LA ALTERNATIVA ES LA DEMOCRACIA

(panfleto por un movimiento global y antisistmico de transicin a la democracia)

Esta publicacin se puede descargar y difundir libremente desde: www.blognanin.blogspot.com Ttulo: LA ALTERNATIVA A LA CRISIS ES LA DEMOCRACIA (Panfleto por un movimiento global hacia la democracia real) Autor-editor : Antn Dk 34839-Rueda de Pisuerga (Palencia) www.blognanin.blogspot.com e-mail: ruedadepisuerga@gmail.com

1 Edicin digital: agosto de 2012

No se puede utilizar la obra original con finalidades comerciales. Se permite la generacin de obras derivadas siempre que no se haga un uso comercial.

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Indice
*Resea previa *Prlogo 1. Un acuerdo bsico y universal/9 2. Los diez principales obstculos en el camino hacia la democracia/11 3. Definiendo la democracia/19 4. Una sntesis libertaria: el proyecto de la democracia inclusiva, de Takis Fotopoulos/22 5. Los objetivos de la democracia inclusiva/24 6. El sujeto emancipador/29 7. Estrategia antisistmica hacia la democracia: ni reforma ni revolucin, transicin revolucionaria/35 8. Las otras estrategias de la izquierda, sistmicas y no sistmicas/41 9. Algunas aportaciones para una estrategia general/57 10. Breves apuntes sobre posibles modelos de instituciones democrticas y antisistmicas/60 11. Sobre el 15M, desde la perspectiva de la democracia inclusiva/67 12. Propuesta para la denominacin internacional del movimiento global y antisistmico/72 13. Algunas herramientas/74

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La regeneracin de la tradicin democrtica es hoy incompatible con las estrategias postmodernas actuales, que significan el abandono de cualquier proyecto poltico universalista, en aras de una pluralista celebracin de la "diferencia" y la "identidad" que, sin embargo, no cuestiona el presente universal, constituido por instituciones orientadas hacia la concentracin del poder poltico y econmico: la democracia representativa y estatista, la economa de mercado. Al comienzo de un nuevo milenio, tenemos la necesidad de formular un nuevo proyecto liberador de la realidad universal actual y, en consecuencia, la ineludible necesidad de crear un nuevo movimiento "antisistmico" cuyo objetivo es establecer las condiciones institucionales para una democracia inclusiva. Por lo tanto, el proyecto de una democracia inclusiva no se propone como una utopa libertaria ms, sino, tal vez, como la nica manera realista de salir de la actual crisis multidimensional, en un esfuerzo por integrar a la sociedad con la poltica, la economa, y la naturaleza.

(Del prlogo a la edicin francesa del libro The multidimensional crisis and Inclusive Democracy, de Takis Fotopoulos)

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Prlogo Vaya por delante mi agradecimiento al Grupo de Accin de Democracia Inclusiva (GADI) de Catalua, cuyo sitio web me descubri el trabajo terico de Takis Fotopoulos, el eminente profesor, economista, socilogo y activista griego que desde hace dos dcadas viene desarrollando el paradigma de la democracia inclusiva, con el que me identifico plenamente y que me ha servido para fortalecer con sus ideas las mas propias, nutriendo de argumentacin intelectual lo que hasta entonces era slo deseo y esperanza por un mundo mejor. Consciente de mis propias limitaciones, quiero ser consecuente con la rebelda que bulle en mi conciencia de ser social, contribuyendo en la medida que pueda, a la construccin de un movimiento libertario de masas, que nos lleve a una nueva forma de organizacin social, realmente democrtica y ecologista. En esta hora de mi vida, no percibo la necesidad de acometer ninguna tarea ms importante. Soy activista del movimiento 15M, miembro de una asamblea local en una pequea poblacin del medio rural, lo soy desde el mismo da en que se produjo la acampada de ciudadanos indignados en la cosmopolita y madrilea Plaza del Sol. Con la indignacin me lleg la necesidad y la oportunidad de hacer una reflexin detenida sobre la crisis que est en el origen de esa indignacin generalizada que sacude a buena parte de la anestesiada sociedad espaola. Los acampados de Sol me proporcionaron las claves para la reflexin: no nos representan, democracia real ya! yo siempre haba pensado que una democracia real debera suponer algo ms profundo que una reforma electoral, por muy necesaria que sta sea en el actual momento. De mis propias contradicciones, de las que pude detectar en las asambleas locales y en la propia evolucin del movimiento 15M a nivel general, surgi mi posicin crtica en el seno del movimiento ciudadano, posicin que es perfectamente compatible con mi apoyo y mi activa participacin en el mismo. Por aquellos das, la lectura del libro Hacia una democracia inclusiva, de Takis Fotopoulos, fue providencial para iluminar la confusin que me atenazaba en aquellos
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momentos iniciales, de fervor revolucionario. Desde entonces para ac, la crisis ha ido creciendo como un monstruo que amenaza con derribar todas los avances sociales logrados en muchos aos de resistencia y lucha contra el sistema. El eslogan del 15M no somos antisistema, el sistema es antinosotros no resolva mis dudas; la segunda parte del mismo estaba muy clara, pero no as la primera.cmo que no somos antisistema?... Tengo el convencimiento de que la izquierda, en general, no slo la espaola, arrastra un inmenso y paralizante lastre ideolgico reformista, que supone la aceptacin sumisa del sistema, no en sus modos y polticas, pero s en su esencia, en su poltica misma: la economa de mercado y la llamada democracia representativa. Yo tena la certeza de que en el viejo pensamiento anarquista -socialista y libertario- se hallaba la respuesta a mis dudas, una respuesta continuamente derrotada, bien por la violencia de Estado, bien por los otros socialismos de Estado: la socialdemocracia y el socialismo sovitico. Ambos socialismos han fracasado estrepitosamente ante el neoliberalismo capitalista, primero el sovitico y ms recientemente, la socialdemocracia europea. El fracaso les ha llevado a la reconversin ideolgico-electoral: los socialdemcratas han devenido en social-liberales, los comunistas estatistas en socialdemcratas retardados. Nuestra actual perspectiva histrica nos permite entrever con una evidencia incontestable que el sistema incluye a neoliberales, socialdemcratas y comunistas estatistas porque comparten, con variables, su misma infraestructura de poder: el estado, la economa de mercado y la democracia representativa, con idnticas ideologas sobre el crecimiento y la heteronoma (lo contrario a la autonoma, lo que concentra el poder, lo que propicia la organizacin jerrquica de la sociedad, lo que impide la libertad y hace imposible la democracia). Aunque lo deseemos, no podemos esperar a que las anquilosadas organizaciones anarquistas, fundamentalmente sindicalistas, adquieran de repente el sentido originario de la democracia como verdadera alternativa al sistema que nos conduce a la
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autodestruccin. No podemos esperar a ese da en que la razn se imponga y la humanidad entera reaccione para corregir el rumbo. Nada est escrito, nada est predeterminado, ni el sueo de la utopa libertaria ni la agorera profeca de la autodestruccin. Tampoco podemos esperar a que se cumpla la marxista profeca de la civilizacin capitalista como prembulo inevitable para el triunfo de la razn proletaria. Todo depende de nosotros mismos, de nuestra voluntad de emancipacin, de la opcin que tomemos: o el sistema o la democracia.

Omnia sunt comunia!

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1. Un acuerdo bsico y universal Lo poltica, como organizacin de la vida humana en comunidad, carece de sentido si no est asentada sobre un acuerdo bsico y universal para la convivencia y la buena vida, fundamentada sta en la libertad, estado al que accedemos mediante un proceso de autonoma, personal y comunitaria, que implica la eliminacin progresiva de las dependencias que la dificultan en forma de necesidades materiales bsicamente econmicas- como en forma de representaciones, tanto polticas como sociales, que suplantan e impiden nuestra autonoma y, por tanto, nuestra condicin de individuos libres. Tenemos la voluntad de reintegrar la sociedad con la poltica y con la naturaleza, transformando la esencia de la poltica actual -que es tan negativa como la relacin de la sociedad con la naturalezadotndolas de un fundamento tico y racional, plenamente democrtico y con alcance universal, mediante un programa alternativo al dominante sistema actual, liderado por la ideologa neoliberal capitalista, fundado sobre una estructura institucional bsicamente constituida por la economa global de mercado y los actuales sistemas estatales de democracias representativas, cuya superacin supone un objetivo prioritario, comn a toda la humanidad. Resumo as este principio bsico y universal: Deseamos una buena vida, individual y en comunidad, siendo libres e iguales, es decir, autnomos, individual y socialmente, plenamente responsables de nuestra propia existencia como del cuidado del prjimo y de todos los seres con los que compartimos los bienes comunes de los que depende la vida en la Tierra. La comprensin y aceptacin de este principio tico nos compromete, personal y colectivamente, a superar los obstculos polticos, sociales, culturales, econmicos y ecolgicos que impiden el desarrollo de la buena vida, siguiendo una estrategia global para la
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transicin hacia un sistema democrtico real, construido de abajo arriba, desde las comunidades locales. Deseamos que esta transicin sea pacfica y sin renuncia alguna a los principios ticos y racionales que animan nuestro propsito.

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2. Los diez principales obstculos en el camino hacia la democracia La correcta identificacin de estos obstculos es la base para el diagnstico que nos permitir conocer la direccin a seguir y acometer las estrategias ms necesarias e idneas.

2.1. La organizacin jerrquica de la sociedad.

El dominio de unos seres humanos sobre otros, en cualquier mbito de las relaciones sociales (sexualidad, relaciones personales y familiares, trabajo, centros educativos, asociaciones, etc), atenta contra la dignidad de cada individuo, sustentada sta en la autonoma personal que constituye la libertad, generando desigualdad y provocando una permanente situacin de humillacin y conflicto. En consecuencia: debemos organizar nuestras comunidades en modo igualitario y autnomo, con absoluto rechazo de hbitos y normas autoritarias que produzcan jerarqua y, por tanto, dominio y desigualdad. Distribuir el poder en todos los mbitos de la vida pblica es cambiar radicalmente las estructuras que lo reproducen. La democracia no es la condicin suficiente porque existe una microfsica del poder, culturalmente heredada y entretejida en las relaciones humanas- pero s es la condicin necesaria.

2.2. La apropiacin privada de los bienes comunes.

Las lites que se han apropiado del gobierno de nuestras vidas, han practicado una apropiacin sistemtica de los bienes comunes, que institucionaliza el robo de aquello que pertenece al conjunto de la especie humana, excluyendo de su disfrute y beneficio a la mayor parte de la humanidad, condenndola a una vida impropia, de dependencia, escasez y precariedad. Los bienes comunes son universales, son bienes tangibles y tambin intangibles, naturales, sociales y culturales. Ahora, no podemos reducir los bienes comunes a lo que queda de su expolio histrico; nuestro bien comn fundamental es la Tierra entera, no parcelable, no apropiable, que comprende las tierras y todos sus recursos, el subsuelo, las aguas y la atmsfera. Bien comn es la biodiversidad, el genoma humano y la gentica de plantas y animales, el espectro de ondas
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electromagnticas, internet, las costumbres y tradiciones populares, la ciencia y la tcnica, toda la cultura y el conocimiento humano. En el caso de la Tierra y sus recursos naturales, se trata de una propiedad heredada del futuro, de las generaciones venideras, que nos corresponde administrar responsablemente a las generaciones del presente. En consecuencia: debemos frenar el ataque de los mercados a los bienes comunes y llegar a abolir la propiedad privada de los mismos, sustituyendo su propiedad por el derecho de uso responsable. Es a cada comunidad local, constituida por la voluntad autnoma de quienes forman parte de la misma, a quien corresponde la administracin de los bienes comunes, porque es en los territorios locales donde se localiza y concreta su uso. Son todos los miembros de cada comunidad, sin excepcin alguna, los legtimos beneficiarios del uso y explotacin responsable de los bienes comunes, teniendo presente que su propiedad es comunal y corresponde al conjunto de las generaciones, presentes y futuras.

2.3. Los Estados, las democracias representativas y los gobiernos oligrquicos.

Los estados-nacin son una institucin vertebrada sobre la idea artificiosa de una comunidad nacional que no se corresponde con las circunstancias reales -econmicas, ambientales, sociales, culturales y polticas- de la vida humana, que en su mayor parte tienen lugar en la escala de las comunidades locales. Son instituciones creadas por las lites que detentan el poder, para defender sus privilegios mediante la imposicin de leyes y, en ltima instancia, mediante la violencia de las armas. A lo largo de la historia, los estados-nacin han utilizado diferentes formas de gobierno (monarquas, dictaduras militares y de partidos polticos), siendo la democracia representativa su forma actual en el marco de la ideologa neoliberal predominante. Su realidad es opuesta a una verdadera democracia, ya que su sistema parcial (slo poltico y representativo) excluye toda posibilidad de autogobierno, haciendo que el poder poltico sea subsidiario del poder econmico, concentrado ste en las mismas lites que controlan el mbito de la poltica. Su sistema representativo anula la autonoma personal y comunitaria, consolidando la reproduccin del
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poder en manos de oligarquas que anteponen su propio inters al comunitario, mediante el subterfugio de representar el inters general. O es que necesitamos ms evidencias? En consecuencia: tenemos que impedir todo tipo de intermediarios de la voluntad individual y colectiva, dotndonos de autonoma y autogobierno mediante verdaderas instituciones de democracia directa, comunitaria y confederal. Estas entidades realmente democrticas habrn de ser constituidas en el mbito geogrfico y soberano de cada comunidad local, promoviendo la confederacin solidaria con otras, a escala regional, nacional e internacional. Constituidas a partir de la voluntad mayoritaria de una o varias poblaciones de un mismo territorio, el municipio es la institucin local, autnoma y soberana, propia de la democracia, cuya dimensin idnea es aquella que rene los recursos humanos y materiales suficientes para hacer posible su autogobierno.

2.4. La mercantilizacin del trabajo.

Hemos padecido y consentido la imposicin del trabajo humano como mercanca sometida a un precio (salario) en funcin de la oferta y la demanda, como cualquier otra mercanca, como un factor ms de competitividad y especulacin en el marco de la economa de mercado. Ello provoca la absoluta dependencia econmica de la mayora de los seres humanos en manos de las minoras que controlan la propiedad de los medios de produccin, lo que conlleva la prdida total de autonoma personal y comunitaria, convirtiendo el trabajo asalariado en la moderna forma de esclavitud, al servicio del alienante sistema productivo que alimenta la economa de mercado. En consecuencia: debemos crear un sistema econmico democrtico, en el que la produccin tenga como objetivo la satisfaccin de las necesidades humanas, aboliendo el trabajo asalariado (por cuenta de otro), transformndolo en trabajo comunitario, como contribucin personal a la produccin comunitaria de bienes y servicios y como fuente legtima de la renta productiva (el capital social generado por el sistema productivo comunitario). Creo, adems, que el trabajo habr de ser una opcin voluntaria para quien considere que la renta bsica (el capital social generado por los derechos de uso de los bienes
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comunes) satisface sus necesidades bsicas de consumo. Con una economa integrada en el autogobierno propio de la democracia, el trabajo estar necesariamente ligado a las necesidades productivas de la comunidad, siendo distribuido entre todos los ciudadanos y ciudadanas con edad y con capacidad de contribuir con su trabajo a la comunidad, obligada a reconocer el mrito y la creatividad individual en forma justa.

