o joGo dA EXCluSo

Conferncia proferida por SIDI ASKOFAR* no Colloque sur Lexclusion**

uma pura retrica. Esta questo a seguinte: o que autoriza a psicanlise a falar da excluso? Esta questo se impe pelo menos por duas razes maiores. A primeira, concreta,

Gostaria de comear minha fala desta tarde por uma questo que, creiam, no

leva em conta que a psicanlise, na sua realidade como na sua representao social, no uma prtica comumente acessvel queles que denominamos os excludos. Esta sobre este sujeito, que demanda porque ele sofre, que ela opera num certo quadro e prtica concerne um campo, o inconsciente, e o que denominamos os excludos. em certas condies. Por outro lado, uma prtica e uma experincia que se diz, no sem razo, longa, custosa e exigente. Poder-se-ia pensar que os excludos so tanto mais excludos!

no uma noo ou um conceito, mesmo menor, da psicanlise.

A segunda razo, terica ou epistmica, leva em conta que a categoria da excluso Se nos atermos a estas duas consideraes, seramos conduzidos a considerar que, Permitam-me objetar isso a partir de trs observaes.

da excluso, a psicanlise e os psicanalistas no tm nada a dizer.

dizer nenhum para no dizer absolutamente nenhum cujo exerccio profissio-

A primeira concerne prtica dos psicanalistas. Conheo bem poucos para no

nal se limita a seu trabalho no gabinete. Todos ou quase todos e, notadamente, desde a democratizao da psicanlise que seguiu a fundao por Lacan da Escola Freudiana de Paris e Maio de 1968 , todos ento ou quase todos trabalham tambm ganismos de pesquisas. Se eles no exercem sempre a psicanlise, longe est que, em no meio hospitalar, mdico-social, mdico-psicolgico, nas universidades ou em or-

* Psicanalista, Doutor em Letras e Cincias Humanas e em Psicologia, Professor e Diretor de Pesquisa da Universit de Toulouse 2 Le Mirail, professor do Colgio Cnico do Sudoeste (Frana), AME da cole de Psychanayse des Forums du Champ France (EPFC France). E-mail: s.askofare@wanadoo.fr ** Organizado pela ARSEAA (Association Rgionale pour la Sauvegarde de lEnfant, de lAdolescent et de lAdulte) e realizado em 26/5/2007, em Toulouse (Frana).
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sua prtica mdica, psiquitrica, psicolgica, de professor ou de pesquisador no esteja Ora, nestes lugares, o fenmeno da excluso encontrado e s vezes tratado.

profundamente marcada por sua experincia pessoal e seu exerccio da psicanlise. Minha segunda observao ser em dizer que, se o inconsciente, o mestre palavra

da psicanlise , for suprimido, se ela essa instncia da verdade ligada tomada da

linguagem e ao exerccio da fala, no podemos dizer que qualquer um seja excludo. Os excludos so ento, talvez, excludos de tudo, menos do inconsciente e de seus efeitos. Terceira observao enfim. Se a psicanlise est fundamentada a falar da excluso

seria somente pela razo seguinte: enquanto saber e experincia, a psicanlise s

possvel como discurso lao social sui generis, mas lao social mesmo que entre dois protagonistas, o analisando e o analista e numa dependncia e numa articulao com os outros discursos em que se sustenta o social.

tem chance de reencontrar e de poder pensar a excluso. Ela a reencontra, em partifenmenos que ele gera.

Partamos disso: no seno ao sair da psicanlise em intenso que a psicanlise

cular, quando ela investe no social, no campo social, nas questes que ele pe e nos Pode-se afirmar que a prpria psicanlise em intenso nasceu do social, pois, no

fim das contas, os sujeitos com que ela lida no so mnadas leibnizianas. So seres de relao e, particularmente, seres que so constitudos no melhor dos casos a partir das relaes de amor e desejo de seus pais.

e talvez ainda hoje so inscritas numa estrutura social, numa estrutura de sociabisofrimentos ligados s relaes do sujeito a esta forma inaugural do social, que sob a no cotidiano.

