SANTO AGOSTINHO ELEMENTOS FUNDAMENTAIS DE SUA DOUTRINA

Santo Agostinho converteu-se ao Cristianismo no ano 386 da era crist, aos 32 anos de idade. Antes de sua converso, Agostinho procurou a sabedoria atravs da filosofia. Primeiramente com o Maniquesmo de Fausto (doutrina que prega a existncia absoluta do bem e do mal), e depois com o Neoplatonismo de Plotino. Aps sua converso, ele organizou uma espcie de comunidade monstica, onde pretendia passar o resto da vida em recolhimento, aprofundando a vocao religiosa e fundamentando racionalmente a f que abraara. Entre as principais obras de Agostinho, situam-se: Contra os Acadmicos (386), Solilquios (387), Do Livre Arbtrio (388-395), De Magistro (389), Confisses (400), Esprito e Letra (412), A Cidade de Deus (413-426) e As Retrataes (413-426). Em seus escritos, Agostinho sintetizou os componentes da filosofia Patrstica como fundamento racional da f crist. sntese que realizou, ele mesmo denominou de filosofia crist. Para Agostinho, a f e a razo complementam-se na busca da felicidade e da beatitude. A beatitude, para ele, no alcanada por procedimento intelectual, mas por ato de intuio e f. Mas a razo se relaciona com a f no sentido de provar a sua correo. Ou seja, a f precedida por certo trabalho da razo e, aps obt-la, a razo a sedimenta. A razo relaciona-se, portanto, duplamente com a f. necessrio compreender para crer, e crer para compreender. Aqui percebe-se que, para Agostinho, a filosofia apenas um instrumento destinado a um fim que transcende seus prprios limites: a Teologia e a Mstica. Apesar disso, Agostinho considerado um grande filsofo pela penetrao filosfica na anlise de alguns problemas e na sua grandiosa concepo do mundo, do homem e de Deus. O primeiro problema filosfico, focalizado por Agostinho, logo aps a converso, foi o dos fundamentos do conhecimento, devido a teoria corrente na poca de que no possvel encontrar um critrio de evidncia absoluta e indiscutvel, causado pela variabilidade dos sentidos. Agostinho resolveu esse problema no dilogo Contra os Acadmicos. O erro para ele provm dos juzos que se fazem sobre as

sensaes e no delas prprias. A sensao enquanto tal jamais falsa. Posteriormente, na Cidade de Deus, Agostinho levou tal argumentao s ltimas consequncias e antecipou a reflexo cartesiana, formulada doze sculos depois: Se eu me engano, eu sou, pois aquele que no no pode ser enganado. Com isso, atingia a certeza da prpria existncia. Essa primeira certeza permitia a revelao da prpria essncia do ser humano, ou seja, o homem seria sobretudo um ser pensante e seu pensamento no se confundiria com a materialidade do corpo. Tal concepo do homem provinha de Plato, para o qual o homem definido como uma alma que se serve de um corpo. Agostinho mantm esse conceito com todas as consequncias lgicas que ele comporta. Assim o verdadeiro conhecimento no seria a apreenso de objetos exteriores ao sujeito, devido a sua variabilidade, e sim, a descoberta de regras imutveis, como o princpio tico segundo o qual necessrio fazer o bem e evitar o mal. Tal conhecimento se refere a realidades no sensveis cujo carter fundamental seria a necessidade, pois so o que so e no podiam ser diferentes. Da necessidade do conhecimento decorreria a sua imutabilidade e, desta, a sua eternidade. Tal concluso revela dois tipos de conhecimento: um limitado aos sentidos e referente a objetos exteriores ou suas imagens, e outro que constitui a verdade. Essa verificao permite a indagao se o prprio homem a fonte dos conhecimentos perfeitos. Sendo o homem to mutvel quanto as coisas dadas percepo, ele se inclina reverente diante da verdade que o domina. Assim, s haveria uma resposta possvel: a aceitao de que alguma coisa transcende a alma individual e d fundamento verdade, Deus. Para explicar como possvel ao homem receber de Deus o conhecimento das verdades eternas, Agostinho elabora a doutrina da iluminao divina. Entender algo inteligivelmente eqivaleria a extrair da alma sua prpria inteligibilidade e nada se poderia conhecer intelectualmente que j no se possusse antes, de modo infuso. A semelhana nesse ponto entre Plato e Agostinho, s desfeita ao compreender a percepo do inteligvel na alma, no como uma descoberta de um contedo passado, mas como irradiao divina no presente. A luz eterna da razo que procede de Deus atua a todo momento, possibilitando o conhecimento das verdades eternas.

