MILENIO (lat. mil aos, expresin surgida de Ap. 20:1-7).

Era de esta duracin en la que Cristo, despus de su retorno, har reinar la justicia y la paz sobre la tierra. El AT no cesa de anunciar el reino glorioso que el Mesas instaurar aqu en la tierra. De la misma manera que creemos en el cumplimiento literal de las profecas que tratan de los sufrimientos del Seor, no hay razn objetiva alguna para rechazar las promesas concernientes a Israel, los grandes juicios del fin, y el triunfo visible de Jesucristo sobre la tierra. En efecto, el reino de Cristo ha de llenar toda la tierra, es decir, el mismo espacio ocupado por los imperios de las naciones (Dn. 2:35; 38-39; 7:27; Sal. 72:8-11). A Jesucristo le ha sido prometido el trono de David su padre, que jams ha estado situado en el cielo (Lc. 1:32; cfr. Hch. 1:6). Los elegidos reinarn al principio con l sobre la tierra (Ap. 5:10; 20;4 b, 6), antes de ser transportados a los nuevos cielos y la nueva tierra. Con respecto al milenio, hay tres puntos de vista principales: (a) Los postmilenialistas. Vase POSTMILENIALISTAS. (b) Los amilenialistas. Vase AMILENIALISTAS. (c) Los premilenialistas. Vase PREMILENIALISTAS. Caractersticas del milenio: (a) Satans estar entonces atado e impedido de seducir a las naciones (Ap. 20:13) (b) Un juicio determinar quines sern los sbditos del reino (Ap. 20:4 cfr. Mt. 25:31-34). (c) Los que han tenido parte en la primera resurreccin (los jueces y los mrtires de la tribulacin), reinarn con el Seor (Ap. 20:4, 6; 2:26-27; Dn. 7:27; 1 Co. 6:23) (d) Este reino dura mil aos (en base a la cifra seis veces repetida en Ap. 20:2-7) (e) Por fin se establece la paz en esta escena (Is. 2:2, 4; 9:5-6) junto con la justicia y la igualdad (Is. 11:1-9). (f) La presencia del Seor es manifestada de una manera gloriosa (Is. 11:10; 24:21-23) (g) Los sbditos del reino conocen una gran longevidad y una inmensa prosperidad (Is. 65:18-25). (h) Con todo, el Seor rige con cetro de hierro, el mal no es ya ms pasado por alto en paciencia y los que pecan abiertamente mueren, alcanzados por la maldicin (Is. 11:4; 65:20). (i) Los judos convertidos vienen a ser los misioneros en toda la tierra (Is. 66:1820). (j) El final del milenio es frustrante, A qu se debe que Satans sea desatado? (Ap. 20:3, 7-9): Es para que los sbditos de este reino de bendicin, pero autoritario, puedan decidirse libremente por o en contra de Dios (de la misma manera que todas las criaturas, humanas y celestiales, han sido tentadas antes que ellos). La lamentable eleccin de muchos de ellos muestra que el malvado corazn del hombre cado no se mejora en mil aos de bendicin, de prosperidad y paz. Despus de esta exhibicin de rebelin y del castigo 1

divino, la tierra y los cielos actuales son destruidos para dar lugar al estado eterno (Ap. 20:11; 21:1). POSTMILENIALISTA Los postmilenialistas ensean que la Primera Venida de Cristo y las conquistas del Evangelio han atado a Satans de tal manera, que la humanidad est lentamente introducindose en su Edad de Oro mediante la actuacin de la Iglesia. El Seor slo tendr que venir para introducirla en la eternidad. sta es la concepcin sostenida por la Iglesia de Roma y por una buena cantidad de iglesias protestantes, para las que el trmino mil aos presenta simblicamente un perodo largo de duracin indeterminada, que cubre algo ms de la era de la iglesia militante. Despus de las dos Guerras Mundiales, de los campos de exterminio y del terror atmico, parece bien difcil admitir esta interpretacin; ms bien parecera que si Satans ya est atado en la actualidad, como proponen los postmilenialistas, su cadena es realmente muy larga. En todo caso, el optimismo de esta postura, que mantiene una mejora de la humanidad en constante progresin, por la que la Iglesia introduce el reino de Dios sobre la tierra, est reida con toda la enseanza del NT, que proclama la cada en una apostasa general del cristianismo profesante, y una intervencin cataclsmica de Cristo, con tremendos juicios, antes de la violenta instauracin de su reinado (cfr. Lc. 17:20-27; 18:8; Mt. 13 y cfr. LEVADURA con respecto a la interpretacin de esta parbola; Ro. 11 :11-24 ss.; 2 Ts. 2:1-12, esp. v. 7; 1 Ti, 4:1-4; 2 Ti. 3:114; 4:1-7; 2 P. 2:3; Judas); todo el libro de Apocalipsis es evidencia de que la humanidad no ser ganada a Cristo por el Evangelio; de hecho, slo ser en la era futura que grandes masas sern alcanzadas por el Evangelio (cfr. tambin Hch. 20:28-32). El cuadro que presenta el NT es, no el de un avance triunfante de la Iglesia hasta que el mundo quede listo para la venida del Seor Jesucristo, sino un deslizamiento ms y ms acusado hacia la apostasa, y una venida del Seor para reinar introducida por juicios (cfr. Is. 26:9; luego que hay juicios justos en la tierra, los moradores del mundo aprenden justicia). AMILENIALISTA Los amilenialistas creen que no se debe esperar ningn reino visible del Seor. Todas las promesas del AT acerca del Reino son espiritualizadas en favor de la Iglesia, y Sin representa simplemente a la Jerusaln celestial. Segn esta postura, no hay porvenir nacional alguno para Israel: el retorno de los judos a Palestina no tiene relacin alguna con las profecas, y su restauracin y conversin a nivel nacional no son nada ms que una vana esperanza (cfr. sin embargo Ro. 11:11-15, 25-26; Jer. caps. 30, 31, 32, 33; Ez. caps. 36-48; Zac. 12:10; 13:8-9; vase asimismo ISRAEL). En la teora amilenialista las seis menciones de los mil aos en Ap. 20:2-7 son reducidas a un simbolismo del actual perodo de la Iglesia. Sin embargo, esta teora afronta dificultades exegticas serias para explicar el significado de las resurrecciones en este pasaje. La mayora de expositores amilenialistas espiritualiza la Primera Resurreccin antes de los mil aos, manteniendo, sin embargo, que en el v. 5 s se trata de un verdadero volver a la vida (Berkhof: Teologa Sistemtica, p. 871). sta es la postura general, de la que sin embargo difiere Hoekema, que espiritualiza todo el pasaje, y sita la resurreccin general slo en Ap. 20:11-13 (Hoekema: Amillenialism, en The Meaning of the Millenium, editor R. G. Clouse, PP. 167-172,

