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Plural

Revista do Programa de PsGraduao em Sociologia da USP Universidade de So Paulo Reitor: Prof. Dr. Joo Grandino Rodas Vice-Reitor: Prof. Dr. Hlio Nogueira da Cruz Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Diretora: Profa. Dra. Sandra Margarida Nitrini Vice-Diretor: Prof. Dr. Modesto Florenzano Departamento de Sociologia Chefe: Prof. Dr. Antnio Flvio Pierucci Coordenador do Programa de Ps-Graduao: Prof. Dr. Paulo Menezes Vice-Coordenadora do Programa de Ps-Graduao: Profa. Dra. Maria Helena Oliva Augusto Secretrios do Programa de Ps-Graduao: Maria ngela Ferraro de Souza e Vicente Sedrngulo Filho Comisso Editorial - Revista Plural, v. 18, n. 1 Andreza Tonasso Galli, Cleto Jnior Pinto de Abreu, Fbio Silva Tsunoda, Francisco Thiago Rocha Vasconcelos, Guilherme Seto Monteiro, Gustavo Takeshy Taniguti, Lucas Amaral de Oliveira, Mariana Toledo Ferreira, Rafael de Souza, Tiago Rangel Crtes, Wilson Emanuel Fernandes dos Santos Conselho Editorial lvaro Augusto Comin, Amaury Csar Moraes, Ana Paula Cavalcanti Simioni, Cibele Saliba Rizek, Daisy Moreira Cunha, Edson Silva de Farias, Evelina Dagnino, Fernanda Peixoto, Fernando Albuquerque Mouro, Fernando Pinheiro, Helosa Andr Pontes, Helosa Helena Teixeira de Souza Martins, Iram Jcome Rodrigues, Jordo Horta Nunes, Jos Jeremias de Oliveira Filho, Jos Srgio Fonseca de Carvalho, Jos Srgio Leite Lopes, Jlio Assis Simes, Leonardo Avritzer, Leonardo Mello e Silva, Lilia Katri Moritz Schwarcz, Marcelo Kunrath Silva, Marcelo Ridenti, Marcos Csar Alvarez, Maria Helena Oliva Augusto, Maria Neyara Arajo, Mario Antonio Eufrsio, Nadya Arajo Guimares, Paulo Roberto Arruda de Menezes, Ricardo Musse, Ruy Braga, Samuel de Vasconcelos Titan Junior, Sergio Costa, Sylvia Gemignani Garcia e Vladimir Pinheiro Safatle Equipe Tcnica Diagramao: Diagrama Editorial Reviso de texto: Meiry Ane Agnese Capa: Clara de Freitas Figueiredo (http://cargocollective.com/ClaraFFigueiredo) Financiamento CAPES Os conceitos e ideias emitidos nos textos publicados so de exclusiva responsabilidade dos autores, no implicando obrigatoriamente a concordncia nem da Comisso Editorial nem do Conselho Editorial. Endereo para correspondncia: Depto. de Sociologia - FFLCH/USP Av. Prof. Luciano Gualberto, 315 05508-900 - So Paulo - SP - Brasil e-mail: plural@usp.br http://www.fflch.usp.br/sociologia/plural Facebook: http://www.facebook.com/ pages/Revista-Plural/293342497360416 Twitter: @plural_usp Publicao eletrnica semestral (1 semestre de 2011) (Publicada em 2011) Plural . Revista dos Alunos de PsGraduao em Sociologia da USP, So Paulo, Programa de Ps-Graduao em Sociologia, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, v. 18, n. 1 (1 semestre), 2011 ISSN: 0104-67211 1. Cincias Sociais 2. Sociologia

Sumrio
Editorial
Editorial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Comisso Editorial

Artigos
Integrao regional e coeso social no Mercosul: uma anlise luz da teoria da dependncia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Jonatan Pozzobon Mller Modernidade, poltica e prxis negra no pensamento de Clvis Moura. . . . . . . . . . . . 45 Fbio Nogueira de Oliveira Teoria ps-crtica, desigualdade social e poltica educacional: uma breve anlise do discurso do Programa Nacional de Incluso de Jovens ProJovem . . . . . . . . . . . . . . 65 Jean Carlo de Carvalho Costa e Mara Lewtchuk Espindola A medicalizao da vida e os mecanismos de controle: reflexes sobre o Tdah . . . . . 93 Tatiana de Andrade Barbarini A anatomia da participao: os conselhos como arena decisria . . . . . . . . . . . . . . . 117 Joana Tereza Vaz de Moura, Alan Daniel Freire Lacerda e Lindijane Bento Almeida A cultura autnoma ou serve s elites? Um olhar sobre as abordagens sociolgicas de Jeffrey Alexander e Pierre Bourdieu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 Arthur Coelho Bezerra No d para sair do morro: pertencimento e sociabilidade no consumo de bebidas alcolicas em um bar popular de Porto Alegre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 Eduardo Zanella

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Traduo
Entre crise global e crises ordinrias: a crise das identidades. . . . . . . . . . . . . . . . . . 175 Claude Dubar Traduo de Roberta Console Akaoui e Mariana Toledo Ferreira

Entrevista
Entrevista com Sedi Hirano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 Realizada por Francisco Thiago Rocha Vasconcelos e Gustavo Takeshy Taniguti

Resenha
Revolues: entre o passado e o futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 Bruna Nunes da Costa Triana

Defesas
Teses defendidas no Departamento de Sociologia da FFLCHUSP em 2011. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209 Dissertaes defendidas no Departamento de Sociologia da FFLCHUSP em 2011. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221

Plural 18.1

Editorial

A Revista Plural chega a mais uma edio. Dar incio a uma apresentao salientando esse fato pode parecer um trusmo ou mais uma dessas obviedades documentadas, sem maiores propsitos, a no ser servir como um meio para romper o silncio e iniciar a conversa com o leitor. Mas, de fato, reconhecer que a Plural chega a mais uma edio admitir, antes, que a tarefa compartilhada pelos membros da Comisso Editorial de selecionar, discutir e preparar artigos para a publicao em uma revista de ps-graduao, embora no seja das mais fceis, alcana seu propsito; e no tarefa fcil porque a Revista sempre prezou por refletir com seriedade acerca da pluralidade da produo acadmica nas cincias sociais. Ora, a diversidade de temas, propostas tericas, metodologias de pesquisas e estilos do fazer intelectual no contribui, to somente, para fazer crescer a produo acadmica nacional, e sim constitui a prpria riqueza do campo da ps-graduao no Brasil. Isso porque o compromisso com a pluralidade tambm expressa o desejo compartilhado por muitos de que a diferena e o debate entre perspectivas diversas sejam combustveis para o avano e, mais, para a sofisticao de nosso entendimento do mundo social em que estamos imersos, to complexo e multifacetado. S por meio de olhares diversos e plurais que se torna possvel dar sentido ao mundo, perceber suas nuanas mais estreitas e, assim, pensar possibilidades factveis de mud-lo. Nessa medida, os artigos selecionados para esta edio apresentam um feixe de visadas muito rico acerca da vida contempornea. Os percursos temticos vo da medicalizao da vida aos problemas do desenvolvimento no Mercosul, passando pela questo do poder subjetivo do negro na sociedade brasileira e pela construo de mecanismos de participao popular na consolidao de democracia ps-constituinte de 1988. Em suma, cursam-se os caminhos que se fixam mais

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acentuadamente na antropologia do consumo at os dilemas polticos da consolidao democrtica brasileira. O artigo de Eduardo Zanella, No d para sair do morro: pertencimento e sociabilidade no consumo de bebidas alcolicas em um bar popular de Porto Alegre, representa a tradio de pesquisa que enfatiza as microinteraes cotidianas como uma dinmica criativa da ao social. Para tanto, o autor busca demonstrar, por intermdio da etnografia e da descrio densa, como o consumo do lcool se institui como um mdium pelo qual algumas sociabilidades so construdas, dando, assim, um passo frente das interpretaes que veem tal consumo como o simples resultado de desorganizao e disfuno fsica e psicolgica. O bar no um vcuo social, um cartograma no qual diferentes percursos e trajetos so traados, e outras formas de companheirismos passam a se estabelecer. A vida social, assim, no desorganizada. E, se a vida social no sinnimo de desorganizao, cumpre entender, tambm, como ela se organiza em diferentes nveis e patamares, pois a prpria organizao social tampouco transparente e automtica aos nossos olhos. Nesse contexto, o artigo Integrao regional e coeso social no Mercosul: uma anlise luz da teoria da dependncia, de Jonatan Pozzobon Mller, expressa bem os dilemas da integrao socioeconmica em dimenso macro. O avano das polticas neoliberais reduziu o espao para a criao de mecanismos de proteo social e impulsionou, de forma abrupta, a desmontagem dos Estados latino-americanos como atores autnomos e independentes no cenrio internacional. O resultado disso foi a continuidade do ciclo de dependncia a que esses pases sempre estiveram sujeitos, bem como uma situao de desagregao social. A questo se expressa, ento, da seguinte forma: como driblar esses impulsos contrrios? O autor tenta responder a essa questo direcionando sua ateno para os dilemas e as dificuldades da implantao do Mercosul. A hiptese trabalhada a de que essa tentativa de mercado comum cumpre o papel de aparelho de produo da integrao social na Amrica Latina, onde o legado colonial dotou os Estados de estruturas de administrao frgeis, as quais no s inibiram o crescimento econmico, como deixaram populaes inteiras merc das instabilidades da economia mundial. A partir da, apresenta-se a questo dos parmetros pelos quais a modernidade avana e se conecta com as mais diversas realidades sociais. E pergunta-se: a modernidade deve coincidir, to somente, com o impulso expansionista do crescimento econmico e tcnico capitalista? Que sentido dar a essa modernidade? Deve-se rejeit-la raivosamente ou abra-la acriticamente?

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Esse campo espinhoso de problemas emerge, nesta edio, com a leitura do artigo Modernidade, poltica e prxis negra no pensamento de Clvis Moura, de Fbio Nogueira de Oliveira. O problema da modernidade justamente o da construo de sujeitos polticos e sociais autnomos e livres, em uma ordem social justa e igualitarista. No entanto, os problemas surgem quando se reconhece que nenhum dos termos detm precedncia sobre o outro. E a questo do negro incide, ento, justamente sobre a ideia de que h uma prxis negra a qual deve ser pensada dentro do paradigma da modernidade poltica ocidental. Trata-se, assim, de pensar o negro no como tema de pesquisa, mas como sujeito de sua prpria experincia social. A obra de Clvis Moura se apresenta, portanto, como uma cifra do carter poltico inerente noo de cultura. A cultura do branco e a cultura do negro respondem aos chamados das pretenses polticas. Ora, nada simplesmente neutro. Tendo isso, a formao de uma identidade racial sempre resultado de um jogo de empurra-empurra de atributos, disposies, marcas e figuraes. Cumpre, ento, pensar no que significa possuir uma cultura. O pensamento intelectual moderno est apinhado de referncias ao poder dos smbolos, dos signos e das palavras. O artigo A cultura autnoma ou serve s elites? Um olhar sobre as abordagens sociolgicas de Jeffrey Alexander e Pierre Bourdieu, de Arthur Coelho Bezerra, traa os diagramas pelos quais a noo de cultura foi pensada por dois grandes alavancadores da teoria social contempornea. O artigo oferece ao leitor uma exposio detalhada da recente controvrsia encetada pelas novas concepes de cultura. Para os idealizadores da sociologia cultural, que tem Jeffrey C. Alexander como seu principal autor, a noo de cultura s pode ser pensada como uma concesso explicativa ao carter textual e autnomo da cultura, a qual, como textualidade que organiza e informa as performances sociais dos atores, faz com que o universo simblico dos agentes no se reduza a alguma outra coisa que no ele. Ou seja, cultura varivel independente, e no varivel dependente, pois cabe investigar o modo como a cultura explica as prticas sociais. De um lado quase diametralmente oposto, desenha-se a sociologia da prtica efetuada, com maestria, por Pierre Bourdieu, que enfatiza o carter situado e enraizado da cultura. Segundo o autor, Bourdieu toma como base uma arquitetura terica que privilegia os processos de incorporao de estruturas simblicas a atuar como disposies informantes do modo como os atores sociais disputam posies vantajosas em campos sociais mais ou menos delimitados. Para Bourdieu, portanto, a cultura o meio pelo qual a tessitura de poder e de desigualdades constri a sociedade contempornea. Nesse sentido, o essencial nesse artigo a percepo de que as teorias dos dois autores podem ser postas em contenda o que, alis, est longe

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de acabar , a fim de que sejam fornecidas pistas para o melhor entendimento do papel da cultura. E da cultura e suas relaes com o conceito de poder, movemo-nos para a questo das desigualdades sociais e das relaes mais gerais com as estruturas de poder poltico. Em suma, que papel representam os dispositivos simblicos de negociao coletiva e de comunicao entre os atores sociais na gerao de justia e igualdade? A tradio crtica revisitada no artigo Teoria ps-crtica, desigualdade social e poltica educacional: uma breve anlise do discurso do Programa Nacional de Incluso de Jovens Projovem, de Jean Carlo de Carvalho Costa e Mara Lewtchuk Espindola. Os autores enfrentam a difcil tarefa de pensar criticamente ou, como preferem, ps-criticamente as polticas pblicas de educao no Brasil. Mais uma vez, a questo do poder, agora do jovem, levanta questes quanto ao papel da ideia de reconhecimento na produo de sujeitos autnomos e crticos. A democracia, para que possa no s ter um desempenho eficiente na produo de polticas, precisa ser pensada como um conjunto de instituies, valores, projetos e campos de atuao, em que a participao ocorra por vias outras que no somente a do voto peridico e paritrio. A democracia criadora de sujeitos e depende justamente dessa potncia crtica incorporada na comunidade poltica. Mas no s isso. De fato, a democracia reivindica para si a tarefa de autocriao, reinveno, sequncia de experincias, tentativas, desvios e inovaes. Ora, nesses termos, a democracia sempre um devir. E isso o que nos faz pensar no artigo de Joana Tereza Vaz de Moura, Alan Daniel Freire Lacerda e Lindijane Bento Almeida, A anatomia da participao: os conselhos como arena decisria, no qual os problemas e as dificuldades de criao de arenas decisrias e de expresso de camadas alijadas do poder ganham corpo. Se a democracia sempre algo a ser construdo, sempre um porvir, ento, ela pode ser lida, tambm, como algo a ser construdo com rotas barradas e frestas cavadas com dificuldades, sobretudo pelas iniciativas de participao sociais. Os Conselhos Gestores permitem, nesse nterim, a participao de setores da sociedade civil na elaborao e deliberao de polticas pblicas. Integrando diferentes vertentes tericas, os autores procuram dar conta tanto das dimenses normativas quanto empricas do estudo do funcionamento da democracia, de modo a investigar a maneira como iniciativas reais experienciam tentativas de articulao entre as noes de democracia representativo-deliberativa e democracia participativa. Os problemas da ordem da lgica da ao coletiva, da dificuldade de coordenao de esforos e da concentrao de poder, em alguns momentos, emergem nos conselhos, o que nos faz lembrar o quanto a democracia um contingente funcionando sob os territrios de um equilbrio bastante tnue.

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Somos levados, ento, a olhar para o modo como os sujeitos sociais se constituem em meio a uma, quase deleuziana, sociedade do controle. isso que parece sugerir, de forma diversa, obviamente, o projeto artstico de capa desta edio elaborado por Clara de Freitas Figueiredo, com o curioso ttulo Abra. J Tatiana de Andrade Barbarini, em seu texto A medicalizao da vida e os mecanismos de controle: reflexes sobre o Tdah, investiga os efeitos pelos quais a medicalizao e a estigmatizao impactam no modo como determinados indivduos lidam com suas trajetrias. Trata-se de apontar o olhar para o carter historicamente construdo dos efeitos do Transtorno de Dficit de Ateno e Hiperatividade, para investigar a forma pela qual sujeito e sociedade interagem conjuntamente para determinar os caminhos e os trajetos das vidas. O contemporneo se modela, aqui, enquanto um espao de contnua produo de corpos e almas medicalizadas e fortemente marcadas pela inadaptao s exigncias e demandas atuais. O corpo social, destarte, atravessado por corpos desviantes que impem linhas de fuga e de estranhamento para a ordem desejada. Entretanto, como lidar com um mundo biolgico que constantemente produz o diverso e o diferente? Talvez a melhor forma seja o silncio. Silncio de vozes que habitam o limite do audvel, to distantes que se passam por cacofonia, barulho e confuso. Vozes que no sabemos interpretar, a no ser como biologia desviante a ser emudecida. Enfim, o que nos faz pensar sobre nossas audies do mundo? Como estamos ouvindo o que h para ser dito pelos sujeitos sociais? Quais so suas vozes, suas palavras e os sotaques de sua existncia social? Justia e igualdade ecoam como vozes muitas vezes mudas, muitas vezes surdas, e outras tantas vezes apagadas, mormente pela profuso do barulho do real contemporneo. O compromisso com a pluralidade desta Revista exatamente o reconhecimento de que a unilateralidade no esgota a diversidade dessas vozes e desses olhares que tanto tm a dizer e a perceber. S a presena de muitos e a astcia de vrios podem envolver a contento essa realidade que quase sempre nos escapa, porquanto nunca se revela por inteiro. Comisso Editorial

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PLURAL, Revista do Programa de PsGraduao em Sociologia da USP, So Paulo, v.18.1, pp.11-43, 2011

Integrao regional e coeso social no Mercosul:


uma anlise luz da teoria da dependncia1
Jonatan Pozzobon Mller*

Resumo A histria da Amrica Latina ocorreu de forma paralela ao sistema capitalista internacional. O continente inaugurou, j no sculo XV, uma relao histrica de dependncia com o centro do sistema mundial, fato que condicionou o modelo de desenvolvimento econmico e social ao fracasso. Com a colaborao nefasta da globalizao neoliberal das ltimas dcadas, a regio mergulhou em um caos social generalizado. A fim de reverter essa situao, instigaram-se os debates acerca dos processos de integrao regional e de como eles poderiam viabilizar uma insero autnoma na disputa capitalista internacional. Conforme o concebido pelos intelectuais da teoria da dependncia da dcada de 1960, a ao integrada dos agentes sociais, parlamentares, partidrios e sindicais alavancaria o pleno desenvolvimento regional. O objetivo deste artigo situar a integrao regional como pr-requisito para se alcanar a coeso social no mbito do Mercosul, garantindo, dessa forma, uma insero adequada dos Estados-membros no sistema mundial. Assim, primeiramente, ser explanado o processo histrico da Amrica Latina. Na sequncia, ser abordada a integrao regional, segundo a teoria da dependncia de Ruy Mauro Marini, como mecanismo capaz de assegurar o bem-estar social e a insero autnoma no sistema internacional. Por fim, abre-se espao para as reflexes sobre a coeso social no mbito do Mercosul. Utilizando-se, portanto, do mtodo dedutivo de pesquisa, o presente texto encaminhar-se- dentro do rol de discusses acadmicas vinculadas ao estudo do aprofundamento do modelo de integrao e coeso social no Mercosul. Palavras-chave Amrica Latina; dependncia; integrao regional; Mercosul; coeso social.
* Graduado em Relaes Internacionais pela Univali. Foi bolsista na Universidad de las Amricas, em Santiago, Chile (2007), onde estudou Psicologia e Cincias Polticas. Atualmente, aluno regular do Programa de Ps-Graduao de Relaes Internacionais da Ufsc. 1 Para a confeco deste artigo, foram utilizadas obras de origem estrangeira, cuja traduo, em carter no oficial, de responsabilidade do autor.

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Integracin regional y cohesin social en el Mercosur: una revisin a la luz de la


teora de la dependencia

Resumen La historia de Latino Amrica ocurri de manera paralela al sistema capitalista internacional. El continente inaugur, ya en el siglo XV, una relacin histrica de dependencia con el centro del sistema mundial, hecho que condicion al fracaso el modelo de desarrollo socioeconmico. Con la colaboracin nefasta de la globalizacin neoliberal de las ltimas dcadas, la regin entr en un caos social generalizado. Para cambiar esa situacin, se incitaron los debates acerca de los procesos de integracin regional y de cmo estos podran hacer viable una insercin autnoma en la disputa capitalista internacional. Segundo la idea formada por intelectuales de la teora de la dependencia de la dcada de 1960, la accin integrada de los agentes sociales, parlamentarios, partidarios y sindicales, impulsara el mximo desarrollo regional. El objetivo de este artigo es situar la integracin regional como requisito para alcanzar la cohesin social en el mbito del Mercosur, garantiendo as una insercin adecuada de los Estados miembros en el sistema mundial. As, primeramente, ser expuesto el proceso histrico de Latino Amrica. En seguida, la integracin regional, segundo la teora de la dependencia de Ruy Mauro Marini como mecanismo capaz de garantizar el bienestar social y la insercin autnoma en el sistema internacional. Por ltimo, se abre espacio para reflexiones sobre la cohesin social en el mbito del Mercosul. Se utilizando del mtodo inductivo de la pesquisa, el texto se encaminar en el rol de discusiones acadmicas vinculadas al estudio de profundizacin del modelo de integracin y cohesin social del Mercosur. Palabras clave Latino Amrica; dependencia; integracin regional; Mercosur; cohesin social.

INTRODUO A histria da Amrica Latina se desenvolveu em conformidade com o sistema capitalista internacional. Desde que as grandes naus europeias do sculo XIV aqui atracaram, a regio foi concebida e de tal modo organizada, a fim de servir s solicitaes do poder hegemnico que, nessa poca, comeava a se constituir em escala global. Primeiramente voltado para a Europa, depois, para os Estados Unidos da Amrica, o continente inaugurou uma relao histrica de dependncia com o centro do sistema mundial, fato que o condicionou ao fracasso, em uma insero autnoma e competitiva na disputa capitalista.

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A dominao colonial, culminada no modelo de globalizao neoliberal das ltimas dcadas, representou, para a Amrica Latina, uma profunda desarticulao das foras polticas, econmicas e sociais. O desenvolvimento dependente, atrelado e subordinado ao capital hegemnico estrangeiro privilegiou a poupana externa e o consumo interno de alto poder aquisitivo, acirrando a marginalizao das classes trabalhadoras e a polarizao social. A fim de reverter essa situao, aprofundou-se, nos ltimos anos, o debate sobre modelos de integrao latino-americanos e como eles poderiam alavancar mecanismos capazes de garantir maior proteo social s populaes. nessa perspectiva que surge o Mercado Comum do Sul, o Mercosul. Assim, embora o bloco originrio do Tratado de Assuno, de 1991, seja de ndole neoliberal e tenha a primazia dos aspectos econmicos sobre as questes sociais, estabelece em seu prembulo, como objetivo final da integrao, o desenvolvimento econmico dos Estados-membros e a justia social em esfera regional, visando melhorar as condies de vida de seus habitantes. Nesse vis, explcito que a integrao social, por via da construo de uma cidadania regional plena, ainda esteja em um estgio embrionrio, se comparado com os avanos expressivos da unificao das polticas alfandegrias, por exemplo. Dessa forma, o objetivo deste artigo situar a integrao regional como prerequisito para se alcanar a coeso social no mbito do Mercosul, garantindo, assim, uma insero adequada dos Estados-membros no sistema internacional. Para tal fim, o primeiro tpico abordar o processo histrico imposto Amrica Latina, responsvel, em grande medida, pela atual condio de desigualdade social e desarticulao das foras polticas, econmicas e sociais da regio. Na sequncia, conforme o concebido pelos tericos da dependncia, em especial Ruy Mauro Marini, o segundo tpico reportar integrao regional, por via dos esforos dos agentes sociais, parlamentares, partidrios e culturais, como pr-requisito para lograr um desenvolvimento autnomo e garantir, desse modo, a efetivao dos direitos sociais da populao. Por ltimo, identificar-se- a atual dimenso em que se encontram as polticas sociais do Mercosul, bem como os possveis mecanismos que podero viabilizar uma plena coeso social intrabloco. Utilizando-se, portanto, do mtodo dedutivo de pesquisa, o presente texto encaminhar-se- dentro do rol de discusses acadmicas vinculadas ao estudo do aprofundamento do modelo de integrao e coeso social no Mercosul.