Nas sociedades que vimos nascer a psicanlise, essas relaes at recentemente

lidade e de socializao que denominamos famlia. So os efeitos, os no xitos e os forma de inibio, sintomas ou angstia, que os psicanalistas trabalham arduamente Somente, necessrio lembrar, a famlia no a sociedade e, portanto, o familial

no saberia recobrir, por cada um, o social. Tambm, Freud no se restringiu famlia, mesmo se ele reduz suas elaboraes a certas formas paradigmticas das estruturas no seio dos quais os sujeito experimentam o social e a relao ao social: a Igreja e
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o Exrcito. Ele, portanto, to audacioso intelectualmente, no ousou ir alm. Desse modo, deixou na sombra, por assim dizer, o que da nao e, portanto, o que mais diretamente e manifestadamente poltico.

fao referncia aqui: Psicologia das massas e anlise do eu (1921/1981), texto no qual ele realiza a passagem que mencionei, o salto da psicologia individual psicologia das massas. No corao de uma como da outra, que encontramos? A identificao. As identi-

Evocando a Igreja e o Exrcito, todos tero reconhecido o texto de Freud ao qual

ficaes aos significantes e/ou aos traos do Outro e a identificao imagem ou ao

semelhante que encontramos no fundamento da subjetividade individual so, mutatis ticais e horizontais, identificaes ao chefe, ao lder e identificao aos semelhantes.

mutandis, aquelas que reencontramos nos grupos sob a forma de identificaes verA psicanlise aps Freud, ela tambm confrontada com o social. Que seja atravs

da questo dos pequenos grupos com Wilfried Bion, que seja pelo problema da

adaptao com a Ego-psychology ou, de modo mais radical, com Lacan e sua recontratar o gozo.

siderao do lao social a partir de seus fundamentos da linguagem e seu modo de A doutrina que ele prope, aquela que se diz dos quatro discursos (LACAN,

1969-1970/1991) , talvez, aquela que nos mais til para nosso propsito. Por qu? Porque somente ela permite pr e tomar o que faz lao social entre parltre, o que

faz coexistir os corpos, que permite determinar como e sob quais condies se est

entre e, por conseguinte, como se permanece fora ou como se sai disso. Dito de outro lao social e o lugar que ele reserva singularidade.

modo, ela permite demonstrar que o jogo da excluso no seja outro seno o prprio

gem passar pela exposio de algumas questes. Em primeiro lugar: o que faz lao social? O que faz a sociedade, comunidade e at comunho? A partir da psicanlise, a resposta pende a dois pontos. Antes de tudo, a linguagem

Definir a excluso, a clnica que ela convoca e a tica relativa suas prticas, exi-

ou mais precisamente certo uso da linguagem, aquele que leva em conta o outro, que o, de sobreposio, de submisso; efeito de persuaso, de ensinamento, de transmis-

se enderea a outrem e que visa produzir um efeito sobre este outro: efeito de dominaso; efeito de seduo, de sugesto, etc. Em seguida, de identificao. Retomo ento,

pois ela, com efeito, que efetua o sujeito e, notadamente sua instncia imaginria,
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o Eu [Moi] , e ela que igualmente o princpio do poltico. Lacan chegou at

mesmo a dizer que o inconsciente a poltica, seja o que funda e faz viver a Cidade. transmisso, trabalho, etc.

O resto do que faz lao e comunidade, parece-me, em seguida: linguagem, religio, A Cidade em que estes fenmenos definem ento essencialmente uma Cidade

do discurso, uma Cidade de discurso. E eu acrescentaria: a nica em que se poderia

ser excludo. A excluso, portanto, no outra coisa que o inverso desta Cidade de dise mesmo com a errncia.

curso. Dito de outro modo, ela tem sempre a ver com a desidentificao, a desfiliao A segunda questo que se impe , consequentemente: pode-se, desta cidade de Sou obrigado a lembrar aqui que, na economia dessa Cidade de discurso, todos os

discurso, se excluir ou ser excludo? E segundo quais modalidades?

discursos no tm nem o mesmo peso nem a mesma funo. Entre os discursos que determinam uma sociedade, sempre h um que ocupa uma posio fundadora e dodo mestre cujo prprio inconsciente exalta.

minante. isso que Lacan nos ensina a soletrar como o discurso do mestre, discurso Deste discurso do mestre, um sujeito pode se excluir ou ser excludo. inclusive

sob esta forma que a excluso pode ser pensada e compreendida fora da psicanlise, por exemplo, por Michel Focault: a definio da doena e da loucura e a classificao , de fato, um modo hbil de excluir certas pessoas ou certos esquemas de comportamento (CHOMSKY e FOUCAULT, 2006, p. 73). dos loucos foi feita de modo a excluir de nossa sociedade certo nmero de pessoas. (...)

