EPGRAFES SELECTIVIDAD a) El renacimiento y la revolucin cientfica. 1) El Renacimiento y la revolucin cientfica: caractersticas generales. b) El racionalismo continental: Descartes.

1) Descartes: de la ciencia a la filosofa. La fundamentacin de la filosofa y de la ciencia. El mtodo y sus reglas. 2) La duda metdica: la primera verdad y su naturaleza. 3) El cogito y las ideas. 4) Las tres sustancias: hombre, mundo y Dios. 1. EL RENACIMIENTO Y LA REVOLUCIN CIENTFICA: CARACTERSTICAS GENERALES.

El Renacimiento es un trmino que como categora historiogrfica se consolid a lo largo del siglo XIX. Hoy en da se considera que no se produjo una ruptura con la Edad Media, sino que se hace hincapi en la idea de continuidad y a su vez de novedad para caracterizarle. Es un periodo de revitalizacin cultural que se desarroll en Europa Occidental durante los siglos XV y XVI y que, tradicionalmente, ha sido considerado como el periodo de transicin entre la Edad Media y la Edad Moderna. Aunque la principal manifestacin de esta revitalizacin cultural se dio en el mbito de las artes (pintura, escultura, arquitectura), tambin se produjo en el mbito del pensamiento (Filosofa, Literatura, Ciencia,). El pensamiento renacentista tiene dos caractersticas fundamentales: Retorno a la antigedad clsica. El Renacimiento representa un claro intento de retomar y recuperar el pasado filosfico y literario de la Antigedad (Grecia y Roma). De hecho, el uso de la palabra renacimiento para hacer referencia a esta poca pretende recoger la aspiracin de los pensadores renacentistas de volver a la Antigedad clsica

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2 (Grecia y Roma) para imitar sus ideas y valores y utilizarlos como fundamento para la fundacin de una nueva poca que supere y deje atrs la poca oscura y decadente de la Edad Media. Antropocentrismo. Debido a la gran influencia de la religin en todos los mbitos de la vida humana (arte, filosofa, poltica, etc.), la cosmovisin (concepcin del mundo y del hombre) triunfante durante la Edad Media fue una cosmovisin teocntrica (Dios como centro de la actividad artstica, de la reflexin filosfica, de la creacin literaria). En el Renacimiento se dan los primeros pasos de la sustitucin progresiva de la cosmovisin medieval por una cosmovisin antropocntrica (el Hombre como centro de la actividad artstica, de la reflexin filosfica, de la creacin literaria). Es decir, en el Renacimiento se hace una reivindicacin de lo humano en detrimento de lo divino. En esta poca se produce adems la Reforma protestante, con la intencin de rescatar el espritu originario del cristianismo frente a lo que es percibido como una cierta decadencia ocurrida durante el medievo. Adems de destacar por sus importantes contribuciones al arte, la literatura y el pensamiento, es un periodo prolfico en descubrimientos e innovaciones tcnicas. El Renacimiento es la poca en la que tres grandes inventos van a revolucionar tres mbitos de la actividad humana: la difusin del saber, la navegacin martima, y la guerra. Esos inventos son la imprenta, la brjula, y la plvora. En el mbito de la filosofa, tienen especial importancia los diversos resurgimientos de escuelas de la Antigedad que encontramos durante la poca renacentista: la refundacin de una Academia platnica, la restauracin del aristotelismo y la reaparicin de corrientes de pensamiento afines al escepticismo, estoicismo y epicuresmo. Y en todas estas escuelas est presente el sello del humanismo. Los humanistas. El trmino humanista naci hacia mediados del siglo XV para indicar a quienes enseaban y cultivaban la gramtica, la retrica, la poesa, la historia y la filosofa moral, es decir, los studia humanitatis, que haban alcanzado su cenit en la antigedad clsica. El Humanismo es una corriente filosfica que se caracteriza, fundamentalmente, por reivindicar al Hombre y ponerlo como centro de la atencin filosfica, literaria y artstica (antropocentrismo). Esta reivindicacin del Hombre se manifiesta en el hecho de que la mayor parte de las obras de los humanistas se ocupan de resaltar el valor y dignidad del ser humano dentro del conjunto de los seres vivos. Los humanistas ms sobresalientes fueron Juan Pico de la Mirandola, Erasmo de Rotterdam, Toms Moro y Juan Luis Vives. LA REVOLUCIN CIENTFICA La expresin revolucin cientfica hace referencia a una serie de cambios en la actividad cientfica que se produjeron en los siglos XVI y XVII. Aunque estos cambios afectaron a diferentes campos del saber (fsica, medicina), fue la astronoma la ciencia en la que esos cambios tuvieron una mayor trascendencia.

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3 a) La revolucin heliocentrista: el nuevo diseo de los cielos La revolucin cientfica en el mbito de la astronoma se suele denominar revolucin heliocentrista y consisti en un cambio radical en la concepcin de la estructura del universo: frente a la tradicional concepcin geocntrica y geoesttica del universo, heredada de los antiguos griegos, los nuevos astrnomos proponen una concepcin heliocntrica y geodinmica en la que el sol permanece quieto ocupando el centro del universo y la Tierra es un planeta que gira alrededor de l. El responsable de la revolucin heliocentrista fue el polaco Nicols Coprnico (1473 1543), y la obra que escribi para exponer esta nueva concepcin del universo se titula Sobre las revoluciones de las rbitas celestes, publicada en 1543. Aunque la concepcin heliocntrica del universo elaborada por Coprnico rompe con la concepcin geocntrica y geoesttica vigente desde haca siglos, Coprnico sigue siendo fiel a dos afirmaciones bsicas de la astronoma antigua: La imagen del universo contina siendo la misma: una gran esfera en cuya superficie estn fijas las estrellas, aunque a diferencia de los antiguos, Coprnico consideraba que esta gran esfera no se mova diariamente sino que permaneca esttica. Las rbitas que describen los planetas, incluida la Tierra, al moverse alrededor del Sol son circulares y uniformes, es decir, la velocidad del planeta no vara a lo largo de su trayectoria. El triunfo y consolidacin de la concepcin heliocentrista del universo tiene lugar en los dos siglos siguientes (XVI y XVII) y los principales responsables fueron Johannes Kepler, Galileo Galilei e Isaac Newton. - Kepler y las modificaciones del sistema copernicano El astrnomo alemn Johannes Kepler (1571 - 1630), a pesar de ser un defensor del copernicanismo, introduce dos importantes novedades respecto al sistema copernicano. La novedad de que las rbitas planetarias alrededor del Sol no son circulares sino elpticas. La novedad de que la velocidad del planeta al describir su rbita elptica no es uniforme sino variable. - Galileo Galilei. El cientfico italiano Galileo Galilei (1564 1642) aport importantes pruebas que contribuyeron a poner en cuestin la concepcin antigua del universo (la concepcin aristotlica) y a consolidar una nueva imagen del universo. Estas pruebas fueron los datos obtenidos con un telescopio que l mismo construy. Todos estos datos, como la existencia de estrellas desconocidas hasta ese momento por no ser visibles a simple vista,

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4 lo que sugera la posibilidad de que el Universo fuese infinito, la observacin de protuberancias en la Luna semejantes a las montaas y valles de la superficie terrestre, la existencia de manchas solares, etc., le sirvieron a Galileo para rechazar la concepcin aristotlica del Universo y apoyar la concepcin copernicana. La aceptacin del Heliocentrismo llev a Galileo a un enfrentamiento a partir de 1616 con las autoridades religiosas del Vaticano ya que el Heliocentrismo, segn pensaban, entraba en conflicto con las Sagradas Escrituras.