vase Bibliografa). Tampoco queda explicado de manera satisfactoria, con esta teora, el encadenamiento de Satans. Adems, en tanto que en el AT los anuncios de juicio sobre la nacin de Israel como nacin van seguidos de maravillosas promesas de redencin y de salvacin asimismo a nivel nacional (cfr. Jer. 7-25 y 27-29 con 30-33; Ez. 11:1-13 con 14-25, etc.), en cambio en el amilenialismo se aplican a Israel slo los juicios, en tanto que las promesas de bendicin a Jud e Israel se aplican a la Iglesia. Finalmente, el reinado de Cristo con sus santos, que el postmilenialismo aplica a esta edad de la Iglesia sobre la tierra, el amilenialismo, segn uno de sus ms destacados exponentes, lo aplica a un reinado de las almas de los santos en la era presente, con Cristo, en los cielos (Hoekema, obra cit., p. 150). Pero esta postura se basa en la espiritualizacin de la Primera Resurreccin. Si esta espiritualizacin se puede mostrar carente de una verdadera base exegtica, la teora amilenialista se enfrenta entonces a una dificultad bsica fatal. PREMILENIALISTA Los premilenialistas admiten que Jesucristo vendr antes del milenio. Es patente que la humanidad ha fracasado; ningn esfuerzo de las naciones ni de las iglesias puede conseguir el establecimiento del reino de Dios (o era de oro) en el mundo (cfr. Dn. 2:34, 44). Su venida cumplir el plan divino aparentemente frustrado por la cada del hombre en el Edn. El Seor vindicar su nombre no slo en juicio con la perdicin de los impos, sino tambin convirtiendo la tierra en un vergel. La oposicin que muchos presentan al premilenialismo nace sobre todo de la idea de que un reino en el que Israel tenga un papel que jugar significara un retroceso en cuanto a la salvacin espiritual conseguida por la muerte, resurreccin y ascensin de Cristo. Pero no hay razn para mantener tal posicin. No hay tal retroceso. El Rey. est ahora rechazado por los suyos y por el mundo (Jn. 1:10, 11; Ro. 11:25-36). Sin embargo, su obra en la cruz es la base para el perdn y aceptacin de todos los que a l se allegan. Los que lo aceptan ahora en el tiempo de su humillacin, reinarn con l en el da de su exaltacin (2 Ti. 2:12). En su venida, el Seor rechazado ser reconocido (Zac. 12:10; cfr. Fil. 2:5-11), y reinar desde Sin (Zac. 14). La actual situacin, con Israel rechazado y el cristianismo verdadero siguiendo a un Seor rechazado, y por ello rechazado con l (Jn. 15:20), es anmala. Se puede asimilar a la figura proftica de David, rechazado y perseguido por el Israel oficial de su poca. Su situacin de proscrito por Sal, acompaado en su rechazamiento por un puado de fieles, que a su accesin al trono reinaron con l, puede asimilarse a la del Seor Jesucristo, proscrito por el Israel oficial de su poca y que, mientras espera que el Padre ponga sus enemigos por estrado de sus pies, es seguido por una compaa de fieles que sufren con l, y que reinarn con l. Esta situacin no es ni puede ser la definitiva, como marcan las Escrituras, sino que Cristo ha de reinar todava, y ha de ser aceptado, as como han de ser reconocidos y vindicados aquellos que han sufrido con l, en un reinado de paz y de justicia universales, en el que se cumplirn todas las promesas de restauracin y de regeneracin, as como se cumplieron las anteriores amenazas de juicio y de desolacin sobre Israel y tantas naciones. Para un examen exegtico de la literalidad de las resurrecciones en Ap. 20:1-7 y del milenio interpuesto entre la primera resurreccin y la resurreccin de condenacin, vase Ryrie, C.C.: Las bases de la fe premilenial (Pub. Portavoz Evanglico, Barcelona, 1984, PP. 189-204) y especialmente el libro The Meaning of the Millenium, ed. por Clouse (ver Bibliografa), en el que se debate esta cuestin. Se puede indicar, sin embargo, que, 3

como bien dice Ladd, la expresin volvieron a vivir (Ap. 20:45 gr. ezsan) slo se usa en todo el resto del NT de resurreccin (The Meaning..., p. 190).