A iluminao divina, contudo, no dispensa o homem de ter um intelecto prprio. Ela teria a funo de tornar o intelecto capaz de pensar corretamente em virtude de uma ordem natural estabelecida por Deus. No conhecimento das verdades eternas, a prpria luz no vista, mas serve apenas para iluminar as idias. Um outro tipo de conhecimento seria aquele no qual o homem contempla a luz divina, olhando o prprio sol: a experincia mstica. A experincia mstica revelaria ao homem a existncia de Deus e levaria descoberta dos conhecimentos necessrios, eternos e imutveis existentes na alma. Deus, assim encontrado, ao mesmo tempo uma realidade imanente e transcendente ao pensamento. Mas, por outro lado, a natureza divina escaparia ao alcance do homem. Deus inefvel e mais fcil dizer o que Ele no do que tentar defini-lo. Segundo Agostinho, a melhor forma de design-lo a encontrada no livro xodo: Eu sou o que sou. Deus seria a realidade total e plena, a essentia no mais alto grau. Agostinho concebe a unidade divina no como vazia e inerte (como defendia Parmnides de Elia), mas como plena, viva e guardando dentro de si a multiplicidade. Deus compreende trs aspectos: Pai, Filho e Esprito Santo. O Pai a essncia divina em sua insondvel profundidade; o Filho o verbo, lgos, a razo ou a verdade, atravs da qual Deus se manifesta; o Esprito Santo o amor, mediante o qual Deus d nascimento a todos os seres. A partir dessa concepo de Deus, Agostinho constri a doutrina metafsica do bem e do mal, revelando mais uma vez sua dependncia filosfica em relao ao neoplatonismo de Plotino. Tudo aquilo que , necessariamente bom, pois a idia de bem est implicada na idia de ser. Deus, portanto, no a causa do mal, da mesma forma que a matria tambm no poderia produzi-lo, pois ela criatura de Deus. A natureza do mal deve ser encontrado, portanto, no conceito absolutamente contrrio ao conceito de Deus como ser, ou seja, no noser. O mal fica, assim, destitudo de toda a substancialidade. Ele seria apenas a privao do bem. No existem, como queriam os maniqueus, dois princpios poderosos a reger o mundo, mas to somente um: Deus, infinitamente bom. Deus a bondade absoluta e o homem o rprobo miservel condenado danao eterna e s recupervel mediante a graa divina; Eis o cerne da antropologia agostiniana.

O homem, feito a semelhana de Deus, desdobra-se em correspondncia com a Trindade. As expresses dessa correspondncia encontram-se na alma humana: a prpria alma (Pai), a razo (Filho) e a f ou vontade (Esprito Santo). De todas essas faculdades, a mais importante a vontade, pois sendo essencialmente criadora e livre, possibilita ao homem aproximar-se ou afastar-se de Deus. Reside aqui a essncia do pecado. O pecado , segundo Agostinho, uma transgresso da lei divina, na medida em que a alma foi criada por Deus para reger o corpo, e o homem, fazendo mal uso do livre arbtrio, inverte essa relao, subordinando a alma ao corpo e caindo na concupiscncia e na ignorncia. Voltada para a matria, a alma se acaba pelo contato com o sensvel, dando a ele sua substncia, esvaindo-se no no-ser e considerando-se a si mesma como um corpo. No estado de decadncia em que se encontra, a alma no pode salvarse por suas prprias foras. A queda do homem de inteira responsabilidade do livre arbtrio humano, mas este no suficiente para faz-lo retornar s origens divinas. Tal poder privilgio de Deus. Chega-se assim doutrina agostiniana da predestinao e da graa, intensamente combatida pelo monge Pelgio e seus seguidores, na qual nem todos os homens recebem a graa das mos de Deus. Apenas alguns eleitos que esto, portanto, predestinados a salvao. Porque muitos so os chamados, mas poucos os escolhidos.