2.5. La economa de mercado.

Este sistema econmico antepone el inters minoritario de las lites propietarias de los bienes y medios de produccin- por delante de las necesidades de la sociedad y las personas, asignando los recursos mediante el exclusivo mecanismo del precio, lo que inevitablemente provoca una necesidad de permanente expansin y crecimiento contnuo, convirtiendo a la codicia individual por la acumulacin del beneficio en principal norma de conducta; la financiarizacinglobalizacin de la economa tiende a concentrar el poder financiero en redes financieras globales y annimas, de propia naturaleza delictiva, que provocan la consecuente deslocalizacin de la produccin de los bienes y servicios; en definitiva, conducen inevitablemente a un proceso de acumulacin-concentracin progresiva del beneficio, al control total de los flujos econmicos y, por tanto, a poner el poder econmico en manos de lites progresivamente transnacionales, excluyendo a las comunidades locales y generando dependencia y precariedad para la inmensa mayora de la poblacin mundial. En consecuencia: debemos sustituir el actual sistema econmico, propio del capitalismo neoliberal, por un nuevo e indito modelo fundado en los ideales y principios de una democracia real, en el que la asignacin de los recursos sea democrtica e igualitaria, a partir de una renta comunitaria integrada por el capital social que generan los bienes comunes (renta bsica) y el que es generado por el sistema productivo comunitario (renta productiva). La cooperacin productiva y comercial entre las comunidades y entre sus confederaciones estar dirigida a procurar el equilibrio distributivo mediante el intercambio de productos escasos por excedentes. Satisfechas las necesidades bsicas de cada poblacin local, cada
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comunidad podr plantearse la produccin y comercializacin de bienes y servicios de segundo nivel de necesidad, con idnticas limitaciones ecolgicas que los del primer nivel, haciendo posible la prosperidad de la que el capitalismo y la economa de mercado excluyen a la mayor parte de la humanidad.

2.6. El dinero, la banca, el crdito, la deuda.

El dinero nunca debi de perder su carcter neutro e instrumental como herramienta de intercambio comercial. Nunca debi convertirse en el principal producto-mercanca del mal llamado mercado libre, mediante un acelerado proceso de acumulacinconcentracin, financiera e internacionalizada, que caracteriza a la economa de mercado. La Banca es la institucin privada propia del capitalismo, dedicada a producir valor a partir de la deuda, mediante el negocio del crdito. La deuda, pblica o privada, es la sofistificada forma con la que el capitalismo expolia la produccin social del futuro, convirtiendo esta actividad en el negocio ms seguro y delictivo de la historia, con la complicidad necesaria de los Estados, controlados por las lites polticas asociadas en dicho negocio comn. En consecuencia: tenemos que recuperar la naturaleza neutra del dinero, perfeccionando su exclusivo valor de cambio, hacindolo nominal y electrnico, perdiendo el anonimato de la moneda actual, favorecedora de acumulacin y uso delictivo. En una democracia real, la Banca y el crdito slo podrn ser pblicos, integrados en las haciendas comunitarias como un servicio pblico ms. El dinero habr de ser considerado como capital social, que nunca podra generarse a partir de la deuda, sino del rendimiento de los bienes comunes y la capacidad productiva de las comunidades locales.

2.7. La produccin ilimitada de bienes y servicios.

El dominio sobre la naturaleza es una extensin del dominio sobre la sociedad, sobre las personas. El crecimiento ilimitado es condicin propia y consecuente de la concentracin de poder de la economa de mercado del sistema dominante, que nos lleva al inevitable agotamiento de los recursos naturales, llevndonos a una ms que
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probable situacin de riesgo, excesivamente peligrosa para el equilibrio ecolgico de la Tierra. Tenemos que atajar esta deriva destructiva, no podemos confiar ciegamente nuestro futuro a los milagros de la ciencia y la tecnologa, porque son inciertos e imprevisibles por naturaleza. Como tampoco podemos fiarnos de una posible capacidad de reforma ecolgica del sistema capitalista, que atentara contra su propia esencia, inevitablemente condenada al crecimiento contnuoe insostenible. En consecuencia: tenemos que administrar responsablemente los recursos naturales, lo que nos obliga a sustituir el actual y depredador sistema productivo, por otro modelo alternativo, plenamente democrtico, prioritariamente enfocado en la satisfaccin igualitaria de las necesidades humanas bsicas, a escala local y global. Dicho objetivo es inexcusable y precisa del uso sistemtico de recursos renovables, que nos permitan mantener y acrecentar la biodiversidad, responsable del equilibrio ecolgico del que depende la vida en nuestro comn y nico planeta.

2.8. La mala educacin.

Es en el proceso educativo donde se origina y reproduce la alienante ideologa de sumisin al orden jerrquico impuesto por las lites -sociales, econmicas y polticas- que concentran el poder y que utilizan las instituciones educativas del Estado para conseguir dicho objetivo con notable eficacia, gracias al poder de su extendida influencia e imposicin a travs de la cultura, la familia, el trabajo, los medios de informacin y comunicacin, el ocio y el consumo, que propician una falsa consciencia adaptada al sistema de economa de mercado y democracia representativa, empujando a toda la sociedad hacia la pobreza generalizada que supone la deseducacin cvica y la despolitizacin. En consecuencia: tenemos que transformar el actual sistema educativo hasta conseguir la disolucin del poder educativo del Estado, recuperando para las comunidades locales dicho poder, en forma distribuida y compartida por todos los individuos que integran stas. La escuela del futuro habr de ser necesariamente emancipadora, pblica y autnoma, una institucin libre y autogobernada por las
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comunidades locales, productora de conocimiento, autonoma, solidaridad y democracia. Una escuela democrtica.

2.9. La sociedad de la informacin controlada.

Los medios de comunicacin de masas no son empresas neutras, sino negocios de poder centralizado, controlados por las oligarquas polticas, econmicas y sociales, cuyo objetivo es producir beneficio econmico, estados de opinin favorables al sistema dominante y, en definitiva, control de la sociedad, o sea, poder. En consecuencia: debemos boicotear la informacin como producto de consumo y como negocio manipulador de la opinin pblica. En la sociedades realmente democrticas del futuro, la informacin deber tener naturaleza de bien comn, siendo descentralizada y distribuida, libremente producida y autogestionada por los miembros de cada comunidad, en redes informativas abiertas.

2.10. La mercantilizacin del conocimiento, la ciencia y la tecnologa.

El conocimiento es algo esencial de todo individuo en su relacin con el entorno, es aquello que le permite existir, mantenerse y desarrollarse en su existencia y que por tanto, pertenece al mbito general y comn, a toda la sociedad. Su fallida interpretacin por el sistema dominante lo ha convertido en un ideal de autorrealizacin a travs de la competitividad y el individualismo desenfrenado, que domina la cultura universal y que tiende a hegemonizar negativamente al mundo entero. La sociedad tecnolgica, en el marco del actual sistema dominante, est condenada a un liderazgo autoritario, al trabajo embrutecedor y a un igualmente embrutecedor consumo. La modernidad es el campo de batalla entre la racionalidad tcnica exclusivamente ligada al beneficio econmico y los valores humanitarios que luchan contra su dominio. Otra ciencia y otra tecnologa, al servicio de las necesidades y los valores humanos, es posible. En consecuencia: debemos promover la idea del conocimiento como bien comn, no competidor ni sustrable, cuyas ventajas son
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generalizadas, traducindose en mejora de la calidad de vida y en bienestar social global. Estamos emplazados a realizar una apropiacin social y creativa de las tecnologas existentes, como ya est ocurriendo con Internet; a reconceptualizar la relacin entre ciencia y tecnologa, racionalidad y democracia, posibilitando una verdadera reforma radical de la sociedad del conocimiento, que es esencialmente tecnolgica, porque la degradacin del trabajo, de la educacin y del medio ambiente no tiene sus races en la tecnologa, sino en los valores antidemocrticos que gobiernan el conocimiento cientfico y tecnolgico. La opcin, cada vez ms popular, por una renovacin espiritual, basada en un estilo de vida ms simple e individual, ajeno a toda tecnologa, tambin est condenada al fracaso, porque por ms deseable que nos parezca, no habr ningn progreso social fundamental en una sociedad que renuncia a la prosperidad -en el sentido de buena vida- y que sacrifica a las personas en el proceso productivo de la economa de mercado.

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3. Definiendo la democracia. El proyecto de autonoma, que surgi en la Atenas clsica, fue eclipsado por casi 15 siglos, un perodo durante el cual la tradicin heternoma fue dominante, pero volvi a aparecer en el siglo XII dC, en la libre circulacin de las ciudades medievales de Europa, entrando pronto en conflicto con la nuevas formas estatistas de la heteronoma que, al final, destruyeron los intentos de autonoma local y federalismo. El cambio a la modernidad se caracteriz por un feroz conflicto -poltico, social e ideolgico- entre las dos tradiciones, con el triunfo de la tradicin heternoma mediante la difusin de la economa de mercado y la democracia "representativa". Durante el mismo perodo, el proyecto de autonoma, bajo la influencia de las ideas de la Ilustracin, se radicaliz intelectualmente, como a nivel social y poltico (por ejemplo, las secciones de Pars de la dcada revolucionaria de 1790 o los colectivos libertarios en la guerra civil espaola). (Del texto introductorio de The multidimensional crisis and democracy inclusive, de T.F.) La incompleta y defectuosa formulacin de la democracia representativa, propia del sistema capitalista neoliberal, ostenta una posicin hegemnica que lleva a sus partidarios a considerarla como si se tratase de la democracia, de la verdadera democracia, obviando sus enormes y flagrantes defectos, que pretenden justificar mediante su comparacin con las dictaduras. La incompatibilidad de la democracia con cualquier forma de concentracin del poder es la base del diagnstico que nos lleva a reconceptualizar la democracia. Es errnea la idea de que existen diferentes tipos de democracia en el plano poltico. Democracia es el ejercicio directo de la soberana por las personas mismas, una forma de institucin de la sociedad que rechaza, por tanto, cualquier forma de gobierno ajeno a ella misma y que institucionaliza la distribucin igualitaria del poder en todos los mbitos y entre todos los ciudadanos y ciudadanas.

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Hoy, el problema de fondo no es cunta democracia?, sino democracia s o no?. La consecuencia de esta hiptesis, en palabras de Takis Fotopoulos (filsofo poltico, economista y activista, fundador del proyecto y el movimiento para una democracia inclusiva), es doble: primero que todas las formas de democracia conocidas (representativa, parlamentaria, popular, liberal, participativa, etc) no son sino formas de oligarqua, es decir, gobiernos de unos pocos; y segn eso, en sentido estricto se podra afirmar que son ms o menos oligrquicos, pero nunca que son ms o menos democrticos. La libertad, expresada en trminos de autonoma individual y colectiva, encuentra su arraigo y fortaleza en la organizacin democrtica de la sociedad, trascendiendo tanto al liberalismo como al socialismo estatista, al individualismo como al colectivismo. La autonoma como dimensin real de la libertad es clave para definir la democracia real. Por tanto, una sociedad autnoma es capaz de instituirse a s misma explcitamente, es capaz de de poner en tela de juicio las instituciones que ya se ha dado y su propio sistema de creencias. Una sociedad tribal es incapaz de poner en duda la tradicin; una sociedad religiosa no es capaz de cuestionar la ley divina; una sociedad estatista (en versin liberal o socialista) es incapaz de cuestionar el paradigma social dominante. Todos ellos son ejemplos de sociedades heternomas, fundadas en una autoridad ajena y superior a la propia sociedad. Se trata, por tanto, de sociedades necesariamente no democrticas. El carcter oligrquico de los regmenes actuales no es atribuible solamente al hecho de que el poder real est en manos de una lite poltica o de una clase econmica para la que los polticos actan como agentes, directa o indirectamente; el carcter oligrquico de las democracias actuales es el resultado directo de una estructura institucional que separa a la sociedad de la poltica, de la economa y de la naturaleza. Con todas sus limitaciones, la democracia ateniense, de la que tomamos el concepto originario de democracia, era mucho ms avanzada que las actuales democracias, que ni siquiera son representativas, como proclaman, porque presuponen el ejercicio
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de la soberana por un cuerpo de representantes separado de la sociedad y parapetado en el Estado, mientras que en la democracia griega la soberana era ejercida directamente por los ciudadanos libres que, al menos, no afirmaban representar a los esclavos. En resumen, una nueva y provechosa concepcin de la democracia precisa distinguir las dos esferas principales de la sociedad, la pblica y la privada; y an podemos aadir una esfera ecolgica, definida como la de las relaciones entre la sociedad y la naturaleza. Pues bien, la esfera pblica, incluye no slo el mbito poltico, sino tambin el econmico y el social, es decir, todos los campos de la actividad humana en los que pueden tomarse decisiones colectiva y democrticamente. La inclusin de todos estos mbitos poltico, social, econmico y ecolgico- es un elemento esencial de la democracia real, necesaria y doblemente inclusiva (de las personas y de los mbitos de la vida pblica). Podramos concluir que la democracia es el marco institucional que tiene por objetivo la igual distribucin del poder poltico, social y econmico, adems del sistema que se propone integrar de nuevo a la sociedad humana en la naturaleza. No obstante, hay que sealar que la democracia, no siendo la condicin suficiente para la abolicin definitiva de las relaciones de dominio (o de poder social, como dira Foucalt en su teora sobre La microfsica del poder), s es la condicin necesaria. Pero en todo caso, la democracia no es, como piensan los marxistas, una cuestin dialctica, es una opcin consciente, personal y colectiva, por la autonoma. La otra opcin es el fin de la historia, anunciado por los idelogos de la modernidad heternoma.