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O PROCESSO HISTRICO DA AMRICA LATINA

A mais terrvel de nossas heranas esta de levar sempre conosco a cicatriz do torturador impressa na alma e pronta a explodir na brutalidade racista e classista. [...] Ela, porm, provocando crescente indignao, nos dar foras, amanh, para conter os processos e criar aqui uma sociedade solidria (Ribeiro, 1996, p. 120).

Atada a um passado que a condena e vislumbrando um futuro promissor, a Amrica Latina ainda um verdadeiro enigma. Confundida com o paraso terrestre pelos primeiros navegantes que aqui chegaram e frequentemente lembrada como celeiro do mundo, a regio e suas riquezas foram, desde cedo, exploradas em funo do progresso alheio. Aps cinco longos sculos, o continente procura, por fim, empenhar-se para ocupar a posio que sempre lhe foi negada nas relaes internacionais. O projeto de desenvolvimento dependente, elaborado pelas burguesias nacionais, atrelado e subordinado vontade das estruturas hegemnicas de poder, comea a ser refutado e questionado pelos governos populares2, que, pela primeira vez na histria, tm a oportunidade de pr em prtica as reivindicaes do passado. A Grande Ptria3 est cansada de colecionar frustraes, e, mais uma vez, a esperana brota revigorada da terra enfraquecida. Trata-se da esperana que alimenta o homem faminto com a f em uma vida menos sofrida, em uma vida mais justa. O destino parece, assim, bater-lhe porta, convidando o povo a reinventar, de uma vez por todas, a Amrica Latina4. Se a histria oficial concebida como o xito do processo civilizatrio, na Amrica Latina, ela pode ser considerada como um fracasso, desde o momento em que as grandes naus europeias aqui atracaram. Assim, o ano de 1492 marca o surgimento da modernidade. De fato, ela se originou nas cidades medievais

2 Este artigo considera como populares os governos de Hugo Chvez (Venezuela), Evo Morales (Bolvia), Jos Mujica (Uruguai), Rafael Correa (Equador) e Dilma Rousseff (Brasil). 3 Expresso cunhada por Simon Bolvar El Libertador e depois resgatada por Jos Mart, idealiza a unificao dos povos latinos em torno de uma Grande Ptria, la nuestra Amrica. O sentido dessa integrao ultrapassaria o simples significado jurdico do termo; representaria um lao fraternal entre o povo e a nova ptria. Para mais detalhes, consultar Mart (1975). 4 Darcy Ribeiro (1996, p. 13) expe a particularidade do novo povo aqui constitudo: Foi desindianizando o ndio, desafricanizando o negro, deseuropeizando o europeu e fundindo suas heranas culturais que nos fizemos. Somos, em conseqncia, um povo sntese, mestio na carne e na alma, orgulhoso de si mesmo, porque entre ns a mestiagem jamais foi crime ou pecado. Um povo sem peias que nos atenham a qualquer servido, desafiado a florescer, finalmente, como uma civilizao nova, autnoma e melhor.

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europeias, livres e centros de enorme criatividade. Contudo, passou a existir de fato quando a Europa pde confrontar-se com o outro e control-lo, venc-lo e violent-lo; quando se pde definir como um ego descobridor e colonizador. O outro, o amerndio, de todas as maneiras, no foi descoberto como outro, mas encoberto pelo europeu. Desse modo, a data marca o nascimento da modernidade como conceito, a origem de um mito de violncia sacrificial muito particular e, ao mesmo tempo, de um processo do encobrimento do no europeu (Dussel, 1992). A conquista da nova terra foi um processo militar, prtico e violento que concebeu dialeticamente o outro como o mesmo. O outro no europeu, em sua distino, negado e obrigado a incorporar-se na totalidade dominadora como coisa, instrumento, oprimido, assalariado (nas fazendas de frutas) ou escravo (nos engenhos de acar) (Dussel, 1992). O encontro dos dois mundos5 (de um lado, o europeu, superior e civilizado; do outro, o indgena, inferior e primitivo) representou para o nativo, no primeiro momento, a conquista por meio da fora das armas. Aps o domnio inicial, vieram o controle corporal e o espiritual do cristianismo6. Ambas as dimenses se constituram como o mais eficiente processo de desindianizao das populaes dominadas. De tal modo, o colonialismo consagrou a hegemonia do pensamento eurocntrico, fundado no projeto que pregou a f inelutvel na cincia e, de certa forma, deixou-nos de herana um mundo representado por meio de dualismos (progresso/atraso, civilizados/brbaros, cultura/natureza, etc.) (Wallerstein, 2007). Esses dualismos provocaram fendas histricas na Amrica Latina. As problemticas da educao, da terra usurpada e do reconhecimento do ndio foram elementos que formaram uma estrutura muito particular que condicionou as relaes sociais. Os trs dilemas, assim como apontou Jos Carlos Mariatgui, em 1928, condenaram runa o modelo de organizao social latino-americano7. Contudo, esses dualismos so resultantes de um episdio indito na histria. Segundo Anbal Quijano, a Amrica se converteu no primeiro espao de um novo

5 Enrique Dussel argumenta que, para haver um encontro, necessrio que haja uma interao de culturas, um intercmbio de experincias. Essa relao estabelecida em certo grau mnimo de respeito. Segundo ele, o que houve na Amrica, durante a conquista europeia, no foi um encontro, foi uma superioridade (reconhecida ou inconsciente) da cristandade sobre as religies indgenas e a imposio irracional de uma cultura sobre a outra. Consultar Dussel (1992). 6 O controle corporal ocorreu por meio da servido para o homem e do sexo forado para a mulher; j o controle espiritual se manifestou sob a ideia de que a alma era o objeto privilegiado da salvao, e o corpo era o objeto bsico da represso. 7 Maritegui foi pioneiro ao analisar a problemtica do ndio, da terra e da educao, sob as luzes do marxismo no contexto latino-americano. Nesse sentido, consultar Maritegui (1975).

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padro de poder de vocao mundial. Duas fatalidades convergiram e se associaram para estabelecer esse novo padro universalista. A primeira se constitui pela codificao das diferenas entre conquistadores e conquistados, estabelecendo uma escala biolgica entre superiores e inferiores. J a segunda fatalidade se reporta articulao de todas as formas histricas de controle do trabalho em torno do capital e do mercado mundial8. Nesse sentido, a primeira fatalidade aborda o significado moderno do conceito raa. Tal ideia surge a partir da chegada das primeiras naus Amrica, que estabeleceu, nesse momento, uma diferena evolutiva entre colonizadores e colonizados. Pela primeira vez, os europeus, que antes apenas remetiam a uma origem geogrfica em comum, passam a se constituir como raa, identidade, uma etnia dita avanada. As relaes sociais que se seguiram criaram grupos histricos novos: ndios, negros e mestios. Essa concepo de raa serviu como fonte de legitimidade para a dominao da Amrica, de tal modo que os europeus colonizadores se sentiam no somente com o direito, mas com o dever sagrado de espalhar a luz da civilizao nessas terras incultas e sombrias. A segunda fatalidade se refere ao modelo de apropriao da fora de trabalho. O novo padro de explorao do trabalho e da produo foi estabelecido em torno da relao entre capital e mercado mundial. Os processos de escravido, servido, produo mercantilista e a relao salrio/capital da poca no representaram para os sujeitos envolvidos prolongamentos histricos de seus antecessores. Todas essas formas eram inditas, uma vez que foram organizadas para servir o mercado exterior e coexistiram no mesmo espao/tempo, em funo do capital e de sua reproduo. Dessa forma, surge um padro global de controle, que se apropria da fora de trabalho e dos recursos existentes para o capitalismo. O capitalismo mundial foi, desde a partida, colonial/moderno e eurocentrado (Quijano, 1992). J em sua condio de centro do capitalismo, os Estados europeus no somente detinham o controle do mercado internacional, mas tambm puderam impor seu domnio sobre todas as regies e populaes colonizadas, incorporando-as ao sistema-mundo9 que assim se constitua e ao seu especfico padro de poder.

8 Nesse sentido, consultar tambm Quijano e Wallerstein (1992). 9 Segundo Immanuel Wallerstein, sistema-mundo o conceito que define a dicotomia entre capital, trabalho e acumulao capitalista em escala mundial. O sistema-mundo se originou na Europa do sculo XVI. Em razo de sua prpria natureza, desencadeou um processo de expanso que culminou no atual sistema global de concorrncia capitalista. Para mais detalhes, consultar Wallerstein (1979).

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Para tais regies e populaes, isso implicou um processo de reidentificao histrica, pois, a partir da Europa, foram atribudas novas identidades geoculturais (Quijano, 1992). Os acontecimentos que seguiram aps o final do sculo XIV foram para a Amrica Latina, acima de tudo, um captulo do alargamento do comrcio europeu, como alega Caio Prado Jnior (1981, p. 31-32):
Se vamos essncia da nossa formao, veremos que na realidade nos constitumos para fornecer acar, tabaco, alguns outros gneros; mais tarde ouro e diamantes; depois, algodo, e em seguida caf, para o comrcio europeu. Nada mais que isso. E com tal objetivo, objetivo exterior, voltado para fora do pas e sem ateno s consideraes que no fossem o interesse daquele comrcio, que se organizaro a sociedade e a economia brasileira, [assim como a Amrica Latina] tudo se dispor naquele sentido: a estrutura, bem como as atividades do pas [e de toda regio]. Vir o branco europeu para especular, realizar um negcio; inverter seus cabedais e recrutar a mo-de-obra que precisa: indgenas ou negros importados10.

A relao histrica colnia/metrpole estabelecida na Amrica Latina consolidou-a como o continente das contradies. Por um lado, deslumbra-se a Amrica Latina rica em recursos naturais e com reas de enorme produtividade; e, por outro lado, nela divisa-se um povo miservel e abandonado. Terra da comunho e do coronelismo, do trabalho livre e da escravido, da vitria e da derrota, enfim, a nossa riqueza sempre gerou a nossa pobreza (Galeano, 1984). Esses eixos extremados revelam a herana do perodo colonial e refletem na prpria identidade latino-americana. Entretanto, deve-se atentar ao fato de que a perspectiva eurocntrica opera, nesse vis, como um espelho que distorce o que reflete. Isso significa que, apesar de possuir tantos e to importantes traos histricos europeus, o povo latino-americano se constituiu profundamente distinto. De tal maneira, o espelho eurocntrico reflete uma imagem necessariamente parcial e distorcida (Galeano, 1984).

10 Caio Prado Jnior e o historiador argentino Srgio Bag foram os responsveis pela criao de um estilo de pensamento que integrou filosoficamente a Amrica Latina. Depois deles, seguiram pelos mesmos trilhos Srgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre, compondo um novo grupo que trouxe paradigmas inditos ao debate acadmico, tais como cultura, tradio, patriarcalismo, modernizao e revoluo. Esses intelectuais significaram uma superao do atraso de nossas cincias sociais e promoveram uma ruptura com o passado oligrquico.

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O universalismo europeu, ancorado na explorao mercantilista, obstaculizou qualquer tipo de organizao poltica, social e das foras produtivas que convergissem para o bem coletivo. A era que posteriormente se efetivou para o continente consolidou o processo de acumulao capitalista de orientao mundial pelo qual o continente, desde cedo, especializou-se em perder. Primeiro, foi o ouro de Zacatecas e a prata de Potos; atualmente, fonte de petrleo e ferro, de cobre e carne, de frutas e caf, de matrias-primas e de alimentos que tm como destino os pases ricos, que ganham consumindo-os muito mais do que a Amrica Latina ganha produzindo-os (Galeano, 1984). Ao alcanar a independncia11 (autonomia poltica), no decorrer do sculo XIX, as novas repblicas latino-americanas se viram governadas por uma elite burguesa europeizada, uma classe dominante marcada pela ausncia de vontade poltica, que no se esforou para fomentar o desenvolvimento nacional. Com as cabeas voltadas, primeiramente, para o velho continente e depois para os Estados Unidos, os novos lderes nunca representaram os interesses da maioria12 da populao. O planejamento social foi esquecido, ou melhor, fragmentado e dissolvido em prol da luta pela sobrevivncia imediata. A seduo em torno de uma estratgia de salvao pessoal se consagrou em detrimento da instituio da coletividade. O que importa ser destacado, como afirma Srgio Bag, que o regime econmico/poltico luso-espanhol nas Amricas no foi o feudalismo, mas o capitalismo colonial. Este, por sua vez, um regime que conserva um perfil equivocado, porm sem alterar sua ndole capitalista. A Amrica Latina ingressou com extrema celeridade no capitalismo comercial, j inaugurado na Europa, e contribuiu para o ciclo com vigor colossal, tornando possvel a reproduo de sua verso industrial, anos mais tarde (Bag, 1993, p. 253). Segundo Giovanni Arrighi (1996), a verdadeira transio a ser elucidada no a do feudalismo para o capitalismo, mas a do poder capitalista disperso para um poder concentrado. E o aspecto mais importante desse fenmeno a fuso singular do Estado com o capital, o que, em parte nenhuma, ocorreu de maneira mais favorvel do que na Europa (Munteal, 2009, p. 330).

11 O caso brasileiro foi uma exceo, pois a independncia foi muito mais um arranjo poltico do que propriamente um movimento de libertao, j que se preservaram as instituies e a ordem colonial. 12 Boaventura de Sousa Santos usa o termo maioria minorizada para descrever um fenmeno tpico da Amrica Latina. A maioria (numrica) de origem autctone a mais atingida pela falta de proteo dos direitos civis, sendo, desse modo, minorizada no que tange ao pleno exerccio da cidadania em comparao com os outros grupos sociais. Para mais detalhes, consultar Santos (2009).

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Desse modo, o arranque da histria moderna e contempornea est indissoluvelmente associado ao movimento de acumulao de foras pelos Estados nacionais, articulados lgica de acumulao de capital em uma escala planetria. Diante do exposto, percebe-se que a Amrica Latina (o nico continente cuja data de nascimento se sabe precisamente13) se desenvolveu paralelamente ao capital estrangeiro. Nesse sentido, Darcy Ribeiro (1996, p. 212) assevera:
A estratificao social gerada historicamente tem tambm como caracterstica a racionalidade resultante de sua montagem como negcio que a uns privilegia e enobrece, fazendo-os donos da vida, e aos demais subjuga e degrada como objeto de enriquecimento alheio. Esse carter intencional do empreendimento faz do Brasil [Amrica Latina], ainda hoje, menos uma sociedade do que uma feitoria, porque no estrutura a populao para o preenchimento de suas condies de sobrevivncia e de progresso, mas para enriquecer uma camada senhorial voltada para atender s solicitaes exgenas.

O pensamento de Darcy Ribeiro revela o carter contraditrio do sistema; por um lado, muito racional para os acionistas estrangeiros e as burguesias nacionais; e, por outro lado, demasiado irracional para os outros milhes de braos que querem trabalhar, mas que no encontram lugar no campo, onde reinam os latifndios, ou nos grandes polos industriais, como So Paulo e Buenos Aires, onde a automao descartou uma multido de trabalhadores. O nmero crescente de desempregados14 reflete a falta de equidade social e de capacidade do Estado nacional em gerir polticas sociais com eficincia. Criase, assim, urgncia em se alcanar uma coeso social15 que garanta a defesa dos

13 A Amrica Latina s passa a existir como sujeito, luz da histria, a partir da chegada das primeiras caravelas, em 1492. Enrique Dussel questiona essa ideia e aponta que o prprio conceito descobrimento errneo, uma vez que o continente j coexistia fsica e culturalmente. No momento da chegada dos europeus, a terra j era habitada por centenas de populaes indgenas que cultuavam seus mitos e tradies, com uma histria milenar e uma origem existencial bem anterior ao sculo XIV. Consultar Dussel (1992). 14 Jacques Gnraux assinala a importncia do trabalho na sociedade contempornea. Para ele, um trabalhador que est desempregado est totalmente margem da sociedade, sem dignidade e sem valor. Na era do consumismo, um indivduo que no tem a capacidade de movimentar a indstria capitalista remanejado para uma categoria social de segundo plano, inferior. Consultar Gnraux (2001). 15 Entende-se por coeso social a eficcia dos mecanismos institudos de incluso social, alm dos comportamentos e valores dos sujeitos que formam a sociedade, inclusos os sistemas educacionais, a titularidade de direitos, as polticas de fomento da equidade, o bem-estar e a proteo social. Nesse vis, importante que os sujeitos tenham confiana nas instituies, despertando o sentido de solidariedade, de aceitao de normas de convivncia e de participao de espaos de deliberao e em projetos coletivos (Celare, 2008, p. 3).

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direitos fundamentais no aspecto regional, sem distines de nacionalidade, religio, gnero ou etnia. Tais problemticas referidas se agravaram nas ltimas dcadas. O processo de acumulao do capital internacional tpico do perodo colonial se adaptou e atualmente se manifesta por meio da globalizao econmica. Trata-se de um modelo pensado de cima para baixo, do norte para o sul; de um universalismo relativizado, ocidentalizado e, por fim, europeizado16. Diante desse regime, o Estado promoveu polticas assistencialistas, na tentativa de moderar e aliviar o sofrimento de milhes de pessoas. Contudo, tais polticas se revelam, muitas vezes, ineficazes, pois no resgatam a dignidade humana, atuando nas reformas estruturais. Assim, o Estado, que deveria, a priori, estimular a qualidade de vida e o bem-estar de seus cidados, transforma-se em um gerente de desempregados e da misria humana (Silva, 2006). Entretanto, esse Estado clientelista foi duramente questionado nos anos 1960. Quem encabeou a agenda crtica, nesse sentido, foi a Comisso Econmica para Amrica Latina e Caribe (Cepal, 2009)17. Liderada pelo economista argentino Raul Prebish18 e com colaborao decisiva de Celso Furtado e Anbal Pinto, a Comisso colocou em evidncia os erros referentes deteriorao dos termos de intercmbio. Segundo seus ensinamentos, a Amrica Latina agroexportadora se encontrava desfavorecida nas trocas comerciais com os pases desenvolvidos. Os produtos industrializados, em razo de seu maior valor agregado, estabeleciam uma relao assimtrica em comparao com os produtos primrios da regio. nesse cenrio que se situam intelectuais como Fernando Henrique Cardoso (FHC)19, Enzo Faletto, Guido Mantega e Jos Serra. Para eles, a industrializao
16 Josoaldo Rego afirma que o discurso da globalizao e a consagrao de uma geopoltica neoliberal que subordina as polticas ambientais e estimula a transformao da natureza em mercadoria e, por outro lado, as mobilizaes por reconhecimento de identidades coletivas, por exemplo, compem um campo de lutas onde se podem encontrar as fronteiras discursivas da modernocolonialidade. Consultar Rego (2006, p. 186-190). Boaventura de Sousa Santos sublinha que esse campo de luta tambm marcado pela ao dos movimentos de antiglobalizao, como o Frum Social Mundial. Para o socilogo portugus, essas iniciativas so manifestaes de uma epistemologia do sul que, em busca de reconhecimento, colidem com a epistemologia do norte, compondo, assim, o campo de luta da sociologia das ausncias (Santos, 2005). 17 Fundada em 1948 e com sede em Santiago, no Chile, a instituio uma das cinco comisses regionais das Organizaes das Naes Unidas (ONU). Tem como funo analisar e estimular a cooperao e a assistncia tcnica nos governos da regio, por meio de formulaes de estratgias polticas, econmicas e sociais. Para mais informaes, consultar: <http://www.eclac.cl/>. 18 Raul Prebish foi nomeado secretrio executivo da Cepal em 1950, cargo que manteve at 1963. Com grande produo intelectual, influenciou toda uma era das cincias econmicas e polticas. Ante seu grande legado, definiu a relao de centro-periferia: enquanto os centros conservavam integralmente o fruto do progresso tcnico de sua indstria, os pases da periferia transferiram para eles uma parte do fruto de seu prprio progresso tcnico (Prebish, 1994, p. 238). 19 Embora Fernando Henrique Cardoso tenha participado da reviso sobre o modelo de desenvolvimento da Amrica Latina, nos anos 1960 e 1970, seu governo frente da presidncia do Brasil (1994-2002) o contradisse radicalmente e o caracterizou como um neoliberal tradicio-

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somente seria alcanada com projetos reformistas. Dessa forma, concebeu-se o desenvolvimento dependente associado, fortemente alicerado no capital estrangeiro, com grandes ajustes fiscais e cortes rigorosos das despesas pblicas, o que acirrou a deteriorao das condies sociais. A burguesia nacional, desacreditada, segundo esses pensadores, no estimularia a industrializao, da a necessidade de se atrelar aos investimentos internacionais, por meio de polticas de privatizaes e de captao de poupana externa. Houve uma crena ingnua por parte desses tericos de que se poderia reproduzir na periferia, mesmo com cinco sculos de desvantagem, o esquema clssico de desenvolvimento do capitalismo do centro do sistema. Contudo, h uma ala de crticos que discordou veementemente de tais pressupostos. Para esse grupo20, a conquista da soberania nacional estava ligada luta revolucionria, mobilizao das foras populares e ruptura da ordem econmica internacional capitalista. Acreditava-se que a industrializao no resolveria o problema, uma vez que a lgica orientadora do capitalismo dependente leva, segundo o clebre raciocnio de Andr Gunder Frank (1970), ao desenvolvimento do subdesenvolvimento ou, ainda, segundo Ruy Mauro Marini (1990, p. 18), o fruto da dependncia no pode ser [...] seno mais dependncia. Entretanto, as vozes desses crticos no foram ouvidas. A Cepal dos anos 19601970 entendia que o desenvolvimento e o subdesenvolvimento eram fenmenos quantitativamente diferenciados, podendo o segundo ser resolvido com medidas corretivas, no plano do comrcio internacional, e com uma poltica econmica adequada, que dependeria das situaes concretas vivenciadas pela economia mundial21. Emir Sader (2009, p. 28 e 31) refuta as orientaes cepalinas da dcada de 1960 e argumenta:
A concentrao de renda foi um mecanismo de acelerao da expanso econmica e da preservao da taxa de lucro, fortalecendo a capacidade de consumo dos setores com maior poder aquisitivo. [...] Tal modelo de acumulao do capital enfocado na sua dupla tica, ambas intrinsecamente articuladas: fornece fatores
nal. O prprio FHC afirmou, diante das cmaras de televiso: Esqueam tudo que eu escrevi (Brandford, 2003, p. 75). 20 Este artigo se refere em especial a Ruy Mauro Marini, Vnia Bambirra, Andr Gunder Frank e Theotnio dos Santos. 21 No contexto Cepalino, as polticas econmicas defendidas como corretas estavam ligadas ao projeto industrializante de substituio de importaes.

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de produo que permitem a reproduo de capital nas economias centrais do capitalismo e, ao mesmo tempo, condiciona as burguesias da periferia, inferiorizadas na competio pelo mercado internacional, a induzir em nossas formaes a explorao do trabalho. [...] O modelo voltado para a exportao e para o consumo de alta esfera exigia a restrio do mercado interno e pavimentava os caminhos para a aliana com o latifndio e o imperialismo. A histria regional terminaria comprovando a validade de tal crtica. O fracasso do modelo entreguista, ancorado no desenvolvimento dependente, reafirmou antigos problemas como o fraco crescimento, a falta de equidade, a enorme populao excedente, a insuficiente captao dos recursos humanos, os mercados internos vulnerveis, a ausncia de profundas reformas no campo, a falta de integrao produtiva, a carncia de instituies slidas, a corrupo, a polarizao social e os elevados nveis de pobreza e misria.

Nesse cenrio de caos social exacerbado, surgiu, no mago do pensamento crtico latino-americano, uma corrente marxista que ps em questo os pressupostos polticos e econmicos at ento em voga. Com o objetivo de criar uma alternativa original que pudesse, finalmente, representar uma ruptura com o poder hegemnico, que surge a teoria da dependncia22. Expoente mximo de dita doutrina, Ruy Mauro Marini conseguiu definir as tendncias que regem a reproduo do capital nas economias dependentes. Para ele, a integrao regional, por via da mobilizao das foras sociais, sindicais, partidrias e parlamentares, alavancaria o desenvolvimento econmico e social da Amrica Latina, conforme ser exposto a seguir. DEPENDNCIA E INTEGRAO LATINO-AMERICANA O debate sobre a necessidade de maior e mais intensa integrao latinoamericana, a fim de romper a condio de dependncia que condiciona a regio e

22 Este artigo aborda a teoria da dependncia elaborada por Ruy Mauro Marini, Andr Gunder Frank e Theotnio dos Santos. Utilizar-se- o conceito de dependncia como uma situao na qual a economia de um certo grupo de pases est condicionada pelo desenvolvimento e pela expanso de outra economia, qual se encontra atada; uma situao histrica que configura a estrutura da economia mundial de tal maneira que determinados pases ficam favorecidos em detrimento de outros e que determina as possibilidades de desenvolvimento das economias internas (Santos, 1969, p. 184).

