CHANOYU

Arte e Filosofia

 C e n t r o de C h a d o Urasenke do Brasil Todos os direitos dessa edio reservados Aliana Cultural Brasil-Japo Rua Vergueiro, 727, l andar, Liberdade 01504-001 - So Paulo - SP

Projeto Grfico Coordenao Editorial Editorao Eletrnica Escrituras Editora Compilao e Adaptao Hayashi Skei e Hayashi Sen Superviso de Traduo Bertha H. Nakao Traduo Nilo Nakao Nobuko Nakamura Grupo de Chado da USP Copy-desk Katsuko Nakano Reviso Bertha H. Nakao Ilustraes das cartas Andreia Vieira da Silva Texto das cartas Hayashi Son Fotos Cortesia de Tanksha - Kyoto Konnichi-an Bunk - Kyoto Dulce Soares Francis Nishiyama Srgio Seto Impresso Grfica Palas Athena Impresso das cartas Nova Pgina

1995 Impresso no Brasil

Printed in Brazil

Centro de Chado Urasenke do Brasil

CHANOYU
Arte e Filosofia

Aliana Cultural Brasil-Japo

Sumrio

Apresentaes

IX

Cap. 1 Cap. 2

O que Chanoyu Histria do ch Origem da planta do ch Histria do Chado O ch do Brasil Tea Road - o percurso do ch Quadro cronolgico da histria do ch Chanoyu - sua esttica Chashitsu e Chaniwa (Recinto e jardim da cerimnia do ch) Chashitsu do Japo Chashitsu do Brasil Chaniwa - jardim do ch . . ; Princpios filosficos do Chanoyu Natureza esttica Chanoyu e religio Anedotas de Chajin O Chanoyu nos pases estrangeiros Pessoas de que pases praticam o ch Chanoyu e a caracterstica de cada pas Ch verde Varidedades do ch verde Preceitos do Chanoyu Conhecimentos bsicos para o convidado Cerimnia do ch fraco Para aqueles que queiram aprender o Chanoyu O Chanoyu e o europeu O encontro do Japo e o ocidente - sc. XVI

25 39 41 47 79 83 89 97

Cap. 3 Cap. 4

121 123 127 134 137 139 150 188 201 203 207 203 215 227 229 230 235 237 239

Cap. 5

Cap. 6

Cap. 7

Cap. 8

Cap. 9

Apndice Explicao do contedo das cartas Bibliografia 253 261

Apresentaes

O que seria a coisa mais preciosa para ns que vivemos na realidade atual? No seria, por acaso, o fato de possuirmos o verdadeiro e puro sentimento, prprio do homem? No como os animais que vivem instintivamente, mas como seres que se qualificam com a Verdade, o Bem e o Belo, unificados entre si, em busca da forma mais digna de vida humana. Falarmos da insuficincia da moral de extrema importncia ao homem, nos custaria longas controvrsias. Referirmo-nos educao como meio de procedimento dessa questo, nos levaria a uma complexidade maior. No nos resta, seno esperarmos que cada homem, cada jovem, se conscientize por si. O Chado no se identifica com o conceito que em geral dado moral. Tambm no simplesmente arte. Nele pode ser inclusa esta caracterstica, assim como pode conter outras naturezas de cunho religioso, filosfico ou at social, enfim, forma uma verdadeira sntese da cultura. Talvez surjam pessoas que pensem na dificuldade da aproximao ao Chado, devido a sua complexidade cultural. Isto no passaria de uma viso precipitada, j que, por ser assim, o Chado oferece mltiplos acessos ao seu conhecimento, facilitando mais ainda tal aproximao. Tenho me referido sempre ao esprito do Chado como sendo "o sentimento de servido mtua". No se pode dizer prtica do ch se no for levado em conta o sentimento de reciprocidade. E quando isto realmente for praticado, o verdadeiro esprito do homem ter retornado, contribuindo para a realizao da paz mundial. Encontra-se o leitor diante do portal que se abrir ao longo caminho do ch e que o conduzir s profundezas da longnqua tradio cultural do Japo antigo. A partir deste momento, inicia-se a caminhada pelo mundo do ch. Acumulando prticas e captando a verdadeira imagem do Chado, o leitor receber, sem dvida, maiores atenes de todos os lados. Penso que no momento de adquirir certo grau de formao, pela primeira vez, estar conscientizado de que o fato de se viver no Chado, realmente o meio mais eficaz de se obter a riqueza e a harmonia espiritual. E meu grande anseio que doravante, com a realizao das trs prticas do Chado (caminho, teoria e trabalho), todos possam descobrir e efetivar, atravs do Chado, a nova imagem do homem, digno e capaz de corresponder s bruscas mudanas do mundo atual.

Sen Sshitsu Do "Chado" Urasenke Gro-mestre de Urasenke

IX

XI

O que seria a apresentao da Cultura Japonesa fora do seu pas? Que sentido teria a sua divulgao num pas estrangeiro, sobretudo a do Chanoyu com toda sua peculiaridade? E o que temos refletido nestes ltimos anos, aps a realizao de cursos e palestras na ps-graduao da Escola de Comunicao e Artes (ECA), do Curso de Lngua Japonesa da Universidade de So Paulo, em seminrios e eventos na Universidade Federal do Paran, na Universidade Catlica de Curitiba, na Universidade Estadual de Londrina, na Universidade Federal de Pernambuco e at com grupo de praticantes de Ioga de Belo Horizonte. Dentro deste contexto, "Chanoyu - Arte e Filosofia" foi escrito com o objetivo de proporcionar aos leitores uma viso global sobre o Chanoyu, mostrando o seu posicionamento na Cultura Japonesa e o seu relacionamento com culturas diferentes e com outros campos como a psicologia, filosofia e religio, at chegar a essncia do objeto em questo. Estaremos satisfeitos se os leitores captarem, ao menos, uma viso geral da cultura japonesa e tentarem perceber as razes da formao do esprito japons atravs deste trabalho. Esta obra se divide em cinco grandes partes que so a histria, a percepo artstica dos objetos valiosos pelos chajin (praticantes do Chado), a filosofia, Chanoyu e os europeus e, como complemento, as cartas de jogar. A histria do Ch tem o seu incio com a fonte da planta do ch e vai registrando a sua histria de acordo com a cronologia. No campo da filosofia, reala-se a originalidade em se introduzir o aspecto psicolgico, em especial, do Chado. E o captulo que se refere ao Chanoyu e dos europeus, mais propriamente aos portugueses, que primeiro pisaram o solo japons, trata do primeiro contato que eles tiveram com o Chanoyu, fazendo originar a Cultura Nanban. As cartas de jogar foram criadas com base no esprito do ch, ensejando que elas possam, de alguma forma, servir de introduo ao Caminho do Ch, como elemento altamente educativo, como j acontece na Escola Professor Oshiman (grau primrio), onde o Chanoyu j faz parte do seu currculo, ou no curso de Lnguas Shohaku S/C Ltda. onde possuem o prprio setor do Chado. O que seria Chanoyu? Em resposta gostaramos de finalizar citando como exemplo o trecho do Captulo II da obra "Hagakure" (Folhas escondidas): "O objetivo verdadeiro do Chanoyu a purificao das seis fontes de percepo Rokkon: apreciando a caligrafia e o arranjo de flores com os olhos, cheirando o aroma do incenso com o nariz, ouvindo o burbulhar d'gua fervente com os ouvidos, sentindo o gosto do ch com a boca, tendo a correta postura dos ps e das mos e finalmente, aps a purificao das cinco fontes de percepo, acontece a purificao da prpria vontade. Enfim, a purificao do sentimento que deve permanecer sem se afastar do esprito do Chanoyu durante todo o dia, tornando-se algo realmente confortvel. Ainda, os utenslios so perfeitamente adequados a tudo isto." Chanoyu o agente purificador das seis fontes de percepo, ou seja, dos olhos, dos ouvidos, do nariz, da lngua, do corpo e do sentimento; e tal como Rikyu diz, a fuso dos sentimentos do Anfitrio e do Convidado, que se relaciona com o caminho do mestre que d assistncia de mtua aceitao, com profunda reverncia s coisas imperfeitas. Podemos dizer que Chanoyu seja a filosofia da vida. Hayashi Skei Hayashi Sen Representantes do Centro de Chado Urasenke do Brasil

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O que Chanoyu

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O que Chanoyu

O que Chanoyu? Que significado pode ter o simples ato de tomar ch? Em portugus, diz-se Cerimnia do Ch e, de fato, nela se caracteriza a natureza cerimonial; no entanto, ser que Chanoyu se restringe apenas a esse aspecto formal? Que pensariam os brasileiros que pela primeira vez se encontram com o Chanoyu? Pois o Chanoyu cheio de mistrios inimaginveis. Vejamos o que pensaram e escreveram os europeus que pela primeira vez pisaram o solo japons, no sc. XVI. O primeiro europeu que escreveu sobre o ch foi o escritor veneziano Giovanni Batista Ramusio. Por volta de 1545, a respeito do Ch da China, ele registrou o seguinte: "Tomando o ch com estmago vazio, desaparecem a febre e a enxaqueca e acabam as dores de artrite. E bom para gota e excesso de alimentao." ("Kkai-ki Shysei" Coleo de Crnicas de Navegao) Tambm por volta de 1560, o padre portugus frei Gaspar da Cruz, que visitou a China, escreveu assim: "Na China, quando se tem visitas, servida uma bebida que chamada de Ch. E amarga, de cor vermelha e serve tambm como remdio." ("Tratado da China") O Ch era considerado como remdio ou bebida para ser servida s visitas. Em 1562, o portugus Luis Frois, missionrio da Companhia de Jesus, veio ao Japo e escreveu a respeito do Ch japons o seguinte: "Ns, europeus, consideramos as jias, o ouro e a prata como tesouros. Os japoneses, por sua vez, consideram tesouro, um fogareiro velho, objetos de porcelana antigos e rachados e potes feitos de barro." ("Nichi- Bunka Hikaku" - Comparao das Culturas Nipo-Europia)

Jan van Linsschoten (holands), tambm quando estava na China, ouviu a respeito do Ch do Japo e escreveu: "Eles do valor a uma bebida que feita com a planta medicinal em p, chamada Ch, condimentada e fervida com gua. Aqueles que tm muito dinheiro e posio social, ao receberem visitas, trazem esse ch que guardado como algum tesouro, preparam-no, no momento, e o oferecem em seguida. Eles, ainda, estimam muito os utenslios que so usados, como o pote para colocar o ch ou a tigela feita de barro, tratandoos como se fossem diamantes ou rubis." ("Japan T ni tsuite"Sobre a Ilha Yapan-1596) Outro portugus, Joo Rodrigues, intrprete dos missionrios, em sua obra "Nihon Kyokai-shi" (Histria Eclesistica do Japo) trata minuciosamente da Cultura do Ch do Japo, apresentando-a em muitas pginas. Faremos um resumo dessa obra no captulo "Chanoyu e o europeu". A cultura do ch pareceu aos europeus uma cultura espiritualista, elevada, de natureza a eles estranha. Eles so unnimes em afirmar as diferenas entre os conceitos dos europeus e os dos japoneses, mas certo que essa bebida insondvel deixou-lhes uma profunda impresso pela sua natureza mstica e pelo seu carter tico. Ao pensar na emoo que os europeus experimentaram naquela poca, cremos que, mesmo passados 400 anos, os homens da atualidade no teriam reaes muito diferentes. Ento o que Ch? O que seria Chanoyu? Gostaramos de enfocar o assunto na sua essncia. Em 1945, o filsofo Tanigawa Tetsuz publicou "Cha no Bigaku" (A Esttica do Ch). Transcorridos cerca de 15 anos, a mesma obra foi revista e aumentada, dando lugar a "Cha no Bigaku Josetsu" (Introduo Esttica do Ch) e, em 1977, foi editado com o ttulo "Cha no Bigaku" (Esttica do Ch), pela Editora Tank. Este livro oferece a essncia da beleza do Ch, atravs da explicao dos quatro fatores que cons-

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tituem o Chanoyu. A seguir passaremos a exp-los resumidamente. O Chanoyu constitudo de quatro fatores: o social, o cerimonial, o do treinamento ou prtica asctica e o artstico. Estes quatro fatores, embora possam, via de regra, se contradizer ou se rechaar mutuamente, e, podem tambm se combinar ou se atrair. Esse duplo inter-relacionamento, que evoca o Princpio de Contradio no campo da Lgica Formal, significa que se os fatores no se contradizem entre si, cada fator no tem razo de ser, e que, por outro lado, se os fatores no tiverem a fora da atrao mtua, cada fator no poder contribuir para formar a unidade do Ch. Podemos explicar de uma forma melhor com a figura de um tetraedro.
fator artstico

sidera o Chanoyu como Chado, ou seja, um caminho de aprimoramento espiritual que exige devoo sem esmorecimento. O que podemos pensar sobre o conceito "Artstico", dentro deste contexto? Aprofundemonos um pouco nesse assunto. Tanigawa Tetsuz diz: Sendo o ch uma arte de representao, atravs do movimento corporal (ou simplesmente, arte de expresso corporal), o seu fator artstico estaria na criatividade (s-i) que se observa nessa arte de representao. Essa palavra (s-i), que designa a criatividade, corresponde ao SAKU-I do manuscrito antigo do ch e quer dizer concepo ou elaborao da idia. A elaborao da idia como trabalho mental criativo no pode estar dissociada da capacidade de crtica e de apreciao. Mas o fundamental, o que torna o Chanoyu uma arte, , acima de tudo, a elaborao da idia. Ser que o que estamos expondo auxilia a compreenso do Ch como arte? A elaborao da idia necessita do espao e do momento para sua expresso, e esse espao se encontra dentro da relao que compreende todo o chakai (reunio para o Ch), desde as configuraes do chashitsu (recinto para o ch) e do roji (passagem do jardim) at a escolha dos utenslios e disposio dos mesmos, bem como a forma de receber os convidados. E para se tornar um artista no mundo do Ch necessrio ser um indivduo social (fator social), asceta (fator treinamento), destro (fator cerimonial) . Uma vez afinado com essas trs qualidades que se deve fazer trabalhar a criatividade. A criatividade deve se manifestar concretamente durante a cerimnia do Ch. Abstrair e trazer tona os quatro fatores, captar sua essncia e pensar na estrutura do Ch, lanando luz sobre todo esse vasto universo de difcil apreenso do "modus" verdadeiro que o Chanoyu, eis o caminho. Os elementos essenciais tambm so perfis; a forma de relacionamento do indivduo com o Ch pode sofrer alteraes dependendo da direo tomada pelo indivduo, da intensidade da fora implicada nos vrtices do mencionado tetraedro, da parte do Ch que mais lhe atrai. Quanto ao fator social do Ch, podemos encontr-lo no clssico "Taiheiki" onde est descrita a reunio do Ch de Sasaki Dyo; sobre o fator cerimonial, nas cerimnias de ch realizadas nos templos Zen, tratadas na obra "Kissa rai"; e

cerimonial

fator

Se considerarmos que cada um dos vrtices do tetraedro seja o ponto em que s acumulam foras de cada um dos fatores, a forma dessa figura geomtrica vai depender do equilbrio de foras acumuladas em cada um dos vrtices. Se as foras acumuladas em cada um dos vrtices forem iguais, ento teremos a figura de um tetraedro regular, mas se um dos vrtices tiver acumulado mais fora do que os outros, teremos ento um tetraedro distorcido ou de lados irregulares. Dessa forma, em cada um dos vrtices do tetraedro pode ser estabelecido cada um dos fatores, seja o fator cerimonial do ch, o fator social do ch, ou o fator do treinamento ou prtica asctica. O fator artstico, por ter caractersticas especiais, distancia-se dos demais. Ele no pode estabelecer o Ch como arte, isolado dos outros trs fatores, mas pode evidenciar ou retrair o seu carter artstico. Gostaramos de acrescentar uma observao. Os conceitos Social, Cerimonial ou Treinamento so de compreenso fcil do ponto de vista do Ch. O conceito treinamento, por exemplo, con-

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quanto ao fator treinamento ou prtica asctica, existem referncias nas obras como "Nanproku", "Shuk Isshi Roku", "Zencha Roku". Mais tarde, o XV Iemoto do Urasenke, o Gro Mestre Sen Sshitsu, reformulou os quatro fatores do Chanoyu de Tanigawa para seis elementos do' Ch, relacionados abaixo: 1. Elemento de natureza religiosa 2. Elemento de natureza filosfica 3. Elemento de natureza tica 4. Elemento de natureza artstica 5. Elemento de natureza asctica 6. Elemento de natureza social Estes seis elementos do Chanoyu possuem um estreito relacionamento entre si e constituem a sntese do Chado. A explicao de cada elemento j foi ventilada quando comentamos a obra "Esttica do Ch". A respeito da natureza religiosa e filosfica, vamos exp-las com certa profundidade no Captulo V, que trata dos princpios filosficos do Chanoyu. Os seis elementos acima expostos mostram que o Chanoyu no uma simples bebida para refrescar a boca ou saciar a sede, mas , sobretudo, a manifestao de uma aventura. O sistema cultural sinttico do Chado, que surgiu com o ato de tomar uma tigela de ch, ao inquirir uma a uma as amplas facetas que oferece, propicia a compreenso do esprito de WA-CEISELJAKU (harmonia, respeito, pureza e tranqilidade). Acreditamos que entre os europeus e mesmo entre os japoneses existam aqueles que sentem muita estranheza nos movimentos do temae (procedimentos) durante a Cerimnia do Ch. Por que se fazem necessrios tantos e to complicados movimentos? Afinal o que seria o Temae1. Ser que as pessoas no pensariam que se no Ch o importante o estado espiritual do indivduo e, portanto, tendo esse esprito, para que serviria o temae ou formalidades? Principalmente porque o "temae" visto por muitos como algo meramente cerimonial. O Chanoyu, tendo como base determinada ordem (temae - modos de procedimentos) que deve ser adequada formalmente ao seu todo, tem como propsito original agradar o convidado.

O dilogo entre o anfitrio e o convidado, a ateno e o cuidado da parte do anfitrio em relao ao convidado so propsitos do cotidiano que foram convertidos em temae, ou seja, os movimentos foram adequados ao princpio da naturalidade. Portanto, podemos dizer que o Chanoyu se constitui tendo como premissa a aquisio do pleno domnio do modo do procedimento do Ch. Em seguida, falaremos a respeito do significado do "temae". Temae o objetivo primeiro do Chado; o fato de se realizar o Ch e inclui um significado grande e profundo. O significado do temae tem trs aspectos: o relacionamento humano, o contedo espiritual e o significado artstico. A partir disto, at hoje, diversos modos de procedimento do Ch foram criados. H muitas pessoas que criticam o Chado diante das dificuldades que apresenta os procedimentos do temae, evidenciando apenas o aspecto formal e complexo do Chado. No entanto, para tudo existem leis e princpios, seja para uma nao, organizaes sociais ou empresas, sem as quais no podem sobreviver. O Chado tambm possui as regras e formas estabelecidas, que, por sua vez, sem as quais tambm no poderia atender adequadamente um convidado. E desta maneira que o Chado existe hoje como uma cultura tradicional rica e digna de orgulho perante o mundo. O temae no simplesmente um conjunto de regras que vai possibilitar o andamento do Chanoyu, nem algo que nos vai prender. A medida que se compreende profundamente seu significado, aprendemos a elev-lo espiritualmente e a sublim-lo artisticamente, e dessa forma, pela primeira vez, poder-se- usufruir do Chado em sua verdadeira essncia. Como j foi mencionado, o Sr. Tanigawa Tetsuz, em sua obra "Esttica do Ch", definiu o Chado como "arte da representao atravs da expresso corporal". No Chado, do incio ao fim, o anfitrio e o convidado se entrosam, ao mesmo tempo que apreciam o belo, e desfrutam desse momento. O convidado acompanha o temae do anfitrio, ao mesmo tempo que observa a sua habilidade em adornar o lugar do Ch, escolher e dispor os utenslios, gozando do ambiente artstico criado com requinte. O anfitrio, por sua vez, enquanto executa o temae, com os utenslios preparados

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por ele mesmo para o convidado, preocupa-se em transmitir a sua sincera inteno. Se houver algum convidado que reconhea e valorize a sua arte, pelo seu modo de ser e reconhecimento, ser motivo de satisfao para o anfitrio. O mbito da unificao do Anfitrio-Convidado o prprio mbito do Chado. Este fundamento existe desde a origem do Chado e faz parte da sua constituio desde o seu incio.

C h a n o y u e a cultura do Japo (Seu relacionamento com as demais artes representativas)

Na cultura japonesa existem muitos caminhos de expresses artsticas, podendo enumerlos a seguir: GAD, Caminho da Pintura Caminho da Fragrncia do Incenso ONKYOKUD, TGEID, KYOGEND KABUKID HAIKAID SHD KADO RENGAD NGAKUD KAD CHADO Caminho da Msica Caminho da Cermica Caminho da Farsa Caminho do Drama (Kabuki) Caminho do Haikai Caminho da Caligrafia Caminho do poema Waka Caminho do Renga Caminho do Drama Lrico Clssico (Nh) Caminho das Flores Caminho do Ch

O Chado uma arte e o que ns devemos sempre lembrar que tanto o critrio como o modo de procedimento, adotados pelo Chado, no esto longe e nem afastados do cotidiano de nossa vida.

KD,

Ao mesmo tempo que uma arte de representao de alto nvel, possui elementos de natureza concreta que servem para ser utilizados na vida cotidiana. Isso porque o Chanoyu tem suas razes na vida do dia a dia. Ao preparar e servir uma tigela de Ch, concentra-se nesse ato toda a essncia do entrosamento entre o anfitrio e o convidado, que concilia culturas, cria novas belezas e por vezes realiza um evento social ou uma cerimnia solene; outras vezes, faz severa prtica asceta. E assim que o Chado vem de diversas formas se desenvolvendo e progredindo. Temae no simplesmente a execuo seguindo o modo de procedimento durante a cerimnia do Ch. O seu campo mais vasto, incluindo a construo do recinto do ch, a passagem do jardim, a decorao do tokonoma (alcova), sempre de acordo com as normas e os princpios do Chado; enfim, colocando em prtica tudo que o modo de procedimento permite. Assim o temae. Sem o procedimento do temae, o Chanoyu simplesmente no teria razo de existncia. Preparar o Ch seguindo corretamente as normas e servir-se do Ch, tambm, de acordo com as normas. A que se encontra a consolidao e a realizao do Chado. E assim, ainda hoje sobrevive este sentido original que constitui a imorredoura tradio cultural.

Todas essas palavras levam o sufixo D, que significa caminho para o aprimoramento espiritual. Nos esportes podemos lembrar do KEND (caminho da espada), JUD (caminho da maciez) KYUD (caminho do arco e flecha), AIKD (caminho da harmonia das essncias vitais), etc. Estes so chamados de artes marciais. Estas artes japonesas tiveram origem na China. Chegando ao Japo, recebem influncias regionais de toda espcie e, aos poucos, ao longo dos anos foram se japonesando para tomarem feies de artes, genuinamente, japonesas que ainda hoje podemos conhecer. E nesse processo de adaptao da cultura japonesa que essas artes atingem o estado de aprimoramento espiritual e recebem o sufixo "D" (michi = caminho), que faz parte da denominao de cada campo artstico. Dessa forma se constitui a palavra "geid' (caminho das artes).

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Kimono

Cada campo artstico criou o seu prprio caminho esotrico, que mais tarde se tornou segredo de arte, transmitidos oralmente aos descendentes e aos discpulos merecedores. Dessa forma, surgem tambm, em cada campo artstico, as escolas ou correntes constituindo -se o sistema IEMOTO (base familiar, o Grande Mestre) que transmite tais segredos e ensinamentos de pai para filho. Eis a caracterstica e histria do GEID no Japo. Vejamos, agora, a diferena que existe entre as palavras GEIJUTSU e GEIN. A primeira vista, pode parecer que no haja nenhuma

diferena; no entanto, considera-se GEIJUTSU as artes cujas obras sobrevivem atravs dos tempos tais como foram feitas, como: caligrafia, livro de poesia, partitura de msica; e GEIN, aquelas que carecem de existncia concreta, cujas obras devem sempre ser recriadas pelos artistas, como: teatro Nh, Ikebana, Chanoyu. O GEIN, comparado ao GEIJUTSU, mais difcil de ser reconhecido pelo modo de valorizao visual dos homens da posteridade. Diz-se que o Chado a juno da Cultura Japonesa e o Chanoyu, a sntese dessa cultura. Que significa isto? 31

Vamos enfocar este aspecto e aos poucos analisaro relacionamento entre Chanoyu e outros "GEIN". Antes, porm, vejamos a diviso do GEIN, conforme o gnero: Arte cnica, Arte folclrica, Arte de interior e Arte de rua. Sobre arte cnica, podemos dar como exemplo o Kabuki, o Kygen, o Ngaku, o bailado japons, a pea musical etc. Consideramos arte folclrica as artes tradicionais de cada regio como Kagura (msica e dana da divindade), Dengakumai (msica e dana tradicional), Taik (tambor), Bon odori (festival de danas Bon), Kay (canes), Kygen (farsa), Bunraku (marionete). O Chanoyu uma arte de interior como Ikebana, Kd, Haikai, Renga, Shd, Ga, Tgei, Waka. Finalmente, a Arte de rua seria tudo aquilo que se poderia mostrar, executado nas ruas, como dana, canto, histrias narradas. Diante dessa classificao geral das artes no Japo, poderiam surgir dvidas ou questes do tipo: Por que somente no Japo o Ch considerado arte?, ou, Por que entre os diversos objetos de valor e variedades de bebidas semelhantes existentes no Japo, somente o ch se tornou arte? Dissemos tambm que o Chanoyu faz parte das artes de interior. O que significa isso? Reflitamos a respeito. Antes de mais nada, a expresso "de interior" designa o espao privado, destinado vida cotidiana, e arte de interior seria a arte que s poderia ser praticada no espao domiciliar ou num espao formalmente similar. Outros povos tambm podem ter o costume de realizar recitais de instrumentos musicais, canto, dana e at um show, num espao pequeno e privado; no entanto, todas essas espcies de arte so realizadas num ambiente maior como salo de festas, palco do teatro e no podemos considerlas como artes especficas de interior e de ambiente privado. Tal natureza exclusiva e fundamental da arte de interior do Japo. Ento, por que somente no Japo surgiu este tipo de arte? Eis a questo para a qual no temos uma resposta exata, mas podemos enumerar duas razes para que isso ocorra. A primeira tem origem na peculiaridade da "formao de ZA" na arte japonesa, podendo considerar que isso se tornou possvel pela concepo do ZASHIKI (recinto ao estilo japons). ZA, falando de forma simples, quer dizer lugar para se sentar, lugar para se deixar alguma coisa ou lugar

de uma reunio. ZA tambm pode significar a organizao do festival de uma comunidade religiosa ou indicar um grupo formado de artistas ou conjunto instrumental que compe a dana clssica ou o teatro. Quando o ZA se completa, como na palavra ICHIZA KONRYU (todos reunidos), acontece o relacionamento igualitrio do ICHIMI DSH1N (unanimidade nica); em conseqncia, a arte que se apresenta aqui, toma a forma de alternncia mtua entre o artista e o espectador. Ambos no se isolam. Podemos dizer que o "isolamento artstico", conforme o pensamento do prof. Tanigawa Tetsuz, seja insuficiente. Esta a natureza fundamental da arte de interior. Por outro lado, a arte de interior no simplesmente o desempenho das pessoas que se juntam; o importante o fato de que esse interior seja um espao peculiar de arte. A construo no excessivamente aberta como no estilo arquitetnico shinden, mas o estilo o shoin, que serve como fator de origem do lugar de encontro das pessoas (kaish). Nas construes de estilo arquitetnico shoin, a estante e as prateleiras so fixas, de forma que se ganha um isolamento em relao a outros recintos. Alm disso, o recinto destinado aos hspedes tem um acabamento com o piso elevado. Surgem rgidas normas em relao conduta dos participantes no interior do mesmo, para a execuo de seus movimentos. Para que o espao interior se tornasse lugar cerimonial, foi necessrio estender tatami. Comearam a criar regras para o modo de andar e de sentar. Acreditamos que o Chanoyu foi se constituindo desta forma, e aqui estaria o ponto de partida donde o Ch, de simples acessrio dos festins, transformou-se numa arte. Para que a bebida que se chama Ch se sistematize fazendo originar a arte denominada Chanoyu, pode-se pensar que, ao contrrio dos objetos de bom gosto ou arte literria, o Ch desde o incio, tivesse a natureza cerimonial. Tambm o fato de o ch estar ligado ao festim e, com o passar do tempo, assumir o papel principal em relao ao festim, seria uma das causas. A natureza cerimonial que possui o Ch, manifestou-se na ocasio em que o bonzo Eich ofereceu Ch ao Imperador Saga. O Ch era uma bebida importada, muito valiosa servida nos objetos de origem chinesa. As propriedades de tirar o

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sono e de ao medicinal deixaram uma forte impresso mstica. Tais fatos fizeram o Ch tornar-se uma bebida toda singular, sendo tratado como algo sagrado, bem diferente da relao que tiveram com os sake ou qualquer outro alimento. Nos preceitos Zen, pode-se observar o modo de procedimento do Ch desde cedo. A natureza cerimonial acrescida a natureza religiosa, dando ao ch um fino sentido de entretenimento. Assim, o ch chegou a tornar-se uma arte. O ch realizado no CHASHITSU, espao peculiar, no cotidiano, que inclui o jardim e a construo. O ambiente de isolamento que a se constitui, supera o estado de festim para transformar-se nessa arte que absorveu tal carter de festejo. A seguir vamos analisar o Chanoyu e investigar por que considerado a sntese da Cultura Japonesa, tomando a formalidade que expressa o Chanoyu na sua ntegra e que se chama CHAJ1. O CHAJI, conforme a hora e a estao em que se realiza, divide-se da seguinte maneira: ASA-CHAJI YOBANASHICHAJl (Chaji matinal), realiza-se no vero, das 6 h s 9 h. (Chaji ao entardecer), realiza-se no inverno, das 17 h s 20 h ou das 18 h s 2 h. (Chaji da aurora), realiza-se no inverno, das 4 h s 7 h. realiza-se aps as refeies, em qualquer poca do ano. s este Chaji realiza-se conforme o pedido do convidado ao anfitrio. Chaji que realizado de emergncia, quando se recebe uma visita inesperada, sem horrio determinado. (Chaji do meio-dia), de quatro horas de durao, comeando s 11 h. Realizado em qualquer poca do ano.

