PROTESTANTISMO DE SANTIFICACIN Perspectivas Teolgicas

Prof. Oswaldo Enrique Fernndez Giles

RESUMEN: En este trabajo se realiza un estudio del estado de la cuestin de la teologa de las iglesias de santidad en especial de los temas de escatologa y tica. Aborda algunos estudios sobre el movimiento de santidad, su relacin inicial con el trascendentalismo y el abolicionismo y su posterior relacin con el fundamentalismo y el dispensacionalismo. Estudia los cambios en la escatologa actual en el protestantismo de santificacin, la revisin del premilenarismo dispensacional. El eje transversal del estudio es la atencin a la teologa y tica de Daniel Steele.

ABSTRACT This paper deal with the state of the art of the theology of holiness churches focusing on the issues of eschatology and ethics. The paper reviews recent studies of the holiness movement, its early relationship with transcendentalism and abolitionism as well as its later relationship with fundamentalism and dispensationalism. In addition, the paper discusses changes in eschatology in contemporary sanctification Protestantism and reviews dispensationalist premillenarism. The study is based on the theological work of Daniel Steele.

Introduccin Las iglesias de santidad se han desarrollado en Latinoamrica por ms de un siglo. Son conocidas tambin como movimiento de santidad, de las que se formaron las iglesias del movimiento de la pentecostalidad. Estas iglesias son hoy una forma de ser evanglico, protestante, y de estar vinculado a tradiciones histricas recibidas principalmente de grupos metodistas y presbiterianos que participaron en la generacin de los que se conocen como revivals, avivamientos de la segunda mitad del siglo diecinueve en Norteamrica. Las iglesias de la familia de santidad comparten la teologa que surge en siglo XVIII, en el metodismo que se separa del anglicanismo. Este estudio aborda una lnea de esa teologa, en la que se observa una relacin entre escatologa-tica, cuya importancia y pertinencia debera ser tan significativa para latinoamericanos como lo sigue siendo an para teologa de santidad norteamericana, en la bsqueda de entender su cultura e identidad con el protestantismo conservador. Observamos que los estudios de la teologa de la pentecostalidad no siempre le prestan atencin a la teologa precedente, la teologa del movimiento de santificacin. Esta investigacin le presta atencin a lo trascendente de la teologa del Prof. Daniel Steele (1824-1914), quien propuso la interpretacin de la santificacin como la obra del Espritu

2 Santo, dando pie a la pentecostalidad, que fue la experiencia eclesial comn en los inicios del movimiento de santidad. Las races de la escatologa y su consecuencia tica en la teologa de santidad las podemos encontrar en las obras de Steele. Su germinal sistematizacin que toma la dinmica revelacional entre exigencia y promesa divinas en el pacto y sus reiteraciones traslucen la relacin entre la tica de santidad y la expectativa milenarista. 1 En la historia de las ideas en Norteamrica, nuestro estudio encuentra un importante trasfondo de las ideas que forjaron la teologa de santidad, en especial en la relacin con el trascendentalismo y de este con el abolicionismo, ideas que fueron fundamentales para el desarrollo de la tica social de santidad. Los estudios en la historia de la teologa que dan atencin al desarrollo de la teologa de santificacin, cada vez van siendo ms especficos. Los milenarismos del siglo diecinueve, la idea de progreso y el pesimismo en la historia son temas que al analizarlos, guardan relacin con el posmilenarismo, el premilenarismo dispensacional y las implicaciones tico-sociales respecto al reino de Dios en la historia. En este acercamiento la comprensin de la teologa de santidad la evolucin del dogma ha comenzado a ser de inters en la revisin de la teologa evanglical2 y fundamentalista norteamericana, en especial en la escatologa. La conciencia de una evolucin hacia la heterodoxia, ha venido a ser el resultado de los enfoques en los estudios sobre la historia de la teologa, como los realizados por Mark Noll. Es importante desde este estudio notar la ruptura con la ortodoxia wesleyana por parte del Movimiento de Santidad (MS). La evolucin del dogma escatolgico y su consolidacin en la teologa en la misin marc una visin apocalptica de la historia. Como afirma Luis Berkof, Los dogmas nicamente se forman durante perodos de intensa vida espiritual, de amplia y ardiente consideracin sobre la verdad, y de profunda experiencia religiosa 3 Es evidente la mutacin doctrinal sobre la santificacin y la escatologa. La santificacin como subsiguiente de la justificacin, enseada por J. Wesley, es concebida hoy como resultado del bautismo con el Espritu Santo. El posmilenarismo o amilenarismo, de Wesley, fue reemplazado por al premilenarismo dispensacional, esta mutacin est siendo revisada actualmente. El cambio del nomianismo, de las buenas obras, consecuencia de la santidad individual y social, al individualismo llev al abandono de la santidad social y la solidaridad con los excluidos y excluidos. Este cambio es revisado y visto como contribuyente a la prdida de la identidad eclesial con el Movimiento de Santificacin.

1. Algunos estudios que consideran al Movimiento de Santidad.

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Oswaldo Fernndez Giles. La Teologa del Protestantismo de Santificacin. Una propuesta de interpretacin de la correlacin entre tica y escatologa. Buenos Aires: Instituto Universitario ISEDET . Tesis doctoral, 2003 2 Usamos el trmino evangelical para distinguirlo del trmino evanglico usado en Latinoamrica para diferenciarse de los catlicos, sinnimo de protestante. El evangelicalismo es ms que conservadorismo teolgico, busca una nueva comprensin de la Biblia contextualmente y la asuncin de la responsabilidad en la trasformacin social. Lo evangelical es una corriente de ideas y prcticas vinculadas al fundamentalismo norteamericano. Ver, Luiz Longuini Neto, O Novo Rostro da Misso. Os movimientos ecumnico e evangelical no protestantismo latino-americano, Viosa: Ultimato, 2002. 3 Luis Berkohf, Introduccin a la teologa sistemtica, p.27. Ver tambin al respecto James Orr, (1844-1913) El progreso del dogma. p 44

Las investigaciones en esta direccin se centraron posteriormente el estudio de la teologa del pentecostalismo, pero estos le prestaron poca atencin a la evolucin de las ideas teolgicas de la pentecostalidad. Sin embargo, los orgenes del pentecostalismo estn ligados necesariamente al Movimiento y Teologa de Santificacin y a la evolucin de su teologa, como ya ha sido reconocido explcitamente por Douglas Petersen en No con Ejrcito. Ni con fuerza, publicado en 1998; por Gary B. McGee, en su ensayo sobre El trasfondo histrico de la Teologa Sistemtica, desde la perspectiva pentecostal, editado por Stanley M. Horton en 1996, e implcitamente en Daro Lpez, en El Nuevo Rostro del Pentecostalismo Latinoamericano, en el 2002. Esta relacin fue establecida por la investigacin de Donald Dayton, a fines del siglo pasado 4 Daro Lpez en la obra mencionada explora en su estudio del pentecostalismo Los cambios en su horizonte teolgico, pero sin llegar a puntualizar estos cambios teolgicos y sus implicaciones en la prctica social,5 y los cambios de la teologa en la misin en Latinoamrica. Solo nos menciona que el punto de vista apocalptico, premilenarista o dispensacionalista, como clave hermenutica, no ayuda mucho a los desafos planteados por la participacin social y poltica de los creyentes.6 Los orgenes de la pentecostalidad se han estudiado ms desde las ciencias de la religin, pero estos estudios, no han llegado lo suficiente a considerar la historia de su teologa. En el Encuentro de CETELA sobre Voces del Pentecostalismo, en Concepcin Chile, en el 2003, de las doce ponencias solo la ponencia de Juan Seplveda trata escuetamente de la relacin entre Movimiento y Teologa de de Santidad y los orgenes teolgicos de la Pentecostalidad.7

2. La heterodoxia de los evangelicales y el Movimiento de Santidad.

El estudio ms importante desde la historia de las ideas es tal vez el de Mark A. Noll (1946- ), quien ha publicado dos obras fundamentales que esclarecen la relacin entre la escatologa del Movimiento de Santificacin y la tica social, The Scandal of the Evangelical Mind (1994) y The Civil War as a Theological Crisis (2005). Noll es un historiador presbiteriano, ex profesor del Weaton Collage, que actualmente ensea en la Universidad de Notre Dame; reconocido por la Biblioteca del Congreso Norteamericano por sus estudios de la historia de las ideas en Norteamrica y su relacin con la tica y el esclarecimiento de las races de protestantismo americano8

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D, Dayton, Races Teolgicas del Pentecostalismo. Buenos Aires: Nueva Creacin, 1991 D. Lpez, Pentecostalismo y transformacin social, 78 6 D. Lpez, El nuevo rostro del pentecostalismo Latinoamrica, p 106 7 J. Seplveda, El Principio Pentecostal. Reflexiones a partir de los Orgenes del Pentecostalismo en Chile, en Voces del Pentecostalismo Latinoamericano, p. 15. Ver la Conferencia Huellas del Movimiento de Santidad en Chile, ofrecida en el 16 de junio de 2008 con motivo del XXIV aniversario del Seminario Teolgico Alianza Cristiana y Misionera de Santiago [Itam] 8 News from Library of Congress, Junio 1, 2004, en www.loc.gov/

4 Noll, procedente de los sectores evangelicales9 vinculado al Instituto para el Estudio de los Evangelicals Americanos del Weaton Collage, ha influenciado significativamente en la instalacin del tema, en los crculos universitarios de investigacin, sobre la relacin entre los milenarismos populares y las races del pensamiento y tica social evanglica, adems del anti intelectualismo. Noll sostiene que el evangelicalismo norteamericano no es, actualmente, protestante ortodoxo,10 y acusa al Movimiento de Santidad, al Pentecostalismo y al Dispensacionalismo, de haber abandonado la teologa de la Reforma y el magisterio de Lutero sobre la doctrina del ser justificado y pecador a la vez que lucha contra el mal y procura hacer el bien. Noll increpa el alejamiento de la pureza de la doctrina de la Reforma y el haber gestado una cultura de avivamiento y fundamentalismo. Pero considera que el mayor escndalo es el premilenarismo dispensacional. 11 Noll afirma que la escatologa de la reforma magisterial lleg a ser significativa en el siglo veinte, al asumirse la centralidad de la escatologa en el ministerio del Jess histrico, lo que corrigi las excentricidades de las interpretaciones de la profeca. Noll, adhiere a la descripcin de lo evanglical que lo considera como un fenmeno, cuyo origen ha quedado establecido en la mitad del siglo diecinueve, cuando sus pioneros reivindicaron las enseanzas y visin de Geoge Whitefiel, Juan Wesley , Jonathan Edwards y Nicols von Zinzendorf. Los evangelicals no llegaron a cohesionarse en una institucin compacta, fcilmente definible, bien coordinada o claramente identificable. Cuatro factores identifican a este fenmeno: El conversionismo, el biblicismo, el activismo y centralidad de la predicacin, llegando a constituir el ms grande y ms activo componente de la vida religiosa Norteamericana. 12 Noll, al analizar el biblicismo, encuentra que los evangelicals fueron influenciados por el historicismo dispensacionalista, que identifica especficamente ciertos eventos con el cumplimiento de la profeca bblica. 13 Esta fue la preocupacin de D. Steele, especialmente por su repercusin en la tica social, la cual inclua una lectura de lo poltico. El dispensacionalismo es antinominiano, su especulacin proftica lo conduce a una mentalidad observadora y calculadora geopolticamente, que ve conspiracin en todo y por lo consiguiente rechaza el compromiso social. 14 Noll considera que el fundamentalismo, el premilenarismo dispensacional, el movimiento de la Vida Elevada (Movimiento de Santidad) y el Pentecostalismo fueron estrategias evangelicales de sobrevivencia en respuesta a la crisis religiosa de fines del siglo diecinueve. 15 El premilenarismo dispensacional subyug a evangelicals, como el Movimiento de Santificacin y el Pentecostalismo, que estaban a la izquierda de las denominaciones troncales, innovando tres conceptos teolgicos: (1) Ante la inmanencia divina, defendieron la trascendencia del control de Dios ms all de la historia. (2) Frente a la confianza en la
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Los evangelicales en el contexto norteamericano enfatizan la salvacin por fe en Jesucristo, la conversin personal, la autoridad de las Escrituras, la importancia de la predicacin y cuestionan el ritualismo litrgico, son cuasi fundamentalistas. 10 William Kostlevy, The dispensationalists 11 ibid 12 Mark A. Noll, The Scandal of the Evangelical Mind, pp. 7-9 13 Mark A. Noll, op. Cit. p. 173 14 O. Fernndez, tesis pp. 15-20 15 M. A. Noll, op.cit. p. 24