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a impede de inserir-se autonomamente no sistema mundial, teve seu apogeu no decorrer das dcadas de 1960 e 1970. A erupo de golpes de Estado23 criou um cenrio hostil de grande insegurana e represso. Nesse momento, aps tomarem o poder, os militares golpistas trataram de banir as elites polticas e intelectuais concebidas como opositoras ao novo regime instaurado. Vrios militantes que no simpatizavam com o autoritarismo das foras armadas e, por isso, eram percebidos como violadores da nova ordem se viram forados a deixar seus respectivos pases e a buscar asilo no exterior. O Mxico foi o destino escolhido por muitos. A Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Unam) abriu suas portas ao contingente de exilados uruguaios, argentinos, chilenos e brasileiros e, basicamente, converteu-se na Meca do pensamento crtico latino-americano. exatamente nesse cenrio que Ruy Mauro Marini se insere24. Embora vtima de um duplo exlio25, Marini dedicou todo o seu entusiasmo produo terica de uma doutrina autnoma, crtica e apaixonada. Assim como em todo novo projeto o arquiteto imagina um edifcio melhor26, Marini, movido pela esperana de uma Amrica Latina mais justa e coesa, desenvolveu, em colaborao com Theotnio dos Santos e Vnia Bambirra, a teoria da dependncia. Para ele, a desnacionalizao das burguesias latino-americanas estava estritamente vinculada, cada vez mais, com o atrelamento de seus interesses ao mercado internacional, via modelos exportadores. Seus ciclos expansivos, alm de curtos,
23 Sobre os golpes militares, a Operao Condor foi a grande estratgia norte-americana para fomentar ditos golpes de Estado e garantir a ascenso dos militares ao poder: Desde a Conferncia Pan-Americana de Chapultepec, no Mxico, em fevereiro de 1945, os Estados Unidos vinham alertando os militares sul-americanos contra o comunismo. Nessa perspectiva, acordos bilaterais de assistncia militar seriam efetivamente assinados em 1951: fornecimento de armas e financiamento norte-americano, presena de assessores militares e treinamento de oficiais latino-americanos nos Estados Unidos e na Escola das Amricas, na zona norte-americana do canal do Panam. A revoluo Castrista de 1959 precipitou o movimento para uma defesa continental contra o comunismo (A bramovici, 2001. Acesso em: 19 nov. 2009). 24 Marini se formou na Escola de Administrao Pblica, no Rio de Janeiro, e teve forte influncia dos ideais revolucionrios de Rosa Luxemburgo. Foi do tipo que conciliava a teoria com a prxis revolucionria. Dirigente poltico da Polop (Poltica Operria) e do MIR chileno (Movimiento de Izquierda Revolucionria), participou da direo do Centro de Estudos Socioeconmicos (Ceso). Desenvolveu ativamente a militncia poltica e a elaborao terica, crtica e alternativa, sendo o maior expoente da teoria da dependncia na vertente mais marxista, cuja base repousa em sua obra-prima, Dialectica de la dependncia (Marini, 1990). 25 Ruy Mauro Marini sofreu dois exlios em sua vida. Primeiro, em funo do golpe da ditadura militar de 1964, quando se viu obrigado a refugiar-se inicialmente no Chile e depois no Mxico; o segundo, executado pelo Cebrap, dirigido por Fernando Henrique Cardoso, que, com a colaborao da Fundao Ford, estimulou a construo de uma comunidade acadmica liberal e conformada. Um episdio marcante foi a publicao da crtica de Serra e FHC Dialectica de la dependncia, mas sem o direito resposta de Marini. Ambos os exlios contriburam para a falta de conhecimento sobre seu pensamento no pas. 26 Como assinalou Karl Marx em O capital, o homem, ao produzir socialmente, passa a reproduzirse como ser que reconhece alternativas e se apaixona por elas (Marx, 1973).

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aprofundam o carter desigual do desenvolvimento e deformam sua estrutura econmica, com consequncia de profundos desequilbrios no plano social. O desenvolvimento econmico possvel na Amrica Latina dar-se-ia somente com o aprofundamento da dependncia e da desigualdade social (Sader, 2009, p. 32). com essa perspectiva que Marini elaborou, em pleno turbilho poltico de 1972, o manuscrito da Dialectica de la dependncia (Marini, 1990), sua obra-prima. Dentro dele, dois axiomas, em especial, merecem destaque: o da superexplorao27 do trabalho e o do subimperialismo28. A dialtica do desenvolvimento, assim percebida, estipula que o subdesenvolvimento de certas regies assimtrico ao desenvolvimento de outras. A lgica de acumulao capitalista mundial um processo contraditrio que cria mecanismos que repassam a poucos o que de muitos foi negado. Assim, a relao de dependncia latino-americana, no marco do desenvolvimento capitalista, concebida em sua essncia como um produto da profunda desigualdade que emerge entre o contraste da capacidade produtiva do trabalho, nos pases centrais, e a acumulao fundada na superexplorao do trabalhador, nos pases perifricos. O esforo dos tericos da dependncia (assim como havia feito anteriormente Maritegui, 1975) em adaptar os conceitos marxistas realidade latino-americana assenta-se na experincia histrica e contempornea. Ambas so concludentes e afirmam que somente obtiveram xito os pases capazes de pr em execuo uma concepo prpria e endgena do desenvolvimento e, com base nisso, incorporar-se ao mercado mundial. Nesse sentido, clama-se por deixar para trs o legado histrico de atraso e subordinao para iniciar um novo caminho, que insira a Amrica Latina na ordem

27 Um salrio insuficiente ou um processo de trabalho com superdesgaste (seja pelo prolongamento da jornada de trabalho, seja pela intensificao do trabalho), que encurte o tempo de vida til laboral e da vida total, constitui um caso no qual o capital est se apropriando hoje dos anos futuros de trabalho e de vida de um cidado. Definitivamente, tal situao caracteriza a superexplorao, na medida em que se viola o valor da fora de trabalho (Osorio, 1996, p. 175). Karl Marx (1973, p. 180), reproduzindo o discurso de um proletrio a um capitalista, assevera: Calculando que o perodo normal de vida de um operrio mdio que trabalhe racionalmente de trinta anos, teremos que o valor dirio da minha fora de trabalho, que tu me abonas em um dia com outro, representa 1/365 x 30, ou seja, 1/10950. Mas se deixo que a consumas em dez anos e me abones 1/10950 em vez de 1/3650 do seu valor total, resultar que s me pagas um tero do seu valor dirio, roubando de mim, portanto, dois teros dirios do valor da minha mercadoria. como se pegasse a fora de trabalho de um dia empregando a de trs. 28 Com o passar do tempo, o modelo simples de centro-periferia, caracterizado pela troca de manufaturas por alimentos e matrias-primas, foi incrementado. O resultado foi uma reestruturao, uma hierarquizao dos pases de forma piramidal e, por conseguinte, o surgimento de centros mdios de acumulao, que so tambm potncias capitalistas mdias o que levou a falar da emergncia de um subimperialismo (Marini, 1994, p. 238).

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mundial de forma que possa ela mesma decidir seu prprio destino (Ferrer, 1999, p. 230). Confirmando a importncia da reflexo original, o escritor colombiano Gabriel Garca Mrquez sustenta que a interpretao da nossa realidade com esquemas alheios s contribui a nos tornarmos cada vez mais desconhecidos, cada vez menos livres, cada vez mais solitrios29. A atualidade do pensamento de Marini comprovada com o duro golpe que a Amrica Latina sofreu no incio da dcada de 1990. Com a adeso incondicional dos pases ao modelo neoliberal proposto pelo Consenso de Washington, a idealizao de uma Amrica Latina unida e mais independente praticamente se dissolveu. O referido Consenso previa conter a alta dos preos, vertiginosa na regio, na dcada de 1980, com a recomendao de uma lista com dez mandamentos aos quais os governos deveriam se adequar a fim de assegurar a estabilidade macroeconmica30. Coube ao Estado reduzido promover uma poltica entreguista, por via da aplicao das leis de mercado, beneficiando as grandes corporaes transnacionais e o capital especulativo. A reengenharia da nova funo do Estado estava intimamente ligada ao endividamento externo e aos organismos internacionais, como o Fundo Monetrio Internacional e o Banco Mundial. O resultado do passado colonial e das ditaduras militares das dcadas de 1960-1980 recebeu uma colaborao essencial e nefasta do neoliberalismo, para decididamente gerar uma convulso radicalizada nas searas econmica e social, no continente. Nunca houve tantos pobres e desempregados como no incio do novo milnio. Para se ter dimenso do tamanho do caos, basta analisar certos indicadores: o continente a regio da pior distribuio de renda do mundo; em 1990, 150 milhes viviam com menos de dois dlares dirios; em 2000, esse nmero subiu para 250 milhes; 40% da populao sobrevivia do trabalho informal; metade das exportaes do continente era destinada ao pagamento da dvida externa;
29 Disponvel em: <http://www.cartamaior.com.br/templates/colunaMostrar.cfm?coluna_ id=2950>. Acesso em: 20 jan. 2010. Um episdio que no pode deixar de ser lembrado a Revoluo Cubana de 1959, episdio este de mundial relevncia. Contudo, sua implicao para a Amrica Latina foi decisiva. Os revolucionrios de la Sierra Maestra firmaram, de uma vez por todas, no somente o pensamento, mas a prxis marxista no continente. O levante trouxe tona um projeto alternativo para a regio na possibilidade de melhorar o bem-estar coletivo pela via revolucionria. Aproveitando as energias emanadas da ilha caribenha, outro episdio colaborou para a consolidao do pensamento crtico regional. A Revoluo Sandinista na Nicargua, em 1979, deu flego renovado aos dependentistas, como Ruy Mauro Marini, e mostrou que a organizao e a revolta popular ainda no estavam mortas na Amrica Latina. 30 Os dez mandamentos: 1) disciplina fiscal; 2) cortes do oramento pblico para sade, educao e infraestrutura; 3) estabilidade fiscal e baixa dos tributos; 4) liberalizao das taxas de juros, a fim de atrair mais investimentos internacionais; 5) taxa de cmbio competitiva; 6) adeso ao comrcio exterior, com a reduo dos direitos alfandegrios; 7) liberalizao de investimentos estrangeiros; 8) privatizao de empresas pblicas; 9) abandono das regulamentaes das leis de mercado; 10) garantia ao direito propriedade (Segrera, 2009, p. 224).

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em 2002, o desemprego chegou aos 9,1%, e cerca de 220 milhes estavam em condies de pobreza, dos quais 95 milhes eram indigentes, o que representa 43,4% e 18% da populao, respectivamente; o Banco Mundial assinalou que se fosse taxado um imposto de 2% para os 20% mais ricos da populao, o montante seria suficiente para que a pobreza fosse erradicada; ainda, com a aplicao de 1% do PIB, a pobreza extrema seria eliminada. Entre as dez moedas que mais perderam valor em 2003, em relao ao dlar, seis foram latino-americanas31. Entre os anos de 1980 e 1990, o nmero de pessoas que viviam abaixo da linha da pobreza subiu de 37% para 39%, no caso da pobreza urbana, e de 25% para 34%, no caso da pobreza rural. Em 1970, a distncia entre o 1% mais pobre e o 1% mais rico era de 363 vezes e, em 1995, aumentou para 417 vezes. No perodo de 1990 a 1997, nove em cada dez trabalhos criados pertenciam ao setor informal (Segrera, 2009, p. 342-346). J nos anos 1970 e 1980, Marini buscou atualizar o sonho de Bolvar32, assinalando com clareza que a integrao da Amrica Latina havia se tornado um pr-requisito indispensvel para nossa integrao economia mundial. Ele pensava no desenvolvimento conjunto, por meio de mecanismos multinacionais, de novos setores produtivos e de servios, com base em tecnologia de ponta e com mecanismos compensatrios que minimizassem os custos sociais de transformao (Marini, 1992). Compartindo da mesma conscincia crtica de Marini, Alcira Argumedo (2004) manifesta seu pensamento sobre a integrao regional. Para ela, essencial aprofundarmos um pensamento crtico latino-americano, que seja diverso e solidrio, sem se olvidar do respeito, bem como das peculiaridades e das autonomias das naes e de suas culturas, etnias e regionalismos internos. Destarte, condio sine qua non para a viabilidade de uma integrao sustentada, um explcito reconhecimento da dignidade dos outros, capaz de respeitar e enriquecer as memrias e tradies populares em uma nova identidade (regional) que no as negue. J estava claro, no final do sculo XX, para Alcira Argumedo, Ruy Mauro Marini e Theotnio dos Santos, que projetos como a Associao de Livre Comrcio
31 O peso argentino caiu 72%; o bolvar venezuelano, 44%; o peso uruguaio, 40%; o real brasileiro, 27%; o peso colombiano, 15%; e o peso mexicano, 6% (Segrera, 2009, p. 343). 32 Simon Bolvar seguramente ocupa um espao de destaque na galeria das grandes personalidades da Amrica Latina. Nascido em Caracas, em 1783, foi militar venezuelano e lder revolucionrio da independncia de vrios territrios da Amrica hispnica, o que lhe rendeu o ttulo de El Libertador. Defensor rduo dos ideais integracionistas durante o sculo XIX, idealizou um novo mundo constitudo por naes livres e independentes, unidas por si no apenas por um corpo de leis comuns, mas por um sentimento popular de comunho e irmandade. Consultar Bolvar (1981).

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das Amricas (A lca)33 , liderada pelos Estados Unidos, no integrariam as sociedades e os Estados latino-americanos, uma vez que no significavam uma especializao, tampouco uma complementaridade econmica entre os pases da regio. Bem pelo contrrio, a constituio de um bloco econmico sob a gide norte-americana pode ser encarada como um verdadeiro suicdio s soberanias nacionais dos outros pases. Para esses intelectuais, a integrao regional seria a nica forma de convergir as foras sociais e econmicas dos pases para que, em conjunto, fosse possvel arquitetar um desenvolvimento alternativo34, sustentado em parmetros sociais, com limites claros da explorao dos recursos naturais, cujo objetivo final no fosse outro se no a melhoria da qualidade de vida da populao em geral, dando nfase s camadas mais carentes da sociedade35. Porm, Marini (1992) advertia com sagacidade que, no entanto, um projeto de integrao avanada dos pases latino-americanos no poderia ter como objetivo os interesses de governos ou de classes dominantes nacionais. Ao contrrio, deveria ser um projeto sob a iniciativa dos povos, resultado da coordenao de esforos em todos os planos: sindical, social, cultural, parlamentar e partidrio. Da que a unificao das demandas e das lutas das foras populares fizesse parte do processo de integrao. Assim, Marini propunha a latino-americanizao das lutas e das plataformas de ao como sendo a resposta globalizada dos nossos povos s polticas de globalizao dos imprios. No que tange integrao latino-americana to defendida por Marini, deve-se lembrar o papel estratgico desempenhado pela Associao Latino-Americana de Integrao, a Aladi. Criada em 1980 pelo Tratado de Montevidu, a Aladi tem como objetivo elaborar um mercado comum regional, a longo prazo e de maneira gradual, mediante a concesso de preferncias tarifrias e acordos de alcance parcial36.
33 A proposta de estabelecer nas Amricas uma rea de livre comrcio no nova. Ela foi sugerida, pela primeira vez, pelos Estados Unidos, em 1889, durante a Conferncia de Washington. Nesse episdio, a Casa Branca, sob a bandeira de prevenir conflitos, suscitou o debate acerca de uma unio aduaneira entre as Amricas. Sobre tal iniciativa, consultar Santos (2004). 34 Marini (1994, p. 14) assevera, em relao integrao latino-americana: preciso estabelecer bases slidas para a tarefa de chamar para ns o grande desafio histrico com o qual estamos em confronto. 35 O prmio Nobel de Cincias Econmicas de 1988, o indiano Amartya Sen, sustenta, em seu livro Desenvolvimento como liberdade, uma viso inovadora sobre o conceito de desenvolvimento. Segundo o professor, o desenvolvimento de um pas no pode mais ser simplesmente considerado pela anlise econmica clssica. Os indicadores econmicos so importantes, mas eles, por si s, so insuficientes para expressar o real nvel de desenvolvimento de um povo. Sua tese repousa na garantia e ampliao das liberdades individuais e coletivas, como condio sine qua non para estimular a potencialidade humana. Para mais detalhes, consultar Sen (2003). 36 A A ladi substituiu a antiga A lalc Associao Latino-Americana de Livre Comrcio, criada em 1960. So pases-membros, atualmente: Argentina, Bolvia, Brasil, Chile, Colmbia, Cuba,

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cabvel enaltecer que alguns projetos regionais em curso, embora com seus resultados prticos questionveis, resgatam, de certa forma, os ideais integracionistas de Ruy Mauro Marini37. Se, por ora, uma integrao latino-americana que envolva o Mxico at a patagnia argentina parea algo um tanto distante, at utpico38 para os mais cticos, inegvel que certas iniciativas j expressem o interesse dos governos em alcanar um desenvolvimento conjunto e compartilhado, por via da complementaridade das economias locais e da intensificao das trocas comerciais. Nesse vis, o fortalecimento do regionalismo consiste em uma importante ferramenta capaz de expandir a potencialidade dos pases latino-americanos, a fim de possibilitar uma insero competitiva na economia mundial globalizada. Em consonncia com esse objetivo, a Comunidade Andina de Naes (CAN), a Unio das Naes do Sul (Unasul) e a Aliana Bolivariana para os Povos da Nossa Amrica (A lba)39 so exemplos prticos, conscientes ou no, dos princpios dependentistas dos anos 1970. Contudo, embora as citadas organizaes se encontrem em estgio embrionrio e caream de polticas institucionais mais eficientes e concretas, elas so manifestaes explcitas dos governos de que a integrao regional possa construir pontes para vencer a perversa marginalizao histria. Como exposto anteriormente, as desigualdades sociais produzidas pela dominao europeia no perodo colonial se acirraram com a adeso dos governos locais ao projeto neoliberal encabeado pelos Estados Unidos. Porm, emergiram

Equador, Mxico, Paraguai, Peru, Uruguai e Venezuela. Ver mais em: <http://www.aladi.org>. 37 Marini visualizou um crescimento compartilhado entre as naes, a fim de conseguir uma insero autnoma no sistema capitalista mundial. Para ele, faz-se urgente estimular o dilogo entre movimentos sociais, sindicatos e governo federal. Clama-se pela mobilizao das foras populares e pela participao enrgica e consciente da sociedade civil para que, juntamente com uma indstria local bem consolidada, promova Amrica Latina um indito desenvolvimento independente. 38 Eduardo Galeano reflete sobre a utopia: A utopia est l no horizonte. Me aproximo dois passos, ela se afasta dois passos. Caminho dez passos e o horizonte corre dez passos. Por mais que eu caminhe, jamais alcanarei. Para que serve a utopia, ento? Serve para isso: para caminharmos. 39 A Comunidade Andina de Naes (CAN) foi fundada pelo Acordo de Cartagena, em 1969. Integram-lhe, atualmente, Bolvia, Equador, Peru, Venezuela e Colmbia (o Chile, um dos signatrios, retirou-se da organizao em 1977). Ver mais em: <http://www.comunidadandina.org>. A Unasul (Unio das Naes Sul-Americanas) uma organizao que abrangeu o ercosul e o Pacto Andino, alm deChile, Guiana e Suriname, em um nico bloco regional. Foi M estabelecido por esse nome pela Declarao de Cuzco, de 2004, mas a formalizao ocorreu apenas em 2008, quando os lderes dos pases se reuniram em Braslia. Ver mais em: <http:// www.comunidadandina.org/sudamerica.htm>. A A lba (Aliana Bolivariana para os Povos da Nossa Amrica) um projeto contrrio A lca e visa integrar a Amrica Latina e o Caribe sob os princpios bolivarianos de unidade e comunho. Liderados pela Venezuela e por Cuba, somam-se ao bloco: Bolvia, Nicargua, Dominica, Honduras, Equador, Antigua e Barbuda e So Vicente e Granadinas. Ver mais em: <http://www.alternativabolivariana.org>.

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paralelamente como resposta aos efeitos negativos da globalizao os processos de integrao regional como a A lba, a CAN e a Unasul. Inclui-se tambm entre essas iniciativas o Mercado Comum do Sul, o Mercosul40, cuja constituio oficial ocorreu com a ratificao do Tratado de Assuno, em 1991. Embora sua criao tenha ocorrido apenas em 26 de maro 1991, o ano de 1985 o marco inicial do processo poltico que resultou na criao do Mercado Comum do Sul, o Mercosul. Foi o momento em que Brasil e Argentina iniciaram as negociaes comerciais, no mbito da Associao Latino-Americana de Integrao (A ladi), com vistas formao de um mercado regional. Em contexto histrico marcado pela redemocratizao dos dois pases, os presidentes Jos Sarney e Raul Alfonsn assinaram, em 30 de novembro de 1985, a Declarao de Iguau. No documento, ambos os mandatrios enfatizaram, entre outros temas, a importncia da consolidao do processo democrtico e da unio de esforos com vistas defesa de interesses comuns nos foros internacionais (A Criao do Mercosul, 2009). O incremento do intercmbio comercial entre Brasil e Argentina impulsionou a assinatura do Tratado de Integrao, Cooperao e Desenvolvimento, em 29 de novembro de 1988. Naquele acordo, os dois pases estabeleceram um prazo de dez anos para a formao de um espao econmico comum, mediante a eliminao de barreiras tarifrias e a elaborao de polticas conjuntas. A acelerao da estratgia de integrao econmica ocorreu em um momento em que Brasil e Argentina passavam por reformas econmicas neoliberais com base na liberalizao comercial (A Criao do Mercosul, 2009). Ao esforo de integrao inicialmente empreendido por Argentina e Brasil uniram-se Paraguai e Uruguai. Juntos, os quatro pases formularam o projeto de criao do Mercado Comum do Sul, culminando na assinatura do Tratado de Assuno, em 26 de maro de 1991. Naquela data, Argentina, Brasil, Paraguai e Uruguai acordaram em ampliar as dimenses de seus mercados nacionais, com base na premissa de que a integrao constitui condio fundamental para acelerar o processo de desenvolvimento econmico e social de seus povos41. Esta40 O Mercosul foi ratificado no bojo do governo Collor e sob preceitos neoliberais, contudo, evidente a potencialidade integracionista do bloco, o que, de alguma maneira, reporta teoria da dependncia da dcada de 1960 e a Ruy Mauro Marini. 41 Novas anlises sobre a complementaridade dos desenvolvimentos econmico e social esto emergindo. Bernardo Kliksberg afirma que ambos os desenvolvimentos, econmico e social, esto condicionados mutuamente, pois a dinmica atual do mundo no permite mais separ-los em categorias distintas. Reflete ainda sobre como os avanos na equidade e justia social so importantes para o desenvolvimento econmico. Segundo ele, uma melhoria na distribuio de renda promoveria um significativo investimento na formao do capital humano; poderia

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beleceram, no prembulo do Tratado fundador, que a constituio do mercado comum deveria se pautar pelo aproveitamento mais eficaz dos recursos disponveis, pela preservao do meio ambiente, pela melhora das interconexes fsicas e pela coordenao de polticas macroeconmicas de complementao dos diferentes setores da economia. O Mercosul visa formao de um mercado comum entre seus Estados partes. De acordo com o art. 1 do Tratado de Assuno, a criao de um mercado comum implica: a livre circulao de bens, servios e fatores de produo entre os pases do bloco; o estabelecimento de uma tarifa externa comum; a adoo de uma poltica comercial conjunta em relao a terceiros Estados ou agrupamentos de Estados; a coordenao de posies em foros econmico-comerciais regionais e internacionais; a coordenao de polticas macroeconmicas e setoriais entre os Estados-membros; e a harmonizao de suas legislaes nas reas pertinentes. Para acriao de um mercado comum, o Tratado de Assuno previu o estabelecimento de um programa de liberao comercial intrazona e a implantao de uma tarifa externa comum. Reconheceu, ainda, a necessidade de que Paraguai e Uruguai cumprissem com tal programa de liberao comercial de forma diferenciada. Em observncia s assimetrias dos Estados-membros, os quatro scios consideraram importante que a desagravao tarifria ocorresse em velocidade menos intensa para as economias menores do agrupamento. O Mercosul se caracteriza pelo regionalismo aberto. Isso significa que a criao do bloco tem por objetivo no s o incremento do comrcio intrazona, mas tambm o estmulo s trocas com terceiros pases. So Estados associados ao bloco: Bolvia (desde 1996), Chile (desde 1996), Peru (desde 2003), Colmbia e Equador (desde 2004). Alm disso, o Tratado de Assuno aberto, mediante negociao, adeso dos demais pases-membros da A ladi (Associao Latino Americana de Integrao). Nesse vis, foi assinado, em 4 de julho de 2006, o Protocolo de Adeso da Repblica Bolivariana da Venezuela42. Deve-se ter presente que a integrao influencia a dinmica interna de seus integrantes, ao mesmo tempo em que influenciada por ela. Portanto, um processo dinmico que apresenta momentos tanto de acelerao e aprofundamento quanto

influenciar favoravelmente no avano tecnolgico e nas taxas de poupana interna, alm de fortalecer o desenvolvimento do capital social. Para mais detalhes, consultar Kliksberg (2000). 42 Para efetivar a adeso da Venezuela ao Mercosul, falta ainda o veredicto dos congressos nacionais do Brasil e do Paraguai. Os parlamentares uruguaios e argentinos j votaram favoravelmente entrada.