Foucault, evidente que a loucura quero dizer, as psicoses provocadas constitui

Sem ir at esse extremismo terico-poltico e posio antipsiquitrica de Michel

uma das figuras da excluso social. Ela no certamente a nica, pois como se sabe, certas condutas ditas adictas ou certos modos de vida ditas marginais conduzem tambm. Se bem que no exagerado dizer que no seu fundo, a excluso por isso que o racismo jamais est distante! essencialmente a excluso, por um discurso determinado, de certos modos de gozo. Mas para permanecermos na loucura enquanto figura da excluso, Lacan no disse

outra coisa que Foucault, ainda que por razes distintas, quando ele define o psic-

tico como fora do discurso. Fora do discurso querendo dizer bem precisamente:
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no submetido castrao princpio de incompletude e de limite que constitui a porta de entrada da Cidade do discurso e, consequentemente, incapaz de ocupar em qualquer lao social que seja outro lugar que aquele do Mestre.

ou que ele excludo da Cidade do discurso, se nos referimos foracluso sua posio de sujeito em face da impostura paternal?

Mas deste sujeito psictico, devemos dizer que ele excludo como diria Foucault

excluso que, ela, no depende da psicopatologia e assim de seu cuidado (no sentido hoje nos domina: o discurso capitalista.

Fora a loucura, podemos no s conjecturar, mas constatar outra modalidade de

mdico do termo). a excluso relativa figura do discurso que, no dizer de Lacan, Este discurso paradoxal naquilo que aconteceu para se fazer lao social, ao

contrrio, o desfaz , esse discurso ento aquele que determina a nica economia Austrlia ao Alasca.

que vale hoje e por toda parte oh milagre da mundializao, da China ao Chile e da excludo, se excludo queira ou no, qualquer um que no participa, de um

modo ou de outro, desta economia de bens de produo, consumo, financias e palavras (que vale sobre o mercado), de trocas simblicas, em todo caso no quadro de discursos dominantes. Contrariamente ao outro, esta forma de excluso no procede sempre de uma escolha, mesmo forada, ou de uma deciso subjetiva. Ela tem parte e de um modo de tratar a poltica.

de servios. Esta excluso se duplica geralmente numa outra: aquela do mundo de

ligada prpria economia do discurso capitalista, o que a faz depender de uma anlise Da a diferena de sentido, de alcance, das excluses. Vocs sabem, sem dvida, a qual ponto a questo do sentido importante para

a psicanlise e numa psicanlise. O que vocs talvez no saibam to bem como o sentido problemtico. H o sentido que a psicanlise abomina: o senso comum para qual todo sentido bom, o bom senso. E h aquele que lhe til, o sentido escondido, recalcado, aquele que no quer inclusive sempre dizer enterrado, na medida em que somente pode ser deslocado. o sentido ligado verdade. Mas mesmo este sentido s interessa na medida em que visa o real, quer dizer, o impossvel. Tratando-se da excluso, seu sentido e seu real se articulam, naquilo que ela , sin-

toma, e naquilo que ela ainda mais: sintoma social. Que ns a definamos assim no

deixa de trazer certas consequncias. E, notadamente, a tarefa de se interrogar sobre

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sua necessidade ou sua contingncia, seu sentido e sua funo, o modo de tratamento a lhe reservar, o saber eventual est por se extrair e por se elaborar. Direi que a aproximao da excluso como sintoma constitui j uma bssola e abre uma perspectiva. Ela implica, com efeito mas sob a condio, certamente, de desembaraar a noo de sintoma de suas aderncias mdicas e psicopatolgicas , que a excluso no um dade a erradicar a todo preo. No esqueamos que o puro, o homogneo e o idntico engendram tambm a teratologia. acidente fortuito de nosso funcionamento social, uma aberrao ou uma monstruosi-

social sobre a qual ele edificada e ento ele no quer nada saber: seja que se ine, por outro lado, parte de uma funo de enlaamento o temor da excluso, modelo outro modo, a excluso vem funcionar como o destino prometido por qualquer um disposio em danar no ritmo da flexibilidade! Da se deduz uma orientao clnica. tar a um tratamento ou a um reciclamento dos resduos sociais. Quero dizer com Uma clnica da excluso digna deste nome no saberia ser ou mesmo se aparen-

