin a. las filosofas polticas, se hubiese percibido el gran inters que tena la confrontacin de la teora y la prctica, se habra dado a los lectores una sntesis mucho ms comprensiva e inteligible de lo que ha sido polticamente el siglo xx. Esta centuria ha sido marcada por dos grandes guerras imperialistas por el reparto del mundo, por la construccin de un espacio econmico no dependiente del capitalismo anglosajn, por la aparicin del fascismo como: a) teora y prctica del Estado nacional imperialista opuesto al imperialismo existente, y b) contra-revolucin frente a la revolucin leninista; por una de las mayores crisis econmicas de la historia capitalista y una solucin transitoria, aunque cubriendo varios decenios, al problema de la crisis, en forma de Estado de bienestar o Estado-providencia (keynesianismo). Los problemas fundamentales de esta centuria han sido las guerras coloniales e imperiales, el desempleo, la planificacin econmica centralizada, la extensin de la seguridad, de los derechos sociales y polticos a masas hasta entonces marginadas; la ampliacin de la produccin para poder mantener una cierta paridad con un incremento vertiginoso, histricamente singular, de la poblacin; el enraizamiento social y mo-

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ral de seres humanos cada vez ms mviles, sometidos a una constante inestabilidad. Para los autores del libro, parece que el problema fundamental del siglo xx consiste en la Presencia del Mal, encarnada en el Estado. Por ello, este texto es esencialmente una obra metafsica, que no trata de cmo las concepciones polticas del siglo xx han intentado enfrentarse a los gigantescos problemas, haciendo en unos casos del Estado un instrumento y en otros un fin en s mismo; trata de las ideas libertarias, unas, o perversas, otras, sobre el Estado y lo que los autores llaman el enigma (sic) del Estado. Los dos captulos mejores, ms objetivos, y donde la documentacin y seleccin de fuentes no est tan ideolgicamente sesgada, me parecen los que conciernen al Estado administrador (PEtat grant) y al Estado cientfico (savani). La orientacin ideolgica e idealista de los autores emerge con rotunda claridad cuando en el captulo sobre el Estadogerente resulta que se habla, sobre todo, del humanismo en sus diversas versiones, cristianas y laicas, racionalistas y reformistas. Uno hubiese pensado que se era el lugar adecuado para tratar de la extensin de las funciones del Estado correlativa a la extensin de derechos sociales y polticos a gentes que hasta finales del siglo xix, o hasta la primera guerra mundial, tenan ms bien la condicin de habitantes que de ciudadanos. Bajo la rbrica del Estado gerente o administrador, poda hablarse, asimismo, del problema de la burocracia. En lugar de esto, lo que hallamos es un examen de los principios metapolticos del Estado liberal. Este examen es amplio, bien argumentado y alcanza su mejor nivel cualitativo con textos de Bertrand de Jouvenel y con la nueva problemtica de recuperacin del Estado de Derecho por Blandine Barret-Kriegel. No se ve bien la pertinencia de la adicin a ese captulo de toda la escuela anglosajona del fin de las ideologas. Las ideologas

justifican la praxis manifiesta, no la metapoltica (que es cosa de juristas y filsofos, debate acadmico). Por ello mismo la deduccin puramente intelectual de que el Estado liberal est ya en su seno preado del totalitario, constituye un non sequitur. Los principios del Estado liberal, llevados a sus consecuencias morales ltimas, implicaban el trnsito de la representacin restringida a la democracia plena, o de la democracia formal a la democracia participativa. Exigan, asimismo, que un Derecho civil y un Derecho poltico que eran presentados, en gran parte, como derecho de las personas (el primero) o de los ciudadanos (el segundo), y que eran realmente un Derecho de supremaca de una clase social para el funcionamiento del orden econmico y jurdico liberal, fuesen corregidos por un Derecho social y nacional, en el sentido comunitario de este ltimo trmino. El nacimiento de Estados totalitarios a partir de Estados liberales, no transita por esta lnea (a pesar de proximidades semnticas). Esa gestin no es posible comprenderla sin bajar del cielo de las ideas a la tierra firme de la historia, donde las cosas germinan y se pudren. Hay que dar el debido nfasis a cosas como la profunda frustracin de las clases medias durante las crisis econmicas de los aos veinte y treinta en los pases que no eran econmicamente privilegiados en el sistema mundial. Sin el Tratado de Versalles, sin la frustracin italiana ante los casi nulos frutos de la participacin de Italia en el bando vencedor en la Primera Guerra Mundial, sin la expansin de las fuerzas productivas en Alemania y Japn que hallaba ante s espacios comerciales cerrados por el proteccionismo britnico, el norteamericano y el francs, sin el pnico de las clases medias ante la perspectiva de una revolucin proletaria, sin el voluntarismo vitalista de una parte de esas mismas clases en la creencia de que podran realizar el sueo imperial en el cual haba fracasado la aristocracia, y

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En el texto que comento, el enlace del sin el rol de los excombatientes militaristas, es imposible entender el fenme- Estado liberal al Estado totalitario se no totalitario (en su modalidad fascista hace asimismo por otra va, recordany nazi). Es cierto que hay pensadores do las funciones represivas del Estado ambiguos y que en el reino de las ideas liberal contra delincuentes, marginales, es posible hacer derivaciones paradji- asociales y rebeldes (pg. 242). La tesis cas. En el reino de las ideas es posible profunda y metafsica de los autores de derivar a Hitler, si se quiere, desde Fich- una separacin radical entre Estado y te, pero a travs de una lnea que tran- sociedad civil, haciendo del primero el sita por polticos, idelogos y profesio- enemigo de la segunda, les impide ver nales castrenses, por ejemplo Bismarck, que la sancin penal es slo una de las Bernhardi, Ludendorff. Al mismo tiem- formas de la compulsin (contrainte) sopo, es posible deducir, tambin de Fich- cial, y que la sociedad, o la comunidad, te, el.ms radical de los liberalismos, tena formas ms sutiles de normar los vecino al anarquismo (en este caso sin comportamientos y excluir de la matriz descender a eslabones poltico-prcticos, comunitaria a los desviados sexuales, reno intelectuales). Por tanto, debemos te- beldes y anarcos de toda clase (o de ner cuidado con las deducciones pura- tolerarlos solamente intramuros de algumente intelectuales. En cada perodo his- nas mansiones privilegiadas, lo que es trico hay hombres que intentan com- otra forma de separacin: dentro de sus pender su mundo y resolver problemas castillos, algunos miembros de la clase que les acosan con acuidad, y para rea- ms alta pueden comportarse como lilizar ambas cosas a veces echan mano bertinos, sin que eso haga progresar en (como ya seal muy bien Tocqueville) nada el destino de la humanidad). de las ideas ms afines y ms eficaces Dado el apriorismo ideolgico de los que estn flotando en el cielo de las autores, es explicable que al captulo soideologas, sin preocuparse mucho por la bre el Estado-gerente no le siga, como identidad y pureza intelectuales de tales parecera lgico, el captulo sobre el Esproductos. En consecuencia, la lgica de tado cientfico o savant. Entre medio de los actores no es la lgica de la historia ambos, est toda la artillera gruesa de de la filosofa; y derivar la realidad his- los autores contra el Estado-Partido y trica, de esta ltima, constituye un el Estado-Nacin. autoengao intelectual. El rigor verdaEl captulo sobre el Estado de Partidero (o veritativo) puede descubrir en do nico se desarrolla a lo largo de 143 ambos casos los lmites del problema: pginas (251 a 394). Dentro de ellas por una parte, por ejemplo, es claramen- slo se dedican siete pginas y unas lte imposible derivar de Fichte a Hous- neas al Estado de partido nico en los ton Stewart Chamberlain y a su epgono Estados totalitarios de modelo fascista, radical Alfred Rosenberg, mximo te- nacionalsocialista. No se habla para nada rico del nacionalsocialismo. Por otra par- de los Estados de partido nico que han te, los intentos de un Karl Larenz, surgido en pases ex coloniales. El grueuno de los juristas ms notorios del so del captulo est dedicado al partido III Reich, de ajustar sus servicios perso- nico en la Unin Sovitica. Pero una nales a una objetivacin terica que se vez ms, sin relacin temtica o analtica remonta a Fichte, va Hegel, son tan con las condiciones histricas; de lo que transparentemente producto convencio- se trata es de un examen pormenorizado nal estratgico, que no pueden engaar y crtico de todas las tesis sobre la dicms que a los que entonces estaban ya tadura del proletariado, la relacin enengaados por la racionalizacin de su tre las clases trabajadoras y los partidos propia praxis poltica. marxistas, la democracia dentro del par178