Vamos explicar o SHGO CHAJI O convidado se apresenta no dia marcado, entra pelo porto principal (genkan) e aguarda na sala de espera (machiai). Comumente participam de trs a cinco convidados ao mesmo tempo. Nesse lugar pendura-se o JIKU ((rolo de pintura ou caligrafia)) na parede, coloca-se uma bandeja com pe trechos de fumo (tabaco^bon) e serve-se gua quente. Os convidados so dirigidos, passando pelo ROJI ((jardim japons)), onde purificam as mos, com a gua da pia de pedra (tsukubai) e, em seguida, entram para tomar lugar na cerimnia. O roji um jardim especial, construdo especialmente para o chashitsu e chamado tambm de CHANIWA (jardim do Ch). O chashitsu construdo seguindo o estilo SUKIYA ((arquitetura tipicamente japonesa)) e o roji, ou jardim do Ch, deve ser de alto valor artstico. Este roji tem o significado espiritual de se afastar das coisas mundanas da vida, sendo o limite que separa o mundo dos homens e o mundo dos purificados. Ao sair dos trs mundos da obscuridade e entrar no roji, toma-se o lugar do assento (za), com o sentido de se despojar para obter o corpo purificado. Adentrando no recinto do Ch (chaseki), abre-se a pequena porta corredia (nijiriguchi) e sente-se a fragrncia do incenso K ((KDO = caminho do incenso)). Observa-se a caligrafia ou o desenho exposto no T O K O (pintura em carvo: caligrafia, poemas waka, renga, haikai), em seguida, o fogareiro (furo) e a caldeira (kama) e, se for um dia de vero, o kaiseki servido de imediato. Sobre o kaiseki, em vez de pensar em um manjar suntuoso, melhor entender como um produto de esmero e dedicao do anfitrio. No entanto, diferentemente da poca de Rikyu, depois que foi refonnulado e adaptado ao modo de procedimento do Chanoyu atual, aumentaram em bom nmero os tipos de iguarias. Assim, hoje o cardpio do kaiseki inclui o arroz (han), caldo (shiru), peixe grelhado (yakizakana), prato para acompanhamento do sake (mukzuke), alimento cozido (nimono), peixe preparado especialmente (shiizakana), produtos do mar e da terra (hassun), caldo muito leve (kosuimono), caldo de arroz cozido (yut), conservas de verduras (tsukemon), sake etc. O modo de procedimento desta refeio considerado como uma cultura e a base da etiqueta de refeio ao estilo japons ((etiqueta, natureza cerimonial)). Dessa forma, o KAISEKl ((cozinha japonesa, recipientes, objetos la-

AKATSUKICHAJI

HANGO-CHAJI ou KASHI CHAJI, ATOMI-CHAJI,

RINJI CHAJI

SHGO-CHAJ1

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do Carvo Posterior (gozumi) e d-se o prosseguimento com a Cerimnia do Ch Fraco (usucha). Durante o USUCHA ((elementos de expresso artstica, de bailado clssico nos movimentos do temae)) pode ser anunciada a apresentao de U T A canto ((de Noh)) ou algum outro tipo de entretenimento. Existe traje especfico para os convidados, em geral, KIMONO ((trajes do Japo)) para as mulheres e hakama3 ou jittoku4 para os homens. Dessa forma, faz-se o preparativo para os convidados se retirarem, mas na sala de espera ainda pode ser colocado shikishi (papel quadriculado para escrever poema) para que alguns dos convidados escreva algum verso, inspirado nesse dia, como se fosse uma silenciosa proposta por parte do anfitrio. Neste caso, com SUMI DE IPPITSU (carvo e pincel) ((SHDO = Caminho da Caligrafia)), que colocado nesse lugar, escreve-se poemas waka, haiku, ou desenho acompanhado de verso, deixando a sua impresso sobre o evento. Acima, assinalamos com negrito as palavras que tm relacionamento com a Cultura Japonesa e com duplo parnteses (( )), a sua devida explicao. Assim, o sentido artstico do Chanoyu muito grande. O prprio temae a "arte de representao que usa como meio os movimentos do procedimento do corpo", e os utenslios do Chado, todos eles dignos at de serem mostrados numa exposio de arte. O local apropriado era o chashitsu com seu chaniwa, muitos dos quais considerados tesouro nacional ou patrimnio cultural. O rolo de caligrafia ou desenho, exposto no chaseki, tambm de alto valor artstico, aumentando mais ainda o significado espiritual do Chado. Mesmo no chaji, veste-se quimono e no kaiseki, serve-se uma refeio japonesa com o que de melhor existe na arte culinria essencialmente japonesa. No matcha5, que uma variedade do Ch verde, usa-se a parte mais nobre para se fazer o tencha6.0 doce que servido antes do Ch, uma das muitas variedades que existem, necessitando
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queados)) a refeio mais refinada e apreciada no Japo atual. Terminada a refeio, realiza-se a Cerimnia do Carvo ou SUMITEMAE ((No temae, como na dana clssica, no existe desperdcio, contendo elementos de representao teatral)), e aparece o doce mido OMOGASHI ((doce japons)) e depois realiza-se o intervalo (nakadachi). A segunda parte inicia-se com a Cerimnia do Ch Forte ou KOICHA ((conhecimento sobre a arte japonesa com utenslios, cermica e objetos laqueados, etc.)). Muda-se a alcova (tok) de shoza para goza , agora com um pequeno arranjo de flor H A N A ((CHABANA, arranjo de flor para ch, cultura sobre arranjo de flores)). Para o incio da segunda parte, aps um pequeno intervalo, d-se o sinal para a continuidade do chaji, usando o Gongo ou o Prego ((instrumentos musicais japoneses)) e, D O R A KUG conforme o caso, tambor ou koto. Terminada a Cerimnia do Ch Forte, o carvo renovado no fogareiro com a Cerimnia
1 2

. Shoza, primeira parte do Chaji . Goza, segunda parte do Chaji

. Hakama, cala com pregas largas do vesturio formal masculino 4 . Jittoku, casaco de gaze, smbolo de uma pessoa formalmente reconhecida como mestre de ch. 5 . Matcha, ch verde em p 6 . Tencha, ch verde para matcha

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pesquisa aprofundada para conhec-la melhor. O pano de seda do fukusa e o de brocado do kobukusa, usados no t m e , so trazidos da longnqua Prsia ozt da China, utilizando a rota da seda FSilk

tais do cotidiano, como a vestimenta, a alimentao e a moradia do Japo.

road").

Observando e analisando, sob vrios ngulos, o Chanoyu, chega-se a conctuso de que nesta cerimnia existe uma infinidade de elementos artlsticos, assinz como diversos elementos que caracterizam a arte representativa. Vale ainda dizer que nela esto imbudas as condies fundamen-

No processo de japonizao da cultura chinesa, esta se ligou a todas as modalidades artsticas doJapo e as suas caracteristicas foram absorvidas e incorporadas no Ch. Assim se constitui o Chanoyu.
Por fim, visto o ntimo relacionamento que existe entre o Chanoyu e outras artes representativas, pde-se afirmar mais uma vez que o Chanoyu a sintese da Cultura Japonesa.

Af

m a ideal

do chd m

o arte representativa (arte do interior)

Quando os trs crculos que representam o "lugar", a "habilidade" e a "arte", de dimetros iguais, sobrepuserem dispostos como na figura acima e de forma equilibrada, o Chanoyu constitui-se em sua forma ideal. Se, por exemplo, o "crculo do lugar" for menor do que os outros dois, ento o recinto do ch pareceria pobre. Se o da "habilidade" for maior em relao aos demais, mesmo que os pra-

ticantes, tanto o anfitrio como os convidados sejam realmente destros no assunto, seria preciso pensar se isso no o tornaria por demais idealstico. Se o crculo da "arte" for pequeno, podemos achar que os utenslios seriam pobres demais em relao ao lugar e aos praticantes, mas se for grande demais poderamos levantar dvidas se no estaramos sendo absorvidos pelos prprios utenslios de valor.

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Histria do ch

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Origem da planta do ch

Regies de origem do ch
histria da planta do ch teve incio h

taes de acordo com o povo e os costumes de cada pas. Comeando pela China, Japo, ndia, Sri Lanka; Qunia, Uganda, Tanznia, Moambique, Mallau, na frica; Cucaso na ex-URSS; Indonsia, Vietn, Malsia no Sudeste Asitico; Brasil, Argentina, Peru na Amrica do Sul; Austrlia, Papua-Nova Guin, Nova Zelndia; Ir, Marrocos, Turquia, Paquisto, Bangladesh etc. E em muitos outros pases o ch vem sendo produzido. O ch vem sendo cultivado em cada um desses pases, porque alm de ser uma bebida agradvel ao paladar ela rene vrias outras qualidades.

milhares de anos, na pr-histria. Conta-se que o p de ch existia naturalmente nas montanhas na regio mais interna do limite da Birmnia, (plancie de Chiang), na regio montanhosa de Tibet, e na regio de Yunnan da China. Certa mitologia transmitida desde antigamente na China, sobre a Criao do Cu e da Terra (semelhante ao Kojiki do Japo) relata que h 2700 anos antes de Cristo, no incio da criao do Cu e da Terra, trs imperadores Fu Hsi, Niiko e Janti Shen Nung entram em cena. O imperador Fu Hsi ensina as pessoas a respeito dos alimentos. A imperatriz Niiko, sendo mulher, deu origem aos descendentes. Janti Shen Nung inicia todo tipo de produo e ensina a medicina. Era um Deus que tinha a sabedoria de usar o fogo e ensinava aquecer a gua e beber. Shen Nung, certo dia apanhou gua limpa margem de um rio. Enquanto aquecia uma folha da rvore que estava acima dele, caiu na gua. Pouco a pouco exalava um aroma e se tornou uma bebida de cor muito bela. Ao tomar esta gua, viu que tinha um aroma agradvel e um sabor apurado. Imediatamente verificou as folhas dessa rvore, eram as folhas do p de ch. Shen Nung, logo ensinou s pessoas a respeito da folha de ch; elas aprenderam a beber o ch e passaram a pesquisar o processamento dessas folhas. As anotaes de Shen Nung, foram reunidas numa obra denominada "Shen Nung Muzhau Ching" (Sutras das Hervas Medicinais de Shen Nung) e era reconhecido como a Bblia da medicina chinesa. Segundo esse tipo de lendas o ch que tem origem na China, atravessou anos e anos e at hoje vem sendo bebido por todos, sofrendo adap-

Botnica do ch
De acordo com a sistemtica botnica, o p de ch do gnero das camlias, como o sazanka e a prpria camlia. Seu nome cientfico Camlia Sinensis (L) O. Kuntze. Quanto espcie esta divide-se em quatro grandes grupos: Folhas pequenas da China Folhas grandes da China Folhas grandes da ndia (espcie Assam) Folhas pequenas da ndia (espcie Chiang, da plancie da Birmnia). A espcie de folhas pequenas da China rvore baixa, com ramos numerosos. As folhas medem de 3 a 4 cm de comprimento, tm textura dura e so verde-escuras, possuem de 6 a 8 nervuras. A superfcie lisa e sua ponta no aguda. E cultivada no sul e oeste da China, em Taiwan (Formosa) e no Japo. A espcie de tolhas grandes da China de rvore alta com mais ou menos 5 m. As folhas so grandes e arrendondadas, de 12 a 14 cm de comprimento e 5 a 6 cm de largura, tm de 8 a 9 nervuras e as pontas no so agudas. E cultivada nas regies de Szechwan e Yunnan da China. A espcie de folhas grandes da ndia de rvore grande, medindo de 15 a 16 m, com um

1 2 3

. Yunnan, em jap. Unnan

. Kojiki- Crnica antiga do Japo . Fuhsi, Niiko e Janti Shen Nung, em jap. Fukugi, Jkae Entei Shinn . "Shen Nung Muzhau Ching", em jap. "Shinn Honz Ky"

. Szechwan, em jap. Shisen

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nmero pequeno de ramos. As folhas so extremamente grandes medindo de 20 a 30 cm, de texturas finas e flexveis, de cor verde escura, tm 12 a 16 nervuras e as pontas so delgadas e pontiagudas. E usada como ch preto e no resistem te s baixas temperaturas. No Japo, s pode ser cultivada no sul de Kyushu, e na ndia, na regio de Assam e Manipur. A rvore da famlia de folhas pequenas da ndia tem de 5 a 10 m. E uma rvore grande. As folhas tm 15 cm de comprimento, cor verde clara, tm cerca de 10 nervuras e as pontas estreitas e pontiagudas. Ela produzida na regio de Tonquim (Vietn), Laos, Norte da Tailndia e norte da Birmnia; cresce tambm na regio de Assam. Fora as espcies acima citadas acima, existem outras.

Condies climticas e a qualidade do ch

Geralmente o ch plantado em reas de temperatura elevada e com chuvas abundantes tem um gosto amargo e pouco aroma, embora tenha um crescimento rpido e uma alta produtividade. Por outro lado, o ch plantado em reas de clima mais ameno tem melhor qualidade, sendo que a produtividade relativamente baixa. E a onde se concentram as zonas produtoras de ch de qualidade superior. Desde os tempos antigos, o ch verde de melhor qualidade aquele produzido nas regies de clima mais frio, onde h grandes variaes de temperatura entre o dia e a noite, e com alta umidade. No caso do ch preto, o produzido na regio de altitude superior a 1500 metros acima do nvel do mar, tem uma qualidade muito superior e por isso especialmente chamado de "High Grown". Solo As caractersticas ideiais do solo para o cultivo do ch so: terra arenosa que contenha pedriscos, camada superficial profunda, rico em nutrientes, tendo boa aerao e ao mesmo tempo mantendo uma umidade razovel. Os sete principais elementos necessrios para o crescimento do ch so: nitrognio, fsforo, potssio, cal, ferro, magnsio e enxofre, alm de micro elementos como mangans, zinco, cobre, boro e molibdnio. A planta cresce melhor no solo de pouca acidez, com ndices PH de 5,0 a 6,0. O ndice de acidez do solo dos principais produtores de ch do mundo so: PH entre 5,0 a 5,5 - Regio de Cucaso PH entre 5,4 a 6,0 - Norte da ndia PH entre 6,0 a 6,2 - Ilha de Java e Sri Lanka

Condies para a cultura do ch

Clima O ch uma planta subtropical adequada a zonas de temperatura elevada e chuvas abundantes. As reas de produo de ch esto distribudas entre 45 graus de latitude norte e 30 graus de latitude sul, abrangendo pases como Unio Sovitica, frica do Sul, Argentina e Brasil, e em altitudes de at 2000 metros. A principal zona de produo de ch encontra-se na rea dos mones, situada entre Japo e Indonsia, no sentido norte-sul, ndia e Japo, no sentido leste-oeste. Temperatura A planta do ch, da variedade japonesa, resiste a temperaturas que variam de 15 negativos a 40 positivos. A temperatura ideal de germinao est entre 15 e 20 centgrados, para o crescimento das razes, entre 7 e 10 centgrados e para a fotossntese, entre 20 e 25 centgrados. Pluviosidade A pluviosidade anual necessria deve ser acima da taixa de 1400-1500 mm e, para obter bons resultados, necessrio aproximadamente de 1000 mm de chuva no perodo de crescimento, que vai de abril a outubro no hemisfrio norte.

A composio ideal de base trocabel (catinica) do solo para crescimento da planta : cal 25%, oxido de magnsio 5%, potssio 10% ou cal + oxido de magnsio de 30% a 50% e potssio 10%, ndices em saturao.

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Solo e qualidade do ch O ch verde produzido em solo viscoso de colorao amarela ou, avermelhada, possui uma folhagem um pouco menos verde e sua infuso adquire tonalidade amarelada e gosto acentuado. O ch verde de solo vulcnico com hmus tem gosto amargo um pouco forte e brilho azulado. O ch verde de solo arenoso tem gosto suave e cor verde-azul clara. Do ponto de vista geolgico, o ch do estrato paleozico tem melhor qualidade, seguido dos estratos mesozico, diluviano e aluviano. O ch de solo vulcnico o de pior qualidade.

Tea road - o percurso do ch

Difuso e introduo do ch A histria do ch extremamente antiga. O registro mais antigo a respeito do ch o "Tunyo" escrito por Wanfun 10 , no ano 59 a.C. (ano 3 do Siuan-ti Shintsou do Han Anterior ou Ocidental). 11 O "Tunyo" um contrato de comrcio de escravos. Dentro desse contrato esto registradas as funes do escravo; assim, quando uma visita aparecia, deveria preparar e servir o ch. Existe at registros chamados "Uyan-Maicha" (Compra de Ch em Buy) e 'Tsuocha" (Ch Cozido) que retrata a ida ao Uyan para comprar ch. Depois, dentro da obra "Sankuotsu" (Registro dos Trs Reinos) (242-283 a.C.) do autor Chengsou 16 do perodo C h i n da China, h a descrio dos "chineses da dinastia Wu 18 , colhendo e cozinhando o ch". Pode-se ver a descrio da difuso da folha de ch silvestre desde o seu local de origem Yunnan at a regio de Szechwan. O cultivo do ch comeou na China por volta do ano 350 e seu uso como bebida se espalhou por vrias regies. Na dinastia Tang 19 (620-907) o cultivo e o consumo do ch havia aumentado consideravelmente, espalhando-se por todo o territrio chins. Em 760, Lu Yu 20 escreveu o "Chaking".21 "Chaking" (Sutras de Ch), do autor Lu Yu (ano 760, dinastia Tang). O "Chaking" pode ser considerado o mais antigo registro a respeito do Chado; um livro de autoria do homem de letras, Lu Yu da era Tang (618-907). Ressalta o uso correto do ch, e tambm onde flui o esprito do Chado. So dez captulos divididos em trs volumes. Se verificarmos o seu contedo teremos:
. "Tunyo", em jap. "Doyaku" . Wanfun, em jap. h 11 . em jap. (Zenkan Sentei Shinskaku san-nen) 12 . "Uyan Maicha", em jap. "Buy Baito" 13 . "Tsuocha"em jap. "Hcha" 14 . Uyan, em jap. Buy 15 . "Sankuotsu", em jap. "Sangoku-shi" 16 . Chengsou, em jap. Chinju 17 . Ch'in, em jap. Shin 18 . Wu, em jap. Go 19 . Tang, em jap. To 20 . Lu Yu, em jap. Rikuu 21 . "Chaking", em jap. "Chaky"
10

Chashuwan (Chaju - rei da rvore do ch)

Ao abrirmos o mapa-mndi, onde o Trpico de Cncer se encontra com a latitude 100 a sudoeste da China, existe um local denominado Xishuangbanna . H grandes probabilidades de que seja este o local de origem do ch. Em Xishuangbanna existe uma grande rvore de ch que era chamada de Chashuwan 7 (Rei da rvore do Ch). Esta grande rvore tem 5,48 m de altura e o dimetro do tronco principal de l,38m. Ele estende seus ramos para as quatro direes a partir da altura de 60 cm acima da terra. A largura da copa superior a altura, alcanando 10,9 m. Estima-se que sua idade seja de mais de 800 anos e foi descoberta em 1951. Depois em 1961, dentro da mesma mata virgem foi encontrada uma rvore de 32 m com copa de 10 m de largura e dimetro do tronco principal de 1 m. Supe-se que sua idade seja de 1000 anos. A essa rvore foi atribuda o nome de Chawanshu 8 . Estas rvores antigas no so silvestres. Elas foram plantadas pelo homem e, quando abandonadas, adquiriram caractersticas silvestres. Devido a estes fatos podemos pensar que a produo do ch nesta regio comeou h mais de 1000 anos.
. Xishuangbanna, regio autnoma na Prov. Yunnan. Em jap. Sisanpanna . Chashuwan, em jap. Chaju - Rei da rvore do Ch 8 . Chawanshu, em jap. Chaju - Rei da rvore do Ch.

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Chaking - Chaky - rei da rvore do ch

1 volume:

- Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3

Origem, natureza da planta do ch Ferramentas para a cultura do ch Modo de produzir

- Captulo 7

Acontecimento sobre o ch - sumrio histrico de famosos apreciadores de ch Regies produtoras de ch da China Cerimnia de ch simplificada - possveis variaes do modo de servir ch

ch.
2 volume: - Captulo 4 Utenslios para ch enumerao e descrio Modo de preparar ch (cozimento Modo de tomar ch

- Captulo 8 - Captulo 9

3 volume:

- Captulo 5 Captulo 6

- Captulo 10 Esquema do ch

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O 1 volume registra desde a origem do ch at a colheita, passando pelo modo de fabricao. O 2 volume enumera todos os 24 tipos de utenslios usados desde o fogareiro at a estante para guard-los, descrevendo o modo de usar e as caractersticas. No 3 volume encontramos o registro do preparo do ch e o modo de beber. O esquema do captulo 10 mostra que se transcrevermos o texto do "Chaking" em uma seda branca daria de 4 a 6 rolos e se pendurarmos dentro de casa, passaramos a compreender muito bem o texto do "Chaking" e a nos satisfazermos com o ch. Esta obra que se inicia com a frase "o ch a bela rvore da regio sul", considera o carvo oriundo da madeira como o melhor combustvel para aquecer o caldeiro. Quanto a qualidade da gua, diz que a melhor gua aquela que vem das montanhas; seguida daquela que vem dos rios e, por ltimo, a gua que vem dos poos. Tambm menciona os trs estgios de fervura: a primeira fervura ocorre quando surgem bolhas semelhantes a olhos de peixe, na superfcie; a segunda fervura acontece quando as bolhas parecem contas de cristal rolando numa fonte; a terceira fervura ocorre quando grandes ondas emergem impetuosamente na chaleira. Ainda diz que para fazermos o ch existem "nove dificuldades", explicando-as uma a uma. So elas: produo (mtodo de produo do ch) seleo (mtodo de seleo do ch) utenslios (utenslios usados para o ch) fogo gua torragem (mtodo de torrar antes de transform-lo em p) moagem (mtodo de transformar em p) cozimento (ponto de cozimento) degustao (modo de beber) O esprito do ch proposto por Lu Yu foi recuperado na obra "Kissa Yj-ki" e influenciou o autor Okakura Tenshin na sua obra "Cha no Hon" (O Livro do Ch). Por outro lado, historicamente, a primeira vez que a palavra, ou melhor, o ideograma "CHA" foi grafado no Japo, foi no ano de 729 (1 ano do perodo Tenpyo da era Nara). Dentro da obra "gisho" (Sumrio das Cerimnias Secretas), encontramos relatado de que o Imperador Shmu

"convidara cem monges na corte imperial, realizando a leitura do Prajnpramit-stra (Sutras da Sabedoria), e no segundo dia celebrou a Cerimnia do Gycha onde oferece ch aos participantes". Depois disso, o monge Saicho, no ano de 805 retorna de um estgio na China, trazendo a semente de ch. Em 806 o monge Kkai introduziu a semente e transmitiu o mtodo de processamento do ch. Ainda no "Tdai-ji Yoroku" (Registro Sumrio do Templo Tdai-ji") consta que o monge Gyki plantou a rvore de ch, em diversas provncias no percurso de sua peregrinao. O bonzo Eich, que estudou em Ch'ang-an durante a dinastia Tang, em 815, ao preparar o ch para o Imperador Saga quando de sua visita a Omi, foi elogiado. Este acontecimento est descrito nas obras "Ruij Kokushi" (Histria de diversas assemblias do pas) e "Nihon Koki" (Registros do Japo). Depois, com a parada dos enviados China, da dinastia Tango ch do perodo Heian ao estilo Tang cai em desuso. E o ch esquecido. Na era Kamakura, no ano 1191, o bonzo Eisai traz da dinastia Sung24, na China, a semente do ch, e plantou-a na montanha Seburi-yama de Saga. Depois, enviou o ch para o prelado Mye Shnin do Templo Kzan-ji de Toganoo, em Kyoto. O Templo Reisen-ji da montanha Seburiyama a regio de nascimento ou de origem do ch e considerada como a "Primeira regio de cultura do ch no Japo". E o ch do bonzo zen Eisai espalhou-se pelo pas todo e se tornou a base do atual ch verde do Japo. Eisai, ainda ofereceu este ch para o ento shogun Sanetomo.

"Kissa Yj-ki" (relato sobre o tratamento da sade com ch)

A obra "Kissa Yj-ki" discorre a respeito das propriedades do ch. Juntamente com o reestabelecimento da sade de shogun Sanetomo, o costume de beber o ch se difunde no meio da classe guerreira, clero e nobreza.

. Prajpramit-stra, em jap. Hannya-ky '. Ch'ang-an, em jap. Chan . Sung, em jap. So

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Extrato do "Kissa Yj-ki" - O equilbrio dos cinco rgos vitais "Nigami kore shomi jshu nari. Yotte kokoni shinz kono aji o mederu"
("Entre todos os sabores, o sabor amargo o melhor. Por isso, por ser o melhor de todos, o corao gosta do sabor amargo que tem o ch")

. Ashuku-butsu, em snscrito Aksobhya-buddha ou Buda imvel 2 . Yakushi-butsu, em snscrito. Bhaisajya-guru ou Buda da cura 3 . Tachibana, espcie de laranja, tangerina 4 . Muryju-butsu, em snscrito. Amityus ou Buda da vida infinita 5 . Kannon, em snscrito. Avalokitesvara ou Bodhisattva da grande misericrdia 6 . Krykyo, espcie de gengibre

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Kokuz-bosatsu, em snscrito. ksa-garbha-bodhisattva ou Bodhisattva do espao

. Dainichi-nyorai, em snscrito. Mahvairocana-tathgataou Buda que explicou o budismo esotrico . Hannya Bosatsu, em snscrito. Prajpramit bodhisattva ou Bodhisattva que personifica a sabedoria . Shakamuni, em snscrito. Skyamuni, fundador do budismo .Miroku, em snscrito. Maitreya, fundador de uma das escolas budistas na ndia

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"Kissa Yjki" (Relato sobre o tratamento de sade com ch) foi escrito por Eisai, em 12 14. A obra se divide em duas partes. A primeira parte trata do "Goz Wag-mon"(0 Equilbrio dos Cinco rgosVitais) j visto anteriormente, baseado nas teorias medicinais do Confucionismo e Budismo. Os cinco rgos vitais afinam cada qual com os cinco sabores (ctrico, picante, amargo, doce e salgado), de acordo com a natureza que cada um possui de uma das cinco essncias (madeira, fogo, terra, metal ou gua). So distribudos, respectivamente, em cinco direes dos cinco Budas (Este, Oeste, Sul, Norte e Centro). A harmonizao destes, entre si, devidamente explicada, raciocinando as leis das fmes orgnicas de cada um. Por exemplo, o corao afina com o sabor amargo e como o homem evita tal gosto, carece desse elemento no organismo. Assim, os chineses que bebem o Ch amargo, suprem dessa falta e fortalecem o corao mantendo o equilihrio com os demais rgos. Diz ainda que o Ch $bom para tudo. A segunda parte "Kenj Kimi-mon", descre; ve sintomas e tratamentos de vrias doenas. E neste volume que se encontra escrito algo sobre a

amora como agente teraputica e por isso ficou a obra amplamente conhecida como "Chasoky" (Sutra do Ch e Amora). Dizem ainda que este livro foi a causa da origem do Zen e do ato de tomar Ch no Japo. E um excelente livro de tratamento medicinal. A origem das doenas est no desequilbrio dos cinco rgos. Descreve o que devemos fazer para ajudar manter a sade. Aqui o Ch considerado como remdio, apresentando suas virtudes. Sabe-se que o prelado Mye Shnin do Templo Kzan-ji de Toganoo que recebeu de Eisai os ensinamentos Zen e RitsuZ5,aprendeu tambm sobre o ch, que muito apreciou e ensinou ao sacerdote Eison do Templo Saidai-ji de Yamato (Nara) que realizava oferendas de Ch.

O elixir da longa vida manifestado pelo ch

dos sbios ermites desperta o interesse das pessoas. Tomando o exemplo de um aforismo sobre o Tencha que era oferecido aos deuses "Ofereamos ch ao Buda, vamos d-lo s pessoas, eu tambm o bebo", d-se os primeiros sinais, esboando idias sobre o Chado.

Histria do Chado
A histria do Chanoyu, talvez tenha se iniciado com a descoberta da rvore do ch ou com a introduo do ch. Porm, pretendemos relatar nas pginas seguintes, a histria, a partir da poca em que Eisai introduziu a semente do ch no Japo, h 800 anos, no Perodo Kamakura16,ocasionando o aparecimento da forma original do Chanoyu, at o suicdio de Sen Rikyu no Perodo Azuchi-Momoyama27, quando se desenvolveu a forma mais abrangente do Chanoyu.
Depois, prosseguiremos apresentando o fundador da Famlia Sen e os sucessores da Escola Urasenke. Alm disso, elaboramos uma cronologia da histria universal e da histria do ch, quanto ao ch verde e ao ch preto, anterior e posterior p histria do Chado, para a referncia do leitor.