COPRNICO

GALILEO

NEWTON

- Isaac Newton y la unificacin del universo. El desplome definitivo de la concepcin aristotlica del universo y la consolidacin del nuevo modelo astronmico tienen lugar gracias a labor desarrollada por el cientfico ingls Isaac Newton (1642 - 1727), autor de Principios Matemticos de Filosofa Natural, publicada en 1687. En esta obra Newton expone y explica la Ley de la Gravitacin Universal, llamada as porque es una ley que funciona en la totalidad del universo. Al afirmar Newton que esta ley tiene una aplicacin en cualquier parte del universo la vieja idea aristotlica de que en el universo hay dos zonas que se rigen por leyes fsicas distintas, y que todava segua vigente en la poca de Newton, queda definitivamente refutada. 2. CONTEXTO HISTRICO-FILOSFICO

La poca moderna se extiende desde el siglo XV hasta finales del siglo XVIII (Renacimiento, Barroco e Ilustracin). En este periodo se consolidan las monarquas absolutas y se va fraguando el proceso revolucionario que culmin, al final del siglo XVIII con las revoluciones liberales y burguesas: la revolucin americana signific la independencia de los Estados Unidos de Amrica y la Revolucin Francesa, con su clebre Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, se desencaden poco despus, en los ltimos aos del siglo XVIII. El descubrimiento de Amrica por Espaa y las exploraciones martimas de los portugueses constituyeron el punto de partida para la creacin de sendos imperios coloniales por parte de estos dos pases. Pero a lo largo del siglo XVII Francia, Inglaterra y Holanda, iniciarn su propia aventura colonial lo que trae como consecuencia un desarrollo espectacular del comercio que proporciona grandes beneficios. Esto, unido a las innovaciones tcnicas, augura un gran

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5 desarrollo econmico, que se manifiesta en el desarrollo del capitalismo comercial. Sin embargo, las guerras, la peste y una sucesin de malas cosechas traen consigo una crisis econmica a lo largo del siglo, crisis que afectar tambin al terreno social, cultural, etc. La filosofa moderna: racionalismo y empirismo. Con este tema entramos en una nueva etapa de la Historia de la Filosofa Occidental, la Filosofa Moderna. sta etapa tiene sus comienzos en el siglo XV pero alcanza su mximo esplendor en los siglos XVII y XVIII. De los autores oficiales del temario tres filsofos pertenecen a esta etapa: Ren Descartes, David Hume, e Inmanuel Kant. Algunas de sus caractersticas bsicas son:

Defensa de la autonoma de la razn. En efecto, mientras que en la Edad Media la filosofa era un saber estrechamente vinculado a la religin, en los siglos siguientes la filosofa se separa y desvincula de la religin y adquiere autonoma propia. Esto tiene al menos dos consecuencias: a) que el ejercicio de la razn no sea coartado o regulado por ninguna instancia exterior y ajena a ella misma, sea esta la tradicin, la autoridad o la fe religiosa, y b) que la razn se convierte en el tribunal supremo a quien corresponde juzgar lo verdadero y lo justo (filosofa terica y prctica) La ciencia como modelo del saber. El gran desarrollo que estaba teniendo la ciencia, lleva a los filsofos a tomarla como modelo del saber. Los autores racionalistas tomarn como modelo las matemticas, y los empiristas, las ciencias naturales. La preocupacin por el mtodo. La cuestin del mtodo aparece como una cuestin primordial para todos los filsofos de la Modernidad. En efecto, si la razn se extrava o no

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6 rinde lo suficiente no es por incapacidad natural, sino por no haber encontrado y puesto en prctica el mtodo adecuado a la propia razn. En sta poca se formulan o reelaboran los principales mtodos cientficos: el mtodo deductivo, el inductivo y el hipottico-deductivo. Racionalismo y empirismo. Dentro de la Filosofa Moderna nos vamos a encontrar con dos corrientes filosficas que van a fundamentar la filosofa en principios contrapuestos: racionalismo y empirismo. En este tema vamos a desarrollar sobre todo las caractersticas del racionalismo ya que Descartes es el mximo representante del racionalismo. En el siguiente tema desarrollaremos las ideas empiristas ya que Hume es un autor empirista. Las caractersticas principales que definen al Racionalismo como corriente filosfica, y por tanto a la filosofa cartesiana como filosofa incluida dentro de esa corriente, son las siguientes: a) Confianza en la razn como nica fuente fiable y vlida de conocimiento: si a lo que aspira la Filosofa es a alcanzar una concepcin verdadera de la realidad en su totalidad, segn los racionalistas esta aspiracin slo puede lograrse aceptando como nica fuente fiable de conocimiento a la razn (de ah la denominacin de racionalismo.) Esta confianza en el poder de la razn conlleva una infravaloracin de los sentidos como fuente de conocimiento: segn los racionalistas, aunque es cierto que los sentidos proporcionan informacin acerca de la realidad, esta informacin es engaosa y confusa por lo que nunca podemos estar seguros de su veracidad y certeza. b) Utilizacin del mtodo deductivo: segn los filsofos racionalistas, para que la Filosofa alcance su objetivo de construir una concepcin verdadera de la realidad ha de utilizar el mtodo deductivo propio de la Lgica y de las Matemticas. Dicho mtodo consiste en partir de una serie de afirmaciones totalmente ciertas e indiscutiblemente verdaderas y deducir a partir de ellas nuevas afirmaciones que tambin sern totalmente ciertas e indiscutiblemente verdaderas. EMPIRISMO El origen y lmite del conocimiento est en los sentidos. La razn relaciona las sensaciones entre s. La mente es una tabula rasa. Defensa del mtodo inductivo. Autores: Hume, Locke.

RACIONALISMO 1) La facultad que nos ofrece un conocimiento seguro es la razn. Los sentidos nos engaan. 2) Existen ideas innatas en la mente. 3) Defensa del mtodo deductivo. 4) Autores: Platn, Descartes

1) 2) 3) 4)

c) Existencia de conocimientos innatos en la razn: segn los racionalistas, las afirmaciones indiscutiblemente verdaderas que actan como punto de partida y a partir de las cuales se obtienen nuevas afirmaciones igualmente verdaderas no se obtienen a partir de la informacin que nos aportan los sentidos (ya que los sentidos no son una fuente fiable) ni tampoco se obtienen a partir de lo que otros filsofos han afirmado (la tradicin filosfica tampoco es una fuente fiable de conocimiento). Esas afirmaciones que constituyen el punto de arranque para la aplicacin del mtodo deductivo a la Filosofa son conocimientos innatos que la razn posee por s misma en el sentido de que la razn, por s sola, es capaz de descubrir y elaborar.