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tido, la relacin entre partido y sindi- encarnaciones anlogas a las de La Ciucatos, la relacin entre Estado y partido. dad de Dios o el Discurso de Bossuet Desde un punto de vista informativo y sobre la Historia universal: as como documental, este captulo posee un in- Dios se encarna en Cristo, Cristo en la dudable valor para los estudiantes, en Iglesia, la Iglesia en su jerarqua, y sta la medida en que se citan autores y tex- en el Papa, as las masas se encarnan en tos fundamentales. G. Lukcs y Lenin el proletariado, el proletariado en su salen relativamente bien parados de la Partido, el Partido en su bur poltico confrontacin, a veces libertaria, a ve- y ste en su secretario general... Tal es ces democrtica. No as Gramsci, tratado el orden del devenir del Ser (de VEtre) de un modo sumario, incompleto e im- y de las sociedades (pgs. 362-63). Los perfecto (las tesis de Gramsci sobre la autores no se dan cuenta de que con ese sobreestructura son emparentadas direc- procedimiento quedan borradas las difetamente con el concepto, bien burdo, de rencias entre el dspota Stalin y el dsaparatos ideolgicos del Estado, en Al- pota Khomeiny. thusser. Es adems caracterstico del A al fin y al cabo es una amalgama mtodo selectivo de los autores que las similar a la cometida tratando conjuntadecisivas crticas de Henri Lefebvre al mente como Estado totalitario (concepconcepto de aparatos ideolgicos de Es- to-cajn-de-sastre), los Estados fascistas tado, no reciban ni siquiera una men- y nacionalsocialistas y el Estado soviticin en la bibliografa). co, por su atributo comn de Estados Como era de esperar, los autores tie- de partido nico. El partido nico es nen sus problemas para derivar el stali- derivado, sea del marxismo, sea de su nismo del leninismo (pg. 344). Dado opuesto, y no de unas necesidades de que los escritos de Stalin no son anali- movilizacin social y de organizacin. zados, y que se atribuyen (errneamen- Con el mtodo de los autores, resulta te) a Lenin posiciones evolucionistas y imposible entender por qu en frica positivistas que son de hecho de Stalin se plantea, por ejemplo, la transicin de o de Bujarin (y que fueron criticadas- regmenes pluripartidistas a regmenes de por Lenin), y dado que en el proceso partido nico con sistemas econmicos de creciente infalibilidad dogmtica de liberal-capitalistas dependientes del coStalin no se habla para nada de la fun- mercio internacional. Una discusin que cin que tuvo la guerra de independen- llev hace aos a trmino el economista cia contra la agresin hitleriana y los W. Arthur Lewis (en la poca en que xitos polticos de Stalin en sus relacio- ste era un autntico cientfico social, nes con los imperios anglosajones, todo cuando no esperaba un Premio Nobel), ese anlisis queda convertido en una dis- investigando las condiciones y posibles cusin abstracta de tesis abstractas, en causas de la formacin de regmenes de la cual hay unos actores impersonales y Partido nico, resulta un buen contraste genricos que se llaman Partido, Estado, con el mtodo que consiste en deducir el Partido nico de Jas cogitaciones de burocracia, clase obrera, etc. Dado asimismo que los autores no unas pocas vacas sagradas de la teora se ocupan de la relacin entre teora y marxista. prctica, sino de la teora como corpus El captulo sobre el Estado-Nacin es, intelectual, resulta que Lenin queda con- sin duda, el menos polmico. Se trata vertido en un oportunista tctico. Por de un mosaico heterogneo en el que se lo que concierne a Stalin, el delirio de escribe sobre el colonialismo, el impesu interpretacin del marxismo como rialismo, el fascismo y el nazismo, la filosofa de la historia de tipo agustinia- identidad cultural de las naciones, el no (sic) se traduce en una serie de pueblo, la religin (el Islam y el Judas179

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mo, pero apenas se habla de la cuestin capital en Occidente, la domesticacin de la Iglesia catlica por los Estados monrquicos nacionales). El lector que espere hallar en este captulo sobre el Estado-Nacin unas explicaciones de las doctrinas de los autores sobre la relacin entre Estado y sociedad civil, un anlisis de las funciones del Estado en unos casos en concordancia con los intereses de cada burguesa nacional, en otros en funcin de la nacin como unidad comunitaria en un mundo de naciones rivales, es un lector que quedar decepcionado. Lo ms interesante de este captulo concierne a la pareja conceptual imperialismo-nacionalismo. Hay una cierta ambigedad terica (o doctrinal), que impide ver claro cules son las tesis especficas de los autores. La relacin imperialismo y nacionalismo es para ellos asimtrica: todo nacionalismo conduce al imperialismo o es necesariamente imperialista; el Estado-Nacin de tipo clsico (sic) sea liberal, progresista, democrtico, es imperialista por vocacin (pg. 424); el imperialismo se deduce directamente del Estado, cosa que saba ya Tucdides (sic, por dos veces, pgs. 397 y 483). Con esta doctrina no es difcil incriminar a la Unin Sovitica como la sntesis de todos los imperialismos (pg. 490), o decir que desde Cristbal Coln y el soberano espaol de la poca esperando le butin convenant (pg. 400), hasta Henry Kissinger en nuestros das, van unidos el principio estatal {principe tatique) y la agresividad imperialista (pginas 400 y 408). (Y pensar que Leibniz fundaba el conocimiento en las diferencias!) Pasemos en silencio la deduccin del colonialismo y el imperialismo de un principio, el principio estatal (tatique). Cualquier lector que no est podrido de filosofa idealista, sabr juzgar crticamente esa doctrina. Sobre la relacin entre sobrepoblacin relativa (relativa a un cierto nivel de desarrollo de las fuer180