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4. Una sntesis libertaria: el proyecto de la democracia inclusiva, de Takis Fotopoulos Algunas personas me han preguntado por qu llamis democracia inclusiva y no anarquismo a esta propuesta? La respuesta la dio el propio Takis Fotopoulos (en adelante T.F.), en una entrevista que le hicieron en Espaa: porque el proyecto de la Democracia Inclusiva es una sntesis libertaria que tiene como base las lecciones que nos ensea la experiencia histrica de las revoluciones e insurrecciones fracasadas de los ltimos 150 aos. Es una sntesis de las dos tradiciones histricas dentro de la amplia tradicin libertaria (o autnoma), esto es: la tradicin democrtica clsica y la tradicin del socialismo libertario, que es la parte del anarquismo a la que la democracia inclusiva es ms prxima, as como las corrientes antisistmicas dentro de los movimientos sociales que surgieron desde Mayo del 68 (el movimiento feminista, el ecologista, antiglobalizacin, etc.). El camino elegido por T. F. para articular su paradigma es el del racionalismo democrtico, en un momento histrico en el que tanto la objetividad modernista (positivista y dialctica) como la subjetividad posmodernista son fuertemente cuestionadas. El proyecto liberador slo podr basarse en un racionalismo democrtico que trascienda el cientificismo y el irracionalismo, as como el relativismo general, porque si se definen la libertad y el propio proyecto liberador en trminos de exigencia de autonoma individual y social, entonces los estamos definiendo como una manera responsable de eleccin de la autonoma y su expresin en la democracia. As pues, el camino elegido es el del racionalismo democrtico, a saber: un racionalismo fundado en la democracia como estructura y un proceso por el cual la sociedad se instituye a si misma. Slo as ser posible llegar a una sntesis de las tradiciones autnomademocrtica, socialista libertaria, verde radical y feminista, tal como la que propone Takis Fotopoulos en este libro. (Guido Galafassi, profesor de la Universidad Nacional de Quilmes y Buenos Aires, en
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su resea sobre el libro de T. Fotopoulos Hacia una democracia inclusiva. Un nuevo proyecto liberador) Para el proyecto de democracia real, el significado original y clsico de democracia (ateniense) es slo un punto de partida, en el sentido de que la democracia directa (es decir, la democracia poltica, que significa una distribucin igualitaria del poder poltico entre los ciudadanos) tendra que complementarse necesariamente con la democracia econmica, que significa la distribucin igualitaria del poder econmico, mediante la apropiacin y control comunitario de los bienes comunes y de los recursos de produccin y distribucin por parte del demos o conjunto de ciudadanos de un rea geogrfica determinada; tambin debe complementarse, inseparablemente, con la democracia en el mbito social, que significa la distribucin igualitaria del poder social en la familia, en el centro de trabajo, en el centro educativo, etc. (esto es, la autogestin); y, finalmente, con la democracia ecolgica, que se define como el marco institucional que apunta a la eliminacin de cualquier intento humano de dominar el mundo natural, en otras palabras, el sistema que tiene por objetivo reintegrar a los seres humanos con la naturaleza. Por lo tanto, la democracia real o inclusiva significa de hecho la abolicin de las relaciones y estructuras de cualquier clase de poder, ya que tales estructuras y relaciones son incompatibles con su distribucin igualitaria. La crisis multidimensional. (econmica, ecolgica, social, cultural y poltica) causada por la concentracin de poder en manos de diversas lites, a consecuencia del establecimiento, en los ltimos dos siglos del sistema de la economa de mercado, la democracia representativa y las formas relacionadas de estructuras jerrquicas, constituyen el punto de partida del diagnstico que nos lleva a la necesidad de una alternativa global y, por tanto, multidimensional, a dicho sistema.

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5. Los objetivos de la democracia inclusiva Los siguientes objetivos han sido sealados por T.F. de cara al incipiente movimiento internacional de Democracia Inclusiva. Representan un punto de partida, para comprender y fijar la estrategia que deber conducir a su logro: I. La causa fundamental de la actual crisis multidimensional (poltica, econmica, social, ecolgica, cultural) es la concentracin de poder en manos de diversas lites, la cual se mantiene y reproduce gracias a las dinmicas del sistema de la economa de mercado (en su actual forma internacionalizada) y su complemento poltico, la democracia representativa, es decir, el sistema poltico y econmico que surgi en Occidente hace slo dos siglos. II. Por lo tanto, la superacin de la crisis crnica que comenz con el surgimiento de este sistema, y que se ha agravado en los ltimos aos con la internacionalizacin de la economa de mercado, no es posible a travs de la reforma del sistema -como sostienen utpicamente algunos movimientos civiles, organizaciones y partidos ecologistas, quienes en ltima instancia funcionan del mismo modo que los apologistas del sistema. La superacin de la crisis slo es posible a partir de la creacin de una nueva forma de organizacin poltica, social y econmica que asegure la distribucin igualitaria del poder entre los ciudadanos en todos los mbitos (poltico, econmico, social y cultural). La democracia inclusiva, por lo tanto, no es simplemente una nueva utopa sino una nueva forma de organizacin social que tiene el objetivo de asegurar una distribucin igualitaria del poder en todos los mbitos y, consecuentemente, la superacin final de la crisis multidimensional actual. El objetivo ltimo es la creacin de un orden democrtico mundial basado en confederaciones de democracias inclusivas que reemplace el orden mundial jerrquico vigente. III. La democracia inclusiva constituye la forma ms completa de democracia ya que garantiza las condiciones institucionales necesarias para una democracia poltica (o directa), una democracia econmica, una democracia en el mbito social y una democracia ecolgica. A

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nivel subjetivo, la democracia inclusiva se basa en la eleccin consciente de la autonoma por parte de los ciudadanos, y no en dogmas, religiones y sistemas irracionales o sistemas tericos cerrados que descartan o excluyen cualquier cuestionamiento de los fundamentos ltimos de estas creencias piedra angular de la democracia. IV. La democracia poltica supone la creacin de instituciones de democracia directa, de tal manera que todas las decisiones sean tomadas por asambleas demticas (es decir, asambleas locales de ciudadanos en el mbito del demos) que se confederan en el mbito regional, nacional, y finalmente en el mbito continental y global mediante delegados, que pueden ser inmediatamente revocados por las asambleas demticas. La funcin de las asambleas regionales, nacionales y confederales es slo implementar y coordinar las polticas decididas por las asambleas demticas. La democracia poltica garantiza, por lo tanto, la reintegracin de la sociedad con la poltica y reemplaza al Estado como una autoridad separada y por encima de los ciudadanos una estructura que, esencialmente, ha convertido a los ciudadanos en sbditos. V. La democracia econmica supone la creacin de instituciones de propiedad colectiva de los recursos productivos (es decir, la fuente de la riqueza social) y un control colectivo sobre estos a travs de las asambleas ciudadanas. El sistema de la economa de mercado, que ha llevado a la actual concentracin de la riqueza en manos de unos pocos, as como al desempleo, el subempleo, la inseguridad, la degradacin de los servicios sociales y la catstrofe ecolgica, debera ser reemplazada por nuevas instituciones de control democrtico de los medios de produccin, con el objetivo de cubrir las necesidades bsicas de todos los ciudadanos, as como de asegurar la plena libertad de eleccin individual respecto a cubrir sus necesidades nobsicas, de acuerdo a su eleccin respecto al trabajo y al tiempo libre. Una democracia econmica garantiza, por lo tanto, la reintegracin de la sociedad con la economa y reemplaza la economa de mercadomonetaria, que divide a los ciudadanos entre los privilegiados, que pueden satisfacer sobradamente cada una de las necesidades reales o

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imaginarias que pudieran tener, y los no privilegiados, que no pueden satisfacer ni siquiera sus necesidades ms bsicas. VI. La democracia en el mbito social supone la creacin de instituciones de autogestin en las fbricas, oficinas y lugares de produccin en general, as como en instituciones educativas y culturales (medios de comunicacin, arte, etc.). Los consejos de trabajadores, consejos de estudiantes, etc., aseguran la autogestin en los lugares de produccin y en los centros educativos, guiados por los objetivos generales fijados por las asambleas ciudadanas, as como por las preferencias de los ciudadanos como productores pero tambin como consumidores. Un modelo que describe cmo podra funcionar una democracia econmica en general, y concretamente cmo las decisiones de los ciudadanos como miembros de las asambleas demticas pueden interrelacionarse con las decisiones de los ciudadanos como miembros de las instituciones de autogestin, se describe en el nmero 2 del volumen 3 de la revista Democracy & Nature y, ms detalladamente, en el captulo 6 del libro Hacia una democracia inclusiva (Nordan, Montevideo, 2002). VII. La democracia ecolgica supone la creacin de unas instituciones y de una cultura que aseguren la reintegracin de la sociedad con la naturaleza. Esto significa que el objetivo de la actividad econmica ya no ser el actual desarrollo eco-catstrofico que es necesario por las exigencias de competencia y lucro, sino la satisfaccin de las necesidades de todos los ciudadanos de manera que se consiga una verdadera calidad de vida que solo una relacin armoniosa entre la sociedad y la naturaleza puede garantizar. La democracia ecolgica, por lo tanto, no se puede lograr dentro del actual sistema de economa de mercado y la consecuente economa de crecimiento, ni dentro de ningn sistema enfocado en el crecimiento, como el sistema centralizado del socialismo real. VIII. La Democracia Inclusiva no es el resultado de un despliegue dialctico de la naturaleza o la sociedad determinado por algunas leyes o tendencias de la evolucin natural o social, ni tampoco otra utopa como las que a menudo aparecen en el espectro libertario. La Democracia Inclusiva, por lo tanto, es incompatible con cualquier

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sistema terico cerrado y, por supuesto, con cualquier irracionalismo, sea este religioso o no. El proyecto de la Democracia Inclusiva propone la construccin de un movimiento masivo que sea la sntesis as como la superacin del movimiento social por la democracia, la autonoma y el socialismo por un lado y los nuevos movimientos sociales por la igualdad en relacin al genero, la raza y la etnia por otro. IX. La transicin hacia la democracia inclusiva presupone, por lo tanto, la creacin de un movimiento masivo a nivel local, regional, nacional, y finalmente a nivel continental y global, con el objetivo de reemplazar el sistema de la economa de mercado y la democracia representativa, por instituciones de democracia directa, econmica, ecolgica y social. Este movimiento interviene en todos los mbitos (poltico, econmico, social, ecolgico y cultural) con la intencin de crear nuevas instituciones y cultura. Esta intervencin no se manifiesta slo a travs de la creacin de formas de vida individual o social alternativas (para dar ejemplo), la accin directa, o la participacin en elecciones locales, sino por la combinacin de stas y otras formas de accin similares con la condicin de que todas estas actividades sean una parte integral de un programa poltico global de cambio social radical a favor de la democracia inclusiva. La participacin en elecciones locales (las nicas elecciones compatibles con los objetivos de la Democracia Inclusiva) tiene slo el objetivo de crear unas instituciones y una cultura basadas en la DI a una escala social significativa. El objetivo ltimo es la creacin de un contrapoder en relacin al sistema existente, a travs del desarrollo de una conciencia masiva provocada por la lucha contra las instituciones existentes, as como por la lucha por las nuevas instituciones y por la misma creacin de estas instituciones. Cuando la mayora de los ciudadanos haya aceptado los principios de la organizacin democrtica y participen masivamente en las nuevas instituciones, ningn poder sobre la Tierra podr detener el colapso del viejo sistema de concentracin de poder en pocas manos la causa de todos los problemas para la mayor parte de la especie humana. X. El objetivo a medio plazo es la construccin de una red de ciudadanos para la democracia inclusiva que tendr el propsito de
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crear una conciencia democrtica alternativa, a travs de la intervencin poltica as como de actividades culturales, con el fin ltimo de contribuir a la creacin de un vasto movimiento poltico de transicin hacia la democracia inclusiva. Un primer paso en esta direccin podra ser la creacin de grupos de estudio que proporcionen a los activistas la oportunidad de profundizar su conocimiento sobre los diversos aspectos del proyecto de la Democracia Inclusiva, incluyendo el aspecto crucial de la estrategia y las tcticas.

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6. El sujeto emancipador En pginas anteriores me he referido a la heteronoma y a la autonoma como dos concepciones de la sociedad que son radicalmente opuestas. Quienes quieren cambiar el mundo y para ello cuestionan las distintas formas de poder, la mayora de las alternativas polticas, pasadas y actuales, ms o menos reformistas y ms o menos antisistmicas se corresponden con la heteronoma. El movimiento, hoy muy minoritario, que cuestiona el poder mismo, se corresponde con la concepcin de autonoma, que me atrevo a identificar con la democracia, en su sentido completo, inclusivo y real. Todava tiene sentido hablar de una clase hegemnica en una sociedad en la que la estructura de clases se est desintegrando?...Debemos estar dispuestos a salir de las viejas trincheras ideolgicas, para mirar con honestidad, claridad e inteligencia el mundo autoritario que se va remodelando en torno nuestro y a tomar nota de las tensiones que existen entre las tradiciones utpicas de las revoluciones democrticas burguesas y la marea ascendente del militarismo y centralismo que amenaza con cancelar estas tradiciones. He buscado desde hace mucho tiempo una conciencia de clase revolucionaria entre los obreros norteamericanos, una conciencia que nunca he hallado, ni siquiera en los aos treinta o cuarenta y menos an en las ltimas dcadasms bien he hallado tendencias libertarias entre los jvenes de los aos sesenta, entre las mujeres de los aos setenta y entre los ecologistas de los aos ochenta. Cada vez me convenzo ms de que deberamos volver a la palabra pueblo: una gran y creciente mezcla de individuos que se sienten oprimidos y dominados, no slo explotados,en todos los mbitos de la vida: familiar, cultural, generacional, cultural, sexual, tnico y moral, adems del mbito econmico. Marx critic a los anarquistas por hablar de masas de trabajadores y oprimidos en vez de utilizar el trmino cientfico de proletariado. El resultado es que nosotros tenamos razn y l estaba terriblemente equivocado, segn el veredicto comprobado no slo por la teora sino por la misma historia.
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De todos modos, lo que se olvida demasiado fcilmente es que los desastres producto de la ideologa son propiamente la prueba de su latente xito, igual que la capacidad humana de anular la vida es la prueba de su capacidad de hacer del mundo un paraso. No son los males de las ideologas lo que debemos evidenciar frente a un mundo ya de por s escptico y secular, sino el tipo de ideologa que lo puede salvar de su egosmo y de su economicismo. En esa dimensin moral, el anarquismo representa la nica ideologa capaz de llevar a la humanidad ms all de sus angustiosas necesidades biolgicas, hacia un espacio de libertad que es un fin en s, en la aventura humana. (De El anarquismo ante los nuevos tiempos, de Murray Bookchin) Desde la perspectiva de la democracia inclusiva, la desaparicin progresiva de las clases econmicas, en el sentido marxista, simplemente significa la muerte de las divisiones de clase tradicionales y el nacimiento de nuevas divisiones de clase holsticas, es decir, divisiones basadas en las estructuras de poder del sistema socioeconmico en s mismo y no slo en algunos aspectos de ste, como las relaciones econmicas solamente, o bien las relaciones de gnero, las polticas, las identitarias, los valores y dems. En otras palabras, las actuales divisiones sociales entre grupos sociales dominantes y subordinados en el mbito poltico (polticos profesionales frente al resto de ciudadanos), en el mbito econmico (propietarios, directores y mnagers frente a trabajadores, subordinados, etc.) y en el mbito social en general (hombres frente a mujeres, blancos frente a negros, mayoras tnicas frente a minoras tnicas y dems) se basan en estructuras institucionales que reproducen una distribucin desigual del poder y en las culturas e ideologas correspondientes (es decir, en el paradigma social dominante). Es evidente pues, que aunque ya no es pertinente hablar de divisiones de clase monolticas, ello no excluye la posibilidad de que, cuando los grupos sociales que pertenecen al sujeto emancipador, tal como se define a continuacin, desarrollen una conciencia compartida sobre los valores y las instituciones que crean y reproducen estructuras de distribucin desigual del poder, que puedan unirse, principalmente, no contra los grupos sociales dominantes como tales, sino contra el
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marco institucional jerrquico y aquellos que lo defienden. El elemento unificador, que puede unir a los miembros de los grupos sociales subordinados en torno a un proyecto liberador como el que proponemos desde la democracia inclusiva, es su exclusin de las diversas formas de poder, una exclusin que se basa en la distribucin desigual del poder que establecen las instituciones actuales y sus valores correspondientes. Esto nos conduce a la cuestin crucial que afronta cualquier estrategia transicional: la identidad del sujeto emancipador, o como sola denominarse, el sujeto revolucionario. Todas las estrategias antisistmicas en el pasado se basaban en el supuesto de que el sujeto revolucionario se identifica con el proletariado, aunque en el ltimo siglo diversas variaciones de este planteamiento proponan incluir en el sujeto revolucionario a los campesinos y luego a los estudiantes. Sin embargo, los cambios sistmicos que caracterizaron el paso de la modernidad estatista a la modernidad neoliberal y los cambios en la estructura de clase relacionados con ste, as como la paralela crisis ideolgica, significaron el fin de las divisiones de clase tradicionales, aunque no el fin de las divisiones de clase como tal. An as, parte de la izquierda radical, a pesar de los evidentes cambios sistmicos, insiste en reproducir el mito de la clase obrera revolucionaria, normalmente redefinindola de formas a veces tautolgicas. Al mismo tiempo, autores de la izquierda libertaria, como Bookchin y Castoriadis, se pasaron a una posicin segn la cual, en la definicin del sujeto emancipador, tenemos que abandonar cualquier criterio objetivo y suponer que el conjunto de la poblacin (el pueblo) est receptivo -o cerrado- a una perspectiva revolucionaria.. Finalmente, los postmodernistas reemplazan las divisiones de clase por diferencias identitarias y sustituyen el sistema poltico por la fragmentacin y la diferencia. Esto ha conducido inevitablemente a una situacin en la que se niega la unidad sistmica del capitalismo, cuando no su propia existencia como sistema social, y en vez de las aspiraciones universalistas del socialismo y las polticas integradoras de la lucha contra la explotacin de clase,

