UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA MUSEOLOGIA

SANDRA MARIA SALDANHA KROETZ

Ensaio

acadmico

apresentado

para

obteno

de

avaliao parcial para a disciplina Antropologia do Negro no Brasil, do curso de Museologia da Universidade Federal da Bahia.

Orientador: Prof. Joclio Teles dos Santos

Salvador 2011

A Santa dos pretos: Apropriaes do culto de Santa Efignia no Brasil Colonial1,Anderson Jos Machado de Oliveira. Catolizao e poder no tempo do trfico: o reino do Congo da converso coroada ao movimento antoniano, sculos XV-XVIII2 - Ronaldo Vainfas e Marina de Mello e Souza.
Sandra Maria Saldanha Kroetz3

Anderson Machado escreve na primeira parte do texto que a escravido africana foi um dos principais fatores que influenciaram no processo de criao da cristandade colonial brasileira, atuando como elemento fundamental de afirmao dos interesses dos portugueses nos trpicos e da lgica de funcionamento da sociedade. Relata que a cristandade criada no Brasil colonial teve fortes imposies econmicas e scio-culturais, que influenciaram nas relaes entre o Estado e a Igreja, cabendo a Igreja, alm de justificar a escravido negra, incluir os africanos na cristandade colonial, por meio da catequese. Diz o autor, que a igreja, por sua estrutura hierrquica, viu-se obrigada a criar um projeto especfico para a cristianizao dos africanos, considerando as diferenas sociais existentes, pois a Igreja, como uma instituio importante na estruturao do poder e da sociedade colonial, no poderia deixar de se preocupar com o crescimento da populao de africanos no Brasil, principalmente a partir do final do sculo XVII e ao longo do sculo XVIII, quando os africanos e seus descendentes iam se tornando, praticamente, o maior contingente populacional da Amrica portuguesa. A partir disso, acredita o historiador, a preocupao da Igreja com a catequizao dos negros, se traduziu na busca por modelos de santidade que pudessem ser difundidos entre a populao de africanos e seus descendentes de forma a no s inser-los na cristandade, mas tambm a fazer cristianizando essa populao. Narra o autor que a questo do culto aos santos pelos negros era j difundido por aes portuguesas na costa da frica, e essa ao teve importncia fundamental para aproximar esses fiis de origem africana prpria Igreja, j que existem algumas caractersticas que podem aproximar o catolicismo de alguns aspectos das prprias religies de matriz africana, como a questo da possibilidade de comunicao entre o mundo material e o mundo no material, a existncia de espritos que fazem a comunicao entre esses
OLIVEIRA, Anderson Jos Machado de. A Santa dos pretos: Apropriaes do culto de Santa Efignia no Brasil Colonial. Afro-sia n 35. pp. 236-262. 2 VAINFAS, Ronaldo e SOUZA, Marina de Mello e. Catolizao e poder no tempo do trfico: o reino do Congo da converso coroada ao movimento antoniano, sculos XV-XVIII. Tempo n 6 DEZ 1998. pp. 95-118. 3 Sandra Maria Saldanha Kroetz, graduanda do Curso de Museologia da UFBA, turma 2009/1.

dois mundos, citando o historiador africanista John Thornton4. O texto de Anderson Silva foi baeado na obra do frade Jos Pereira de Santana : A Crnica dos carmelitas da antiga e regular observncia nestes reinos de Portugal, Algarves e seus domnios, publicada em 1745, escrita em dois volumes, sendo o primeiro sobre a vida de So Elesbo, e o segundo sobre a vida de Santa Efignia. Santo Elesbo e Santa Efignia eram pretos e Frei Jos procurava deixar claro esta afirmao, enfatizando que este acidente no os deixaria inferiorizados e apesar de possurem este acidente da cor, seriam tambm atingidos pela graa divina. Frei Jos reproduzia com isso a concepo hierrquica de sociedade, onde o altar era particionado por diferenas e a prpria existncia de um projeto especfico para catequizao dos africanos, conforme citado anteriormente, reforava e recriava estas diferenas. Narra o texto que Frei Jos chamou Santo Elesbo e Santa Efignia de Atlantes da Etipia, associando-os imagem do sol e da lua, simbolismo dotado de significados tanto para a cultura negra como para a crist, alm de Cristo ser associado ao sol, e da lua como smbolo de fertilidade, o que ocorre em algumas culturas africanas, que tambm fazem esse tipo de associao dessa simbologia. Esse simbolismo foi resgatado no poema de Ceclia Meirelles, presente no texto, onde o autor julgou de extrema importncia na compreenso da diferenciao que se estabeleceu entre a aceitao de Elesbo e de Efignia entre os fiis negros no sculo XVIII com uma acentuada preferncia dos negros por Santa Efignia a partir dos Setecentos, em funo da prtica devocional dos chamados homens de cor. Com base nos livros de bitos, nos testamentos e nos juizados por devoes, o autor chegou a concluso de que Santa Efignia era mais apreciada que Santo Elisbo, onde uma das hipteses dessa predileo seria a questo da figura feminina associada ao culto mariano, que teve grande difuso na poca colonial, onde Maria era vista como a grande me protetora e consolo para as difceis condies de existncia dos habitantes da Colnia. O autor sugere ainda outra hiptese para essa preferncia, relacionada com o processo de construo da memria africana com base nas recordaes do papel das mulheres em diversas sociedades da frica e transmigradas pelas suas descendentes
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4 John Thornton, frica and Africans in the Making of the Atlantic World, 1400-1700, Cambridge,
Cambridge University Press, 1998, pp. 235-254