zas productivas) y colonialismo, los autores permanecen silenciosos. No se han enterado de por qu Marx dedic su atencin en El Capital a los escritos de Wakefield y las polmicas en la Inglaterra de la poca (un tema que un analista de la economa del Atlntico Norte y de los movimientos de capitales y de poblacin, ha tratado hace pocos aos, dando a Marx lo debido en el asunto, aunque el autor sea no menos antimarxista que nuestros nietzscheanos parisienses; cf. Brinley Thomas, Migration and Economic Growth: a Study of Great Britain and the Atlantic Economy, segunda edicin, Cambridge University Press, 1973). Silencio asimismo sobre la manera en que Mussolini convenci a buena parte del pueblo italiano de la necesidad de la colonizacin en frica para aliviar la presin de la poblacin excedentaria en unos aos en que lz crisis mundial de 1929 a 1937 haba cerrado la posibilidad de emigracin italiana a Estados Unidos y Argentina. Silencio sobre el hecho de que un argumento afn (aunque no igual) se us en el III Reich para justificar la colonizacin alemana de Ucrania (los autores slo se acuerdan de Ucrania para hablar de los actuales disidentes internos, nacionalistas o religiosos). Los autores ignoran asimismo que en 1923-24 hubo en Inglaterra una polmica entre Keynes y Beveridge sobre el problema de si el pas estaba o no sobrepoblado, polmica que ha sido parcialmente reimpresa hace unos aos (cf. R. L. Smyth, Essays in the Economies of Socialism and Capitalism, Londres, Gerald Duckworth & Co., 1964). El tema de la relacin entre sobrepoblacin y expansin en ultramar ha sido tan vivo en Europa en el primer tercio de nuestro siglo, que uno no se explica cmo puede ser ignorado en una obra que trata de las concepciones polticas del siglo xx. Pero una lectura atenta de este captulo sobre el Estado-Nacin (que es de hecho un captulo sobre el imperialismo y el nacionalismo como

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principios) nos sugiere las razones de estos silencios. Frente a las tesis convencionales y ubicuas en muchos medios sociales y acadmicos, que ligan el imperialismo a la expansin mundial del sistema capitalista, los autores intentan desarrollar una contra tendencia terica, consistente en reducir al mnimo la funcin de los factores econmicos e incrementar al mximo la de los factores polticos. Esta es la cuestin de fondo. Ahora bien, como es histricamente evidente que el imperialismo es un fenmeno tardo consecutivo a la expansin mercantil y colonial por poderes privados, los autores recurren a una frase de Hegel en Fundamentos geogrficos de la Historia universal, para ligar el colonialismo con la sociedad civil. Este extraordinario hallazgo conduce a unos prrafos ambiguos sobre la sociedad civil, el sistema social y el Estado (pgina 407) en los cuales se rectifica la tesis del Estado opresor de la sociedad civil para hacer de l algo complementario y paralelo. Esta lnea de razonamiento es abandonada al volver a lo poltico como motor no inferior a lo econmico en la expansin imperialista (pg. 425) y luego al incriminar otra vez al Estado (pg. 441). Conviene sealar que las discusiones sobre la preeminencia de los factores polticos o los econmicos en la expansin imperialista, cuentan con una inmensa bibliografa ya desde la segunda mitad del siglo xix, y que los autores se mueven en este terreno con menor familiaridad que en las discusiones ideolgicas entre stalinistas y trotskistas, entre marxistas rusos y austromarxistas; slo as se comprende que atribuyan a Disraeli tesis que se producen ms tarde en Milner, Rhodes y Joseph Chamberlain (que son los racionalizadores, los grandes tericos y prcticos del imperialismo britnico a principios de siglo). El mtodo de relacionar los conceptos en lo general y abstracto, mediante una combinatoria puramente

intelectual, revela una vez ms su inadecuacin para formar esquemas verdaderos de la realidad. Los autores manejan los trminos imperialismo, colonialismo, nacionalismo, sin dar a sus lectores una idea de cul es su encadenamiento histrico. Su texto contiene una parte de verdad en la medida en que, en las grandes formaciones sociales capitalistas, el nacionalismo engendra imperialismo y la lucha entre imperios refuerza tanto el nacionalismo como cada uno de los imperialismos; asimismo, contiene una verdad en la medida en que hay nacionalismos, en las formaciones sociales dominadas o dependientes, que son una reaccin contra un imperialismo, aqul que las afecta; la obra ya no dice nada sobre la utilizacin y fomento de pequeos nacionalismos por la poltica exterior de un imperialismo contra otro imperialismo, y la utilizacin en Europa del principio de las nacionalidades como arma de unos imperialismos contra otros. Es necesario distinguir el nacionalismo que conduce a la formacin de imperios, del nacionalismo que hace explotar desde dentro grandes unidades nacionales; es ms, sin una referencia a la doble faz del Tratado de Ver salles, que por un lado humillaba a Alemania, pero por otro lado (en trminos de una de las versiones del principio de las nacionalidades) la haca potencialmente vencedora, es imposible entender el complejo juego de las asimetras y cambios de estrategia de los nacionalistas socialdemcratas y burgueses, de los marxistas rusos y soviticos, y de los austromarxistas, en el perodo entre las dos guerras mundiales. (Incidentalmente sealar que hay un texto conclusivo sobre el asunto, pese a su brevedad y que los autores desconocen: Hans J. Morgenthau, The paradoxes of Nationalism, en Y ale Review, vol. XLVI, nm. 4, Yale University Press, 1957). La aparente claridad conceptual de los autores deja de serlo cuando poco a poco la discusin va

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deslizndose del par dialctico (en unos casos) y gentico (en otros) imperialismo-nacionalismo, al par imperialismocolonialismo. Dado que los autores no manejan un concepto de colonia que sea tcnico y bien definido (cualquier espacio o poblacin que est bajo un poder exterior parece ser para ellos una colonia), sus enunciados dejan de ajustarse cada vez ms al rigor terico y a la verdad de los hechos. Los autores no explicitan las diversas formas que adopta la relacin entre la expansin capitalista y la formacin de colonias, ni la relacin gentica, y de transformacin, del colonialismo del siglo xix y primer decenio del siglo xx, en el imperialismo del siglo actual. El trmino de colonia alcanza en su texto una extensin arbitraria; no se justifica por qu se aplica la clasificacin de colonial a la relacin del Imperio zarista con una parte de Polonia y con el mosaico tnico-lingstico caucasiano, y en cambio no se usa por lo que concierne al Imperio AustroHngaro respecto a nacionalidades en el Danubio y los Balcanes. Evidentemente, el concepto tcnico de colonia no es pertinente en ninguno de los dos casos. Quiz as se explique por qu los autores decidieron ignorar las reflexiones de Marx sobre las colonias de poblamiento (colonias polticas y de reproduccin del sistema capitalista). Pues Marx dej establecidas varias cosas: que un pas polticamente independiente poda ser una colonia econmicamente hablando (caso de los Estados Unidos en el siglo xix cuando eran tributarios de las exportaciones europeas de capitales y de poblacin; reflexin extrapolable a la Rusia zarista cuando Marx estaba ya muerto, perodo de Witte); en segundo lugar, que el modo de produccin capitalista en las colonias (no enclaves militares) de poblamiento, politicamente dependientes, recubre un sistema de relaciones sociales inverso al de la metrpoli imperial capitalista: la relacin salarial adopta una forma distinta a causa de que no se