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tenemos una pluralidad de luchas particulares, esencialmente desconectadas, que termina con una sumisin al capitalismo. De hecho, el problema principal en la poltica emancipadora hoy en da es cmo todos los grupos sociales, que potencialmente forman la base de un nuevo sujeto emancipador, podran unirse con una visin comn del mundo, un paradigma comn, que vea la causa ltima de la presente crisis multidimensional en las actuales estructuras que aseguran la concentracin de poder en todos los mbitos, as como en los sistemas de valores correspondientes. Un nuevo movimiento que aspire a una democracia inclusiva debera atraer, fundamentalmente, a las principales vctimas de la economa de mercado internacionalizada, es decir, a las clases bajas y a los marginados (parados, obreros, empleados con salarios bajos, trabajadores a tiempo parcial, trabajadores ocasionales, agricultores que estn desapareciendo debido a la expansin de la agroindustria), as como a los estudiantes, futuros miembros de las clases medias profesionales, que ven desaparecer rpidamente sus sueos de estabilidad laboral en los flexibles mercados laborales que se estn creando. Tambin debera atraer a una parte importante de la nueva clase media que, sin poder unirse a la clase alta, vive en condiciones de inseguridad constante, particularmente en los pases del Sur, tal y como mostr la crisis argentina. Debera atraer a todas aquellas personas que actualmente estn involucradas en movimientos locales centrados en una sola cuestin a falta de algo mejor. Tal como reconocen incluso los tericos del social-liberalismo, aunque la confianza en los polticos profesionales y las instituciones de gobierno est disminuyendo drsticamente, la decadencia de la poltica parlamentaria no equivale a despolitizacin. Esto se hace evidente por el crecimiento paralelo de nuevos movimientos sociales, ONG's, iniciativas ciudadanas, etc. No es extrao que el movimiento de pequeos grupos (small group movement), es decir, pequeos colectivos de personas que se encuentran regularmente para promover su inters comn, est aumentando mucho, con el 40 por ciento de la poblacin de los Estados Unidos unos 75 millones de americanos- participando al menos en un pequeo grupo, mientras que en el Reino Unido los grupos de auto- 30 -

ayuda y los grupos ambientalistas se han expandido rpidamente en los ltimos aos. Aunque esta celebrada expansin de la sociedad civil se concentra en la nueva clase media, este es un indicio del anhelo de una autntica democracia en la que todo el mundo cuenta en el proceso de toma de decisiones. Adems, dado que el alcance de la participacin ciudadana se limita actualmente a cuestiones singulares, no es extrao que sean los movimientos y organizaciones que se centran en una sola cuestin los que aumenten. En otras palabras, se puede argumentar que la expansin del movimiento de pequeos grupos indica, de hecho, un desplazamiento desde la pseudo-democracia en el mbito nacional en la que el sistema de representacin anula la participacin colectiva- a la pseudodemocracia en el mbito local -en la que las decisiones polticas y econmicas importantes se siguen dejando en manos de las lites polticas y econmicas, pero al mismo tiempo, en una especie de sub-poltica, en la que grupos de ciudadanos de la activa sociedad civil reivindican el derecho a tomar decisiones en cuestiones secundarias o locales. Finalmente, debera atraer a todas aquellas personas que se preocupan por los efectos de la concentracin de poder sobre el medio ambiente y a las que estn oprimidas por las estructuras patriarcales y otras estructuras jerrquicas en la sociedad actual. As pues, en resumen, es necesario que la nueva organizacin poltica est fundada en una base poltica lo ms amplia posible. En mi opinin, esto significa un amplio espectro de activistas radicales, que incluya activistas anti-globalizacin, ecologistas radicales, partidarios del proyecto de autonoma, socialistas libertarios, feministas radicales, libertarios de izquierdas y cualquier otro activista que adopte el proyecto democrtico.

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7. Estrategia antisistmica hacia la democracia: ni reforma ni revolucin, transicin revolucionaria

Punto de partida: la crisis multidimiensional. En uno de sus

ensayos sobre la D.I., dice T.F, refirindose a esta estrategia, que el punto de partida de este planteamiento es que el mundo, a principios del nuevo milenio, afronta una crisis multidimensional (econmica, ecolgica, social, cultural y poltica) causada por la concentracin de poder en manos de diversas lites, a consecuencia del establecimiento, en los ltimos dos siglos, del sistema de la economa de mercado, la democracia representativa y las formas relacionadas de estructuras jerrquicas. Aceptada esta premisa, tenemos que concluir que la nica solucin posible a esta crisis sistmica que padecemos es la abolicin de dichas relaciones y estructuras de concentracin del poder, es decir, que hay que pensar en crear las condiciones que hagan posible una distribucin igualitaria del poder entre los ciudadanos. El objetivo de un proyecto liberador no se limita a la abolicin de las relaciones de propiedad capitalista, sino de la propia economa de mercado( T.Fotopoulos). Para avanzar hacia una democracia real, el primer problema a enfrentar es, por tanto, concebir una estrategia de transicin mediante la que el proyecto democrtico se convierta en el paradigma social dominante. Ello supone un nuevo tipo de poltica y un cambio paralelo que gradualmente vaya situando los recursos econmicos (la tierra, la mano de obra y el capital) fuera de la economa de mercado. Esta estrategia de transicin a la democracia implica necesariamente la participacin directa en el campo poltico y social, en modo que no cree incompatibilidad entre los objetivos finales y los medios empleados en su logro. Para ello, se propone un nuevo tipo de organizacin poltica, respetuoso con ese criterio de compatibilidad entre medios y fines, con un inequvoco programa de transformacin social, en el que es fundamental la exploracin de aquellos pasos previos y necesarios para crear las condiciones que habrn de

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anteceder a la democracia real en su pleno sentido, emanicipador e igualitario. Todo ello no nos debe hacer olvidar que todas las estrategias no servirn de nada si no forman parte de un amplio programa de transformacin social, que tenga como objetivo expreso la sustitucin de la economa de mercado y la democracia estatista-representativa por una democracia real.

Reconceptuar la globalizacin. El proyecto de la Democracia

Inclusiva no slo ofrece una salida realista y coherente de la actual crisis multidimensional, sino tambin una forma de construir una nueva globalizacin basada en estructuras realmente democrticas. La creacin de un nuevo orden mundial basado en una democracia inclusiva implica la construccin de confederaciones de democracias inclusivas locales, regionales y nacionales. Esto conducir a una globalizacin que no se basar en la distribucin desigual del poder y la dominacin de unos seres humanos sobre otros y sobre la naturaleza, como sucede en la actual globalizacin, sino en la distribucin igualitaria de todas las formas de poder entre seres humanos autnomos y en la eliminacin de todas las formas de dominacin. Tambin se basar en un sistema econmico verdaderamente sostenible, que satisfar las necesidades bsicas de toda la poblacin del planeta, con un mecanismo de asignacin de recursos entre las confederaciones, mediante un plan confederal de asignacin de recursos bsicos a nivel planetario. La satisfaccin de las necesidades no-bsicas se determinara en el mbito local, en forma que asegure la libertad de eleccin, mientras que los intercambios de excedentes entre confederaciones podran ser organizados a travs de convenios multilaterales.

El proyecto democrtico no puede ser brusco, ni puede ser tarea de vanguardias. El cambio sistmico requiere una ruptura con
el pasado, que abarca tanto el mbito institucional como el cultural, pero una ruptura de este tipo slo es posible mediante el desarrollo de una nueva organizacin poltica y un nuevo programa poltico global para el cambio sistmico, que crear una clara conciencia
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antisistmica a gran escala. Esto contrasta con la estrategia socialistaestatista, que crea consciencia antisistmica slo respecto a una vanguardia, o con las actividades de estilo de vida que, aunque crean alguna conciencia antisistmica, se limitan a los pocos miembros de diversos grupsculos (ecologistas, libertarios, feministas, etc). La nueva cultura realmente democrtica debe ser hegemnica antes de que la transicin hacia una democracia inclusiva pueda efectuarse. Y ello slo es posible mediante la construccin paralela de nuevas instituciones polticas y econmicas a una escala social importante. En otras palabras, slo se puede desarrollar un movimiento poltico de masas con una conciencia democrtica mediante la accin para construir tales instituciones. Esta estrategia crea las condiciones para la transicin, tanto las subjetivas, en trminos de contribuir al desarrollo de una conciencia democrtica, como las objetivas, en trminos de la creacin de nuevas instituciones que sentarn las bases de una democracia real. Por otra parte, la creacin de estas nuevas instituciones ayudar de manera decisiva, en el corto y medio plazo, a las vctimas de la crisis producida por la globalizacin neoliberal a resolver los problemas que sta crea. As pues, tenemos que pensar en la creacin, desde abajo, de bases populares de poder poltico y econmico, esto es, constituir democracias inclusivas locales, que, en una fase posterior, se confederarn para crear las condiciones que permitan establecer una democracia inclusiva a escala confederal y global. Por lo tanto, un elemento fundamental de la estrategia es que estas nuevas instituciones polticas y econmicas empiecen a establecerse inmediatamente despus de que un nmero significativo de personas de una comunidad local hayan sentado las bases para la democracia inclusiva, asegurando a ser posible la victoria en las elecciones locales, en virtud de un programa-local y global-de transicin democrtica.

Luchar contra el sistema actual y prefigurar el futuro. Sin

vacilaciones, deberan apoyarse todas aquellas luchas que pueden contribuir a poner de manifiesto la naturaleza represiva de la democracia estatista y la economa de mercado, es decir, cualquier
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tipo de accin colectiva en forma de conflictos de clase entre las vctimas de la economa de mercado y las lites dirigentes, o la lite transnacional que administra la economa de mercado internacionalizada. Debera remarcarse a cada paso la naturaleza sistmica de las causas de estos conflictos; esta tarea obviamente no se puede dejar en manos de los dirigentes burocrticos de las organizaciones sindicales y polticas tradicionales, sino que debe realizarse desde asambleas abiertas, de ciudadanos y activistas.

Una nueva organizacin poltica y un nuevo programa poltico global. Dado que el cambio sistmico requiere una ruptura con el
pasado, que abarca tanto el mbito institucional como el cultural, una ruptura de este tipo slo es posible mediante el desarrollo de una nueva organizacin poltica y un nuevo programa poltico global dirigido a lograr el cambio sistmico que crear una clara conciencia antisistmica a gran escala. Esto contrasta con la estrategia socialista estatista, que acaba creando una clara conciencia antisistmica slo respecto a una vanguardia, o con las actividades de estilo de vida que, si es que crean alguna conciencia antisistmica, sta se limita a los pocos miembros de diversos grupsculos, ms o menos libertarios o ecologistas. Sin embargo, la creacin de una nueva cultura, que debe ser hegemnica antes de que la transicin hacia una democracia inclusiva pueda efectuarse, slo es posible mediante la construccin paralela de nuevas instituciones polticas y econmicas a una escala social importante. En otras palabras, slo se puede desarrollar un movimiento poltico de masas con conciencia democrtica, mediante la accin para construir tales instituciones. Esta estrategia crea las condiciones para la transicin, tanto las subjetivas, en trminos de contribuir al desarrollo de una conciencia democrtica, como las objetivas, en trminos de la creacin de nuevas instituciones que sentarn las bases de una democracia inclusiva. Al mismo tiempo, el establecimiento de estas nuevas instituciones ayudar de manera decisiva, aqu y ahora, a las vctimas de la concentracin de poder, asociada al marco institucional actual y especialmente a las vctimas de la globalizacin neoliberal, a resolver los problemas que sta crea.
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Concordancia entre fines y medios. Un principio rector general

para escoger una estrategia transicional apropiada es la concordancia entre medios y fines. Obviamente, una estrategia que apunte a una democracia inclusiva no puede realizarse utilizando prcticas polticas oligrquicas, o actividades individualistas. Adems, como hemos visto anteriormente, esta estrategia no debera limitarse a luchar contra el sistema actual sino que tambin debera prefigurar el del futuro. As, con respecto a la lucha contra el sistema actual, pienso que deberan apoyarse sin vacilaciones todas aquellas luchas que pueden contribuir a poner de manifiesto la naturaleza represiva de la democracia estatista y la economa de mercado, es decir, cualquier tipo de accin colectiva en forma de conflictos de clase entre las vctimas de la economa de mercado y las lites dirigentes o la lite transnacional que administra la economa de mercado internacionalizada. No obstante, debera remarcarse a cada paso la naturaleza sistmica de las causas de estos conflictos y esta tarea, obviamente, no se puede dejar en manos de los dirigentes burocrticos de los sindicatos y otras organizaciones tradicionales. Tambin se deberan apoyar actividades como por ejemplo los proyectos de Desarrollo Econmico Comunitario (Community Economic Developement), las fbricas autogestionadas, las cooperativas de vivienda, los LETS (Local Exchange Trading System, sistemas de intercambio mediante monedas locales), las comunas, las granjas autogestionadas y otras iniciativas similares -siempre y cuando, como venimos reiterando, stas formen parte de un movimiento poltico programtico, con claros objetivos, con medios y estrategias para el cambio sistmico.

La importancia de las elecciones locales. La razn por la que

tenemos que empezar desde el mbito local a cambiar la sociedad es que el demos (la comunidad local) es la unidad social y econmica fundamental de una futura sociedad democrtica. La participacin en las elecciones locales es una parte importante a considerar en la estrategia para obtener poder, con el fin de desmantelarlo inmediatamente el da siguiente a la victoria electoral, reemplazando el papel de las autoridades locales en la toma de decisiones por el de
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las asambleas. Adems, concurrir a las elecciones locales da la posibilidad de empezar a cambiar la sociedad desde abajo, que es la nica estrategia democrtica, en contraste con los planteamientos estatistas que pretenden cambiar la sociedad desde arriba mediante la conquista del poder estatal, y con los planteamientos civilsocietarios que no pretenden ningn tipo de cambio sistmico. Teniendo en cuenta este objetivo, es evidente que la participacin en las elecciones nacionales es un medio especialmente inadecuado, ya que, aunque un movimiento de democracia inclusiva ganase unas elecciones nacionales, esto conducira inevitablemente a un proceso de revolucin desde arriba. Esto se debe a que la ruptura en el proceso de socializacin slo puede ser gradual y en continua interaccin con la progresiva implementacin del programa de democracia inclusiva, que, por las razones anteriormente mencionadas, siempre debera empezar en el mbito local. Por otro lado, un intento de implementar el nuevo proyecto a travs de la conquista del poder en el mbito nacional no ofrece ninguna oportunidad para este tipo de interaccin entre la teora y la prctica ni para la necesaria homogeneizacin de la conciencia respecto a la necesidad de un cambio sistmico. Si hay alguna leccin que la historia nos ha enseado, sta es que la causa fundamental del fracaso de las anteriores tentativas de cambio sistmico, tanto revolucionarias como reformistas, fue precisamente la considerable desigualdad en el nivel de la conciencia, en otras palabras, el hecho de que todas las revoluciones del pasado tuvieron lugar en un entorno donde slo una minora de la poblacin haba roto con el paradigma social dominante.