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de estagnao e retrocesso (Mariano, 2009). Todavia, deve-se reconhecer que a inexistncia de uma agenda social, efetiva e integral, constitui uma das grandes carncias do Mercosul at o momento. O bloco, embora de ndole neoliberal e constitudo de maneira divergente do pensamento dos dependentistas como Marini, apresenta grandes potencialidades integracionistas para os Estados da regio. A formao oficial do incio da dcada de 1990 evidenciou o predomnio absoluto dos aspectos comerciais sobre outros instrumentos de integrao43 e, atualmente, tem revelado um vasto conjunto de necessidades e aspiraes das sociedades da regio, o que culminou em deixar dvidas e incitar a falta de confiana em nossas populaes, sobre o que se pode esperar do Mercosul. A necessidade de avanar em sua formulao e tratamento pode bem constituir-se em um elemento articulador dos esforos da sociedade civil, tanto em relao ao aprofundamento da integrao como em relao a um protagonismo social ampliado, que visa preencher as lacunas sociais dos Estados-membros. O debate atual acerca do Mercosul como projeto histrico e a necessidade de estimular uma maior coeso social intrabloco devem conduzir a uma discusso muito mais aberta e profunda sobre quais so os melhores caminhos a seguir, ante os grandes desafios do presente. MERCOSUL E COESO SOCIAL REGIONAL O Mercosul surge como alternativa para estimular o desenvolvimento da regio e promover melhoria na condio de vida dos habitantes, por meio de polticas regionais que garantam o desenvolvimento econmico e a justia social. Conforme afirmado na seo anterior, durante a segunda metade do sculo XX, desenvolveu-se, na Amrica Latina, um pensamento crtico, a teoria da dependncia, que definiu as condies de desigualdade e de excluso social existentes como um produto da dependncia econmica, poltica e intelectual exercida pelo centro de dominao mundial. Segundo essa doutrina, a intensificao dos processos regionais, fortemente alicerada na constante participao dos atores sociais, proporcionaria uma via para promover a coeso social44 regional.

43 O Instituto para a Integrao da Amrica Latina e do Caribe enaltece o predomnio, quase absoluto, at poucos anos atrs, dos aspectos comerciais na integrao latino-americana. Ver mais em: <http://www.iadb.org.uy/intal/detalle_articulo.asp?idioma=por&aid=509&cid=351>. 44 Segundo a Cepal, dois aspectos so fundamentais para se almejar a coeso social: a confiana social, ou seja, a confiana do indivduo na credibilidade das instituies polticas; e a multiculturalidade, que se manifesta pelo reconhecimento da diversidade e da existncia harmoniosa entre grupos culturais diferentes (Celare, 2008, p. 3).

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Esse pensamento originou um amlgama entre teoria e prtica poltica que tendia ao crtica, orientada a desfazer o controle exercido pelas foras econmicas e militares exteriores. Clamava-se pelos princpios de soberania e democracia, bem como pela defesa das identidades culturais e dos direitos humanos, que, uma vez interligados, poderiam operar a ruptura do poder dominante45. nesse cenrio que temas relativos s polticas sociais passam a ganhar notoriedade nas reformulaes das estratgias polticas46. No primeiro momento, o debate acerca da reviso dos modelos poltico, econmico e social se restringiu s esferas internas de cada Estado, contudo, com os avanos dos processos integracionistas das ltimas dcadas e a necessidade de convergir as polticas comuns, o assunto ganhou novas propores47. Com relao aos processos de integrao regional na Amrica Latina, no que tange ao Mercosul, pode-se corroborar com a ideia de que as polticas sociais ainda se encontram em estgio embrionrio. relevante ressaltar que, desde a segunda metade dos anos 1990, acelerou-se o processo de construo das instituies dedicadas ao estudo e s recomendaes de polticas sociais. Todavia, o Mercosul ainda opera com estratgias de difcil conciliao, ou seja, no plano institucional, orienta-se por uma estratgia minimalista, uma vez que abdica de trazer para o campo da integrao social o debate e a proposio de modelos de desenvolvimento econmico e social que possam sustentar o processo efetivo de constituio da cidadania regional. J no plano conceitual/discursivo, maneja a estratgia maximalista da unificao supranacional das polticas sociais (Draibe, 2009). Deve-se ter claro que a unificao das polticas sociais48 e, de modo mais ambicioso, a criao de uma cidadania social49 comunitria, apoiada em direitos
45 Consultar, nesse sentido, Marini (1992). 46 A criao do Centro de Formao para Integrao Regional (Cefir), em 1993, representou um importante impulso para os ideais integracionistas da Amrica Latina, em especial do Mercosul. O Cefir tem como objetivo contribuir para democratizar e aprofundar os processos de integrao, fortalecendo suas dimenses social, cultural e cidad. Para mais detalhes, consultar Ventura (2008). 47 Uma demonstrao da crescente influncia do assunto no contexto latino-americano a Declarao de Santa Clara (Peru), que estipula, no mbito da Comunidade Andina de Naes, a interdependncia de integrao regional e coeso social. De acordo com o documento, os processos de integrao poltica e econmica devem estar orientados a melhorar permanentemente as condies de vida dos habitantes da regio, fortalecendo o exerccio de seus direitos e deveres. Para visualizar a Declarao, consultar Comunidad Andina (2009). 48 De acordo com o XXXII encontro do Conselho do Mercado Comum (CMC), em 18 de janeiro de 2007, no Rio de Janeiro, decidiu-se: art. 1 - Criar o Instituto Social do Mercosul (ISM). Tal instituto ser responsvel pelo progresso social do bloco e o alinhamento das polticas sociais dos pases-membros, visando promover o desenvolvimento humano na regio. Ver mais em: <http://www.mercosul.gov.br/mercosul-social-e-participativo>. 49 Trata-se de constituir a cidadania a partir da coeso social, como apontou Anna Ayuso (2007, p. 107-131): A aplicao das polticas pblicas de coeso requer a criao de instituies sociais participativas e seu fortalecimento. Estas so uma condio indispensvel para a construo

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e sistemas comuns de proteo social, tm sido crescentemente propostas como horizonte e metas do Mercosul social. Quem encabea a lista nesse sentido so os atores-chave que militam no processo de sua fundao, sejam representantes dos governos dos pases membros, sejam as organizaes da sociedade civil. Contudo, integrar e unificar polticas e programas sociais de nenhum modo um processo simples50, que depende to somente das vontades polticas dos governantes. Em relao a eles, de se esperar que, tanto agora quanto certamente no futuro longnquo, atrasos e dficits sero verificados sistematicamente, como bem mostra a experincia mais antiga, a Unio Europeia51. Afinal, as posies dbeis e a baixa eficcia das polticas sociais tambm caracterizam internamente os pases membros. A poltica social ocupa, comumente, um lugar marginal52 ou dependente da poltica econmica, por carecer de uma maior integrao com a prpria poltica econmica. Mais que da independncia e da autonomia, seu fortalecimento parece depender do aprofundamento de seus vnculos com a poltica econmica, em um modelo de crescimento econmico no qual seu prprio centro e a partir dele a poltica social opere como sistema de proteo social e, simultaneamente, como fator produtivo, isto , como alavanca do prprio crescimento. Ora, essa uma estratgia pertinente no somente poltica econmica, mas tambm e, quem sabe, principalmente, poltica social (Draibe, 2009). Por sua marginalidade histrica, as questes sociais no despertaram o interesse poltico merecido na Amrica Latina. Uma evidncia dessa situao que a preocupao social no contou com qualquer institucionalidade prpria, na
de um conceito de cidadania que incorpore a dignidade e solidariedade como base das polticas redistributivas. 50 A unificao das polticas sociais difcil, pois repousa no objetivo de reduzir as disparidades entre os nveis de desenvolvimento das distintas regies e o atraso das reas menos favorecidas, com a ideia de que grandes desigualdades so intolerveis em uma comunidade. No caso do Mercosul, a misso se torna ainda mais complexa, em razo das enormes assimetrias dos Estados-membros e da prpria desigualdade interna entre as regies mais afastadas das metrpoles e dos centros econmicos. 51 A Unio Europeia, cuja base integracionista remonta dcada de 1950, o projeto de integrao regional mais avanado em curso no mundo e encontra grandes dificuldades na conciliao das polticas sociais comunitrias. O grande dficit democrtico do bloco e a resistncia de certas parcelas da sociedade civil s polticas supranacionais confirmam a complexidade da tarefa e o tamanho do desafio que o Mercosul ter de enfrentar. 52 Vilmar Faria destaca a importncia de Bernardo Kliksberg em mobilizar argumentos fortes, irrespondveis, em favor de um objetivo inadivel, o de situar o tema da desigualdade e da pobreza no centro da agenda poltica, no centro das polticas dos pases latino-americanos. Em realidade, de surpreender que sejam necessrios argumentos to fortes. A rigor, as diversas manifestaes da injustia social em nossa regio so to evidentes, to chocantes, que o mais natural seria que essa questo nunca tivesse deixado de estar no ncleo de nosso debate poltico (K liksberg, 2000, p. 9).

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primeira etapa de constituio do Mercosul. Com efeito, por presso das entidades sindicais e outras organizaes da sociedade civil, agregou-se aos dez primeiros subgrupos de trabalho institudos pelo Tratado de Assuno53 o subgrupo Relaes Laborais, Emprego e Previdncia Social54, protagonista exclusivo das polticas integracionistas na poca (Di Petro, 2009). O Mercosul, como referido, no nasceu com uma agenda social dotada de autonomia, embora certas dimenses sociais da integrao tenham estado obviamente presentes em suas metas originais. Entretanto, impulso importante ao alargamento intelectual e valorativo da agenda social do bloco foi dado da metade dos anos 1990 em diante, pela incorporao de alguns dos temas centrais da agenda internacional: o compromisso da integrao com os valores do Estado de Direito e, mais amplamente, da democracia e tambm a perspectiva dos direitos humanos, no quadro mais amplo de um modelo de desenvolvimento econmico regional, pautado pela justia e pela equidade.
Em outros termos, verificou-se um processo intelectual de atualizao e ampliao do marco geral, no qual se definem hoje os objetivos da integrao social (Draibe, 2009). Pode-se tomar como um exemplo disso a Declarao do Conselho do Mercado Comum (reunio de junho de 2003), quando registra: [...] a necessidade de priorizar a dimenso social do Mercosul para incentivar o desenvolvimento com eqidade dos Estados Partes e da regio em seu conjunto, com nfase naquelas medidas tendentes a propiciar a incluso social e econmica dos grupos mais vulnerveis da populao. Na rea laboral [...] a necessidade de adotar medidas para erradicar o trabalho infantil, facilitar a livre circulao de trabalhadores e incluir o tema do emprego como objetivo na agenda da integrao (Mercosul, 2009).

Apesar de a mencionada Declarao enfatizar a prioridade do desenvolvimento social no Mercosul, a referncia a uma cidadania supranacional e comunitria no nova. Sua base repousa na meta de garantir a livre circulao das pessoas entre os Estados-membro; ambio que at agora no se efetivou, pois a falta de

53 Para ver os dez subgrupos iniciais do Mercosul, acessar o Tratado de Assuno, em Tratado de Assuno (2009). 54 A Resoluo Mercosul/GMC/RES n 11/1991(I) criou o Subgrupo de Trabalho n 11, Assuntos Trabalhistas; a Resoluo Mercosul/GMC/RES n 11/1992 modificou o nome do Subgrupo de Trabalho n 11 para Relaes Trabalhistas, Emprego e Seguridade Social. Consultar em: Tratado de Assuno (2009).

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institucionalidade nos planos jurdico e legal impede a definio de uma normativa internacional comum (Uriarte, 2009). O conceito de cidadania social fundamentado no objetivo de se processar a integrao social no plano de polticas sociais unificadas55. Ele tributrio, em alguma medida, das bandeiras mobilizadoras dos movimentos sociais e das ONGs atuantes no plano global orientadas por posies crticas aos processos da globalizao56. Nesse sentido, preciso refletir sobre a forma como efetivar-se- o processo de integrao do Mercosul, em especial no que concerne defesa de direitos, reduo dos impactos negativos da integrao e ampliao da participao social por meio da incorporao das organizaes da sociedade civil. As propostas em matria da unificao das polticas sociais se restringem ao plano do discurso, com poucas aes prticas. De todo o modo, possvel identificar dois sentidos nessa proposio. O primeiro, menos forte, estaria se referindo s medidas de harmonizao, entre os pases, de suas polticas sociais, caminho j parcialmente seguido, por exemplo, por meio de tratados bilaterais de complementao mtua de polticas sociais, como o celebrado entre Brasil e Argentina, anos atrs. O exemplo mais claro o da educao, sobre as medidas visando compatibilizao dos crditos, diplomas e nveis de escolaridade (Draibe, 2009). O segundo sentido mais forte, uma vez que leva a supor a unificao stricto senso das polticas sociais, ou seja, uma efetiva convergncia delas, um processo de igualao de seus programas, em contedo, forma e mesmo instituies. Em certo sentido, uma verdadeira cidadania social supranacional, fundada em direitos sociais mnimos comuns, exigiria, para se efetivar, um processo unificador ou igualador de polticas sociais, algo um tanto longnquo ainda (Draibe, 2009). Com efeito, apenas a partir de fevereiro de 2003 as autoridades responsveis pelo desenvolvimento social do Mercosul, reunidas em Montevidu, passaram a conferir prioridade luta contra a fome e a misria e reafirmaram a necessidade de diminuir a desigualdade social na regio. Para sua viabilizao institucional,
55 Segundo o Instituto Social do Mercosul, a unificao das polticas sociais tem como objetivos: a consolidao da dimenso social como eixo fundamental do desenvolvimento do Mercosul; a contribuio na superao das assimetrias e a promoo de mecanismos de cooperao horizontal. Ver mais em: <http://www.mercosur.int/msweb/Normas/normas_web/Decisiones/ES/ 2007/DEC%20003 -2007_ES_Instituto Social.pdf>. 56 Nesse sentido, o Frum Social Mundial se tornou um ator relevante na mobilizao crtica da sociedade. Ele se caracteriza por ser um espao de debate democrtico de ideias, aprofundamento da reflexo, formulao de propostas, troca de experincias e articulao de movimentos sociais, redes, ONGs e outras organizaes da sociedade civil que se opem ao neoliberalismo e ao domnio do mundo pelo capital ou por qualquer forma de imperialismo. Aps o primeiro encontro mundial, realizado em 2001, em Porto Alegre, configurou-se como um processo mundial permanente na busca e construo de alternativas s polticas neoliberais. Sobre o FSM, acessar:: <http://www.forumsocialmundial.org.br>.

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afirmaram que seria preciso criar um Fundo Social, formado por contribuies dos pases - membros e associados57. Em tal reunio, ficou acordado entre os chefes de Estados que o desenvolvimento regional mereceria especial ateno, assim como as condies fundamentais para alcan-lo. Manifestaram tambm o compromisso dos Estados em cumprir as Metas de Desenvolvimento do Milnio58. Apesar de os avanos referentes construo de uma agenda social serem ainda tmidos, um importante passo foi dado nessa direo, em 2004, com a criao do Fundo para a Convergncia Estrutural e Fortalecimento Institucional do Mercosul, o Focem. Com um oramento anual de US$ 10059 milhes, mais possveis contribuies voluntrias, o Fundo se destina a financiar projetos para melhorar a infraestrutura das economias menores e regies menos desenvolvidas do Mercosul, impulsionar a produtividade econmica dos Estados-partes, promover o desenvolvimento social, especialmente nas zonas de fronteira, e apoiar o funcionamento da estrutura institucional do bloco. De acordo com o artigo 30 da deciso CMC n 24/05, o Focem desenvolver os seguintes programas: Programa de Convergncia Estrutural; Programa de Desenvolvimento da Competitividade; Programa de Fortalecimento da Estrutura Institucional e do Processo de Integrao; e Programa de Coeso Social, sendo que os projetos apresentados neste ltimo mbito devero incluir as reas de sade humana, educao e reduo da pobreza e do desemprego. Para tanto, os componentes do Programa de Coeso Social so: i) implantao de unidades de servio e atendimento bsico em sade, com vistas a aumentar a expectativa de vida e, em particular, diminuir as taxas de mortalidade infantil; melhoraria da capacidade hospitalar em zonas isoladas e erradicao de enfermidades epidemiolgicas e endmicas provocadas pela precariedade das condies de vida; ii) ensino fundamental, educao de jovens e adultos e ensino profissionalizante, a fim de diminuir as taxas de analfabetismo e de evaso escolar; aumento da cobertura do sistema educativo formal na populao; promoo de educao
57 Para visualizar a Declarao de Montevidu, acessar: <http://www.segib.org/documentos/25/ esp/ Declaracoamontevideu1%5B1%5D%5B1%5D.pdf>. 58 As Metas de Desenvolvimento do Milnio estabelecidas pela Organizao das Naes Unidas so: 1. erradicar a extrema pobreza e a fome; 2. atingir o ensino bsico universal; 3. promover a igualdade entre os sexos e a autonomia das mulheres; 4. reduzir a mortalidade infantil; 5. melhorar a sade materna; 6. combater o HIV/A ids, malria e outras doenas; 7. garantir a sustentabilidade ambiental; e 8. estabelecer uma parceria mundial para o desenvolvimento. Ver mais em: <http://www.mercosur-social.org/documentos/declaraciones/declaracion_de_principios_PORTU.pdf>. 59 Os aportes so feitos em quotas semestrais pelos Estados-partes do Mercosul, na proporo histrica do PIB de cada um deles. Desse modo, a Argentina responsvel por 27% (vinte e sete por cento) dos recursos; o Brasil, por 70% (setenta por cento); o Paraguai, por 1% (um por cento); e o Uruguai, por 2% (dois por cento).

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destinada a proteger as necessidades especficas de especializao; e diminuio das disparidades no acesso educao; iii) capacitao e certificao profissional de trabalhadores, concesso de microcrdito; fomento do primeiro emprego e de renda em atividades de economia solidria; orientao profissional e intermediao de mo de obra, com vistas diminuio das taxas de desemprego e subemprego; diminuio da disparidade regional, incentivando a criao de emprego nas regies de menor desenvolvimento relativo; e melhoria da situao dos jovens no mercado de trabalho; iv) combate pobreza, com identificao e localizao das zonas mais afetadas pela pobreza e pela excluso social; ajuda comunitria; promoo do acesso moradia, sade, alimentao e educao de setores vulnerveis das regies mais pobres e fronteirias. interessante mencionar que a construo de uma agenda social do Mercosul, assim como os demais ncleos da integrao, gira em torno do binmio igualdade versus distino. Ao mesmo tempo em que se vislumbra uma integrao social por meio da unificao de suas polticas, esta no pode representar uma ameaa s soberanias dos Estados-membros. Essa questo impe ao bloco um grande desafio institucional, uma vez que ainda no esto claros na parte poltica quais sero os mecanismos e as agncias que regulamentaro dito processo. Deve-se alertar sobre o fato de que, para o cumprimento de uma integrao que abranja todos os povos no mbito do Mercosul, fundamental que sejam consideradas a participao efetiva e as reivindicaes dos agentes sociais regionais. Obrigatoriamente, devem constituir esse objetivo, assim como afirmou Marini: empresrios e trabalhadores sindicalizados, desde logo, mas tambm segmentos de trabalhadores conectados com o setor informal; os colgios profissionais; as organizaes de mulheres; as associaes de defesa do meio ambiente; as ONGs envolvidas com as distintas dimenses e reas das polticas sociais, etc. (Podest, 1996). Consoante com a necessidade de fortalecer a sociedade civil e de ampliar e diversificar os agentes envolvidos na integrao regional, a Profa. Dra. Karine de Souza Silva assevera que, no campo da prxis, a sociedade civil organizada tem sido responsvel por capitanear a criao de diversas redes que, sem olvidar a reflexo terica, promovem um enfrentamento direto globalizao excludente60. Essas redes interligam, em diferentes nveis, muitos atores e revelam uma presente interconexao dos meios interno e internacional (Silva, 2009, p. 152).
60 Sobre a globalizao excludente, pesquisar em Herz e Hoffmann (2004).