encuentra all ya formado un mercado de trabajo, el poder estatal en la colonia impide que el precio de la tierra sea fijado por la ley de la oferta y demanda; la burguesa ha de ser creada ex novo. La situacin es, por tanto, diferente de los casos en que el poder imperial halla una estructura social ya establecida, seden tariza poblaciones nmadas, transforma relaciones pre-capitalistas en capitalistas, etc. En buena parte el lenguaje comn recogi estas distinciones fundamentalmente tcnicas, pero esenciales desde el punto de vista operativo cognitivo: que yo sepa, Disraeli rehus llamar a la India una colonia: era un imperio dentro de otro imperio mayor (el britnico). La tesis de los autores, que supone la predominancia de los factores polticos sobre los econmicos, en todas las fases del colonialismo y del imperialismo, revela su carcter apriorstico e ideolgico cuando la vemos aplicada por igual, en la situacin de nuestros das, a Estados Unidos y la Unin Sovitica. Dado que esta ltima potencia no es pasible de explicaciones de su imperialismo por ser la sede de grandes empresas multinacionales propiedad de accionistas privados, los autores deban generar una teora hiperespacial e intemporal del imperialismo que no tuviese relacin con el capitalismo; esta teora la presentan como poltica y tiene las virtudes de inculpar a la Unin Sovitica por imperialismo poltico y de exculpar a las grandes Potencias capitalistas y a los Estados Unidos, de imperialismo econmico. Por lo visto, la expansin mundial del capitalismo se deba al deseo espiritual de satisfacer grandes principios filosficos, como el principio del Estado (tatique). El silencio respecto a lo dicho por Marx sobre lo que es una colonia, adquiere de nuevo su significado. Dentro de esta tesis del imperialismo general en lo espacial o poltico, se hallan las referencias de los autores al reparto del mundo en la conferencia de Yalta.

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Este clich vulgar no resiste el menor anlisis riguroso. Todos los documentos, minutas y protocolos de la Conferencia de Yalta (febrero 1945) estn a nuestra disposicin y han sido examinados por multitud de historiadores. Ninguno de los textos permite afirmar que en Yalta hubo un acuerdo entre Estados Unidos y la Unin Sovitica para el reparto del mundo. Solamente usando una serie de silogismos es posible partir de unos acuerdos concretos sobre la situacin en Europa cuando terminase la guerra contra el III Reich, extendindolos a un plan mundial; pero esos silogismos implican necesariamente una tesis eurocntrica, a saber, que dada una cierta divisin del trabajo contra Alemania, se divida tambin Europa, y que al dividirse Europa se divida el mundo. Es curioso que los autores suscriban implcitamente una tesis eurocntrica, cuando su texto se halla lleno de incriminaciones a Marx, Engels, Lenin, los socialistas de la Segunda Internacional, etc., por eurocntrieos (sorprendentemente, Stalin tambin deba ser eurocntrico). Llegamos con esto a la cuestin de las nacionalidades. Este tema ha sido elaborado con una gran riqueza de pormenores y un aporte bibliogrfico considerable. Ocioso es decir que los autores estn llenos de ternura por las pequeas nacionalidades oprimidas por el monstruo estatal, tan llenos de ternura que redescubren episdicamente el valor de la historia y admiten que la cuestin nacional se plantea diferentemente en 1848, 1900, 1917, 1945 1980. Pasan luego revista a la serie de tesis y debates sobre la cuestin nacional. Su argumentacin se resume en el fondo en una acusacin contra todas las especies marxistas, socialistas y socialdemcratas: todos estos seores se han preocupado ms de la cuestin social que de la cuestin nacional. Dado que en otras partes de la obra se incrimina a socialistas y socialdemcratas por ser demasiado blandos en la cuestin social y convertirse en

colaboradores de la burguesa, el lector se siente perplejo respecto a la lgica de los autores (aunque quede clara su plurifuncionalidad poltica). Por lo que concierne a los marxistas propiamente dichos, es obvio que Lenin no poda ser un Stefanik (por cierto, nunca citado, a pesar de la importancia que este hombre tuvo para la disolucin del Imperio Austro-Hngaro). Las prioridades de Lenin eran otras. Como era de esperar, los autores no se han enterado de que fascistas y nacional-socialistas pusieron sus cuestiones nacionales por delante de la cuestin social, no slo para desmovilizar a las clases trabajadoras o engaarlas ideolgicamente, sino adems porque las soluciones liberales a la cuestin nacional en funcin del principio de las nacionalidades en Europa entre la primera y la segunda guerra mundiales, empeoraron la cuestin social. Esta conexin es fundamental, y deberan meditar sobre ella los ingenuos fascinados an por el principio de las nacionalidades, en nuestra Espaa en grave proceso de balcanizacin. Los captulos sobre el Estado cientfico (savant) y sobre el Estado en crisis (l'Etat en question) son dos buenos captulos, abstraccin hecha, ahora, del mtodo de los autores y sobre el cual el lector de esta nota crtica est ya debidamente informado. Dejando aparte algunos prrafos delirantes en los cuales la ciencia y la industria son las cabezas de turco, puede decirse que la exposicin de los autores es aceptable, objetiva, y da resmenes bastante fidedignos y bien hechos de los principales politlogos, juristas o socilogos analizados (Durkheim, Duguit, Pareto, Max Weber, Raymond Aron, Eric Weil, Galbraith, Parsons, Deutsch, Easton, Habermas, en el captulo sobre el Estado cientfico). Sealar solamente que en la pgina 611 se establece una relacin entre Spencer y Darwin que es errnea; debe decir Lamarck en vez de Darwin (Stephen

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Toulmin ha escrito, entre otros autores, sobre esto). El captulo sobre crisis del Estado ocupa 284 pginas, un verdadero libro por s mismo. Mi traduccin usando el trmino crisis no es fiel; ciertamente hay en el captulo aspectos que conciernen ese problema, pero de hecho el tema principal de los autores es una interrogacin sobre el origen y destino del Estado como actor poltico. Esta cuestin exige un planteamiento propiamente poltico que sea capaz de resistir las sirenas de la filosofa de la historia o de la sociologa de la magie du verbe, tal como se practica en Pars (sociologa especulativa, brillante en la forma; disertacin intemporal, humanstica, generalizadora y abstracta). No siempre este requisito ha sido satisfecho. Las reflexiones morales se acumulan en perjuicio de k s polticas. Cari J. Friedrich est tratado con menos extensin de lo que merece. De Henri Lefebvre no se dice ni una palabra (exclusin de un pensador de gran altura, que en los ltimos aos ha publicado cuatro volmenes sobre el Estado y, por tanto, un silencio que es difcilmente comprensible en un tratado enciclopdico que versa precisamente sobre el Estado). Tampoco se dice una palabra sobre autores como Anthony Downs y C. B. Macpherson. Los sesgos vecinos al sectarismo, en la seleccin de autores, quedan de nuevo patentes cuando en el caso de Giovanni Sartori se hace amplio uso de su teora de la democracia liberal, pero ni una palabra sobre sus clasificaciones de sistemas de partidos polticos (una vez ms la historia ha sido sacrificada a la filosofa). En cambio se dan al lector amplios extractos de Hannah Arendt, la escuela de Frankfurt, Ernst Bloch, Michel Foucault, H. Marcuse, Rudolf Bahro y Antonio Negri. Mencin aparte debe hacerse de tres reencuentros intelectuales llevados a cabo con suma pericia expositiva y didctica: los intercambios entre Leo Strauss y Alexandre Kojve, los que tu-