5 ciencia materialista que creca en la cultura, el Pentecostalismo insisti en el poder de Dios para actuar al interior de la persona ms ordinaria. (3) Donde las elites fueron proponiendo pragmatismo, democracia y socialismo utpico como solucin a los problemas modernos, el Movimiento de Santidad ofreci la obra del Espritu Santo.16 Esto adems de reforzar el anti intelectualismo, lo cual cre las condiciones para el dispensacionalismo y el fundamentalismo17. W. Kostlevy, un profesor estudioso de las fuentes para el estudio del Movimiento de Santidad, que ha editado y publicado en el 2001 el, Historical Dictionary of the holiness movement,18 considera con Noll, que la innovacin de la doctrina de la esperanza de la segunda venida de Jess, no fue una sorpresa para telogos como Daniel Steele y otros. El rechazo al optimismo de la era del progreso americano, se expres ms en el Movimiento de Santidad, ante la decepcin originada por la depresin de los aos noventa el siglo XIX y la derrota del populismo en las elecciones presidenciales de 1896, conformados por agricultores-granjeros, que proponan la nacionalizacin de los ferrocarriles y el incremento del impuesto de acuerdo a las ganancias, como resultado se increment la interpretacin de la salvacin como un evento en este mundo, que sera inaugurado por el advenimiento premilenial de Jess. Esta decepcin condujo a la separacin de lo mundano y al retiro de las responsabilidades ciudadanas. Los empleados, las domsticas, las amas de casa y los trabajadores que incrementaron el Movimiento de Santidad haban desarrollado la ilusin de una salvacin social temporal enseada por los reformadores, que era reforzada por el populismo, lo que podra mejorar significativamente su estatus en la tierra. 19 Noll, identifica a Seth C. Rees, (1854-1933)20 y otros lderes del MS como W.B. Godbey con el premilenarismo, enseanza elaborada en base al anlisis social y al reconocimiento del poder de la desilusin debido al fracaso del populismo. El tema del reino de Dios aparece en el premilenarismo, como el que ha de posicionar a los pobres de la tierra en el reino que viene. Por ello la pobreza, se va instalando como una virtud y se predica vender lo que se tiene y donarlo, porque Jess en su segunda venida confiscara las propiedades al que tiene ms de una casa, ms de los caballos necesarios o de la tierra necesaria. Jess realizara una redistribucin, un nuevo orden social justo. 21 La radicalizacin del Movimiento Santificacin, haba ido ms all del premilenarismo de S.C. Rees, construyndose sobre el modelo de la iglesia apostlica y la doctrina de la plena consagracin. Rechazan la nocin de la propiedad privada. Experimentan una utopa de vida comunitaria seriamente trasformada, con un nuevo orden social. El premilenarismo como
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ibd. p, 120 Timothy Smith, en Revivalism and Reforma Social, [1957] y La historia de los Nazarenos [1961] y] intento distanciar a los nazarenos de las implicaciones fundamentalistas. 18 W. Kolstlevy, ha publicado tambin Holiness Manuscripts: A guide to Sources Documenting the Wesleyan Holiness Movement in the Unites States y Canada. 19 W. Kostlevy, op.cit En este ensayo, Kostlevy, comenta The Scandal of the Evangelical Mind, a la luz de otra obra de M. A. Noll, A History of Christianity in the United States and Canada. Gran Rapids; Eerdmans, 1992, pp. 363-389. 20 S.C. Rees, proceda de los cuqueros, estuvo vinculado a los orgenes de la Iglesia de los Peregrinos y posteriormente se reincorpor a los Nazarenos, dirigiendo la Escuela de Nampa, uno de los centro de formacin teolgica ms importantes de la Iglesia del Nazareno, hoy Universidad de Nampa. Ver Timothy Smith, La Historia de los Nazarenos, pp. 195, 196, 322-23. 21 ibd.

6 fenmeno complejo gest una indiferencia moral y cultural, una mala exgesis, intolerancia y otros pecados, adems el milenarismo lleg a ser utilizado por las lites para sus intereses en la iglesia y la sociedad.22 El tema, en Noll, es el abandono de la ortodoxia por los premilenaristas, al punto de preguntarse si la Reforma ya se acab en el fundamentalismo. 23 Esta es la tesis de su obra The Scandal of the Evangelical Mind, publicada en 1994, que recin comenz a tomrsele en serio despus de 2000, a partir de otras obras como, Is the Reformation Over? , The Civil War as a Theological Crisis (2005), publicaciones que remarcaron esta tesis. En The Sacandal, Noll desarrolla y establece el escndalo del anti-intelectualismo en tres dimensiones: Cultural, institucional y teolgico. La obra parte de la situacin contempornea que busca explicar desde trasfondo histrico social y teolgico las causas de este fenmeno. Primero analiza el pragmatismo24, luego establece la separacin de los evangelicals de la ortodoxia cristiana y su incursin en el moderno maniquesmo, gnosticismo y docetismo. Esto ha hecho que el evangelicalism contribuya a hacer de la historia Norteamericana una historia de pragmatismo, populismo, carismatismo y tecnologismo y no tan intelectual. La sntesis cultural evangelical norteamericana se legitim intelectualmente. Especialmente el giro milenarista al premilenarismo dispensacional, que lo aleja de una visin optimista de historia y da lugar al anti-intelectualismo. Asimismo se aleja del puritanismo de Jonathan Edwards [1703- 1758] quien vio su movimiento como una forma de Avivamiento-Revolucin y de una sntesis cultural, cmo iluminacin evanglica de las ideas. En el protestantismo de santidad existe una situacin de incertidumbre para la poltica eclesial evangelical; de esta forma el escenario evangelical es de contrastes, de importantes diferencias en la autoridad de la Biblia, en el rol ministerial de la mujer en la iglesia, en la naturaleza de la creacin del mundo por Dios, en el significado de la cruz de Cristo en una era de interreligiosidad, en la ministracin de la pentecostalidad y la pentecostalizacin carismtica del mosaico evangelical. Finalmente, Noll, analiza el pensamiento respecto a la ciencia, la ineficacia en dar respuestas a Darwin. Analiza la ciencia evangelical, sus orgenes y su desfase, as como el dao realizado por la ciencia creacionista25 al pensamiento evangelical y la cuestin de la Biblia y la cosmologas contemporneas. Lo sugestivo viene a ser que, Noll ve un despertar del pensamiento evanglico, un posfundamentalismo. El protestantismo magisterial conservador, que no fue fundamentalista, es una ayuda, igualmente la reflexin sobre la poltica actual, la situacin de la ciencia y la filosofa. La diferenciacin entre el distintivo o nfasis doctrinal y lo esencial para la ortodoxia. El evangelicalismo por su quehacer intelectual, el Movimiento de Santidad, el pentecostalismo y dispensacionalismo, destruyeron el pensamiento evangelical por el

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ibd. M. Noll ha escrito un ensayo en un libro colectivo, bajo el ttulo Is the Reformation Over? 24 El pragmatismo considera que la filosofa y la historia no han dado respuesta a la condicin humana y su futuro. 25 La corriente de ideas alrededor del diseo inteligente es considera una pseudo ciencia.

7 excesivo sobrenaturalismo y trascendentalismo y tienen responsabilidades en los cambios de mentalidad, ajenos a la Reforma. En un artculo titulado, The Evangelical Mind Today publicado en el 2004, 26 Noll sintetiz sus observaciones y los signos de cambios, entre los evangelicals, centrando su apreciacin crtica a seis temas, pero advirtiendo que esto no significa que se haya superado la crisis del pensamiento cristiano desde la perspectiva evangelical. Consignamos estas crticas considerndolas esclarecedoras de la situacin de la teologa de santidad, siendo que en lo evangelical, Noll incluye al Movimiento de Santidad, que hoy tambin cuenta con un considerable nmero de universidades, editoriales y una preocupacin por la sobrevivencia de su teologa, cosmovisin y praxis tica, como nos lo traza tambin D. McKenna: (1) El primer signo de esperanza es el incremento de vnculos entre evangelicals y catlicos que contribuye espectacularmente a mejorar el uso evangelical de la mente, en temas como la eclesiologa, la tradicin, la vida intelectual, los sacramentos, la teologa de la cultura, la esttica, la teologa filosfica, la conciencia histrica, el resultado es siempre la apreciacin de la tradicin catlica. (2) El renacer de una filosofa cristiana y la bsqueda de la relacin entre fe y filosofa es tranquilizador, pero los evanglicos no dominan este resurgimiento filosfico cristiano, que necesita rigor e integridad, sin embargo se va entendiendo que filsofos y telogos sintonizan con el hecho que la filosofa moderna proveen una inusual proporcin de teologa ortodoxa al mundo de habla inglesa. (3) Hay expectativa en las instituciones evanglicas de alta educacin, considerando que son enclaves sectarios, que llevan una vida intelectual restrictiva, es un avance el que entiendan que no hay buena educacin sin buenos profesores y que tienen que hacerse responsables en sostener el esfuerzo del trabajo intelectual. (4) Hay confianza en la bsqueda del dominio de la ciencia, con la visin de que la teora de la evolucin alcance a ser compatible con el cristianismo ortodoxo, plantendose cuestiones a nivel metafsico, de esta forma la ciencia creacionista evangelical` se replantea el estudio de la naturaleza y la enseanza de la Escritura. (5) La esperanza resurge cuando la vida intelectual evangelical se va enriqueciendo con la pluralidad en sus universidades. En las que se estudia, en los niveles de alta educacin, con intelectuales de diversos trasfondos. Las pequeas denominaciones comienzan a sostener centros de estudios con equipos pluralistas que estimulan la vida intelectual, la vida espiritual y la revisin del premilenarismo dispensacional. (6) El rea de las publicaciones estn contribuyendo a un serio compromiso con los temas significativos de la vida contempornea.27 Esto est contribuyendo a una nueva perspectiva para creencias tradicionales, que comienzan a demostrar que es esencial ser parte de una comunidad de fe y pensamiento. Sin embargo esto no significa que vamos
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Mark Noll, The Evangelical Mind Today. En First Things October 2004 Los libros del filsofo Frank Moore, son una muestra es esto: Teologa en la cafetera y El poder para ser libres. Sigue a C.S. Lewis, Kierkegaard.