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Nesse vis, para atingir os interesses de bem-estar regional, alm de incluir os agentes sociais na participao efetiva dos processos de integrao e de criar instituies supranacionais que executem a agenda social do Mercosul, faz-se necessrio uma urgente reviso sobre o prprio modelo de desenvolvimento econmico e social de cada Estado-membro. Abre-se, assim, a oportunidade para a reflexo sobre a implantao de um modelo que, diferentemente do atual, inclua e privilegie o progresso social em suas prprias metas econmicas. Alm de razes de equidade, igualdade, coeso e incluso social, h argumentos que sublinham a importncia, nos tempos atuais, de se criarem alternativas ou modelos de desenvolvimento econmico que sejam, ao mesmo tempo, economicamente dinmicos, politicamente democrticos e socialmente inclusivos (Mkandawire, 2002, p. 3-8). Do ponto de vista das polticas sociais, buscar-se-ia um sistema de proteo social no sentido mais amplo, cujas interaes com o tecido econmico operem como uma alavanca tanto para o crescimento da economia quanto, ao mesmo tempo, para a promoo da maior igualdade entre os cidados. Ou seja, tratar-se-ia de colocar no centro da Agenda Social um novo e virtuoso modo de articulao entre a poltica econmica e a poltica social, em uma estratgia comum que viabilizasse a concretizao tanto de um novo modelo de desenvolvimento social quanto da prpria e almejada integrao social regional. Ao no faz-lo e, ao contrrio, ao eleger projetos de unificao das polticas como objetivo central, a estratgia aparentemente maximalista da Agenda Social revela sua verdadeira face minimalista e institucionalmente dbil, dada sua inviabilidade (Draibe, 2009). Sabe-se das barreiras para se avanar na direo de um modelo como o referido, ainda mais no Mercosul, quando as foras hegemnicas internacionais da globalizao tendem a ir em sentido contrrio. Contudo, isso no significa um impedimento formulao de novas alternativas de desenvolvimento. A busca por uma insero internacional do bloco deve se orientar pela incluso e pelo desenvolvimento social. Ademais, os objetivos propriamente sociais no esto isolados, eles atuam em parceria com os objetivos estratgicos e polticos dos Estados, o que torna cada vez mais propcio que se busque, por meio das comunidades envolvidas e dos pactos regionais, o apoio para a implantao de novos projetos de desenvolvimento econmico e social. Em suma, espera-se que o Mercosul assuma seu compromisso com a equidade social e a cidadania regional. Embora a globalizao e o neoliberalismo tenham dissipado quase por completo a coeso social, a solidariedade e a ao coletiva

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para o bem comum, faz-se imprescindvel, no atual contexto, incorporar, em uma mesma esfera de atuao, indivduo, sociedade e Estado. Para esse propsito, devem-se concentrar fortes investimentos na educao61, no emprego, na sade, na reforma agrria e na seguridade social entre os cidados, pois a elevao de uma coeso social implica a participao dos indivduos na vida pblica e nos processos de deciso que afetam suas vidas. Nesse vis, a alienao coletiva e a falta de conscincia popular devem ser revertidas, o que exige tambm a abolio da discriminao entre os grupos includos e excludos socialmente. Apenas com a cidadania regional plena que ser possvel alcanar uma coeso social suficiente para atingir um desenvolvimento equnime e sustentado. CONSIDERAES FINAIS Os problemas pendentes desde o perodo colonial, na Amrica Latina e no Mercosul, requerem uma capacidade de adaptao s circunstncias histricas e mutantes. Os cientistas polticos atuais podem se valer do rico legado do pensamento crtico dos tericos da dependncia de 1970, como Ruy Mauro Marini, Theotnio dos Santos e Andr Gunder Frank, e renovar as polticas progressistas de hoje, a fim de enfrentar os desafios propostos pela globalizao. De tal forma, deve-se desenvolver primeiro a teoria social crtica, fortemente alicerada nos movimentos sociais desafiadores do status quo pelo mtodo da prxis contnua, como o Frum Social Mundial, para formular propostas alternativas que garantam a emancipao dos grupos sociais mais vulnerveis. Nesse roteiro, no h como negar que o regionalismo estratgico, ou seja, uma integrao consciente, orientada pelos parmetros de complementaridade econmica, explorao sustentvel dos recursos naturais, desenvolvimento da capacidade humana e maior coeso social possa, finalmente, representar para o continente uma ruptura permanente da subordinao ao poder hegemnico internacional e construo de uma tica cosmopolita de fato. De tal forma, a coeso social deve operar em simetria com o desenvolvimento econmico regional e, de maneira prioritria, compor o ncleo orgnico das estratgias do Mercosul. As polticas sociais no podem ser meramente compen-

61 inconcebvel a elevao da coeso social sem o fomento da educao, tanto no nvel nacional como regional. Ela deve operar como ferramenta emancipadora do indivduo, atravs da conscientizao popular e da descodificao do pensamento opressor, na qual, por opo, cada um assuma para si a deciso e o comprometimento de participar da atividade poltica. Nesse sentido, consultar (Freire, 2006).

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satrias dos custos do ajuste nos grupos e territrios perdedores do processo de integrao, nem se limitar a ser um mecanismo para reduzir as assimetrias entre os pases-membros e regies, ainda que ambas as coisas sejam elementos indispensveis para a poltica de coeso. Por fim, o compromisso de garantir uma plena coeso social regional deve refletir uma particular distribuio de competncias e meios de ao entre os governos locais e regionais, as autoridades nacionais e o Mercosul, seja por meio de mtodos intergovernamentais, seja por meio de mecanismos comunitrios supranacionais. , portanto, resultado da colaborao entre Mercosul e Estado e, dentro deste, das administraes centrais, regionais e locais e de atores no governamentais, como movimentos sociais, sindicatos, ONGs e partidos polticos. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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PLURAL, Revista do Programa de PsGraduao em Sociologia da USP, So Paulo, v.18.1, pp.45-64, 2011

Modernidade, poltica e prxis negra no pensamento de Clvis Moura


Fbio Nogueira de Oliveira*

Resumo O pensamento de Clvis Moura (1925-2003) contribuiu, de forma crtica, reconstruo simblica do negro como sujeito poltico em torno da prxis negra e da defesa de uma sociologia do negro, antiacadmica (construda fora da sociologia produzida pelas instituies universitrias e em oposio a ela) e militante. Em seus escritos dos anos 1970 e 1980, como fenmeno sociopoltico, a prxis negra se inscreve como parte da modernidade e da conflituosa integrao do negro na sociedade ocidental e como categoria-chave na traduo do marxismo a partir da perspectiva do negro. Palavras-chave Clvis Moura; modernidade; sociologia; prxis negra; intelectuais negros.

Modernity, politics and black praxis of Clvis Moura thinking


Abstract The thought of Clovis Moura (1925-2003) contributed, in a critical way, to the symbolic reconstruction of the black as a political subject around theblack praxis and defense of a black sociology, anti-academic (built outside and in opposition to sociology produced by universities) and activist. In his writings of the 70s and 80s, such as socio-political phenomenon,theblack praxis iswrittenas part of modernity and conflictual integration ofblack in Western society andcan be seenas the key categoryin the translation of Marxism from the black perspective. Keywords Clovis Moura; modernity; sociology;black praxis;black intellectuals.

* Graduado em Cincias Sociais pela USP, mestre em Sociologia e Direito pela UFF. Atualmente, doutorando em Sociologia pela USP e professor assistente do Instituto Multidisciplinar de Sade da UFBA.

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INTRODUO Nascido em Amarante, no Piau, em 1925, Clvis Moura tem uma vasta e contnua produo bibliogrfica sobre o negro que anterior publicao de Rebelies da senzala, seu livro de estreia em 1959, e que percorreu praticamente toda a sua vida (seu ltimo livro, Dicionrio da escravido negra no Brasil, foi publicado post-mortem, em 2004). Uma caracterstica estruturante da obra de Moura foram mais de vinte livros, alm de artigos e captulos de livros sua nfase no processo de resistncia violenta do negro ao escravismo. Apesar do reconhecido carter pioneiro de Rebelies da senzala (Gomes, 1995; Gomes; R eis, 1996) em destacar o carter ativo do negro na luta em seu processo de emancipao e, com isso, ampliar as possibilidades de anlise histrica e sociolgica da resistncia negra sob o escravismo , a escassa literatura sobre Clvis Moura no se debrua sobre seu pensamento, suas categorias de anlise e sua apropriao do marxismo1. Este artigo tem como objetivo contribuir para compreender o pensamento de Clvis Moura considerando a prxis negra como categoria-chave e relacionando-a, na modernidade, com o processo de reconstruo simblica do negro como sujeito poltico. Defende-se, aqui, tambm, que a categoria de prxis negra no pensamento mouriano uma traduo do marxismo, a partir da perspectiva do negro e que, por sua vez, fundamenta uma sociologia do negro, antiacadmica (construda fora e em oposio sociologia produzida pelas instituies universitrias) e militante2. UTOPIAS, MODERNISMO E MODERNIDADE NEGRA Em O Atlntico negro, Paul Gilroy busca compreender como a experincia dos negros na dispora corporificada a partir da escravido, do deslocamento e do exlio est amalgamada formao da modernidade (Gilroy, 2001). Define, assim, o Atlntico Negro como um mesmo mutvel: as experincias diaspricas negras
1 Com exceo dos trabalhos de Maestri (2004), Konrad (2007, p. 115-133) e Mesquita (2002). 2 Em seu livro A sociologia posta em questo (1978), Clvis Moura traa um balano crtico das cincias sociais sob o impacto das ditaduras militares instaladas na Amrica Latina e, em especial, no Brasil, em 1964 (tendo recrudescido, em 1968, com o AI-5). Em linhas gerais, o livro de Clvis se estrutura a partir da oposio entre sociologia acadmica e sociologia da prxis: a primeira representaria uma forma de cincia aplicada na medida em que coonesta o atual tipo de sociedade [a capitalista], racionalizando-o (no sentido weberiano) e a segunda, uma anti-sociologia capaz de produzir ruptura, superando o dogmatismo acadmico e apresentando, na sua proposta, novas normas de ao (Moura, 1978, p. 10; 20). Dessa maneira, a sociologia antiacadmica de Clvis Moura tem relao direta com o conceito de prxis e se situa nos marcos de uma sociologia militante.

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so formaes transculturais e internacionais das quais emergem diferentes formas de construir identidades culturais, raciais e polticas em relao modernidade e na modernidade, a qual foi, originalmente, uma forma de pensar o Ocidente. Antnio Srgio Guimares entende a modernidade como uma ruptura com a ideia de tradicional e clssico, predominante na representao do Ocidente como civilizao e que tem como razes o cultivo da herana greco-romana, que data da Renascena, bem como a expanso dos domnios da Europa nrdica e ocidental (Guimares, 2003). Na Europa, a partir do final do sculo XIX, o movimento da vanguarda artstica avanou pela conjuno das transformaes dos costumes e do modo de vida caracterstico da belle poque, desencadeado pelo desenvolvimento tecnolgico e cientfico e pela crise da economia capitalista que precipitaria a Primeira Guerra Mundial (1914-1918). Essas experincias artsticas, que se caracterizam por expressar a realidade de forma diferenciada e mltipla, esto representadas por movimentos como: o cubismo, em que se trabalhou a qualidade dos planos geomtricos superpostos e cuja maior expresso foram as telas do pintor espanhol Pablo Picasso (1881-1973); o dadasmo, que libertou a expresso artstica da lgica, coerncia e coeso, protagonizado pelo poeta e ensasta romeno Tristan Tzara (1896-1963); o futurismo, liderado pelo italiano Marinetti (1876-1944) e que exalta a velocidade, a mquina e o movimento; e o surrealismo do escritor francs Andr Breton (1896-1966). A transformao no gosto e na esttica do mundo ocidental, sobretudo como reao tragdia e carnificina da Primeira Guerra, materializada no sentimento dessas vanguardas, incorpora as expresses estticas do negro e suas manifestaes culturais contguas como modernas (Guimares, 2003). Essa ruptura em torno da percepo do desenvolvimento do mundo ocidental, fundamentada na crtica aos pressupostos comportamentais, estticos e culturais sedimentados durante sculos de inculcao e controle social (Elias, 1993 apud Guimares, 2003) oferece abrigo s representaes que os negros passam a fazer de si mesmos e forma um repertrio de constructos intelectuais, artsticos e polticos modernos. Portanto, para Antnio Srgio Guimares (2003, [s/p]), a modernidade negra emerge como um processo de
incluso cultural e simblica dos negros sociedade ocidental, mas sob a palavra negra se escondem personas muito diversas: o escravo e o liberto das plantaes; o africano, o crioulo, o mestio e o mulato das sociedades coloniais americanas;

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o norte-americano, o latino-americano, o africano e o europeu do mundo ocidental ps-guerra.

A modernidade negra pode ser dividida em dois momentos (no necessariamente coincidentes): o primeiro, caracterizado por representaes positivas dos negros, elaboradas por intelectuais ligados s vanguardas literrias e artsticas europeias (cubismo, negrismo e modernismo); o segundo, em que os negros, em consonncia com esse movimento, passam a representar positivamente a si mesmos (Guimares, 2003). No entanto, as respostas intelectuais incluso dos negros ao Ocidente no se apresentaram de forma uniforme e linear: elas variaram de acordo com o momento histrico e as tendncias culturais dominantes; logo, a construo de identidades raciais dependeu de seus diferentes contextos discursivos. Mnica Grin (2002, p.201) por exemplo, compara a modernidade brasileira, surgida nos anos 1930, que reifica a mestiagem e a ambivalncia racial como marcas de nossa nacionalidade, com o purismo racialista presente nos contextos histricos norte-americano e europeu. Dessa maneira, diferentes formas de integrao dos povos e naes ao Ocidente se refletem em distintas formas de manifestao da modernidade negra e das identidades raciais: se, na formao dos estados nacionais europeus e norte-americano, prevaleceram a pureza identitria, no Brasil, a identidade nacional se constituiu como hibridismo e mestiagem racial e cultural, em torno de uma identidade homognea. A modernidade negra, em termos da distribuio das populaes negras na dispora africana, pode ser organizada em trs formas originrias: a norte-americana e do Caribe anglfono, a dos pases latino-americanos de colonizao portuguesa e espanhola e a dos pases do Caribe francfano. A vertente anglo-americana se caracteriza pela afirmao de uma cultura negra relacionada cultura dominante, mas independente desta. J nos pases colonizados por espanhis e portugueses, os negros afirmam sua identidade em bases mestias. Nos pases do Caribe francfano, como um hbrido entre as duas formas anteriores, constroem-se culturas nacionais e afirmam-se subculturas negras (Guimares, 2003). Essas modernidades negras, do ponto de vista histrico, refletem diferenciadas respostas elevao de milhes de negros escravizados condio de cidados da sociedade burguesa. Em termos cronolgicos, as ondas de emancipao se iniciam com a Revoluo Haitiana (1804) e se encerram com a abolio completa da escravizao no Brasil, em 1888 (Guimares, 2003).

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Essas modernidades, por sua vez, representam distintas formas de apropriao da modernidade e contradiscursos sobre a integrao dos negros na dispora, no Ocidente expandido (Gilroy, 2001). No entanto, necessrio considerar as diferentes estratgias de integrao e superao de barreiras sociais e raciais erigidas contra os negros nas sociedades ps-abolio e como elas assumiro um carter coletivo (Sptizer, 2001, p. 206). No plano poltico, o contexto de luta cada vez mais radicalizado dos negros na dispora contra o racismo (luta em defesa dos direitos civis, Black Panthers), o recrudescimento do Apartheid, na frica do Sul, e a formao de novos estados nacionais africanos, nos anos 1950 e 1960, contriburam para o estremecimento das fronteiras que restringiam o acesso cidadania e circunscrevia Europa, Amrica e aos Estados Unidos os conceitos de soberania, igualdade e autonomia poltica. Naturalmente, a partir de suas distintas posies e de seus interesses no mundo ocidental, os intelectuais negros se movimentam: inventam-se tradies (Hobsbawm; R anger, 1997) e fundam-se novas cosmologias de pertencimento nacional, racial e regional que ligam grupos sociais subalternizados e disseminam novas percepes acerca da participao poltica destes no mundo moderno (Sptizer, 2001, p. 206). Por exemplo, se compreendemos que um processo similar ocorre em relao s populaes indgenas (povos originrios) na Amrica Latina, podemos fazer uma comparao entre duas construes culturais relevantes, no sentido de demonstrar o imbricamento entre alternativas discursivas integrao poltica das populaes afro-descendentes e originrias ao Ocidente: o comunismo incaico de Jos Carlos Maritegui (1894-1930) e a Repblica de Palmares de Clvis Moura. O crtico literrio, jornalista e socilogo peruano Jos Carlos Maritegui nasceu em Monquecua, em 1894, e faleceu em Lima, em 1930, com apenas trinta e seis anos de idade. Comeou a escrever poemas para a imprensa limenha, sob o pseudnimo de Juan Croniqueur, dedicou-se crtica literria e se aproximou das correntes nacionalistas que agitaram a repblica peruana no incio do sculo XX. No prlogo ao romance do escritor Valcarcl, Tempestad en los Andes, Maritegui (1975, p. 21) expressa da seguinte maneira sua crena no ressurgimento da cultura indgena peruana:
A f no ressurgimento indgena no provm de um processo de ocidentalizao material da terra quechua. No a civilizao, no o alfabeto do branco, o que enobrece a alma do ndio. o mito, a idia da revoluo socialista. A espe-

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rana indgena totalmente revolucionria. O mito, a idia, em si mesmos, so agentes decisivos no despertar de outros velhos povos, de outras velhas raas em colapso: hindus, chineses etc. A histria universal tende, hoje mais do que nunca, a reger-se pelo mesmo quadrante. Porque h de ser o povo incaico, que construiu o mais desenvolvido e harmnico sistema comunista, o nico insensvel emoo mundial? (grifo nosso).

J para Clvis Moura, a Repblica Palmarina era um misto de monarquia e democracia e tinha como objetivo a valorizao dessa construo poltica negra vista e representada como moderna (em comparao, naquele momento, com o estatuto colonial-escravista). De acordo com rica Mesquita (2002, p. 58):
Para [Clvis] Moura, Palmares era uma sntese entre repblica e simultaneamente monarquia. Repblica, pois cada quilombo que integrava Palmares tinha seu representante, e este decidia, de forma autnoma, ou seja, conjuntamente com o seu povo como solucionar problemas incidentes em seu reduto; monarquia, pois possuam um rei com toda distino hierrquica-social, muitas vezes no s social como tambm religiosa, e que em tempos de guerra exercia poderes absolutos. Era dessa forma um modelo singular de governar o povo (grifo nosso).

Portanto, essas tradies e cosmologias devem ser vistas como construes simblicas sobre modos de vida apresentados ao mundo ocidental como modernos e que, no contexto de luta poltica dos negros africanos e na dispora, radicalizado entre as dcadas de 50 e 80 do sculo XX, incorporam-se s teorias marxistas, terceiro-mundistas e nacionalistas revolucionrias e formam uma teia multiforme de projetos, verses e representaes sobre sociedades futuras (utopias) e comunidades imaginadas (A nderson, 2005). A traduo do marxismo a partir da perspectiva do negro, no pensamento mouriano, tem como categoria-chave a noo de prxis. a prxis considerada como ao de rebeldia e resistncia violenta ao escravismo que confere ao negro um carter e, por sua vez, torna-o sujeito. Nas prximas sees, analisa-se, durante os anos 1970 e 1980, como Clvis Moura contribui, de forma crtica, reconstruo simblica do negro como sujeito poltico em torno do praxismo negro e da defesa de uma sociologia do negro, antiacadmica e militante.

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A NEGRITUDE COMO PRXIS E A PRXIS DA NEGRITUDE O movimento da negritude francfona surgiu em Paris, nos anos 1930, com o encontro dos intelectuais negros Leopold Senghor (1906-2001), Aim Csaire (19132008) e Leon Damas (1912-1978), que fundaram a revista Etudiant Noir (1934). Em linhas gerais, a negritude um movimento de recusa da assimilao cultural do branco e de valorizao da experincia cultural africana (Munanga, 1988). Em janeiro de 1974, em Dakar, capital do Senegal, representou a bancada brasileira, junto com o antroplogo pernambucano Ren Ribeiro (1914-1990), no Colquio Sobre Negritude e Amrica Latina, sob a presidncia de Leopold Senghor (1906-2001). Durante o encontro, que teve como objetivo principal aproximar os intelectuais latino-americanos da temtica da negritude, Clvis teve contato, entre outros, com os intelectuais negros Nicomedes Santa Cruz (1925-1992), do Peru, e Zapata Olivella (1920-2004), da Colmbia. As impresses de Clvis sobre o conclave foram sintetizadas no artigo Negritude: uma soluo, nunca um problema, publicado no Jornal de Debates, em 1974 (reeditado em 1983, em Razes do protesto negro) (Moura, 1983). A primeira parte do artigo de Clvis Moura se atm polmica presente durante o Colquio entre os que definiam a negritude como conceito atitude dos negros diante do mundo dos brancos (posio representada por German de Granda, da Espanha, e Ren Ribeiro, do Brasil) e os que defendiam a negritude como posio existencial dinmica (com a qual se alinhava, entre outros, Clvis Moura e Nicomedes Santa Cruz). Estabeleceu-se, portanto, uma oposio entre os acadmicos que definiam a negritude como um conceito e/ou um campo estudo, de um lado; e, de outro, os militantes grosso modo, negros que a interpretavam em termos de ideologia (para ser vivida e aplicada) (Moura, 1983, p. 40). Para Moura, a posio dos cientistas tem como objetivo higienizar a negritude, trabalh-la etnocentricamente de fora para dentro sem, com isso, compreender, em sua prxis certa ou equivocada, no importa , a possibilidade de ser usada como instrumento de conhecimento e ao no processo de transformao da realidade problemtica (Moura, 1983, p. 42). Para Moura, a negritude, como parte do processo de autoconscincia social, possui densidade cientfica e relevncia, sociolgica se pensada em bases dinmico-radicais (Moura, 1983, p. 42). A negritude, diante das barreiras que impediam a assuno dos negros nos espaos brancos, surge como um processo em que o negro se reinventa subjetivamente, em um mecanismo de compensao

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quanto precria convivncia com o mundo branco. Por outro lado, para Clvis Moura, a negritude extrapola seus limites iniciais a conscincia de si do negro diante do mundo branco e assume uma significao universal, exteriorizando-se como conscincia de uma humanidade alienada. Nas palavras do socilogo:
Se a negritude (ou qualquer outro nome que a designe) a generalizao das contradies criadas em uma sociedade opressiva e se ela exterioriza em termos de conscientizao exatamente o lado mais irracional dessas contradies, ento um instrumento de conhecimento vlido a partir daquele conceito de Hans Freyer, segundo o qual s sabe algo sociologicamente quem quer algo socialmente. Isto : a negritude como mtodo de observao participante representa a unidade entre a teoria e a prtica no sentido de desalienar no apenas as populaes negras, mas todos aqueles estratos populacionais que, de uma maneira ou de outra, se sentem oprimidos e/ou marginalizados pelo sistema dominante em qualquer parte (Moura, 1983, p. 43).

Foi, no entender de Clvis Moura, esta posio que prevaleceu durante o Colquio em Dakar: pensar a relao e as implicaes da negritude aplicadas realidade latino-americana (Moura, 1983, p. 43). Na segunda parte do artigo, Clvis faz uma crtica s razes aristocrticas da negritude, localizando suas origens na atitude de protesto intelectual de negros com formao europeia, radicados na Paris dos anos 1030. No entanto, com a descolonizao africana, esse movimento intelectual assumiu carter poltico e ideolgico (Munanga, 1988, p. 7). Com o avano da descolonizao do continente africano, nas palavras de Moura, a negritude passou a ser combatida por setores conservadores e sua ala mais radical (representada por Wole Soyinka). Isso porque a negritude, para Clvis Moura, correspondeu conscientizao da opresso que sofriam como negros letrados, mas no somou seu protesto esttico ao protesto social e poltico passivo e muitas vezes ativo de milhes de negros africanos os quais, sob as condies do colonialismo, sobreviviam na frica Negra (Moura, 1983, p. 44). No entanto, alguns, a exemplo de Senghor, souberam converter esse protesto esttico em prxis poltica (mesmo que, para Moura, a negritude de Senghor tenha se revelado politicamente equivocada e frustrante) (Moura, 1983, p. 45). A fora dos movimentos de libertao africanos e sua integrao aos dilemas comuns dos pases do chamado Terceiro Mundo deram novo combustvel dialtico negritude.