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7 3. REN DESCARTES: VIDA Y OBRAS a) Datos biogrficos esenciales Ren Descartes naci en La Haye, una pequea ciudad cercana a Pars, en el ao 1596. Su familia gozaba de una buena situacin econmica. Estudi en el colegio jesuita de La Flche, uno de los ms famosos de Europa en aquellos tiempos (este dato es importante porque de la educacin recibida en l hablar con cierto detalle en su obra Discurso del Mtodo). Finalizados sus estudios de Derecho, y con el propsito de conocer mundo se alist en el ejrcito holands y particip en la llamada Guerra de los Treinta Aos entre catlicos y protestantes. En el ao 1629, y despus de residir en Pars, se traslada a Holanda, pas en el que permanece hasta el ao 1649. Ese ao se traslada a Estocolmo (Suecia) invitado por la Reina Cristina para ser su profesor particular de Filosofa. Muere al ao siguiente, en 1650, vctima de una pulmona. Las obras ms importantes de Descartes son: Reglas para la direccin del espritu (1628), Tratado del Mundo (1634), obra en la que defiende una concepcin heliocntrica del universo pero que Descartes no publica al enterarse de la condena de Galileo por defender una concepcin similar; Discurso del Mtodo para dirigir bien la razn y buscar la verdad en las ciencias (1637), que es su obra ms famosa; Meditaciones Metafsicas (1640), y Los Principios de la Filosofa (1644). 4 DESCARTES: DE LA CIENCIA A LA FILOSOFA. LA FUNDAMENTACIN DE LA FILOSOFA Y LA CIENCIA. EL MTODO Y SUS REGLAS a) Objetivos filosficos de Descartes El objetivo y propsito filosfico que Descartes pretende llevar a cabo es conseguir que la Filosofa sea un saber racional cuyas afirmaciones acerca de la realidad sean ciertas e indiscutiblemente verdaderas. Descartes se propone este objetivo porque est convencido de que la filosofa vigente y oficial en las escuelas y en las universidades, que es la filosofa escolstica de herencia medieval, y que fue la que el propio Descartes estudi en La Flche, es una filosofa carente de verdad y certeza pues en ella cualquier afirmacin es objeto de disputa y, en consecuencia, toda ella es dudosa. As lo reconoce el propio Descartes en el Discurso del Mtodo, cuando habla de las disciplinas que estudi en el colegio, entre ellas la Filosofa. Pero Descartes tambin se propone este objetivo como reaccin y respuesta a una escuela filosfica de moda en aquella poca, el escepticismo, y de la que eran mximos representantes Michel de Montaigne (1533-1592) y Pierre Charron (1541-1603.) La tesis principal del escepticismo hace referencia a la imposibilidad de que el ser humano pueda alcanzar un conocimiento verdadero y objetivo de la realidad (las razones o causas son varias: engao de nuestros sentidos, debilidad de la razn, multiplicidad y diversidad de opiniones entre los hombres...) y, por lo tanto, lo que se sabe de cierto es que nada es cierto. Descartes pretende construir un sistema del conocimiento humano en el que estn incluidas

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8 todas las ciencias. Descartes utiliza la metfora del rbol del conocimiento para mostrar la unidad del conocimiento humano y los vnculos existentes entre todos los saberes. La sabidura humana es como un rbol cuyas races son una serie de principios cuyo anlisis corresponde a la metafsica (la Filosofa propiamente dicha); el tronco del rbol es la Fsica o Filosofa Natural, y las ramas las dems ciencias (Medicina, tica, Psicologa, etc.). Con esta metfora Descartes quiere sealar la primaca de la Filosofa respecto de las dems ciencias pues sin ella los conocimientos cientficos no adquieren una fundamentacin ltima. De la misma manera que un rbol vive y se sostiene gracias a las races, el conocimiento cientfico se basa y fundamenta en la existencia de unos primeros principios cuyo establecimiento corresponde a la Filosofa. b) Necesidad de un mtodo para dirigir a la razn en la bsqueda de la verdad VERDAD M T O D O Deductivo TRADICIN RAZN Experiencia Descartes es consciente de que para lograr el objetivo filosfico que se ha propuesto (superar el escepticismo y hacer que la Filosofa sea un saber cuyas afirmaciones sean ciertas y verdaderas), la razn (espritu, entendimiento o buen sentido), a la que define como la facultad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso, y que es la nica fuente fiable de conocimiento, ha de seguir un determinado mtodo. Sin embargo, a Descartes se le plantea el problema de qu mtodo es el ms adecuado para dirigir a la razn por el buen camino. No podemos olvidar que estamos en el siglo del mtodo. Hay una preocupacin general por descubrir el mtodo (camino) que nos pueda llevar directamente hacia la verdad. De hecho en esta poca se reelaboraron los grandes mtodos cientficos: el mtodo inductivo (F. Bacon), el deductivo (Descartes) y el hipottico-deductivo (Galileo Galilei). c) Mtodos rechazados por Descartes Descartes considera que algunos mtodos relevantes en su poca no son adecuados y resultan ineficaces. Descartes considera no vlido e ineficaz el mtodo inductivo propuesto por el filsofo FE AUTORIDAD

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9 ingls Francis Bacon (1561-1626) consistente en obtener generalizaciones (leyes) a partir de la observacin de casos particulares. La causa de este rechazo al mtodo propuesto por Bacon radica en que para Descartes, como buen racionalista, la experiencia y la observacin no son fuentes fiables pues estn plagadas de errores. Descartes rechaza tambin el mtodo utilizado por Aristteles en la Lgica pues se trata de un mtodo que no sirve para aumentar los conocimientos y encontrar nuevas verdades. Tambin es ineficaz el mtodo del lgebra matemtico por la multitud de reglas de que se compone (en la Tercera Parte del Discurso del mtodo aparece expuesta la crtica de estos mtodos, as como la manifestacin de la urgente necesidad de buscar algn otro mtodo). El mtodo cartesiano

d)

Descartes propone su propio y particular mtodo para la Filosofa. Se trata de un conjunto de reglas que aplicadas adecuadamente permitir a la razn alcanzar la certeza y la verdad en todos sus conocimientos. Este mtodo propuesto por Descartes es el mtodo que siguen las matemticas. Segn Descartes, hay que imitar el mtodo deductivo de las matemticas porque las matemticas, segn el filsofo francs, son la nica rama del saber que ha alcanzado la exactitud, el rigor y la certeza en sus conocimientos, y estas cualidades son resultado de la metodologa utilizada. Se trata de un mtodo deductivo consistente en derivar o deducir a partir de unas verdades ciertas e indudables conocidas por intuicin, llamadas axiomas, todas las dems verdades, las cuales, puesto que se infieren o derivan de esos axiomas, sern tambin ciertas e indudables. Las cuatro reglas del mtodo cartesiano (que aparecen expuestas en la Segunda Parte del Discurso del Mtodo) son las siguientes: Regla de la Evidencia: esta regla establece que hay que admitir solamente como verdadero aquello que es evidente, es decir, aquello en lo que no cabe el ms mnimo motivo para dudar de su verdad (precisamente por eso se llama regla de la evidencia.) El criterio que permite distinguir lo evidente y lo verdadero de lo que no es evidente es la claridad y la distincin. As, un conocimiento se presenta con claridad en nuestra mente cuando sta lo capta de manera inmediata y precisa. Un conocimiento se presenta con distincin en nuestra mente cuando somos capaces de distinguirlo y diferenciarlo de otros conocimientos. La aplicacin de esta primera regla obliga a rechazar y destruir toda teora, doctrina, idea, observacin que incluya el menor resquicio de duda. Es la fase destructiva del mtodo cartesiano. Regla del Anlisis: esta regla establece que hay que dividir lo complejo en sus partes ms simples (lo que Descartes llama elementos simples) y que por ser simples se conocen de manera clara y distinta. El conocimiento de los elementos simples se realiza a travs de la intuicin, la cual puede ser definida como una especie de visin intelectual gracias a la cual captamos inmediatamente y de manera clara y distinta conceptos simples sin posibilidad de duda o error y, por tanto, de manera evidente.

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10 As, por ejemplo, la intuicin nos permite conocer de manera inmediata, clara y distinta que la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos, que A es igual a A, que el tringulo es una superficie cerrada por tres lneas, etc. Regla de la Sntesis: esta regla consiste en una reconstruccin deductiva del saber a partir de los elementos simples conocidos por intuicin; dicho de otra manera, consiste en conducir ordenadamente los conocimientos empezando por lo ms simple y fcil de conocer para ir ascendiendo deductivamente, poco a poco, hasta lo ms complejo. Como el punto de partida es un elemento simple evidente de por s, el razonamiento deductivo ser una sucesin de evidencias, de tal manera que la conclusin que se alcance ser tan evidente como las mismas ideas claras y distintas de las que se parte. As, por ejemplo, a partir de la intuicin simple de tringulo podemos ir elaborando deductivamente un saber ms complejo en el que descubrimos que la suma de sus ngulos mide 180 grados, que si es un tringulo rectngulo la suma de los cuadrados de los catetos es igual al cuadrado de la hipotenusa, etc. Regla de la Enumeracin y Revisin: esta regla establece que hay que revisar todo el proceso de anlisis - sntesis para ver si se ha desarrollado correctamente, especialmente el proceso deductivo a partir de lo simple; es fundamental para ello enumerar los pasos con tal de no omitir nada.