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10. Las otras estrategias de la izquierda, sistmicas y no sistmicas Durante demasiado tiempo hemos utilizado unos simplistas esquemas de posicionamiento poltico, provenientes de la democracia parlamentaria: izquierdas, derechas y centro. Hoy resulta imprescindible revisar estos obsoletos esquemas, fundamentalmente en lo que concierne a la denominada izquierda. Resulta muy conveniente analizar las estrategias que predominan hoy entre quienes pretenden combatir el sistema, que podemos clasificar inicialmente como no sistmicos y antisistmicos, recurriendo nuevamente a los criterios utilizados por T. Fotopoulos: No-sistmicos son todos aquellos planteamientos que tienen el objetivo de reformar el actual marco institucional y su sistema asociado de valores, mediante una variedad de tcticas que van desde la conquista del poder del Estado hasta las presiones desde abajo. Aqu podemos clasificar la antigua estrategia socialdemcrata y las nuevas estrategias reformistas que proponen los partidarios de los planteamientos societarios civiles y de la democracia radical, as como tambin la mayora de partidarios de los nuevos movimientos sociales y de la poltica postmoderna (ecologistas, feministas, movimientos identitarios, etc.). Antisistmicos son todos aquellos planteamientos que explcita o implcitamente ponen en entredicho la legitimidad del sistema socioeconmico, ya sean sus instituciones, que crean y reproducen la distribucin desigual del poder (considerada aqu como la causa ltima de las divisiones sociales antisistmicas, como sus valores, que legitiman la dominacin del ser humano sobre el ser humano, o de la sociedad sobre la naturaleza. Aqu podemos clasificar las estrategias del antiguo estatismo socialista y del socialismo libertario, as como la ms reciente estrategia de guerrilla, la estrategia del Municipalismo Libertario y, finalmente, la estrategia de la Democracia Inclusiva. En una posicin intermedia entre las estrategias no- sistmicas y las antisistmicas, encontramos las de accin directa y las que podemos denominar estrategias de estilo de vida. Los partidarios
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de estas estrategias las pueden adoptar a veces con objetivos abiertamente reformistas, pero tambin se dan casos, sobretodo en el pasado, donde algunas de estas estrategias, como la huelga general, fueron adoptadas como un arma claramente antisistmica.

1. Estrategias no sistmicas. 1.1. La estrategia socialdemcrata. La supresin en el programa

del Partido Laborista Britnico (ltimo partido socialdemcrata an comprometido con la socializacin de los medios de produccin) de la clusula cuatro que comprometa a una socializacin plena, marc el final formal de las reivindicaciones socialdemcratas por un cambio sistmico real. De hecho, la agenda neoliberal de mercados de trabajo flexibles, minimizacin de los controles sociales sobre el mercado, el reemplazo del Estado del Bienestar por una red de seguridad, etc, se ha convertido actualmente en la agenda de todos los partidos socialdemcratas mayoritarios, tanto si se encuentran en el poder como en la oposicin. La paralela degradacin de la socialdemocracia y la reversin de la mayora de sus conquistas (como el Estado del Bienestar, el compromiso del Estado con la plena ocupacin, otras importantes mejoras en la distribucin de los ingresos, etc) ha mostrado claramente que los partidarios del planteamiento revolucionario acertaban al remarcar la imposibilidad de producir un cambio sistmico mediante reformas. Esto es particularmente cierto hoy en da, puesto que las reformas adems han de ser compatibles con las exigencias de la economa de mercado internacionalizada. Est claro, por lo tanto, que mientras el sistema de economa de mercado y democracia representativa se reproduzca a s mismo, todo lo que las reformas (desde arriba o desde abajo) pueden conseguir actualmente son victorias temporales, es decir, conquistas sociales que sern tan reversibles como las alcanzadas durante el perodo del consenso socialdemcrata, que ahora estn siendo desmanteladas sistemticamente, tanto por los neoliberales como por los socialliberales. Argumentos similares se aplican al planteamiento del reformismocomo-estrategia, utilizado normalmente por diversos tipos de trotskistas y apoyado tambin hoy en da por libertarios como
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Michael Albert de la Z-network. Esta estrategia representa la antigua estrategia marxista de presionar con demandas reformistas con la esperanza de que las lites sean incapaces de satisfacerlas, de modo que la crisis subsiguiente ponga en funcionamiento una dinmica que conducir a la radicalizacin de la conciencia y, posiblemente, a una situacin revolucionaria. Aunque tericamente ste es un planteamiento antisistmico, en la prctica acaba siendo una tendencia reformista -cosa que se constata, tambin, por el hecho de que los partidarios de esta tendencia persiguen deliberadamente una estrategia de alianzas con los partidarios de tendencias puramente reformistas (sindicalistas socialdemcratas, ONG's, ambientalistas, etc.).

1.2. La estrategia ciudadanista. La estrategia reformista de carcter

societario-civil, aunque claramente incapaz de producir cambios radicales en las estructuras institucionales actuales, es popular incluso entre muchos activistas anti-globalizacin, especialmente ONG's, ecologistas y otros. Sin embargo, sus planteamientos no tienen ningn tipo de posibilidad de funcionar como catalizadores para un cambio sistmico, ni siquiera como elementos de una estrategia de transicin con el mismo propsito. sto no slo se debe a que no se puede esperar que las acciones de los anti-globalizadores logren algo ms que unas cuantas reformas reversibles, sino tambin a que este tipo de acciones, por s mismas, son muy poco tiles en la creacin de una conciencia antisistmica, fundamentalmente si no se constituyen como parte integral de un movimiento poltico programtico y de masas para el cambio sistmico.

1.3. La estrategia postmoderna de reforma. Todos los

movimientos postmodernos hoy en da son claramente reformistas, pues tienen el objetivo de reformar el actual marco institucional, ms que de reemplazarlo por formas alternativas de organizacin social. Las dos principales estrategias postmodernas son, en primer lugar, la poltica de alianzas y, en segundo lugar, la poltica de la democracia radical. Ambas tienen como principal punto de referencia los movimientos identitarios (feministas, negros, gays, etc.) as como tambin el movimiento ecologista. Comenzaron a decaer desde mediados de la dcada de 1980, cuando empezaron a
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involucrarse en lo que se ha denominado poltica identitaria, es decir, el tipo de poltica postmoderna que implica apartarse de las cuestiones sociales, polticas y econmicas generales para pasar a preocuparse de la cultura y la identidad. La transformacin en reformistas, de movimientos potencialmente antisistmicos, fue particularmente sorprendente con respecto a los movimientos ecologistas y feministas, hoy en estado de fragmentacin y decadencia. Son directamente reformistas en el caso de los partidos parlamentarios ecologistas y las organizaciones rojiverdes, e indirectamente en el caso de movimientos como la Ecologa Profunda, que ponen nfasis en el cambio espiritual por encima del cambio poltico y social, y en el cultivo de una conciencia o sensibilidad reverencial hacia el mundo natural, ms que la organizacin y la construccin de un movimiento de masas. La victoria de las insiders (es decir, los grupos de feministas liberales, orientados a ganar posicin y poder dentro del sistema) sobre las outsiders (es decir, los movimientos autnomos de mujeres que se orientaban hacia el cambio revolucionario) acab con el movimiento feminista como movimiento potencialmente antisistmico. Adems, exactamente del mismo modo que la decadencia de la izquierda en general -que empez en la dcada de 1970- ha conducido a muchos anarquistas a reemplazar la poltica por el estilo de vida y el anlisis racional por la espiritualidad, la decadencia del movimiento feminista ha conducido a muchas feministas a reemplazar el feminismo radical por el feminismo cultural y el racionalismo por el espiritualismo. El movimiento de la poltica identitaria es, hoy en da, la forma de poltica postmoderna por excelencia, puesto que su poltica de promover los intereses particulares de grupos especficos (feministas, gays, minoras tnicas, etc.) encaja bien con el carcter antiuniversalista de la teora postmoderna. As, los movimientos identitarios actuales, a pesar de su crtica radical contra determinadas estructuras jerrquicas (como aquellas basadas en el gnero, la raza, la represin sexual y de las minoras), nunca han presentado ningn proyecto poltico global para el cambio.

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La estrategia de alianzas y coaliciones entre grupos heterogneos que adoptan los partidarios de esta estrategia, conduce inevitablemente a una falta fundamental de unidad, incluso en los objetivos a corto plazo, como se pone de manifiesto por el hecho de que el nico objetivo comn de las alianzas de este tipo es un objetivo negativo (anti-globalizacin o anti-neoliberalismo) sin que exista ninguna concepcin de una sociedad futura, ni una estrategia a largo plazo. No resulta extrao, pues, que la cuestin de un cambio social universal, ni siquiera es planteada por los partidarios de esta estrategia y que, por tanto, su potencial se limite a la posibilidad de efectuar algunas reformas sociales en el actual sistema de economa de mercado y la democracia representativa.

2. Estrategias antisistmicas.
La caracterstica comn de todas las estrategias antisistmicas es que tienen como objetivo la transformacin sistmica de la sociedad mediante un cambio revolucionario (violento o pacfico) que implica la sustitucin de las actuales instituciones polticas, econmicas y sociales por nuevas formas de organizacin social. Las principales estrategias antisistmicas son la socialista-estatista, la estrategia de guerrilla, la estrategia socialista-libertaria, la del municipalismo libertario, as como la de la democracia inclusiva, de la que venimos hablando en este libro.

1.1. La estrategia socialista-estatista. La tradicin marxistaleninista del socialismo-estatista es un ejemplo clsico de estrategia orientada a una revolucin desde arriba y, pese a los intentos de los marxistas de hoy en da por diferenciar entre las estrategias de Marx y Lenin, de hecho, las semillas del totalitarismo leninista que culminaron en el estalinismo, se pueden encontrar en el mismo pensamiento de Marx. Esto resulta obvio si se tienen en cuenta dos caractersticas cruciales del sistema terico de Marx, que fueron criticadas en primer lugar (aunque no de un modo sistemtico y coherente) por Bakunin: -La abolicin marxista de la escasez es en realidad un mito que depende de una definicin objetiva de las necesidades, que no es ni factible ni deseable, y que puede ser utilizada por parte de aquellos
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que controlan la maquinaria estatal en una sociedad socialista, para mantener indefinidamente el poder del Estado junto con las relaciones y estructuras de poder en general. Adems, es inconcebible que un Estado, que representa la personificacin de la separacin entre la poltica y la sociedad, aunque sea proletario, presida su propia abolicin. -La estrategia leninista se basaba en la suposicin implcita de que el cambio en el paradigma social -incluso entre una minora de la poblacin, es decir, la vanguardia del proletariado (organizada en el partido comunista y equipada con la ciencia del socialismo, es decir, el marxismo)- podra funcionar como catalizador para producir una revolucin socialista. As, para Lenin, los trabajadores no son capaces, por si mismos, de desarrollar una teora cientfica del socialismo, tarea que histricamente se ha dejado a los intelectuales. Sin embargo, tal y como seal Marcuse, esta problemtica acaba conduciendo fcilmente a que aquellos que custodian la ortodoxia cientfica, el partido, o el liderazgo del partido, aparezcan como depositarios histricos de los verdaderos intereses del proletariado y sobre el propio proletariado. No es extrao que, tal y como el mismo autor remarca acertadamente, parece que un vnculo directo conduce de la conciencia desde el exterior de Lenin, y su nocin del partido centralista autoritario, al estalinismo. La historia ha confirmado que esta estrategia slo puede conducir a nuevas estructuras jerrquicas, puesto que la vanguardia de la clase trabajadora se convierte al final en la nueva lite dirigente. Esta fue la leccin principal del colapso del socialismo real, que ha mostrado claramente que si la revolucin es organizada por una minora, y despus su programa es llevado a cabo por la misma, sta acabar ineludiblemente dando lugar a nuevas estructuras jerrquicas y no a una sociedad donde se haya abolido la concentracin de poder. De hecho, la combinacin entre la conversin marxista del proyecto socialista en una ciencia objetiva y la estrategia leninista de organizar la vanguardia en base a un centralismo democrtico (un principio que aseguraba el poder de una pequea lite del partido sobre todo el movimiento) result ser letal, puesto que contribuy decididamente al establecimiento de nuevas estructuras jerrquicas, inicialmente, en el movimiento socialista, y luego en toda la sociedad.
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Por supuesto, es un hecho histrico bien conocido, que tanto en los movimientos marxistas pre-revolucionarios, como en los gobiernos postrevolucionarios, la justificacin de la concentracin de poder en manos de la lite del partido se basaba en el hecho de que slo ella saba cmo interpretar la historia y emprender la accin apropiada para acelerar el proceso histrico hacia el socialismo. No es sorprendente que la base de las nuevas estructuras jerrquicas fuera la divisin social creada entre la vanguardia, la nica que estaba en una posicin objetiva para conducir el movimiento (debido a su conocimiento de la verdad cientfica que encarnaba el marxismo) y las masas.

La estrategia de guerrilla. El nico caso de conquista del poder

mediante una estrategia de guerrilla, que tuvo xito y que todava sigue vivo hoy en da, es el caso cubano que, segn uno de sus protagonistas, Che Guevara, mostr claramente la capacidad del pueblo para liberarse de un gobierno opresor mediante la guerra de guerrillas Deca el Che: donde un gobierno ha llegado al poder a travs de alguna forma de voto popular, sea fraudulento o no, y mantiene al menos una apariencia de legalidad constitucional, el estallido de la guerrilla no se puede promover, puesto que las posibilidades de lucha pacfica todava no se han agotado. Por tanto, es evidente que, para el Che, la estrategia de guerrilla no debe utilizarse en los casos donde existe algn tipo de democracia representativa. Esta es una advertencia importante, porque excluye la utilizacin de esta estrategia prcticamente en cualquier lugar hoy en da, ya que, despus del colapso del socialismo real, la lite transnacional ya no recurre a la utilizacin de regmenes abiertamente dictatoriales para la reproduccin del sistema de la economa de mercado, sino que en cambio se apoya en su complemento poltico tradicional en el Norte, sto es, en la democracia representativa. La estrategia de guerrilla es incompatible con un proceso de creacin de una nueva conciencia democrtica, dada la estructura jerrquica de la organizacin militar necesaria para llevar a cabo la guerra de guerrilla. El resultado inevitable es una forma organizativa que conducir a nuevas estructuras de poder y relaciones de desigualdad
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una vez llegue al poder. Esto se aplica, por ejemplo, a los pocos movimientos guerrilleros antisistmicos que quedan hoy en da, como las FARC de Colombia. En el caso de la guerrilla zapatista, no es sorprendente que Alexandros Gezerlis lejos de caracterizar los zapatistas como un movimiento antisistmico, los denomine acertadamente el primer ejrcito de guerrilla postmoderno, ya que su poltica encaja perfectamente, por un lado, con el carcter anti-universal de la poltica postmoderna, como poltica de promocin de los intereses particulares de grupos especficos (minoras tnicas, en este caso) y, por el otro, con una oposicin general al neoliberalismo como un tipo de mala poltica y no como el producto inevitable de las dinmicas de la economa de mercado.