Surgimento da forma original do Chanoyu

Passaram-se mais de dez anos desde a introduso da semente do ch, da China, da dinastia Sung, por Eisai, que a semeou no Monte Seburiyama em Chikuzen-no-KuniZ8.Em 1207, enviaram a semente do ch colhida, para o monge Mye, que residia em Toganoo Kyoto. O monge Mye, por sua vez plantou aquela semente em Fukakusa, lugar fresco coberto de neblina formada pelo rio. Como o local era apropriado para o crescimento da rvore do ch, conseguiu-se uma colheita de boa qualidade, e aquele local, depois, transformou-se na primeira plantao do ch no Japo. O monge Mye plantou o ch em Uji, Ninna-ji, Daigo, levando as mudas de Toganoo. O ch colhido em Toganoo foi considerado o original (honcha).

26.
27.

Perodo Kamakura - 1885 - 1333 Perodo Azuchi Momoyama ou Momoyama - 1573 - 1603

25. Ritsu, em snscrito Vinaya, preceitos para monges e

28.

freiras estabelecidos por Buda Chikuzen no Kuni, noroeste da Provncia de Fukuoka

Eisai foi recebido pelo Shogun Minamoto Yoriie, do Shogunato de Kamakura, e construiu o templo Jufuku-ji em Kamakura, e em 1202, o Templo Kennin-ji em Kyoto, tornando-se o seu fundador. Anualmente, no dia 20 de abril - data de aniversrio do monge Eisai - realizada, no templo Kennin-ji, a reunio do ch "Yotsugashira' no-Chakai1. Nessa cerimnia do ch, so quatro os convidados principais e cada um acompanhado por outros que compartilharo a cerimnia. A finalidade desse evento transmitir o esprito e formalidades da cerimnia do ch (sarei) realizado no Templo Zen. A medida que expandia o gosto para se servir o ch, as formalidades da cerimnia do ch do Templo Zen foi se transformando numa forma prpria e original do Chanoyu. Pode-se dizer que o Yotsugashira-no-Chakai realizado anualmente no Templo Kannin-ji a forma original do Chanoyu. Tcha No Perodo Kamakura, o ch, que era apreciado pelos monges e uma parte dos aristocratas, aos poucos difundiu-se na classe dos samurai, e o tocha tornou-se uma recreao em moda naquela poca. Era a competio do honcha (ch produzido em Toganoo) e hicha (produzido em regies, exceto Toganoo), mediante degustao de diversos chs colhidos em diferentes regies. O aspecto do tocha encontra-se conservado no Chanoyu de hoje, na cerimnia chamada Cha Kabuki29. Quem acertava o tipo de ch recebia um luxuoso rolo de caligrafia ou pintura (kakemon) como prmio. Depois de realizado o tocha, havia uma animada festa onde eram apresentadas recitaes de poemas e danas. Era um novo local para encontro social dos samurai da poca. Entre os apreciadores daquela tcha estava Sasaki Dyo, um dos lderes do Governo Ashikaga. Dizem que ele ornamentava a hospedaria de Kyogoku, em Kyoto, com utenslios importados da China, e participava com freqncia da cerimnia de tocha. Ele apreciava a beleza deslumbrante, e devido ao seu comportamento prazeiroso, foi apelidado "Basara Daimy". (Basara vem do snscrito "vajra" que significa "Diamante"... ou seja, comportamento prazenteiro que chama a ateno das pessoas).

A formao do Chanoyu Alm do "Cha-Yoriai" e "tcha", era tambm realizado, naquela poca, o chakai (festa com a cerimnia do ch) para apreciar o sabor do ch e os utenslios, conhecido por "Karay-no-cha" (Ch ao estilo chins). Era um evento semelhante ao atual chaji (Cerimnia de Ch completo, com refeio), e o local para realizao do chakai chamou-se "Kaish". O ch passou por um perodo de entretenimento; e durante os domnios dos shogun Ashikaga Yoshimitsu (Terceiro shogun) e Ashikaga Yoshimasa (Oitavo shogun), no Perodo Muromachi 30 , formam-se aos poucos, as caractersticas do Chado, comeando o desenvolvimento san'cha (ch na cabana de sap). Dizem que as formalidades do Chanoyu surgiram no Perodo Muromachi, porm resumimos abaixo os trs fatores que podem ter ocasionado a formao do Chanoyu. (1) Sua natureza cerimonial: A cortesia ou o prprio ato para tomar o ch so hbitos extremamente rotineiros, porm foi exigido determinado compromisso naqueles hbitos. Esse compromisso se chama sarei, e recebeu influncias do sarei do Templo Zen, mencionado anteriormente. (2) Coleo de utenslios para cerimnia do ch: Para preparar e tomar o ch seria necessrio ter uma tigela como recipiente, mas foi exigida uma variedade imensa de utenslios que ultrapassavam a praticidade, motivada pela devoo ao objeto ou pelo senso do belo. Essa tendncia pode ser explicada mediante a importao de utenslios da China conhecido por karamono. (3) O surgimento do zashiki para reunies: Zashiki um 'local" indispensvel onde as pessoas se reuniram, para apreciar o ch e expor os utenslios. O desenvolvimento das tcnicas de construo de moradias est profundamente relacionado com a formao do Chanoyu. E dessa relao que surgiu o local para reunio kaisho caracterizado pelo estilo de construo shoin-zukuri. O Chanoyu formou-se mediante o conjunto dos trs fatores acima.

. Cha Kabuki, Cerimnia do ch onde os convidados degustam variedades de ch e devem acertar sua procedncia.

. Perodo Muromachi, 1333 - 1573 . Shoin-zukuri, estrutura da casa com porta de entrada, tokonoma, guarda-roupa, portas corredias - fusuma gabinete.

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Shuk Chawan - tigela Shuk

A instituio do Chanoyu De acordo com o livro "Yamanoue Sji-ki" Ashikaga Yoshimasa - o oitavo shogun - retirou-se para o Templo Jish-ji, na montanha Higashiyama, aps deixar o governo, e passava os dias mergulhado em entretenimentos como compor renga, apreciar a lua ou as flores, unir o desenho recortado, ou de acertar os nomes das folhas colhidas no campo, jogar bola etc. Um dia, porm, chamou o dbshu32 N-ami e perguntou-lhe: "J experimentei todo tipo de diverso existente desde a antigidade. No teria alguma outra diverso que ainda desconheo?" "Existe o Chanoyu que apreciado por Shuk h mais de trinta anos". Respondeu-lhe Nami.

E o livro nos conta que resolveram ento chamar Shuk, que se encontrava, na poca, no Templo Daitoku-ji. Dizem que o episdio acima teria sido a instituio do Chanoyu. Murara Shuk e o Sarei O sobrenome de Shuk era Murata, e era monge do Templo Shmy-ji, de Nara. Ele se sentiu atrado pelas virtudes do Ikky Zenji 33, do Templo Daitoku-ji, e tornou-se seu discpulo. Aps estudar e praticar os ensinamentos do mestre, recebeu como certificado a caligrafia com o termo ENGO KOKUGON 3 4 , escrito a carvo.

33

32

Zenji, ttulo agraciado pelo imperador para monges que tivessem atingido virtudes de alto nvel. Engo Kokugon, nome em japons do monge chins Yuanwu K'o-ch'in (1063-1135) da seita Lin-chi-ch'an (Rinzai-

. Dbshu, ver neste captulo "As atividades do Dbshu".

zen).

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Shuk foi chamado posteriormente de iniciador do Chanoyu. Dizem que Shuk, juntamente com Ikky, mudou a cerimnia do Tcha para Sarei com normas - mais solenes. De acordo com "Shuk Mondo" (Perguntas e Respostas de Shuk), quando Shuk foi chamado presena de Yoshimasa e indagado o que seria Chanoyu, ele responde: Ichimi seij hoki zen etsu" O chanoyu seria "a pureza nica, demonstrada com jbilo, conforme o esprito Zen". Eis o ponto culminante do sarei. Shuk respondeu tambm que "KIN KEI SEI JAKU" 35 seria o esprito do ch. Mais tarde, no Chado desenvolvido por Rikyu, o esprito do ch seria o "WA KEI SEI JAKU"36, que tornara a base do ch. Shuk, juntamente com Ikky Zenji, reformou a anrquica cerimnia do tocha para um solene sarei. O daisu (espcie de pequena estante) que fora trazida por Dai Kokushi*1, da China, para o Templo Sfuku-ji situado em Tsukumae Hakata, encontrava-se ocasionalmente transferido para o Templo Daitoku-ji. Com a utilizao desse daisu para expor os utenslios para preparar o ch, e tendo como referncia a cerimnia do ch realizada no Templo Zen conforme "Eihei Shingi"*2, eles estabeleceram uma nova forma para preparar o ch. SHIN vem do termo shinsh, ou seja, grupo de praticantes, e gi significa regulamento ou disciplina a ser respeitado.

. "Kin-Kei-Sei-Jaku" (reverncia-respeito-limpeza pureza e tranqilidade). Vide Cap. 5Zen e Chanoyu. 36 . "Wa-Kei-Sei-Jaku" (harmonia-respeito-pureza e tranqilidade) Vide cap. 5 Zen e Chanoyu. *1. Dai Kokushi (1235-1308) era natural da regio de Suruga e monge da seita budista Rinzai-sh sob pseudnimo de Nanpo Jmy. Ele ingressou no Templo Kench-ji aos 15 anos, e em 1259 foi para China, da dinastia Sung. Aps retornar para o Japo, permaneceu durante 30 anos no Templo Sfuku-ji, em Tsukumae. Posteriormente, tomouse o monge supremo do Templo Kench-ji, e entre os seus discpulos surgiram vrios monges de renome, assim como Dait Kokushi Sh Mych (fundador do Templo Daitoku-ji). Foi o introdutor da seita budista Rinzai-zen no Japo moderno, e cultuado nos Templos Daitoku-ji e Ryj-ji.

Shuk Chashaku - colher de ch Shuk

*2. Shingi37, a etiqueta exigida aos monges do Templo Zen. 37 . Shingi, em chins Ch'ing-kuei

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financeiro ZA, a ocorrncia da rebelio nin no ran (1467 - 1468), a entrada da arma de fogo na Ilha de Tanega-shima em 1543, e do cristianismo em 1549, entre outros. Em relao Histria Mundial, temos: o movimento Renascentista na Europa, a inveno das tcnicas para imprimir, por Gutenberg (1450), a descoberta do Continente Americano, por Colombo (1492), a descoberta da rota martima para ndia, por Vasco da Gama (1498), o quadro Monalisa pintado por Leonardo da Vinci (1506), a partida de Fernando Magalhes para viagem martima ao redor da terra (1519) etc.

A funo de dbshu no Palcio era bastante diversificada: anunciar ao Senhor a chegada do visitante, mensageiro, participar das reunies de poesia waka e renga, fazer o Rikka e Chanoyu etc. Muitos sobressaram em alguma das artes. Tivemos entre outros N-ami, Gei-ami e S-ami, conhecidos como os Trs Ami (San-ami); Kan-ami e Se-ami que foram os criadores do Teatro N/i; Zen-ami, o mestre de jardim; Hon-ami, o amolador de espadas e tambm o perito etc. Sen-ami, o av de Sen Rikyu, tambm foi dbshu.

Os apreciadores dos objetos vindos da China - Karamono Suki Em 894, o Japo suspendeu o envio de misso oficial para a China (kentshi). Mais tarde, entre 1403 a 1547, um total de dezoito navios foram enviados para a China da dinastia Ming transportando misso oficial do Japo. Floresceu o intercmbio comercial e foram importados ao Japo, os objetos conhecidos por karamono, ou seja, produtos originrios da China ou de outros pases. Existia no governo Muromachi bakufu uma autoridade competente para avaliar a procedncia de cada karamono, e a percia era efetuada pelo dbshu. Mais tarde, No-ami (e, ou S-ami) que escreveu o "KUNDAIKAN-SOU CHKI"* 4 , e Sami que escreveu "OKAZARI-GAKI"* 5 , criaram e registraram, atravs de suas experincias, os hbitos ou a regra geral sobre a maneira para dispor os utenslios ou ornamentos nas salas estilo shoin (zashiki kazari), cujo senso de belo deu origem a coleo de utenslios, que indicam a forma o do Chanoyu. Com o passar do tempo, os hbitos para disposio dos utenslios foram se simplificando.

As atividades dos Dbshu No Perodo Muromachi floresceram diversas culturas representadas pela Cultura Kitayama, promovida pelo Terceiro shogun Ashikaga Yoshimitsu, e pela Cultura Higashiyama, promovida pelo Oitavo shogun Ashikaga Yoshimasa. O Templo Kinkaku-ji (Pavilho de Ouro), que representa a Cultura Kitayama, foi construdo em 1398 e se encontrava no centro do luxuoso Palcio de Yoshimitsu, que ambicionara tornar-se Rei do Japo. Por outro lado, o Templo Ginkaku-ji (Pavilho de Prata), cuja construo foi iniciada em 1482, era uma tranqila e austera Sala de Estar de Yoshimasa que iniciara a vida no retiro. O d e s e n v o l v i m e n t o daquelas culturas deve-se s atividades das pessoas conhecidas por dbshu. Naquela poca, a seita budista Jish*3 e a atividade cultural tiveram um estreito relacionamento. Todos os monges de Jish recebiam o ttulo de AM. Depois que dbshu foi transformado num dos cargos profissionais no Governo bakufu, comeou a existir o ttulo AM independente daquele existente no Jish.

*3. Jish, uma das seitas do Jdo-ky - Ensinamentos da Terra Purificada (budismo) que tem como principal orao o Amida-ky42. Esta seita est fundamentada na filosofia de que a pessoa poder entrar no paraso, na Terra Purificada do Oeste (Saih Jdo), apoiando no Amida butsu43 e fazendo rezas budistas. Foi criada no Perodo Kamakura pelo monge Ippen, que divulgou a dana de rezas budistas entre o povo, viajando por diversas regies do pas em sua misso de pregao religiosa. 42 . Amida-Kyo em jap. Em snscrito, Sukkvat-vyha. Em chins, O-mi-t'o-Ching 43 . Amida butsu em jap. Em snscrito, Amitbha-buddha. Buda da Luz Infinita.

*4 . "Kundaikan Sou Chki" (Catlogo de Utenslios do Ch), escrito por N-ami. No existe mais o original. Existem apenas as cpias de livro como parte do texto modificado, ou de livro que nada tem a ver com o original mas com o mesmo ttulo. Este livro traz o catlogo ou lista de cerca de 150 pintores chineses, centralizando naqueles que viveram no Perodo das dinastias Sung e Yuan (Mongol); normas para a disposio e ornamentao de objetos na alcova (Toko Kazari), na prateleira (Tana Kazari), no gabinete (Shoin Kazari); explicao de utenslios como esculturas, objetos de bronze, tigelas, pote para guardar folhas de ch, pote para guardar o ch verde em p (matcha), material para a escrita, etc. *5. "OKAZARI-GAKI", escrito por S-ami. Obra irm do "Kundaikan Sou Chki". Explica o uso e maneira de ornamentar os utenslios na sala shoin (Zashiki Kazari) do Senhor de Higashiyama.

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Kinkaku-ji - Pavilho de Ouro

Estes simplificando, foram profundamente influenciados pela seita zen que na poca era chamada Cultura das Cinco Montanhas (Gozan Bunka) *6 . O jardim espaoso com lago no centro e circundado por um caminho para apreciar a paisagem (chisen kaiy shiki), que era conhecido at ento, foi se transformando num jardim de pedras e areia branca (karesansui). Desenvolveuse tambm a pintura em preto e branco (suibokuga), em que se sobressai o pintor Sessh, entre outros. Os Cinco Maiores Templos Zen de Kyoto (Kyoto Gozan): Tenry-ji, Shkoku-ji, Kennin-ji, Tfuku-ji, Manju-ji.

Os Cinco maiores Templos Zen de Kamakura (Kamakura Gozan): Kench-ji, Enkaku-ji, Jufuku-ji, Jchi-ji, Jmy-ji. As construes estilo Shoin - Shoin Zukuri Naquela poca, desenvolveu-se a forma de construo conhecida por "Shoin zukuri", que difere daquela forma de construo de palcios (Shinden zukuri), empregada no Perodo Heian. Comearam surgir as salas (kaish) menores mediante a instalao de divisrias (fusuma). Foi naquela mesma poca que apareceram a origem do atual zashiki, o uso do toko, do tatami. Como a origem do chashitsu, ou recinto de ch, temos Djinsai44 do Pavilho de Prata (Gingaku-ji). O

Cultura das Cinco Montanhas (Gozan Bunka), a Cultura Zen fundamentada nos templos das seitas Zen e Rinzai que recebiam tratamento especial do governo Bakufu, que lhes concedeu o ttulo de Gozan (Cinco Montanhas ou Cinco grandes Templos Zen).

44.

Djinsai, vide captulo 3 Tgud Djinsai

53

Ginkaku-ji - Pavilho de Prata

Djinsai, que deu origem ao recinto do ch formado por quatro tatami e meio (yojhan chashitsu) o escritrio (shosai) de Yoshimasa, localizado na parte noroeste do referido Pavilho. Ocorreu tambm a mudana no senso belo, ou seja, a preferncia por artigos produzidos no Japo (Wamono Suki) em vez dos artigos importados da China (Karamono Suki), e a formao do Ch na cabana de sap (San Chanoyu).

dades do atual Templo Kinkaku-ji onde promoveu o surgimento de uma nova cultura Kitayama Bunka - que seria a mistura de duas culturas: a dos Nobres e a dos Samurai. O Kinkaku construdo no meio da referida residncia representa a Cultura Kitayama (Kitayama Bunka). Caractersticas: O Kinkaku foi nomeado "Shariden"45, uma edificao de trs andares. O primeiro e segundo andares, que so do mesmo tamanho, apresentam aspectos de moradia, e o terceiro andar, o de santurio budista da seita Zen foi conhecido por "kinkaku" devido ao revestimento de ouro no segundo e terceiro andares.

O Pavilho de Ouro e o Pavilho de Prata

O Pavilho de Ouro - Kinkaku-ji e a cultura Kitayama Ashikaga Yoshimitsu construiu sua residncia de campo na regio de Kitayama, nas proximi-

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. Shariden, local onde descansam as relquias de Buda parte das cinzas.

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Existia antigamente uma outra edificao ao lado do mesmo, ligado por um corredor instalado no segundo andar, que era chamado "kaish" onde se realizavam reunies de poesia Renga, Waka; e outras como Tcha. Desfrutava-se do Rikka (arranjo de flor, estilo tradicional) e eram tambm expostos e apreciados os artigos Karamono importados atravs do intercmbio comercial entre o Japo e a China da dinastia Ming. O Pavilho de Prata - Ginkaku-ji e a cultura Higashiyama O governo de Ashikaga Yoshimasa, apesar de considerar o resultado da Cultura Kitayama, passou a procurar uma maior profundidade nas artes. Entre as edificaes que existiam na residncia de campo de Higashiyama, encontram-se at hoje o Kannonden (Ginkaku) e o Tgud. Caractersticas: O primeiro andar do Ginkaku apresenta o aspecto de moradia, e o segundo andar o de santurio budista da seita Zen. Pode-se observar no primeiro andar a influncia de um novo tipo de moradia conhecido por "shoin zukuri". O Tgud era o santurio onde ficava exposta a imagem principal. Na sala do altar encontravam-se as imagens de Amida Sanzon 46 , e ao lado, estava pendurado o rolo de caligrafia escrito por um monge Zen. Pode se observar que as duas culturas, a da seita Jdo e a da seita Zen, ocupavam o mesmo espao. No escritrio conhecido por "Djinsai", instalado no Tgud, encontram-se as prateleiras ornamentais colocadas assimtricamente (chigaidana) um estilo do shoin zukuri, que a forma original da atual moradia tpica do Japo. Os primeiros locais pblicos - Ippuku Issen A medida que o ch comeou a ser apreciado por Yoshimasa, comeou tambm a ser apreciado pelo povo. Surgiram at comerciantes que vendiam o ch nas esquinas das ruas, localizadas nas proximidades dos portos, e tal comrcio era conhecido por "Ippuku Issen". As pessoas daquela poca tinham hbitos como visitar os templos xintoistas e budistas e tomar o ch. O hbito de tomar o ch na romaria ao templo Chink-ji, que pode ser observado na gravura de Mandala (Chin-

k-ji Sankei Mandara-zu), que se encontra exposta no Templo Chink-ji, tornou-se popular nos fins do Perodo Muromachi. "Ippuku Issen", nesse caso, no significa que uma poro ou tigela de ch (ippuku) era comercializada a preo de uma moeda (issen). A origem do.issen vem do tamanho da colher usada para medir a quantidade do ch verde em p (matcha), ou seja, o tamanho da colher era similar a moeda de ichimon. Assim sendo, o termo "issen" era usado para expressar a quantidade adequada para preparar "uma poro de ch" e "ippuku" significava a medida padro de "uma colher" (issen-hi) ou de "uma colher grande" (sen saji). Os termos "ippuku" e "issen" transformaram-se num termo composto, que por sua vez significava o ato de vender o ch nas Casas de Ch (chaya) - localizadas em frente, aos templos e nas esquinas ou cruzamento de ruas, pelo vendedor ambulante.

Surgimento de Takeno J- (1502-1555) Takeno J- nasceu em 1502 (ano 2 da Era Bunki), ano em que faleceu Shuk. Quando jovem, foi para Kyoto, onde estudou a poesia waka (kad), a arte de apreciar o incenso (kod). Quanto ao ch, seguiu os ensinamentos de Kitamuki Dchin e Jshiya Sgo, que praticavam o estilo de Shuk. Quanto ao Zen, dizem que foi discpulo de Fuhen Kokushi (Dairin St), fundador do Templo Nansh-ji, em Sakai, e ele era chamado Ikkansai. Estabeleceu sua residncia em Kyoto, ao lado do Templo Ebisu-sha, que passou a ser chamada Daikoku-an. Mais tarde, mudou-se para a cidade de Sakai, em Osaka. J- simplificou mais ainda a cerimnia do ch estruturada por Shuk, e apreciou a beleza Wabi, no Ch. O recinto de ch de 4 tatami e meio (Yojhan) - de J- apresentava uma aparncia rstica, imitando casa de lavrador. Em vez de realizar o temae com a estante daisu, usou a lareira (irori)47 para satisfazer-se da simplicidade ao desfrutar o ch. Era o ch para ser servido, de corao, em vez de convidar os visitantes para expor-lhes utenslios valiosos e variedades de iguarias. Tal atitude de J- em relao ao Ch, aparece representada nos doze preceitos (Jni Kaj Hatto) que J- transmitiu para seus discpulos.

'. Amida Sanzan, as trs divindades Amda: Amida Buddha e seus dois Bodhisattva assistentes, Kannon e Seishi.

. Irori, prottipo do ro, fogareiro embutido a nvel do tatami.

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Os doze preceitos de J- (J- Jni Kaj Hatto)

1. Manter-se gentil ao praticar o Chanoyu 2. Manter-se corts e harmonioso 3. No criticar reunio de ch alheia 4. No ser orgulhoso 5. No cobiar os utenslios de ch dos outros 6. No praticar o Chanoyu tendo como principal fator o utenslio. 7. Mesmo com a presena do visitante ilustre a refeio que acompanha o Chanoyu deve ser simples: uma sopa e um acompanhamento (Ichiju lssai). 8. O praticante do Chanoyu deve saber selecionar utenslio em desuso para reaproveit-lo como utenslio de Ch, no sendo necessrio mencion-lo. 9. O praticante do Chanoyu deve evitar todo tipo de afetao. 10. O praticante do Chanoyu deve, em primeiro lugar, esquecer-se da vida mundana, ser humilde e compreender o budismo e ser sensvel ao amor expressado no poema waka. 1 1 . 0 sentimento de ausncia imanente ao Chado. O anseio apenas pelo belo seria suficiente, mas, sem sentido. A pretenso em torn-lo WABI, mais que o necessrio, ser, ento, prejudicial. Os sentimentos assim extremados devem ser evitados. 12. No apresentar Chanoyu que no agrade ao visitante. No ser um simples praticante do Chanoyu, mas saber sobre sua importncia. No incomodar o visitante. Entre as criaes de Takeno J-, temos o TAKE NO FUTAOKI - base de bambu da tampa

da caldeira. Temos tambm a rateleira FUKURO TANA conhecida por J-O TANA; o J- NASU, pote de cermica para ch forte em forma de berinjela, produzida na China da dinastia Han, que e uma pea de renome; o J- NATSUME, pote para ch fraco laqueado; a prateleira JO-O MIZUSASHI TANA; o J- DONSU, pano de seda de renome, produzido na China da dinastia Ming, e uma das peas preferidas por J-. J- introduziu originalidade no Chanoyu, e contribuiu para a sua estruturao concreta e para o estabelecimento do Chado. Existe o manuscrito "J- Wabi-no-Fumi" que ensina o esprito do wabicha. J- colecionou poemas clssicos waka, e tambm foi poeta; estudou a arte do poema waka sob a orientao do mestre Saijnishi Sanetaka. Assim, ele explica o wabi, a partir do esprito bsico do kad (o caminho do poema waka).

Escritos sobre WABI de J- (J- Wabi-no-Fumi)

"O termo wabi, desde a Antigidade, foi composto e recitado diversamente. Atualmente d-se palavra WAB um significado que expressa a franqueza, o recato, a simplicidade, deixando de lado a extravagncia e o orgulho. Outubro o ms do wabi. E se encontra no waka do Lorde Teika, com um sentido que s ele poderia captar verdadeiramente. "KAMINAZUKI, o outonal ms dcimo, faz do mundo sem mentiras. Pela sinceridade de quem os chuviscos comeam a cair?" A sinceridade das pessoas, o ponto inatingvel pelas palavras do esprito, apenas o Lorde Teika assim o teria conseguido expressar. Sem falhas." Dizem que J- deu o texto acima "Wabi no Fum" onde ensina o esprito wabi-cha, para o seu discpulo Rikyu quando j estava bastante idoso. o que diz o prefcio do manuscrito "Sekish-ry hiji Go-ka-j" (Cinco Clusulas Secretas do Estilo Sekish). Sobre o termo wabi, sabemos que desde os tempos antigos, vinha sendo nos poemas com diversas sentidos. Atualmente, diz-se wabi, a esse estado de franqueza, recato, simplicidade, desprovido de qualquer extravagncia e orgulho. Se compararmos tal estado com a poca do ano, o

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ms de outubro o que mais se identifica com o wabi. Assim, como relatamos acima, no poema do Lorde Fujiwara Teika temos: "Kaminazuki, o outonal ms dcimo, faz do mundo sem mentiras. Pela sinceridade de quem os chuviscos comeam a cair?

S o Lorde Teika conseguiria compor poema de tal natureza.

"Pela sinceridade de quem...",seria um nvel difcil de ser atingido pela conscincia humana ou de ser expressa em palavras, mas Lorde Teika conseguiu introduzir tal nvel no seu poema. uma expresso onde a profundidade quanto ao seu significado colocado acima de tudo. Esta a explicao sobre o termo wabi. Tendo como exemplo o poema de Lorde Teika, que mostra habilmente o seu significado. O que seria wabi? J- explica o termo wabi, atravs do poema waka de Teika. Wabi no seria jamais "MU" (nada) nem "MUICHIBUTSU" (nada a que se apegar). Wabi ter algo mesmo que seja bastante simples. Okakura Tenshin explica no seu livro "The Book of Tea", que wabi a beleza incompleta. Em resumo, Wabi a beleza num aspecto incompleto, uma postura. Podemos interpretar parte do poema da seguinte forma: Oh! KAMINAZUKI (outubro) ! poca que nos faz pensar sobre o mundo48 (sentimento) do homem e da mulher, sem falsidades. Do sentimento, de quem, comeam a cair estes chuviscos? Nas profundezas do corao da mulher existe algo semelhante aos chuviscos do KAMINAZUKI. A "honestidadet'oua "sinceridade" no poema acima relaciona-se ao "esprito de simplicidade, desprovido de qualquer orgulho" que 'harmoniza

o relacionamento entre homem e mulher", e tambm, "ameniza a fria do samurai". Em suma, esse esprito corresponde a rim dos "Dez Regulamentos para os praticantes do Chanoyu" - '%hanoyu-sha KakugoJittei: "Ser modesto, educado e estar atento em tudo". Ser modesto e educado significa que tanto o anfitrio como o convidado devem comportar-se modesta e atenciosamente. E explica que se relacionarmos o estado de "sinceridade",ou seja, o estado, "franqueza, simplicidade, e desprovido de qualquer orgulho", com a oca do ano, corresponderia ao ms de outubro* , o incio do inverno.

Apresentamos abaixo um outro poema que J- utilizou para explicar sobre WABI: "Ao olhar em volta, nem flores nem rribras folhas perto da cabana de sap que se ergue solitria beira da praia. Crepsculo de outono." Este poema waka foi tambm escrito por Lorde Teika. Flores e rubras folhas representam os arranjos adotados para o ch com estante daisu na sala gabinete (shoin). Somente aps apreciar a beleza da flor e das das rubras folhas, poderemos apreciar a beleza da cabana de sap que se ergue solitria beira da praia. Ou seja, se aquele que no conhecer a beleza da flor e das rubras folhas, morasse numa cabana de sap, veria apenas pobreza ao redor. Isto , no wabi do Chado, a pobreza no deve aparecer como tal. Este o esprito encontrado nas palavras de Shuk, atravs das quais a beleza das tigelas produzidas nas regies como Bizen e shigarakiq9,do Japo, podem ser melhor apreciadas, quando expostas ao lado da suntuosidade dos utenslios importados.