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Por um lado, para Moura, se a negritude, no contexto europeu e africano, sofreu a inflexo da prxis poltica anticolonialista, no Brasil, por outro lado, isso no ocorreu. A negritude ficou congelada, sem a fora dos movimentos polticos de massa, e estagnou como categoria aristocratizante praticada por uma elite negra. Excetuando algumas tentativas isoladas de uma negritude popular e radical refere-se a Solano Trindade , a negritude brasileira no passou de ideologia de uma elite intelectual negra. Clvis Moura faz uma anlise crtica da recepo da negritude como movimento ideolgico por parte dos intelectuais ligados ao Teatro Experimental do Negro (TEN), nos anos 1950 (Moura, 1983, p. 46). O Teatro Experimental do Negro, em termos histricos, coincide com o intervalo democrtico do Ps-Segunda Guerra Mundial (1945-1964) e com o que Antnio Srgio Guimares entende por consenso racial-democrtico. Com a desmoralizao do racismo pseudocientfico, a derrocada do nazismo e dos governos autoritrios (fascismo e franquismo), segue a valorizao da cultura na interpretao da realidade nacional e, por conseguinte, assiste-se a uma maior afirmao da cultura negra por parte da intelectualidade negra incrustada no Teatro Experimental do Negro (Guimares, 2002, p. 144-149). Ao contrrio de Clvis Moura (vinculado ao Partido Comunista Brasileiro e, a partir de 1962, ao Partido Comunista do Brasil), Abdias do Nascimento e Guerreiro Ramos, principais expoentes do teatro negro, tiveram suas trajetrias ligadas ao trabalhismo e apoiaram governos que disputavam o legado do varguismo (Barbosa, 2004; Nascimento, 1980). Entre os membros do Teatro Popular Brasileiro (Edison Carneiro e Solano Trindade) e do Teatro Popular Brasileiro (Abdias do Nascimento e Guerreiro Ramos), h divergncia quanto linha de atuao do movimento negro: para os primeiros, este deveria abarcar o conjunto das massas negras proletarizadas; para os segundos, deveria se constituir como um movimento cultural de intelectuais negros. Clvis Moura defende posio idntica a de Luiz de Aguiar da Costa Pinto, em Relaes raciais no Rio de Janeiro (1998) (Costa Pinto, 1998), que, ao analisar o Teatro Experimental do Negro, defende a coexistncia entre organizaes da elite negra (no qual se inscreve o teatro negro) e as do negro-massa (escolas de samba, candombls, etc.). Para Clvis Moura, ao fazer da negritude uma atitude psicolgica de revolta inconsciente e vaga de negros intelectuais frustrados no mundo dos brancos e deixar de emprestar-lhe o carter de ideologia para ser vivida e aplicada, esse

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comportamento elitista do Teatro Experimental do Negro levou a um desgaste paulatino (Moura, 1983, p. 47). Por outro lado, essa negritude aristocrtica, com a emergncia do negro-massa, restringiu-se, naquele momento, a atenuar as tenses e os conflitos entre as reas brancas enriquecidas e as pobres, majoritariamente negro-parda (Moura, 1983, p. 47). Durante o ps-Segunda Guerra, entre 1945-1964, Clvis Moura no participou de organizaes antirracistas e do movimento negro, o que se relaciona com o fato de que, ao contrrio do que ocorrer a partir dos anos 1970, nesse perodo (dcada de 1940 a 1950), o reconhecimento intelectual de Clvis Moura no dependia de sua condio racial, ou seja, ela no era declarada. As posies poltico-ideolgicas de Moura (comunista) o distanciavam, por exemplo, do TEN Teatro Experimental do Negro (que possua suas duas principais lideranas, Abdias do Nascimento e Guerreiro Ramos, ligadas ao trabalhismo). No longo depoimento ao escritor Luis Silva (Cuti), o militante negro paulista Jos Correia Leite (1900-1990), fundador da Frente Negra Brasileira (FNB) e da Associao Cultural do Negro (ACN), no fez, entre os anos 1940 e 1960, qualquer referncia participao de Clvis Moura em algum movimento poltico negro (ao contrrio, por exemplo, de Florestan Fernandes, Srgio Millet, Solano Trindade e Fernando Ges) (Cuti; Leite, 1992). As jovens lideranas negras dos anos 1970-1980, oriundas de grupos de esquerda universitria, desencadearam um conjunto de aes no plano poltico e deram origem, em 1978, ao MNU (Movimento Negro Unificado). Essa liderana, de acordo com Clvis Moura, seria a ponta de lana do movimento de unidade de todos os setores marginalizados da riqueza nacional (Moura, 1983, p. 43). Logo, a negritude deixaria de ser um movimento no campo das ideias e ganharia materialidade por meio da poltica, constituindo-se com o movimento de libertao dos negros e dos oprimidos quanto explorao econmico-social e dependncia cultural dos antigos centros metropolitanos. Torna-se, dessa forma, fora social e poltica com capacidade de incidir na materialidade do mundo social e definir os rumos do desenvolvimento social. Destacando o discurso final do ministro da educao, Sr. Alione Sena, no Colquio, Clvis Moura acredita que, a partir da reformulao realista da negritude, em especial nas reas da Amrica Latina e do Terceiro Mundo, esta seria capaz de desempenhar, como etapa do pensamento, o mesmo papel que os filsofos do sculo das Luzes, precursores da Revoluo de 1789 desempenharam, porque expressa uma vontade de libertao poltica e de desenvolvimento econmico e cultural (Moura, 1983, p. 43).

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Trata-se de um movimento ideolgico que, a partir de sua realizao no mundo, abre espao para sua prpria negao: negritude conscincia histrica, coletiva forma de encetar a ao poltica , com o objetivo de superar uma situao de marginalizao objetiva e construir um futuro, um novo que negao do antigo. No entanto, no o faz sem ao se colocar na histria como um movimento real negar-se a si mesmo como condio desse futuro. QUILOMBAGEM, HISTRIA E PRAXISMO NEGRO Em Histria do negro brasileiro (Moura, 1989), Clvis Moura utiliza o conceito de quilombagem, movimento no qual o quilombo, como unidade bsica do processo de resistncia do negro, articulava-se a outras formas de luta, como as insurreies urbanas da Bahia, durante o sculo XIX, e a revolta dos mals, em 1835, e o bandoleirismo (Joo Mulungu, em Sergipe, e Lucas da Feira, na Bahia). Dessa maneira, quilombagem definida como
um movimento de rebeldia permanente organizado e dirigido pelos prprios escravos que se verificou durante o escravismo brasileiro em todo o territrio nacional. Movimento de mudana social provocado, ele foi uma fora de desgaste significativa ao sistema escravista, solapou as suas bases em diversos nveis econmico, social e militar e influiu poderosamente para que este tipo de trabalho entrasse em crise e fosse substitudo pelo trabalho livre (Moura, 1989, p. 22).

Como expresso da contradio fundamental da sociedade escravista, que ope senhores e escravos, a quilombagem no se trata de um movimento de negros organizados em grupos isolados em quilombos, sem insero nas cidades; ao contrrio, um movimento que, atuando em vrias frentes, tem o quilombo em funo de sua quantidade e continuidade histrica como um ncleo articulador de vrias manifestaes de resistncia negra (cultural, poltica e religiosa). Dessa maneira, a varivel cultural assume caracterstica de cultura de resistncia: o sistema escravista, na luta contra as presses da quilombagem, inferiorizou a cultura africana, que, por sua vez, passou a desempenhar um papel de autodefesa e proteo social aos negros escravizados e rebeldes. Em outros termos, a cultura negra apreendida, entremeada ao processo de resistncia contra a cultura dominante, forma sua fisionomia no praxismo, na ao ofensiva ou defensiva, em que a cultura no tomada por sobrevivncia, mas como prxis reativa ao sistema dominante.

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No ensaio Sincretismo, assimilao, acomodao, aculturao e luta de classes (Moura, 1988, p. 34-59), Clvis Moura faz uma crtica aos conceitos antropolgicos com racionalizaes dos aparatos colonialistas e neocolonialistas, voltados dominao das populaes primitivas. Dessa maneira, ope-se a uma interpretao culturalista da dinmica da cultura negra e afro-brasileira que os conceitos de sincretismo, assimilao, acomodao e aculturao procuram explicar de forma insuficiente, pois partem de uma horizontalidade de posies entre os grupos sociais que trocam e intercambiam traos de suas respectivas culturas e abstraem, dessa maneira, a posio desigual dessas culturas dentro do modo de produo escravista e capitalista. Nessa perspectiva, Clvis Moura (1988, p. 46) conclui:
O culturalismo exclui a historicidade do contato, no retratando, por isso, a situao histrico-estrutural em que cada cultura se encontra nesse processo. Desta forma no se pode destacar o contedo social do processo e no se consegue visualizar cientificamente quais so aquelas foras que proporcionam a dinmica social e que, em nosso ver, no tm nada a ver com os mecanismos do contato entre culturas. Para ns este dinamismo no est nesse contato horizontal de traos e complexos de culturas, mas na posio vertical que os membros de cada cultura ocupam na estrutura social, ou seja, no sistema de propriedade.

Isso no significa, no entanto, que os elementos da cultura dominada no tivessem funo especfica dentro do sistema: eles tenderiam autodefesa e proteo social do grupo negro-africano, na situao estrutural do escravismo, e evoluiriam para formas de conscincia e autonomia poltica e social. Ao mesmo tempo, a cultura negra permitida como cultura de folk, suplementar e anexada cultura dominante, branca e europeia. Por extenso, a cultura negra s ser dominante se houver um processo de mudana social radical que eleve os componentes da cultura afro-brasileira dominao social e poltica (Moura, 1988, p. 48). Assim, ao considerar a cultura branca e negra como integradas dinmica das relaes de poder e de produo na sociedade escravista, que opunham brancos e negros como classes antagnicas e, por outro lado, ao atribuir funes especficas a estas, Clvis Moura politiza a cultura: os sistemas simblicos e culturais em suas diversas manifestaes religio, culinria, vestimentas, lnguas e tcnica de trabalho esto marcados por luta, oposio e contradio. Outra dimenso que liga quilombagem a praxismo sua posio quanto ao nvel de conscincia dos escravos africanos em relao s suas aes. certo reco-

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nhecer, nesse ponto, que, para Clvis Moura, malgrado a ao ser o fundamento da prxis negra, a conscincia desta relativa: existiriam formas mais apuradas de luta, de acordo com a capacidade de elaborao poltica dos negros em luta. Observa-se de antemo, no entanto, que o conceito de quilombagem formulado por Clvis Moura surge paralelamente ao de quilombismo de Abdias do Nascimento (Nascimento, 1980). A diferena entre ambos que, para Clvis Moura, quilombagem um movimento poltico-social, dirigido pelos prprios negros contra a sociedade escravista, por representarem uma de suas classes fundamentais (Moura, 1989, p. 22); j o quilombismo, para Abdias, uma doutrina poltica dos afro-brasileiros que, nas palavras de Antnio Srgio Guimares (2002, p. 100), uma das principais matrizes ideolgicas que permeavam o movimento negro nos anos 1980, aliando radicalismo cultural a radicalismo poltico. Flvio Gomes (1995, p. 14) assevera que, na interpretao mouriana do processo histrico, as experincias eram quase que exteriores s aes dos sujeitos histricos que as vivenciavam . Nesse diapaso, Clvis Moura ope o negro acomodado que aceita passivamente a escravido ao rebelde, quase-heri, quilombola, antpoda do primeiro e, por outro lado, as formas de resistncia passiva (suicdios, fugas, formao de quilombos) e as ativas (revoltas abertas, assassinatos de feitores e aes de guerrilhas dos quilombolas) (Gomes, 1995, p. 15). A afirmao correta, no entanto, se, em Rebelies da senzala (obra de estreia de Clvis, publicada em 1959), h a preocupao com as formas ativas de resistncia os quilombos, as insurreies e as guerrilhas , elas assumem outros contornos, sem prescindir de seu ncleo original (o quilombo), ao longo da obra de Clvis Moura. Dessa maneira, a quilombagem tomada como prxis, ou seja, processo histrico, de carter coletivo, decorrente do acmulo de aes contnuas e permanentes que incidem positivamente na mudana da estrutura social. Nos marcos desse praxismo negro, seu significado e alcance, situa-se a contribuio mouriana ao pensamento social brasileiro. Nas condies histricas do escravismo, o nvel de apreenso da realidade, mesmo relativo e/ou parcial, que no avanou, para Clvis Moura, por exemplo, formao de movimentos massivos ou partidos polticos, ocorre no obstante o fato de a quilombagem influenciar e se articular, como processo, a outras formas de luta de resistncia. Outro ponto importante que, como veremos, no h para Moura a distino clssica entre movimentos poltico e pr-polticos, ou seja, a violncia compreendida como artefato poltico moderno que conforma o carter do negro em sua

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experincia na Dispora (opondo-se, assim, sua despersonalizao e, em termos marxistas, sua alienao). Esse carter aproxima o quilombola do heri romntico ou do poltico vocacionado ou do soberano. Ao mesmo tempo, Clvis Moura um marxista clssico, no sentido de que no se atm ao significado particular de cada ao para os sujeitos nela implicados, mas ao significado geral das aes, consideradas em sua totalidade. A mediao entre sujeito e estrutura , assim, a prxis, o que o diferencia de um marxismo enrijecido de base estruturalista e o faz afirmar a condio de sujeito histrico do negro escravizado , sem, no entanto, optar por anlises micro-histricas. No ensaio Reivindicao e conscincia no escravismo (Moura, 1986), Clvis Moura defende a ideia de que nem todas as lutas entre senhores e escravos tiveram contedo insurrecional ou de lutas violentas com base na ocupao, pelos escravos da Fazenda Santana, em Ilhus, na Bahia, em 1789, estudada pelos historiadores Joo Jos Reis e Stuart B. Schwartz. Os escravos enviaram um documento um tratado de paz ao seu senhor, no qual reivindicavam, entre outras coisas, reduo da jornada de trabalho, controle das ferramentas e terreno para suas hortas, como condio de retornarem ao eito. Em suma, propunham a instaurao de um novo regime de trabalho. Sobre o episdio, Clvis Moura (1986, p. 76) comenta:
O nvel de conscincia desses escravos ininteligvel se nos apoiarmos nos conceitos clssicos de escravismo e alienao total do instrumentum vocale de acordo com as teorias tradicionais... Esses cativos estavam dando um salto qualitativo no processo do conhecimento do seu nvel de explorao, pois no mais se colocavam como escravos, mas como cidados, reivindicando direitos idnticos aos trabalhadores assalariados atuais... Esta ponte estabelecida na conscincia destes escravos com a sua situao estrutural uma demonstrao de que, em circunstncias especiais, os velhos conceitos consagrados sobre as limitaes do escravo no processo de conhecimento, muitos deles repetidos por simples mimetismo cientfico, no so suficientes para interpretarem a realidade emergente (grifos do autor).

Com isso, fala-se de sujeitos de um nvel de conscincia em relao s aes imediatas , por mais que essa conscincia no apreenda a totalidade, mas seja, em esfera micro, expresso direta dos dinamismos histricos e estruturais.

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Em seus diversos contornos, a luta e a violncia negra, direta e imediata, conformam a quilombagem como prxis negra, seu estatuto poltico, e influenciaram o sentido das transformaes histricas, quando os acontecimentos no foram considerados de forma teleolgica. Assim, o pensamento mouriano se inscreve em um lugar especfico dentro da modernidade negra: o de ver na violncia negra, e no apenas nas compensaes subjetivas de uma identidade afro-centrada, a forma de integrao poltica destes na sociedade ocidental. PRXIS COMO ALTERNATIVA AO EUROCENTRISMO Durante os anos 1980 at 2000, Clvis Moura publicou mais de 20 ttulos, entre livros e artigos quase todos relativos resistncia negra ao escravismo. Rebelies da senzala, seu livro de estreia, publicado em 1959, receberia mais trs edies (1972, 1981 e 1981), e o seu ltimo trabalho, Dicionrio da escravido negra, foi publicado pela Editora da Universidade de So Paulo, em 2004. Ao mesmo tempo, Clvis manteve ligao, nos anos 1970, com o movimento negro que se reorganizou no ps-ditadura militar (1964-1989), por meio de entidades como o MNU (Movimento Negro Unificado) e a Unegro (Unio dos Negros pela Igualdade), alm de ser colaborador e simpatizante do PCdoB (Partido Comunista do Brasil). No incio de 2000, Clvis se aproxima do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e publica, pela Editora Expresso Popular, o livro Sociologia poltica da guerra camponesa de Canudos (Moura, 2000). O objetivo do livro estabelecer a relao entre Canudos e a luta do MST por reforma agrria nos dias atuais. Sobre Canudos e seu lder, Antnio Conselheiro, Clvis faz referncias s explicaes racistas, predominantes em autores como Euclides da Cunha, que relacionam seu carter messinico origem racial de seus membros. Essa explicao racista, para Moura, seria logo desmoralizada e, em sua sequncia, as cincias sociais tradicionais, subordinadas aos esteretipos elitistas e preconceitos de classe, procuraram outros caminhos, tentando apreender a excepcionalidade do movimento de forma cientfica como simples caso de patologia social (Moura, 2000, p. 23). Clvis Moura critica aqueles que explicam o movimento de Canudos como manifestao messinica, pr-lgica, carismtica e/ou pr-poltica. Dessa maneira, para esses autores criticados por Moura, apenas seriam considerados

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polticos os movimentos que tivessem condies de elaborar um programa de ao e de governo de acordo com os postulados da Revoluo Francesa e que desembocassem, como concluso, em um projeto liberal (Moura, 2000, p. 24). J os demais movimentos seriam formas rebaixadas e menos apuradas de luta poltica (banditismo social, milenarismo). Nesse ponto, Clvis se volta contra o eurocentrismo do conceito de movimento pr-poltico. Eric Hobsbawm aplica o conceito de movimento pr-poltico aos bandidos sociais, a exemplo de Robin Hood, em seu livro Bandidos (Hobsbawm, 1976). Ao questionar o conceito de movimento pr-poltico, Clvis crtica Hobsbawm, nos seguintes termos:
Embora o conceito de movimento pr-poltico tenha sido cunhado por um historiador grandemente ligado ao pensamento marxista E. J. Hobsbawm acreditamos que ele eurocntrico, elitista e uma forma neoliberal de analisar e interpretar a dinmica social. Se o aceitarmos seriam excludos como polticos todos os movimentos do chamado Terceiro Mundo. A luta de Zapata e Pancho Villa no Mxico, a de Sandino, na Nicargua, o movimento campons de Pugachov, na Rssia, todos os movimentos de libertao da frica Negra, como o kinbangista, incluindo-se os Mau Mau e o de Lumumba. Todos seriam englobados genericamente sob o ttulo de milenarismo, salvacionismo ou banditismo social e com isto seria descartada a essncia dos mesmos, conservando-se apenas a sua casca exterior, a sua forma, sem, no entanto, decifrar-lhe o seu contedo poltico (Moura, 2000, p. 24).

Segundo Moura, para Marx, os fenmenos e seus respectivos contedos no so coincidentes: caso o fossem, no haveria necessidade da cincia. Ainda de acordo com Clvis, em relao aos movimentos sociais, Marx dizia que no haver jamais movimento poltico que no seja social ao mesmo tempo. No ser seno numa ordem de coisas na qual no haja mais classes, que as evolues sociais deixaro de ser revolues polticas (Marx, 1946, p. 156-157, apud Moura, 2000, p. 24). Clvis interpreta livremente essa citao de Marx, ao afirmar que, para o filsofo alemo, no h movimento social que no seja, ao mesmo tempo, poltico. Dessa maneira, a prxis a ao subrepticamente ressurge com o fundamento da conscincia, deslocando o sentido original empregado por Marx que no v

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movimento poltico que no tenha fundamento social, mas nem por isso reconhece em todo o movimento social um carter poltico. Dessa forma, Clvis conclui:
Todos os movimentos que desejam mudana social so movimentos polticos apesar do fato dos seus agentes coletivos no terem total conscincia disto. O que vale e determina o nvel de conscincia social de cada um e as propostas subseqentes para a mudana projetada. Mas todos se enquadram (com maior ou menor nvel de conscincia social) na proposta da transformao revolucionria (ou no) da sociedade (Moura, 2000, p. 25).

Portanto, adequado s condies histrico-sociais de luta dos movimentos nos pases do terceiro mundo, o praxismo se torna uma alternativa ao eurocentrismo. No encontro, com o serto, a utopia sertaneja de Canudos emerge para Clvis Moura como mais uma prova de que a prxis, a ao coletiva de negros, camponeses e sertanejos, foi uma constante e paciente forma de construir picadas histricas e de se contrapor ao intelectualismo esnobe e artificial que representa os interesses da camarada dirigente estabelecida. Em suas andanas, Clvis Moura trouxe ao marxismo o lume negro-rebelde e contribuiu, com o conceito de prxis, construo de narrativas alternativas formao da sociedade brasileira, expandindo as possibilidades cognitivas e epistemolgicas para o estudo do negro e do racismo pelas cincias humanas. CONSIDERAES FINAIS O pensamento de Clvis Moura produziu um contradiscurso alternativo modernidade eurocntrica (Gilroy, 2001), centrado no sujeito coletivo negro, a partir de sua condio inicial de escravo. Essas construes polticas tambm operam no plano simblico e subjetivo e conectam-se a elas, pois so necessariamente fundamentadas em novas percepes acerca da integrao e superao da marginalizao dos negros como grupo social subalterno na sociedade ocidental. dessa maneira que se deve entender a reconstruo simblica do negro poltico, do qual a sociologia da prxis estruturante: a Repblica de Palmares e os quilombos, como comunidades imaginadas (A nderson, 2005), assim como o quilombola, como vanguarda dessa integrao violenta na sociedade burguesa, devem ser analisados como uma tentativa de traduzir o marxismo a partir da perspectiva do negro.

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Clvis Moura no apenas aplicou a interpretao marxista s condies histrico-sociais do negro no escravismo; ele, na acepo de Slajov Zizek, traiu o marxismo (Zizek, 2008, p. 8)3, expandiu seu contedo original e o enegreceu. A prxis do negro, para Clvis Moura, enegrece o marxismo e o transfere da realidade pensada pelos intelectuais realidade vivida pelos sujeitos histricos. isso o que torna seu pensamento anti-intelectualista. Assim, dentro do repertrio de solues radicais ao problema do negro, a negritude reinventada desde o praxismo: a construo subjetiva da identidade negra, como construo poltica, deve se mover para alm das rgidas fronteiras da situao histrica imediata e, a exemplo de outros movimentos intelectuais como o Iluminismo e polticos, como a Revoluo Francesa, lanar-se como um novo universal, capaz de ser o catalisador da esperana de realizao de um contingente cada vez maior de massas humanas. Com a prxis radical, o dilema negro superado no apenas subjetivamente, mas de forma objetiva: o significado poltico da prxis negra a emancipao humana, a qual, para o autor, ocorreria com a superao da sociedade burguesa. Por outro lado, ao analisar a prxis negra em termos sociolgicos, Clvis Moura prope libertar a sociologia dos constrangimentos da fragmentao, massificao e impessoalidade do habitus cientfico. Como utopia intelectual, na sociologia praxista, sujeito e objeto se constituem na experincia: a expectativa de compreender e transformar o mundo, por meio desse contato, funde-se. Ao mesmo tempo, essa sociologia da prxis legitima um discurso construdo fora dos muros da academia. Tambm, Rebelies da senzala (1959), livro de estreia de Clvis Moura, no parece um caso isolado: segue percurso similar de estudos de outros intelectuais marxistas, tambm negros ou mestios4. A sociologia da prxis marxismo de Clvis Moura concentrou-se na prxis do negro e, a partir dela, construiu um discurso alternativo sobre o negro poltico: a quilombagem. A traio do marxismo

3 Para Slavoj Zizek, ao analisar os deslocamentos na histria do marxismo, necessrio reconhecer que Marx precisou da traio de Lnin para levar prtica a primeira revoluo marxista: uma necessidade inerente ao ensinamento original submeter-se e sobreviver a essa traio, sobreviver a este ato violento de ser arrancado do seu contexto original e lanado em cenrio estranho em que se deve reinventar s assim nasce a universalidade (Zizek, 2008, p. 8). 4 Entre eles, destacam-se The black Jacobins [Jacobinos negros] (1934), de C. R. L. James (19011989); How Europe underdeveloped Africa [Como a Europa subdesenvolveu a frica] (1972), de Walter Rodney (1942-1989); Peau noire, masques blancs [Pele negra, mscara branca] (1952), de Franz Fanon (1925-1961) e Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana [Sete ensaios de intepretao da realidade peruana] (1928), de Jos Carlos Maritegui (1984-1930).

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Modernidade, poltica e prxis negra no pensamento de Clvis Moura

operada por Clvis Moura e a singularidade do pensamento mouriano chamam para uma reflexo sobre a possibilidade de construo de um marxismo negro. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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PLURAL, Revista do Programa de PsGraduao em Sociologia da USP, So Paulo, v.18.1, pp.65-92, 2011

Teoria ps-crtica, desigualdade social e poltica educacional:


uma breve anlise do discurso do Programa Nacional de Incluso de Jovens ProJovem1
Jean Carlo de Carvalho Costa* e Mara Lewtchuk Espindola**

Resumo Este trabalho analisa o discurso do P ro J ovem a partir de seu Projeto Poltico Pedaggico. Seu objetivo desenvolver o protagonismo juvenil por meio da escolarizao, da orientao ao mundo do trabalho e do desenvolvimento de aes comunitrias. Do ponto de vista terico-metodolgico, este trabalho est situado, na esteira da recente teoria social, nos desdobramentos da categoria do reconhecimento social, cuja utilizao est associada teoria ps-crtica, de Charles Taylor, Nancy Fraser e Axel Honneth. Essa abordagem permite a configurao de profcuo instrumento no entendimento da formao discursiva de polticas pblicas, particularmente o ProJovem, cujo objetivo ressalta, por um lado, o reconhecimento simblico, pela nfase no protagonismo juvenil e na participao paritria da comunidade e, por outro lado, no reconhecimento distributivo, via escolarizao e iniciao ao trabalho. Palavras-chave Teoria crtica; reconhecimento social; juventude; poltica pblica.