La estrategia socialista libertaria. La escisin socialista del siglo

XIX, que lleg a su clmax con la controversia entre Marx y Bakunin en la Primera Internacional, dio lugar al surgimiento de la estrategia socialista-estatista, de la que hemos hablado antes, y de la estrategia socialista-libertaria. El colapso de la versin estatista del socialismo no ha conducido a un resurgimiento de su versin libertaria. En vez de sto, el marco institucional definido por la modernidad (es decir, la economa de mercado y la democracia liberal) ha pasado a ser universal y, en consecuencia, la crisis multidimensional crnica (poltica, econmica, ecolgica, social y cultural) que se origin con la aparicin de este marco institucional tambin se ha universalizado y exacerbado. La estrategia socialista libertaria implica una revolucin desde abajo. Como tal, tiene como objetivo un cambio sistmico mediante la abolicin del poder del Estado y la creacin de federaciones de comunas, o de asociaciones de trabajadores. Las dos diferentes tendencias en el seno del movimiento anarquista son la que se orienta a la comunidad, frente a la que se orientan a los trabajadores. Un ejemplo obvio de estrategia orientada a la comunidad es la que sugiere la tendencia del municipalismo libertario, mientras que el movimiento anarcosindicalista es un caso claro de una estrategia orientada a los trabajadores. Aunque diversas huelgas generales, con objetivos limitados, se llevaron a cabo en Francia y en otros lugares, con ms o menos xito,
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a principios del siglo pasado la huelga general decisiva que tena el objetivo de derrocar todo el orden social de un slo golpe no se intent nunca. As pues, el movimiento anarcosindicalista, despus de proliferar en Francia, principalmente entre 1900 y 1914, y en gran medida en Espaa, Italia, Inglaterra, en los pases latinoamericanos y en otros lugares, a principios de la Segunda Guerra Mundial haba prcticamente desaparecido.

La estrategia del municipalismo libertario y la ecologa social.

La estrategia del municipalismo libertario (ML) expresa la poltica de la ecologa social que ha sido teorizada por Murray Bookchin y recientemente codificada por Janet Biehl. Si se adopta, como hace la ecologa social, esta ficcin comunista de una sociedad de la postescasez, no hay necesidad de un mecanismo democrtico de asignacin de recursos econmicos escasos, es decir, no hay necesidad de una democracia econmica. Todo lo que se requiere es un conjunto de principios morales que guen el reparto, una economa moral. Esta es la razn por la cul Bookchin nunca se molest en proponer un mecanismo de asignacin de recursos alternativo al mecanismo de mercado y de planificacin, e insiste en una sociedad comunista de la postescasez, la misma idea de economa ha sido reemplazada por relaciones ticas (en vez de productivas); grupos de trabajo, contratos de Proudhon, justicia de Rawls, y otras cuestiones no seran ni siquiera pertinentes. Por lo tanto, la concepcin de una sociedad democrtica por parte de la ecologa social presupone la existencia de unas condiciones materiales previas para la libertad, puesto que la entrada al reino de la libertad depende de factores objetivos como la llegada de un estado mtico de abundancia material. Existen diferencias cruciales respecto a la concepcin de la democracia entre el Municipalismo Libertario y la Democracia Inclusiva y, por consiguiente, en las estrategias que proponen. As, la ecologa social (ML) centra su concepcin democrtica en el mbito poltico, excluyendo otros mbitos. Este es el resultado inevitable del hecho de que Bookchin utiliza una concepcin restringida de la esfera pblica, que, en contraste con la esfera privada o social que comprende la produccin y la vida econmica, incluye slo el mbito
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poltico (el mbito de la poltica real) y el Estado (el mbito del arte de gobernar). Por ende, en primer lugar, en el proyecto del ML no hay una concepcin de la democracia econmica; adems, en el ML tampoco hay ninguna concepcin de democracia en el mbito social (en el lugar de trabajo, las instituciones educativas, el hogar, etc.) -cosa que lo ha hecho vulnerable a las acusaciones por parte de feministas, socialistas-estatistas y dems, de que ignora efectivamente las cuestiones de las diferencias identitarias y las diferencias entre los ciudadanos como trabajadores y como ciudadanos. Aunque los proyectos de la DI y del ML tienen algunos elementos en comn, las cruciales diferencias filosficas y conceptuales anteriormente mencionadas implican diferentes estrategias de transicin a una sociedad alternativa. As pues, la estrategia del ML, segn la describe Bookchin, tiene el objetivo de transformar y democratizar los gobiernos de las ciudades, arraigarlos en asambleas populares, unirlos en redes confederales, apropiarse de la economa regional por vas municipales y confederales. En otras palabras, el objetivo es desarrollar una esfera pblica -y en el sentido ateniense del trmino, una poltica- que crezca en tensin y en ltima instancia en un conflicto decisivo con el Estado. As pues, en la estrategia de transicin del ML no hay lugar para la construccin de instituciones de democracia econmica y democracia en el mbito social, como medio para crear una ruptura con el paradigma social dominante y generar la conciencia democrtica mayoritaria que conducir a una democracia inclusiva confederal. En vez de sto, la estrategia del ML est totalmente basada en el objetivo exclusivo de recuperar el mbito poltico. Finalmente, la estrategia del ML no implica la creacin de una organizacin poltica alternativa, como la que se describe aqu, y se basa en cambio en la creacin de grupos con el nico objetivo de recuperar el mbito poltico, funcionando como catalizadores para la creacin de asambleas ciudadanas -un objetivo totalmente insuficiente, incluso para la creacin de una conciencia democrtica inclusiva.

La estrategia de la economa participativa (parecon). La idea de

la economa participativa o parecon fue construida por Michael
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Albert y Robin Hahnel, mezclando parte de los conceptos anarquistas-colectivistas, parte de los conceptos de otras corrientes socialistas de cuo libertario, como es el caso de los comunistasconsejistas, y desenvuelve caractersticas propias, profundizando o modificando algunas de las tradiciones clsicas. La economa participativa es un sistema econmico que usa una toma de decisiones participativa como mecanismo econmico en una sociedad dada, propuesto como alternativa libertaria a las economas de mercado capitalistas vigentes y tambin al socialismo de planificacin central. Desde la perspectiva de la DI, este modelo de la parecon no slo implica una estructura muy burocrtica que fue acertadamente caracterizada como burocracia participativa y que, junto con la multiplicidad de controles que se proponen para limitar el derecho de las personas a consumir, sentara las bases para la perpetuacin o la reaparicin del Estado, sino que tambin implica una grave restriccin de la autonoma del individuo en general y de la libertad de eleccin en particular, como consecuencia de su dependencia exclusiva de la planificacin en la asignacin de recursos, que podra acabar fcilmente en un nuevo tipo de autoritarismo. 3. Estrategias intermedias.

3.1. Estrategia del anarquismo de estilo de vida. Son todas

aquellas actividades, espontneas o no, en el mbito econmico o en el mbito social en general, que no son parte integral de un proyecto poltico para el cambio sistmico. Estas actividades pueden incluir la construccin de comunas o eco-aldeas, as como proyectos de agricultura apoyada por la comunidad (Community Supported Agriculture), mercados de agricultores, fideicomisos de las tierras, los LETS ya mencionados, el desarrollo econmico local, las tecnologas alternativas, etc. Clasificaremos como activistas de estilo de vida a todas aquellas personas que estn involucradas en este tipo de actividades por s mismas (aunque utilicen eslganes antisistmicos para justificarlas) ms que con el objetivo explcito de construir un

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nuevo movimiento poltico antisistmico y con una clara concepcin de una sociedad futura, acompaada de una estrategia para alcanzarla. Podramos citar, como caractersticas de esta estrategia: el arremetimiento contra la organizacin, el compromiso programtico y el anlisis social serio, as como el rechazo a la necesidad de construir un movimiento poltico (a diferencia del movimiento anarcosindicalista, que en su punto lgido se dedic a crear un movimiento organizado, como hemos visto anteriormente) basndose en cambio en producir el cambio social mediante el ejemplo y el correspondiente cambio de valores. Lo que motiva estas actividades, tal y como lo describi Bookchin, es que en realidad, expresan el planteamiento de Foucault de la 'insurreccin personal' ms que de la revolucin social. Un cambio revolucionario nunca podr alcanzarse mediante algn tipo de evolucin, incluso si esta evolucin pudiese ser acelerada mediante las actividades de los anarquistas en accin, los anarquistas de estilo de vida, etc., que estn involucrados en el establecimiento de instituciones alternativas aqu y all, fuera de un movimiento poltico programtico, con sus propios objetivos, medios y estrategia. En las estrategias relativas al estilo de vida se considera que el cambio social empieza por el estilo de vida de la persona y contina esquivando al Estado y a la economa de mercado, ms que por la impugnacin de stos y por el intento de sustituirlos por nuevas instituciones sociales. La importancia que las estrategias de estilo de vida y las estrategias similares de la anarqua en accin otorgan al individuo (en lugar de al individuo social) las ha conducido inevitablemente a la marginacin social, como ha demostrado el impacto social, casi insignificante de los movimientos inspirados por estas estrategias en los ltimos veinticinco aos. Adems, esta tendencia, inevitablemente, no ha escapado a la trampa de estar tan inclinada hacia la idea de las reformas de los valores y el estilo de vida individuales como camino poltico principal para el cambio social radical, que acaba pareciendo verdaderamente contraria a la nocin de lo colectivo, trampa de la que el movimiento New Age es una muestra clara.

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Este tipo de estrategia es completamente ineficaz para producir un cambio sistmico. Aunque es til para crear una cultura alternativa entre pequeos sectores de la poblacin y, al mismo tiempo, subir la moral a los activistas que desean ver un cambio inmediato en sus vidas, esta estrategia no tiene ninguna posibilidad de xito -en el contexto de la enorme concentracin de poder que existe hoy- para crear la mayora democrtica necesaria para un cambio social sistmico. Los proyectos que propone pueden ser muy fcilmente marginados o absorbidos por la estructura de poder existente (como ha pasado muchas veces en el pasado), mientras que su efecto en el proceso de socializacin es mnimo, sino nulo. Esto es particularmente cierto, debido a que este tipo de estrategias normalmente se concentran en asuntos concretos, que no son parte de un programa poltico general para la transformacin social y, por lo tanto, no contribuyen a crear la conciencia antisistmica necesaria para el cambio sistmico. Finalmente, el cambio social sistmico nunca puede llevarse a cabo fuera de la arena poltica y social principal. La eliminacin de las estructuras y las relaciones de poder actuales, no puede conseguirse dando ejemplo ni slo educando o persuadiendo. Para destruir el poder se necesita una base de poder y el nico modo en que este objetivo podra ser coherente con los objetivos del proyecto democrtico sera, en mi opinin, mediante el desarrollo de un programa general para la transformacin radical de la sociedad, que empezar con la transformacin de las estructuras polticas y econmicas locales.

3.2. Las estrategias de accin directa. Los partidarios de las

actividades de accin directa, que van desde protestas perturbadoras (ocupaciones, bloqueo de carreteras, etc.) y manifestaciones masivas (violentas o no) hasta la huelga general, pueden tener objetivos reformistas o antisistmicos. Para los partidarios antisistmicos de la accin directa, sta siempre ha sido un arma importante para el cambio social, particularmente en forma de huelga general. Sin embargo, mientras que los anarcosindicalistas pensaban en la huelga general como un medio de inaugurar la revolucin social, para los marxistas como Rosa Luxemburgo, la huelga de masas se adoptaba por razones diferentes. As, Luxemburgo era muy crtica con la posicin anarquista sobre esta cuestin y consideraba la huelga de
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masas no como un medio para pasar de repente a la revolucin social a travs de un golpe de efecto teatral, sino como un medio, principalmente, para que el proletariado creara las condiciones de la lucha poltica cotidiana y, especialmente, del parlamentarismo. Hoy en da, la accin directa es utilizada tanto por los marxistas como por los anarquistas, pero tambin por los reformistas. El movimiento antiglobalizacin, en el que todas estas tendencias se mezclan, es una clara ilustracin de sto. De hecho, como remarqu en otra ocasin, es la propia naturaleza heterognea de los diversos grupos que participan en las actividades antiglobalizacin la que hace difcil caracterizar a sus participantes como un movimiento. As, las corrientes reformistas en el seno de este movimiento (ONG's, sindicalistas, ecologistas convencionales, etc.) principalmente consideran las actividades antiglobalizacin como una forma de desobediencia civil, que tiene el objetivo de resistir a la globalizacin, mientras que las corrientes radicales la consideran un medio para educar a las personas sobre la necesidad del cambio sistmico, que finalmente podra acabar conduciendo realmente a l. Sin embargo, el grave error que comete la izquierda reformista que adopta un enfoque no sistmico de la globalizacin (planteamiento adoptado por marxistas como Amin, Wallerstein, Panitch y otros, as como tambin por libertarios como Noam Chomsky) es que suponen que la globalizacin neoliberal es reversible, incluso en el seno del sistema de economa de mercado y democracia representativa. La consecuencia lgica de esta posicin es la adopcin de estrategias de accin directa para resistir a la globalizacin neoliberal, como si sta fuera reversible mediante tcticas de desobediencia civil, similares a las utilizadas para oponerse a la guerra del Vietnam. Sin embargo, como he tratado de mostrar en otra ocasin, la globalizacin neoliberal no es una cuestin de poltica, como lo era la guerra del Vietnam, ni siquiera una cuestin que las lites pueden elegir y, por lo tanto, no es reversible en el marco institucional existente. A lo sumo, todo lo que los anti-globalizadores pueden esperar conseguir con su accin es algn tipo de reformas indoloras para la lite, como la tasa Tobin o medidas similares, perseguidas por

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ATTAC, el Foro Social Mundial de Portoalegre, etc., es decir, una globalizacin con rostro humano. Qu podemos decir acerca del potencial del movimiento antiglobalizacin o, en general, de cualquier movimiento de accin directa, como medio educativo para el cambio sistmico? La respuesta aqu depende crucialmente del contexto de esta accin directa. Si este contexto es, como en el caso del movimiento antiglobalizacin, el de una plataforma de consenso que expresar necesariamente el mnimo comn denominador de las demandas de los diversos activistas que forman parte de sta, su potencial es nulo. Esto se debe a que esta plataforma ser inevitablemente reformista y el planteamiento del reformismo-como-estrategia ha fracasado estrepitosamente en el objetivo de crear una conciencia antisistmica en cualquier escala social importante. Por otro lado, si el contexto de la accin directa es un movimiento con claras demandas antisistmicas, entonces su potencial depende de si esta accin es una parte integral de un movimiento poltico programtico de masas para el cambio sistmico. Si ste es el caso, la accin directa es una parte indispensable (junto con algunas actividades que hoy forman parte de las estrategias de estilo de vida y la concurrencia a las elecciones locales) de la estrategia transicional y podra desempear un papel importante para lograr el cambio sistmico, creando las condiciones para la lucha poltica cotidiana por una democracia inclusiva.