*7.

Outubro, nesse caso indica a estao no Japo - pais localizado no hemisfrio norte; no Brasil, corresponde aos dias que antecede ao inverno, 3s noites de outono.

48.

Mundo (sentimento) - Em japons, a palavra YO com ideogramas diferentes pode significar "Mundo"ou "sentimento".

49.

Bizen e Shigaraki, regies produtoras de cermicas sem esmalte e geralmente de formato irregular contrastando com as chinesas que tinham fino acabamento.

J- faleceu aos 54 anos de idade. Ele que tambm fora poeta, explicou sobre o significado do wabi, atravs da interpretao dos poemas waka, que cantam o sentimento do wabi. Rikyu, que levou avante as intenes de J-, aperfeioou a tradio do wabi, estruturando o wabi-cha. Sen Rikyu, o pai do ch Rikyu, primeiro mestre do Ch da famlia Sen, nasceu em 1522 (ano 2 da Era Daiei) em Ima Ichi-ch, da cidade de Sakai em Sensh. Yoshir foi o seu nome, e Tanaka o sobrenome. O seu av foi um dos dobshu que trabalhou com Ashikaga Yoshimasa. O av Detsu chamou-se Kakokusai Sen-ami. O pai chamava-se Tanaka Yoheei, e era um dos donos de armazns (nayash) em Sakai. A me chamava-se Gesshin Mychin. Dizem que o sobrenome Sen usado posteriormente por Rikyu, foi concedido por Oda Nobunaga que tirou do nome do av Sen-ami. A profisso do pai, nayash, era uma espcie de armazm-aluguel, parte do rgo governamental de Sakai, e apenas pessoas dotadas de grande poder aquisitivo e posio social podiam exercer tal atividade. Rikyu estudou o Ch desde a infncia. Aos dezessete anos teve Kitamuki Dchin como mestre. Aos dezenove anos, tornou-se discpulo de J- atravs da apresentao de Dchin. Aos vinte e trs anos de idade, com o nome de Seki, Rikyu realizou a reunio do ch, que tinha como convidados o monge-chefe do Templo Shmy-ji, de Nara, Kessonb, e o mestre de laa Matsuya Hisamasa. A data deste evento realizado em 27 de fevereiro de 1544 (ano 13 da era Tenmon), encontra-se registrado no relatrio "MATSUYA KAIKI"*8. Estudou o Zen sob orientao do mestre Dairin St, do Templo Nansh-ji. Posteriormente,

estudou com os mestres Shun'oku Sen e Koge Schin, do Templo Daitoku-ji. Quanto a forma antiga do ch, do estilo shoin daisu50, estudou com Kitamuki Dchin, e recebeu de J- as idias do wabi-cha. As normas do temae num ambiente pequeno (kozashiki) foi idealizada por Rikyu, tendo J- como conselheiro. Esse fato encontra-se registrado no relatrio "Nanp Roku": "A respeito do shoin daisu, foi ensinado por Dchin; quanto ao kozashiki, pensado e visto por Seki, alm das consultas ao mestre J-; assim est escrito." Posteriormente, em 28 de outubro de 1575 (ano 3 da era Tensh), Rikyu foi o responsvel pela Cerimnia do Ch realizada por Nobunaga, no Templo Mykaku-ji "Matsuya Kaiki" famoso como um dos registros da reunio do ch. Alm deste, temos ainda 'TENNJI-YA KAIKI", "IMAI SKYU CHANOYU NIKKI". Todos esses trs registros foram escritos durante o perodo entre 1532 e 1555 (era Temmon). (Relatrio "NOBUNAGA-K-KI"). Aps a morte de Nobunaga no incidente do Templo Honn-ji, em 1582 (ano 10 da Era Tensh), passou a prestar servios para Toyotomi Hideyoshi, de quem recebeu o direito de posse de trs mil Koku51. Em 7 de outubro de 1585 (ano 13 da Era Tensh), Toyotomi Hideyoshi realizou a reunio do ch Kencha-no-Gi para o Imperador gimachi, no Palcio Imperial, em sinal de agradecimento por ter sido nomeado ao posto de Kanpaku. Essa reunio ficou popularmente conhecida por Reunio do ch Palaciana (Kinch-no-Chakai). Rikyu, que at ento se chamava Seki, foi agraciado com o ttulo de Koji (ttulo budista concedido ao budista leigo). Ele, que foi o encarregado pela Cerimnia do Ch daquela reunio, passou a ocupar a posio de Grande Mestre do ch da poca. Em 1587 (ano 17 da Era Tensh), Hideyoshi realizou um grande chakai, considerado de proporo nica, sem precedente. Foi o famoso "Ki-

I "MATSUYA KAIKI", o relato feito pelas trs geraes Hisamasa, Hisayoshie Hisashige - da famlia Urushiya Kenzabur de Nara. um relatrio que registra os chakai em que os autores participaram como convidados (kyaku). 0 registro feito pelo convidado chamado takai-ki. Quando o registro do chakai feito pelo prprio anfitrio, chama-se jikai-ki.

50.

Estilo shoin daisu, refere-se a cerimnia do ch realizada na sala-gabinete, usando a estante daisu no temae. 51. Koku, medida antiga de cereais. Um koku equivalente a 180,39 I. Representa a renda anual de arroz, sendo um ndice ou indicador do tamanho de posse do Senhor Feudal.

59

tano chanoyu". O chakai durou apenas um dia, apesar de ter sido previsto para ser realizado num prazo de dez dias, a partir do dia primeiro de outubro daquele ano. Hideyoshi ordenou a participao de todos os praticantes da Cerimnia do Ch naquele evento, despachando-lhes comunicado oficial, atravs do qual ordenava-lhes tambm a virem munidos de uma caldeira (kama), uma tigela (chawan), ou simplesmente do doce (kogashi) * 9 , para que todos, em volta da casa de Ch, pudessem gozar do Chanoyu. Como um dos registros daquela poca, existe o relatrio "Kitano Dai-Chakai", uma compilao de Matsuya Genzabur Hisashige, proprietrio da casa do ch, da cidade de Nara. O chakai no templo Sken-in* , realizado em 5 de maro de 1585 (ano 13 da Era Tensh), seguidos pelo chakai no Palcio Imperial (Kinri Chakai) de 7 de outubro oferecido ao Imperador em agradecimento ao posto de Kanpaku; e pelo Grande Chanoyu de Kitano Ken-in Dai Chanoyu (1 de outubro de 1587), mostram a preferncia e a devoo de Hideyoshi quanto aos utenslios para a Cerimnia do Ch, que no decorrer do tempo, atingiu o seu pice. Por outro lado, a posio de Rikyu como encarregado dos assuntos da Cerimnia do Ch tornou-se inabalvel, e o seu relacionamento com Hideyoshi continuava bastante estreito. Aps o perodo acima, a divergncia entre o senso esttico de Hideyoshi, que ostentava a sala de ch feita de ouro (gon chashitsu) , e o de Rikyu, que preferia o recinto de dois tatami (nij
* 9. Kogashi, doce feito de farinha de cevada ou de arroz, torrada. *10. Sken-in, uma espcie de capela construda no Templo Daitoku-ji por Hideyoshi, em memria de Nobunaga. Sken-in era o termo de respeito que acompanha ao nome pstumo budista (Ingo) de Nobunaga. O chakaitoi coordenado por Rikyu e Sgy*11. 11 * . Sgy, ou Tennji-ya Sgy ou Tsuda Sgy (? -1591) era um prspero comerciante da cidade de Sakai, daquela poca. Foi a terceira gerao da famlia Tennji-ya. Era considerado um dos trs mestres do Chanoyu do poca. Os outros dois eram Rikyu e Imai Sky. Dizem que o relatrio "TENNOJI-YA KAIKI" o registro das reunies de ch de Statsu, Sgy e Shan, feito por Tennoji-ya Tsuda. Neste relatrio, Tsuda Sgyu faz a descrio detalhada da coleo de seus utenslios para Cerimnia do Ch. um registro do chakai que ele participou como anfitrio (ji-kaiki). 52 . gon Chashitsu (chashitou de ouro)) vide no cap. 5e. Anedotas de Chajin - Rikyu e Hideyshi.

chaseki) instalado distante de qualquer povoado, comeava causar distanciamento cada vez maior entre os dois. Com o falecimento de Yamato Dainagon Hidenaga, o irmo menor de Hideyoshi, que era protetor de Rikyu, ocorrido no incio de 1591 (ano 19 da Era Tensh), comearam a surgir questes, tais como a entrada do portal Sanmon do templo Daitoku-ji, as mudanas nas medidas administrativas de Hideyoshi, a decadncia dos comerciantes de Sakai e o crescimento scio-econmico de Hakata. Em conseqncia do conjunto daquelas questes, Rikyu acabou recebendo de Hideyoshi ordens para praticar o seppuku (suicdio). Assim sendo, em 28 de fevereiro de 1591 (ano 19 da Era Tensh), Rikyu terminou sua vida, aos 70 anos de idade. Rikyu deixou o seguinte poema antes da morte: "Setenta anos de vida... e o vigor ainda envolvente, faz-me soltar, pasmo, a voz da esperana. Diante deste tesouro, espada minha, que me mata e me leva junto ao Buda e aos antepassados. Deso, assim, a nica espada, da armadura que mereci, E neste instante, me lano aos Cus." (Rikyu Seki Koji, 25 de fevereiro de 1591) O tmulo de Rikyu Koji est na capela Jukin, no Templo Daitoku-ji. A pedra sobre o seu jazigo e a velha lamparina de pedra, trazida da Coria, foram escolhidas pelo prprio Rikyu. Analisemos o esprito wabi cultivado por Rikyu, tomando como exemplo a tigela e o recinto de ch criados por ele. Pode-se dizer que a manifestao das intenes pessoais ou da formao de uma esttica prpria comeou a ocorrer por volta de 1582 (ano 10 da Era Tensh), quando Rikyu estava com 61 anos, em conseqncia das influncias de Hideyoshi. O interesse de Rikyu por tigelas para o ch foi percebido pela primeira vez na reunio do ch de Rikyu (os convidados foram Sky e Sji), realizada em 9 de dezembro de 1580 (ano 8 da Era

Tensh), com a tigela "HATANO SORTARU

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Kuro Raku Chawan - tigela de cermica Raku negro

CHAWAN" (tigela de beirada vergada). Seu formato pode ser observado nas tigelas de cermica Mu (RAKU CHAWAN), denominadas na poca de IMAYAK1 CHAWAN (tigelas recm-queimadas), criadas por Kawarashi Chjir, no incio de sua carreira, sob orientao de Rikyu. Tal formato era, naquela poca, caracterstica da tigela coreana conhecida como KRAI CHAWAN, adaptando as caractersticas da tigela Ido (IDOCHAWAN). Rikyuaperfeiou-a eintroduziu-a em suas criaes. Aquelas tigelas Raku vermelhas (AKA RAKU denominadas "DJJI e "KOTO") foram modificadas para a tigela Raku preta (KURO RAKU CHAWAN) em forma de tsutsu (tubo) e a consumao dessa transformao vemos na tigela denominada "GURO" (negrura). O senso esttico de Rikyu pode ser observado no seu KURO RAKU CHAWAN.

Quanto sala de ch, Rikyu criou o recinto de menor espao, ou seja, koma-no zashiki, conforme registrado no livro "YAMANOUE SJI-KI12: "Soki, em Kyoto, pela primeira vez construiu a sala de um tatami e meio".

"YAMANOUE SJI-KI": Yamanoue Sji (1544-1590) comeou a aprender desde jovem o Chanoyu do mestre Rikyu. Quando tinha 25 anos de idade, realizou o chaji (Cerimnia do Ch formal e completo, incluindo refeio, ch forte e ch fraco), tendo Tsuda Sky como nico convidado. Sji deixou registrado num livro os segredos da arte do ch, baseando-se nos conhecimentos adquiridos durante o perodo em que fora discpulo de Rikyu, acrescido de suas experincias prprios. Este livro se chama "YAMANOUE SJI-KI". Quanto ao contedo, a maior parte se refere aos utenslios para o ch, mas existem tambm muitos comentrios sobre os procedimentos para o Chanoyu. No livro est tambm registrado o "CHANOYUSHA KAKUGO JITTEI" (Os Dez preceitos para os praticantes do Chanoyu). Sji tambm residia na cidade de Sakai, e sua morte foi to trgica quanto a de Rikyu ou a de Oribe, mas foi um personagem que perseguiu seriamente a forma de ser do Chanoyu.

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A estrutura-padro do chashitsu que vinha sendo respeitada at ento era de quatro tatami e meio Yoj-han). Foi modificada por Rikyu, que diminuiu o tamanho da sala de ch para trs tatami (Sanj), depois, para dois tatami e meio (Nij-han), depois, ainda, para um tatami e meio (Itij-han). Entre os recintos de ch de espao menor (kozashiki) de Rikyu, os mais conhecidos so: TAI-AN , do Templo Mykian em Yamasaki; o SANJ DAIME (trs tatami e 3/4) do Castelo de Osaka; as duas salas de ch da residncia Juraku, (salas de quatro tatami e meio) foram transformadas em salas de um tatami e meio, e depois transformadas novamente em dois tatami). Tais chashitsu de porte menor, o de dois tatami e o de um tatami e meio, devido ao seu tamanho, que no so encontrados na vida cotidiana, tornam-se de certa forma em espaos fictcios, mesmo para o Chanoyu. Ao passar pelo roji ou nijiriguchi, o cotidiano excludo e a concentrao espiritual intensificada. Essa arte foi fundamentada no ato cotidiano de tomar o ch, usando da criatividade ao seu limite e injetando-lhe a espiritualidade. E aqui, Rikyu se deixa observar mais uma vez a sua natureza especulativa a respeito do Ch. Desta forma, ao se reduzir o espao do recinto, surge o WABI pela conscincia do belo que o ambiente oferece. "WABI" a sensao proveniente da ausncia das coisas de ordem material que se constrasta com o "SAB" que seria o estado espiritual ou psicolgico em conseqncia do transcurso temporal. E Rikyu ao explorar estas sensaes, at o seu limite, extrai o seu prprio conceito esttico. Wabi subjetivo; uma espcie de conscientizao do belo, imanente em coisas materiais existentes, que, no entanto, poder-se-ia entend-lo tambm como a conscientizao tica da prtica do relacionamento humano. Por ser "WABI", o senso do belo que surge em decorrncia do contato com as coisas, evita-se o orgulho e se procura a moderao. Essa absteno faz lembrar a probidade e a verdade. D-se conta da natureza do recinto do ch como espao para comunho, prprio do Chanoyu, dando origem ao

tipo de relacionamento humano que se diz ICHIZA KONRYU (todos reunidos) e ICHIGO ICHIE (uma vida, uma vez). Assim, "WABI" ao se desenvolver em contato com as coisas, transcende os objetos materiais, para se tornar objeto de questes espirituais. E, tambm, historicamente, tendo profundo relacionamento com os preceitos budistas, principalmente os da seita Zen, predicase que Cha e Zen possuem natureza afins, e pela ocorrncia da evoluo da natureza tica do wabi, o Chanoyu se idealiza com Chado. Stan e o Wain-Cha Stan nasceu na cidade de Sakai, no primeiro dia do ano de 1578 (ano 6 da Era Tensh). O seu nome de infncia era Shuri e posteriormente Genshuku; possui diversos ttulos tais como: Gempaku, Tottossai, Kan-un. Chamou-se tambm Fushin-an 54 , Konnichi -an 55 . Stan estudou na infncia sob orientao de Shun-oku Osh, monge chefe do Sangei-in do Templo Daitoku-ji. Na primavera dos seus quatorze anos de idade, aconteceu a grande tragdia da Famlia Sen, o seppuku (harakiri) de Sen Rikyu. Talvez em conseqncia do forte choque emocional, Stan nunca chegou a prestar servios a personagens de grande influncia. Enquanto Kanamori Swa, um chajin que viveu quase na mesma poca em que viveu Stan, foi chamado "HIME-SOWA" 56 devido ao estilo magnificente da Cerimnia do Ch desenvolvido por ele, Stan era conhecido por "WABI STAN", em conseqncia da sua postura em relao ao Wabi-cha. O prestgio da Famlia Sen, perdido aps o seppuku de Rikyu, foi restabelecido sem muita demora. Em 1596, (1 ano da Era Keich), Shan Sjun (segunda gerao da Famlia Sen) passou a liderana da famlia para Stan, quando este completou dezenove anos de idade. Na casa de Stan, localizada defronte ao Templo Honp-ji, moravam a av Son, a me Skei, o irmo menor Sho, alm de sua esposa e dois filhos (o primognito Ssetsu e o segundo

53.

Tai-an, vide Cap. III: O Chashitsu do Japo, Tai-an.

Fushin-an: nome do Chashitsu pertencente a escola Ornote Senke. 55. Konnichi-an: nome do Chashitsu pertencente a escola Urasenke. 56. "Hime Swa'', literalmente Hime, significa: princesa, refinado, delicado.

54.

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filho Sshu). Posteriormente, Stan tornou-se vivo e, em 1614 (ano 19 da Era Keich), casou-se pela segunda vez com Sken, que prestava servios como dama de companhia a Chg Tfuku Mon-in, esposa do Imperador Gomizuno-o, e teve trs filhos: o terceiro filho Kshin, Kure e Senso. Diante da situao scio-poltica do incio do Perodo Edo (desde o reinado do Imperador Genna at do Kan-ei), Stan enfrentava dificuldade financeira, mas empenhou-se na divulgao e prosperidade do Ch do estilo de Rikyu. Stan preferiu no prestar servios a nenhum senhor feldal durante toda a sua vida, mas empenhou-se em encaminhar seus filhos e discpulos para personagens influentes para que os mesmos conseguissem se posicionar na sociedade. Stan esteve sempre rodeado por timos discpulos e amigos. Temos entre eles os quatro discpulos mais importantes, que posteriormente foram conhecidos como os Quatro Reis Celestiais de Stan (Stan Shi Tenno) - protetores de seus ensinamentos que estabeleceram a sua prpria escola de ch: Fujimura Yken (1613-1699), Yamada Sen (1627-1708), Sugiki Fusai (1628-1706), Kusumi Soan (1636-1728); e Matsuo Sji (1579-1658) ou Miake By (1580-1649). Kusumi Soan escreveu "CHADO SHIGETSU SH", na qual apresenta assunto pessoal de Stan ou comentrios sobre o ch feitos pelo mesmo. Por meio da leitura do livro "Chado Shigetsu Sh", podemos conhecer melhor as atividades de Shan e Dan, aps a morte de Rikyu, e tambm os ensinamentos sobre o ch para o neto Stan. Dan, o primognito de Rikyu, trabalhava como "encarregado dos assuntos de ch" de Hideyoshi. Com o falecimento de Hideyoshi aos 63 anos de idade, retornou para a cidade de Sakai onde residia a famlia Sen (Sakai Senke), abandonando a residncia onde morava, em Fushimi. No teve herdeiros e com a sua morte em 17 de fevereiro de 1607, (ano 12 da Era Keich), a famlia Sen de Sakai foi extinta. Assim, a tradio do ch foi sendo transmitida para as geraes seguintes pela famlia Sen de Kyoto (Kyoto Senke), ou seja, por Shan e pelo seu pai Stan, que j tinha deixado a sua vida no Templo Daitoku-ji. O estilo da Cerimnia do Ch de Stan foi tambm transmitido para Chgu Tfuku Mon-in Kazuko, filha de Tokugawa Hidetada e esposa do ex-imperador Gomizuno-o. A cultura "Kan-ei

Bunka" (Cultura Palaciana do incio do Perodo Edo), que teve como figura principal o Imperador Gomizuno-o, influenciou consideravelmente os chajin da poca. Houve tambm a participao de personagens como Kobori Ensh, Kanamori Swa, ambos da classe dos samurai, Ikenob Senk, Sen Stan, ou ainda do comerciante Haiya Sheki, e o senso de beleza palaciano foi infiltrando nas diversas classes sociais. Stan ofereceu para Tfuku Mon-in uma coleo completa de utenslios para a Cerimnia do Ch (incluindo o Beni-Chakin Chakin vermelho), alm do Tsumagure Daisu (estante Daisu com a beirada da tbua superior (ten ita) pintada em vermelho, a quem Sua Alteza retribuiu com Oshie57 (nuie, ou seja, bordado) feito com as suas prprias mos, um jogo de Kai-oke (balde laqueado com incrustaes de madreprola), e Suzuribako (estojo de material para caligrafia). Com o passar do tempo, uma parte do jogo de Kai-oke foi herdada por Fushin-an 54 e outra por Konnichian 55 , e Gengensai com sua criatividade, usou como Kg (porta-incenso) de sua predileo. Encaminhou o bordado "Ono-no-Komachi" presenteado pela Sua Alteza, ao monge Teny Osh que o usou como ornamento para sala de ch,

(Cha-gake).

O procedimento acima de Stan fez originar o poema: "Stan no v apenas o Caminho do Wabi" escrito por Fuhaku ("FUHAKU HIKKF). Sotan aproximou-se das classes dos samurai e dos nobres, para poder acompanhar melhor a evoluo da Era Moderna que surgia para o estabelecimento do sistema de governo Edo bakufu. As diversas amizades eram mantidas com o propsito de facilitar seus filhos e discpulos a "conseguirem melhores colocaes" na sociedade, e dar continuidade tradio da famlia Sen. Aps a construo do Konnichi-an 58 (espao menor formado por dois tatami), construiu o Yin58 para onde se retirou e se aposentou. E em 19 de dezembro de 1658, (1 ano da Era Manji) faleceu aos 81 anos de idade.

57.

58. Konnichi-an,

Oshie, quadro com figuras de pano em relevo. Yin, vide no Cap. 3: O Chashitsu do Japo.

63

Escreveu o seguinte poema no seu leito de morte: "Descanso a respirao, num espanto indefinvel. Neste momento, a oportuna converso, do ininteligvel esfumaar, a conscientizao do ch. Do nada vim e para o nada irei.

Como um solitrio retumbar do sino, ao desvanecer no espao." Kshin - o terceiro filho de Stan, fundou a linha gem Omote Senke, Senso - o quarto filho, fundou Urasenke, e Sshu - o segundo filho, fundou Musha kji Senke. Dessa forma, os filhos de Stan foram divulgando as tradies do ch do estilo Rikyu.

Kabuto-mon - porto "Kabito"

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da Era Tensh), poca da Grande Reunio de Chanoyu de Kitano (Kitano Ochanoyu). Pode-se dizer que, naqueles anos, j havia amadurecido o olho crtico de Rikyu quanto beleza da arte do ch. Promoveu o aparecimento de artesos, comeando por Chjiro que produzia a cermica Raku - , Yojir mestre para produzir caldeira (kama) , Sei-ami mestre de faca - , Sshir , mestre para produzir fogareiro porttil (furo), entre outros, e encomendou pn> duo de utenslios para o ch, de acordo com a sua preferncia. Foram produzidos diversos arti' gos tais como:

Sen Son (? - 1600) Son foi esposa de Sen Rikyu, conhecida popularmente pelo nome de Riki ou Muku. Sen Rikyu e Sen Son casaram-se pela segunda vez em 1578 (no ano 6 da era Tensh). Son, porm, foi recebida oficialmente como nora da famlia de Rikyu somente no ano em que nasceu Sen Stan. Hshin Myki, a primeira esposa de Rikyu, que faleceu no vero de 1577 (no ano 5 da era Tensh), teve com Rikyu o filho Shan (posteriormente chamado Dan) e trs filhas. Uma das filhas ilegtimas de Rikyu, Okame (Och), casouse com Shan. O primeiro casamento de Son foi com Miya Sabur Sannyaki-Uji, mestre do Teatro Nh, da cidade de Sakai, com quem teve o nico filho Yorzaemon (posteriormente, Shan Sjun). Porm Son tornou-se viva de Miya Sabur quando Yorzaemon tinha apenas oito anos de idade, e comeou a chamar-se pelo nome budista Son. Miya Sabur dava aula de Ykyoku (recitao ou canto de teatro Nh) para Rikyu. Dizem que Son contemplava os movimentos do marido durante a encenao do teatro Nh para efetuar a avaliao, a pedido do mesmo. Son possua habilidade para atuar como "Nyb-de Sarugaku" (artista do teatro Nh), que representava papel importante na poca. Alm disso, Miya Sabur tinha amizade com muitos chajin, em Sakai, como Rikyu e Tsuda Statsu. Pertenciam a ele a famosa caldeira "MrYAO KAMA" e o famosssimo pote para ch forte "Miya Katatsuki". Son, como esposa de Miya Sabur, apreciador do Chanoyu, vivia num ambiente em que pudesse familiarizar com o Chanoyu. No existem documentos concretos tais como registros ou livros que possibilitassem o estudo sobre Son, porm h alguns episdios relacionados com ela: 1 Criou o invlucro roxo "TSU-BUKURO": dizem que teve a idia atravs da saca usada para transportar o arroz (conhecida por nejiri-bukuro, em tsu) de Omi para Kyoto. ("Chajin-Den", escrito por Iguchi Kaizan).

"SEKI-GATA-NO CHAWAN" - tigela com formato de Seki, autoria de Chjir - (Relatrio Matsuya Kaiki); KAMA - denominados AMIDAD, SHIRIBAR, UNRY e YOH-GATA; NATSUME pote de ch preto de tamanho grande, mdio e pequeno, e t c ;

todos eles conservados at os dias de hoje e conhecidos como sendo de forma e predileo de Rikyu. No foi possvel ser mantido um bom relacionamento com Hideyoshi por muitos anos. Hideyoshi, o Senhor Todo Poderoso da poca, tentou adquirir o controle da arte do Chanoyu. Essa tentativa, porm, foi rejeitada por Rikyu. Alm do mais, a concepo esttica deles distanciava-se cada vez mais. Em fevereiro de 1591 (no ano 19 de Era Tensh), foi levantada a questo da escultura em madeira da imagem de Rikyu, erguida na entrada do portal Sanmon do Templo Daitoku-ji. Esse fato serviu de pretexto para Hideyoshi ordernar-lhe o seppuku. Rikyu aceitou aquela ordem e no dia 28 daquele ms realizou serenamente o seppuku. Entre os utenslios para a Cerimnia do Ch preferidos por Rikyu, podem ser citados: KURO -NATSUME - Pote de ch preto, tamanho grande. KURONURI TEOKE MIZUSASHI - Recipente para gua fria em forma de balde quadrangular, laqueada em preto, de autoria de Yoz.

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2 - Mesma opinio do casal sobre o queimador de incenso CHIDARO KRO: Dizem que quando Rikyu quis comprar o queimador de incenso com formato de tarambola pertencente a lio Sgi pelo valor de 1000 Kan, Son disse-lhe que os ps do queimador de incenso se apresentavam alguns milmetros longos demais. Rikyu respondeu esposa que tambm pensava a mesma coisa e mandou encurtar os ps. ("Criado Shigetsu-sh). 3 -Projetou o OTOSH1GAKI 59 instalado no tokonoma. ("ChadoShiso-Densho")* ' 4 - Criou o fogareiro porttil, FURO: criou o formato do furo. ("Chado Shiso-Densho"). 5 - Criou o Machi-ake existente no invlucro, ou seja, o corte vertical na abertura do invlucro para facilitar a introduo do pote de ch. Criou o orifcio na parte superior do suporte da lamparina - TANKEI. ("Chanoyu Koji-dan") 6 - Estabeleceu o formato do FUKUSA pano de seda usado na purificao dos utenslios. Dizem que aumentou o tamanho do fukusa que era usado at ento, criando um jukusa maior, com medidas que correspondem a 1 7 e 1 9 m - entrelaados existentes no tatami (30 cm x 30 cm aprox.). Ela enrolou remdios nesse fukusa e entregou para Rikyu levar para a viagem. Esse procedimento deu origem ao "Tsutsumi-Bukusa"60. ("Kshin NatsuGaki"). Son, dona de um extraordinrio talento, faleceu no sexto dia do ms Yayoi, no quinto ano da era Keich (6 de maro de

1600), desejando a eterna prosperidade da Famlia Sen e felicidade para seus descentes.