5.

LA DUDA METDICA: LA PRIMERA VERDAD Y SU NATURALEZA a) La aplicacin de la regla metdica de la evidencia: la duda

La puesta en prctica del mtodo con el objetivo de hacer realidad el proyecto cartesiano de hacer de la filosofa un saber verdadero, cierto y riguroso en sus afirmaciones comienza con la aplicacin de la primera regla, la regla de la evidencia, la cual establece que hemos de rechazar todo aquello en lo cual encontremos motivo de duda. La duda es, pues, el punto de partida del mtodo cartesiano. La duda es la fase destructiva del mtodo cartesiano: consiste en considerar como absolutamente falsos todos aquellos conocimientos en los cuales pueda encontrarse el ms mnimo motivo de duda y desconfianza acerca de su verdad (Discurso del Mtodo, Cuarta Parte).
Como dice Descartes, si tuviera una cesta llena de manzanas y temiese que algunas estuvieran podridas y desease apartarlas para que no corrompiesen a las otras, cmo me las arreglara? No empezara por vaciar la cesta, y tras esto, examinando una tras otra todas las manzanas, no escogera slo aquellas que no estuviesen daadas, y dejando las otras fuera, no volvera a poner stas en el cesto? En esta metfora del cesto, el cesto es nuestra mente; las manzanas, nuestros conocimientos. Se trata, pues, de vaciar de contenido nuestra mente para llenarlo de nuevo con aquellos conocimientos que sean verdaderos y fuera de toda duda. Este es un ejercicio que ya haban hecho los escpticos antiguos y los escpticos modernos: haban investigado qu conocimientos son verdaderos y libres de toda duda y llegaron a la conclusin de que la razn o mente humana es incapaz de alcanzar la verdad y de que todos nuestros conocimientos tienen un componente de duda, inseguridad e incertidumbre. Esto es, vaciaron la cesta, pero... no la volvieron a llenar pues para ellos todas las manzanas del cesto estn podridas. Como veremos a continuacin, para Descartes s hay algunas manzanas del cesto que se salvan.

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11

DUDA METDICA Sentidos Vigilia-Sueo Genio maligno PRIMERA VERDAD Cogito ergo sum DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS Idea de infinitud Argumento ontolgico DIOS GARANTIZA La Realidad extramental La verdad

b) Caractersticas de la duda cartesiana La duda cartesiana tiene las siguientes caractersticas: Es una duda metdica: la duda cartesiana es metdica en cuanto que no es ms que un procedimiento metodolgico para alcanzar algo indudable y cierto. En este sentido, se puede decir que la duda de Descartes es una duda provisional que se abandonar si el resultado de ella es algn conocimiento cierto y seguro. En cuanto que la duda cartesiana es una duda metdica, hay que decir que se diferencia claramente de la duda defendida por los escpticos. Para el escptico, la duda no es un punto de partida sino ms bien un punto de llegada, una conclusin, pues despus de investigar qu podemos saber con certeza y seguridad se llega a la conclusin que en todos nuestros conocimientos cabe siempre la duda y la inseguridad; en este sentido, se puede decir tambin que la duda escptica no es una duda provisional sino una duda permanente y duradera. Es una duda radical y general: la duda es radical y general en cuanto que hay que dudar de todo aquello que puede ser dudado: todos los conocimientos tericos recibidos (desde los conocimientos aprendidos en el colegio hasta los conocimientos adquiridos en el Gran Libro del Mundo a raz de los viajes realizados despus de acabar los estudios) han de ser sometidos al Tribunal de la Duda. c) Motivos de duda Ya sabemos qu es y cmo es la duda cartesiana. Ahora bien, de qu podemos dudar? Descartes lo deja muy clarito en la Cuarta Parte del Discurso del Mtodo.

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12 Es posible dudar de la informacin que nos proporcionan los sentidos (la informacin de la observacin o la experiencia): dado que los sentidos nos engaan en algunas ocasiones, se puede suponer que nos engaan siempre. Como dice Descartes a modo de refrn: Los sentidos son engaosos y es aconsejable no fiarse nunca por completo de quienes nos han engaado alguna vez. Los sentidos, en definitiva, nos informan de un modo poco fiable acerca de la realidad. Las ilusiones y alucinaciones son ejemplos que corroboran esta duda. Aunque los sentidos nos aporten datos falsos acerca de las cosas, podemos seguir admitiendo, pese a todo, que las cosas son reales y existen. Sin embargo, dada la dificultad de distinguir a veces entre las cosas que vemos y nos pasan cuando estamos despiertos (estado de vigilia) y cuando estamos soando, es posible dudar de la realidad de las cosas y de las vivencias que experimentamos en un momento dado (siguiendo al dramaturgo espaol Caldern de la Barca, puede ser que nuestra vida slo sea un prolongado sueo). Yo no creo que est soando, pero no puedo probar que no lo estoy Bertrand Russell Se puede dudar de la verdad y certeza de los razonamientos, incluidos los razonamientos matemticos pues a veces somos conscientes de que nos equivocamos al razonar y es posible imaginar la existencia de un genio maligno y engaador que hace que nos equivoquemos siempre, incluso cuando realizamos las operaciones racionales ms sencillas.

Como podemos observar, la duda cartesiana cada vez es ms radical: primero dudamos de si podemos obtener un conocimiento objetivo de las cosas, despus de la existencia de las mismas cosas y por ltimo de la validez de los razonamientos ms slidos y seguros como pueden ser los matemticos. d) El resultado de la duda: el descubrimiento de una primera verdad indudable (la existencia del yo como cosa pensante) Despus de haber dudado de los sentidos, de la realidad, de las vivencias propias, incluso de la propia razn, Descartes se plantea si ha quedado algo que sea indudable, si hay alguna certeza que resista todo el proceso de la duda. Descartes llega a la conclusin que tal certeza inmune a la duda existe: el hecho de dudar. Puesto que dudar es una actividad mental pensante, tenemos la certeza absoluta de que pensamos y, por lo tanto, de que, aunque sea como meras cosas pensantes, existimos. Esto lo expresa Descartes con la famosa expresin: Pienso, luego existo (en latn, cogito ergo sum). Aunque todo lo que pensemos sea dudoso, incluso falso, es indudable que pensamos y para pensar hay que existir. La duda metdica ha cumplido satisfactoriamente su misin pues el resultado ha sido el

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13 descubrimiento de una verdad indudable (siguiendo la metfora cartesiana del cesto de manzanas podemos aadir al cesto vaco una primera manzana completamente sana). Llega, pues, el momento de abandonar la duda metdica y de orientar la reflexin en una direccin que nos permita descubrir nuevas verdades (otras manzanas sanas) a partir de esa primera verdad descubierta. De este modo, esta primera verdad de la existencia del yo como ser pensante va a ser considerada como el primer principio o punto de arranque a partir del cual Descartes va a fundamentar el sistema filosfico que pretende construir (la primera raz del rbol del conocimiento, de acuerdo con la metfora cartesiana). Del descubrimiento de esta primera verdad indudable extrae Descartes dos conclusiones inmediatas: La demostracin de la existencia de algo real cuyo atributo es el pensamiento. Ese algo real es la mente o alma La certeza incuestionable de la proposicin Pienso, luego existo lleva a Descartes a la conclusin de que indudablemente existe una realidad cuyo atributo o caracterstica esencial es el pensamiento o consciencia. A esa realidad la llama mente, alma o espritu. La mente, alma o espritu es algo distinto del cuerpo y puede ser concebida de manera completamente independiente del cuerpo ya que uno puede imaginarse que no tiene cuerpo y seguir existiendo como mente pensante. Afirmar esto no significa, como veremos ms adelante, que el hombre no tenga un cuerpo; significa simplemente que la nocin de nuestra existencia no procede de tener un cuerpo sino de tener una mente pensante. El establecimiento del criterio de certeza de los conocimientos humanos: la claridad y la distincin La verdad indudable y certeza de la proposicin Pienso, luego existo se basa en el hecho de que se presenta en nuestra mente de una manera clara y distinta. A partir de aqu, Descartes extrae como conclusin que se puede admitir que es verdadero cualquier conocimiento que se presente en nuestra mente con claridad y distincin.