Post-Critical theory, social inequality and education policy. A brief analysis of the discourse of the Programa Nacional de Incluso de Jovens ProJovem
Abstract This paper analyzes the discourse of ProJovem from its political-pedagogical project. Your goal is to develop youth involvement through education, orientation

1 Este trabalho, com algumas breves modificaes, foi apresentado no XIV Congresso Brasileiro de Sociologia, realizado entre os dias 28 e 31 de julho de 2009, no Rio de Janeiro (RJ), em GT: reconhecimento social e cidadania. * Graduado em Psicologia pela UFPB, mestre em Psicologia Social pela UFPB e doutor em Sociologia pela UFPE. Atualmente, professor pesquisador nos Programas de Ps-Graduao em Sociologia e Educao da UFPB. ** Graduada em Pedagogia pela UPFB. Atualmente, mestranda em Educao pela UFPB.

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to the world of work and development of community action. From the standpoint of theoretical and methodological work that is located in the wake of recent social theory, developments in the category of social recognition, whose use is associated with postcritical theory, Charles Taylor, Nancy Fraser and Axel Honneth. This approach allows the configuration tool useful in understanding the discursive formation of public policy, particularly ProJovem, whose goal highlights, on the one hand, symbolic recognition by emphasizing the role of youth and the equal participation of the community and, on the other hand, in recognition distributive, through education and work initiation. Keywords Critical theory; social recognition; youth; public policy.

INTRODUO
Deve existir uma razo para que nenhuma obra de boa reputao filosfica tenha sido publicada sob o ttulo O reconhecimento. A razo disso seria que estaramos lidando com um falso verdadeiro conceito que oferece ao autor em busca de novidade a armadilha de um verdadeiro falso tema? E, no entanto, a palavra corrente em minhas leituras, ora aparecendo como um diabo inoportuno, ora sendo bem acolhida, at mesmo esperada nos lugares certos (Ricouer, 2006, p. 13).

Do ponto de vista da teoria crtica contempornea, em lugar da ideia central de justia, produto de uma espcie de era da democracia social, v-se o surgimento de uma ideia nova que, a princpio, parece politicamente um tanto menos inequvoca. O objetivo no mais parece ser a eliminao da desigualdade, mas a anulao da degradao e do desrespeito (Honneth, 2007). Ou seja, por um lado, a ideia de justia visa fundamentalmente alcanar a igualdade social e, por outro, para que uma sociedade seja de fato justa, preciso o reconhecimento da dignidade pessoal de todos os indivduos. Na contemporaneidade, uma forma exemplar de desrespeito a negao dos direitos e a excluso social, situao na qual indivduos padecem em sua dignidade por no terem concedidos os direitos morais e as responsabilidades de uma pessoa legal plena em sua prpria comunidade (Honneth, 2003). De certo modo, a elaborao e implantao de polticas pblicas, no mbito governamental, uma consequncia dessas inquietaes sociopolticas, e este artigo, nesse sentido, sintoma do desmembramento de uma relativa avaliao de uma dessas polticas no contexto brasileiro contemporneo. De tal modo, por exemplo, possvel afirmar que, hoje, a questo da desigualdade social, associada categoria do reconhecimento, traduz uma agenda

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de pesquisa em amplo desenvolvimento, no mbito das cincias sociais e de interveno social. Ela tem adquirido, gradativamente, um carter de urgncia, em funo do suposto vnculo existente entre reconhecimento e identidade e, em certo sentido, tambm de emancipao social. Alm disso, tem nos conduzido, inevitavelmente, ao debate sobre em que medida o Estado-Nao, na contemporaneidade, poderia exercer o papel de agente na configurao da identidade (Fres Jr., 2002), via polticas pblicas. Em uma vertente da sociologia contempornea, especialmente aquela derivada do pensamento giddensiano, afirma-se a constituio do que se denomina modernidade tardia, a partir de categorias conceituais, como, por exemplo, mecanismos de encaixe e desencaixe e, talvez a mais importante, a noo de reflexividade institucional (Giddens, 1991). Essas categorias reivindicam traduzir a modernidade a partir da acelerao do ritmo das mudanas sociais, cuja consequncia afetar de modo mais dramtico prticas sociais e a diversidade de estilos de vida. Aqui, localizam-se questes como a intensificao da globalizao, a pluralidade de valores, as discusses em torno da diluio de uma identidade fixa e imutvel e a impossibilidade da idia de controle (Giddens, 2002; Bauman, 1999, 2001, 2005, 2007). Inevitavelmente, no mbito da teoria social, alguns desses elementos se desdobraram nas anlises de fenmenos sociais, como a prpria configurao das polticas pblicas situadas nesse espao de infinitas possibilidades e de autopercepo da fugacidade privada e, muitas vezes, associada tambm ao espao pblico e s contingncias a ele intrinsecamente atreladas. A despeito do fato de que essas inquietaes so relativamente comuns entre jovens de diferentes grupos sociais, elas so ainda mais acentuadas para jovens de baixa renda, pblico-alvo da poltica pblica denominada ProJovem (Programa Nacional de Incluso de Jovens), haja vista as constantes experincias deles em relao insegurana, a certa opacidade autopercebida de suas prprias vidas e, consequentemente, a inevitveis elementos de risco que, do ponto de vista da teoria social giddensiana, constituem, ainda que com certas ressalvas em relao modernidade perifrica (Costa, 2004), a prpria contemporaneidade (Giddens, 1991; Giddens; Beck; L ash, 1997). A radicalizao do processo de globalizao tambm afeta de modo diferenciado os distintos contextos e grupos, ampliando, por um lado, as possibilidades de acesso a informaes e benefcios para alguns setores da sociedade e, por outro, excluindo grupos dos mesmos benefcios, de forma a aumentar, assim, as desigualdades sociais e as distncias entre a diversidade de grupos.

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As desigualdades sociais, existentes j h um longo perodo, tornam-se ainda mais evidentes na medida em que as transformaes na sociedade ocorrem de modo cada vez mais acelerado, dificultando o acesso das minorias aos benefcios tecnolgicos, sociais e educacionais, os quais passam a ser considerados fundamentais para o acesso informao relevante, para a qualificao educacional e a competncia profissional dos jovens, especialmente quando se trata do primeiro emprego. Desse modo, as preocupaes da juventude contempornea, especialmente dos jovens de baixa renda, so, fundamentalmente, produzidas concomitantemente s incertezas e contingncia que caracteriza as sociedades hodiernas, em parte derivadas do acelerado ritmo de transformao social (Giddens, 1991) e em parte tambm consequncia de fundamentos estruturais inequivocamente perversos, os quais remetem a inseguranas relacionadas ao acesso educao de qualidade, profissionalizao e capacitao adequada ao mercado de trabalho, cuja consequncia imediata, em pases como o Brasil, fundamentalmente de modernidade perifrica (Souza, 2003), a naturalizao das desigualdades sociais e a consequncia da instituicionalizao de uma espcie de subcidadania, produto efetivo do processo de modernizao que o norteia, desde incios do sculo XIX (Souza, 2003, 2006). A ideia de centro e periferia parece se constituir, do ponto de vista de alguns socilogos contemporneos, em relevante oposio terica instituda no debate acadmico atual, possibilitando, de forma no opaca, a elaborao de um esquema heurstico interessante para a traduo dos dilemas relativos desigualdade social em solo brasileiro. A professora Myrian Seplveda dos Santos (2008, p. 51), por exemplo, diz:
No centro do poder esto as naes que primeiro se industrializaram, o capitalismo, as democracias liberais e seus valores chaves. Na periferia se colocam as minorias tnicas, os movimentos feministas e anti-racistas e as naes que foram colonizadas, entre tantos outros.

Seguindo na mesma esteira, Jess Souza (2003), ao longo dos ltimos anos, tem institudo, no mbito do debate nas cincias sociais, tambm o carter fundante da ideia de periferia, articulando o conceito de desigualdade social ao seu elemento naturalizador, por meio de releituras crticas das principais teses interpretativas do chamado dilema brasileiro, percurso seguido desde a assimilao da clssica

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tese weberiana, em Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, at seu ltimo suspiro, no pensamento antropolgico de Roberto DaMatta. O argumento fulcral, que guia as reflexes do professor Jess Souza (2003, p. 17), materializado no que ele denomina como sociologia da inautenticidade, consiste em:
[...] a naturalizao da desigualdade social de pases perifricos de modernizao recente como o Brasil pode ser mais adequadamente percebida como conseqncia, no a partir de uma suposta herana pr-moderna e personalista, mas precisamente do fato contrrio, ou seja, como resultante de grandes propores que toma o pas paulatinamente a partir de incios do sculo XIX. Nesse sentido, meu argumento implica que nossa desigualdade e sua naturalizao na vida cotidiana moderna, posto que vincula a eficcia de valores e instituies modernas com base em sua bem-sucedida importao de fora para dentro. Assim, ao contrrio de ser personalista, ela retira sua eficcia da impessoalidade tpica dos valores e instituies modernas.

Dentro desse quadro, algumas categorias de anlise tm sido trazidas baila, com o objetivo de constituir mecanismos instrumentais eficazes na produo, implantao e avaliao de polticas pblicas. Entre elas, no mbito das cincias humanas, especialmente filosofia, cincia poltica e sociologia, a noo de reconhecimento social tem, de modo constante, se feito presente como uma ampliao do campo de possibilidades em torno do qual se discute a eliminao ou mesmo a diminuio da desigualdade social (Pizzio, 2008). Nos debates derivados dos dilemas do interculturalismo nas sociedades complexas, nas lutas de movimentos de reivindicao identitria para a construo da cidadania e, particularmente, no entendimento dos possveis efeitos de polticas pblicas que se pretendem inclusivas ou, ainda, no diagnstico de padres simblicos desrespeitosos, a noo de reconhecimento social tende a ser promissora e eficaz (Mendona, 2007). Charles Taylor, um dos intelectuais que reintroduziram a discusso no mbito da teoria poltica, ao discutir a relao entre reconhecimento e multiculturalismo, afirma: Falta de reconhecimento (nonrecognition ou misrecognition) pode ser prejudicial, pois uma forma de opresso que aprisiona o indivduo em um modo-de-ser tolhido, falso e distorcido (Taylor, 1994, p. 25). Na ltima dcada, como aludido, a noo de reconhecimento tem sido atrelada produo acadmica do canadense Charles Taylor (2000). Segundo o autor, essa

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preocupao, eminentemente moderna, surgiu em decorrncia de duas mudanas importantes, internas s sociedades complexas. A primeira o que ele denomina o colapso das hierarquias sociais, as quais se encontravam na base da ideia de honra: Para que alguns tenham honra nesse sentido, essencial que nem todos tenham (Taylor, 2000, p. 242). Substituta da noo clssica de honra, emerge a noo moderna de dignidade, utilizada em sentido universalista e igualitrio, conduzida na direo de permitir que se perceba nela o partilhar de todo o cidado. Uma segunda mudana sintetizada por ele no que denomina o ideal de autenticidade, consequncia, segundo ele, de mudanas na prpria compreenso da identidade individual emergente, em fins do sculo XVIII, ou seja, agora: poder-se-ia falar de uma identidade individualizada, identidade particular a mim mesmo e minha prpria maneira particular de ser (Taylor, 2000, p. 243). No entanto, ele percebe que, gradativamente, h uma transio de uma concepo de indivduo, essencialmente psicologizante, a um entendimento mais dialgico: As pessoas no adquirem as linguagens de que precisam para se autodefinirem por si mesmas. Em vez disso, somos apresentados a essas linguagens por meio da interao com outras pessoas que tm importncia para ns (Taylor, 2000, p. 246). A tese defendida por Taylor (2000) de que ns construmos nossa identidade de maneira dialgica, e no no isolamento, ou seja, [...] Minha prpria identidade depende crucialmente de minhas relaes dialgicas com os outros (Taylor, 2000, p. 248). Da depreende-se a ntima relao que se vai elaborando entre a noo moderna de identidade e a centralidade a ela associada, derivada da fora cognitiva e material da ideia do reconhecimento. Um desdobramento dessa relao o esforo de Taylor (2000) em configur-la. Ele identifica dois nveis do discurso do reconhecimento: o primeiro na esfera ntima, especialmente nos primeiros passos de formao de nossa personalidade, constituda a partir da relao entre pais e filhos; e o segundo na esfera pblica, a partir da identificao de situaes em que inexista reconhecimento social; no caso em exame, por exemplo, jovens em situao de vulnerabilidade social e risco. Nessa segunda esfera, Taylor (2000) faz uma articulao do que ele chama de poltica de reconhecimento e poltica de dignidade igual, gizando a fulcralidade dessa noo e sua proficuidade no desvelamento de certas dicotomias tradicionais, bem como seu uso no entendimento de fenmenos sociais complexos, isso porque:
A partir da ideia de reconhecimento pode se desdobrar um conceito de intersubjetividade onde formas diferentes de sociabilidade vo surgindo no decorrer dos

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prprios conflitos em torno do reconhecimento, nas quais as pessoas ao mesmo tempo enfatizam sua subjetividade autnoma e reconhecem-se na sua pertena comunitria. Ou seja, a relao constitutiva entre identidade pessoal e prxis cultural e as instituies entendida no como relao instrumental ou relao de dependncia orgnica, substantiva, do indivduo com a comunidade, mas como relao reflexiva de reconhecimento recproco. O reconhecimento permite uma reconciliao, sempre passvel de reviso, quando for o caso, entre diferena e identidade (Werle, 2004, p. 52).

Axel Honneth (2003), seguindo, em certo sentido, Taylor (2000), mas, por outro lado, guiado fundamentalmente por sua leitura crtica da obra harbermasiana e por sua ideia de ao comunicativa, desenvolve essa mesma intuio em sua concepo de reconhecimento social, fundamentando-a, no entanto, na ideia de luta. De modo sinttico, pode-se dizer que o objetivo de Honneth (2003) uma tentativa de
[...] desenvolver em toda conseqncia um conceito de sociedade, e especialmente de mudana social, a partir da dinmica de uma luta por reconhecimento. Seriam as motivaes morais das lutas de grupos sociais que, enquanto tentativa coletiva, permitem a progressiva institucionalizao e aceitao cultural das dimenses do reconhecimento recproco (Souza, 2000, p. 24).

Ora, para tanto, do ponto de vista de Honneth (2003), duas ideias centrais norteiam a luta: toda a relao social tem o potencial de se tornar relao de poder, e o motor da histria a luta social, crivando o fato de que essa luta ocorre no mbito intersubjetivo e coletivo de carter dialgico (Saavedra, 2007). Ora, essa interveno na cincia social contempornea ocorre a partir da releitura da categoria hegeliana do reconhecimento e do elemento de intersubjetividade a ela associado, efetuada pela chamada terceira gerao da Escola de Frankfurt, especialmente a partir das contribuies institudas por Honneth (2003), em seu dilogo com o prprio Jurgen Habermas, com Charles Taylor e com Nancy Fraser, uma de suas principais interlocutoras na reconfigurao da teoria crtica na atualidade e do papel do conflito social nela institudo. No entanto, antes de adentrar no modo como o Programa ProJovem organizado e em que medida possvel identificar aproximaes entre a ideia de

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reconhecimento e os procedimentos ali instaurados, o foco ser o Programa, a fim de conhec-lo com maior aprofundamento. POLTICA PBLICA, JUVENTUDE E PARTICIPAO PARITRIA2 O ProJovem Experimental foi criado no governo de Luis Incio Lula da Silva, pela Lei 11.129 (a qual criou, tambm, a Secretaria Nacional de Juventude e o Conselho Nacional de Juventude), de 30 de junho de 2005. Essa lei estabeleceu que o Programa teria validade de dois anos e poderia ser renovado no final do segundo ano, por um perodo igual. Sua implantao, no municpio de Joo Pessoa, efetivou-se em 2006, 2007 e 2008. Esse ProJovem foi parte de uma poltica pblica voltada para as juventudes e direcionado, inicialmente, para jovens de 18 a 24 anos que no tinham concludo o ensino fundamental e no possuam um emprego formal. Esses jovens realizavam um curso de doze meses para obter o certificado de formao do ensino fundamental, recebiam uma iniciao no mundo do trabalho e desenvolviam uma ao comunitria. A carga horria dessas atividades era dividida em: 800 horas de formao bsica; 350 horas de qualificao profissional; e 50 horas de ao comunitria, totalizando 1.600 horas de atividades, sendo 1.200 horas presenciais e 400 horas de atividades no presenciais. Se o jovem obtivesse 75% de frequncia e entregasse os trabalhos em dia, ele contaria com uma ajuda de custo mensal de cem reais. As finalidades desse Programa eram: a concluso do ensino fundamental no perodo de um ano; a inicializao no mundo do trabalho; e a elaborao e execuo de um plano de ao comunitria (PLA), segundo as propostas do ProJovem:
O Plano de Ao Comunitria um instrumento construdo pelos jovens nas Unidades I e II do curso, com o apoio do professor-orientador, para organizar e orientar o engajamento e a participao cidad em aes sociais de interesse pblico que sero realizadas no decorrer das Unidades III e IV do Programa. O PLA deve servir como um guia para a ao, descrevendo o caminho que ser percorrido pelos jovens e os procedimentos e as ferramentas que sero utilizados (Brasil, 2005 p. 40).

2 Para realizar tal discusso, foram utilizados alguns documentos oficiais do programa, disponveis tanto no meio eletrnico (site do programa) quanto no meio impresso. So eles: Projeto Pedaggico Integrado; Plano Nacional para Gestores, Formadores e Educadores; Guia do Educador; Guia do Estudante; entre outros.

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O PLA possua a menor carga horria das atividades feitas pelos jovens durante o Programa, apenas cinquenta horas, e o Projeto Pedaggico estava definido no campo da assistncia e da seguridade social. Porm este poderia ser um espao bastante frtil para o desenvolvimento da cidadania desses jovens, os quais, nessa perspectiva, podiam no ser apenas integrantes do Programa ou tambm seus construtores, pois esses jovens teriam um espao dentro de suas comunidades para agir e assim poder elaborar uma autoimagem em funo da participao na comunidade, a partir da insero nos grupos que a constituem. Outra ao da poltica pblica o encontro de lideranas, em que os jovens procuram lideranas de seus bairros ou integrantes de outros grupos atuantes no municpio para expor os problemas da comunidade local no ncleo do qual eles participam. Segundo a prpria coordenadora do PLA, esses jovens tambm esto sendo incentivados a participar do Oramento Democrtico Municipal, uma experincia relevante, do ponto de vista da poltica pblica e da juventude, segundo Sposito e Carrano (2003, p. 20):
Um segundo campo de disputas nas polticas pblicas de juventude decorre das formas como so concebidas as relaes entre Estado e sociedade civil na conformao da esfera pblica. Tratar o tema apenas no eixo da juventude se as polticas so para os jovens, com os jovens, por meio dos jovens, com base neles , embora importante para o debate pblico, do ponto de vista analtico, insuficiente. As formulaes diferenciais que pressupem formas de interao com os atores jovens no so construdas apenas com base em uma imagem do que se pensa sobre a juventude na sociedade, mas decorrem, tambm, de uma clara concepo de modos de praticar a ao poltica, do exerccio do governo (abertura ou no de canais de participao dos atores/formas de parceria etc.) e das relaes com a sociedade civil na construo da esfera pblica.

As primeiras anlises desenvolvidas no Programa apontam que na relao entre o jovem e a participao local que se encontram maiores possibilidades de dilogo entre as diversas instncias envolvidas e, consequentemente, maior reconhecimento por parte dessa parcela da juventude cujas incertezas muitas vezes tendem a ser mais exacerbadas. Mais recentemente, no entanto, a partir de desdobramentos do prprio Programa e da experincia acumulada em um Programa integrado, algumas mudanas foram a ele associadas. O objetivo continua a ser, fundamentalmente, investir em uma poltica nacional com programas e aes voltados para o desen-

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volvimento integral do jovem brasileiro, representando uma dupla aposta: criar as condies necessrias para romper o ciclo de reproduo das desigualdades e restaurar a esperana da sociedade em relao ao futuro do Brasil. De fato, no incio de 2007, constituiu-se o grupo de trabalho GT Juventude, que reuniu representantes da Secretaria Geral da Presidncia da Repblica, da Casa Civil e dos Ministrios da Educao, do Desenvolvimento Social, do Trabalho e Emprego, da Cultura, do Esporte e do Planejamento. Essas reformulaes ocorreram a partir dos resultados das avaliaes interna e externa do Programa, realizadas pelo Sistema de Monitoramento e Avaliao do ProJovem SMA 3, com instncias separadas das gestes municipais/estaduais do Programa; fato esse bastante importante, segundo Carvalho (2003, p. 186):
Integrar a avaliao ao processo das polticas pblicas no significa, contudo, que ela deva ser promovida pelas agncias responsveis por sua implantao. Ao contrrio, a posio que a avaliao ocupa no processo das polticas pblicas externa aos agentes gestores e executores e singular em face de seus propsitos.

Assegura-se, assim, uma avaliao na qual se possa realizar um ajustamento ou uma validao dos objetivos, das metas e dos focos sociais, uma adequao dos meios utilizados aos fins propostos, com quantificao e qualificao do atendimento realizado e dos benefcios gerados e uma identificao dos impactos ou efeitos das aes nas condies de vida dos beneficirios diretos e indiretos. Em parte, percebe-se que isso ocorreu com as modificaes, a partir dos dados fornecidos pelo SMA, ocorridas no ProJovem Urbano em relao ao seu programa original, o ProJovem Experimental. O ProJovem Urbano foi institudo pela Lei n. 11.692, de 10 de junho de 2008, a qual revoga os dispositivos da Lei n. 11.129, de 30 de junho de 2005. Uma das primeiras providncias institudas nessa lei, em seu artigo 2, o desmembramento do Programa em quatro modalidades, a saber: ProJovem Adolescente (servio socioeducativo); ProJovem Urbano; ProJovem Campo Saberes da Terra; e ProJovem Trabalhador.

3 O SMA coordenado pela Universidade Federal de Juiz de Fora, em convnio com a Secretaria Geral da Presidncia da Repblica e com sete universidades federais, as quais atuam regionalmente, nas capitais e cidades de suas regies metropolitanas. No caso de Joo Pessoa, h a coordenao da Universidade Federal de Pernambuco.

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Esses Programas, apesar de serem formulados pela mesma lei, possuem documentos, instncias e esto vinculados a Secretarias e a Gestes diferentes, por isso a restrio, neste trabalho, ao ProJovem Urbano. No artigo 11 da referida lei, so elencados os trs objetivos principais do Programa, os quais so iguais aos do Programa anterior: elevar a escolaridade, visando concluso do ensino fundamental, qualificao profissional e ao desenvolvimento de aes comunitrias, com o exerccio da cidadania, na forma de curso. Esses objetivos esto previstos no 2 do artigo 1 da Lei de Diretrizes e Bases da Educao, lei n. 9.394/96: 2 A educao escolar dever vincular-se ao mundo do trabalho e prtica social (Brasil, 1996, p. 1). A faixa etria atendida pelo Pro Jovem Urbano aumentou em relao ao Experimental, passando a compreender jovens com idade entre 18 e 29 anos. Especificou-se na lei que era necessrio esse jovem saber ler e escrever e se manteve o fato de no poder ter o ensino fundamental concludo. A vigncia do curso foi ampliada para dezoito meses letivos, e sua carga horria passou a ser de 2.000 horas, sendo 1.560 de atividades presenciais e 440 de no presenciais. Conservou-se a ajuda de custo de cem reais mensais para o jovem que obtivesse 75% de frequncia e entregasse os trabalhos em dia. So finalidades especficas do Programa: a reinsero dos jovens nos processos educacionais; a identificao e a capacitao dos jovens para o trabalho; sua participao em aes coletivas de interesse pblico; a incluso digital; a ampliao de seu acesso cultura. Para alcanar tais objetivos e finalidades, o Projeto Poltico Integrado (PPI) do ProJovem Urbano prope que sejam consideradas as especificidades dos jovens atendidos pelo Programa. Para tal, destaca a importncia da integrao entre a formao bsica, a qualificao profissional e a participao cidad com a condio juvenil. Assim se tenta formar uma teia de direitos para que esses jovens possam superar a situao de excluso na qual muitos se encontram. Ao usar o termo direito, o PPI se refere aos direitos universais do ser humano e tambm necessidade de se perceber o jovem no como algum que possui uma cidadania tutelada, mas sim como cidados ativos, conscientes de seus direitos e da necessidade de lutar por eles. Segundo Sposito e Carrano (2003), as polticas pblicas contemporneas tornaram esses direitos o eixo norteador para sua construo. Assim, a cidadania passou a incluir, alm dos direitos civis e polticos, os direitos sociais, os quais fazem referncia s condies de vida e trabalho e ao acesso aos bens de consumo

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reconhecidos pela sociedade. Esse tambm um ponto destacado por Honneth (2003, p. 216-217):
[...] De incio, podemos conceber como direitos, grosso modo, aquelas pretenses individuais com cuja satisfao social uma pessoa pode contar de maneira legtima, j que ela, como membro de igual valor em uma coletividade, participa em p de igualdade de sua ordem institucional; se lhe so denegados certos direitos dessa espcie, ento est implicitamente associada a isso a afirmao de que no lhe concedida imputabilidade moral na mesma medida que os outros membros da sociedade. Por isso, a particularidade nas formas de desrespeito, como as existentes na privao de direitos ou na excluso social, no representa somente a limitao violenta da autonomia social, mas tambm sua associao com o sentimento de no possuir o status de um parceiro da interao com igual valor, moralmente em p de igualdade; para o indivduo, a degenerao de pretenses jurdicas socialmente vigentes significa ser lesado na expectativa intersubjetiva de ser reconhecido como sujeito capaz de formar juzo de moral; nesse sentido, de maneira tpica, vai de par com a experincia da privao de direitos uma perda de auto-respeito, ou seja, uma perda da capacidade de se referir a si mesmo como parceiro em p de igualdade na interao com todos os prximos.