SHOAN SOJUN -11 GERAO (1546 -1614)

Um dia, Rikyu chamou os dois filhos, Dan e Shan. Colocou dois Futaoki base de tampa de caldeira feito de bambu verde na frente dos dois e ordenou-lhes que cada qual escolhesse um de que gostasse. Um dos futaoki tinha um grosso n na parte central, e o outro era delgado e sem n. Dizem que Shan, o segundo filho, escolheu o futaoki sem o n, e Dan, o primognito, o futaoki com o n. O livro "Kshin Natsu-gaki" registra o episdio acima dizendo que "Seki - Rikyu Kaji preferiu o futaoki sem o n". Ou seja, narra a personalidade dos dois: Dan teria sido justo e simples, e Shan, pacfico, paciente e cauteloso. O primognito Dan nasceu do matrimnio com a primeira esposa Hshin Myju, e o segundo filho Shan, com a segunda esposa Son, e ambos nasceram em 1546 (no ano da Era Temmon). Dan comeou a atuar primeiro como chajin. Shan teve na infncia os nomes de Shir ou Shirozaemon e, ainda, Kichibei e Inosuke e possua o nome budista Sjun. Quando Shan tinha 33 anos de idade, em 1578 (ano 6 da Era Tensh) nasce Stan, o que significa que ele tenha talvez casado com a filha de Rikyu, Okame, por volta dos 30 anos. Em 1591 (ano 19 da Era Tensh), aps o seppuku de Rikyu, Shan retirou-se para a casa de Gamo Ujisato, em Wakamatsu, Aizu. Passado algum tempo, graas interferncia de Ieyasu, Ujisato e outros, receberam a permisso para a restaurao da Famlia Sen, inclusive recebendo uma manso localizada em frente ao templo Honp-ji Mae Machi. Shan, no entanto, preferiu transferir logo a direo da Famlia Sen para Stan, que trazia em suas veias o mais legtimo sangue de Rikyu. Shan construiu um local de retiro Shnan-tei no interior do Templo Saih-ji, ao oeste de Kyoto, e deixou a direo da famlia. Como caractersticas existentes nos utenslios preferidos por Shan, pelo fato de ele ter sucedido Rikyu Koji, efetuou transformaes que eram da predileo de Rikyu, na tentativa de proporcionar-lhes a elegncia do wabi. Por exemplo, na caldeira UNRY KAMA, as asas que servem para colocar as argolas modificou-as para o formato de coelho, ou com a braadeira fixa no

"CHADO SHISO-DENSHO", conhecido por "MATSUYA NIKKI", composto de quatro partes: "Rikyu-Den", "Oribe-Den", "Sho-Den" e "Sansai Ksetsu". So relatos sobre quatro importantes chajin, do ponto de vista dos Matsuya, escritos principalmente com base nas anotaes, em que participam como convidados ou anfitries, nas reunies de ch realizadas por geraes sucessivas de Matsuya e os quatro chajin acima, acrescidos de mtodos ou pontos essenciais da arte do ch de cada um deles. Matsuyama Ginshan mudou o ttulo do livro para "Chado Shiso-Densho" e elaborou as cpias mimeografadas do mesmo. (O "Matsuya Nikki" original, em quatro partes, pertence a Kobori Sch). 59 . Otoshigake, parede na parte superior e frontal do tokonoma. 60 . Tsutsumi-Bukusa, variedade de Cerimnia de Ch, que apresenta o natsume envolto no fukusa.

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corpo da caldeira quadrangular, RIKYU YOH KAMA.

G E N P A K U S T A N - III G E R A O

(1578-1658)

Stan nasceu em Sakai no 1 dia do ano 1578 (ano 6 da era Tensh). Na infncia, foi chamado de Shuri, e depois de Genshuku. Em 1599 (ano 4 da Era Keich), quando tinha 23 anos de idade, recebeu de Shun-oku Sen, seu mestre de Zen, o ttulo Genpaku. Supe-se que o seu pai, Shan, tenha entrado para a vida de retiro nesta poca. Desde a tenra idade, Stan estudava para tornarse monge Zen, sob a orientao do monge Shunoku Osh. No entanto, aos 14 anos de idade, sua vida sofreu grande mudana ao deparar com o seppuku do seu av Rikyu Koji. Com o restabelecimento da Famlia Sen, como est escrito no "CHAWA SHIGETSU-SH": "Por ordem superior foi-lhe entregue os utenslios do ch apreciados por Seki (Rikyu) junto com o donativo de trs bas compridos". Abandonou a vida de monge e tornou-se o sucessor da mesma. Posteriormente, Stan teve com a primeira esposa o primognito Kan- Stetsu, e o segundo filho Ichi- Sshu. Teve com a segunda esposa, Sken, dois filhos e uma filha, ou seja, o terceiro filho Kshin Ssa, a filha Kure futura esposa de Hisada Sri - , o quarto filho Senso Sshitsu. A medida que os filhos cresciam, aconselhava-lhes arrumar ocupaes junto ao Senhor Feudal-Daimy -, apesar de ele prprio no ter tentado prestar servios classe dos samurai, talvez em vista da infelicidade experimentada pelo av. Enfrentava dificuldade financeira para sustentar a famlia, apesar de se encontrar num perodo em que "os apreciadores do ch estavam em voga", tendncia ocorrida entre a Era Genna e a Era Kan-ei. No entanto, Stan preferia relacionar-se com a classe nobre e no com os samurai. Stan teve a permisso de freqentar o palcio da esposa do Imperador Gomizuno-o Tenn e transmitiu o estilo da Cerimnia do Ch para a Imperatriz Tfuku Mon-in Kazuko. Stan preferiu utilizar a estante TSUMA-GURE DAIS li - estante Daisu com a beirada da tbua superior (Ten Ita) pintada em vermelho - e tambm o BENICHAKIN - pano para enxugar a tigela, de cor vermelha - quando a visitava e recebeu como presente da Imperatriz, o bordado "KOMACHI-NO-NUIBENI" feito pelas suas prprias mos, e o KAI-OKE

- jogo de baldes laqueado com incrustaes de madreprolas etc. As madreprolas incrustadas no balde laqueado usadas neste Kai-oke foi transformado num porta-incenso, por um dos descentes, Gengensai. A expresso "Stan no v apenas o Caminho do Wabi" ("FUHAKU HIKKI) talvez tenha surgido pela predileo de Stan pelos nobres. No entanto, deu suporte ao arteso Ikkan, encomendando-lhe utenslios laqueados que apresentem a beleza wabi, tratou com carinho a Dnyu, III Gerao da Cermica Raku, estabelecendo um estilo de Cerimnia do Ch que difere daqueles de Ensh e de Swa. Entre os utenslios da predileo de Stan, temos: MOMO KG, porta-incenso em forma de pssego; TOKIN KG, porta-incenso preto em forma de capuz; KOI MIMI SHAKU TATE, vaso com asas em forma de carpa; serve para colocar concha de bambu e palitos de ferro.

SENSO S S H I T S U - IV G E R A O

(1622 - 1697)
R Getsuan Sens Sshitsu, o caula de Stan, nasceu em 1622 (ano 8 da Era Genna), quando Stan estava com 45 anos de idade. Na infncia, chamou-se Chkichir. Pretendia tornar-se mdico e estudava medicina sob a orientao do mestre Noma Gentaku. Nessa poca chamava-se Genshitsu. No entanto, com a morte repentina de Gentaku, voltou para a casa do pai Stan e passou a receber treinamentos do Chado, que fora iniciado por Rikyu. Em 1653 (no l ano da Era Sh), comeou a prestar servios Famlia Kaga Maeda e mudou o nome "Genshitsu" para "Sshitsu". Durante cinco anos, ou seja, at o falecimento de Maeda Toshitsune aos 66 anos de idade, que ocorreu em 12 de outubro de 1658 (1 ano da Era Manji) no Castelo de Komatsu-j, Sens ofereceu ao Senhor os momentos de lazer e conforto, por meio da Cerimnia do Ch. No dia 19 de dezembro daquele mesmo ano, Sens perdeu o pai Stan que faleceu aos 81 anos de idade.

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Posteriormente, Senso mudou-se novamente para Kanazawa a fim de prestar servios a Maeda Tsunanori, talvez em 1666 (ano 6 da Era Kanmon). Sua residncia foi providenciada ao lado da ponte Inari-bashi, em Misokura-ch. Nessa oportunidade, Senso introduziu, neste mesmo caminho, o ceramista Ohi Chzaemon, que durante os 20 anos seguintes manufaturou diversos utenslios de sua predileo; especial' mente, como caracterstica de Senso, temos o desenho de redemoinho. Assim tambm encomendava ao mestre de fabricao de caldeira, Kanchi, treinado por Senso em Kanazawa, a fundio desse mesmo tipo de desenho no kama. Senso casou pela segunda vez em Kanazawa, e aos 50 anos de idade, em 1673 (1 ano da Era Enp), tornou-se pai de um menino que se chamou Yosabur. Este menino tornou-se posteriormente Js Sshitsu - a quinta gerao. De acordo com o anurio "SANGI NENPY" registrado por Maeda Sadachika, em fevereiro de 1688 (Quarto ano da Era Jky), Senso apresentou seu pedido de demisso, que foi atendido em 24 de setembro, e retornou para Kyoto. Aps o filho Js ter substitudo a funo deixada pelo pai, este viajou diversas vezes para Kanazawa. Nos utenslios preferidos por Senso aparecem muitos temas sasonais, espelhando nitidamente as experincias de viagens pela regio norte do pas. Entre os utenslios da predileo de Senso temos: UZU YOH KAMA - caldeira quadrada com desenho de redemoinho, obra de Kanchi, I Gerao; TAKEKAWA MAKI SUMITORI, cesta de bambu para carvo, obra de Kishi Ikkan.

Js casou com 21 anos de idade e teve um filho, que se tornou mais tarde a sexta gerao, Rikkan Tais. Aps a demisso do pai Senso, Js tornou-se o Encarregado do Chado da Famlia Matsudaira (Famlia Hisamatsu) que dominava a regio de Matsuyama, nas terras de Iyo. A partir de ento a Famlia Urasenke tem recebido a remunerao de ambas as Famlias. A gua de Matsuyama correspondeu expectativa de Js, que passou os dias prazerosos naquela regio. Js prestou servios Famlia Matsudaira durante cinco ou seis anos apenas, porm era muito grande a responsabilidade como a quinta gerao dos Urasenke. Refletindo a luxuosidade do Perodo Genroku, entre os utenslios preferidos existem muitos que apresentam a cor rubroescarlate, como o

KOAKA NATSUME - pote de ch fraco com tampa vermelha; NAKAMARU BON e UCH1MARU OSHIKI - bandejas quadradas vermelhas com crculo no centro; SHU-NURI TESHOKU - candelabro porttil laqueado em vermelho; entre outros. Js tentou desenvolver sua atividade em Matsuyama, uma regio abenoada onde o destino lhe permitira passar os dias, porm no suficiente para realizar o objetivo. Pois, acabou falecendo no dia 14 de maio de 1704 ( l ano da Era Hei) com apenas 32 anos de idade. Entre os utenslios preferidos por Js podemos mencionar: YASHI-GATA KG - porta-incenso em forma de semente de palmeira.

F U K Y S A I JS - V G E R A O

(1673-1704)

RIKKANSAI T A I S - VI G E R A O

(1694-1726)
O livro "Hon-Ami Kj-Ki", escrito por Kho, neto de Ketsu, registra que "Js Sshitsu nasceu em Kash (= Kanazawa)". Ele foi o nico filho que Senso teve com a segunda esposa, com que casara quando prestava servios a Kaga Maeda, naquela regio. Yosabur foi o nome de infncia, chamando-se posteriormente San, e teve o nome budista Fukysai. Nasceu em 1694 (ano 7 da era Genroku) como filho de Fukysai Js. Com apenas 11 anos de idade, perdeu o pai e foi obrigado a assumir como sexta gerao da Famlia Urasenke, de tal forma que deveria ter tido um preparo espiritual muito especial para decidir proteger a profisso dos Urasenke.

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Naquela poca, a Famlia Omote Senke vivia a gerao de Gens Ssa, que completara 27 anos de idade. Gens freqentemente convidava a Seikichir (= Tais) nas reunies de ch e o tratava com muito respeito. Entrementes, nesse ambiente, Tais adquiria conhecimento cultural estudando Confucionismo sob a orientao de It Togai, e tambm o Teatro Nh e a farsa Kygen, criando diversas habilidades, atuando inclusive na escrita. Inclusive o recinto de Ch - chashitsu - no bordel Fujiya em Shimabara, foi construdo conforme a predileo de Rikkansai. Rikkansai teve duas filhas. O desenho de hina (boneca) pintado por ele, desejando o crescimento saudvel de suas filhas, transmite a imagem de um afetuoso pai. Em 1719 (ano 4 da era Kyho), comemorando os 60 anos de Matsudaira Sadanao de Matsuyama em Iyo, a quem prestava servios, preparou uma pintura de pinheiro e recitou o poema: "Vida gloriosa por mil anos primaveris, como o pinheiro deste mundo." Esse episdio mostra o quanto ele era amadurecido, apesar de ter sido um rapaz de apenas 26 anos de idade. Aps o falecimento do pai Js, Rikkansai veio servindo a este Senhor Matsudaira Sadanao, e acompanhou diversas vezes em suas viagens para Edo. Aos 32 anos de idade, Rikkansai perdeu a esposa. Entristecido, no ano seguinte, em 1626 (ano 11 da Era Kyho), Tais foi para Edo onde tambm existia a Manso Oficial de Lorde Matsuyama. Morando naquela Manso, Tais almejava desenvolver uma nova fase para sua atividade do ch. No entanto, acabou adoecido em conseqncia da estafa proveniente daquela nova vida enfrentando em Edo, e faleceu no dia 28 de agosto daquele mesmo ano, com apenas 33 anos de idade. O corpo de Tais foi sepultado no cemitrio do Templo Tkai-ji em Shinagawa. Entre os objetos de Rikkansai temos: o KURONURI CH NATSUME - Pote de ch fraco, de madeira laqueada negra, de tamanho mdio - chamado DBARI NATSUME - de corpo ressaltado, que foi presenteado ao Lorde Takatoshi, V Gerao da Famlia Td, tendo na parte interna da tampa a imagem do corvo desenhado por Takatoshi. Este natsume denota o relacionamento tido entre Rikkansai e a Famlia Td.

S A I S A S A I C H I K U S O - VII G E R A O

(1709-1733)
Supe-se que Rikkansai desejava que sua irm menor casasse com Seinosuke (=Skan), segundo filho de Gens Ssa, de quem recebera desde a sua infncia a orientao sobre o ch. Porm, com o falecimento de sua esposa, quando tinha 32 anos, resolveu adotar Seinosuke como filho e remeteu uma carta, de Edo, para Fukyusai Hisada Sya, irmo menor de Gens, solicitandolhe transmitir tal inteno para o irmo: "Desejando adotar Skan, pretendo ir receb-lo no fim do prximo ms. Nesta oportunidade, peo a gentileza de transmitir isto a Ssa." Ele mencionava na carta que Lorde Matsuyama estaria passando por Fushimi durante a sua viagem de retorno ao Castelo, em outubro. Rikkansai, no entanto, faleceu sem ver o acontecimento daquele fato. Skan foi recebido como sucessor do Konichi-an aos 18 anos e tinha como tutor o pai Gens, mas faleceu depois de quatro anos, no ms de junho. Durante o perodo entre a Era Genroku e Kyho, perodo em que Skan tornou-se o lder da famlia, o ch tinha atingido uma evoluo social bastante significativa. O ch cultuado por novos ricos que habitavam a cidade e o ch cultuado pelos daimy comearam a separar-se em faces. Alm disso, para transmitir as normas da Cerimnia do Ch ao crescente nmero de apreciadores que ocorria na populao urbana, estava sendo exigido do herdeiro de Rikyu a reformulao quanto ao mtodo de ensino adotado at ento. Como resultado, foi estabelecido o SHICHIJI-SHIKI , entre outros, durante o perodo seguinte. O utenslio de predileo mais representativo de Chikuso teria sido o TJ1N KASA KAGO HANAIRE - floreira em forma de sombreiro chins - idealizado baseando-se na primeira floreira OKIKAGO HANARE, preferido e apreciado pelo av Szen. Durante aqueles anos, Skan reformou a antesala - Yoritsuku - construdo por Senso no Konnichi-an, tornando-a em sala de cinco tatarr com mukogiri . Pendurou neste espao um quadro que trazia o poema:
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. Shichiji-shiki, sete estilos de Cerimnias de treinamento em grupo para aprimoramento tcnico e espiritual. 62 . Muk-giri, abertura para o fogareiro embutido ro, na parte direita superior do tatamio anfitrio.

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"O pinheiral, Ontem, hoje, sempre, De cor imutvel." Esta sala passou a ser chamada MUSHIKIKEN e transformada num espao reservado em homenagem ao Chikus durante muitos anos. Skan nomeou-se primeiramente Saisaisai, porm foi concedido o ttulo Chikus por Rygen St, V Gerao do Templo Sunsh-an do Daitoku-ji. Em 1733 (Ano 18 da Era Kyh), quando comeava ento dar os primeiros passos como Iemoto, faleceu jovem e solteiro, na primavera de seus 25 anos de idade, finalizando uma vida curta. Outro utenslio da predileo de Saisaisai: KOMADOME NATSUME, diz-se que este pote de ch fraco foi feito de um velho p de cerejeira, onde o bonzo Saigy deixava preso o seu cavalo Koma.

irmo Jshinsai. O sobrinho Yotar (Sttakusai, VIII Gerao do Omote Senke) tinha apenas 8 anos de idade; por essa razo, em 1758 (ano 8 da era Hreki), em comemorao ao Centenrio do Falecimento de Stan, Itt representando as Famlias Sen, organizou Cem Reunies de Ch com Missa Comemorativa e Chaji, atuando como pilar do cl. Itt, que atuava como encarregado dos assuntos de ch das Famlias Maeda e Matsudaira, comeava atuar, no s na casta militar, mas tambm no meio da populao urbana que apresentava tendncias em aderir a uma nova cultura. Itt teve como seu discpulo Senhei Sen-emon, um prspero comerciante residente em Nihonbashi - Edo, e era de sua predileo o chashitsu Bai-an, entre outros, penetrando profundamente no meio dos habitantes de Edo. Tentou tambm expandir o Chado da Famlia Sen, enviando Ktei Kan Sboku para a cidade de Osaka e Hayami Statsu para a Famlia Ikeda em Bizen. Itt idealizou o emblema Tsuho-tsubo da Famlia Sen. Apreciava muitos utenslios entre os quais temos: BURI-BURI M1ZUSASHI - recipiente para gua fria de forma octogonal, encomendada ao reconhecido ceramista Chnyu; USU M1ZUSASH1 - recipiente para gua fria de forma de pilo, feito tendo como modelo o pilo Gencho su do Palcio Imperial; YIN KCH1 YOH SUKIGI KAMA caldeira da Sala Yin, de boca quadrada, apoiado no fogareiro por pedao de madeira, dispensando o uso de trpode -gotoku; de uso exclusivo desta sala, a obra de Jgen; SHIO KAGO SUMITOR1 - cesta para carvo, idealizada atravs do cesto para guardar sal (shio, em jap), e foram feitas 50 unidades.

YGENSAI I T T - VIII G E R A O (1719-1771) Com a morte repentina de Chikus, Urasente foi sucedido por Jichir, irmo mais novo de Chikus, de 15 anos de idade. Posteriormente, junto com o irmo mais velho Jshin, atuou amplamente para reconquistar a prosperidade da Famlia Sen. O irmo Jshin, 14 anos mais velho que Chikus, foi quem orientou o desenvolvimento do talento de Itt. Os dois irmos se empenharam ao mximo em dar continuidade tradio iniciada por Rikyu. Efetuaram por diversas vezes severos treinamentos do Budismo sob orientao dos monges Dairy e Mugaku. O resultado do esforo foi o estabelecimento de SHICHIJI-SHIKI da famlia Sen e desde ento comeou a expandir ativamente o Ch dos Sen. Itt comeou a atuar amplamente como dono do Konnichi-an e, terminando sua reforma, propiciou a Reunio do Ch de Reinaugurao, convidando os ancios chefes do Templo Dairy e dos outros Templos de Daitoku-ji. Nesse perodo da vida em que estava com 28 anos de idade, teve o primeiro filho Kumesabur em 1746 (ano 3 da era Enky). Itt tinha profundos conhecimentos de teatro Nh; dos livros clssicos chineses, apreciava os ensinamentos de "Lao-ts" atravs do qual foi extrado o seu ttulo 'YGEN". Em 23 de agosto de 1751 (ano 4 da era Kan-en), quando Itt tinha 33 anos, faleceu o

FUKENSAI SEKI

- IX

GERAO

(1746-1801)
Funkensai Seki nasceu em 1746 (ano 3 da era Enky), quando Itt tinha 28 anos de idade. Chamou-se Kumesabur na infncia. Em 1758 (ano 8 da era Hrebi), quando Itt realizou as

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Cem Reunies de Chaji em homenagem ao Centenrio do Falecimento de Stan, a maioria da ornamentao de flores expostas em cada uma das cem reunies foi preparada por "Genshitsu". Assim sendo, observa-se que Funkesai nomeava-se Genshitsu quando estava com 11 ou 12 anos de idade. Quando Genshitsu tinha 14 anos (Novembro do ano 10 da era Hreiki), foi convidado pela Superiora do Templo Honpo-ji Dodo Gosho a realizar o Chaji no Palcio Imperial, e nessa ocasio ele foi agraciado com o porta-incenso com a forma de crisntemo Kiku Kg. Em 1788 (ano 8 da era Tenmei), quando tinha 43 anos de idade, um incndio, que comeou na zona de Shij Kamogawa Higashi, queimou a cidade de Kyoto durante trs dias e trs noites. Dizem que o incndio teria queimado 90% daquela cidade. Felizmente ambas as Famlias Urasenke e Omote Senke tiveram tempo suficiente para retirar os objetos valiosos, antes que as labaredas engolissem suas casas, e refugiaram-se no Templo Daitoku-ji. A reconstruo da edificao das Famlias Sen, destruda pelo grande incndio, tornou-se a responsabilidade de Fukensai. No ano seguinte, 22 de agosto de 1789 ( l ano da era Kansei), foram concludas as obras de reconstruo da edificao destruda. De 2 7 de setembro do mesmo ano at fevereiro do ano seguinte, foi grandiosamente realizado o Chaji comemorando a reinaugurao do Yin e os Duzentos Anos de Falecimento de Rikyu. Naquela comemorao de Duzentos Anos, foram convidados ao Chaji os seguintes personagens, entre outros: Fujinami Hidetada, da corte do Palcio Imperial, os Iemoto de ambas Famlias Omote Senke e Mushanakji Senke, Yabunouchi Shchi, Matsuo Ssei, Hisada Ssan, RakuTokuny, o mestre de laa Stetsu, monges como Mugaku Sk e Kankai Sshun do Templo Daitokuji, etc. A maioria das flores para aquele Chaji foi arranjada por Sshitsu, ou seja, Nintokusai - o primognito de 20 anos. Entre os utenslios preferidos por Fukensai, o mais conhecido : ITOME KAIGU 1SSHIKI - jogo completo de utenslios com desenho de linhas finas concntricas. O original foi obra da quarta gerao Stetsu. O jogo composto de MESHI WAN - tigela de arroz,

SHIRU WAN - tigela de sopa, SHUIMONO WAN - tigela de consome, SAIMORI WAN - tigela de cozidos, HANKI - recipiente para arroz, JBAKO - jogo de caixas superpostas, HASSUN - prato raso, SAKE TSUGI- bule de sake e KASHI WAN - vasilha para doces. Aparece no registro: 'Ano 9 da era An-ei, incio do inverno, de minha predileo". Ou seja, Fukensai apreciava esse jogo aos 35 anos de idade. Outro objeto da Predileo de Fukensai: AKA RAKU TSUBO TSUBO CHAWAN tigela de cermica vermelha Ralai com desenhos do emblema Tsubo-tsubo, obra de Tanny.

NINTOKUSAI

HAKUS - X GERAO

(1770-1826)
Primognito de Fukensai Seki nasceu em 1770 (ano 7 da era Meiwa), quando Seki estava com 25 anos de idade. O nome de infncia foi Yosabur, mas aos 14 anos de idade, em 1783 (ano 3 da Era Tenmei), realizou pela primeira vez o KUCHIKIRI-NO-CHAJI 63 no recinto Yin, demonstrando a profunda conscientizao como herdeiro do Iemoto. Em 1801 ( l ano da Era Kywa), quando Nintokusai tinha 32 anos de idade, faleceu o pai Fukensai Seki, e tornou-se o sucessor da dcima gerao. Contemplando o grande desenvolvimento cultural dos fins do Perodo Edo, poca cultural e de administrao civil em 1807 (ano 4 da Era Bunka), j tinha realizado o chaji convidando desde o Conselheiro do Shogun Ando Tsushima-no-Kami e muitos samurai alm dos civis. Realizou diversas Reunies de Ch com Missa

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KUCHIKIRI-NO-CHAJI, Cerimnia do Ch de abertura do Chatsubo- pote de cermica que guarda as folhas de ch colhidas em maio, para serem modas e oferecidas aos convidadas. Esta Cerimnia realiza-se no ms de novembro, coincidindo com a abertura do fogareiro embutido ro.

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Comemorativa e Chaji, eventos tais como: Cento e cinqenta anos de Falecimento de Genpaku Stan, Cinqenta anos de Falecimento de Itto, Duzentos Anos de Falecimento de Shan, Dcimo Terceiro ano de Falecimento de Fukensai, Vigsimo Quinto ano de Falecimento de Funkensai, Centenrio de Falecimento de Tais, A esposa de Nintokusai, Shshitsu Sk, era uma senhora que descendia da tradicional Famlia Zetsuque residia na parte Norte de Kyoto. O casal teve cinco meninos, porm todos falecidos em tenras idades, sobrevivendo apenas duas filhas. A primognita Machiko, nascida em 1810 (ano 7 da era Bunka), tornou-se a esposa de Gengensai - XI Gerao e atuou como chajin com o nome de Genkasai Kazan Shaku. Em 1819 (ano 2 da Era Bunsei), Nintokusai tornou-se pai adotivo de Eigor, que era filho de Matsudaira Nuidonosuke Noritomo, que dominava as terras de Mikawa-no-Kuni Oku Den. Este filho adotivo tornou-se posteriormente o herdeiro Gengensai. Gengensai tinha a mesma idade de Machiko, mas tornou-se o herdeiro legtimo da Famlia ao ser adotado. Em 1826 (ano 9 da Era Bunsei), sete anos mais tarde, Nintokusai faleceu aos 57 anos de idade. Temos como utenslios prediletos de Nintokusai: HARIKO KG - porta-incenso de papel colado, inspirado no porta incenso de concha - "Kai Kg" que fora preferido por Senso, um porta-incenso de formato de concha itaya-gai - com desenho em carvo de Tosa Mitsuzane. A tcnica HARIKO consiste em colar diversas camadas de papel num molde de madeira, quando seca retira-se da forma, criando assim o objeto. A parte externa do mesmo tem acabamento de p de madreprola, com desenho de cerejeiras e ondas do mar. SHU TEOKE MIZUSASHI - vasilha para gua fria, com formato de balde quadrangular, de madeira laqueada em vermelho.

Feudal das terras de Mikawa-no-Kuni Oku Den. Aos 10 anos de idade, em 1819 (ano 2 da Era Bunsei), passou a ser o filho adotivo de Nintokusai. Nintokusai faleceu enquanto sonhava pelo futuro do jovem Gengensai e de sua filha maior Machiko. Aps a morte do pai Nintokusai, a me Sk e o tio Kano Sboku foram mestres do ch dos dois jovens. Alm disso, eles estudaram a arte do Waka - Kad, literatura clssica chinesa Kangaku, literatura japonesa - Kokubun, caligrafia - Shod, canto do teatro Nh - Ykyoku, arte do incenso - Kd, e t c ; adquirindo amplos conhecimentos. A diversidade de denominaes ou dizeres - mei existentes nos utenslios de ch de Gengensai seria naturalmente o resultado daquele vasto conhecimento adquirido na juventude. No possvel encontrar na histria algum que, alm de prestar servios, chegasse a manter amizade com tantos senhores feudais como ele. Prestou servios ao senhor feudal de Kaga, de Iyo, ao Senhor da regio de Bizen em Okayama, a Famlia Tokugawa de Owari, a Famlia Tayasu - um dos titulares de Sanky64, mantendo com eles profundos relacionamentos. Existem muitos CHABAKO - porta-utenslios contendo jogo completo para preparo do ch - que foram preferidos por Gengensai. Acreditase que os mesmos foram idealizados durante suas freqentes viagens a diversas regies do pas. Ele teve a idia do primeiro temae enquanto hospedava-se na Hospedaria de Matsuzaka em Ise. Eram trs tipos de Cerimnias - TSUKI - YUKI HANA (lua, neve, flor) - para o estilo Chabako. Conta-se que o porta-incenso TAGO-NOURA KG- feito de uma antiga madeira que existia em Kiyomiga-seki, Provncia de Shizuoka, com acabamento de estanho - foi preferido sob a solicitao do Lorde Sais - XII Gerao da Famlia Tokugawa, da regio de Bishil, em 1848 (1 ano da era Kiei). Aps ter assumido a liderana da famlia, o principal evento realizado por Gengensai na sua vida foi a Missa Comemorativa e Chaji realizados em Comemorao aos Duzentos e Cinqenta Anos do Falecimento de Rikyu. E do conhecimento de muitos o fato de Gengensai ter aproveitado aquela oportunidade para efetuar reformas na manso da Famlia Urasenke, modificando

GENGENSAI SEICHU - XI GERAO

(1810-1877)
Nasceu em 1810 (ano 7 da era Bunka), filho de Matsudaira Nuidonosuke Noritomo, Senhor
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Sanky, as Trs Famlias Tokugawa - Tayasu, Hitotsubashi, Shimizu - de onde poderia ser escolhido o sucessor quando o Shogun no tivesse um herdeiro direito.