vieron lugar entre M. Merleau-Ponty y J.-P. Sartre; y en tercer lugar, la gran atencin consagrada a la Crtica de la Razn dialctica del propio Sartre (una recuperacin que es casi histrica y que considero merecida). Con las citas de C. Castoriadis entramos en el terreno del combate poltico desnudo y sectario, o de las interpretaciones ininteligibles. Por la manera en que la lengua francesa es usada por Castoriadis, se dira que este hombre est convencido de que sus trompetas derribarn, ellas solas, los muros del Kremlin. Finalmente, por lo que concierne al tema de los pueblos primitivos sin gobernantes, o sin poder (dos cosas diferentes), los autores concentran sus exgesis en P. Clastres; parecen ignorar que, en ese problema, Clastres es un autor ms bien tardo. En la bibliografa sobre el tema de las tribus sin poder o sin Estado no se cita un trabajo de Ralf Dahrendorf escrito en 1963 y publicado precisamente en Pars (en versin original alemana), en el que se discute la interpretacin que algunos dan del principio de dominacin {Herrschaft) como universal y al mismo tiempo se refuta la tesis de que una tribu sin rey sea asimilable a una comunidad sin poder (cf. Ralf Dahrendorf, Amba und Amerikaner; Bemerkungen zuh These der Universalitt von Herrschaft, en Archives Europennes de Sociologie, vol. V, nmero 1). Estos detalles crticos no anulan la utilidad escolar de una obra enciclopdica que es el resumen de muchas horas de trabajo y del manejo de millares de fichas sobre libros y artculos. Producto tpico de la Universidad de Pars-VIII (hasta 1981 conocida como Universidad de Vincennes), la obra est desgraciadamente sesgada por los apriorismos de los autores; sus reflexiones morales sobre la maldad intrnseca del Estado y del Poder nos ayudan en bastante poco a la resolucin de los graves problemas de la civilizacin capitalista e industrial avan-

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zada. Ms vale examinar tcnicamente por qu tantas ideas generosas han causado efectos desastrosos; por qu, como deca Juan Jacobo Rousseau, hace falta mucho arte para que el hombre deje de ser artificial. Los grandes pensadores polticos saben que los hombres no nacen ngeles (If Men were angels...: as empezaba Madison una de sus mejores re-

flexiones en The Federalist). Hay cosas que no se deben olvidar, sobre todo cuando se escribe una historia del pensamiento poltico en el siglo que ha visto las mayores carniceras de la historia. Unas hecatombes humanas que se hubieran producido igualmente, aunque un nio llamado Marx no hubiese nacido.
E . PlNILLA DE LAS HERAS

FRANK PARKIN

Marxism and Class Theory: A Bourgeois Critique (Londres: Tavistock Publications, 1979)

En los ltimos aos el resurgimiento de los anlisis de los clsicos, especialmente de Max Weber, ha dado nuevo impulso a la teora sociolgica y poltica. Se constata que diversos modelos o paradigmas construidos en el pasado son incapaces de explicar diversos procesos de cambio en las sociedades modernas. Preocupada la sociologa poltica de estudiar las grandes tendencias de desarrollo histrico, tanto en el pasado, como sus tendencias en el futuro, no se haba planteado un anlisis concreto de las actuales sociedades industriales y de las causas y dimensiones del conflicto social. Como en amplios crculos de intelectuales el anlisis del presente ha sido realizado por marxistas, cualquier interpretacin crtica del presente y de los modelos y paradigmas explicativos de l tiene que confrontarse con la evaluacin del anlisis marxista. El libro que comentamos acomete esta tarea a travs de centrar el anlisis en las clases sociales, permitindole a Parkin hacer dos cosas. En primer lugar, una reformulacin del concepto de clases sociales y de su conflicto a partir de una reinterpretacin del pensamien-

to de Max Weber, y, en segundo lugar, analizar crticamente el moderno pensamiento marxista (Poulatzas, Miliband), en torno a tres temas centrales: el anlisis de las clases, el problema del estado y las relaciones entre clase y partido. Cada uno de estos tres temas constituyen los captulos en que se divide el libro. Lo ms original del libro se encuentra en la primera parte. Despus de hacer una minuciosa crtica metodolgica y sustantiva a las interpretaciones marxistas de las clases sociales, Parkin, en esta primera parte, formula una nueva interpretacin del tema a partir de una interesante y novedosa utilizacin de Max Weber. En efecto, toma de ste el concepto de social closure para explicar el surgimiento de la estratificacin social y que se define en funcin de la exclusin que se hace de los privilegios y recursos a amplios estratos sociales. Lo fundamental, por tanto, son los mecanismos de exclusin social y que, siguiendo nuevamente a Weber, son de dos tipos: los provenientes de la propiedad privada y aquellos que constituyen el credentialism, es decir, el importan-

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te papel que cumplen las profesiones liberales y la especializacin de roles en las sociedades modernas. Retomando la importancia de la propiedad privada como factor explicativo de la estratificacin social, Parkin se est apartando de otras explicaciones sociolgicas de las desigualdades y de la estratificacin social, como la de Dahrendorf l o Giddensm 2, que enfatizan especialmente el impacto de las nuevas profesiones o, en la conceptualizacin de Parkin, el credencialismo. Por tanto, para Parkin la clase dominante en las sociedades capitalistas no est slo constituida por los que poseen o controlan el capital productivo, sino tambin por aquellos que tienen el monopolio legal de los servicios profesionales. Esto ltimo le permite a Parkin hacer un anlisis de las sociedades socialistas, pues en ellas, no existiendo la primera fuente de exclusin social (la propiedad privada de los medios de produccin), s existe la otra, basada fundamentalmente en el sistema educativo. La reformulacin del anlisis social a partir de Weber cobra especial inters por la reinterpretacin que hace Parkin de conflictos recientes en las sociedades industriales, como los conflictos tnicos y de comunidades y que no pueden reducirse a conflictos de clases en el sentido de poseedores o no de los medios de produccin. Indudablemente que en esto Parkin est tomando como caso los conflictos tnicos en Gran Bretaa, considerada tradicionalmente como el ejemplo de sociedad integrada. El anlisis de Parkin tambin podra aplicarse a las sociedades segmentadas o con varias nacionalidades y en los cuales el conflicto social tampoco se puede explicar por las categoras marxianas de capitalistas y explotados.
1 Ralf DAHRENDORF, Class and Class Conflict in Industrial Society, Londres: Routledge, 1959. 2 Anthony GIDDENSM, The Class Structure of Advances Societies, Londres: Hutchinson, 1973.