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9. Algunas aportaciones para una estrategia general 1. Constituir grupos de activistas, autnomos y locales, en torno al objetivo de lograr un acuerdo bsico de programa global y localpara la transicin hacia la democracia real, consensuado en los prximos tiempos a partir de las aportaciones crticas de todos los grupos de afinidad. 2. Comentar y discutir crticamente textos como este panfleto, junto con los trabajos tericos de otros autores y activistas, cuyo discurso terico pueda otorgar consistencia argumental para la creacin de un movimiento global y antisistmico para la transicin a la democracia. (Fundamentalmente recomiendo la obra de: Takis Fotopoulos, Murray Boochin y Castoriadis). Intentar la construccin de un consenso sobre programa y estrategia general global y local-que articule al conjunto del movimiento, con entero respeto a la autonoma de cada grupo local. Crear espacios de autoformacin, mediante la lectura compartida y crtica de textos relacionados con el programa de transicin, para mejorar nuestra preparacin ideolgica en la defensa de los principios ticos y racionales que lo sustentan. Propongo aprovechar la experiencia en este sentido del Grupo de Accin de la Democracia Inclusiva (GADI) de Catalua, como grupo de referencia de la DI en Espaa. Tambin propongo incluir el aprendizaje del esperanto como lengua propia del movimiento a nivel confederal e internacional. 3. En el corto plazo, considerar como prioritaria la participacin en acciones de resistencia, propias o no, en el marco del movimiento 15 M u otros, contra los recortes de servicios pblicos y derechos sociales que est imponiendo el actual gobierno espaol en el contexto de la crisis internacional y multidimensional; esta participacin ha de desarrollarse desde una posicin crtica y diferenciada, que ponga en evidencia el carcter reformista e insuficiente de las reivindicaciones -cuando lo tengan- y, siempre, ponindolas en relacin estratgica con el programa global de transicin a la democracia.

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4. Crear espacios propios de informacin y comunicacin, a nivel local y confederal, con un sitio web de referencia, junto con una red social propia y pginas en Twitter y Facebook, para difundir el programa, junto con la informacin sobre los grupos de afinidad y para favorecer la comunicacin entre stos. 5. Cada grupo de afinidad debe disear un programa local de transicin a medio y largo plazo, coherente con el programa general de transicin a la democracia. Su mbito territorial propio es el de las comunidades locales, ms o menos correspondientes a los actuales municipios (ciudades o comarcas), considerando en cada caso cul es la dimensin realista, en poblacin y recursos materiales, que haran posible su futuro autogobierno, teniendo en cuenta que, en todo caso, ser una decisin autnoma, que corresponde tomar a la poblacin local. 6. Crear instituciones paralelas, como asambleas municipales, iniciativas de economa social, cooperativas de crdito e integrales, sistemas de monedas locales, redes de consumo responsable, etc. En el campo social, se trata de promover la apropiacin de los espacios pblicos por la ciudadana, desarrollando iniciativas sociales y culturales creativas y radicalmente antiautoritarias. En el campo econmico se trata de que las iniciativas de economa social puestas en marcha paralelamente, tengan capacidad para rescatar al mximo de actividades productivas y comerciales de los circuitos propios de la economa de mercado. Y en el campo poltico, se trata de constituir progresivamente instituciones locales de poder paralelo (asambleas vecinales y municipales, fundamentalmente), de carcter comunitario, que sirvan para confrontar la democracia ejercida directamente por los ciudadanos con la pseudodemocracia oficialmente controlada, hasta llegar a crear ayuntamientos paralelos y un autntico contrapoder local. 7. Poner en marcha dobles proyectos en los que se pueda complementar satisfactoriamente la vida personal y el activismo poltico, anticipando al mximo la vida consecuente que deseamos y para lograr la mxima cohesin y autonoma de los grupos locales de afinidad.
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8. Difundir el programa global y local al mximo, aprovechando todas las oportunidades de propaganda que guarden coherencia con los valores que propugnamos y con los principios que constituyen el programa de transicin a la democracia. 9. Cuando un grupo de afinidad est suficientemente consolidado, podra plantearse la participacin electoral en los comicios locales, aprovechando el resquicio legal que ofrece el sistema actual, a travs de las agrupaciones electorales, promoviendo el modo asambleario de democracia directa, hasta crear verdaderos ayuntamientos paralelos, con el fin de difundir y confrontar el programa de transicin e ir abriendo caminos nuevos que favorezcan la creacin de las condiciones previas y necesarias para llegar al autogobierno de la comunidad local. 10. Unas notas simples sobre tareas y perfil del activista: Tareas: -Autoformacin poltica, con sentido crtico y lo ms amplia posible, en todos los mbitos (social, cultural, poltico, econmico, ecolgico, etc) -Aportacin terica propia, a partir de la formacin y la experiencia. -Participacin en las responsabilidades de organizacin. -Participacin en las actividades de difusin y propaganda. -Participacin en las actividades de accin directa. Perfil: -No tiene dependencia alguna de organizaciones polticas. -Practica el pensamiento crtico y autnomo. -Ejerce la coherencia personal con los principios que defiende y entre los fines y medios empleados en la confrontacin poltica.

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10. Breves apuntes sobre posibles modelos de instituciones democrticas y antisistmicas. El ingente trabajo desarrollado hasta ahora por Takis Fotopoulos en la construccin terica del paradigma de la Democracia Inclusiva, incluye algunas exploraciones previas en torno a modelos alternativos de las nuevas instituciones de autogobierno que habrn de iniciarse en todos los mbitos de la vida pblica, en confrontacin y en paralelo a las instituciones del actual sistema de economa de mercado y democracia representativa. Tal es el caso de su trabajo en torno a la institucin de empresas demticas, sobre la asignacin de recursos, el mercado artificial de bienes, servicios y productos secundarios, sus apuntes sobre la insticin asamblearia de la democracia directa o la organizacin confederal de las comunidades locales autogobernadas. Pero el campo de actividades es tan amplio, que queda mucho por hacer en el terreno terico, teniendo en cuenta que, a partir de los principios y valores que propone el paradigma de la democracia inclusiva, el territorio terico que se nos presenta est permanentemente abierto a la elaboracin crtica y autnoma de los activistas y grupos locales, en constante interaccin con los resultados estratgicos. Me limito, por ahora, a aportar unas breves anotaciones sobre algunos de estos modelos, con la nica intencin de provocar a la reflexin sobre los mismos.

Los bienes comunes y la propiedad privada.

-En una sociedad democrtica, slo deberan ser privados los bienes que no son comunes. -El bien comn principal es la propia Tierra, que incluye el conjunto de sus recursos naturales. Deber ser considerado como bien raz, de propiedad comunal-universal, es decir, que pertenece al comn de los humanos, lo que incluye a las generaciones presentes y futuras. Las comunidades locales son las responsables universales de su correcta gestin productiva y ecolgica. Todas las personas y colectivos que utilizan estos recursos comunales deben compensar a la comunidad local donde se producen, en concepto de derecho de uso responsable.
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-El conocimiento humano es tambin un bien comn universal. -Debieran ser bienes comunitarios todos los que no siendo universales, sean declarados como tales por las comunidades locales. Las comunidades podrn acordar el compartir confederadamente dichos bienes. -Todos los bienes inmuebles (edificaciones) y medios de produccin podrn ser de propiedad comunitaria o privada. En este ltimo caso, su propiedad debiera extinguirse con la vida del titular. -El derecho de herencia slo es aplicable a los derechos de uso y a los bienes muebles, no a la propiedad privada de los bienes inmuebles o de los medios de produccin, que nunca sern hereditarios.

El sistema productivo, el trabajo y las rentas.

-Nadie debera depender econmicamente de nadie: el trabajo nunca debera ser objeto de dominio y dependencia, sino actividad productiva para la autonoma econmica, personal y comunitaria. -La contribucin a las comunidades locales por el derecho de uso de los bienes comunes constituir la renta bsica universal, cuya distribucin igualitaria le corresponde a cada uno de los individuos de la comunidad, participe o no en el trabajo productivo, privado o comunitario. -El sistema productivo se organizar mediante planificacin comunitaria, con la participacin voluntaria en distintas modalidades de unidades productivas: UP-autnoma (un indivduo productor), UP-familiar (todos los productores son miembros, en primer grado, de la misma familia), UP-cooperativa (dos o ms productores igualitariamente asociados), UP-comunitaria (dos o ms productores de bienes y servicios cogestionados por ellos y por la administracin comunitaria). -La contribucin personal a la comunidad local mediante el trabajo comunitario podra constituir la renta pblica productiva, que ser distribuida igualitariamente en el tramo de primera necesidad (al que tendrn derecho las personas discapacitadas que no contribuyan con su trabajo) y proporcionalmente, en el tramo de necesidad secundaria. -El trabajo productivo no comunitario estar sujeto a la planificacin comunitaria en todos sus tramos de necesidad. Presupone la propiedad privada de los medios de produccin, excepto aquellos que corresponden a los bienes races (suelo o tierra) y otros posibles
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bienes comunales (edificios, locales, infraestricturas etc). Es origen de la renta productiva privada, sujeta a impuestos comunitarios.

La vivienda y el urbanismo.
-Habr que desarrollar y experimentar nuevos modelos alternativos a los actuales, que son consecuencia de la concepcin jerrquica de la sociedad y su correspondiente estructura institucional, basada en la economa de mercado y en la carencia de autonoma poltica, tanto personal como colectiva, que impide la cohesin social, produce un falso individualismo insolidario y reproduce un permanente estado de desigualdad social. -Los nuevos modelos democrticos de vivienda y urbanismo debern estar orientados a producir autonoma individual y social, con una administracin ecolgica del medio natural que favorezca la reintegracin de las sociedades locales en el medio natural en el que viven. -La vivienda ser considerada un bien pblico y comunitario, sujeta a derecho de uso por parte de todos los miembros de la comunidad local. -Progresivamente, la vivienda, como bien de primera necesidad, ser considerada como un servicio pblico, de propiedad comunitaria. -Habr que desarrollar una nueva arquitectura democrtica, para un modelo de vivienda que sustituir al actual, con nuevas tecnologas constructivas verdaderamente ecolgicas y cuyo diseo deber aportar elementos que contribuyan a la soberana y autosuficiencia, tanto energtica como alimentaria, y a la autonoma en la movilidad personal. -El nuevo urbanismo democrtico que hay que ir construyendo deber resolver el absurdo desperdicio energtico que suponen los sistemas de movilidad actuales, basados en el consumo de recursos fsiles, incorporando nuevas tecnologas blandas, de produccin descentralizada y autnoma. Deber atender a la cohesin social, mediante la incorporacin en el diseo urbano de espacios pblicos para el encuentro, el ocio, la cultura y la participacin social. -Deber incorporar elementos urbanos de carcter comunitario para la solucin solidaria de servicios de ayuda mutua, en forma vecinal y autnoma.

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-As mismo, deber integrar nuevos espacios comerciales y productivos, rompiendo la radical segregacin urbanstica que ha producido la ideologa de la divisin social del trabajo y el modelo tecnolgico de la fbrica automatizada y deshumanizada.

El dinero, la banca y el crdito.

-En la sociedad democrtica, el dinero slo debera tener valor de cambio. La moneda ser virtual, telemtica, perdiendo el anonimato que permite hoy la acumulacin y el uso delictivo. -El control democrtico de la moneda le corresponde a las comunidades locales, que podrn acordar el uso de monedas interconfederales para el intercambio comercial entre comunidades y confederaciones. -La asignacin de recursos podra hacerse mediante una cuenta bancaria personal, que recoja los gastos correspondientes a consumo, impuestos y derechos de uso, junto con los ingresos correspondientes a las rentas (bsica y productiva). -La banca deber ser necesariamente pblica y comunitaria, integrada en la hacienda local, pudiendo cada comunidad acordar la creacin de bancas de mbito confederal. -El crdito nunca ms ser un negocio, pasando a ser una funcin ms del servicio pblico y comunitario de banca.

La reduccin de las transacciones comerciales internacionales, la relocalizacin de la economa y su desfinanciarizacin.

-La autonoma econmica de las comunidades locales significar la elevacin de la capacidad productiva local y una reduccin drstica del comercio y el transporte internacional, con un enorme beneficio ecolgico. -La desactivacin del carcter financiero-especulativo de la economa producir la relocalizacin de la actividad productiva y el fortalecimiento de la soberana y autonoma de las comunidades locales.

Modelo territorial, municipal y confederal.

-Las comunidades locales sern federaciones de barrios, distritos o pueblos, siendo el municipio la institucin propia de estas federaciones, cuya asamblea municipal ser la agregacin de las
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asambleas locales, que conservarn plena autonoma en su mbito de decisin. -Los municipios podrn decidir la creacin de confederaciones de mbito regional, nacional o internacional, conservando plena autonoma en su propio mbito de actuacin y compartiendo su soberana en el mbito confederal acordado.

Democracia directa, asambleas.

-La funcin deliberativa y propositiva de la asamblea comunitaria puede tener su desarrollo en previos concejos de mbito sectorial (hacienda, educacin, vivienda, sistema productivo, etc), reservando la capacidad de decisin para la asamblea -local, municipal o confederal-, segn el mbito soberano del que se trate. -Las nuevas tecnologas informticas favorecern la participacin de la ciudadana, complementando las opciones de ejercer la autonoma individual de los ciudadanos y ciudadanas en la toma de decisiones.

Administracin pblica, municipal y confederal.

-La administracin de bienes y servicios pblicos le corresponde a la administracin comunitaria, de mbito municipal o confederal. Todos los ciudadanos y ciudadanas, al igual que en el mbito productivo, podrn optar a este tipo de trabajo comunitario, organizado en unidades interrelacionadas de servicios sectoriales, autogestionadas por quienes trabajen en dichos servicios, siguiendo las decisiones polticas emanadas de la asamblea municipal o confederal. -Abolicin de la intermediacin de la representacin y de los cargos polticos. -La ciudadana no necesitar ser representada por ningn tipo de intermediario poltico, porque en una sociedad autnoma, se representa a s misma, ejerciendo su soberana poltica en las asambleas comunitarias, locales, municipales o confederales. -Sin negar la existencia de organizaciones polticas, stas nunca sern cauce de intermediacin en la representacin de la soberana y autonoma, ni de los individuos ni de sus comunidades. -El trabajo administrativo ser profesional, sujeto al mandato de la asamblea soberana correspondiente, porque su actual contaminacin poltica quedar eliminada al desaparecer la intermediacin de cualquier tipo de oligarqua.
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Educacin democrtica.
-La primera reorientacin del sistema educativo corresponeder a su democratizacin, siendo las asambleas comunitarias quienes decidan su propio modelo educativo, autogestionado por todos los agentes que participan en el proceso educativo, que alcanzar a todas las etapas de la vida. -La deseducacin producida por el sistema heternomo dominante en la actualidad, deber ser resuelta mediante la incorporacin de los valores democrticos, fundamentados en la autonoma y la cooperacin, como alternativa radical a los actuales valores de la lgica educativa del capitalismo, fundamentada en el individualismo egosta, la competencia insolidaria y la carencia total de autonoma personal.

Ciencia y tecnologa realmente autnomas.