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totalmente os hbitos de Urasenke. Reformou o porto principal (omote-mon) e o vestbulo (gerikan) construiu as salas Totsutotsusai, Dairo-noMa, Hsensai, Rysei-ken/Construiu inclusive o Baish-an. Em 8 de setembro de 1839 (ano 10 da Era Tenp), quando Gengensai tinha 30 anos, comeou os preparativos para Chaji em comemorao aos Duzentos e Cinqenta Anos, e para a primeira reunio do ch foi convidado o Lorde Konoe Tadahiro. Depois disso, no decorrer das oitenta reunies do Chaji, foram convidados: o Regente Takatsukasa Masamichi, o Ministro da Direita Kuj Otada, os monges do Templo Daitoku-ji, as pessoas relacionadas com as trs Famlias Sen, entre outros. Todos as trs Famlias Sen fizeram parte, naturalmente, do referido evento comemorativo. No entanto, Kyksai de Omote Senke era ainda jovem de 22 anos, e Isshinsai, que pertencia a Kankyu-an (Mushanokoji Senke), tinha apenas 10 anos. Assim sendo, Gengensai - o mais velho lder do cl Sen, coordenou a realizao do evento comemorativo. Para aquela ocasio, como predileo de Gengensi, foram feitos 250 porta-incensos "UME KOGO" de cermica vermelha Raku com motivo de ameixeira preferido por Rikyu- Rikyu bai. Posteriormente, Urasenke tem recebido visitas ilustres como, do Templo Chion-in, o parente ou irmo do Imperador, Guson Chh; o mongechefe do Templo Higashi Hongan-ji Tatsuny Shnin; o ex Ministro do Imperador Tokudaiji Sanekata, entre outros. O ttulo "SECHU" foi concebido pelo Lorde Kuj Naotada quando Gengensai completou 50 anos de idade. Gengensai, que usava o ttulo "KYOHAKU" quando era jovem, passou a nomear-se Gengen Seichu. Os utenslios mais preferidos por Gengensai na poca em que se chamava Kyohaku (poca em que estava na casa dos vinte) teriam sido variedades de natsume com as doze paisagens de Nishiyama - NISHIYAMA JNI-KEI - e o pote de ch de tamanho mdio denominado Rosto do Entardecer - YGAO C H U NATSUME. Gengensai, aps terminar a Missa Comemorativa e Chaji em homenagem aos Duzentos e Cinqenta Anos de Falecimento de Rikyu, quando estava na casa dos trinta, realizou o Chaji comemorando Cento e Cinqenta Anos de Falecimento de Senso Sshitsu, e outro comemorando o Primeiro Ano de Falecimento de Owari Dainagon. Depois disso, o mais importante evento religioso foram as Cem Cerimnias de Chaji

realizadas em comemorao aos Duzentos Anos de Falecimento de Stan, em 1857 (ano 4 da era Ansei). Neste Chaji, Chiyomatsu (Ichinysai) de 11 anos - cumpriu uma grande misso responsabilizando-se pelo recinto da Cerimnia de Ch Fraco - Usucha-seki. Gengensai teve o primognito aos 36 anos de idade, e a expectativa pelo filho nico era muito grande. Antes da idade para a Cerimnia da Iniciao - Genpuku65, Gengensai chegou at a dar ao filho, que tinha 10 anos, o nome Ichinysai Genshitsu. Pode-se imaginar o quanto ele sonhava pelo futuro filho, desejo esse que tambm resultou na criao do Pote de Ch Fraco Alvorada - AKEBONO NATSUME. Gengensai era casado com Machiko - primognita de Nintokusai. Como Machiko faleceu em 1845 (ano 16 da era Tenp), casou pela segunda vez com Teruko - irm menor de Machiko, e aos 37 anos de idade, no dia 10 de junho, teve o filho Ichinysai. No entanto, Ichinysai Genshitsu acabou falecendo com apenas 17 anos de idade, em 1862 (ano 2 da era Bunky), sem poder corresponder s expectativas daqueles que o contavam como herdeiro da famlia. Em 1860 (1 ano da Era Man-en), Gengensai apresentou uma mensagem ao Palcio Imperial com o objetivo de realizar a Cerimnia do Ch fCencfia-no-Gi, e a inteno foi atendida mediante a interveno da Famlia Chin, em 1865 ( l ano da era Kei). Congratulando aquele evento, reformulou o temae Wakin-date 66, cuja demonstrao foi realizada em 19 de janeiro de 1866 (ano 2 da era Kei). Naquela reunio foram servidos o doce "ON-HISHl HANABRA" 67 , concedido pelo Palcio Imperial, e ainda o doce seco - higashi. Tambm concedido pelo Palcio Imperial, esse doce serviu de modelo para o porta-incenso de cermica com desenho de crisntemo e manancial - "KIKU-SEN KG" da preferncia de Gengensai, dos quais foram feitos 25 unidades.

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Genpuku, Cerimnia realizada quando alcana a maioridade, aos 15 anos, mudando a partir dessa data a maneira de se vestir e pentear o cabelo tanto nos moos como nas moas. Wakin-date, Cerimnia onde o pequeno pano de brocado de seda - kobukusa - t e m antecendente histrico.

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67.

On-Hishi Hanabira, doce mido em forma de ptala de fior, oferecida pela escola Urasenke na Primeira Cerimnia do Ch no incio do ano. Feita de fina massa redonda de farinha de arroz mochi, com pedaos de bardana cozida e pasta de soja - miso.

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Entre os utenslios preferidos por Gengensai: T A G O - N O - U R A KG - porta-incenso denominado Baa do Campons, obra de Stetsu - VII Gerao; YGAO CHU NATSUME - pote de ch fraco de tamanho mdio denominado Rosto de Entardecer, obra de Stetsu - VII Gerao; entre outros.

novembro do mesmo ano, foi realizado o evento Kenchashiki no Templo Xintoista Sumiyoshi Jinja, por trs mestres do ch - Ymysai, Ennsai, Genkusai (Mugensai) - em homenagem coroao do Prncipe Herdeiro - Rittaishirei. O utenslio preferido naquele evento foi a caldeira "SUMlYOSHl KAMA", obra de Sasaki Hikobee - I Gerao, de Osaka, tendo o desenho, de um lado, o porto xintoista - torii e a ponte de forma arqueada - taiko-bashi, e de outro lado, a edificao do Santurio. Outro utenslio da predileo de Ymysai: KAMOGAWA KAGO HANAIRE - floreira em forma de cesta de bambu, denominada Rio Kamogawa.

Y M Y S A I JIKIS - XII (1852-1917)

GERAO

Gengensai teve dois filhos e uma filha. O primognito faleceu ainda pequeno e o segundo, Ichinysai, faleceu aos 17 anos de idade, em 1862 (ano 2 da Era Bunky). Quando Yukako, a nica filha nascida em 13 de agosto de 1850 (ano 3 da Era Kaei), completou 22 anos de idade - em 1872 (ano 4 da Era Meiji) - Gengensai decidiu adotar o segundo filho de Chiminokura Gennei (Taky) - um prspero comerciante de uma famlia tradicional em Kyoto. Este filho adotivo, Ymysai, tornou-se o dcimo segundo herdeiro da famlia. Ymysai nasceu em 21 de maro de 1852 (ano 5 da Era Kakei). Tinha, portanto, 20 anos quando foi adotado pela Famlia Urasenke. Yukako, sua esposa, nomeou-se posteriormente Shinshin e tornou-se a mais importante chajin feminina da poca. O casal Ymysai e Yukako teve o primognito Ennsai, em 1872 (ano 5 da Era Meiji), nomeado Komakichi, que se tornou o dcimo terceiro herdeiro. Em outubro de 1889 (ano 22 da era Meiji), quando Komakichi completou 18 anos, Ymysai transferiu a liderana da famlia para o filho e retirou-se para Myki-an, em Yamazaki. Posteriormente, foi mudando a moradia diversas vezes, tais como, na residncia de Setsu Tomita de Osaka, no Kto-in do Templo Daitoku-ji, no Templo Xintoista Kitano-Jinja, no Templo Kaisen-ji em Ebisu-ch - Osaka, no Naka-nornachi - cidade de Sakai. Mesmo com tais mudanas, nunca deixou de dar suporte ao filho Komakichi. Na moradia em Sakai, construiu o Chashitsu Yken. Em 1916 (ano 5 da Era Taish), graas aos esforos para a divulgao do ch, formou-se o KOY-KAI - grupo de simpatizantes. Em 4 de

E N N S A I T E T C H - XIII GERAO (1872-1924) Ennsai Tetch nasceu em 21 de maio de 1872 (ano 5 da Era Meiji). O nome de infncia Komakichi foi escolhido pelo av Gengensai. Em 1889 (ano 22 da Era Meiji), aos 18 anos de idade, herdou a liderana da famlia e comeou a dar os primeiros passos como o dcimo terceiro Iemoto. No ano seguinte, casou-se com Tsunako, primognita do tio Nishi Mitsugu - do cl Settsu Mitakuki. O padrinho foi Mochizuki Gyokukei, pintor de imagens tpicas do Japo, e a cerimnia foi realizada no Santurio de Rikyu, de Urasenke - Onsod. Ennsai presentiu que o desenvolvimento do Chado passaria a ser mais intenso em Tokyo e, logo depois do casamento, viajou para Tokyo a fim de estabelecer a base para tal desenvolvimento. Essa viagem ocorreu em 1891 (ano 24 da Era Meiji) e contou com o apoio de diversas pessoas ilustres tais como: Tanaka Sboku - discpulo do ch desde a poca de Gengensai, o Visconde Makino - Senhor Feudal do antigo Maizuru, o vice-almirante It Shunkichi. Atravs daquele relacionamento com as pessoas ilustres, teve a oportunidade de tornar-se instrutor de Chado das Famlias dos Prncipes. Em 1893, foi concedido pelo Prncipe Kita Shirakawa-no-Miya Yoshihito o ttulo de "ENNO" e, nessa mesma poca, foi tambm concedido o ttulo de "TETCH" pelo Prncipe Komatsu-noMiya Akihito, recebendo inclusive de ambos os

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Prncipes as palavras de encorajamento. No podemos esquecer que naquele mesmo ano houve tambm um importante acontecimento que foi o nascimento do primognito Masanosuke (Mugensai - XIV Gerao). Ao completar 40 anos de idade, Ennsai criou o "BONRYAKU TEMAE" - Cerimnia do Ch Simplificada que faz uso da bandeja - com o objetivo de introduzir o Chado no currculo escolar. Em 1910 (ano 43 da era Meiji), introduziu a Cerimnia "SAN-Y-NO-SHIKI" - uma combinao de ch-flores-incenso Cerimnia Shichijishiki. Quando Jsin Ikuko, pertencente ao Cl Kuj - me da Imperatriz Teimei que esposa do Imperador Taish - , mudou-se para Tokyo, visitou-o e entregou-lhe o Karamono Chaire - pote para ch forte de cermica chinesa - como presente. Esse Karamono Chaire deu origem ao "KARAMONO-NO-WAKIN" - tipo de Cerimnia de Grau Intermedirio. Na ocasio em que a monja Nichie-hi, de Murakumo Gosho, e a princesa Fushimi-no-Miya Jai, visitaram a manso de Urasenke, Konnichi-an, idealizou uma Cerimnia de Ch mais aconchegante chamada "FURO NO NAGASHI-DATE". Ennsai criava novas normas para a Cerimnia do Ch de acordo com os hbitos da idade moderna. No entanto, no dia 5 de agosto de 1924 (ano 13 da Era Taish), cinco horas aps o discurso de abertura do XIII Curso Especial de Vero, faleceu com 53 anos de idade. Entre os utenslios preferidos por Ennsai, temos: JUNIGATSU NATSUME "FUKUTSUKI" pote de ch fraco de Dezembro, denominado "Renascer luar". Obra de Sobee. AKARAKU SARUE CHAWAN - tigela de Cermica Raku vermelha, com desenho de macaco. Obra de Kikk.

Ennsai na divulgao do Chado comeavam a dar frutos, intensificando as atividades. Nomeando-se Genkuken Eisei, aos 18 anos de idade, em 1910 (ano 43 da Era Meiji), no santurio xintosta Daikokuten em Matsugasaki - regio norte de Kyoto. Oferendou ch na Cerimnia Kencha. No dia 1Q de abril do ano seguinte, realizou o primeiro chajiy como o herdeiro de Iemoto. Em 31 de maio de 1915 (ano 4 da Era Taish), mudou o seunome "GENKUKEN EISEI" para "GENKUKEN SSHUKU", por ocasio da Cerimnia Comemorativa do Falecimento de Seich realizada no dia 13 de junho onde foi formalmente apresentado como Wakassho - jovem Iemoto.

Em 1916 (ano 5 da Era Taish), construiu o recinto Baishi-an no lado norte da manso do Iemoto, para onde mudou-se e, em 20 de fevereiro do ano seguinte, casou-se com Kayoko - filha da Famlia It, uma famlia tradicional de Sendai. Comemorando aquela data, encomendou a "prateleira denominada Mil Anos" - "CHITOSE DANA" e, tambm a partir daquela data, comeou a nomear-se "TANTANSAI" - nome concedido pelo Baro Kuki Ryuichi. O casal, Tantansai e Kayoko, teve trs filhos e duas filhas, mas o acontecimento mais importante talvez tenha sido o nascimento do filho herdeiro em 1923 (ano 12 da Era Taish). Em considerao ao neto herdeiro de Ennsai, foi lhe dado o nome de "MASAOKI". No ano seguinte, Ennsai faleceu subitamente.

Tantansai tornou-se o XIV herdeiro do Konnichi-an e, em nove de maro de 1925 (ano 14 da Era Taish), foi lhe concedido o ttulo "MUGENSAI" - extrado do livro sobre Zen "KAIAN KOKUGO" pelo monge supremo Maruyama Denne, no templo principal do Daitoku-ji.

MUGENSAISEKIS - XIV GERAO (1893 - 1964) Mugensai nasceu em 24 de julho de 1893 (ano 26 da Era Meiji), em Gazenb-Machi, Asabu - Tokyo, e o seu nome de infncia foi Masanosuke. Aps formar-se nos Cursos de Pr-Primrio e Primrio na Escola Nonnal do Governo de Kyoto, ingressou-se no curso regular da Escola Dshisha, seguindo a orientao da Sra. Niijimaj - discpula de Ennsai. Nessa poca, os esforos do pai

As geraes sucessivas de Iemoto da Famlia Urasenke vinham usualmente oferecendo o ch para a Famlia Imperial, desde a realizao do Kencha, no Palcio Imperial, feita por Gengensai. E desde dezembro de 1924 (ano 13 da Era Taish) , quando ofereceram o ch para a Imperatriz me Teimei, no Templo Daitoku-ji, at fevereiro de 1953 (ano 28 da Era Shwa), quando ofereceram o ch para o Prncipe Herdeiro, no Shkin-tei do Palcio Katsura-Riky, vieram prestando diversos servios de cerimnia do ch nao.

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Neste ano, Mugensai comemorou 60 anos de idade, sendo encomendado a "caldeira com crisntemos e caranguejo" - "KIKU KANI KAMA" - de sua predileo - obra de Miyazaki Kanchi XIII Gerao. A idade de 61 anos representada pelo kantsuki 68, com moldes de flor de crisntemo e caranguejo. Na tampa desse kama encontram-se incrustaes de prata de imagens de serpente e fnix, representando o signo de serpente a Mugensai e de pssaro a esposa Kayoko. O pote de ch fraco "BAIGETSU NATSUME", o mais famoso dos utenslios apreciados por Mugensai, um natsame de tamanho grande, de secao poligonal - oridame - pintado de charo preto-avermelhado com as imagens de ameixeira e lua, desenhadas com charo preto e incrustaes em prata e ouro. O ouro foi usado apenas para pintar a parte do galho de ameixeira que esconde a lua. Este um natsume original, resultado do trabalho em conjunto de Hiki Ikkan - XIV Gerao e Nakamura Stetsu - XI Gerao. Foi dono de uma variada inclinao artstica, e por outro lado, iniciou uma nova realizao como coordenador. Em 1940 (ano 15 do Perodo Shwa), criou o encontro Tank-kai, objetivando a harmonia e unificao entre os discpulos de Urasenke, instalando shibu - chapters - em diversas regies do pas, promovendo atividade cultural de cada local. Em maio de 1949 (ano 24 da Era Shwa), estabeleceu a Fundao Urasenke Konnichi-an - passando a assumir a Presidncia da mesma, marco histrico indito desde Rikyu. Em 1957 (ano 32 da Era Shwa), foi agraciape\o governo japons com as medalhas de mrito, Konju hsh e Shiju hsh, pela incansvel contribuio cultural no decorrer dos longos anos quanto ao desenvolvimento do Chado e a intensificao das atividades culturais. Em 7 de setembro de 1964 (ano 39 da Era Shwa), faleceu inesperadamente durante sua misso por Hokkaido, aos 72 anos de idade. Foi condecorado com a medalha Sh-yon-i Kun-sant Kyokujitsu Chjosh. Entre os utenslios apreciados por Mugensai, temos: BAIGETSU NATSUME - pote de ch de madeira laqueada com desenho de ameixeira e lua - obra conjunta de Stetsu e Ikkan.
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KANI KIKU KAMA - caldeira com crisntemos e caranguejo - obra de Kanchi, entre outros.

SEN KAYOKO (1897-1980) Nasceu em 1897 (ano 30 da Era Meiji) em Sendai. Em fevereiro de 1917 (ano 6 da Era Taish) casou-se com Tantansai e teve trs filhos e duas filhas. Em 1923 nasceu o primognito Masaoki (atual Iemoto - Hunsai). Ocupou cargos como Diretora da Fundao Urasenke - Konnichi-an, Diretora honorria da Corporao Chado Urasenke Tankkai, e tambm Governadora do Clube Internacional Soroptimist 69, no Japo. Em 1958 (ano 33 da Era Shwa) foi premiada pelo governo japons com o Certificado de honra ao mrito Konju Hsh, e em 1967 (ano 42 Era Shwa) com o Certificado Ranju Hsh. Recebeu tambm prmios como: Primeiro Certificado de Honra ao Mrito Kyoto-shi Bunka Kr-sho, pelos servios prestados em prol do desenvolvimento cultural da cidade de Kyoto, e recebeu a cidadania honorfica da cidade de Sendai. Em 1978 (ano 53 da Era Shwa), foi condecorada pelo Governo Japons com a Medalha Kun-sant Zuihsh. Aos 7 de setembro de 1980 (ano 55 da Era Shwa), e, faleceu aos 83 anos de idade, no dia do Dcimo Stimo ano de falecimento de Tantansai. Foi condecorada com o rango de Shogoi pelo governo japons. Reconhecida como pessoa de grande valor na Urasenk,e pelos esforos e por dar suporte prosperidade atual do Chado. Seikin Myka Taishi seu nome pstumo.

HUNSAI

SSHITSU XV ( 1 9 2 3 -?)

GERAO

Nasceu aos 19 de abril de 1923 (ano 12 da Era Taish), como filho primognito do casal Kayoko e Mugensai Seki. Estagiou na Universidade de Hawaii, aps formar-se na rea de Economia pela Faculdade de Direito da Universidade Dshisha. Em junho de 1949 (ano 24 da Era Shwa), ingressou na vida religiosa e estudou o Zen sob a orientao do velho mestre Goto Zui-

Kantsuki, asas que servem para colocar as argolas para segurar a caldeira.

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Clube Internacional Soroptimist, associao de mulheres que se destacam como lderes em diversas reas a nvel mundial.

gan, do Templo Daitoku-ji, recebendo o ttulo de Hunsai Genshu Sk Koji. Em fevereiro do ano seguinte, na Cerimnia de prestar juramento Sensei-shiki", recebeu a funo de Wakassh. E em janeiro de 1951 (ano 26 da Era Shwa), viajou sozinho para os Estados Unidos como enviado oficial do Chado. Desde ento, veio acumulando 170 viagens para o exterior, visitando 60 pases localizados na Europa, Amrica do Sul e do Norte, Oriente Mdio, Sudeste Asitico, Austrlia, Nova Zelndia etc. Nos ltimos anos, vem se esforando na divulgao do Chado nos pases da Europa Oriental como na Rssia Tchecoslovquia, e na China. Veio acumulando importante contribuio como delegado cultural que representa o Japo, e em 1988 (1 ano da Era Heisei), foi homenageado com mrito pelo importante servio prestado para a Cultura. Quando estudante da Faculdade de Dshisha, foi convocado como membro da Fora Especial da Viao Militar de Reserva da Marinha, e desmobilizado, passou por experincias de vida e de morte que o levaram a um profundo desejo pela paz mundial, que est sendo expressado pelo incansvel trabalho de intercmbio cultural internacional, tendo como lema "ICHIWAN KARA PEACEFULNESS O" (a paz atravs de uma tigela). Como utenslios da predileo de Hunsai temos: H HIRANATSUME - p o t e para ch fraco, de formato achatado, com desenho de fnix - obra de Stetsu - XI Gerao; MIMITSUKI KAGO HANAIRE - floreira em forma de cesta de bambu com asas obra de Shgen XIII Gerao; SUJME SANPYO KAMA - caldeira com trs cabaas e desenho de linhas - obra de Kanchi XIII Gerao; entre outros. O Chajin da atualidade H U N S A I SEN S O S H I T S U I E M O T O "Correspondncias areas endereadas "Japan Urasenke" chegam de todos os cantos da Terra. Fez com que a cultura tradicional do Japo fosse praticada entre os povos dos pases estrangeiros, divulgando conseqentemente o nome

Kyoto, e hoje personagem mundialmente conhecido. Ele prprio se considera um "CHAJIN ATIVO"... Gro-mestre Hunsai Sen Sshitsu XV Gerao do Chado Urasenke." (certa vez, foi assim apresentado numa revista.) Em 1950 (ano 25 da era Shwa), nos anos ps-guerra em que o pas tentava reerguer-se da devastao, Sen Sk (nome do atual Gro-mestre Sen Sshitsu, quando era Wakassh), o primognito de Tantansai Sshitsu - XIV Gerao da Famlia Urasenke, tornou-se oficialmente o sucessor legtimo, atravs da Cerimnia de prestar juramento Sensei-shiki. Em 14 de janeiro do ano seguinte, viajou sozinho para os Estados Unidos com a finalidade de apresentar e divulgar o Chado, de onde retornou em 23 de novembro do mesmo ano. A partir de ento, visitou mais de cem pases, foi condecorado com as medalhas pela divulgao cultural nos pases como: Frana, Alemanha, Itlia e Brasil, e as suas viagens continuam com o objetivo de divulgar o Chado. Vive dias de intensa programao para exercer as suas funes de: Professor da Universidade de Hawaii Embaixador dos Assuntos do Ch, nomeado pelo governo da China; Membro da Associao Kokugo Shingi-kai representante do Rotary Internacional, Conferencista na Universidade Kyoto Gakuen Daigaku; promove Cerimnias religiosas em diversos templos xintostas e budistas para oferenda do ch - Kencha e Kucha; comparecer aos encontros regionais da Escola

Sen Sshitsu Hunsai, XV Gro-mestre

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Urasenke escritor. Em 1994, atuou ativamente na funo de Presidente da Comisso Organizadora das Comemoraes dos 1200 anos da Fundao da Cidade de Kyoto, comemorado naquele ano. Conforme mencionamos acima, um verdadeiro "CHAJIN ATIVO", um chajin que vive e corresponde s necessidades da atualidade. Devido ocidentalizao encadeada pela reforma Meiji Ishin, foi inevitvel a grande crise que recaiu sobre o Chado, levando, na ocasio, o XI Gro-mestre de Urasenke, Gengensai Sshitsu, a apresentar, por escrito, um parecer sobre a situao ao governo. Os Grandes Mestres de Urasenke sempre valorizaram a prtica do "ONKO CHISHIN" (redescobrimento dos novos caminhos atravs das experincias passadas), e o prprio Gromestre Hunsai colocou em prtica os trs elementos essenciais do Chado: o "D" (o caminho humano da tica), o "GAKU" (o ensino da Cultura do Chado), o "JITS" (o trabalho atravs da prtica). Fez o mundo todo conhecer a Cerimnia do Ch, o Chanoyu, a Cultura do Chado. De natureza religiosa, filosfica, artstica, cerimonial, social, enfim, de uma cultura universal, enraizou-se em todas as partes do mundo por sua espiritualidade e filosofia. Encontra-se em plena atividade, com o lema "ICHIWAN KARA HEIWA" (a paz atravs de uma tigela), e o sentido democrtico do Chado que encerra o maravilhoso esprito japons de "WA KEI SEIJAKU" (harmonia, respeito, pureza e tranqilidade).

Hoje, faz parte da fora jovem que se encontra na liderana de diversos setores do Japo. Visita o Brasil, para participao na realizao do Chakai pela paz mundial, em So Paulo e Braslia, como parte dos festejos de comemorao do centenrio do Tratado de Amizade Brasil-Japo, em outubro de 1995.

O ch do Brasil
Histria do ch no Brasil O ch, originrio do sul da China, foi sendo transmitido a vrios lugares, e em 1812 entrou no Brasil. As perspectivas da poca e as circunstncias da propagao da rvore do ch, foram objetos desta pesquisa. O ch introduzido no Japo foi o "Ryokucha". Este e o ch preto tm origem na China. H aproximadamente 600 anos, na poca da dinastia Ming, iniciou-se o cultivo de ch preto em Quinen na provncia de Anhui, ao sul de Changjiang, expandindo-se mais tarde na ndia e no Ceilo. Dizem, na Europa, que foi em 1516 que os portugueses conheceram o ch pela primeira vez, em Macau, na China. Mas foi em 1610 que a Companhia Holandesa das ndias Orientais enviou o "Ryokucha" do Japo Holanda, o que deu incio a sua entrada na Europa. Em 1638 foi o ch preto da China que chegou Europa. Na Inglaterra, foi em 1657 que ocorreu a entrada do ch

SEN SSHI W A K A S S H O ( Z A B S A I G E N M O K U SSHI) Primognito de Hunsai Iemoto, nasceu em 7 de junho de 1956. Aps formar-se pela Faculdade de Psicologia e Letras da Universidade Dshisha, em 1982, ingressou ao Templo Daitoku-ji para estudar o budismo. Em maio do ano seguinte, realizou a Cerimnia de oferenda de ch - Kencha - n o Santurio xintosta Heian Jingu, em Kyoto, onde foi apresentado como Wakassh de Urasenke. Em outubro do mesmo ano, casou-se com a Princesa Mikasa-no-Miya Masako - filha do Prncipe Mikasa. Foi admirador do escritor Thomas Mann na poca de estudante e desde ento iniciou as suas atividades como escritor. Membro da Cmara Jnior de Kyoto e do Japan Pen Club.

Sm Sshi Wakasslx

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preto, estendendo-se, o consumo, no pas. Ainda em 1689, o ch da China foi importado pela Rssia pela primeira vez. Em 1812, o portugus Raphael Bottado de Almeida pediu ao capito do navio Vulcano, Joaquim Epiphanio de Vasconcellos, para que trouxesse, pela primeira vez, a semente do ch, de Macau, na China, para o Brasil. Foi plantada no Jardim Botnico do Rio de Janeiro, e em 1814, D. Joo VI, para iniciar o cultivo do ch, chamou os colonos chineses ao Rio de Janeiro. Em 1824, Frei Leandro de Sacramento tornou-se diretor do Jardim Botnico do Rio de Janeiro e expandiu a produo do ch, enviando mudas aos estados do Rio de Janeiro, Minas Gerais, So Paulo, e o cidado carioca tomava o ch produzido no Jardim Botnico. Em 1823, o capito Brooth, da Inglaterra descobriu a semente original do ch Assam, na regio de Assam, na ndia. Em 1831, Charton, o governador da regio de Assam, redescobre a semente original do ch Assam e a envia para a associao agrcola. No ano de 1839, funda-se a Assam Sociedade Annima, iniciando o cultivo do ch Assam. Em 1841, o tipo Assam plantado no Jardim Botnico Beradenia, que fica em Kandy, no Ceilo. Em 1868, ocorre a epidemia de ferrugem no cafezal do Ceilo, destruindo-o totalmente, sendo substitudo pelo cultivo do ch Assam. No ano de 1875, o ch produzido na ndia chegou a atender toda a demanda da Inglaterra. No perodo de 1877 a 1887 a exportao de ch do estado de So Paulo subiu para 27413 kg. Em 1878, o ch brasileiro exposto na Exposio Universal de Viena, subseqente ao ch chins, foi julgado superior ao produzido na ndia. Depois disso, mais ou menos no ano de 1900, produziu-se muito ch na regio de fronteira entre os estados de So Paulo e Minas, mas com seu declnio, foi substitudo por outro produto. Em 1879, iniciou-se o latifndio de ch preto na Ilha de Sumatra. No ano de 1922, Torazo Okamoto inicia o cultivo de ch em Registro, no estado de So Paulo, e em 1935, importou a semente do ch preto do Ceilo, estruturando a base para a produo de ch preto no Brasil. Em 1942, em Mogi das Cruzes, no estado de So Paulo, a Fiao de Seda Katakura S/A constri a fbrica Casaro do Ch, difundindo a produo de ch nesta regio.