8 hacia un pensamiento distintivamente evangelical, pues no posee una teologa, una tradicin intelectual fuerte o concepciones del mundo suficiente profundas que sustenten un avivamiento intelectual a gran escala. Es necesario, dice Noll, una fusin de las tradiciones evangelicales, entre ellas la de la intensa espiritualidad y la profunda teora social del Movimiento de Santidad,28 con las tradiciones histricas antiguas, pues estas proveen profundizacin en las races en las doctrinas clsicas del cristianismo y modelos de intelectuales serios y fieles al pensamiento cristiano, sin las excentricidades que vemos entre los evangelicals. Es importante la observacin de Noll en ver la desviacin del fundamentalismo, habindose gestado por la antigua escuela presbiteriana,29 desde una ideologa que juntaba lo anglosajn, lo protestante y lo polticamente conservador. 30 El premilenarismo dispensacional, como lo explic D. Steele arrastraba como secuela el antinomianismo, que deriv en anti intelectualismo, en prdida del intereses en la reforma social, en la creacin, en un escapismo e imaginario escatolgico y en la gestacin de una proclividad a la especulacin apocalptica, al consumo de literatura sobre el fin de los tiempos y al serio anlisis geopoltico y que se resiste a las filosofas naturalistas de la ciencia, ahondando las deficiencias teolgicas. 31

3. El trascendentalismo y el abolicionismo en el trasfondo del Movimiento de Santidad.

Timothy Smith, identifica un trascendentalismo evanglico vinculado al movimiento y teologa de santidad. 32 Asimismo establece una profunda relacin entre la tica de santidad individual y la social. El importante estudio de Louis Menand, El club de los metafsicos [2003], aborda temas de inters para nuestra investigacin, como las polticas de la esclavitud y el abolicionismo resaltando el protagonismo de Ralph Emerson y sus ideas trascedentalistas. L. Menand dedica la primera parte del estudio al tema de las polticas de la esclavitud, el unitarismo liberal, el anti esclavismo no abolicionista y a Boston como el centro del pensamiento del continente. El segmento que consideramos es el que ms contribuye al esclarecimiento del trasfondo de las ideas en el surgimiento del Movimiento de Santificacin y del pensamiento teolgico de Daniel Steele (1824-1914). El trasfondo se construye considerando la fundacin de la Universidad de Boston, la que fue inicialmente un Seminario de la Iglesia Metodista Unida. En esa universidad D. Steele fue profesor de tica y Teologa entre 1884 y 1891, la obra de Menand implcitamente nos muestra una significativa relacin entre la ciudad, la universidad y el movimiento de ideas, trascendentalistas y abolicionistas, cuyos pensadores influyeron evidentemente en las ideas teolgicas, que desde el renacer de la espiritualidad, recuper su herencia wesleyana antiesclavista, la crtica al industrialismo y al institucionalismo.
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ibid Mark Noll, The Scandal of the Evangelical Mind, pp. 138-139 30 ibd., op. cit., pp.122-123 y 141 31 ibd. 32 Oswaldo Fernndez, Tesis pp. 8-9

Los trascendentalistas crean en el valor infinito de cada alma humana. 33 Este movimiento de ideas, se gest antes de la Guerra Civil, es contemporneo del segundo gran despertar (1800-1860). Los trascendentalistas no tenan un sistema filosfico. Siguieron la poesa de Samuel Taylor Coleridge (1772-1834); el pensamiento de John Locke, desde cuyo empirismo la mente era considerada como una pizarra en blanco sobre la que escriba la experiencia, adems de imaginar a la sociedad como formada por individuos autnomos, en la bsqueda de una plena realizacin; Los trascendentalitas asimilaron tambin la filosofa de Inmanuel Kant,34 quien quera mejorar el empirismo explicando cmo es que los seres humanos <<saben>> ciertas cosas que no pueden haber aprendido por medio de los sentidos.35 James Marsh, [1794-1842]36 contribuy, especialmente, a la introduccin del pensamiento y la poesa de S.T. Coleridge en el trascendentalismo.37 Para el poeta el cristianismo no es una teora, o una especulacin, sino una vida. No una filosofa de la vida, sino una vida y un proceso viviente.38 Daniel Steele en su revisin e innovacin, del Compendio De Teologa, realizada en 1874 y cuya versin en espaol se public en 1877, en Mxico, introdujo escuetamente pensamientos seleccionados, en el prolegmeno, de John. Locke (1632-1704), Samuel Taylor Coleridge (1772-1834),39 Toms Carlyle (1795-1881), y de Inmanuel Kant (1724-1804) en la seccin del tema esencial del Compendio, sobre la moral del cristianismo. Ralph Emerson, [183-1882], rescata la integridad de la conciencia individual de la Reforma, por lo que defenda la revelacin personal y se opona a la institucionalizacin de la revelacin, a la confesionalidad, de all su anti-institucionalismo, que consideraba como desalentador de la gente a pensar por s misma. La Reforma ense la libre interpretacin, pero esta se perdi con las confesiones y el escolasticismo protestante. El unitarismo que prevaleca en las universidades del norte, especialmente en Boston, era un credo fundado en la creencia en la bondad moral innata del individuo. Era una reaccin contra el calvinismo como sistema basado en la creencia en la depravacin moral innata del individuo. En esta relacin que establece Menand entre el concepto de depravacin moral del individuo, en el calvinismo y la esclavitud, el autor se acerca a nuestra investigacin que encuentra una coincidencia entre los presupuestos abolicionistas y el wesleyanismo del Movimiento de Santidad. Para Menand era el credo del unitarismo lo que llevaba naturalmente a sus seguidores a oponer se a la esclavitud. 40 El autor sostiene que el abolicionismo surgi del Segundo Gran Despertar o avivamiento. Este renacimiento evanglico atraves Nueva Inglaterra y lleg a Nueva York entre 1800 y 1840, inicindose

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ibid L. Menand, op. cit. p. 269 35 ibd. 36 Marsh fue un filsofo cristiano congregacionalista, profesor de tica, que abogaba por un credo a partir de la inteligencia. 37 L. Menand, op. cit. p. 253- 255 38 ibd. Citado por James Marsh 39 Compendio p. 60, S que la Biblia es inspirada, por cuanto penetra en mi interior ms que ningn otro libro" 40 Menand, op. cit. p 25

10 una serie de campaas antialcohlicas, a favor de los derechos de las mujeres y movimientos de reforma social, de all la relacin con el abolicionismo. Menand afirma que las bases del movimiento abolicionista eran espirituales y anti institucionales, lo cual le estableci relaciones con el trascendentalismo. 41 Los orgenes del Movimiento de Santidad, tiene este trasfondo de ideas y estas evidentemente influenciaron en los temas del captulo sobre la Moral del Cristianismo, y de las Instituciones del cristianismo, que Binney introdujo inicialmente en el Compendio, de 1845, que ms tarde revisara y reafirmara Steele, ampliando el tema del rol de la mujer en la iglesia, cuyos derechos Binney haba reconocido escuetamente.42 El Compendio de Binney-Steele, se escribe para ayudar a la educacin a de los esclavos liberados. El abolicionismo se adecu idealmente a la cultura unitaria, trascendentalita y en general pos-calvinista, de la nueva escuela, como la de Nueva Inglaterra, una cultura cada vez ms obsesionada por la autoridad moral de la conciencia individual. Los abolicionistas consideraban que todo sistema que tolera la esclavitud era malo. 43 Afirmaban el derecho natural a oponerse al Estado por razones de conciencia. Los abolicionistas no estaban interesados en la reforma sino en la conversin y la concientizacin. En un cambio en la visin moral de la gente. El abolicionismo era una vida, no un impulso44 El tema de libertad en asuntos de religin, es presentado por Menand, citando una frase del emersoniano Wendel Holmes, El deber no sera menos obligatorio aunque nunca se hubiera escrito la Biblia, o si furamos a perecer maana, 45 aadiendo ms adelante La disciplina del apstata a menudo es ms estricta que la observada por el fiel, y Emerson constituye un ejemplo notable. Haba cierta pureza en su estilo intelectual. 46 Los trascendentalistas, como Emerson, eran amigos de cuqueros47 abolicionistas, diferencindose y distancindose as de grupos como el Xtian Brethen 48 que se consideraba ortodoxo y favorecan la esclavitud. 49 Emerson crea que una visin cientfica del mundo no era incompatible con las creencias morales, y que era posible una moralidad mejor fuera y no dentro de la religin organizada. Para los afro descendientes latinoamericanos este un tema inusitado, en la lectura del movimiento antiesclavista norteamericano. Para los antiesclavistas la guerra civil era la cruzada cristiana del siglo XIX50 La guerra civil para los antiesclavistas, pas a ser una cruzada moral, un deber consigo mismo, con el pas y con Dios. 51 Los abolicionistas
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ibid, p.27 Amos Binney, The Theological Compend, p. 97- 104 y 121 43 op. cit. p. 27 44 ibid. p. 28. William L. Garrison, citado por Menand. 45 Citado por L. Menand, en El Club de los metafsicos, pp. 39-40 46 ibd. 47 Los cuqueros, como Seth Rees, fueron un elemento importante en la formacin de la Iglesia de los Peregrinos a fines el siglo XIX. 48 Oswaldo Fernndez. Tesis, pp. 8ss Este grupo es el que confronta Daniel Steele por considerarlo antinomianista. Ver Tesis, pp. 8ss 49 ibd. 50 ibd. 51 ibd., Citado de Wendel, por Menand,

11 estaban convencidos que la certeza conduce a la violencia, 52 y que las creencias no pueden dejar de ser vlidas, como ejemplo, que la esclavitud es censurable, hasta el punto de tomar las armas para defender esta creencia. Criticaban la suposicin que era correcto defender aquello a lo que uno se ha acostumbrado y defender al statu quo, considerndolo como algo justo. Lo correcto y lo incorrecto crean est en funcin de las circunstancias. 53 El trascendentalismo entre las mujeres. Menand nos presenta a dos mujeres trascedentalistas de fines del siglo diecinueve, Jane Adams y Ellen Gates Starr, vinculndolas al movimiento del evangelio social, por la obra que desde su filosofa trascendentalita realizaron en un barrio pobre de Chicago. Estas mujeres crearon la Hull-House, en 1889, en un barrio de afro descendientes e inmigrantes. Era una residencia social, en una zona empobrecida, donde vivan y trabajaban por la reforma social. Combinaban el samaritanismo cristiano, del evangelio social y la crtica al industrialismo. As fusionaban lo espiritual, el contacto fraterno con los pobres como algo bueno para el alma y la creencia en la reforma social a travs de la literatura y el arte, para evitar el empobrecimiento cultural. Es preciso resaltar que, Hull- House era ms que un centro de asistencia social, era un centro educativo no formal, que patrocinaba conferencias, inculcaban normas cvicas en el marco de la interculturalidad, promova la literatura, la instruccin diettica, la msica coral y ofreca los servicios de una guardera infantil. Es evidente que este fue un modelo que tuvo su paralelo, salvando las distancias, en las Casas de Rescate, que por esta poca promovi el Movimiento de Santidad, en los barrios marginales de las ciudades norteamericanas y que despus fue su modelo de insercin en la misin en Sudamrica. 54 Una afirmacin de Menand nos sirve para cerrar esta sntesis, el trascendentalismo fue un movimiento de supernaturalismo antes de que la ciencia suplantara a la teologa como discurso dominante en la vida intelectual norteamericana. 55