El anlisis de Parkin es particularmente interesante, pues explica los efectos del sistema educativo como factor de desigualdad social, sin llegar a los extremos de explicaciones que ven en ello el fin de las clases sociales y la hegemona de los intelectuales, como lo hizo Lipset 3 . El anlisis crtico de las interpretaciones marxistas ms recientes es un mtodo que le permite a Parkin entrar en el anlisis de otros temas, ms propios de la sociologa poltica, como el anlisis del estado, en el capitalismo y socialismo, el tema de los partidos y las sociedades capitalistas, el tema del eurocomunismo y de la socialdemocracia. En esto Parkin sigue trabajos anteriores 4 , en los cuales intenta formular lo que podramos denominar una interpretacin radical (en el sentido britnico) de las sociedades industriales socialistas y capitalistas. El anlisis de Parkin es crtico no slo del marxismo, sino tambin de las interpretaciones socialdemcratas del capitalismo y de los partidos socialdemcratas. Parkin argumenta que el desarrollo de la socialdemocracia en el ltimo tiempo se ha confundido con el desarrollo del liberalismo, pues asimila criterios individualistas de exclusin social. Esta interpretacin de la convergencia de la socialdemocracia con el liberalismo ha sido confirmada en la realidad por la apertura de la socialdemocracia alemana (SPD) a la corriente social liberal del liberalismo alemn sobre la base de sostener la congruencia de intereses. En otras palabras, la argumentacin de Parkin sirve para explicar el progresivo deterioro del espacio poltico del liberalismo europeo y la creciente ambivalencia ideolgica y poltica de la socialdemocracia.
3

Seymour MARTIN LIPSET, "The Chang-

ing Class Structure and Contemporary European Politics", en Daedalus, 93, 1964. 4 Frank PARKIN, Class Inequality and Political Order, Londres: Paladn, 1971.

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Como britnico, el anlisis de Parkin es fundamentalmente terico y no interpreta estos cambios en la socialdemocracia como resultado de los cambios polticos, las situaciones postautoritarias o pos totalitarias. El analista britnico parte de la base de que el rgimen democrtico est dado, que no ha sufrido reveses y que la bsqueda del socialismo efectivo no encierra peligros. Tales criterios simplificadores de la realidad poltica no son compartidos por los europeos continentales y menos por los de Europa del Sur. Tal vez Parkin exagera sus crticas a la socialdemocracia cuando la califica de mera administradora del capitalismo, crtica frecuente en los partidos de la izquierda radical: La socialdemocracia aspira a prestar primeros auxilios a las heridas fsicas y sociales causadas por la existencia humana y no a buscar una curacin definitiva (pg. 190). Retomando anteriores investigaciones5, Parkin relativiza el efecto de las polticas redistributivas de los gobiernos socialdemcratas, criticando el que stos, con sus gestiones, han tendido a legitimar el orden capitalista.
5

Parkin (nota 4), captulo 4.

El anlisis de Parkin es sumamente sugerente por su sntesis de una postura weberiana con una postura radical y por el nfasis en sustentar un anlisis radical referido no slo a las sociedades capitalistas, sino tambin a las socialistas. En esto, Parkin vuelve a tomar el anlisis de las desigualdades en ambos sistemas sociales. El libro plantea numerosas preguntas, tales como las posibles alternativas a esas nuevas fuentes de exclusin social, o las tendencias de desarrollo de las sociedades industriales. El libro es sugerente en la forma en que busca solucionar los problemas, imaginativo en las crticas y las propuestas que sugiere, sustancioso en la argumentacin y est desprovisto del enciclopedismo de las notas y citas que suelen encontrarse en otros trabajos de teora sociolgica o poltica, todo ello en escuetas 200 pginas. Sin que sea necesario compartir esta interpretacin radical de las sociedades industriales, s es estimulante encontrar libros que, contra viento y marea, se atreven a romper mitos, a relativizar aparentes estatuas y a buscar nuevos fundamentos para el anlisis social sobre la base de una lectura de los clsicos de las ciencias sociales y de una importante capacidad creadora.

VALENTINA FERNNDEZ VARGAS

La resistencia interior en la Espaa de Franco (Madrid: Istmo, 1981, 320 pgs.)

El rgimen poltico franquista ha generado mltiples estudios y trabajos de calidad desigual; nos encontramos esta vez ante un interesante libro que analiza las distintas corrientes de resistencia interior que se organizaron en Espaa a 187

partir de 1939 hasta 1975. Desde las primeras pginas, la autora nos propone el recuerdo de esta difcil etapa del pueblo espaol que tanto est marcando nuestro futuro como Estado democrtico. Es evidente que este tnel del tiem-

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po nos sita en la Espaa del terror, en las divisiones internas y en la represin despiadada de cualquier expresin democrtica, pero nuestro presente es en gran parte consecuencia de este triste pasado; nuestra sesgada socializacin (9 educacin) poltica nos ha hecho muchas veces incapaces de entender Espaa de una manera solidaria y ha reproducido en nuestros esquemas mentales la incomprensin, la divisin y el enfrentamiento de las dos Espaas. La plurinacionalidad de nuestro Estado para poner un ejemplo es vista muchas veces como una amenaza a la unidad y no como un llamamiento a la solidaridad y una defensa de la riqueza cultural plural del mosaico espaol. Una atenta lectura del libro que reseamos puede ayudarnos a comprender cules son los mecanismos para llegar a una sociedad realmente democrtica sin ms controles y limitaciones que los que impone la convivencia en un rgimen de libertades. Volver la vista atrs puede ser sumamente til: algunos descubriran en las pginas de Valentina Fernndez Vargas unos horrores que parecen inventados pero no lo son, otros hundirn sus reflexiones en el recuerdo de una situacin vivida, pero nadie puede pensar que la historia ha pasado en vano. El libro parte de un marco histrico que sintetiza la evolucin de la Espaa franquista. Encontramos a faltar en esta sinttica introduccin una referencia a las diferencias regionales en Espaa y a la llamada cuestin nacional; en esta parte se define al rgimen como fascista y se resume su evolucin poltica y econmica. En el primer captulo, la autora entra directamente en el tema central: la resistencia y el exilio interior de los republicanos en Espaa. La oposicin a Franco no se limita a la lucha armada, sino que agrupa a diversos grupos polticos y asociaciones que representan intereses variados e incluso, muchas veces, 188

contrapuestos. El objetivo del franquismo de anular al republicano, privilegiando al nacionalista espaolista result un intento de acabar con cualquier oposicin, viniera de donde viniera, etiquetndola muchas veces injustamente de republicana o masnica, as como de crear una falsa idea unitaria que se refleja en un artificial nacionalismo espaolista. En lugar de organizar un Estado plurinacional eficiente y comprensivo, la poltica franquista se dirigi a la forzada construccin de una Espaa nacional que negara sus mltiples dimensiones. Para encaminar el proceso poltico actual nos hace efectivamente mucha falta la memoria histrica. La brutal represin (de las personas y de las ideas) que caracteriz al franquismo queda plasmada en el siguiente captulo: Las cifras: un intento de cualificar (o cuantificar?) los hechos. En las pginas que componen este apartado, Valentina Fernndez va desgranando y llenando de contenido preciso el mitificado milln de muertos. La conclusin es que se intent eliminar todo tipo de oponentes fuesen reales, sugeridos o ficticios en nombre de la defensa del Estado frente a una minora de rojo; la realidad demostr que la oposicin era, al contrario, muy numerosa y variada y, en este sentido, fueron necesarios repetidos estados de excepcin para hacer frente a la creciente contestacin interior. Si alguna cosa podra caracterizar a la Espaa de la posguerra es la forzada vivienda de un 8 por 100 de la poblacin activa en 1940: las crceles. Pero como seala la autora el problema no es, en este caso, cuantitativo, sino cualitativo: los presos carecan de derechos y vivan en condiciones infrahumanas, se nos recuerdan los fusilamientos en masa de personas atadas o esposadas, las torturas, el encarcelamiento de nios y mujeres..., todo ello digno de formar parte del peor de los infiernos imagina-