No ano de 1970, a Yamamotoyama S/A iniciou a produo de Ryokucha no Brasil, e a partir de 1972, introduziu uma linhagem superior, do Japo, e atualmente, desenvolveu o seu cultivo, administrando a plantao de ch em So Miguel de Arcanjo, no estado de So Paulo e em Araucria no estado do Paran. Atualmente o ch preto brasileiro continua se desenvolvendo, tendo Registro como centro, mas, tambm a Cooperativa Agrcola de Cotia est em fase de teste, em Londrina, no estado do Paran. O cultivo do ch no Brasil Dados histricos 1808 - O navio Princesa do Brasil naufraga em Goa (ndia). Seu comandante Luiz de Abreu Vieira e Silva, se transfere para o navio Conceio, a fim de continuar a viagem, quando ento preso por tropas francesas e conduzido para as Ilhas Maurcio (possesso francesa). L havia plantas de ch aproveitveis, exportadas h 40 anos. No momento de sua fuga para o Brasil, Luiz roubou vrias espcies que plantou no Jardim Botnico do Rio de Janeiro. 1 8 1 2 - Raphael Bottado de Almeida que ajudou Luiz na fuga das ilhas Maurcio, seguiu mais tarde para Macau (China) e atravs de um pedido ao comandante do navio Vulcano, capito Joaquim Epiphanio de Vasconcellos, enviou as primeiras sementes de ch ao Brasil. Estas, reproduziram-se no Jardim Botnico do Rio de Janeiro, iniciando-se assim o cultivo do ch. 1814 - A fim de iniciar a produo de ch, D. Joo VI faz vir colonos chineses ao Rio de Janeiro. Ainda hoje existem as pinturas das plantaes de ch do artista Rugendas. As terras onde se plantava o ch, nos limites do Jardim Botnico do Rio de Janeiro, hoje um local chamado Frei Custdio, onde se planta o chapude-sol. 1824 - Torna-se diretor do Jardim Botnico carioca, Frei Leonardo do Sacra-

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mento que revigora o cultivo do ch que estava em declnio. Mudas de ch produzidas no Jardim Botnico, so distribudas para as regies do Rio de Janeiro, Minas Gerais e So Paulo. Durante certo perodo, a populao do Rio de Janeiro passou a beber assiduamente o ch do Jardim Botnico, cuja produo teve relativo avano. 1837 - Em 4 de setembro, atravs do anncio oficial do Ministro do Interior, Manoel Alves Branco, so enviadas 100 libras de amostras de ch para o mercado de Londres. Os ndices foram: Uchin 24 libras Hysson fino 26 libras Hysson comum 25 libras Hysson grosso 25 libras Os resultados, no entanto, no eram animadores. 1878 - O ch brasileiro que foi apresentado na exposio de Viena teve um ndice de produo inferior ao da China e superior ao da ndia. 1877 a 1887 - Neste perodo o ch exportado pelo Estado de So Paulo subiu para 27413 kg (aproximadamente 2741 kg/ano). 1900 - No Jardim Botnico de Ouro Preto (MG), havia mais de 10.000 ps de ch que foram mais tarde abandonados. Nesta poca, em So Paulo, o cultivo de ch estendeu-se para as regies de Atibaia, Bragana Paulista, Campinas, Capivari, Itu, Piracicaba, Porto Feliz, So Roque, Mogi das Cruzes, entre outras. Mesmo na cidade de So Paulo o ch era plantado nas regies agrcolas do Morumbi, Pinheiros e Vale do Anhangaba. A inaugurao do viaduto do Ch em So Paulo foi em 6 de novembro de 1892, mas conta-se que nesta poca, existiam muitas plantaes de ch ao seu redor. O atual viaduto uma reconstruo feita em 1942.

1922 - Tozo Okamoto, natural da provncia de Nara, inicia o cultivo do ch em Registro (SP), onde planta 2.000 ps, originrios de sementes existentes no Brasil. 1 9 3 0 - Sobre o cultivo de ch em Minas Gerais, encontrava-se o seguinte quadro (em nmero de ps). Bocaiva 1000000 Ouro Preto 460000 Rodrigo Silva 160000 Catas Altas e Pouso Alegre 380000 total 2000000 No Rio de Janeiro, Barra Mansa e Colnia Alpina havia cultivo de ch. Em So Paulo, o cultivo de ch introduzido em Juqueri. 1935 - Tozo Okamoto traz ao Brasil 60 sementes de ch de Colombo (Sri Lanka) e planta em Registro. Surge o ch preto brasileiro. 1 9 4 0 - Encontram-se em Registro (SP) 100 produtores de ch. 1950 a 1955 - Instalam-se 44 fbricas de beneficiamento de ch na regio de Registro, que se torna o centro de produo de ch preto do Brasil. 1980 - A partir desta dcada, cresce a produo de ch. 1 9 8 4 - O ano de 1984 apresenta o maior ndice: 40475 ton. A produo do Paran surge nas estatsticas e a produo de Minas Gerais desaparece. 1990 - A Cooperativa Agrcola de Cotia inicia um projeto em cidades localizadas no norte do Estado do Paran: Arapongas, Londrina, Astorga e Rolndia.
Excerto da exposio "Tea Road", do botnico Dr. Hashimoto Goro.

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A trajetria do Chado no Brasil Em comemorao ao 400 Aniversrio da cidade de So Paulo, no ano de 1954, foi construdo o "Pavilho Japons" no interior do Parque Ibirapuera. Para a Cerimnia de Assentamento da Saa de Ch no interior do "Pavilho Japons" vieram ao Brasil, como enviados culturais do ch, o Sr. Sen Sko (atual XV Gro-mestre da Urasenke, quando ainda jovem, antes da mudana do seu nome) da Urasenke Fundation, e seu irmo menor Sr. Naya Yoshihara. Em 15 de outubro do mesmo ano, na ocasio do encontro dos simpatizantes do Chado, foi formada a Urasenke Brasil Chapter e nessa ocasio 74 pessoas receberam o Certificado de Permisso para Ingresso na Fundao. Da Urasenke Foundation de Kyoto vieram doaes que permitiram construir a Sala de Ch no 3 Q andar da Sociedade Brasileira de Cultura Nippo Brasileira, no ano de 1955, e a doao de mais uma sala de ch ao Centro de Estudos Japoneses da Universidade de So Paulo, no ano de 1977. Por quatro vezes, nos anos de 1954, 1960, 1964 e 1970, o XV Gro-mestre Sen Sshitsu teve a oportunidade de vir ao Brasil. Aps a Fundao da Urasenke Brasil Chapter (Grupo de simpatizantes), todos os anos enviava-se do Japo um Professor-conferencista que ficava por cerca de um a dois meses para trabalhar na divulgao e aprimoramento da prtica desta arte. Em 1978 a sala de ch Hakuei-an foi transferida do 3 para o 4 andar da Sociedade Brasileira de Cultura Nippo Brasileira e tornou-se uma sala de ch centralizadora. Em Agosto do mesmo ano, veio ao Brasil para intensificar e divulgar a Urasenke, primeiro Representante Oficial do Japo (em regime permanente), o Mestre Hayashi Skei ao Brasil. A partir da, a Urasenke Brasil Branch (Filial - Representao Oficial), passa a se chamar juridicamente Centro de Chado Urasenke do Brasil e inicia-se a verdadeira expanso do Chado A partir de setembro de 1979, no interior da Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo (ECA-SP), iniciou-se o curso de Chado para os alunos de Ps-Graduao, juntamente com a Professora Francesca Cavalli, como um curso regular, e paralelamente a isso iniciou-se

o curso extra-curricular no Centro de Estudos Japoneses, na poca, sob a superviso do Diretor Teiichi Suzuki. Assim vem percorrendo o Chado at os dias de hoje. Alm de orientar no interior e nos arredores de So Paulo, o representante oficial do Chado, faz visitas regulares a outras regies como no Estado do Paran, Belm e t c ; tambm com a finalidade de orientar no preparo de futuros professores locais. Alm disso, ensina e orienta em Escolas de Lngua Japonesa, em Templos e salas de ch das Associaes Culturais locais, incluindo a sala Hakueian e salas de ch de outras regies. Abaixo, as principais atividades realizadas nos ltimos anos. Maro de 1979 - Demonstrao e participao no Chanoyu Local: Clube Pinheiros Setembro de 1979 - Apresentao do Chado na Universidade Federal do Paran Setembro de 1979 - Abertura do Curso de Chado para os Ps-Graduandos da Universidade de So Paulo Maro de 1980 - Seminrio sobre Chado Local: Universidade Estadual de Londrina Julho de 1980 - Mestre Hayashi Skei, representante do Centro de Chado Urasenke no Brasil, audincia com o Presidente Figueiredo Maro de 1983 - Cerimnia do Ch - Exposio e Demonstraes MASP Janeiro de 1985 - Semana do Ch Local: Universidade Federal de Pernambuco Maio de 1985 - Seminrio sobre Ch Local: Universidade Catlica do Paran Setembro de 1986 - Criao Beleza do Japo Local: MASP Julho de 1988 - Grande Encontro Nacional sobre Cerimnia do Ch em comemorao aos 80 anos da imigrao japonesa - MASP Setembro de 1990 - Sen Sshitsu recebe a condecorao Cruzeiro do Sul

Parte deste tema, extrado do "Brasil Nihon Imin 70 Nen Shi" (Histria dos 70 anos da Imigrao Japonesa)

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Tea Road (O percurso do ch)

As rotas de difuso do i

Setembro de 1991 - Exposio: TEA ROAD - O percurso do Ch Local: Exposio no Hall Monumental da Assemblia Legislativa, na ocasio da "Comemorao dos 800 anos da introduo do Ch no Japo". Julho de 1992 - Exposio: TEA ROAD O percurso do ch Na ocasio da Comemorao do 35 ano do Instituto Cultural Brasil-Japo Local: Espao Cultural da Caixa Econmica Federal - Rio de Janeiro Setembro de 1993 - Exposio: T E A ROAD - O percurso do ch Na ocasio da Comemorao do 300 Aniversrio da cidade de Curitiba. Local: Sociedade Atltica Banco do Brasil. Outubro de 1995 - Exposio Cultural da Arte do Chanoyu Em comemorao ao Centenrio do Tratado de Amizade Brasil-Japo Local: MASP

trar logo em seguida, pode-se, antes de mais nada, dividi-la em dois grandes grupos: o do C H e o

do TE.
Quanto denominao e pronncia do Ch, a diferena est relacionada aos meios de transmisso dessa palavra, que foram: por via terrestre (a denominao C H - do idioma Canto) e por via martima (a denominao TE - do idioma Fukien).
regio Canto Pequim Coria Japo Monglia Tibete Bengala escrita CHA CHA CHA pronncia TCHA TCHATCHA regio Fukien Malsia Sri Lanka Sul da ndia Holanda Inglaterra Alemanha Frana escrita TE THE THEY TEY THEE TEA TEE TH pronncia TE TETE-I TI TETI TETETE TE TETA TE TE TE TE-

CHA - TCHA, SA SA CHAI JA CHA CHA YA TCHAI JA TCHATCHA -YA TCHA TCHAI TCHAI TCHAI SHA TCHAI TCHAI SHA

Iro Turquia Grcia Albnia Arbia Rssia Polnia Portugal

CHA CHAY TS-AI CAI CHAY CHAI CHAI CH

Checoslo- TE vaquia Itlia Espanha Hungria Dinamarca Sucia Noruega Finlndia TE T TEA TE TE TE TEE

O ch e a histria universal
Etimologia das palavras Te e Ch Ordenando a denominao do Ch que vem de cada canto do mundo, como se pode demons-

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Bule para ch preto

Histria do ch preto Dependendo do processo de elaborao e fabricao, o ch pode ser dividido em Ch verde e Ch Preto. Assim, as folhas de ch colhidas, que no forem fermentadas seriam o ch verde, e as fermentadas seriam o ch preto. Tanto o ch verde como o ch preto se diferem, quanto sua forma de beber, o seu sabor ou aroma. O ch preto, mesmo para os chineses, uma bebida relativamente nova, diz-se que foi idealizado na poca da dinastia Sung. Quando se interrompe a fermentao no meio do processo, se obtm o Ch Wulong. O ch foi introduzido na Europa, apenas por volta de 1610, atravs da Companhia Holandesa das ndias Orientais, chegando em Amsterd. Quanto Inglaterra, presume-se que comeou a importar o Ch preto no incio do sculo XVII. Neste perodo que vai do final do sculo XVI aos meados do sculo XVII, a poca das grandes navegaes, a Europa conhece muitas espcies de bebidas "novas e curiosas" vindas do estrangeiro, O caf vem da Arbia, o chocolate do Mxico e o Ch do Oriente. O ch entra no Ocidente como

Xcara de ch

84

se fosse tambm um remdio de efeito miraculoso, e por isso, entre as trs bebidas importadas, tornase a mais valorizada. E, do sculo XVII ao sculo XVIII, os pases vo escolhendo a bebida de sua preferncia. A Frana, a Itlia e os demais pases da Europa optam pelo caf; os Estados Unidos, do ch passam a preferir o caf. A Inglaterra acaba oficializando o Ch como a bebida indispensvel, a partir do sculo XVIII, e o povo no consegue viver sem o ch. Cenrio da cultura do ch preto O que fez admirar os europeus que navegaram para o Oriente no sculo XVI, foi a refinada culinria da China e do Japo e a maneira de servir a comida. Linsschoten, em sua obra "GUIA DO ORIENTE", escreve com muito respeito e admirao quando se refere culinria chinesa. A arte culinria da Europa era trivial; talvez fosse a maneira da culinria da poca; era de extrema pobreza, sendo o seu principal prato a carne seca ou o peixe seco acompanhado de bebida como a gua, ou Ale (espcie de cerveja feita base de mal te, levadura e gua, sem o uso de lpulo), ou vinho. Tomava-se tambm o Ch de ervas ou alternativo. No cenrio dos europeus que descobriram o Ch no Oriente, o choque recebido pela cultura culinria era grande, e comea a profunda admirao e o respeito pela opulenta cultura alimentar do Oriente. Estima-se objetos de porcelana da China ou Japo, e o bule ou a tigela de ch, fabricados na China, foi aceito naturalmente como um novo costume da poca. No incio, o ch que os ingleses tomavam era quase tudo ch verde. Pelo pedido tirado pela Companhia Inglesa das ndias Orientais, em 1702, d para se entender tambm: "Enviar Ch Verde Single, na proporo de 2 para 3; Ch Verde Imperial, na proporo de 2 para 6; Ch Verde Bohea, na proporo de 1 para 6." No entanto, passando o sculo XVIII, esta proporo se inverte. O ch que era a cultura do Oriente, torna-se agora uma cultura inglesa. O processo cultural do ch na Inglaterra simbolizado tambm no progresso e na mudana dos utenslios. Comea a fabricao nacional dos utenslios do ch. O ch preto da variedade de Assam, da ndia, mais escuro que da fabricao

chinesa, e pela fragrncia favorita e o estimulante adequado ficou sendo o ch, o "english tea" (milk tea), dos ingleses. A europeizao do ch e o "tea-race" (corrida do ch) O ch se europeiza, escolhendo a forma de se tomar, misturando-o com acar ou com o leite. Na Monglia, tem-se o costume de misturar ch com o leite de cabra. No entanto, foi a partir do sculo XVII, com os europeus, que acrescentando o acar importado, muito caro, considerado artigo de luxo na poca, e o leite, que a bebida do ch acaba se transformando em smbolo de "status" social. Existe um episdio da histria, no qual, a rainha Catarina da corte portuguesa, considerada a autora da difuso do ch na Inglaterra, ao casar com o Rei Charles II, em 1962, levou consigo como dote, em vez de prata, uma grande quantidade de acar. Na poca, de 1670 a 1680 aproximadamente, Portugal mantinha praticamente, o monoplio da distribuio do acar para todo o mundo, com o acar que tirava de sua colnia, o Brasil. No incio de 1660, pela primeira vez aparece o registro de "tea", no livro da Companhia Inglesa das ndias Orientais. Conforme a necessidade da demanda do ch da China, no sculo XVIII, o comrcio do Ch, repentinamente, comea a se intensificar. Em 1856, para se obter a fragrncia do ch novo (shincha), uma empresa de ch anunciou como forma de pagamento um prmio de U$ pound por tonelada desse ch ao Tea-Clipper que transportasse em primeiro lugar o ch novo para Londres. (Clipper o famoso barco a vela muito veloz e grande que no sculo XIX, era usado para transporte de cargas internacionais). Na poca, uma viagem da China at a Inglaterra demorava cerca de meio ano, pois tinha de dar a volta pelo Cabo da Boa Esperana. Os ingleses que gostavam de apostar nos cavalos, entusiasmavam-se rapidamente com a corrida dos barcos Clipper, trazendo o Shincha da China. Assim , em 1866 participaram deste certame 11 barcos Tea-Clipper, partindo do porto de Foochow 1 , na China, com destino a Londres, carregados de ch, deixando dados dignos de registro histrico.
1.

Foochow, em jap. Fukush

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No entanto, em 1869, com a abertura do Canal do Suez, termina a corrida do ch. At o famoso barco Cathy Sack, que estava sendo construdo na esperana dos ingleses em vencer a corrida, chegou a ser posto ao mar; porm a sua participao no certame foi muito curta.

Dos meados do sculo XVIII em diante, a Europa, tendo como centro a Inglaterra, experimenta a revoluo industrial. No somente no campo econmico, mas tambm em outros como o social ou o poltico, continua a acontecer transformaes construtivas. O sistema capitalista, tendo como eixo a Inglaterra, envolvendo os pases satlites ao seu redor, encadeou um processo econmico irreversvel, em detrimento das duas grandes civilizaes do passado, a ndia e a China.

O pio e o Chanoyu Para satisfazer o crescimento repentino da demanda interna do Ch preto, a Inglaterra importou Ch da China. No entanto, os chineses, por sua vez, s aceitariam o pagamento em moedas de prata. A Inglaterra, querendo equilibrar a sua balana comercial, insiste em exportar seus produtos txteis para os chineses, mas esses se mantinham irredutveis, querendo receber apenas em moedas de prata. A Companhia Inglesa das ndias Orientais, tremida pela crise financeira, resolve introduzir o pio na China, em troca de moedas de prata. No entanto, como no se podia introduzir o pio na China, oficialmente, a Companhia Inglesa encarregou este trabalho a grupos de comerciantes "aventureiros". Desde 1780, os ingleses detinham o monoplio do pio, atravs da produo em Bengala, ndia, que era sua colnia, onde o produto superabundava. Desta forma, no somente a Inglaterra recupera as moedas que haviam sido entregues pela compra do Ch, mas ainda ganha um novo mercado para se desfazer dos seus artigos de algodo, na sua prpria colnia, ndia, que agora tem o poder aquisitivo pela grande produo do pio. A Inglaterra com isso, no parava de se prosperar. Em 1839, o contrabando de pio na China atingia o nmero de 40000 caixas. Nestas circunstncias, em 1840, comea a Guerra do pio, mas a China no consegue resistir e em 1842, durante a dinastia Manchuria, obrigada a aceitar o vergonhoso "Tratado de Nanquim". Por causa disso, a China tem que ceder Inglaterra a cidade de Hong Kong, indenizar as perdas militares e do pio no valor de 21000 dlares, abrir os portos de Canto, Amoy, Foochow, Ningpo 2 , e Shanghai 3 aos pases estrangeiros, e reconhecer a residncia e o livre comrcio dos ingleses.
2 3

A descoberta do ch Assam Na Inglaterra do sculo XIX, talvez fosse bom negcio importar o ch, afinal todo o povo comeava a beber, mas este fato traria alguns problemas. Antes de mais nada, o ch s existia na China. Se a deciso fosse da compra, necessitaria uma grande soma de moedas de prata. Assim, a Inglaterra comeou a procurar alguma planta que pudesse substituir o ch. Em 1823, finalmente, os irmos Bruce acharam no interior de Assam, na ndia, uma planta silvestre que poderia ser considerada uma variedade do Ch. No entanto, o Dr. Wallich, responsvel pelo departamento de Botnica, da Companhia de ndias Orientais, em junho de 1825, recebeu a semente, mas sem acreditar que fosse realmente da planta do Ch, deixou-a de lado. Ele nunca tinha visto um arbusto de ch, e no conseguiria discerni-lo, mesmo depois da germinao. Em 1831, o chefe do Departamento do Interior do Estado de Assam, Sr. Charlton, tambm achou o arbusto do ch. Enviou uma carta Associao Agrcola e Hortcola de Calcut. Em 1834, foi constituda a "Comisso de Estudos do Ch", mas no se chegou a nenhuma concluso, se a planta descoberta em Assam era verdadeiramente de ch ou no; mas foi em novembro de 1838 que, finalmente, uma amostra de Ch Assam foi enviada a Londres. Assim, em 1839, Londres e Calcut formam empresas conjuntas (Companhia Assam e Companhia Bengala) para a explorao e comercializao do Ch Assam, dando incio guerra de concorrncia entre o ch da ndia e o ch da China.

. Ningpo, em jap. Neiha ou Ninp . Shanghai, em jap. Shanhai

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Xcara de ch

Em 1860, a cultura do ch se estendia de Bangladesh, de Darjeeling, de Himalaya, estendendo-se de noroeste a sul da ndia, Nilgiri. Boston Grate Tea Cup e a Guerra de Independncia dos Estados Unidos. Desde o incio do sculo XVII, durante os cem anos, a Inglaterra instalou suas 13 colnias ao longo da faixa litornea, a leste dos Estados Unidos. Entre os imigrantes, alguns eram fugitivos da perseguio do rei, mas a maioria era puritana. A Amrica do Norte era habitada pelos ndios que viviam da caa e da agricultura. Os imigrantes ingleses expulsavam os ndios de suas terras, apropriavam-se delas e exploravam-nas. Quando as pequenas indstrias comeam a surgir e a crescer, o pas natal que a Inglaterra, impe vrios regulamentos contra as empresas produtoras e comerciais. Alm disso, a partir de meados do sculo XVIII, os ingleses comeam a taxar os colonos com pesados impostos. Revoltados com a situao, os colonos, inspirados na teoria filosfica de John Locke, em 1775, iniciavam a guerra contra o pas natal e no ano seguinte, em 1776, fazem a declarao de Independncia. Logo depois promulgada a Consti' tuio dos Estados Unidos, com 13 Estados, formando a Repblica Federativa dos Estados Unidos e George Washington, comandante supremo da Guerra da Independncia, escolhido para

Xcara para ch verde

ocupar o cargo de primeiro presidente. A independncia dos Estados Unidos da Amrica, contribui ainda para fortalecer o nimo dos franceses que sofriam com o sistema monrquico absolutista. Naquela ocasio em que foi deflagrada a independncia dos Estados Unidos, havia acontecido um incidente que se chamou "Boston Tea Party". A Amrica do Norte recebeu tambm influncias dos imigrantes holandeses; houve regies em que o hbito de tomar ch comeara antes mesmo que o prprio pas de origem, a Inglaterra. A cidade de Nova York, em 1664, de domnio holands (New Amsterdam) havia passado para o domnio ingls. Tambm o fornecedor de ch preto havia mudado para a Companhia Inglesa das ndias Orientais. medida que a Inglaterra ia baixando decretos, impondo pesadas taxas sobre direitos de aduana (como regulamentos de taxao de acar) crescia a animosidade dos colonos contra o pas natal e ainda, em 1773, o governo ingls deixa que a Companhia das ndias Orientais monopolize a venda do ch na Amrica. Os colonos muito revoltados, guardaram no armazm as caixas de ch que acabaram de ser descarregados pelos barcos mercantes ingleses e proibiram que continuassem a descarregar mais ch. Como o comandante da Esquadra de Boston, almirante Thomas Hackinson, insistia em descarregar o ch de trs barcos, os cidados bostonianos, disfarados de ndios, jogaram ao mar 342 caixas de ch, correspondentes a 15000 pounds.

tambm os lderes revolucionrios da independncia, era como por assim dizer o fogo no estopim da guerra de independncia e aos 4 de julho de 1776, foi declarada a independncia dos Estados Unidos da Amrica. E, desde ento, os americanos deixaram de beber o ch preto, e hoje eles so os maiores consumidores de caf do mundo. O caminho do ch preto e do ch verde Acompanhando o desenrolar de histria, embora o povo americano fosse aquele que mais aprecia o caf no mundo, no quer dizer que o ch teria desaparecido por completo. Em 1858, o Japo e os Estados Unidos assinam o Tratado de Amizade Japo-Estados Unidos, e no ano seguinte, o navio americano aportara no porto de Yokohama para levar a primeira carga do Ch Verde Japons, como lote de importao. Na poca, o Ch Verde do Japo que os Estados Unidos importava, correspondia apenas a 1/50 do ch que era importado da China, no entanto, em 1906, o ch japons j superava o ch chins no mercado americano. Isto pode ter sido, o reflexo do acordo realizado entre San Francisco e os pases Japo e China - Pacific Mail Une. O Novo Sistema Tributrio foi promulgado em 1867, e isentava de impostos a importao do ch, quando trazida diretamente do local de produo. O ch verde era primeiramente desembarcado na costa oeste dos Estados Unidos e da, transportado em direo a leste, via terrestre. Era o caminho do ch verde nos Estados Unidos. O ch preto, por sua vez, que era trazido da China e da ndia, via Inglaterra, era desembarcado nos portos de Nova York, Filadlfia e Boston e da, tinha de percorrer o longo caminho para o mercado de consumo das cidades do oeste. No entanto, quando o ch preto da ndia, em 1882, entrou no mercado, nas cidades do leste, comearam a acontecer grandes distrbios nas cidades do oeste. A disputa entre o Ch Preto e o Ch Verde intensificou-se no territrio americano, e aps a

A baa de Boston parecia ser uma gigantesca taa de ch. Diz-se que a superfcie do mar ficou da cor do ch. Com represlia, no seguinte ano, o governo ingls baixou um decreto, coagindo os colonos, para que indenizassem as perdas decorrentes do "incidente do Tea Party" sob pena de fechamento do porto da bahia de Boston. A indignao foi total e mesmo aqueles que no estavam a favor do "incidente do ch", passaram a participar dos movimentos, boicotando o ch preto de Inglaterra, muitos at deixando o costume de beber o ch. Na madrugada do dia 19 de abril de 1775, a tropa inglesa comeou a se mexer, e com isso,

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Feira de Chicago de 1893,.o ch preto de ndia e do Ceilo entram impetuosamente no mercado dos Estados Unidos. Aps esta guerra comercial, os americanos, gradativamente, vo mudando o seu gosto pelo Ch Verde para o Ch Preto. Em meados do sculo XVIII, os americanos chamavam de teu o ch verde e o bebiam misturando leite e acar.

O fato da Cultura do Ch Verde no ter sido familiarizada elos americanos talvez se deva

dependncia cultural dos americanos em relao ao Ch Preto. A influncia cultural inglesa sobre a cultura do ch que d incio no Oriente, tambm pode-se entender como a americanizao do ch. Atualmente, 80% do ch consumidoem todo o mundo o Ch preto, e os 20% restante, o Ch verde. Este tomado mais na China, no Japo e em Formosa; o ch preto consumido nas demais partes do mundo e o seu maior consumidor a Inglaterra, quase a metade do consumo mundial, seguido da Rssia.

Quadro cronolgico da histria do chl (Chado) Teu road (o percurso do ch)

Perodo Japons

Perodo Chins

Ch verde

C h preto

Ano

Histria univeisal Surgimento da civilizao hs margens dos 4 grandes ria.

alguns milhares de ana. 2700 a.C.

O ch existia como vegetam natural nas altiplana de

JMON Yunnan, na China, re ao montanhasa do Tibet e nos altiplanas Chiang da Enteira da Birmnia. Pela tradio chinesa, a folha do ch foi descoberta e usada como bebida pelo imperador chins Shen Nung.

O aparecitnento do ConhCicio. O nascimento de Buda.

334 a.C.

Alexandre, O Grande, d6 incio ii conquista do Oriente prximo. Unificeo da China pelo impradm aiin'in Shin Huang ti.

22 1 a.C. 59 a.C.
HAN
Pela rimeira vez a rece registro scbce o Ch no "TunYo"(?haato do de Escravas), escrito p a Wan-Fun da China.

ANTERIOR

PER~ODO

O a.C.

Nascimento de Jesus Cristo A Rota da seda, comrcio entre o Oriente e o Ocidente. Unificao da Nao Yamato aapo),

200 d.C.

HAN
PER~ODO

POSIERIOR considerado um livro sagrado da medicina chinesa.

240 d.C. 350 d.C.
YAYOI CH'IN Manuscrito "Sankuotsu"de Chen Sou, onde se encontra o regisuo scbre o ch

No "Shen Nun Muzhau Ching (Sutra das Ewas Medicinais de fhen Nung) est escrito s&re o Ch,

r fina).

Incio do cultivo do Ch na China, expanso do seu uso como bebida por toda a regio chinesa.

375 d.C.
395 d.C.

Migiaks e invases germnicas. Desmembramento do Imprio Romano em Ocidental e Oriental. Maorn estabelece o Islamismo. Florescimento da cultura Tang, na China. Poetas: T u Fu, Litai Po.

610 d.C.