4. La visin de la historia de Joaqun de Fiori, Manuel Lacunza y la evolucin hacia el Premilenarismo.

Otro elemento de la teologa del protestantismo de santidad lo constituye la escatologa o doctrina de los ltimos sucesos en nuestra historia. La relacin entre la escatologa de Wesley y la del Movimiento de Santidad, est sometida al anlisis. Aqu ampliamos el acercamiento56 a una relacin significativa entre la escatologa de Manuel Lacunza y el premilenarismo dispensacional. Desde esta perspectiva los estudios de las ideas de Joaqun de Fiori, son introducidos a propsito de su relacin con la visin de la historia y la relacin
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ibid L. Menand, op. cit 76-81 54 L Menand, op. cit. p. 313-316 55 L. Menand, , op,. cit. p. 92-94 56 Un aporte significativo, al estudio de la relacin entre la visin de la historia y la tica del reino de Dios, lo constituyen las ponencias presentadas en el Seminario internacional sobre milenarismo, mesianismo, pensamiento utpico y escatologa en homenaje a Manuel Lacunza, realizado en ao 2003, organizado por la Facultad de Teologa y la Facultad de Historia, de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Tres de estas ponencias abordan temticas consideradas en esta investigacin. De Fredy Parra, Historia y escatologa en Manuel Lacunza. La temporalidad a travs del milenarismo lacunziano. De Adriano Prosperi, Amrica y Apocalipsis. De Joseph Ignasi Saranyana, Sobre el milenarismo de Joaqun de Fiore. Una lectura retrospectiva. En Historia y Vida Vol. XLIV

12 de esta con la visin de la historia en Wesley. En lo que respecta a Manuel Lacunza (17311801) su escatologa es considerada por su relacin con el milenarismo protestante que gest el dispensacionalismo premilenarista, en el siglo diecinueve y la influencia que este tuvo en la visin de la historia en movimientos como el Movimiento de Santidad, que tuvo un desplazamiento misionero a Latinoamrica, generando un encuentro de milenarismos. En su investigacin Fredy Parra, plantea que la obra de M. Lacunza, La Venida del Mesas en Gloria y Majestad, (1790), puede considerarse un sistema ya que cuenta con un conjunto de concepciones que forman un todo coherente en torno a un principio central, la esperanza mesinica y milenarista de un reino terrestre de Jesucristo antes del fin definitivo de la historia y del trnsito a la eternidad. 57 La obra contiene una visin de la historia, una visin de la Parusa, un concepto peculiar del reino mesinico terrestre, una visin de la iglesia actual y futura y una idea de la eternidad. 58 Concluye en que Lacunza pretenda explcitamente un sistema capaz de franquear esa lnea divisoria que separaba las experiencias judas y cristianas relativas al tiempo. El sistema cristiano habitual, como el de los judos representan dos mitades que unidas pueden llegar a conformar un nico y correcto sistema. 59 El siguiente asunto que aborda el estudio es la tensin entre lo temporal y la accin en el sistema de Lacunza. Segn Parra, Lacunza no niega la accin ni la libertad de obrar, lo que niega es que esta accin pueda producir el reino de Dios. Lacunza no tiene la idea de la posibilidad de una anticipacin del reino en el aqu y ahora de esta historia. Est convencido que el reino solo lo puede traer el Mesas. La historia es contradictoria y ambigua y lo ser mientras dure el siglo presente.60 En Lacunza, la espera del reino es activa, la prctica de la fe y la justicia no es un hacer el reino sino esperarlo activamente. 61 Lacunza enfatiza el carcter inminente del reino, pero se niega a calcular fechas. El reino viene de un modo inesperado. La idea moderna de progreso, tal como se elabora a partir del siglo XIX, es ajena a la mentalidad de Lacunza, por lo que no relaciona el accionar humano con la esperanza del reino. 62 La ponencia revisa luego la parusa y el tiempo en el debate contemporneo, especialmente el aporte de N. Berdiaev, quien mostr inters y aprecio por la obra de Lacunza. Berdiaev, sostena que, sin la idea de una meta no es posible entender lo que es la historia; al final de la historia, este mundo enclaustrado en s mismo, esta realidad terrestre dejar de existir. 63 En otro estudio sobre Amrica y Apocalipsis, elaborado por Adriano Prosperi, 64 sintetiza como la idea de nuevo mundo y fin del mundo se entretejen. Los primeros misioneros franciscanos estaban convencidos que el descubrimiento del Nuevo Mundo era el ltimo acto de la historia que se encaminaba hacia su fin. 65 Los Jesuitas fueron ms bien crticos de las tendencias profticas y de los impulsos utpicos, amenazados por estas tendencias. Jos
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F. Parra, Historia y escatologa en Manuel Lacunza, en Historia y Vida Vol. XLIV, pp. 167-183 Ibid 59 ibid, p. 173-174 60 ibid, p. 175 61 ibid. 62 ibid, p. 176 63 ibd., p. 180 64 A. Prosperi, Amrica y Apocalipsis, en Teologa y Vida Vol. XLIV, pp. 196-208. 65 ibd, p. 199

13 de Acosta, autor de De Procuranda Indorum Salute, segn Prosperi, estaba preocupado por el potencial revolucionario contenido en la idea del milenio y del fin del mundo: Los grandes espacios americanos parecan el territorio ideal para elaborar el modelo de sociedad perfecta y para realizar aquel nuevo mundo de tradicin judo-cristiana. 66 Segn Prosperi, las rdenes misioneras, franciscanos, dominicos jesuitas, fueron estimuladas por ideas escatolgicas, como las de Juan Federico Lummen, en De extremo Dei indicio et Indorum vocatione, publicada en 1567, en la que celebra la obra misionera en el Nuevo Mundo y afirma que estamos en la hora undcima (Mateo 24:14), pues los acontecimientos que se estaban dando, con unificacin del mundo y las guerras de religin mostraban un futuro en el que Dios se preparaba para la conversin final de todos incluyendo los judos.67 Las misiones fueron acusadas de un impulso utpico y milenarista y de querer hacer un nuevo mundo. La represin a estos movimientos alcanz al movimiento milenarista del dominico Francisco de la Cruz, enviado por la Inquisicin a la hoguera en 1578. La esperanza de construir en Amrica una cristiandad nueva, una sociedad humana sin defectos, se nutri de la crisis europea y de las perspectivas abiertas por el Nuevo Mundo.68 En los estudios de Joseph Ignasi Saranyana, Sobre el milenarismo de Joaqun de Fiore. Una lectura retrospectiva,69 se sostiene que Fiori nunca se manifest premilenarista y que por el contrario tal vez posmilenarista o amilenarista y debemos preguntarnos si no debemos contarlo como un posmilenarista mitigado. 70 Esta habra sido la percepcin que tambin tuvo Fletcher, amigo de Wesley, que lo indujo a esta visin de la historia. Saranyana distingue y describe los tres tipos de milenarismo: el amilenarismo, el premilenarismo y el postmilenarismo.71 Fiori, rechazando la persecucin contra los ctaros y valdendenses, se inscribe en la defensa de los movimientos laicales aparecidos al final del siglo XII. Joaqun de Fiori concibi tres eras: la era de los patriarcas, la era de la ley, que prefigura la era del Hijo y la era de Elas, que se asemeja a la era del Espritu Santo.72 Saranyana afirma que Fiori entenda el tercer estado sin signos ni figuras, apropiado al Espritu Santo, cuando afirma, Despus de la venida del Seor en gloria y majestad, habr todava un grande espacio de tiempo, esto es de mil aos, o indeterminados, hasta la resurreccin y el juicio final.73

5. Los estudios escatolgicos actuales en el Protestantismo de Santificacin. El premilenarismo y su relacin con la teologa reformada.
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ibd, p. 207 ibd., p. 206 68 ibd., p. 207 69 J.I. Sarayana, Sobre el milenarismo de Joaqun de Fiore. Una lectura Retrospectiva, en Teologa y Vida Vol. XLIV, pp. 221-232 70 J.I. Saranyana, op. cit, pp. 224 y 230 71 ibd., 224-225 72 Ibd., pp. 229-230 73 IBID, p. 231, citado por J.I Saranyana.

14 Los estudios estn esclareciendo que el Movimiento de Santidad estuvo integrado principalmente por una diversidad de componentes eclesiales, que procedan de tradiciones metodistas, presbiterianas, congregacionales y cuqueras. El presbiterianismo y el congregacionalismo contribuyeron con una visin de la historia basada en la historia de la salvacin delineada por una lectura teolgica de la alianza entre Yav y el pueblo elegido, alianza que fue renovando a lo largo de su historia. Bsicamente los reformados ensearon dos dispensaciones, unidas por el hecho de Jesucristo. En ambas el protagonista es el pueblo de Dios, llamado antes de Jesucristo Israel y despus Iglesia. El asunto pendiente en la investigacin es en qu momento y debido a qu factores, la corriente reformada, dentro del movimiento de santidad, experimenta una mutacin escatolgica y se pasa de la afirmacin posmilenarista al premilenarismo. La difusin de la obra de J.O. McClurkan, ha venido a contribuir al avance de ese esclarecimiento. La obra que se public en 1998 sobre J.O. McClurkan, His life, His Theology, and Selections from his Writings, compilada y comentada por Willieam J. Strickland y H. Ray Dunning, ha pasado inadvertida. Hoy esta obra es una gua para los estudios de la corriente de trasfondo presbiteriana o reformada en el Movimiento de Santificacin. McClurkan adhiri al premilenarismo, es considerado un telogo popular,74 dirigente de Iglesia Presbiteriana de Cumberland, organizada en 1810, un sector de la cual se uni a los Nazarenos en 1914, es ms conocido por su obra Santificados por Completo, traducida al espaol en 1951. McClurkan, en su obra Esperando que el venga, (1901), vea el inminente retorno de Cristo como que constitua un incentivo para la santidad, el entusiasmo y el arduo trabajo misionero. Sigue los residuos posmilenaristas en la escatologa de A.B. Simpson, tambin presbiteriano, quien comenta que la segunda venida no ser una sorpresa, porque el maestro mismo est ahora mismo en nuestros corazones. 75 McClurkan es sistemtico es su escatologa y su aplicacin prctica, pastoral. Estaba convencido que la ltima hora exige accin: Evangelismo, misiones, educacin. Promovi una corriente milenarista-misionera de La undcima hora en movimiento con la idea de el principio del fin, inspirado en la parbola de los jornaleros Mt.20:1-16. Su enseanza bsica fue la relacin entre la historia de la salvacin y el evangelismo. Una teologa de la historia con reminiscencias reformadas sobre la teologa del pacto o de la Alianza. 76 McClurkan procur reunir el calvinismo metodista y la visin evangelizadora de George Whitefield (1714-1770) con el avivamiento y arminianismo de Wesley (1703-1791). Esta fusin calificada de ecumnica77, de dilogo entre Calvino y Arminio, fue explicada por McClurkan como eclctica78. Ambos sistemas teolgicos fueron adoptados en el Treveca College que cre y dirigi. De esta manera promovi una teologa, que buscaba un equilibrio entre las dos tradiciones teolgicas presentes en el Movimiento de Santidad. Este telogo popular, crea que la pentecostalidad habra de derribar las barreras y aun la barrera de su propio sistema de enseanza.