6. EL COGITO Y LAS IDEAS Como hemos visto, la duda metdica ha tenido como resultado el descubrimiento de una primera verdad: la existencia del yo como una mente pensante.

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14 Este resultado encierra el peligro de caer en el solipsismo. El solipsismo es una teora filosfica que sostiene que solamente se puede garantizar la existencia de uno mismo (yo existo) ya que la existencia de cualquier otro ser es dudable y discutible (lo otro que no soy yo puede ser una ilusin ma). Descartes no quiere caer en el solipsismo y por esta razn se plantea el problema de cmo demostrar la existencia de otras realidades distintas del yo pensante, concretamente la existencia de un mundo externo a la mente. Descartes intenta resolver este problema haciendo un anlisis del propio pensamiento (recordemos que, por el momento, la existencia del yo como una mente pensante es lo nico que tenemos seguro) para ver si hay algo en nuestra mente pensante que nos permita demostrar que existe algo externo a ella. Al hacer este anlisis Descartes descubre que en su actividad pensante la mente o alma maneja ideas. a) Definicin cartesiana de idea. Tipos de ideas Para Descartes, las ideas que posee la mente son como una representacin de las cosas. Ahora bien, segn Descartes slo tenemos certeza de la existencia de esas ideas en la mente pero no tenemos certeza de que el contenido de esas ideas, es decir, lo que representa, tenga existencia real. Pongamos un ejemplo: si yo pienso el mundo, lo que realmente pienso es la idea de mundo, mundo cuya existencia no ha sido demostrada pues hasta ahora lo nico que se ha demostrado y que s con absoluta certeza es que mi idea de mundo existe. Por tanto, slo analizando las ideas que posee la mente es posible avanzar un poco ms en el intento de responder al problema acerca de cmo demostrar la existencia de una realidad extramental. Sujeto Representacin Ideas Adventicias Facticias Objeto

Innatas

Experiencia Imaginacin Razn Segn Descartes, las ideas que posee la mente pensante pueden ser de tres clases: Las ideas adventicias: son imgenes mentales o representaciones de cosas y cualidades externas que existen supuestamente fuera de la mente (decimos que existen supuestamente porque todava no hemos llegado a demostrar que exista una realidad externa a la mente). El origen de estas ideas se encuentra en la experiencia, es decir, en la informacin que nos aportan los sentidos. Ejemplos de ideas adventicias son las ideas de calor, suavidad, rugosidad, color rojo, dureza, mesa, perro, tiza... Las ideas facticias o inventadas: son aquellas que construye o inventa la mente a partir de las ideas adventicias. El origen de estas ideas es la imaginacin, por ejemplo, la idea de centauro es una idea facticia inventada a partir de las ideas de hombre y de caballo.

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15 Las ideas innatas: son ideas que estn presentes en la mente pero ni provienen de los sentidos ni se han formado por composicin a partir de los datos de experiencia de los sentidos. Se trata de ideas que la mente posee en s misma, esto es, que la mente, en su actividad pensante, desarrolla por s misma. De la misma manera que el nio al nacer no sabe caminar pero nace con la posibilidad de hacerlo y a medida que crece esa posibilidad se hace realidad, los seres humanos nacemos con la disposicin o facultad para la formacin de ciertas ideas; el que se formen o no esas ideas depende del uso que hagamos de nuestra facultad racional. El origen de estas ideas es la mente o facultad racional. Ideas innatas son la idea de existencia, la idea de pensamiento o la idea de infinitud, perfeccin o Dios LAS TRES SUSTANCIAS: HOMBRE, MUNDO Y DIOS. a) El concepto cartesiano de sustancia: sustancia, atributo y modos La teora de la sustancia est relacionada con la concepcin que Descartes tiene de la realidad existente. En concreto, Descartes denomina sustancia, res o cosa a aquello que existe por s mismo de tal modo que no necesita de ninguna otra cosa para existir y que podemos concebir de manera clara y distinta. Cada sustancia se define por un atributo (atributo es, pues, el rasgo esencial, naturaleza o esencia que define a cada sustancia.) El atributo de cada sustancia se presenta de diferentes formas o maneras denominadas modos. b) Tipos de sustancias. Segn Descartes hay tres tipos de sustancias: Res Cogitans, alma, mente o espritu: su atributo es el pensamiento o conciencia, y los modos todos aquellos actos conscientes bajo los que se presenta el pensar: dudar, razonar, juzgar, sentir, imaginar, etc. Descartes descubri la existencia de este tipo de sustancia despus de aplicar la duda radical. Del estudio de la res cogitans se ocupa una rama de la filosofa llamada Psicologa. Res Extensa, cuerpo o materia: su atributo es la extensin; sus modos son la figura (circular, triangular, etc.) y el movimiento / reposo. Los modos, pues, de los cuerpos materiales son las cualidades primarias (cualidades matematizables); las cualidades secundarias como colores, sabores, olores no pertenecen esencialmente a los objetos materiales sino que son cualidades accidentales. Descartes demuestra la existencia de esta segunda clase de realidad o sustancia tras demostrar la existencia de Dios y afirmar que la existencia de Dios garantiza la existencia real y autntica de esa realidad material. Del estudio de la res extensa se ocupa otra rama de la filosofa: la Fsica. Res Infinita o Dios: su atributo es la perfeccin, y los modos las formas bajo las que se presenta este atributo: la omnipotencia, la omnisciencia, suprema bondad, etc. Descartes demuestra la existencia real de esta sustancia con las dos argumentaciones explicadas anteriormente. Del anlisis de esta sustancia se ocupa la Teologa Racional.

7.

En definitiva, segn Descartes, existen tres esferas o mbitos de la realidad: mentes

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16 pensantes, cuerpos materiales extensos, y Dios. Por ahora sabe con certeza que existe como mente pensante. Veamos cmo, a partir de esta primera verdad, demuestra la existencia de Dios y de la realidad material. b) La demostracin de la existencia de Dios y su papel en la filosofa de Descartes.