Chanoyu - Sua Esttica

97

Chashitsu e Chaniwa
(Recinto e jardim da cerimnia do ch)

121

Princpios filosficos do Chanoyu

137

O Chanoyu nos pases estrangeiros

201

Pessoas de que pases praticam o ch?

o Ch preto e o Ch verde, como simples bebida mal resistiam, desde os meados do sc. XIX at o sc. XX, o Ch japons surgiu em meio aos intelectuais americanos, no mais como simples bebida, mas mostrando o seu lado cultural de cunho altamente espiritual. O ch que era usado como bebida h milhares de anos pelos chineses, quando os europeus, no sc. XVI, pela primeira vez conheceram o ch no Oriente, eles j perceberam que no se tratava de uma simples bebida, mas de algo "cultural" como Chanoyu. Mais tarde, quando o ch introduzido na Europa, ele sofre uma adaptao maneira inglesa de se beber, sendo assim adotada a cultura do Ch Preto da Inglaterra. No Ocidente, o Ch passa de objeto "cultural" para "mercantil", predominantemente capitalista. Quando o Japo saiu do seu isolamento, reabrindo as portas para o mundo, o ch preto da ndia e Ceilo centralizaram o comrcio mundial do ch. O baixo custo do ch preto servia como propaganda fundamental. O ch verde que ia perdendo espao nesse mundo, aos poucos, atravs do Chanoyu, comeou a recuperar o mercado. Assim, no ano 1906 (ano 39 da Era Meiji), Okakura Tenshin, residente nos Estados Unidos e como consultor em assuntos orientais do Museu

Quando

de Artes de Boston, publicava com brilho "The Book of Tea". Justamente nesta poca o Japo vencia a Rssia, na guerra Russo-Japonesa, e nos Estados Unidos, um movimento racista, culminando com a "Teoria do Perigo Amarelo ", limitava a imigrao japonesa. E no ms de maio daquele ano, o livro que foi editado em Nova York, procurando no ch, o esprito oriental, revelava a filosofia do ch. Em uma tigela do ch, existia aqui a beleza e a harmonia da vida, o ch no era assim simplesmente uma bebida, enfatizando o seu aspecto cultural. Era o retorno do ch como cultura. No ano 1911 (ano 44 da Era Meiji), a sra. Hida Trotich publicou o livro "Cha-no-yu, Japanernas Tecemoni", em Estocolmo. Esta senhora que morou em Kobe, no Japo, como esposa de um comerciante sueco, durante os 30 anos de sua permanncia, aprendeu o Chanoyu e o Ikebana. Retornando Sucia, publicou o livro "Chanoyu" e props a doao de um chashitsu ao Museu Etnogrfico Real. Este livro contm cerca de 120 pginas, com mais de 100 ilustraes. Ela tinha escrito em 1908, s 2 anos aps o "The Book of Tea" ter sido publicado em lngua inglesa. Uma petio datada de l de junho de 1932, do professor Lindobrom, diretor do Museu Etnogrfico Real, foi enviada Comisso Pr Cincia e Artes do Japo da Liga das Naes.

Hatsugama - primeira cerimnia do ch do ano novo, Brasil

203

Em relao a isto, do lado do Japo a situao era favorvel e o vice presidente da Associao Nipo-Sueca, Sr. Fujiwara Ginjir, prometeu enviar um chashitsu Sucia. No dia 28 de agosto de 1935 (ano 10 da Era Shwa), o chashitsu "Zuikitei" chegava Sucia e no dia 12 de dezembro realizava a cerimnia de inaugurao com a presena do casal dos prncipes suecos, do ministro japons Shiratori, do diretor do museu, Sr. Lindobrom; do vice-presidente da Associao Nipo-Sueca, Sr. Fujiwara Ginjir; do diretor da Companhia de Ch, Sr. Douglas Lundogren; da Sra. Hida Trotich. Este Chashitsu foi o primeiro que atravessou para a Europa, e juntamente com o livro da Sra. Trotich, podemos dizer que teriam sido os primeiros passos na transmisso da tradio da Cultura do Ch na Europa. No ano 1951 (ano 26 da Era Shwa), o sucessor do Iemoto na poca, Sen Sk (nome que tinha na poca de Wakassh, o atual XV Gromestre de Urasenke), atravessava o Oceano com destino a Estados Unidos, desacompanhado de comitiva, para cumprir a primeira misso do Chado no exterior. No ano seguinte, em 1952, na Universidade de Hava, ao mesmo tempo que dava prelees sobre Chado, recebia aulas de Ps-graduao. Mais tarde, viajava novamente por todo os Estados Unidos, formando grupos de Chanoyu em Hava, San Francisco, Los Angeles, Seattle, Nova York, e em 1954, por ocasio do 4 Q Centenrio da Cidade de So Paulo, juntamente com o seu irmo Naya Yoshiharu vinha ao Brasil com o mesmo objetivo e depois passando pela Argentina, Peru e Mxico, formando grupos de simpatizantes do Chanoyu. Em seguida abriu filiais ou representaes oficiais em Roma, Londres e Paris. Atualmente, Urasenke conta em todo o mundo com 18 filiais (com a permanncia dos dirigentes enviados diretamente pela Urasenke Foundation no Japo) e 54 grupos de simpatizantes do Chanoyu, estando assim o Chanoyu em plena atividade e expanso. Na pgina seguinte podero observar os locais de difuso do Chanoyu, acima mencionados, no mapa-mndi.

E. Brisbane (Austrlia) 1974,3 F. Londres 1976,4 G. Paris 1976,5 H. Dsseldorf 1976,4 I. J. Brasil 1978,8 San Francisco 1980,12

K. Seattle 1981,2 L. Schwarzwald (Alemenha) 1986,5 M Moscou, 1991,3 N. Pequin 1991,7 O. Tianjin (China) 1992,8 P. Vancouver 1993,4 Q. Los Angeles 1993,8 R. Sidney 1993,8 Urasenke foreign chapters and Dkkai (Grupos de simpatizantes) at presente data 1.7.1994 Branch (Filial - representao oficial) Data do estabelecimento Representante 1. Hava, Honolulu 1951,4 2. Los Angeles 1951,4 3. San Francisco 1951,4 4. Seattle (USA) 1954,4 5. Brasil 1954,10 6. Argentina 1954,10 7. Peru 1954,10 8. Chicago 1956 9. Boston 1956 10. Vancouver 1963, 3 11. Sacramento (USA) 1970,7 12. Hava, Nilo 1972,8 13. Washington 1979,1 14. San Diego 1979,2 15. Monterey (USA) 1980,7 16. Bancoc 1981,1 17. Sidney 1984,1 18. Toronto 1984,10 19. Orange County (USA) 1988,11

Urasenke foreign brandi

A. Hava, Honolulu 1966,9 B. Nova York 1967,9 C. Roma 1969,9 D. Mxico 1973,1

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20. Cingapura 1991, 6 21. Melbourne 1991,6 22. Assoc. Chado Urasenke dos EUA 1981,5 23. Fundao Urasenke de Havai 1977,8 24. Grupo do Intercmbio Cultural Chado Urasenke 1988,4 25. Associao Konnichi de Hava 1986,2 26. Associao Konnichi de Califrnia 1981,5 27. Associao Konnichi de Hilo 1992,7 28. Sacramento 1956 29. Placer (USA) 1975,7 30. Bruxelas 1976,3 31. Maryland (USA) 1976,1 32. Portland (USA) 1979,6 33. Genebra 1980,12 34. Montreal (Canad) 1981,4 35. Portland (USA) 1981,5 36. Indiana (USA) 1981,9 37. Holanda 1982,4

38. Espanha 1984,1 39. Hamburgo 1985,5 40. Pusan (Coria) 1985,5 41. Munique 1985,7 42. Seul 1985,9 43. Flrida do Sul 1986,4 44. Kauai (Hava) 1987,9 45. Indonsia 1987,10 46. Finlndia 1987,10 47. Auckland (N. Zel.) 1988,7 48. New Caledonian 1988,8 49. Egito 1988,10 50. Sucia 1990,1 51. Moscou 1990,9 52. Pequin 1991,5 53. Maui (Havai) 1991,7 54. Halifax (Canad) 1991,10

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Urasenke foreign brandi, chapters and Dhkan

Branch (Filial representao oficial) Hava Honolulu Boston Nova York Roma Munique Mxico Hava - Hilo Brisbane Peru Londres Paris Dsseldorf Brasil San Francisco Seattle Hamburgo Schwarzwald Moscou Pequim Tianjin Vancouver Los Angeles Sidney Chapters (Grupos de simpatizantes) Nova York Hava Honolulu Los Angeles San Francisco Seattle Brasil Argentina Peru Mxico Chicago Boston Vancouver Sacramento San Francisco-Monterey Hava-Hilo Washington San Diego Monterey Bancoc Sidney Toronto Orange County Singapura Melbourn Datado estabelecimento 1966.9 1966.9 1967.9 1969,9 1972.6 1973.1 1973.8 1974.3 1974.12 1976.4 1976.5 1976.4 1978.8 1980.12 1981.2 1981.8 1986.5 1991.3 1991.7 1992.8 1993.4 1993.8 1993.8 Data do estabelecimento 1951.4 1951.4 1951.4 1951.4 1954.4 1954.10 1954.10 1954.10 1954.10 1956 1956 1963.3 1970.7 1972.3 1972.8 1979.1 1979.2 1980.7 1981.1 1984.1 1984.10 1988.11 1991.6 1991.9 Representante Machida Sryu Allan Palme r Yamada Hisashi Nojiri Reiko Nakamura Jiro Higurashi Toyohiro Wilson Saeko Yamada Akiko Shirahase Kazuyuki Michael Birch Mihoko AUilaire Kuramoto Makoto Hayashi Keita Christy Bartlett Bonnie Mitchell Machida Kazuo Ulrich Haas Nishikawa Masaru Maruyama Keiko Sakamoto Ruri Snyder Keith Dale Slusser Suzuki Kumiko Representante Stephan Grant Matsuda Fujio GlennT.Webb Kobara Seiji Moriguchi Tomio Yamada Toshiro Norma Yokohama Kanashiro Kotaro Sugahara Tsugiro Edwin B. Miller Hoiuchi Minoru Shimizu Keiji Murray Borod Ono Akinobu Noda Kaoru Sugiura Konosuke Saito Takashi Uchida Keishiro Savan Plabada Rosalin Mac Vitty Funasaka Shinnichi Iwac Koizumi Fan Kai Chang Okuda Tsutomu

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EUA Associao Chado Urasenke dos Estados Unidos Fundao Urasenke de Havai Grupo do Intercmbio Cultural Chado Urasenke Konnichikai de Havai Konnichikai do Sul da Califrnia Konnichikai de Califrnia Konnichikai de Hilo Dkokai (Grupo de simpatizantes) Sacramento Sidney Torino Placer Bruxelas Toronto Maryland Portland Los Angeles Kyowa Nice Genebra Montreal Portland Wakai Indiana Holanda Espanha Hanburgo Pusan Munique Seul Hrida do Sul Kavai Indonsia Finlndia Auckland Nova Caledonia Egito Sucia Moscou Pequim Mam Halifax

Data do estabelecimento 1981.5 1977.8 1988.4 1986.2 1977.10 1981.5 1992.7 Data do estabelecimento 1956. 1973.9 1974.10 1975.7 1976.3 1976.5 1979.1 1979.6 1980.11 1980.11 1980.12 1981.4 1981.5 1981.9 1982.4 1984.1 1985.5 1985.5 1985.7 1985.9 1986.4 1987.9 1987.10 1987.10 1988.7 1988.8 1988.10 1990.1 1990.9 1991.5 1991.7 1991.10

Representante Stephan Grant Sen Sshitsu Muramatsu Kanako Matsuda Fujio Koizumi Iwao Koizumi Iwao

Representante Nakaya Sotsu Rosalin Mac Vitty Vittorio Brandoni Albert Yoshikawa Pierre de Be th une Shin Teruko Kay Kazue Wein Ishikawa Shoun Mochizuki Soumi Brigitte Falcoz Ines Dreyfus Kagemori Takashi June Moriyasu Nakajima Sosei Liesbeth Rodriguez de Miranda Javier Martinez Gil Takeuchi Asako Kang Soo-Kil Gerhardt Staufenbiel Min Sukki Eric Messersmith David lha Sujudi Jouni Elomaa Sue Lytollis Andr Nakagawa Mohamed Dakrouri Eiko Duke Petrov Dmitrij Vasilevich Chiba Takeshi Lilian Maeda Rangkul Mukpo

Chanoyu e a caracterstica de cada pas

O contedo deste captulo consiste na seleo e compilao de 'Notcias do Exterior" da Revista Tank. Desta forma, esto publicadas aqui, conforme o texto original dessa revista. Por conseguinte, gostaria da compreenso dos leitores quanto s diferenas na forma expositiva desses textos.

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Realizao do Esprito do "Tai-an" no Mxico Um dia, o Sr. Roberto Behar que estuda ch no Mxico desde 1987, veio a mim e disse: "Eu tenho construdo um recinto do ch na minha residncia, ser que o senhor poderia nos visitar um dia para v-lo? O Sr. Behar era diretor dos comerciais da T.V. que em 1987, na ocasio em que o Wakassh (sucessor do Iemoto) veio ao Mxico para participar das comemoraes dos 90 anos da imigrao japonesa, filmou e redigiu um documentrio em vdeo. O recinto era a rplica do Tai-an , que se examinasse em detalhes poderamos encontrar coisas fora do senso, mas que em geral, surpreendentemente, tinha conseguido manifestar o sentido do wabi e no roji, at um banco no local de espera, (koshikake-machiai) se via. De limpeza impecvel, o estado de tenso no silncio do recinto nos levava para um mundo distante, realizando um ambiente bem ao gosto nipnico. No entanto, o que mais nos causou admirao foi saber que na realizao desse chashitsu, no houve, absolutamente, interveno ou orientao tcnica dos japoneses. E quanto ao material desse chashitsu, ouvimos dizer que ele levara mais de dez anos para a juntar. O chaseki recebeu o nome de "Bosen-an" do mestre Takada Enj da seita Rinzai, em 1988. Posteriormente, comecei a fazer-lhe visitas com maior freqncia e com o passar do tempo, comecei a perceber que a casa que ele mesmo projetou estava impregnada de essncias de "Esprito do Ch". O esforo da parte dele, durante mais de 10 anos, ajuntando o material para chashitsu, no foi por influncia do cinema ou mera curiosidade. Era o zelo pela procura da senda da vida pelo belo, e o que ele enfim achou, trilhando por este caminho, foi o mundo do Chanoyu. Tal fato acontecer to longe do Japo, aqui no Mxico, algo fantstico. E assim, somente o Sr. Behar; mas quando vejo os mexicanos comeando a apreciar o ch, penso que deve ter chegado a hora do desabrochar das flores, das sementes lanadas pelo lemoto. Tayohiro Higurashi Representante oficial - Mxico, da revista Tank de maro de 1990
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Tezukuri Chakai de Sidney Numa tarde primaveril serena, quando a luz j suave, dos raios solares filtrados pelas rvores verdejantes, esparramava-se no jardim da manso denominada "Kotobuki-s" (morada da felicidade) , da propriedade da senhora Rosaleen Mc Vittie, responsvel pelo "Chapter" de Urasenke na Austrlia, realizou-se o chakai, como atividade regular da primavera. Os utenslios do ch para os trs ambientes, incluindo o temae a cu aberto ao estilo ocidental (Ryrei2 no nodate), foram escolhidos entre aqueles feitos pelos prprios membros (tezukuri), ou enviados pelos amigos do exterior, tendo assim, todos estes objetos, lembranas caras, e estando de acordo com o clima local. Entre os mesmos, o que mais chamava ateno era a mostra do Ryrei-dana (Estante para Ryrei), obra executada com grande esforo, pelo membro honorrio do Chapter, Sr Peter Dupen. Ao imitar a dimenso do "Miso-no-dana", fazendo o ten4ta (tbua cu) com mrmore negro, o corpo principal da estante de madeira com acabamento em vinil e lato, consegue trazer o equilbrio e a paz, unificando o homem, a natureza e o utenslio. Ainda ouvi dizer que o roji, espargido de gua e purificado, o recinto de ch de seis tatami, tudo foi concludo graas servido dos membros, e os convidados presentes, que se somavam a quase 200, levantavam em unssono, a voz de espanto de admirao e apreciao. A Sra. Rosaleen, vendo o progresso do seu filho Julian Mc Vitty que faz curso no "Midori-kai"3 da sede Urasenke, em Kyoto, com ar de felicidade, afirmava orgulhosamente"... felizmente que o meu filho mais velho to esforado no ch e sempre me tem dado o apoio que necessito". O nico gro de semente do Chado que o lemoto lanou neste solo australiano, cresceu forte, como de pai para filho, e agora parece estar prestes a explodir de expanso nesta vasta sociedade, de corao, para corao dos homens. da Revista Tank, maio de 1985

. Tai-an, chashitsu ideado por Rikyu e existente atualmente em Kyoto. (ver cap. 4)

. Ryrei, Cerimnia do ch que utiliza cadeiras e mesas . Midori-kai, nome do curso de Chado para estrangeiras, organizado pela Urasenke Foundation

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Seminrio Cultural na Portland Atravs da prtica do Ch, para satisfazer o interesse cultural, atinentes s tradies culturais do Japo, que repentinamente crescem entre os praticantes estrangeiros do Ch, este grupo de simpatizantes vem realizando regularmente nestes anos, tendo em frente o presidente da agremiao a Sra. June Moriyasu, o Seminrio de Prtica Cultural, apresentando cordo tranado, confeco e a forma de se vestir o kimono, arte da caligrafia e desenho, cermica etc. Outro dia, na casa da praia Oregon, realizouse um seminrio sobre a forma de aparar o chashaku, convidando um perito local em assuntos de bambu, que explicou de forma sucinta sobre as propriedades e utilidades do bambu, e logo aps palestra, passou-se prtica, afilando o tronco de bambu para tentativas de fazer algo parecido com o chashaku, e ao final fez-se uma brincadeira, colocando o Mei (nome potico), um na obra do outro. Na manh seguinte, aps servir-se de uma singela refeio (Tenshin), realizou-se o chakai matinal, ajuntando utenslios do ch dos membros do grupo como fogareiro (furo) de cermica, recipiente de gua fria (mizusashi) de fabricao americana, colher de ch (chashaku) feito por eles mesmos. E, avistando atravs das janelas, as ondas bravias que se desviavam dos rochedo escondidos do mar do Pacfico, o grupo passou a manh apreciando o frescor do ch, com a tranqilidade espiritual. da Revista Tank, maio de 1985 Chanoyu em Boston Boston a terra afim de Okakura Tenshin, o autor da obra "The Book of Tea", muito admirado entre os Chado-jin (homem do Chado). Alm disso, Boston a cidade irm, de Kyoto, e talvez por este ou aquele motivo, seja a cidade do solo norte americano, onde o Chado de Urasenke, mais cedo se enraizou. Em 1979, com a colaborao de Urasenke e outros simpatizantes, uma casa de Kyoto foi construda no Museu das Crianas, desde ento tornou-se o local da prtica do ch como Urakense Chapter, em Boston. Inmeras atividades de Ch tm-se desenvolvido nesse local, como Christmas Chakai (Reunio do Ch de Natal), Hinamatsuri Chakai (Chakai das meninas) e outros Chakai de acordo com as quatro estaes, todos realizados e

organizados bem ao gosto local, pelos membros. Tambm entre os cidados bostonianos, a alta considerao pelo Chado evidente, e tenho ouvido que talvez por isso haja tantos interessados de Boston para o curso Midori-kai3, institudo pelo Gro-mestre, especialmente para os estrangeiros. Assim, nesta cidade de Boston, como reflexo do entusiasmo pelo Chado, os ceramistas do Japo e dos Estados Unidos esto bem ativos, cada qual procurando realizar a sua obra, nica e exclusiva, inspirando-se em suas respectivas tradies, sem cair em conceitos preconcebidos. No ms de abril deste ano, ceramistas e crticos de arte do Japo e dos Estados Unidos reuniram-se em um grande encontro de 500 pessoas, para o acontecimento do "Simpsio Internacional da Cermica Atual", quando foi realizada a palestra sobre o "Chado Urasenke e a Cermica hi" pelo ceramista Ohi Toshio, projetando-se atualmente nesta cidade, com a exibio de slides cedidos pelo Chado Urasenke, que, indubitavelmente, teve grande repercusso e sucesso no pblico participante. da Revista Tank, julho 1984 Intercmbio de natureza espiritual do oriente e ocidente e o Chado na Europa "O subttulo acima trata-se de um encontro pouco comum, do Este de Oriente com o Oeste, dos pases ocidentais. Como este encontro seria de carter religioso, pode ser considerado um encontro religioso entre o budismo do Oriente e o cristianismo do Ocidente. O termo (natureza espiritual) no sendo muito usado no budismo, vem das palavras "natureza" espiritualista do Oriente", empregadas primeiro pelo mestre em Zen, professor Suzuki Daisetsu. O termo foi traduzido em ingls como "spirituality" e o intercmbio como "dialog". Enfim, pode-se falar o Intercmbio de natureza espiritual do Oriente e Ocidente, como a "reunio do dilogo entre o Budismo e o Cristianismo". Porm, o Budismo que aqui se menciona, trata-se do Zen-budismo japons e o cristianismo, da ala dos beneditinos ou dos trapistas, da Igreja Catlica. A primeira reunio desse dilogo foi realizada em 1979, num mosteiro da Europa. A segunda reunio, em 1983, num Templo Zen-budista, no Japo e a terceira, novamente num mosteiro do pas europeu, em 1987. Para o primeiro Encontro, na Europa, participaram 40 estudiosos japoneses,

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todos relacionados com o Zen budismo, tendo como chefe de comitiva o monge Yamada Mumon. Para o segundo, realizado no Japo, vieram 17 monges da Europa, tendo como chefe da comitiva o reitor do mosteiro Saint Otilien. O terceiro encontro, realizado novamente na Europa teve 27 participantes, todos funcionrios do departamento de pesquisa da cultura Zen, tendo como chefe de comitiva o mestre Hirata Seik. Chegando l, cada participante experimentou a vida de mosteiro em cada pas da Europa. Passando um ms de rigoroso treinamento espiritual, convivendo com os monges do prprio mosteiro, foi uma experincia de sentido muito profundo para o mudo da religio."
tirado das palavras do mestre Hirata Seik

a partir de 1972, todas as 5 as . feiras, das 7 h s 9:30 h, faz-se o zazen aps prtica do ch. (...) Por que ento, os padres catlicos se interessam pela prtica do Chado ou pelo zazen? Aqui, gostaria de dar algumas palavras porque isto tem a ver com a apresentao e divulgao do Chado na Europa. Antes de mais nada, quando se fala do Chado ou do Zen na Europa, penso que devemos lembrar do ensinamento da professora Hamamoto que diz o seguinte: "No se deve confundir Zen com a seita Zen. Zen a prtica que se relaciona com todo o Gyoj-zaga (ir, parar, sentar e deitar), ou seja, todo o procedimento do cotidiano de um monge budista, incluindo a tcnica do zazen, e por isso o Zen no se restringe a nenhuma seita budista em especial. Por outro lado, a seita Zen uma seita budista que procura a iluminao de Buda, atravs da prtica do Zen." E natural, que haja uma certa confuso entre um e outro, na medida que a prtica do Zen veio a se desenvolver, principalmente, dentro da seita Zen, no entanto, se no deixar bem claro este ponto, no apenas ficar mais difcil a compreenso da prtica do seiza, como por exemplo, por um sacerdote catlico, e nada impede que mesmo entre os chajin surja algum que se ache impossibilitado de fazer o seiz, porque um iniciante. Na Europa, no existe tantos motivos como no Japo para aprender o Ch. Uma noiva ocidental no necessitaria conhecer as boas maneiras atravs do Chado, no haveria tambm os utenslios do ch para saber avali-los, nem os chashitsu, nem os Jardins do Ch. Nestas circunstncias, precisaria de muito preparo de esprito e esforo para os europeus se decidirem a aprender o Ch, sobretudo em seiza, no entanto, o Chanoyu possui contedo que faria valer tal sacrifcio. E o treinamento do Chado que tem como fundamento o Zen. Na atual sociedade em que a informao corre e se transforma em profuso e de forma espantosa, em velocidade estonteante, o que fazer para no se perder neste caos? Numa sociedade em tal estado de coisas, onde, talvez por essa razo, a pessoa se incline a viver de forma egostica e fechada, o que fazer para se abrir perante sociedade?... Prepara-se um sorvo do ch, de corao, para o convidado, este, por sua vez, prova-o com sentimento de satisfao e gratido. Somente neste singular ato, existe a profunda prtica espiritual,

Na ocasio do segundo encontro, no discurso do reitor Wolf, do grande mosteiro, explica muito bem a relao entre o intercmbio de natureza espiritual e a Urasenke. "H 400 anos, quando aqui chegaram os primeiros missionrios cristos, o Chado foi de grande ajuda para melhor compreenso da sociedade, da cultura, e do prprio japons, principalmente o estreito relacionamento com os japoneses. Tambm, passados os 400 anos, hoje, ao realizar a tentativa de aproximao recproca, pela primeira vez, entre as duas religies, a budista e a catlica no nvel prtico e no terico, o Chado mais uma vez assume o papel de enlaar as duas religies para melhor compreenso mtua. Em verdade, eu e o padre D'Betune, h mais de dez anos que contactamos com o Chado e o Zen, atravs da Urasenke Branch, em Roma, e medida que vamos assimilando o Chado, comeamos a sentir o quanto profundo a espiritualidade do Japo. Existem muitos padres que aprenderam o Chado e o Zen nesta sucursal. Graas existncia desse local vem sendo possvel realizar estes encontros de Intercmbio de natureza espiritual e por isso gostaria de expressar ao Oiemoto, nossos profundos agradecimentos." No ms de dezembro de 1970 (ano 46 da Era Shwa) a Urasenke Branch de Roma, pela primeira vez recebia o mestre Suzuki Sch, do Templo Rytaku-ji, que fez a predica do Zen budismo, com a participao do reitor Wolf do Grande Mosteiro e do Padre D'Betune. Desde ento, uma vez ao ano, tem-se realizado a predica Zen-budista, recebendo a orientao do mestre ou do bonzo. E

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indescritvel em palavras, ensinando uma forma de vida humanitria, e no fato de se aprender o ch, adquire-se a calma e a tranqilidade que repercutem positivamente na vida cotidiana. Por tudo isto, natural que se pense em querer aprender o Ch, mesmo agentando as dores nas pernas. Desde que se ensine o Chanoyu desta forma, ter-se- boa aceitao, no apenas pelos sacerdotes catlicos, mas pelos europeus em geral. Aqui se esclarece o significado daquilo que o Oiemoto vem transmitindo: "Chado o lugar da prtica espiritual de todas as religies", e tambm poder-se-ia dizer que o Chanoyu o lugar de intercmbio espiritual. Nojiri Michiko representante de Urasenke Branch de Roma, da Revista Tanh de Maio de 1988 Abertura de Chashitsu no Museu Nacional de Antropologia da Sucia Nos dias 28 e 29 de maio de 1990, foi realizada a inaugurao do chashitsu e apresentao das atividades do Chado no Museu Nacional de Antropologia, em Estocolmo, Sucia. Este chashitsu "Zuikitei" fora construdo pelo ento empresrio e famoso simpatizante do Chanoyu Fujiwara Ginjir, como smbolo do lao de amizade entre o Japo e a Sucia, em 1935 (ano 10, da Era Shwa), no e n t a n t o em 1969, sofrer um incndio, sendo destrudo. E agora, aps 20 anos, foi reconstrudo e doado ao Museu. No dia 28, com a presena real da Rainha Cristina da Sucia, o chashitsu foi inaugurado oficialmente, e logo aps sendo oferecido o Ch rainha e aos 150 convidados. Para esta cerimnia, atendendo a solicitao do Sr. Wagner, diretor do Museu ao Iemoto, foram enviados atravs da UIA (Urasenke International Association), as senhoras membros da Associao Aoi Yoshiko, Shinpo Tomiko e Eiko Duke, presidente do Grupo de simpatizantes Urasenke da Sucia, que desempenharam de forma tranqila e discreta, a funo de temae e do mizuya. No dia seguinte, 29, contando com a participao do enviado de Iemoto do Urasenke Branch de Londres, Mestre Michael A. Birch Soei, foi realizada uma palestra sobre Chado e Teicha (oferecimento de C h ) , para as 200 pessoas presentes, e assim, fazendo ressuscitar o chashitsu, aps, 50 anos, com isso tambm reforando mais ainda o vnculo de ami-

zade entre os dois pases, pode-se afirmar que a atividade foi jubilosa de pleno xito. da Revista Tank, de agosto 1990

Demonstrao do Chanoyu para os prncipes Charles e Diana Foi realizada em Londres, no Barbican Art Gallery, durante dois meses, at o dia 26 de janeiro, recebendo um dia o prncipe Charles e a princesa Diana, a exposio japonesa de grande envergadura. "Toki - A Tradio do Japo Contempornea", onde foram apresentados o aspecto e o desenvolvimento da cultura tradicional japonesa em tempos atuais, concentrando-se tal atividade na Demonstrao do Ch e exposio de pintura contempornea do Japo. Num canto do local, provido de chashitsu, gabinete (shoin) e jardim japons, era realizada a demonstrao do Chado e degustao, pelo enviado e representante oficial do Chado Urasenke para Londres, e seus discpulos, para muitos visitantes que dela participaram, causando-lhes grande impacto. Sobretudo, sendo executado o temae por um chajin ingls, com imponncia e perfeio, removia do pblico presente vozes de pasmo e admirao. O prncipe Charles e a princesa Diana que devero visitar o Japo nesta primavera, participaram da inaugurao, e aps circularem por todo o local da exposio, pararam para observar atentamente e mostrando grande interesse pela demonstrao do Chanoyu. Num chashitsu montado com trs tatami, apesar de singelos utenslios, a enviado Michael Birch Soei realizava o temae, imperturbavelmente, concentrando totalmente a sua fora espiritual no ch contido numa tigela; e isto fazia mexer o corao do pblico. O prncipe e a princesa assistiram ao temae e ouviram atentamente a palestra sobre o esprito e a histria do Ch. (...) Ademais, no Urasenke Branch de Londres, realizam, ordinariamente, as prticas do Chado, Tsukigama (cerimnia do ch mensal), publicao do boletim informativo, alm de dar orientao aos grupos de Chado que se formaram no Pas do Gales, na Esccia e na Irlanda.

Michael A. Birch Soei, representante da Urasenke Branch em Londres da Revista Tank, maro de 1986.

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Preceitos do Chanoyu

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especialmente o portugus
( Hayashi Skei Hayashi Sen)

Chanoyu e o europeu

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