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William J. Strickland, J.O. McClurkan: His Life, His Theology, and selections from his writings, p. 87 ibid, p. 91 76 ibid, p. 92 77 ibid, p. 88 78 ibd.

15 A partir de que McClurkan asumiera la pentecostalidad en parte como mediacin para obtener un balance entre las tradiciones teolgicas, fue cambiando de visin de la historia e implcitamente aceptando la idea de estar viviendo en la era del Espritu Santo. Esto lo condujo al pesimismo en su visin de la historia, enseando que al retorno premilenario de Cristo sera establecido el Reino en la tierra y todos los problemas sociales del mundo seran resueltos por Cristo. 79 McClurkan sigue escatolgicamente a A.B. Simpson, quien haba contribuido, en 1890, a la elaboracin de un nuevo paradigma cuadrangular, conocido como la enseanza del evangelio completo o el evangelio cudruple: Cristo, Salva, Sana, Santifica, Viene otra vez.80 McClurkan public su obra Behold He Cometh, en 1901. Simpson tambin presbiteriano, haba adoptado el premilenarismo histrico. McClurkan fue ms all sigui el premilenarismo dispensacional, sin considerarlo una desviacin de su interpretacin bblica de la historia. 81 La misiologa de McClurkan, que se evidencia en la difusin de su obra escatolgica, refleja su incidencia en la escatopraxis. La idea de estar en la ltima dispensacin, exige accin, esta consiste en, evangelismo, misiones y educacin. Sin embargo, el sentido de la urgencia en el cumplimiento de la tarea misionera, en la hora undcima, 82 hizo que la educacin queda suspendida o lo menos postergada. 83 El evangelismo y las misiones en si fueron considerados como un servicio, que producira el estar preparados para participar en el reino que sera inaugurado tras la parusa. La educacin necesariamente produca la reforma social, esta encuadraba mejor con el posmilenarismo y la idea de ir construyendo los signos del reino aqu en la historia. El aporte de la difusin de la obra de McClurkan, va contribuir a explicar por qu despus de dos dcadas de misin en Latinoamrica, el Movimiento de Santidad abandon su obra misionera de las Escuelas Granja y escuelas inglesas.

La Revisin del Premilenarismo Dispensacional

La importancia que cobr la escatologa, a fines del siglo veinte, con estudios sistemticos y desde la historia de la teologa produjo un inters y expectativa propios del ambiente de fin de siglo. Sin embargo lo interesante en este cambio de siglo es que, que el contexto era diferente la humanidad haba entrado en una fase de grandes cambios de la modernidad que comenzaba a expresar su diluirse en una nueva manera de ver el mundo. La comprensin cristiana de la misin se abri a una visin ms amplia la de la misin de Dios.84 La misin cristiana comienza como una tarea que no solo debe llamar a la conversin individual sino que tambin debe comprometerse con el cambio social, como una expresin de los signos de un avance del reino de Dios. Comienza a abandonarse la idea de que lo que
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ibd., pp. 87- 93 A.B Simpson, escribi, El Evangelio Cudruple en 1890. Ver. O. Fernndez, Tesis p. 138 81 William J. Strickland, J.O. McClurkan: His Life, His Theology, and selections from his writings, pp. 91-92 82 Mateo 24:14 83 ibd., p. 92 84 Un obra misiolgica que expresa esto es la de Charles R. Gailey y Howard Culbertson. Discovering Missions. Kansas City: Beacon Hill Press, 2007

16 se hace en lo social y poltico no tiene que ver con el reino y que no se sostiene lo suficiente en la exgesis bblica. La importancia de la normatividad o el basamento de la teologa en las Escrituras, ha conducido a revisar enseanzas que haban sido incorporadas al sistema teolgico debilitando la escatopraxis. 85 Los estudios compilados por Everet Leadingham [1996] y traducidos al espaol en el 2001, con un cuadernillo gua, para el uso de clases en iglesias e institutos, son artculos sntesis representativos del desarrollo de la doctrina escatolgica en la tradicin teolgica de santidad. Bajo el ttulo El Fin y el sugestivo subttulo Cmo enfrentamos el fin del tiempo y el principio de la eternidad? Las razones son las propuestas de revisin de la escatologa en la Teologa de Santificacin, Ray Dunning public el ao anterior una compilacin de artculos de diversos autores, que tena un participante comn, Roger Hahn, profesor de Nuevo testamento en el Seminario Teolgico de Kansas. En el libro compilado por Dunning el tema de Hahn es, The Last Days and signs of the times Un estudio avanzado de la apocalptica y la escatologa alrededor de una discusin crtica sobre el texto de Mateo 16:3, los signos de los tiempos. Le resulta evidente que Jess interpret su actividad como una indicacin que el reino de Dios estaba en su realidad presente, que sus milagros eran como una proclamacin que el reino soberano de Dios se haba hecho presente en su obra y ministerio86 Se acerca a la escatologa inaugurada, que se inicia tras la pasin y la resurreccin, cuyos signos de de la realidad por venir son visibles con anticipacin. Concluye con la idea que entender un esquema escatolgico no es necesario para la salvacin. el mensaje de la esperanza cristiana del retorno de Cristo es un estmulo no un misterio por resolver.87 En el libro editado por Leadingham. Hahn, aborda temas y pone ttulos ms eclesiales y populares sobre El fin del mundo: La segunda venida, Qu creemos los wesleyanos?, Cmo interpretamos la biblia?, El anticristo, la tribulacin y otros temas aterradores, Al salir de la tumba, Y despus de esto el juicio. Para Hahn El conocimiento escatolgico que se como ms importante que la santidad es una idolatra 88 El reino de Dios, los signos de los tiempos nos recuerdan que debemos estar vigilantes en cada generacin. Es egocntrico creer que tienen que ver nica y definitivamente con los signos de nuestra generacin, estos son solo parte de un perodo de la historia. Los signos que vieron los judos en su historia fueron igualmente tremendos, por ello lo inusualmente catastrfico ya es un signo mostrado en la Biblia. 89 En la seleccin de artculos escatolgicos que hace Dunning consiga uno de William Greathouse, ex superintendente general de la Iglesia del Nazareno, John Wesleys View of the Last Things. Es categrico en afirmar que Wesley no es apocalptico, considerando desde esta apreciacin que Wesley en sus notas sobre Daniel armoniza su punto de vista con la de Jess y Pablo percibiendo una escatologa inaugurada,90 el reino de Dios ya est entre nosotros, pero a la vez est por venir la consumacin final. Analiza el supuesto premilenarismo de Wesley y lo ve ms posmilenarista, pero le agrada la idea de algunos acadmicos que consideran que adems tiene algo as como una mente premilenarista,91
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Trmino empleado por Carl Braaten en Escatologa y tica. Ver. Oswaldo Fernndez, Tesis, p. 111 R. Hahn. The last days and signs of the times. En Dunning, The Secon Caming, p. 45 87 Hahn, op.cit. p. 54 88 R. Han, en Dunning (ed), p. 54 89 Ibid p. 52 90 W. Greathouse. En Dunning, The Secon Coming, p. 160 91 Ibd., p. 140-150

17 Greathouse, comparte la idea de Hahn, de una escatologa inaugurada que una escatologa realizada. El reino ha sido inaugurado en la historia y estar hasta su consumacin final, en el retorno de Jesucristo en gloria. El reino es el reino de la gracia y el reino de la gloria, que est tanto en la tierra como en los cielos.92 Este es un texto que populariza el avance acadmico sobre la explicacin de la relacin entre tica de santidad y escatologa. Los autores son profesores de universidades nazarenas y pastores con estudios posgraduados y abordan temas como la preocupacin escatolgica y apocalptica, la idea del tiempo y la eternidad, la parusa y el milenarismo y el reino de Dios, discute el premilenarismo, el amilenarismo y el posmilenarismo, evala crticamente el premilenarismo dispensacional, como la ltima interpretacin que se formul y declin a fines del siglo veinte.93 R. Hahn el autor del ensayo Qu creemos los wesleyanos? Menciona tanto a Phoebe Palmer [1807-1874] y Daniel Steele, [1824 -1914] a este ltimo considera uno de los eruditos ms respetados del movimiento wesleyano a fines del siglo XIX como un fuerte defensor del posmilenarismo y opositor al premilenarismo dispensacional que enseaba John Darby, considerndolo un sistema de pensamiento escatolgico de influencia calvinista.94 Lewis S. Chafer, [1871-1952] congregacionalista y ministro presbiteriano, autodidacta, discipulado por Cyrus Scofiel escribi una Teologa Sistemtica, publicada en 1948 con una escatologa premilenarista y dispensacional. Estudiada hoy por un sector tanto wesleyano como por presbiteriano fundamentalista. Fund el Seminario Teolgico de Dallas. En este estudio observamos que el premilenarismo no fue aceptado sino parcialmente hasta la dcada del treinta del siglo veinte. R. Hahn considera que las formas ms radicales del dispensacionalismo son pesimistas e inhiben de la relacin con el mundo. Los wesleyanos sostiene participamos en ministerios de compasin y en asuntos de la justicia social. Creemos que el trabajo del reino es luchar contra el mal. El wesleyanismo desde su escatologa consecuente es optimista, en que Dios quiere hacer el bien es este mundo. 95 En las conclusiones el doctor David Kendall, de la Iglesia Metodista Libre, rechaza la idea de que los acontecimientos el Medio Oriente marcan la hora de los ltimos tiempos y aboga porque resistamos esa tentacin y veamos nuestro entorno cada da y cada momento en su significacin eterna.En esto coincide con la crtica de R. Hahn de ver los acontecimientos de Palestina en el siglo XX y establecimiento de la moderna nacin de Israel como acontecimientos que hacen de Israel el reloj de la historia96 Ray Dunning en el artculo de su compilacin, Presuppositions of a Wesleyan Schatology, recupera la idea de la historia en la teologa Wesleyana, Dios gua todo el proceso de la historia en el contexto de la libertad humana para lo cual el sinergismo es esencial. Esta es una interpretacin dinmica de la historia que incluye una visin kairolgica del tiempo, en contraste con la cronolgica dispensacional. 97 Dunning toma distancia del fundamentalismo
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Ibd., p, 149 R. Hahn, en E. Leadingham, (ed.), El Fin, p. 64 94 ibd., 69. 95 R. Hahn, en Everett Leaddingham, El Fin, pp. 67-73 96 R.Hahn, op.cit p.86. Ver McClurkan, op.cit. 97 Pp. 194-196