Enquanto sintoma, a excluso , de uma lado, o retorno da verdade de nosso linho

cluir passe pelo consentimento aos sacrifcios do gozo e s identificaes alienantes , do temor da castrao, envia ao mesmo tempo para a Cidade de discurso. Dito de que recuse seguir os passos do discurso capitalista, a qualquer um que est com m

isso que pelo menos problemtico de se fazer a priori, e para todos, uma clnica da e que certos excludos demandam isso no implica que ela seja universalizvel por ou o efeito de uma desvantagem, a soluo subjetiva que eles forjam para continuar

adaptao, da reinsero ou da integrao. Que certas formas de excluso se restituem direito. Existem sujeitos para qual a excluso, longe de ser um problema, uma questo a viver apesar de todas as perspectivas e contra o impossvel, o insuportvel de/e na sua existncia. preciso poder conter seu furor sanandi, suas paixes reparadoras ou compadecedoras e aceitar que existem sujeitos que no pedem nada de outrem e isso no nada que se possa lhes oferecer seno escutar, acolher, hospitalizar e acompamarginalidade, sua dependncia, sua misria. *** gras sem excees, interiores sem exteriores, fraternidades e solidariedades ignorantes
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nhar. Quer dizer, no fundo, ser tratado como humanos irredutveis sua doena, sua

Concluo. A iluso ou o perigo no talvez seno uma coisa: conceber ou pensar re-

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de segregaes que as determinam. No fundo, podemos dizer que aqueles que denominamos os excludos mas, para dizer a verdade, no estamos todos num nvel ou noutro: todo sujeito excludo do gozo, um exilado da relao sexual , podemos dizer ento dos excludos o que Lacan pode dizer outrora dos psicticos, a saber, que esses so mrtires, quer dizer, testemunhas do inconsciente, portanto, da verdade. Os

excludos seriam quanto a eles as testemunhas de nosso lao social. O tratamento bilidade e a consistncia.

que lhes so reservados em seu seio constitui um ndice precioso para apreciar a viaNo se pode ento tratar de nenhum modo em iniciar uma clnica do social em

que a razo de ser e o fim ltimo seriam a erradicao da excluso e, atravs dela, de sintoma que se chama a excluso em todo caso nisso que ns trabalhamos no seio

todas aquelas formas e figuras de heterogeneidade e in fini da alteridade. A clnica do da Equipe de Recherches Cliniques12 exatamente a clnica que se pe em posio de

acolher os excludos naquilo que eles tm de mais singular e de os acompanhar, mas dos inclusos no seja indigna. Traduo: Ronaldo Manzi

tambm de aprender com eles e com este saber recolhido fazer vitico para que a vida

Possui graduao em Filosofia pela Universidade Catlica de Gois e mestrado em Filosofia pela Universidade de So Paulo. Atualmente doutorando em Filosofia pela Universidade de So Paulo. Co-organizou o livro A filosofia aps Freud (So Paulo, Humanitas), assim como co-revisou o livro A viso em Paralax (So Paulo, Boitempo). Publicou artigos em peridicos especializados, alm de diversas tradues de artigos. Atua principalmente nas reas da Fenomenologia francesa e da Epistemologia da Psicanlise. Participa do grupo de pesquisa Latesfip (Laboratrio de Estudos em Teoria Social, Filosofia e Psicanlise).

referncias
BION, W. R. (1961). Experiences in groups. Londres, Tavistock Publications. CHOMSKY, Noam e FOUCAULT, Michel (2006). Sur la nature humaine. Bruxelles, Aden. FREUD, S. (1921/1981). Psychologie des foules et analyse du moi. In: Essais de psychanalyse. Paris, Payot. LACAN, J. (1969-1970/1991) Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse. Paris, Seuil. Recebido em 5/10/2009; Aprovado em 4/12/2009.

1 O ERC um plo do Laboratrio de Psicopatologia Clnica e Psicanlise da Universidade de Aix-Marseille. Trabalho entre outros com meus amigos Jean-Luc Gaspard, Michel Lapeyre, Pascale Macary e Marie-Jean Sauret.
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