Entre las ideas innatas que Descartes descubre en su mente se encuentra la idea de infinitud, equivalente a la idea de perfeccin y de Dios. Para Descartes no es una idea adventicia pues no poseemos una experiencia sensible de Dios y tampoco lo es facticia pues, contra la opinin tradicional de que la idea de infinito procede, por negacin de los lmites, de la idea de lo finito, Descartes afirma que la nocin de finitud presupone la idea de infinitud, con lo cual sta no deriva de aqulla. El problema que se plantea a continuacin es cmo demostrar que Dios (del que, de momento, slo tiene una idea en la mente) existe realmente. Descartes emplea dos argumentos para demostrar la existencia de Dios en la realidad. Estos argumentos tienen algo en comn: los dos tienen como punto de partida la presencia de la idea de perfeccin o Dios en la mente humana. En la argumentacin demostrativa, a Descartes no le queda ms remedio que tomar como punto de partida la idea de perfeccin o Dios en la mente; l no puede partir de hechos que suceden en el mundo como hizo Toms de Aquino en sus cinco vas ya que, a estas alturas del proceso deductivo, Descartes todava no ha demostrado la existencia del mundo. El argumento basado en la imperfeccin y limitacin de la condicin humana. Este argumento tiene dos versiones: a) En la primera versin de este argumento Descartes considera que hay mayor perfeccin en conocer y saber con certeza que en dudar. Esto significa que, al dudar, Descartes ha encontrado en su mente la idea de perfeccin. Ahora bien la cuestin es de dnde procede la idea de perfeccin que se encuentra en la mente. Segn Descartes, de la nada no puede proceder; tampoco puede proceder de la experiencia ya que no tenemos informacin por los sentidos de ningn ser perfecto; tampoco puede ser una idea que una mente imperfecta como la mente humana pueda componer y elaborar ya que lo superior (idea de perfeccin) no puede proceder de lo inferior (mente imperfecta). Tiene que ser, pues, un ser perfecto quien haya puesto la idea de perfeccin en nuestra mente. Por tanto, Dios, en cuanto ser perfecto, existe. b) En la segunda versin de este argumento Descartes indica que si yo me hubiera creado a m mismo me habra dotado de todas las perfecciones (eternidad, infinitud, omnisciencia, omnipotencia,). Ahora bien, el hecho de dudar y de que tengamos otras limitaciones demuestra que no soy perfecto y, por tanto, no soy mi propio creador, con lo cual tengo que haber sido creado por otro ser. Ese otro ser es Dios. El argumento ontolgico Esta argumentacin es muy parecida a la que ya utiliz el filsofo medieval Anselmo de Canterbury. Segn esta argumentacin, la existencia de la idea del ser ms perfecto en la mente exige que tal ser perfecto exista realmente ya que si no existiera en la realidad no sera el ser ms perfecto. De la misma manera que de la idea de tringulo se deduce que la

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17 suma de sus tres ngulos sea igual a 180, de la idea del ser ms perfecto se sigue necesariamente que existe ya que si no existiera no sera el ser ms perfecto, lo cual supondra admitir que el ser ms perfecto no es el ms perfecto, lo cual es contradictorio (de la misma manera que sera contradictorio decir que un tringulo no tiene tres lados o que sus ngulos no suman 180 grados). Dios, por tanto, existe. Demostrada la existencia de Dios mediante los argumentos anteriormente explicados, Descartes extrae varias consecuencias: La existencia de Dios es incompatible con la existencia de un genio maligno que nos engaa hacindonos creer en la existencia de un mundo irreal y hacindonos equivocar al realizar nuestros razonamientos. De hecho, para Descartes si no admitimos la existencia de Dios no podemos estar seguros de nada. De esta manera, la existencia de Dios se convierte en la garanta no slo de nuestra creencia en la existencia de una realidad externa a la mente (el mundo) sino tambin de la veracidad y certeza de nuestros razonamientos. Con otras palabras, la validez de la regla de que son ciertas y verdaderas todas las cosas concebidas con claridad y distincin nos la garantiza la existencia de Dios, mientras que nuestros errores y equvocos en los razonamientos proceden de la imperfeccin de nuestra mente. Aunque es cierto que los sentidos pueden conducirnos al engao y el error, y la imaginacin llevarnos a la elaboracin de ideas facticias o quimeras, si usamos la razn de una manera correcta podemos estar seguros de la certeza de aquello que llegamos a conocer racionalmente. Adems, es la razn la que nos indica, dado que nuestros razonamientos son ms claros, evidentes y completos cuando estamos despiertos que cuando estamos dormidos, que el mundo real no es el que experimentamos cuando soamos sino el que apreciamos cuando estamos despiertos. c) La concepcin cartesiana del hombre. LA CONCEPCIN CARTESIANA DEL HOMBRE
Siguiendo la concepcin platnica, Descartes considera que el hombre es un ser dual (dualismo antropolgico) ya que se compone de dos tipos de realidad distintos, o lo que es lo mismo, es un compuesto de dos sustancias: res cogitans y res extensa. En efecto, el hombre es una mente, una res cogitans (una cosa pensante); pero el hombre es tambin un cuerpo, una res extensa (una cosa material extensa). Como sustancias que son, ambas partes son independientes una de otra, aunque exista una comunicacin e interaccin entre ellas. El cuerpo funciona como una mquina o un sistema mecnico que se rige por sus propias leyes mecnicas. Por tanto, la existencia de la libertad del hombre al actuar radica en su alma, es decir, en la res cogitans. En definitiva, como dice Descartes, al hombre hay que considerarlo como un fantasma metido en una mquina. El problema que tendr que afrontar Descartes, como consecuencia de su afirmacin dualista, es la relacin entre ambas sustancias, es decir, entre cuerpo y alma o espritu. Descartes reconoce que,

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aunque ambas sustancias son distintas e independientes, estn mezcladas y unidas. Solamente estando unidas y mezcladas se explica el que si se produce un cambio fsico en el cuerpo (por ejemplo, un dolor en la pierna) aparece el correspondiente cambio mental (sentimiento de dolor) y al revs: a una orden mental (levantar el brazo) le sigue la obediencia del cuerpo (el brazo se mueve hacia arriba.) Descartes reconoce este problema de la comunicacin de las sustancias y lo soluciona diciendo que el cerebro del hombre dispone de una glndula pineal que sera el punto de contacto donde tendra lugar la interaccin cuerpo-alma.

9. OTRAS REFLEXIONES
a) Relacin del ser humano con otras especies. Si hubiera mquinas que tuviesen los rganos y la figura exterior de un mono, o de cualquier otro animal irracional, no tendramos ningn medio de reconocer que no eran en todo de igual naturaleza que estos animales... Es asimismo cosa muy notable que, aunque hay muchos animales que revelan ms industria que nosotros en algunas de sus acciones, se observa, sin embargo, que no manifiestan ninguna en muchas otras, de suerte que eso que hacen mejor que nosotros no prueba que tengan ingenio, pues en ese caso tendran ms que ninguno de nosotros y haran mejor que nosotros todas las dems cosas, sino prueba ms bien que no tienen ninguno y que es la naturaleza la que en ellos obra, por la disposicin de sus rganos, como vemos que un reloj, compuesto slo de ruedas y resortes, puede contar las horas y medir el tiempo con mayor exactitud que nosotros con toda nuestra prudencia. Discurso del mtodo, Alianza, Madrid, 1979, Pg. 113-114. A pesar de que los animales son autmatas naturales, s que tienen capacidad de sentir, como se lo hace saber a Henry More en una carta: no les niego sensacin, en la medida en que depende de un rgano corporal. As, mi opinin no es tanto cruel con los animales cuanto indulgente hacia los hombres, al menos hacia aquellos que no se han dado a las supersticiones de Pitgoras, pues les absuelve de la sospecha de crimen cuando comen o matan animales. 10. VALORACIN Como hemos ido viendo la filosofa de Descartes surge a partir de una profunda insatisfaccin con los conocimientos que ha recibido a lo largo de sus aos de estudiante, influenciados por el platonismo y aristotelismo presentes en la filosofa escolstica. Ante dicha experiencia Descartes busca sin descanso el camino que le permita arribar a buen puerto, a una filosofa y ciencia bien fundamentadas y certeras. Por esta razn dedica gran atencin al problema del conocimiento, para averiguar qu podemos conocer y cul es el mtodo para conseguir un conocimiento fiable. El problema del conocimiento y del mtodo fueron temas a los que dedicaron gran atencin filsofos y cientficos de esta poca. Descartes, partiendo del mtodo descubierto, pone en entredicho el saber tradicional, en cuanto tradicional, el recurso al argumento de autoridad, las informaciones que provienen de nuestras facultades naturales (sentidos y razn), hasta que encuentra una primera evidencia, el cogito, que le permita fundamentar todo el edificio del saber. Sin embargo, la duda metdica que lleva a cabo de forma radical y sistemtica, no se casa bien, con la ingenuidad con la que cree demostrar la existencia de Dios (argumento ontolgico), y a partir de ah fundamentar la realidad del mundo exterior.