18 y plantea dos supuestos con los cuales el wesleyanismo no comparte: El primero, la idea de que la revelacin es comunicacin inerrante supone que la razn del oyente es transformada y oye la Palabra de Dios en abstrayndose de su sociedad, de su cultura y de su escenario histrico y es elevado a un estado ms all de su natural conocimiento. El segundo, la filosofa escocesa del sentido comn, desde el siglo XIX, ha enseado que la estructura del entendimiento humano es el mismo en todos los tiempos, en todo lugar y atraviesa las barreras culturales. Esto elimina la necesidad de traducir el mensaje de una cultura a otra, o traer la palabra del texto antiguo e introducirlo y conectarlo con la mentalidad contempornea. Esto significa que la hermenutica le es irrelevante y es precisamente la escatologa la que demanda mayor cuidado en la interpretacin. Afirma que para la teologa wesleyana la revelacin es una experiencia en la que se da y se recibe, es sinrgica por naturaleza, viene a la humanidad en una situacin humana. El moderno dispensacionalismo influenciado por el calvinismo fundamentalista se ha alejado de la enseanza clsica e insiste en un cumplimiento literal de las profecas del Antiguo Testamento. 98

6. La subversin de la teologa en el protestantismo de santificacin.

Veremos enseguida la que es sin duda la obra, ms importante de los estudios actuales sobre la historia de la teologa del Movimiento de Santificacin. Me refiero a la obra de Mark R. Quanstrom, A Century of Holiness Theology, publicada en el 2004 a propsito de los preparativos para el centenario de la Iglesia de el Nazareno en el 2008. Se trata de un estudio exhaustivo de la historia de la teologa del Movimiento de Santidad, [MS]. M. Quanstrom, se propuso estudiar el cambio gradual en el entendimiento de la doctrina de la entera santificacin. Reconoce que en un principio la explicacin de la doctrina reflejaba el optimismo de la sociedad a inicios del siglo veinte y la ortodoxia del siglo diecinueve respecto a la santidad y el nfasis en la entera santificacin, como una experiencia instantnea y segunda obra de gracia que erradica la pecaminosidad natural, solamente por la fe, resultando en la consagracin que resulta de la santificacin de la persona.99 Esta ortodoxia comenz a ser moderada, como una teologa que propona la idea de que el pecado podra ser ms limitado que erradicado. Esto dio inicio a una revisin de la doctrina formulada por Juan Wesley en el siglo dieciocho, conduciendo al estudio de las diversas formulaciones de la doctrina en el siglo diecinueve, en Norteamrica, de las que resultan a lo menos dos definiciones en la Iglesia del Nazareno contempornea. 100 El primer captulo dedicado a relacionar el Movimiento de Santidad del siglo diecinueve y su teologa con la perpetuacin del ideal norteamericano, bajo la creencia de estar en un siglo de progreso espiritual, oportuno para la recristianizacin del continente. Pero es esclarecedor respecto a que este optimismo se fue evaporando a comienzos del siglo veinte. Esto influy en la evolucin de la doctrina de la doctrina del MS, sobre la obra de gracia, interpretada como entera santificacin, subsiguiente a la salvacin, la que pas de
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R, Dunning. Presuppositions of a Wesleyan Eschatology. En The Second Coming, pp.191-194 Mark R. Quanstrom, A Century of Holiness Theology, p. 11-25 100 ibid.

19 interpretarse como una experiencia instantnea a ser concebida como un notable proceso de crecimiento en santidad. 101 Quanstrom profundiza el estudio de fines del siglo diecinueve y comienzos del veinte, estableciendo la relacin entre destino manifiesto divino, la esperanza milenarista y optimismo en el progreso espiritual con la creencia en la entera santificacin, en el MS, que proclamaba el evangelio completo como una expresin del amor de Dios, de la bsqueda de la paz y la justicia, las cuales triunfaran al fin. Ellos queran transformar el mundo. El ambiente idealista estaba inspirado en la creencia de tener como nacin un destino manifiesto divino. Esto reforz el optimismo del perfeccionismo del Movimiento de Santidad. Creyeron que el evangelio de la perfeccin cristiana era la clave para un siglo de progreso espiritual. La esperanza milenarista se reinstal considerando que era inminente el retorno de Cristo, dado el progreso espiritual de la poca. 102 El autor sigue a Vincent Synan, y evidentemente tambin a Tomothy Smith, en la consideracin del Movimiento de Santificacin como una forma de trascendentalismo evanglico que floreci en el idealismo de una joven y creciente Norteamrica. 103 Los del Movimiento de Santidad eran polticamente progresistas, reformadores sociales, partidarios del evangelio social, evanglicos idealistas, gente con un estilo de vida contracultural. Aunque fundamentalmente disentan con la idea de una edad de oro, no obstante crean que el milenio se estaba siendo una realidad cercana.104 En el trascurrir de las primeras dcadas del siglo XX y el avance pesimismo en la historia, para el MS la naturaleza del reino milenial lleg a ser diferente, no tendra una realizacin en la historia Norteamericana, esta no sera la tierra prometida. El Movimiento de Santidad marc las coincidencias y las distancias de la utopa socialista, sin renunciar a los valores del Reino de Dios en la historia, de justicia, paz y bienestar. Elabor una moral milenarista y una tica social, desde la expectativa del Reino, que se reflej en la Novela de Sheldon, En su Pasos: Qu hara Jess?, publicada en 1897. El socialismo cristiano de Walter Rauschenbush, [1861-1918] hasta antes de la Primera Guerra Mundial, constituy una propuesta idealista, metafsica, en el marco an del fin de una poca de optimismo, que crea que el progreso llegara a dominar y que el mundo no podra cambiar esa realidad. 105 La idea de que el milenio est cerca comenz a dominar la esperanza en el MS. La sntesis Cristo viene otra vez va adquiriendo sentido, para ellos, Cristo viene a establecer su reino en la tierra. La perfeccin y preservacin de la tica de santidad se volvi ms necesaria. Partiendo del reconocimiento que algunas iglesias del Movimiento de Santidad, como los Nazarenos y los Peregrinos, Quanstrom han llegado a esclarecer que la doctrina de la entera santificacin, refleja el optimismo del siglo diecinueve y siguiendo el realismo teolgico contemporneo ha profundizado en el estudio de la historias de la doctrina de la pecaminosidad del ser humano, en el protestantismo de santificacin. El autor traza dos
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ibid. ibid. 103 Quanstrom, op. cit p. 17 104 Ibid. 105 Quanstrom, p. 19

20 momentos de la doctrina, identificado una primera fase ortodoxa, en el siglo diecinueve; de la afirmacin de una segunda obra de gracia que erradica el pecado natural. Quanstrom le presta especial atencin a Daniel Steele en esta fase, considerndolo, como Richard Taylor, uno de los telogos de mayor influencia en el movimiento de santidad moderno 106 Steele vio el bautismo del Espritu Santo como entera santificacin y como la gran necesidad de la iglesia. El autor considera a Steele un optimista, que como integrante del MS estaba convencido de que el bautismo del Espritu Santo era la gran esperanza para la unidad del cristianismo. 107 La entera santificacin y el bautismo del Espritu Santo a principios del siglo veinte llegaron a ser sinnimos por la influencia de Steele. De esta forma la pentecostalidad fue aceptada como un paradigma para la experiencia cristiana. 108 Este fue el inicio de la ruptura con la ortodoxia wesleyana. Un segundo momento, implcitamente, lo vino a constituir el de la sistematizacin de la teologa, por telogos como Aarn M. Hillis, en la que se rechaz la depravacin total del ser humano y se reivindic el factor volitivo y la libertad del ser humano, influenciados todava por el optimismo presente an en la cultura, a principios del siglo veinte. Al igual que John Miley consider que los antiguos metodistas no tomaron el Pentecosts como paradigma u ocasin para la entera santificacin. Ellos no describieron la santificacin en trminos extravagantes.109 Sobre el milenarismo de los telogos del MS. Quanstrom seala el hecho que A.M. Hillis fuera posmilenarista, mientras que los nazarenos eran premilenaristas. Resalta tambin el hecho que los primeros lderes del movimiento eran posmilenaristas, que esperaban la realizacin del reino en la historia. Sin embargo, la crisis del optimismo en el fin de la historia tras la primera guerra mundial y el surgimiento del fundamentalismo con su nfasis en la segunda venida personal de Cristo, condujo al MS, concluye tambin Quanstrom, al premilenarismo y al dispensacionalismo premilenarista en las primeras dcadas del siglo veinte.110 Observamos en esta historia de la teologa de santidad, el abordaje de la santificacin como doctrina y experiencia significativa de santidad. El autor introduce el realismo teolgico de Reinhold Niebuhr, para quien, el pecado no es necesario, pero es inevitable111 y que la santidad no es el trabajo final del Espritu Santo. Quanstrom procurando seguir la distincin entre pecado y error, sin conseguirlo, sostiene que la santificacin de acuerdo con D. Shelby Corlett, quien fuera editor del Heraldo de Santidad, no es una obra terminada, se necesita de la confesin, la disciplina y el crecimiento 112 en gracia. Sin embargo la interpretacin clsica, ajena la evolucin de la doctrina, mantiene cinco presupuestos para la entera santificacin: (1) La santificacin es una segunda obra de gracia; (2) La santificacin, como la justificacin, es instantnea y fue establecida en el Pentecosts; (3) La entera santificacin libera al creyente del pecado, el cual es erradicado, como una obra de gracia. Esta erradicacin lleva vivir momento a momento la vida de
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op.cit. p. 34 Op.cit. p. 35-36 108 ibid 109 Quanstrom, op.cit. p. 59 110 Quanstrom, op.cit. p. 66 111 Quanstrom, op.cit, p. 92-93 112 Quanstrom, op.cit, p. 106