5 Jos Pereira de Santana, frade carmelita, nomeado Qualificador do Santo Ofcio, um cargo extremamente importante,
pois, qualquer livro, qualquer impresso, para virar pblico, passava pela avaliao dos qualificadores do Santo Ofcio.

sociedade colonial, citando, entre outros, estudos de Sheila de Castro Faria6, Eduardo Paiva7, Claude Meillassoux8 sobre a importante atuao de liderana das mulheres entre os negros. O autor conclui que o processo de cristianizao dos africanos e seus descendentes foi um dos tpicos mais interessantes da histria da dispora, uma vez que produziu constantemente uma apropriao e uma ressignificao dos smbolos catlicos segundo os valores das diversas culturas da frica. No texto seguinte, Vainfas e Souza comentam que o desconhecimento da histria da frica um dos maiores problemas da historiografia brasileira e que tal fato vm se modificando nos ltimos vinte anos, citando os trabalhos de Joo Jose Reis9, Manolo Florentino10 e Robert Slenes11, apesar de que, segundo esses autores, haver muita coisa por fazer nessa rea de estudos. Os autores consideram que o Congo revela historias surpreendentes e no muito conhecidas de nossos historiadores, a exemplo do processo de catolizao iniciado naquele reino a partir do sculo XV e ao aportuguesamento de suas instituies sociais e do governo a partir do sculo XVI., sem, no entanto, acabar com as tradies bakongo ali existentes. O Congo, segundo o autor, foi formado no final do sculo XIV, era um reino forte e estruturado, com milhares de habitantes e tinha como lider o Manikongo, cercado por linhagens nobres que faziam alianas por meio do casamento e pelas relaes comerciais e polticas entre as diversas regies. A diviso fundamental da sociedade congolesa era entre as cidades mbanza e as comunidades de aldeia lubata, onde as diferenas bsicas que distinguiam as cidades das aldeias eram a maior concentrao da populao e a administrao da produo por parte da nobreza, que se apropriava do trabalho escravo. No Congo existiam dois tipos de escravido, segundo tipologia elaborada por Joo Jos Reis12: a chamada escravido domstica ou de linhagem, na qual o cativeiro era resultante do cumprimento de penas sociais ou captura de guerras, onde o escravo era
6 Sheila de Castro Faria, Mulheres forras riqueza e estigma social. Tempo, vol. 5, n 9, (2000),pp.65-92. 7 Eduardo Frana Paiva, Escravos e Libertos nas Minas Gerais nos sculos XVIII: estratgias de resistncia atravs dos testamentos, So Paulo, Annablumme, 1995, pp. 131-140. 8 Claude Meilassoux, Antropologia da Escravido, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1995, pp. 87 e 235. 9 Joo Jos Reis: Rebelio Escrava no Brasil: a histria do levante dos mals (1835). So Paulo. Brasiliense. 1986. 293 pp. 10 Manolo G. Florentino. Em costas negras: uma histria do trfico atlntico de escravos entre a frica e o Rio de Janeiro (scs. XVIII-XIX). Rio de Janeiro. Arquivo Nacional. 1995. 300 pp. 11 Robert Slenes. Malungu, Ngoma vem: frica coberta e descoberta no Brasil. Revista USP, VOL 12. So Paulo. 1991-92, pp. 48-67. 12 Joo Jos Reis. Notas sobre a escravido na frica pr-colonial. Estudos Afro-Asiticos. n.14. Rio de Janeiro, pp. 5-21.