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No podemos tampoco olvidar que Descartes fue un gran cientfico de la poca, destacando sus descubrimientos matemticos (la geometra analtica), fsicos y cosmolgicos. Descartes es, despus de Galileo, el creador del otro gran sistema cientfico de la Edad Moderna, que ejercer una enorme influencia en su poca y que slo podr ser desmontado por Newton. En sus teoras cientficas se refleja su concepcin mecanicista de la naturaleza, que toma como modelo la mquina (el reloj) y que slo recurre a la materia extensa y al movimiento para explicar todos los acontecimientos, incluidos los relativos a los seres vivos. Esta concepcin se opone claramente a la concepcin teleolgica caracterstica del aristotelismo. El pensamiento de Descartes tuvo una enorme resonancia en Europa, y todos los filsofos y telogos se vieron obligados a tomar postura. Las Universidades, dominadas por la escolstica, cerraron sus puertas al cartesianismo, el cual slo fue acogido favorablemente fuera del mbito universitario.

11. RELACIN DE REN DESCARTES CON OTROS FILSOFOS PLATN: EL RACIONALISMO. Descartes es racionalista y el racionalismo es una corriente filosfica de los siglos XVII y XVIII cuyas principales caractersticas tienen sus antecedentes en la filosofa platnica (de hecho, muchos historiadores de la filosofa consideran que el padre del racionalismo es Platn). En efecto, la escasa confianza que Platn daba al conocimiento de los sentidos porque slo nos muestra una realidad aparente, la importancia concedida al conocimiento racional y la importancia concedida a las matemticas nos llevan a pensar que, aunque estn muy separadas en el tiempo, las filosofas de Platn y de Descartes tienen muchos puntos en comn. Adems, tambin Descartes, al igual que Platn, tiene una concepcin dualista del ser humano: el ser humano es la unin de dos realidades o sustancias independientes: res extensa (cuerpo) y res cogitans (alma). DAVID HUME: CORRIENTE EMPIRISTA. Hume y Descartes son dos importantes representantes de la filosofa moderna y comparten, como sealamos ms arriba, la defensa de la autonoma de la razn, la valoracin de las ciencias como modelos para la filosofa (para Descartes, las matemticas; para Hume, las ciencias empricas) y su preocupacin por el mtodo filosfico y cientfico. Tanto Descartes como Hume coinciden en que nuestro conocimiento es un conocimiento de ideas (idealismo), es decir, de lo que la realidad nos muestra en nuestra relacin con ella. Para Descartes, solo Dios nos garantiza la concordancia de nuestras ideas con la realidad, siempre que hagamos un buen uso de nuestra razn. Hume, sin embargo seala que nos tenemos que aferrar a la creencia para afirmar que nuestras impresiones se derivan de una realidad exterior. El enfoque racionalista del conocimiento que tiene Descartes (desconfianza de los sentidos, sobrevaloracin de la razn, existencia de conocimientos o ideas innatas en la razn...) es muy distinto del enfoque empirista del conocimiento que tiene Hume. ste admite que la experiencia, tanto externa (informacin de los sentidos) como interna, es la base del conocimiento humano y constituye una fuente fiable de conocimiento de la realidad; adems, para Hume, no hay ideas innatas en la mente ya que todas las ideas proceden de impresiones (datos de experiencia); de hecho, para Hume, antes de toda experiencia, nuestra mente es un papel en blanco.

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20 Adems, Hume discrepa con Descartes en el tratamiento del problema de la sustancia: para Descartes existen tres sustancias (res cogitans, res extensa y res infinita) ya que la razn tiene una idea representativa de cada una de ellas; para Hume no estamos justificados a hablar de la existencia de sustancias pues no tenemos una impresin (dato de experiencia) de la que se pueda derivar la idea de una sustancia, ya sea pensante, extensa o infinita. KANT. Descartes tiene una confianza absoluta en la razn y duda en gran medida de la experiencia. Kant, sin embargo, aunque da mucha importancia a la razn (la influencia del racionalismo fue considerable en su primera poca), considera que hay que someterla a crtica para saber cules son sus lmites y sus posibilidades. Adems concede gran importancia a la experiencia en la constitucin del conocimiento (considera que todo conocimiento comienza con la experiencia, aunque no todo proceda de ella), lo que le llevar a negar valor cientfico a la metafsica y considerar a las ideas de Dios, alma y mundo conceptos vacos, alejndose de la posicin racionalista. Por otra parte, Descartes admite la existencia de ideas innatas (pensamiento, perfeccin), mientras que Kant considera que lo innato no son ideas con contenido, sino formas a priori de la sensibilidad y del entendimiento, es decir, estructuras vacas que hay que llenar de contenido gracias a la experiencia, y entre las que destaca la idea de sustancia. DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS. Tanto Anselmo de Canterbury como Descartes utilizan el argumento ontolgico para demostrar la existencia de Dios. Tanto Descartes como Toms de Aquino demuestran racionalmente la existencia de Dios. La diferencia entre ellos estriba en el tipo de argumento que utilizan: Toms de Aquino utiliza argumentos a posteriori que tienen como punto de partida hechos que ocurren en la realidad, mientras que Descartes utiliza un argumento que no parte de los hechos que acontecen en la realidad sino que parte de la idea de Dios en la mente (argumentos a priori). JOS ORTEGA Y GASSET: Descartes y Ortega se propusieron una tarea similar. Esta tarea consisti en reformar la filosofa y asentarla sobre bases firmes y slidas. Proponen, adems, una metodologa muy parecida para lograr este objetivo: no partir de supuestos, rechazar todo aquello en lo que se pueda encontrar duda, necesidad de encontrar un dato radical indudable e indiscutible, elaborar una concepcin total de la realidad a partir de ese dato primario... Ortega critica el idealismo de los filsofos modernos (el primero de ellos fue Descartes). Estos idealistas modernos consideraron que la realidad primordial y radical es la existencia del sujeto como sujeto pensante y que las cosas tienen existencia en la medida en que son representadas por un sujeto. Ortega critica y supera el idealismo proponiendo como realidad primordial y radical la vida entendida como coexistencia del sujeto con las cosas. 12. TEXTOS REN DESCARTES. DISCURSO DEL MTODO. PRIMERA, SEGUNDA Y CUARTA PARTE
Discurso del Mtodo (1637) es la obra filosfica ms conocida y popular de Descartes. El ttulo

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completo de la obra es Discurso del mtodo para dirigir bien la razn y buscar la verdad en las ciencias. Fue escrita en francs y publicada por primera vez en 1637 en Holanda de forma annima (por precaucin y para evitar posibles conflictos con la Inquisicin ya que supona una ruptura con la filosofa anterior). En ella Descartes nos narra su itinerario personal hacia la consecucin de un conocimiento certero. La obra est dividida en seis partes. Se inicia con una introduccin en la que se explica el contenido de cada una de las seis partes. A nosotros nos interesan la primera, la segunda y la cuarta parte. Ren Descartes Discurso del mtodo

Primera parte

Propsito de la obra: exponer el mtodo diseado por el autor para guiar a la razn en la bsqueda de la verdad Anlisis crtico de la educacin recibida por el autor en La Flche

Segunda parte

Objetivo filosfico del autor: elaboracin de un sistema filosfico que unifique todos los saberes humanos Explicacin de las reglas del mtodo diseado por el autor para la elaboracin del sistema filosfico

Cuarta parte

La aplicacin de la 1 regla (la duda) y resultados obtenidos (primer principio del sistema filosfico, criterio de certeza, ) La demostracin de la existencia de Dios y funcin de Dios en la filosofa cartesiana