21 santidad; (4) La santificacin es una experiencia que pertenece a esta vida; (5) La santificacin se identifica con el bautismo del Espritu Santo. A partir de una experiencia neumtica se hace evidente la regeneracin que ha anticipado la santificacin. 113 El retorno a la teologa wesleyana los encuentra en el llamado a la santidad y la relacin con la tica y los vnculos entre el avivamiento y la reforma social, que es la tesis de Timothy L. Smith114 y de Ray Dunning en Reflecting the divine image. A wesleyan view of Christian ethics. Es precisamente el concepto de perfeccin, el que conduce al regreso a Wesley, pues hay una diferencia entre lo que Wesley crea y lo que cree el Movimiento de Santidad. Wesley no equiparaba el bautismo del Espritu Santo o Pentecosts con la entera santificacin. 115 El espritu est activo en la administracin de la gracia, obrando en el creyente su justificacin y haciendo evidentes los frutos el Espritu, tras la santificacin, resultado del sacrificio de Cristo.116 El esclarecimiento de la erradicacin, como una experiencia posterior a la conversin, lo lleva a la teologa de Mildred Bangs Wynkoop, de su obra A Theology of Love publicado en 1973. Wynkoop considera irreconciliables la promesa de entera santificacin y la realidad de la experiencia humana. Esta exposicin es una especie de introduccin a lo que va denominar Una teologa subversiva. Una revuelta en la teologa. La doctora Wynkoop, desde la perspectiva de la teologa relacional, 117 que considera que santidad y pecado son dos formas de relacin con Dios, una positiva y otra negativa, pero ambas activas en la misma persona, que la hacen objeto del amor de Dios, rechaza la idea de erradicacin y pecado natural y prefiere hablar de limpieza del pecado. 118 La santificacin es probable, pero no es necesaria una crisis en el proceso de salvacin. La santificacin no sucede en el bautismo con el Espritu Santo, sostiene M. Wynkoop. 119 En el debate que sigue Quanstrom sobre estas afirmaciones, concluye que telogos nazarenos contemporneos, como Mildred Wynkoop y Ray Dunning no identifican el bautismo del Espritu Santo con la entera santificacin, sin embargo, la iglesia del Nazareno, en su declaracin de fe, ha preferido seguir la posicin histrica, en la experiencia apostlica atribuyendo la entera santificacin al bautismo con el Espritu Santo. 120 La teologa subversiva la refiere tambin a la teologa de Ray Dunning, Grace, Faith and Holiness: A Wesleyan Systematic Theology, publicada en 1988 como resultado del encargo que le hicieran de escribir una teologa sistemtica para la Iglesia del Nazareno, que continuara la produccin teolgica realizada por A. M Hillis y Orton Wiley. Esta teologa no
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Quanstrom, op.ct. pp. 108- 115 Quanstrom, op.cit. p. 117 115 Quanstrom, op. cit, p. 131 116 Juan Wesley, en Jehov Justicia Nuestra en Sermones Tomo I Wesley sigui la enseanza de la Reforma sobre la justificacin, apoyndose en las Instituciones de Calvino dice, creo que Dios implanta la justicia en todo aquel a quien se le ha imputado; que Cristo Jess nos ha sido hecho por Dios... Santificacin lo mismo que justificacin, o en otras palabras, que Dios santifica lo mismo que justifica a todos los que creen en EL. Aquellos a quienes se imputa la justicia de Cristo, son justificados por el Espritu de Cristo; son renovados como el nuevo hombre que es criado conforme a Dios en justicia y santidad de la verdad pp. 318-319 117 Ver tambin, Thomas Jay Oord y Michael Lodahl. Santidad Relacional. Respuesta al llamado de amor. Traduccin en proceso de publicacin. Prologado por Ron Benefiel y William M. Greathouse. 118 Quanstrom, op.cit. pp. 145-146 119 Quanstrom, op.cit. p. 150 120 Quanstrom, op. cit. p. 157-163

22 ha llegado a ser oficial, pero si representativa 121 y aceptada dentro de un espritu pluralista, en el que es posible tolerar puntos de vistas diferentes en asuntos no esenciales, como lo escribi John Knigth un reconocido dirigente nazareno. Los nazarenos y otras iglesias del Movimiento de Santidad, se han guiado en los puntos controversiales por el principio de, en lo esencial unidad, en lo esencial libertad y en todo caridad. Como M. Wynkoop, R. Dunning adopt un modelo relacional ontolgico en contraste con el modo substancial de pensamiento. De acuerdo a este modelo lo esencial de una persona est constituida primariamente por su relacin con Dios. El hombre en calidad de ser humano no existe, a no ser que la relacin esencial con Dios define el ser de una persona positiva o negativamente. Dunning considera que el modelo relacional ontolgico podra servir para hacer viable la doctrina de la santificacin y la de la libertad del pecado. La santidad es una devocin a Cristo decidida. 122 La santificacin como relacin coloca un nfasis diferente a la comprensin de la santidad, introduce como Steele la relacin de la santidad con la tica, siendo la relacin con Dios la que hace a una persona recta, aqu y ahora. Considera a la santidad, como en la ortodoxia reformada, subsiguiente de la justificacin, desde esta perspectiva todos los creyentes son santificados y evidentemente la justificacin y la santificacin son cronolgicamente simultneas, se es salvo y santificado a la vez.123 Tanto M. Wynkoop como R. Dunning ponen nfasis en la primera obra de gracia, la conversin radical. Quanstrom, sigue a Dunning en la relacin trinitaria del bautismo con el Espritu Santo, con la santificacin y con la dispensacin del Espritu, que enseaba Fletcher. Pero resalta la afirmacin que, la segunda obra de gracia no es la nica obra del Espritu Santo. La santificacin es un proceso que se inicia en la regeneracin y no existe gran diferencia entre los dos trminos. 124 Para Dunning la entera santificacin es un ideal, una intencin o motivacin para un nfasis en el avance en el proceso de santificacin, como Wesley ense, la entera santificacin significa el amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma la mente y fuerzas y amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos, 125 y el ser humano, el prjimo, es tambin la imagen de Dios, en la que estamos siendo transformados.126 No siempre sta innovacin es completada por una segunda obra de gracia. Esta sera ms bien un proceso de renovacin, que va ms lejos, se da lo largo de la vida. 127 Esto hace de la teologa de Dunning una teologa radical. Mark Quanstrom reinstala las obras de M. Wynkoop, A Theology of Love, the dynamic of wesleyanism publicada en 1972 y la de R. Dunning, Grace, Faith and Holiness: A Wesleyan Systematic Theology, publicadas en 1988, inadvertidas como la publicacin de Mark Noll The Scandal of the Evangelical Mind, en 1994. Estos autores redefinen la teologa de santificacin128 y constituyen una nueva ruptura, despus de la propuesta por D. Steele en el siglo diecinueve afirmando la era del Espritu Santo y relacionando la santificacin al
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ibid, ibid 123 ibid 124 ibid 125 ibid 126 II Corintios 3:18 127 ibid 128 ibid

23 Bautismo con el Espritu Santo, en una evidente ruptura con la ortodoxia que considera a la santificacin subsiguiente de la justificacin y simultnea de esta. Sin embargo esta es una ruptura con la heterodoxia y un regreso a la ortodoxia. Dentro de esta subversin en la teologa del Movimiento de Santidad, est la obra ms difundida de esta corriente, escrita por David L. McKenna, de la Iglesia Metodista Libre, Wesleyanos en el siglo XXI, publicada en el 2000, solo un ao despus su publicacin en ingls. En 1965, la Casa Nazarena de Publicaciones public de la Iglesia Metodista Libre, Creencias de Nuestra Iglesia, no obstante la inclinacin escatolgica milenarista del autor.129 Wesleyanos en el siglo XXI, es la propuesta de una puesta al da de la teologa de santificacin. La propuesta consiste en asumir lo wesleyano y aplicarlo a la poca en que vivimos. Es un llamado a volver a la ortodoxia, especialmente de la tica de santidad y a la santidad social. El movimiento wesleyano es concebido, por McKenna, como una fuerza espiritual genuina para la redencin individual y la renovacin socio-cultural.130 Para McKenna, as como Wesley alz la voz contra la esclavitud, los wesleyanos deben hoy alzar su voz contra el racismo, la pobreza, el hambre, la violencia, la contaminacin ambiental, la injusticia econmica, la sexualidad responsable etc. Para Wesley, sostiene McKenna, hay una conexin inseparables entre santidad personal y santidad social y la credibilidad espiritual es el requisito para la conduccin de la reforma social.131 Mackenna se confiesa un cristiano conservador, pero es crtico de la idea y pretensin norteamericana del destino manifiesto. 132 Esto para el contexto evanglico conservador norteamericano y latinoamericano, fundamentalista, resulta una teologa subversiva, como considera Quanstrom a la teologa de Ray Dunning. El captulo sexto sobre Una Conciencia Despierta, en la obra de McKenna, constituye una apologa de la santidad social sorprendente. Los wesleyanos, dice, son personas cuya conciencia el Espritu Santo ha despertado plenamente. Entonces son crticos del destino manifiesto y la arrogancia del triunfalismo norteamericano.133 El movimiento de santidad obtuvo confianza en su misin, siguiendo el wesleyanismo inicial y creyendo que haban sido escogidos para proclamar la santidad bblica y reformar la nacin. 134 Para McKenna la conciencia despierta y la compasin profunda nos proyecta a aceptar que la santidad bblica y la reforma social son inseparables. 135 El autor hace un anlisis de la crisis moral siguiendo lo que habra hecho un telogo del Movimiento de Santidad a mediados del siglo diecinueve, comienza preguntndose por el valor de vida hoy, para luego tocar el tema de los derechos humanos, del derecho a la vida, a la libertad y a la bsqueda del bienestar. McKenna reclama el respeto de los Derechos Humanos en la poltica internacional norteamericana. Asimismo dedica atencin a la falta de oportunidades para
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F. Burleigh Willard. Creencias de Nuestra Iglesia. Kansas City: CNP, 1965. Prefiere el amilenarismo, por no haber suficientes datos en la Biblia para ninguna interpretacin milenarista, la cual no es esencial para la salvacin, p. 71 El autor hace referencia al uso del Compendio de Teologa de Binney-Steele en su elaboracin teolgica. 130 David McKenna, Wesleyanos en el siglo XXI, p. 24-25 131 Ibid, 93 132 Ibid. 133 ibid. 134 ibid 135 ibid

24 las minoras raciales, concluyendo que la crisis de los Derechos Humanos se est demostrando en el incremento de la violencia. 136 En la crisis tica, observada por McKenna, se nota la propuesta trascendentalista y el discurso tico del Movimiento de Santidad. A propsito de la consideracin de la poltica poblacional, se interroga por estos temas: La contaminacin ambiental y la responsabilidad humana; el crecimiento desmedido en el mundo occidental y la responsabilidad en la contaminacin ambiental y el agotamiento de los recursos; la responsabilidad ante la pobreza en el planeta.137 Un tema que no puede faltar en este acercamiento desde la teologa de santidad es la crtica a la sociedad de abundancia, de consumo, desde los valores de compasin y sacrificio. Confronta el caos materialista que opera detrs de la injusta distribucin de la riqueza, y la contaminacin ambiental. La crisis de valores que amenaza la libertad, observada por McKenna, es tal que proyecta un escenario del futuro que podra incluir una sacudida totalitaria, que lleve a un control centralizado de un Csar moderno.138 Un tema que est vinculado al antinomianismo y sus versiones contemporneas es el analizado por McKenna, siguiendo a analistas, que igualmente ven una divisin en la religin norteamericana, divisin que naturalmente se reproduce culturalmente en los evanglicos latinoamericanos. La crisis que observa la identifica como ideolgica de una derecha religiosa conservadora movindose agazapada con el rechazo al aborto, la defensa de la inerrancia bblica y la justificacin de las iglesias independientes y una izquierda religiosa fortalecida en el frente defendiendo una tica feminista, abierta a una teologa de la liberacin y a una eclesialidad ecumnica. Asimismo observa, como M. Noll,139 una alianza conservadora entre los antiguos enemigos: judos, catlicos y evanglicos, su objetivo fortalecer el fundamentalismo bblico, de la Escritura como fuente de la verdad absoluta. 140 McKenna identifica un vaco espiritual, adjunto a la crisis moral y propone una santidad prctica, como los primeros metodistas, un nomianismo contemporneo, ante la anomia que impera el mundo y que l, siguiendo a James Reston llama la pocilga moral que es el mundo. Esto parecera mostrar a un McKenna pesimista, contrario al optimismo que incentiv a los telogos del Movimiento de Santidad, en el siglo diecinueve, aunque fiel al paradigma teolgico, al cuadriltero wesleyano y el tringulo metodista.141 La relacin con la tica social, nos propone una santidad prctica que implica, la renovacin mediante el redescubrimiento de un nuevo significado del evangelio; una espiritualidad que incluya el compaerismo, en el que se perfeccione el amor, combatiendo el individualismo; la predicacin del evangelio entre los pobres para sanar, liberar y recuperar la vida; la bsqueda y defensa de la justicia social, considerando la herencia, del MS, de de ser defensores de la justicia racial, econmica y poltica en Norteamrica; vivir las oportunidades de riesgo para crear conciencia sobre la justicia, como parte de nuestra tica social. Siguiendo la tica social de Carl Henry, evanglico, doctorado en la Universidad de Boston,
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ibid,96 ibid,98 138 ibid, 99 139 M. NOLL and C. Nystrom. Is the Reformation Over? Pp. 17-35 140 Ibd., 101 141 Ibd. El Cuadriltero Wesleyano, para el equilibrio teolgico: La revelacin, la razn, la tradicin y la experiencia. El Tringulo Metodista para la renovacin espiritual: La doctrina, el espritu y la disciplina. p. 102