integrado linhagem do senhor, e a escravido ampliada ou escravismo, que era um tipo de escravido comercial ligado produo agrcola ou explorao das minas, a qual seria mais tarde estimulada e desviada para o Atlntico aps o contato com os portugueses. O Congo no era uma nao voltada para o comrcio, mas os principais interesses dos portugueses quando chegaram ao Congo eram o comrcio de escravos e o controle das minas, que eram sempre abaixo das expectativas. Quando pela segunda vez Diogo Co desembarcou no Congo, por determinao de D. Joo II, alguns homens de sua esquadra foram enviados para um contato inicial com o Mankongo, porm, como demoraram a retornar, Diogo Co retornou sem eles Portugal juntamente com alguns bantos; estes, ficaram alguns anos em Portugal, foram bem tratados, aprenderam a religio, a lngua, para quando retornassem ao Congo, causassem boa impresso ao que l ficaram. O retorno dos bantos origem, causou uma ressignificao de determinados valores pelos bantos, que associaram os portugueses ao deus banto: o rei de Portugal passou a ser denominado por eles Zampem-Apongo rei do mundo - situao esta que fez com que os portugueses desenvolvessem uma relao amistosa, com o objetivo de adquirir a confiana dos africanos e posteriormente desenvolver a conquista colonial pretendida, isto , lideranas polticas foram agregadas e auxiliavam aos portugueses na captura de nativos que seriam direcionados para o trfico de escravos para as Amricas. A partir de ento, deu-se a imediata catolizao do reino do Congo, a comear pela converso do Manikongo Nsoyo, que passou a se chamar D. Joo I aps o batismo, que foi celebrado com procisses, pregaes, missas contra a idolatria e superstio, sendo destrudos templos e cultos locais. Na catolizao do Congo foram cultivadas analogias entre o cristianismo e os cultos locais, passando os congoleses a preservar grande parte de suas crenas locais, sob o discurso da nova religio, ocorrendo uma africanizao do catolicismo. Juntamente com a catolizao, ocorreu a europeizao dos costumes e instituies africanas daquela regio, quando Afonso I, sucessor de D. Joo I, promoveu a educao formal com base na lngua portuguesa, a Justia passou a se inspirar na de Portugal e o estado passou a utilizar o regime monrquico, imaginando que poderia falar de igual para igual com as potncias europias, firmar acordos e participar de uma poltica internacional, o que logo percebeu no ser possvel, por ser um parceiro de menor valor. Em meio a todos estes acontecimentos, o Congo entra em crise e surge o antonianismo, movimento religioso de inspirao catlica, cujo discurso tinha forte conotao poltica, liderado pela aristocrata Kimpa Vita, que dizia ter ressuscitado como

Santo Antnio, aps ter sido acometida por forte doena e falecido em torno de 1702-1703. Segundo Ronaldo Vainfas e Marina Souza, o antonianismo era muito original, pois implicava na leitura banto ou bakongo da mensagem crist, rejeitava boa parte dos sacramentos catlicos, a exemplo do matrimnio, restaurando a poligamia e proibindo a venerao da cruz, uma vez ter sido ela o instrumento da morte de Cristo. Kimpa Vita provocou a ira dos missionrios capuchinhos e dos postulantes do poder real e acabou por morrer na fogueira em 1708 como herege do catolicismo. A seguir os autores descrevem os estudos de vrios autores sobre o movimento dos antonianos, cujo tema dizem ser dos mais polmicos na historiografia acerca do Congo, a partir dos anos 60, sendo inclusive condenado como obscena e diablica pela historiografia portuguesa que se espelhava no conservadorismo da Igreja. CONCLUSO O catolicismo era religio do colonizador, tambm foi a religio que necessitou ser reinterpretada pelos negros escravizados africanos, que se apropriaram do catolicismo como uma alternativa de reconstruo de suas prprias identidades, apropriao esta no do catolicismo hierrquico pregado pela Igreja, mas um catolicismo popular, que seria justamente uma reinterpretao do catolicismo de acordo com as vrias origens culturais africanas existentes no perodo colonial. Pensando no cotidiano das mulheres que viviam na frica e de suas descendentes na sociedade colonial, percebe-se que mesmo em meio s atrocidades do meio em que viviam, restaram alguns valores culturais que foram recriados e adaptados nova vida que foram obrigadas assumir, situao que possivelmente deixou graves marcas na formao da cultura afro-brasileira. As ressignificaes que os africanos realizaram j a partir da presena portuguesa em terras africanas, depois durante a travessia ocenica e posteriormente em terras atlnticas, foram assimiladas pelos cativos, que criaram uma nova identidade, tornando-a ativa a partir do momento em que uniram novas atitudes culturais s que j faziam parte de sua maneira de agir, ser e pensar, gerando formas novas e variadas, utilizando essa reapropriao como uma forma de se reorganizarem poltica, social e culturamente.