Ideas principales Discurso del Mtodo, Primera Parte Necesidad de un mtodo para dirigir a la razn en la bsqueda de la verdad - El buen sentido o razn (eso que nos hace precisamente hombres y nos distingue de los animales) est equitativamente repartido entre los seres humanos. - La diversidad de opiniones existente entre los hombres (diversidad que lleva a pensar que unas son acertadas, es decir, verdaderas, y otras equivocadas, esto es, falsas) tiene su origen no en el reparto desigual de la razn sino en el uso de la razn, o lo que es lo mismo, en el mtodo de aplicacin. - Descartes anuncia que l mismo ha llegado a encontrar un mtodo cuya aplicacin le ha permitido aumentar gradualmente sus conocimientos y obtener sus frutos (aunque l no lo dice, esos frutos se dieron en los campos de la geometra y de la fsica), y que su intencin o propsito al escribir el Discurso es exponer ese mtodo particular suyo para mostrar de qu manera ha procurado conducir su razn. Anlisis crtico de la educacin recibida en el colegio de La Flche - Descartes reconoce tener desde nio una pasin enorme por el conocimiento pero reconoce tambin

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su decepcin al concluir sus estudios: lleno de dudas y errores, slo es consciente de su ignorancia. - Descartes hace un repaso de las disciplinas en que ha sido educado (Historia, Retrica, Poesa, Teologa, Matemticas, Filosofa.) Reconoce que lo que ms le atraa era el estudio de las matemticas por la certeza y evidencia de sus razonamientos, aunque no haba logrado darse cuenta de su verdadera funcin y utilidad. De la filosofa que aprendi en el colegio dice Descartes que todo en ella es objeto de debate y disputa pues se reduce a una diversidad de opiniones. Abandono de los estudios y dedicacin a conocer el gran libro del mundo - Descartes afirma que el mal sabor de boca que le dejaron sus estudios en el colegio le hizo tomar la decisin de viajar para conocer cortes y ejrcitos y tratar a gentes para, de esta manera, coleccionar experiencias y reflexionar sobre ellas. - Descartes reconoce que hay tanta diversidad en las costumbres como en las opiniones y que ello le ha llevado a no creer nada con seguridad. - Descartes toma la resolucin de buscar la verdad en uno mismo y analizar todo segn su propia razn. Ideas principales Discurso del Mtodo, Segunda Parte Razones para revisar y reformar los pensamientos Descartes expone el motivo o razn por la que ha decidido revisar y reformar sus pensamientos. La razn principal es que l pretende unificar todas las ciencias en un sistema gracias a la utilizacin de un nico mtodo. Para conseguirlo ha decidido revisar y reformar sus propios pensamientos y opiniones. Esta tarea de revisin y reforma nace de la conviccin de que para construir algo (en este caso, un sistema de ciencias) es preciso previamente derribar y destruir lo que hasta el momento se ha hecho. El mtodo cartesiano - Descartes, despus de criticar los mtodos de la lgica silogstica y del anlisis y lgebra de los matemticos antiguos, expone las cuatro reglas del mtodo que l ha diseado para cumplir con el objetivo propuesto. - El modelo de este mtodo lo han proporcionado las matemticas ya que son el nico saber en el que se da una exactitud y una certeza plenas. - Necesidad de aplicar este mtodo a todas las ciencias, empezando por la filosofa. Ideas principales Discurso del Mtodo, Cuarta Parte La duda metdica: hay que rechazar todo lo que ofrezca duda con la finalidad de ver si queda algo indudable - Los sentidos nos engaan a veces. - Argumento del sueo: Cmo sabemos que no estamos soando? - Duda de los razonamientos matemticos: los hombres se equivocan al razonar. La primera verdad: Pienso, luego existo - Si dudo es porque existo; pienso luego existo es una verdad indudable a la que hay que considerar como el primer principio de la filosofa. - Qu soy? Una cosa pensante, un alma, distinta del cuerpo y ms fcil de conocer que ste. El criterio de certeza - Todo lo que concebimos clara y distintamente es verdadero Argumentos para la demostracin de la existencia de Dios Dios es la garanta de la verdad - La certeza (claridad y distincin) de nuestros pensamientos y razonamientos est garantizada porque Dios existe: Dios es perfecto y no nos puede engaar. - De Dios provienen todos nuestros pensamientos verdaderos; los pensamientos errneos se deben a la

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limitacin e imperfeccin del entendimiento humano. TEXTOS SELECTIVIDAD

Texto Selectividad Septiembre 2006 As, puesto que los sentidos nos engaan a veces, quise suponer que no hay cosa alguna que sea tal como ellos nos la hacen imaginar. Y como hay hombres que se equivocan al razonar, aun acerca de las ms sencillas cuestiones de geometra, y cometen paralogismos, juzgu que estaba yo tan expuesto a errar como cualquier otro y rechac como falsos todos los razonamientos que antes haba tomado por demostraciones. Finalmente, considerando que los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos pueden tambin ocurrrsenos cuando dormimos, sin que en tal caso sea ninguno verdadero, resolv fingir que todas las cosas que hasta entonces haban entrado en mi espritu no eran ms ciertas que las ilusiones de mis sueos. Pero advert en seguida que aun queriendo pensar, de este modo, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y al advertir que esta verdad - pienso, luego soy- era tan firme y segura que las suposiciones ms extravagantes de los escpticos no eran capaces de conmoverla, juzgu que poda aceptarla sin escrpulos como el primer principio de la filosofa que buscaba. Descartes, Discurso del mtodo, Cuarta parte Texto Selectividad Junio 2002 - El mismo texto. Aparecieron subrayadas los siguientes trminos: sentidos; razonar, errar; pensamientos; verdadero Texto Selectividad 2003 El mismo texto pero un poco ms abreviado: desde Finalmente, considerando que los mismos pensamientos hasta el final. - Se subrayaron los siguientes trminos: pensamientos; resolv fingir; ilusiones; verdad; escpticos; primer principio.

Texto Selectividad 1998 De manera que este yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta es ms fcil de conocer que l, y aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser cuanto es. Despus de esto consider, en general, lo que se requiere para que una proposicin sea verdadera y cierta; pues ya que acababa de encontrar una que saba que lo era, pens que deba saber tambin en qu consista esa certeza. Y habiendo notado que en la proposicin pienso, luego soy, no hay nada que me asegure que digo la verdad, sino que veo muy claramente que para pensar es preciso ser, juzgu que poda admitir como regla general que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas, pero que slo hay alguna dificultad en advertir cules son las que concebimos distintamente. Ren Descartes, Discurso del Mtodo. Cuarta parte

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Texto Selectividad 1999 Porque, en primer lugar, la regla que antes he adoptado -de que son verdaderas todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente- no es segura sino porque Dios es o existe y porque es un Ser perfecto del cual proviene cuanto hay en nosotros. De donde se sigue que nuestras ideas o nociones, siendo cosas reales y que proceden de Dios, en todo lo que tienen de claras y distintas, no pueden menos de ser verdaderas, de suerte que si tenemos con bastante frecuencia ideas que encierran falsedad, es porque hay en ellas algo confuso v oscuro y en este respecto participan de la nada, es decir, que si estn as confusas en nosotros es porque no somos totalmente perfectos Descartes: Discurso del mtodo. Cuarta parte PREGUNTAS SELECTIVIDAD REN DESCARTES El cogito y la teora de las ideas en Descartes (Selectividad Septiembre 1998) El cogito, palabra derivada del verbo latino cogitare que significa pensar, es la expresin latina utiliza para hacer referencia al descubrimiento cartesiano de la primera verdad del sistema filosfico: pienso luego existo La duda y el tema de Dios en Descartes (Selectividad 1999) La duda metdica y el primer principio de la filosofa de Descartes (Selectividad junio 2002) La duda metdica y la fundamentacin de la filosofa en Descartes (Selectividad 2003 y selectividad junio 2006).

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