25 se adhiere a cuatro estrategias para la participacin cristiana en la sociedad: (1) Buscar la regeneracin de quienes influyen en la cultura, (2) Ensear las implicaciones morales y espirituales en los problemas sociales, (3) Defender las leyes que apoyen una base moral y regulen la moral, (4) Tratar de derrocar el rgimen injusto por medio de la desobediencia civil y si es necesario por la fuerza fsica, cuando fallan los medios democrticos, de manera que los cristianos debe decidir si deben obedecer a Dios o al ser humano. 142 Para McKenna, la espiritualidad en el Movimiento de Santidad no es bajo estima, sino humildad y confianza, que se impone ante la crisis moral, que no entra en pnico y da lugar al pesimismo sobre el futuro. Con frecuencia se convierte la crisis en una prueba de que el mal domina y que la segunda venida de Cristo es inminente. 143 Aqu notamos la visin de la historia de McKenna aferrada al optimismo, que caracteriz a la teologa del MS en el siglo diecinueve y comienzos del veinte. Asimismo notamos la relacin que establece entre escatologa y tica social; termina diciendo A los wesleyanos no nos asusta la crisis moral estamos listos para la venida de Cristo, pero nunca paralizados por el pnico. 144 Finalmente una apreciacin sobre la contribucin del Dr. McKenna a la actualidad del paradigma wesleyano de santidad. Para McKenna este paradigma sobrevive y no debe cometerse el error de evitar participar en el dilogo con otras confesiones, en las nuevas discusiones, cuando el Espritu de Dios se movi a travs de las crecientes ciudades industriales produciendo un avivamiento espiritual, los calvinistas y wesleyanos dejaron de lado sus diferencias teolgicas. Juntos defendieron su posicin contra la esclavitud en la dcada de 1860 y se unieron en la compasin social145 La bsqueda de identidad en la familia de santidad, al interior de las denominaciones de santidad, busca poner la tradicin wesleyana santidad en el centro de la accin y el quehacer teolgico y eclesial. 146 Otros estudios que merecen considerarse en esta seccin lo constituyen, por un lado un estudio significativo realizado por el socilogo y profesor de teologa, Soraluz Emiliano Crisanto147 en su estudio Nuestra Escatologa. Un cielo nuevo y una tierra nueva,148 en el que siguiendo la mutacin en los milenarismos, cuestionan el premilenarismo dispensacional y el apocalipticismo. Se pregunta desde la experiencia eclesial y teolgica de tradicin de santidad, Qu debemos creer los wesleyanos hoy? Este estudio procura retomar la visin escatolgica de Juan Wesley, que sera ms acorde con las exigencias de la misin y su relacin con los signos del reino de Dios en la historia. En su obra ms reciente Peregrinos hasta que Cristo Venga, Crisanto se acerca a la escatologa de Wesley considerndola optimista y una especie de escatologa realizada, como la concibe C.H. Dood. Alejndose del apocalipticismo sostiene, La visin wesleyana de la historia es que el reino de Dios ya est aqu, y por esa razn, los creyentes deben procurar la santidad total y no deben privarse del servicio social 149
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Ibid, 108-109 ibid 144 ibid,110 145 McKenna, op. cit. p. 135 146 Ibd. 147 Emiliano Crisanto acaba de publicar un estudio histrico-teolgico, bajo el ttulo, Peregrinos hasta que Cristo Venga. Historia de los Peregrinos, 1903-2004. Lima: Puma, 2011 148 S. E. Crisanto, Nuestra Escatologa. Un cielo nuevo y una tierra nueva. Chiclayo, Per: Gerim, 2006 149 E. Crisanto, p. 490

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7. Los avances y desafos pendientes para la teologa del protestantismo de santificacin.

7.1. La investigacin est encontrando conexiones ms profundas entre las ideas filosficas del contexto y el surgimiento de la teologa de santificacin. Estas ideas relacionadas al trascendentalismo y el abolicionismo se identifican, principalmente, alrededor de la universidad de Boston, de trasfondo metodista. Este contexto acadmico fue el que sirvi a Daniel Steele para su produccin teolgica. 7.2. La investigacin sobre la historia de la teologa de santidad, se ha interesado en las ideas sobre la teologa de la naturaleza, la imagen de Dios y la dignidad humana, las lecturas teolgicas de la esclavitud, como estas incidieron en la demanda tica social en los cristianos y cmo surgi un movimientos como el Movimiento de Santidad con una tica de santidad individual y social, que result en el compromiso solidario con los libertos, para su educacin e integracin social. 7.3. Los estudios estn clarificando que la realidad socio-poltica interpel las ideas en la teologa y la tica, generando un movimiento y avivamiento de tica de santidad, en oposicin a sectores, cuya lectura sobre la naturaleza y dignidad del ser humano los conduca a justificar la esclavitud. Este ha sido un tema un tanto prohibitivo en los estudios del siglo veinte, entre los acadmicos del Movimiento de Santidad. 7.4. Los estudios para entender lo evangelical en Norteamrica y su incidencia en el fundamentalismo latinoamericano estn confirmando que se ha realizado una ruptura con la ortodoxia heredada de la Reforma. Se trata de una mutacin que ha abandonado la relacin entre la justificacin y la santificacin para relacionar la santificacin con el Espritu Santo, aduciendo que estamos en la era del Espritu. Esta mutacin incidi en el cambio en la visin de la historia y por lo consiguiente en el desarrollo del milenarismo, especialmente el premilenarismo dispensacional de significativa influencia en la visin de la historia en las iglesias latinoamericanas de corte fundamentalista, pues esta interpretacin de la historia requiere del literalismo bblico.

7.5. La insuficiencia en la consideracin de la teologa de santificacin como antecedente de la teologa de la pentecostalizacin carismtica produce un vaco teolgico en la apertura a la pentecostalidad pneumtica en el protestantismo de santificacin. La evolucin de la teologa del pentecostalismo tiene dos distanciamientos, de la ortodoxia, que merecen investigarse en sus motivos, por un lado alejamiento de la doctrina wesleyana de la fuente de la santidad y por otro el distanciamiento de la escatologa posmilenaria y la vinculacin con el dispensacionalismo y el fundamentalismo. El pentecostalismo carismtico comparte esta mutacin con las iglesias de santidad, pero ms se le estudia fragmentando la mutacin. La necesidad de estimar el aporte de la historia de la teologa en el enfoque interdisciplinario del estudio del pentecostalismo. Mayormente se piensa en la historia de la teologa en

27 relacin al desarrollo del dogma hasta la escolstica protestante, pero no se tiene en cuenta el desarrollo de la teologa, en las teologas emergentes contemporneas.

Conclusiones 1. La teologa del protestantismo de santificacin, como sistema teolgico que enfatiza la experiencia de santidad de vida, requiri incorporar la tica teolgica como elemento orientador de las consecuencias de esa experiencia. Dentro de este sistema la escatologa posmilenarista vino a servir un marco referencial suficientemente amplio para inducir la proyeccin de la tica individual al terreno de la tica social. 2. No obstante que teologa de santificacin se enmarc en la subjetividad, y privilegi el xtasis, conserv el elemento tico como una reflexin escritural sobre la moral, pona en desmedro la tica del reino y la prdida de la utopa, como el proyecto indito de Dios. El posmilenarismo sostena un proyecto y una misin enraizada en la historia. 3. Es vidente la consecuencia del cambio conceptual respecto a la fuente de la santificacin. El alejamiento de la concepcin wesleyana y reformada respecto a la santificacin, como un estado vinculado estrechamente a la justificacin, condujo a la crisis temprana de la experiencia y del sistema teolgico de santificacin y al camino de la heterodoxia. 4. La reconceptualizacin de la Santificacin como plenitud espiritual a partir del bautismo del Espritu Santo, y la consiguiente ruptura con la tica de santidad individual y social, abri las puertas para el antinomianismo y la escatologa premilenarista, indiferente a las demandas de los signos del reino de Dios en la historia implcitos en el paradigma wesleyano de la santidad. 5. El telogo Daniel Steele, cuando el Movimiento de Santidad fue adhirindose al premilenarismo, conserv junto a otros, el posmilenarismo, como sustento del estilo de vida de santidad. La complementacin ms importante que le hizo al Compendio de Teologa fue la introduccin de la escatologa posmilenarista y una seccin de tica teolgica. 6. La escatologa premilenarista que aparece en la traduccin y ediciones en espaol a partir del predominio premilenarista constituye un recorte y un injerto que procura mantener vigente, asimtricamente, aspectos del sistema teolgico de santificacin y la propuesta tica del Compendio, pero sin la contraparte escatolgica posmilenarista, ni los remanentes reformados de la historia de la salvacin. La consecuencia de esto fue la ruptura misiolgica con las ideas, que desde esta teologa de santidad, proyectaban un quehacer misionero que asuma el cambio social como corolario de la santidad. 7. La instalacin del premilenarismo y su pesimismo respecto al avance del bien, adjunto al bautismo como experiencia exttica en el Espritu Santo, desarticul la fuerza transformadora de un movimiento con un estilo de vida de santidad tica individual y social que debi trasmitirse ineludiblemente tambin a la pentecostalizacin carismtica, especialmente en Latinoamrica.

28 8. La teologa de las iglesias de santidad perdi vigencia, no tanto por la radicalizacin de la experiencia de santificacin, como por el abandono de la interrelacin entre tica de santidad individual y social y la escatologa posmilenarista y su interpretacin del Reino de Dios. No obstante, esta desconexin con la tica social de santidad, el avivamiento de fines del siglo diecinueve y comienzos del veinte produjo la inmersin social de las misiones de santidad. En forma simbitica ha sobrevivido una escatologa escapista premilenarista y una escatopraxis ms cercana al posmilenarismo. 9. El debate hermenutico sobre la entera santificacin o perfeccionismo no ha evolucionado lo suficientemente, no obstante que fue el tema de mayor consideracin, en el emergente quehacer teolgico en las iglesias de santificacin. La ortodoxia se ha regulado por la aceptacin o rechazo de la experiencia y no tanto por la exgesis bblica. En Latinoamrica las iglesias de santidad, en su fase anti y ultramundana entre la dcada del treinta y los sesenta, vivieron un ostracismo teolgico y tico, que solo se legitima por su estilo de vida y sentido de misin. La revisin de la historia de su teologa y escatoparaxis representa hoy el fortalecimiento de una teologa emergente que ha experimentado mutaciones y que se enfrenta al desafo de la recuperacin de su herencia teolgica.

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