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bles. De todas maneras, en las crceles renace la esperanza de una defensa unida frente al enemigo comn y, aunque persistan los enfrentamientos ideolgicos, los recursos de distintas tendencias polticas se coordinan: los anarquistas y socialistas se centran principalmente en la preparacin cultural y los comunistas en la forma ideolgica. De todos modos, la guerrilla se convierte despus de la derrota republicana en el nico modo de vida para muchos hombres. A pesar de las dificultades documentales y estadsticas, Valentina Fernndez nos seala la importancia de la lucha armada en Espaa que desarrollaron, en focos distintos y con diferentes intensidades, los grupos comunistas, socialistas o anarquistas. Los guerrilleros espaoles vivieron dos etapas muy distintas: la primera hasta 1945, la segunda desde 1945 hasta 1950 1960; sin embargo, nunca contaron con ayuda exterior, a diferencia de otros grupos de resistentes armados europeos. La reorganizacin de los partidos ocupa tambin una parte del libro que tratamos. La reconstruccin de grupos polticos de oposicin empez espontneamente en campos de concentracin y crceles, de manera independiente a las direcciones de los partidos exiliados en en exterior. La dinmica de la creacin de organizaciones, frecuentemente truncada por la brutal represin, y frenada por la aparicin de infiltrados y delatores, era un marco de desorganizacin forzada e incomunicacin casi total con el extranjero, dificult la contestacin y la lucha de los que se oponan al rgimen y representaba una Espaa democrtica vencida por la fuerza de las armas. En concreto, la autora nos explica la evolucin, jalonada de dificultades, del movimiento anarquista y la CNT, del Partido Comunista de Espaa, del Partido Socialista Obrero Espaol y de las organizaciones sindicales y profesionales. No bastaba la guerrilla, era necesario mantener en el exterior las instituciones

democrticas republicanas que impulsasen la tibia reaccin de los pases occidentales democrticos frente a un rgimen anacrnico y posibilitasen las alianzas contra Franco. El problema fundamental de estas acciones unitarias estaba entonces en la inclusin o no de los comunistas y en los sucesivos intentos de rehacer la monarqua en la ambigua figura de Don Juan de Borbn. Si bien Espaa no formaba parte de las organizaciones internacionales (CEE, OTAN, COMECON), el apoyo directo e indirecto de los Estados Unidos fue una pieza clave para la sobrevivencia de Franco en el poder. De todas maneras, la agudizacin del sistema y los hechos de la resistencia interior van desencadenando unas crecientes corrientes de contestacin en Espaa; en este punto, la autora repasa las relaciones con el exterior de los movimientos antifranquistas y, especialmente de los grupos tradicionalistas, los comunistas, los socialistas, los republicanos y los monrquicos. En el siguiente captulo se exponen y desarrollan los sucesos de febrero de 1956 y su influencia como nexo democrtico de la oposicin. En los ambientes intelectuales y universitarios se vive un ambiente de lucha y organizacin que genera constantes actos culturales y de protesta que concluyen muchas veces en duros enfrentamientos con la polica o con los grupos fascistas; se trata de una poca llena de actividad poltica testimonial y moral de la que surgirn nuevas fuerzas de carcter democrtico, como la Unin Democrtica Cristiana, la Accin Democrtica Espaola, el Frente de Liberacin Popular, as como algunos grupos de eclesisticos y movimientos europestas. Con todos los pasos descritos la sociedad espaola se encamina hacia el techo del franquismo, la convergencia y la ampliacin de diversos movimientos de oposicin, as como la propia evolucin de la sociedad civil llevan a la dictadura franquista enfrentarse a situa-

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ciones difciles como la crtica al rgimen ante el Consejo de Europa. La reconstruccin de las grandes corrientes polticas histricas es ya un hecho y, paralelamente, resurgen la reivindicaciones de los nacionalismos democrticos y progresivos que se suman a la aparicin de nuevas corrientes de izquierda. El estudio que reseamos prosigue con un anlisis del perodo de la reunin de Munich al verano de 1974, en el que se describe la evolucin de las distintas actividades de los partidos democrticos

en el marco de una Espaa en transformacin poltica; de hecho, todo ello culminar con la muerte natural de Franco. La autora termina el libro con un breve eplogo que nos recuerda que desde 1939 a 1975 el poder estuvo en manos de grupos de inters que mediante el dominio fascista de Franco perseguan objetivos econmicos en funcin del determinado modelo de desarrollo capitalista que era funcional a sus aspiraciones.
FRANCESC MERCAD

VARIOS AUTORES

Terrorismo y sociedad democrtica (Madrid: Akal, 1982)

Terrorismo? No, gracias. Esta parece ser la respuesta del conjunto de los autores (con alguna notable excepcin) que se afanan en replicar la ya tpica acusacin de inhibicin propia del intelectual ante ciertas cuestiones urgentes. Y en verdad que esta compilacin de artculos sobre terrorismo y democracia ofrece una variada gama de opiniones de la flor y nata de la intelligentsia del pas: periodistas, socilogos, escritores, algn poltico especialmente comprometido con el tema y otros prestigiosos pensadores ponen su grano de arena para arrojar luz sobre tan complejo fenmeno. No se piense, sin embargo, que uno va a encontrar de todo en este libro. En primer lugar, porque la procedencia profesional de los autores es bastante homognea: su condicin de intelectuales les dicta una perspectiva sobre todo terica; en segundo lugar, porque todos ellos, con todos los sutiles matices que un lector avezado quiera discernir, estn por la condena del terrorismo y la defensa del modelo pluralista de sociedad. En realidad, slo dos de ellos adoptan l-

neas que se alejan del discurso general de este libro, sea por su implicacin pblica en la cuestin (caso de Brandes, doblemente comprometido por su condicin de vasco y de poltico), sea por su actitud ante el hecho social del terrorismo caso de Sastre). Condiciones obvias impiden un autntico dilogo entre defensores y crticos de tan espinoso tema, pero no deja de echarse de menos un debate ms encontrado. Al final, el lector seguramente destacar el peso intelectual de alguno de los participantes (en mi opinin merece especial atencin lo escrito, desde perspectivas y estilos muy lejanos, por Giner y Snchez Ferlosio), pero quiz carezca de elementos para juzgar el tema desde posturas diversas. As, Terrorismo y sociedad democrtica consigue ms la reflexin que la definicin ideolgica acerca de un problema que, desgraciadamente, nos pilla demasiado cerca. Con todo, podramos establecer, por decirlo as, dos bandos desiguales tanto en nmero como en argumentos y en profundidad terica; y es precisamente