-La ciencia y tecnologa actuales estn sometidas a los objetivos polticos y econmicos de los Estados y al beneficio de los mercados, incompatibles con la autonoma propia del conocimiento y la creatividad humana. -Las sociedades democrticas recuperarn la funcin social que la industria y el desarrollo tecnolgico tienen para la satisfaccin de las necesidades humanas, abandonando el errneo camino del excluyente beneficio individual y la consiguiente reproduccin del poder oligrquico y el control social, a travs de frmulas de absurdo y autodestructivo consumismo.

Medios de informacin y comunicacin realmente democrticos.

-Las tecnologas de la informacin y la comunicacin debern ser coherentes con la autonoma individual y colectiva, que corresponde a las sociedades democrticas, constituyndose en un bien comn de libre y universal acceso, individual como comunitariamente. -Los nuevos medios democrticos de informacin y comunicacin necesariamente habrn de ser de naturaleza pblica, en redes abiertas a la participacin social, tanto privada como comunitaria, aboliendo la propiedad privada de los mismos.

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11. Sobre el 15M, desde la perspectiva de la democracia inclusiva Reproduzco a continuacin un artculo de Blai Dalmau, del Grupo Accin Democracia Inclusiva (GADI) de Catalua, que expresa claramente la posicin de quienes participando activamente en el movimiento y creyendo en su eficiencia repolitizadora, movilizadora de la ciudadana, mantenemos una cierta reserva respecto a sus demandas polticas, claramente reformistas e insuficientemente emancipadoras.

Balance del 15 M con vistas a la emancipacin

A partir del 15 de mayo de 2011, como si de un diluvio primaveral se tratara, centenares de miles de personas nos precipitamos a las calles e inundamos las plazas de todo el estado espaol. El descrdito de lo que hoy se hace pasar por poltica, el rechazo a la depauperacin econmica y la indignacin ante la injusticia social estallaron clamorosamente mientras la genuina actividad poltica reconquistaba espacios pblicos habitualmente consagrados a la circulacin de mercancas. Salvando las distancias, por primera vez desde mayo del 68, una protesta masiva desbord espontneamente los confines de la reivindicacin y devino un proceso de reflexin colectiva, un encuentro popular repleto de vvida comunicacin, un ensayo de auto-organizacin democrtica masiva. Con la perspectiva que el paso del tiempo nos proporciona, resulta pertinente preguntarnos: Qu ha representado esta experiencia? Qu valoracin podemos hacer de ella? Qu retos suscita y cmo podemos afrontarlos? Para responder estas cuestiones conviene, preliminarmente, definir la naturaleza del 15M: se trata de un movimiento poltico o ms bien de una movilizacin social? Si convenimos que un movimiento poltico presupone un anlisis social compartido, unos fines polticos comunes y unos medios tambin aproximadamente comunes para conseguir los fines deseados, mientras que en una movilizacin social, en cambio, pueden confluir perspectivas polticas dispares, divergentes e incluso antagnicas, resulta evidente que el 15M corresponde ms a la categora de movilizacin que a la de
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movimiento. El mnimo comn denominador de los participantes ha sido significativamente mnimo, a saber: la disconformidad respecto la espiral auto-destructiva que desgarra a la sociedad contempornea. Sobre este mnimo se ha alzado el estandarte de la indignacin, aglutinando posicionamientos polticos extremadamente heterogneos. Entrando en el balance, por el lado positivo, observamos una causa y una consecuencia general del 15M: la politizacin. La ocupacin de las plazas ha supuesto la apertura de un espacio-tiempo en el cual se ha hecho visible y extensible una tentativa masiva de recuperacin de la poltica, entendiendo esta como la actividad deliberativa y decisiva de la ciudadana sobre los asuntos de la esfera pblica. Los procedimientos democrticos experimentados -las plazas como espacio de deliberacin y las asambleas populares como momento de decisin- han sido, a pesar de sus deficiencias (3), la caracterstica ms meritoria e innovadora de esta movilizacin y, tambin, la ms fructuosa: decenas de miles de personas se han adentrado conjuntamente en la dimensin poltica de sus vidas y, muchas de ellas, han proclamado que esta dimensin no puede ser relegada al olvido ni usurpada por una lite de representantes. As pues, podemos caracterizar el 15M como una catarsis politizante: buena parte de la poblacin ha despertado, en diversos grados, del letargo poltico en la que desgraciadamente viva . Otro aspecto positivo del 15M es que, implcitamente, ha puesto sobre la mesa algunos retos sumamente urgentes e importantes para la humanidad contempornea. As, si el 15M ha sido una tentativa precaria, momentnea e improvisada para recuperar la poltica (en el sentido genuino del trmino, definido anteriormente), el reto que tenemos por delante consiste en conseguir una recuperacin plena, permanente e institucionalizada de la misma; si el 15M ha sido una celebracin efmera del espritu de comunidad (6), el reto consiste en convertir la sociedad en una extensa comunidad de comunidades; si el 15M ha girado entorno a las asambleas populares, el reto no es otro que conseguir que estas sean soberanas. El 15M irrumpi porque estamos sufriendo intensiva y extensivamente las consecuencias de una profunda crisis multidimensional (econmica, ecolgica, social, ideolgica y poltica) originada por las dinmicas de concentracin de poder y crecimiento econmico constante
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inherentes a las principales instituciones del sistema actual, la economa de mercado y el Estado representativo; el gran reto consiste, as pues, en erradicar estas dinmicas y substituir tales instituciones, emprendiendo un movimiento liberador masivo que d luz a un nuevo sistema de organizacin social basado en la autonoma, la comunidad y la reintegracin con la naturaleza. Sin embargo, si bien a travs del 15M muchas personas han cobrado mayor consciencia de los grandes retos mencionados, esta movilizacin no ha podido afrontarlos: una movilizacin como el 15M puede servir para abonar el terreno pero, por su naturaleza, no puede ser la semilla del movimiento radicalmente transformador que necesitamos. Aunque una movilizacin social indignada sea necesaria y deseable, le faltan las bases slidas imprescindibles para iniciar un proceso de transformacin que nos conduzca hacia un nuevo sistema de organizacin social. As, por ejemplo, no basta con practicar la democracia como procedimiento tal como se ha acometido en el marco del 15M: tambin es necesario pensar la democracia como un rgimen cualitativamente diferente del actual y luchar para materializarlo. Dicho de otro modo, el 15M ha girado acertadamente entorno a la organizacin asamblearia, pero sin embargo, raramente en l se ha esbozado la construccin de una nueva sociedad donde las asambleas de ciudadanos, de trabajadores, de estudiantes, en el mbito domstico, etc.- sean la institucin sobre la que pivota la vida colectiva. Por eso, aunque las formas esbozadas en el 15M han sido una tentativa relativamente innovadora y en trminos generales acertada, los contenidos preponderantes han sido poco innovadores y acertados. En efecto, en el marco del 15M se han expresado, sobretodo, los planteamientos reformistas, de estilo de vida y de accin directa, habituales en las ltimas dcadas y, tambin, en menor medida, algunos discursos revolucionarios procedentes de antao; todos estos planteamientos son incapaces, por distintos motivos, de frenar el agravamiento de la crisis multidimensional actual y, menos an, de superarla definitivamente. Un ejemplo paradigmtico de este aspecto negativo que sealamos lo podemos encontrar en los consensos de mnimos adoptados por diversas asambleas en el marco de la movilizacin. Estos acostumbran a ser un compendio de medidas reformistas que fcilmente pueden provocar la adhesin de muchas personas. Quin
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no quisiera trabajo digno para todo el mundo y la elevacin del salario mnimo interprofesional? Quin no detesta los recortes de los servicios pblicos y las prestaciones sociales? Quin no condena la corrupcin y apuesta por medidas que garanticen la transparencia? Sin embargo, no nos podemos quedar anclados en estas y otras banalidades: el barco en el que viajamos est naufragando irremisiblemente; es necesario que nos preguntemos seriamente si estos mnimos son los objetivos factibles y deseables a los que tenemos que dedicar nuestra energa poltica, por los que vale la pena luchar. Un anlisis profundo, global e histrico del sistema actual y sus dinmicas nos indica lo contrario: las medidas reformistas reseadas en estos consensos de mnimos son, en el mejor de los casos, insuficientes y, en el peor, ftiles y utpicas. Son insuficientes porque, an en el improbable caso de que algunas de estas medidas fueran implementadas como resultado de una ardua y tenaz protesta popular, slo conseguiran imprimir un ritmo ligeramente ms lento al rpido agravamiento de la crisis multidimensional actual: la fuente de los males, es decir, el sistema de la economa de mercado capitalista y el Estado representativo, contina brotando. Por otro lado, son medidas generalmente utpicas porque, en las condiciones que establece la economa de mercado en la actual fase de internacionalizacin neoliberal, su aplicacin resulta impracticable ya que contraviene las dinmicas fundamentales del sistema. Los imperativos sistmicos -mercantilizacin, crecimiento, etc.- se han vuelto, en las ltimas dcadas, cada vez ms incompatibles con las demandas de la sociedad civil. En otras palabras, las necesidades de las personas y del planeta, por un lado, y las necesidades del sistema econmico vigente, por el otro, se hallan en un conflicto cada vez ms irreconciliable; hoy, ms que nunca, un capitalismo con rostro humano es una quimera, un brindis al sol, una contradiccin de trminos. Para terminar, de este balance podemos extraer una conclusin de carcter general: el resultado ms positivo de la movilizacin del 15M lo obtendremos si conseguimos que forme parte de un proceso de aprendizaje colectivo que nos conduzca hacia un nuevo estadio histrico de la lucha social. Es preciso que nuestro horizonte de intervencin poltica vaya ms all de la repeticin o continuacin de un fenmeno como el 15M; es preciso trabajar para unirnos a travs
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de un proyecto liberador global que apunte claramente hacia la substitucin progresiva del actual sistema oligrquico (basado en el Estado representativo y la economa de mercado capitalista) por un nuevo sistema realmente democrtico (basada en confederaciones de asambleas populares soberanas y en una economa diseada para satisfacer las necesidades de las personas y gestionada democrticamente por las mismas). Compartiendo un proyecto antisistmico y alter-sistmico de este tipo estaremos en condiciones de poner en prctica una estrategia para el cambio social radical y global a la altura de los tiempos que vivimos; podremos juntarnos no slo en base a formas asamblearias y consignas indignadas, sino tambin a travs de un paradigma liberador. Este nos dotar de la solidez ideolgica y de la coherencia estratgica necesarias para cambiar el mundo de base. Para llegar a este nuevo estadio no es tan necesario un incremento cuantitativo de nuestras energas como un desarrollo cualitativo de nuestras capacidades. Blai Dalmau Sol, Febrero de 2012

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12. Propuesta para la denominacin internacional del movimiento de la D.I. Sin menos cabo del reconocimiento pleno a la trascendental obra de Takis Fotopoulos, y an considerando que la denominacin de democracia inclusiva es intelectual e ideolgicamente correcta, pienso que no es suficientemente idnea para una clara identificacin popular del movimiento de masas que habr de utilizarla como herramienta en la confrontacin poltica. Pienso que esa denominacin debe expresar claramente la siguiente idea-fuerza, que podra ayudar a hacer ms comprensible la propuesta del proyecto democrtico de la DI: A estas alturas de la historia, la verdadera democracia es, todava, un proyecto de futuro. Los actuales movimientos ciudadanistas, como los de la antiglobalizacin, Ocupy Wall Street, o el propio 15M espaol, reflejan esta confusin, al apuntar como alternativa antisistmica una democracia real, cuyas propuestas no son realmente antisistmicas sino reformistas. Por ello y para que la denominacin internacional sea nica, facilitando as su comprensin, su identificacin y su difusin global, propongo una denominacin en la lengua neutra e internacional del esperanto: tutmonda movado DEMOKRATIO PROJEKTO Cada grupo local y sus futuras redes confederales podran utilizar localmente la traduccin de esta denominacin en su propia lengua nacional, por ejemplo: PROYECTO DEMOCRACIA, en castellano DEMOCRACY PROJECT, en ingls PROJECTE DEMOCRCIA, en cataln DEMOKRAZIA PROIEKTUA, en euskera PROXECTO DEMOCRACIA, en gallego

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De este modo, utilizando el esperanto como elemento distintivo del movimiento global (tutmonda movado), aprovecharamos su valor poltico universal, promoviendo su uso como primera lengua internacional, dado su carcter neutro, que trasciende a la geopoltica de Estados y Bloques, propia del capitalismo neoliberal, aportando equilibrio y racionalidad a la comunicacin entre todos los pueblos del mundo.

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13. Herramientas

PUBLICACIONES
1. Libro Hacia una democracia Inclusiva. La crisis de la economa de crecimiento y la necesidad de un nuevo proyecto liberador. Takis Fotopoulos-1977-Editorial Nordan Comunidad. Se puede descargar en castellano en: http://www.democraciainclusiva.org/eindex.htm 2. Libro Crisis multidimensional y democracia inclusiva (2005), en castellano: http://www.democraciainclusiva.org/eindex.htm 3. Libro 6 tesis sobre municipalismo libertario . Se puede descargar en: http://users.resist.ca/~crisxyz/iea/biblioteca.htm 4. Libro Global Capitalism and the Demise of the Left: Renewing Radicalism through inclusive Democracy (2009): http://www.democraciainclusiva.org/eindex.htm 5. Revista de la red internacional de democracia inclusiva: http://www.democraciainclusiva.org/eindex.htm 6. Revista de la red griega de democracia inclusiva: http://www.periektikidimokratia.org/

WEB
1. Web de referencia la Democracia Inclusiva en Espaa (GADI Catalua): http://www.democraciainclusiva.org 2. Espacio virtual de la incipiente Red Internacional para la Democracia Inclusiva, donde se puede encontrar informacin bsica (en diversas lenguas) sobre la propuesta y que recoge la extensa obra de Takis Fotopoulos, filosofo poltico, economista y activista que ha
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formulado la exposicin de los fundamentos del proyecto poltico y la perspectiva terica de la Democracia Inclusiva: http://www.inclusivedemocracy.org 3. Sitio web (en griego) de los grupos que promueven la Democracia Inclusiva en distintas ciudades de Grecia, que editan conjuntamente una revista cuatrimestral: http://www.inclusivedemocracy.org 4. Espacio virtual interactivo (en cataln y castellano) para dar a conocer la Democracia Inclusiva y comunicar actividades y noticias relacionadas: https://www.facebook.com/democraciainclusiva

VDEOS
1. La democracia inclusiva como proyecto poltico para una nueva sntesis libertaria. Conferencia de T. Fotopoulos en las jornadas del centenario de la CNT Alternativas al capitalismo: la autogestin a debate.Barcelona, abril de 2010. En ingls, subtitulada en castellano. http://www.youtube.com/watch?v=Xxmn4OYnIno 2. Qu es la democracia inclusiva?. Entrevista con T. Fotopoulos sobre el proyecto de Democracia Inclusiva, realizada por Oliver Ressler para sus videoseries Alternative Economics, Alternative Soocieties, el 19 de julio de 2003. http://www.youtube.com/watch?v=JX0nInulQd4 3. All com: superar el concepto de propiedad. Intervenciones de Flix Rodrguez Mora, escritor anarquista y Blau Dalmau, activista de Democracia Inclusiva (GADI Catalua), en la 10 Escola d`Estiu de Attac Catalunya en la Casa Elizalde de Barcelona, el 25 de junio de 2012.

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Logotipo de la red internacional de Democracia Inclusiva

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