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esa desigualdad numrica la que provoca que el nico artculo a favor del terrorismo tenga ciertos tintes de exacerbacin y exasperacin, conceptos superlativos que impiden que la defensa de la cuestin tenga una suficiente solidez y seguridad para hacer crebles este tipo de posturas. Pero entremos de una vez en materia. La violencia es una tendencia connatural al hombre; en realidad, es la forma social de la agresividad animal. De naturaleza ambivalente, es simultneamente fundamento y germen de destruccin de toda comunidad humana; es, pues, un hecho social o, como alguno de los autores dice, un dato poltico a tener en cuenta. El problema comienza cuando de la violencia se hace Razn y se afirma que lo que se llama terrorismo en nuestros das no es ni ms ni menos que una forma particular de la guerra (pgina 99). El terrorismo, pues, tiene una lgica militar: su fin es matar al enemigo, lo que implica, como es lgico, una cierta suspensin ideolgica de la moral (pg. 101) (las dos frases son de Sastre); o tambin se afirma que el terrorismo sigue la lgica del tiranicidio: contra el tirano, la rebelin (Giner). La cuestin es determinar quin o qu es el tirano. La justificacin principal de esta violencia que nos ocupa (el terrorismo de las sociedades democrticas occidentales) es que se constituye como consecuencia y contestacin a la violencia institucional. A travs de una moderna perversin del pensamiento crata, el terrorismo identifica Estado y violencia; as, todas las situaciones polticas son abusivas. Ello no slo muestra, como muy bien apunta Elias Daz, una teora acrtica del Estado y una falta de visin de los cambios que se han producido a lo largo de la historia, sino que entraa un dogmatismo que contrapone violencia insurreccional a violencia institucional. Pero esto no es ms que una visin esquemtica de las races del terrorismo, 191

que esconde elementos de indudable sugerencia terica. En su hiptesis del debilitamiento comunitario no compensado (pg. 22), Giner resume una idea que encontraremos ms de una vez aqu y all: el terrorismo es la respuesta a la amenaza de disolucin de la comunidad sagrada. Expresin secularizada de la violencia religiosa, el terrorismo representa la reaccin a la violacin de esta comunidad; antes los hombres mataban por Dios, ahora la nacin se ha convertido en el nuevo numen al que hay que rendir sacrificio para probar su existencia. Es, por decirlo as, una conducta ms expresiva y simblica que instrumental y pragmtica. Todo esto parece adaptarse perfectamente a Euskadi, sociedad que ha desplazado su sentir tradicional desde una antigua religiosidad a un nacionalismo populista que preconiza la pertenencia como lazo de identidad primordial. Arraigado en lo ms primitivo del ser humano, la idea de lo sagrado, el terrorismo se imbuye de una mstica nada nueva; sin ir ms lejos, aunque tambin podramos encontrar resonancias en pocas histricas ms recientes, tenemos elementos parecidos en el anarquismo. Si algo se desprende de la lectura de estos artculos es que el terrorismo carece de teora, quiz por eso ha de sustituir una tica que no va ms all de la redencin de los oprimidos de un sistema indeterminado en su definicin por una esttica no demasiado original. Y es en el anlisis de algunos de los elementos de esta esttica donde Terrorismo y sociedad democrtica ofrece su mayor inters. Es Snchez Ferlosio quien mejor se acerca a estos temas; as, dice, la lgica terrorista se mueve dentro de una ambigedad irreductible. De un lado, la muerte, cuando se produce, es considerada como un hecho objetivo, exacto acontecimiento en el que no cabe el sentimiento, el odio o el amor; la muerte se concibe como un acto racional y, por tanto, necesario dentro de una lgica

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lineal de medios y fines. De otro lado, cada muerte es consagrada a una Causa abstracta e indeterminada que nunca se alcanza al cumplirse en cada acto; as, el fin supremo, la razn ltima es una referencia virtual permanente que nunca toma cuerpo y que se mantiene en su irrealidad, encubriendo una accin ciega motivada subjetivamente y recogida por una lgica circular en la que el fin se desdibuja en medios que se cumplen slo en cada lance; as, los sedicentes fines del terrorista o del irredentista en general podran a menudo ser reconocidos como objetos ideolgicos destinados a racionalizar relaciones subjetivas (...); la lucha misma como confrontacin, el puro autoafirmarse en cada lance, el puro prevalecer sobre el antagonista, es lo que la pretendida querella sobre cosas servir de ocasin de encubrimiento (pg. 86). A esta esttica irredentista, los autores del libro que comentamos oponen una tica basada en la inequvoca reivindicacin del modelo de sociedad democrtica. Anticipar y resolver los problemas sociales, reconocer las diferencias internas en cada Estado (as como considerar la opcin independentista no violenta del Pas Vasco, la revisin del Estatuto de Guernica y la negociacin con las fuerzas terroristas) son soluciones propuestas por estos intelectuales que abogan por una democracia perfectible. Esta se plantea como una comunidad de comunicacin abierta y transparente en la cual la participacin se ampla a todas las esferas de la sociedad civil, compromiso ste que excluye peligrosos maximalismos: es el reformismo radical o el radicalismo democrtico al que se refiere Rodrguez-Ibez (y que Sastre caricaturiza como humanismo navideo) que se aparta de sangui-

narios mitos, tales como la preponderancia y la identidad (pg. 87). Todo ello no supone una aceptacin acrtica de la sociedad pluralista, sincr una actitud esperanzada y, sin embargo, humilde: Es cierto que los mecanismos de dominio y control se van haciendo ms sofisticados. Pero ante eso, busquemos medios ms imaginativos y sutiles de luchar contra ellos, en vez de suspirar por la dichosa nitidez traumtica de la Edad de Piedra (pg. 34). Terrorismo y sociedad democrtica no es un estudio sobre la violencia moderna, es una recopilacin de opiniones sobre un tema que invade nuestra modernidad; sin embargo, es precisamente el inters que suscita lo que puede llevar al lector a mayores exigencias. Una de ellas sera el insuficiente desarrollo de algunos temas apuntados; as ocurre con la relacin entre terrorismo y propaganda. Si bien algn autor trata el tema (A. de Miguel entre otros), uno se queda con ganas de una mayor profundizacin en lo que se refiere al terrorismo como medio de exhibicin de la fuerza del poder, o como vehculo indirecto de un Estado que basa su legitimidad en la seguridad del ciudadano. As cabe preguntarse si el terrorismo es funcional para una sociedad que ejerce el control a travs de la amenaza de una violencia suspendida; el exhibicionismo narcisista del terrorista y la ostentacin continua de los aparatos represivos del Estado entraran en la misma lgica de una violencia trivializada que a todos impregna. En cualquier caso, como ejercicio de reflexin o como ventana abierta a un espectculo que cada da nos acompaa en nuestra indiferente privacidad, Terrorismo y sociedad democrtica es un libro recomendable para todo sufrido ciudadano de esta nuestra violenta modernidad.
HELENA BJAR

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INFORMES Y ENCUESTAS DELCI.S