Ou seja, o autor assevera que, quando uma pessoa desrespeitada em seus direitos, institucionalmente garantidos pela sociedade, subtrada dela a capacidade de ter dignidade moral, a qual poder ser reintegrada por processos de integrao socializadora, a terceira esfera de reconhecimento proposta por Honneth (2003). nessa esfera que podem agir as polticas pblicas. TEORIA PS-CRTICA, AXEL HONNETH E RECONHECIMENTO SOCIAL Honneth (2003) parte do princpio de que o que distingue a sociedade moderna a ideia de solidariedade, a qual est vinculada condio de relaes sociais simtricas de estima entre indivduos autnomos e possibilidade de esses mesmos indivduos desenvolverem a autorrealizao. Assim, subjaz ao seu argumento que, quando o sujeito social faz uma experincia de reconhecimento, ele adquire entendimento positivo sobre si mesmo; caso ocorra o contrrio, e a situao social a qual esse sujeito conduzido a experimentar se traduza em uma situao de desrespeito, a consequncia o adoecer.

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Para executar a configurao desse pano de fundo moral, Honneth (2003) busca na histria social uma tipologia tripartite negativa da estrutura das relaes de reconhecimento e, desse modo, levanta trs princpios integradores do reconhecimento, a saber: a autoconfiana, a adjudicao de direitos e a solidariedade. Desses princpios integradores do reconhecimento, Honneth (2003, 2007) prope, como trabalho preliminar de elaborao de uma teoria positiva do reconhecimento, uma tipologia tripartite das formas de desrespeito (Honneth, 2003, 2007), origem de nossas patologias sociais. O primeiro caso so os maus-tratos fsicos, que ocorrem quando a pessoa alienada do controle sobre seu prprio corpo. A tortura e o estupro so os exemplos clssicos desse insulto. Para ele, o maior dano causado por essa forma de desrespeito no a dor fsica, mas a humilhao da perda da autonomia corporal, que, mais tarde, se converte em perda de autoconfiana, estranhamento em relao ao mundo e insegurana no contato com outras pessoas. Em suma, a pessoa ferida em sua autoimagem. Honneth (2003) denomina essa forma de desrespeito como morte psicolgica. O segundo tipo de desrespeito corresponde negao de direitos a uma pessoa. Segundo Honneth (2003), enquanto membro de uma sociedade, a pessoa se entende possuidora de uma srie de direitos que espera ver respeitados pelos outros membros. Uma vez que qualquer desses direitos lhe repetidamente negado, a pessoa se sente rebaixada a uma posio de inferioridade moral, pois o que pressupe a igualdade de direitos a capacidade que cada um tem de formular julgamentos morais. Tal insulto deprime a autoestima da pessoa no tocante capacidade que ela tem de se relacionar com os outros de igual para igual. Honneth designa essa forma de desrespeito como morte social. A terceira forma, por fim, consiste na depreciao do estilo de vida individual ou grupal (Honneth, 2003). Extraindo uma sntese da tipologia honnethiana, Mendona (2007, p. 179) argumenta:
[...] Honneth afirma que, para poderem chegar a uma auto-relao infrangvel, os sujeitos humanos precisam [...] alm da experincia da dedicao afetiva e do reconhecimento jurdico, de uma estima social que lhes permita referir-se positivamente a suas propriedades e capacidades concretas (2003, p. 198). no interior de uma comunidade de valores, com seus quadros partilhados de significao, que os sujeitos podem encontrar a valorizao de suas idiossincrasias.

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Ora, a honra, a dignidade ou, para usar uma palavra moderna, o status de uma pessoa corresponde ao grau de aceitao social, dentro do horizonte de tradies culturais de dada sociedade, dos mtodos de autorrealizao escolhidos pela pessoa. Caso a hierarquia de valores sociais seja estruturada de modo a imprimir um rtulo de inferioridade e deficincia sobre suas convices e seus estilos de vida, essa pessoa impedida de atribuir valor social s suas habilidades (Honneth, 1992). Nesse caso, o desrespeito, segundo Honneth (2003), deprime a autoestima da pessoa, na medida em que ela no consegue identificar seus projetos de autorrealizao como algo de valor para a comunidade onde est inserida. Com base nessa tipologia das formas de desrespeito, Honneth (2003) constri uma tipologia positiva das formas de reconhecimento. O autor argumenta que, se a falta de reconhecimento fere a autoestima individual (ou grupal), o reconhecimento mtuo a maneira pela qual o sujeito capaz de construir uma imagem positiva de si mesmo, adquirindo, assim, positividade moral e capacidade de ao. Em comparao com a Teoria da Justia com a qual Honneth (2003) dialoga criticamente, a Teoria de John Rawls, seu avano, refere-se ao fato de que fornece um diagnstico crtico sobre as patologias sociais contemporneas, a fim de apontar para sua superao; inteno essa que inexiste na teoria rawlsiana ( R avagnani, 2009). Esse diagnstico se encontra vinculado s formas de reconhecimento. E a primeira delas a que se refere ao respeito integridade corporal da pessoa corresponde afeio e ao encorajamento que ela recebe daqueles que lhe so prximos. Honneth (2003) informa-nos de que o jovem Hegel, durante sua fase romntica em Jena, chamou-a simplesmente de amor. O senso de segurana corporal e autoconfiana afetiva criados pelo reconhecimento dos sentimentos e das necessidades da pessoa , conforme Honneth (2003), um pr-requisito psicolgico para o desenvolvimento de outras atitudes de respeito prprio. Contudo, dado que esse reconhecimento advm daqueles que nos so prximos, membros da famlia, amigos e parceiros amorosos, aqueles que Taylor (2000) chama de significant others, ele s pode gerar uma moral particular, ou melhor, restrita ao crculo fechado daqueles que compartilham essa afeio. A segunda forma equivale ao reconhecimento do cidado, por parte dos outros cidados, como membro pleno daquela comunidade e, portanto, como possuidor dos mesmos direitos e deveres que cabem a qualquer outro cidado. Segundo Honneth (2003), essa relao de reconhecimento investida de um carter cogni-

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tivo ausente na forma anterior, pois, por meio dela, os sujeitos apreendem a lei em seus dois sentidos, como conjunto de normas especficas da sociedade qual pertencem e como princpio universalizante de regulao das relaes humanas. A terceira e ltima forma de reconhecimento corresponde ao respeito e estima pelo estilo de vida que constitui parte fundamental da biografia de cada indivduo. Do ponto de vista da pessoa, isso corresponde percepo de que suas escolhas individuais, qualidades e habilidades so valorizadas pela sociedade como sua contribuio autntica. Para Honneth (2003), essa forma de reconhecimento pressupe a anterior, ou seja, o reconhecimento universal dos direitos e deveres. Ao mesmo tempo, ele adiciona ao mero aspecto cognitivo desse reconhecimento um elemento emocional na forma da solidariedade e da simpatia. Honneth (2003) defende que esse tipo de reconhecimento funciona pelo princpio de diferenas igualitrias, ou seja, a ideia de que as pessoas so diferentes, mas no desiguais. E Honneth (2003) conclui que a moralidade, se entendida como uma instituio que visa proteo da dignidade humana, deve defender a reciprocidade do amor, o universalismo dos direitos e a igualdade da solidariedade contra os ataques da fora e da represso. necessrio explicar, aqui, qual a noo de juventude para o Programa atual, pois houve mudanas considerveis na forma de se pensar esse conceito. Essas mudanas ficam bem claras ao serem percebidas as diferenas na noo de juventude. Eis como esse fato est exposto no ProJovem Experimental:
[...] Entretanto, na perspectiva do ProJovem, a juventude, com sua diversidade, vista no apenas como passagem, mas como fase singular da vida, que pressupe o reconhecimento de direitos e deveres especficos. Portanto, o jovem j um cidado, e sua vida escolar, sua preparao para o trabalho e seu engajamento social so entendidos como exerccio da cidadania (Brasil, 2005, p. 51).

A juventude, nessa perspectiva, no era mais vista apenas como uma passagem da vida infantil para a adulta, mas tambm como portadora de direitos e atuante na sociedade, fato esse bastante importante para o entendimento da condio juvenil, porm, nesse antigo formato do Programa, no havia referncia ao dilogo intergeracional, o qual se refere s relaes compartilhadas nas famlias, na escola, no mundo do trabalho, nos espaos pblicos, etc. entre os jovens e os adultos. Esse dilogo de fundamental importncia para a construo das polticas pblicas. Miguel Abad (2003), por exemplo, destaca que as polticas voltadas para o segmento juvenil devem ser polticas de valorizao, as quais devem ter o enfoque

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nas relaes dos jovens com as outras geraes. E esse conceito o encontrado no PPI do ProJovem Urbano. Segundo essa proposta,
para compreender melhor o sentido de viver a juventude nos dias de hoje, necessrio assumir uma perspectiva de gerao, que consiste numa nova forma de perceber a juventude em suas relaes com outros grupos sociais. Assim como a perspectiva de gnero no est restrita s mulheres e diz respeito eqidade nas relaes entre homens e mulheres, a perspectiva de gerao necessariamente aponta para novas relaes inter e intrageracionais e requer um dilogo intergeracional que produza novas escutas e aprendizados mtuos (Brasil, 2008c, p. 56).

Nesse dilogo, tanto os jovens quanto os adultos tm experincias para partilhar entre si. H um segundo tipo de dilogo proposto no PPI do Programa: o dilogo intrageracional, o qual tem sua importncia fundada no reconhecimento da diversidade juvenil e na ampliao das possibilidades de participao de todos os jovens. Essa nfase na ideia de dilogo deve ser considerada fundamental na formao da identidade juvenil. De fato, o prprio Charles Taylor (2000, p. 248), retomando toda uma tradio de pensamento moderno relativo formao do indivduo, argumenta:
Assim sendo, minha descoberta da minha identidade no implica uma produo minha de minha prpria identidade no isolamento; significa que eu a negocio por meio do dilogo, parte aberto, parte interno, com o outro. Eis por que o desenvolvimento de um ideal de identidade gerada interiormente d uma nova importncia ao reconhecimento. Minha prpria identidade depende crucialmente de minhas relaes dialgicas com os outros (grifo nosso).

a partir do dilogo e do reconhecimento dos direitos que a pessoa no caso, o jovem pode se engajar em atividades que contribuam para sua autonomia e emancipao. importante ressaltar que, apesar de exposto no PPI do Programa, constata-se em pesquisas anteriores que esses objetivos ainda so atingidos de forma muito incipiente no municpio de Joo Pessoa. E pertinente tambm aludir viso que o PPI do ProJovem traz de currculo. Se o argumento de Tomaz Tadeu da Silva (2007), em seu livro Documentos de identidade, for considerado luz da teoria de identidade de Stuart Hall, perceber-se- que:

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No fundo das teorias do currculo est, pois, uma questo de identidade ou de subjetividade. Se quisermos recorrer etimologia da palavra currculo, que vem do latim curriculum, pista de corrida, podemos dizer que no curso dessa corrida que o currculo acabamos por nos tornar o que somos. Nas discusses cotidianas, quando pensamos apenas em conhecimento, esquecendo-nos de que o conhecimento que constitui o currculo est inextricavelmente, centralmente, vitalmente, envolvido naquilo que nos tornamos: na nossa identidade, na nossa subjetividade. Talvez possamos dizer que, alm de uma questo de conhecimento, o currculo tambm uma questo de identidade (Silva, 2007, p. 15-16).

O PPI traz, de forma bastante clara, o conceito de currculo, iniciando, inclusive, com um pequeno percurso histrico de seu significado. Porm essa discusso est muito presa noo de grade curricular do Programa, no se colocando o currculo como uma questo de identidade, como fala Silva (2007), fato esse estranho, j que h uma centralidade na proposta do Programa em fomentar as identidades juvenis. Segundo esse documento:
No entanto, as idias mais atuais vem o currculo, no como algo feito, mas como algo que se faz ao longo do tempo, e essa concepo que se adota no ProJovem Urbano, considerando-se o currculo como um processo que envolve escolhas, conflitos e acordos que se do em determinados contextos como os rgos centrais de educao ou as prprias escolas com a finalidade de propor o que se vai ensinar (Brasil, 2008c, p. 62-63, grifo do autor).

O PPI do ProJovem prope que se trabalhe com um currculo integrado, o qual deve abranger os diferentes aspectos do ser humano em sua interao com a cultura e a sociedade contemporneas (Brasil, 2008c, p. 63). O currculo proposto o integrado, pois se relaciona de forma a articular os trs objetivos4 j citados do Programa. As diretrizes gerais relativas s dimenses curriculares propostas no PPI so:
A formao bsica dever garantir as aprendizagens que correspondem s Diretrizes Curriculares Nacionais para o ensino fundamental e a certificao correspondente e, ao mesmo tempo, fundamentar a qualificao profissional e a participao cidad.
4 So eles: formao bsica, qualificao profissional e participao cidad.

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A qualificao profissional inicial dever possibilitar novas formas de insero produtiva, com a devida certificao, correspondendo, na medida do possvel, tanto s necessidades e potencialidades econmicas, locais e regionais quanto s vocaes dos jovens. A participao cidad dever garantir aprendizagens sobre direitos sociais, promover o desenvolvimento de uma ao comunitria e a formao de valores solidrios (Brasil, 2008c, p. 68).

Esse currculo do ProJovem Urbano se organiza em seis eixos estruturantes, unidades formativas, os quais se relacionam com os contedos curriculares e com as questes relativas s juventudes. Esse formato no inovador do Programa, j que existia no ProJovem Experimental, porm apresenta duas unidades formativas a menos, em decorrncia de sua durao ser menor que a do atual Programa. Atualmente, os eixos so divididos em: Unidade Formativa I Juventude e Cultura; Unidade Formativa II Juventude e Cidade; Unidade Formativa III Juventude e Trabalho; Unidade Formativa IV Juventude e Comunicao; Unidade Formativa V Juventude e Tecnologia; e Unidade Formativa VI Juventude e Cidadania. Para garantir que haja essa conexo entre a formao bsica, a qualificao profissional e a participao cidad no currculo, o PPI prope temas integradores, os quais devem ser trabalhados tanto pelos gestores do Programa, com apoios de nvel superior e formadores, quanto por seus professores e pelos alunos. Para que essa proposta se materialize com os professores, o PPI prope que estes realizem um planejamento integrado das atividades de cada unidade formativa. Esse planejamento, realizado por todos os professores do ncleo em conjunto, deve articular as reas especficas (especialistas) com as atividades integradoras, o plano de orientao profissional e o plano de ao comunitria. A partir das informaes sucintamente apresentadas, observam-se certo carter de inovao do Programa e possibilidades de articulao com a perspectiva honnethiana, especialmente a partir da reconfigurao da terceira etapa do reconhecimento social de Hegel e George Mead, aquela que se refere noo de solidariedade social, cuja base a ideia de que os pilares da solidariedade moderna so as relaes simtricas existentes entre os membros da sociedade (Mattos, 2006). Por relaes simtricas deve-se compreender, segundo Honneth (2003), a possibilidade de qualquer sujeito ter chances de ter suas qualidades e especificidades reconhecidas como necessrias e valiosas para a reproduo da sociedade. A despeito da contribuio de Pierre Bourdieu (2007), hoje, indubitavelmente,

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de profunda relevncia na sociologia contempornea, relativa ideologia das oportunidades iguais, que, de modo sinttico, atribui o prestgio social a padres culturais predefinidos de acordo com o pertencimento a uma determinada classe, o argumento de Honneth, em certa medida, fundamenta uma espcie de agenda e de um campo de possibilidade (Pizzio, 2008) o qual deve ser extensivo constituio do Programa, porm no de forma opaca. PARTICIPAO, EMANCIPAO E DIALOGICIDADE A categoria reconhecimento considerada central na configurao poltica das ltimas dcadas, haja vista que, por meio de um resgate do pensamento hegeliano e de toda uma tradio em filosofia moderna, que, embora transite desde Agostinho, passando por Rousseau e Herder, at os dias de hoje, tenha sido sutilmente alvo de um processo de invisibilidade, mantm sua intuio original na necessidade de se supor um contexto normativo preexistente como dado primrio e original para a prtica social e poltica, no entanto, intrinsecamente atrelado a um outro significativo (Mead, 1993). Ora, esse dado primrio, ao qual se refere Axel Honneth (2003), relaciona ao fato de que o no-reconhecimento ou o reconhecimento errneo podem causar danos, podem ser uma forma de opresso, aprisionando algum numa modalidade de ser falsa, distorcida ou redutora (Taylor, 2000, p. 241). De fato, essa estratgia argumentativa permite analisar como essas noes se tornaram constituintes da forma de se pensar o social; nele includa a ideia de poltica pblica e seu carter emancipatrio. A inovao atrelada a essa perspectiva reside em seu deslocamento de um tipo de naturalismo5 terico-metodolgico constituio de uma configurao de anlise do social cuja nfase recai sobre o produto do dilogo entre as pocas e o carter reflexivo que as constitui, sem, no entanto, secundarizar a ideia de conflito social e de poder, central na Teoria Crtica de Adorno e Horkheimer (1985), bem como sem deixar de lado o carter reflexivo e de entendimento suscitado pela ideia-chave de intersubjetividade comunicativa, basilar na teoria habermasiana da ao, mas que, em Honneth (2003), ambos os elementos so tratados a partir do que ele denomina dficit sociolgico interno a ambas as geraes.
5 Naturalismo, na perspectiva de Charles Taylor (1994), refere-se tendncia moderna, operante tanto no senso comum da vida cotidiana quanto na forma de praticar filosofia ou cincia dominantes, de desvincular a ao e a experincia humana da moldura contextual que lhe confere realidade e compreensibilidade (Taylor, 1994).

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A princpio, em relao a Adorno e a Horkheimer, Axel Honneth argumenta que suas teorias da sociedade subestimam o sentido prprio do mundo da vida social. Do ponto de vista dele, os pensadores constroem a imagem de uma sociedade totalmente integrada, na qual a vida social se esgota em um circuito fechado do exerccio centralizado da dominao (o capitalismo de Estado), do controle cultural (indstria cultural) e do conformismo individual (personalidade autoritria). Para Honneth (2003), a primeira verso da teoria crtica secundariza os padres morais, os estilos de vida e as possibilidades de operaes interpretativas dos sujeitos nos quais a interao comunicativa cotidiana entre indivduos ganha expresso , preservando apenas seu carter reprodutor da vida em sociedade (Honneth, 2003). Em segundo lugar, na teoria da ao de Habermas, o dficit sociolgico herda da primeira vertente da teoria crtica uma concepo de sociedade que tem dois polos e nada a mediar entre eles, ou seja, uma viso de sociedade situada entre estruturas econmicas determinantes e imperativas (mundo do sistema) e a socializao do indivduo (mundo da vida), desconsiderando, no entanto, o papel da ao social como fundamentalmente mediador (Nobre, 2003). Axel Honneth (2003), como ressaltado, procura, a partir de sua reconfigurao da teoria crtica tradicional, recuperar a dimenso da ao e do conflito social, bem como a tese de que a base da interao o conflito, e sua gramtica, a luta por reconhecimento. Nele, isso ocorre sem deixar de lado as variveis culturais e de poder, centrais no seio das relaes identitrias, especialmente quando nelas estiverem expressos os valores tanto quanto os horizontes privados de percepo dos agentes sociais inseridos na situao de contrato intercultural. Ou seja, contrapondo-se ideia que relaciona a assimilao a uma cultura hegemnica, com a consequente imagem de inferioridade que inculcada sobre os grupos subjugados, percebe-se a internalizao, em Honneth (2003), via Charles Taylor (2000), da noo hermenutica de fuso de horizontes, por meio da configurao da tese de que compreender outra cultura implica uma abertura em relao a ela que equivale, em alguma medida, a uma transformao, ainda que parcial, dos parmetros de julgamentos da prpria cultura hegemnica (Souza, 2003, p. 37). Alternativamente, nos termos da hermenutica crtica de Hans-Georg Gadamer, se h uma transformao no indivduo que est falando e no outro que est escutando, ento, h um dilogo, o qual implica a inexistncia de uma perspectiva ideal de encontro, como a ideia de um smbolo de duas metades. Todo o outro, em sua alteridade, est sempre alm do tu que o indivduo conhece (Gadamer, 1997 [1960]).

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Obviamente, percebe-se, em Honneth (2003), que, a despeito de algumas similaridades existentes entre sua concepo de poder e aquela tradicionalmente inscrita na tradio frankfurtiana clssica e na teoria crtica contempornea em Michel Foucault (poder totalitrio, que se inscreve nas entranhas de nosso cotidiano), a dele, instituda em seu primeiro livro, Crtica do poder, publicado em 1986, tende muito mais a uma ruptura, haja vista que Honneth privilegia o fato de que o tipo de luta social em sua teoria do reconhecimento no marcado por objetivos de autoconservao ou aumento de poder, elementos centrais no pensamento social e poltico mais tradicional. Em vez disso, a ele interessa os conflitos que se originam de uma experincia de desrespeito social (Honneth, 2007), de um ataque identidade pessoal ou coletiva, capaz de suscitar uma ao que busque restaurar relaes de reconhecimento mtuo ou justamente desenvolv-las em um nvel evolutivo superior6. Ou seja, o ponto do qual Honneth (2003) parte o fato de que, nas relaes comunicativas, h uma suposio bsica de reconhecimento social: os sujeitos alimentam a expectativa normativa de serem reconhecidos em sua identidade particular e coletiva, constituindo, assim, o pressuposto fundamental de toda a ao comunicativa, a aquisio do reconhecimento recproco (Werle; Melo, 2007). A consequncia disso, para ele, ver nas lutas sociais por reconhecimento uma fora moral que impulsiona desenvolvimentos sociais (Honneth, 2003). Comparativamente teoria crtica habermasiana, em vez de focalizar a tenso entre sistema e mundo da vida (Habermas, 1987), a perspectiva crtica deveria se concentrar nas causas responsveis pela sistemtica violao das condies de reconhecimento, intersubjetivas (individuais) ou interinstitucionais (coletivas). Nesse sentido, de algum modo, a partir da externalizao do Programa, guiado pela avaliao do discurso que o institui, possvel perceber elementos que tendem a reforar a interao e autopercepo desses sujeitos como partcipes dessa poltica pblica, levando a enxergar em alguns dos insights de Honneth (2003) novas formas de aperfeioar essa agenda de investigao e de trabalho,
6 No entanto, importante ressaltar a inexistncia de consenso em torno da ideia de que, se, por um lado, h de fato uma ruptura em relao ao pensamento harbemasiano e teoria social clssica, por outro lado, no se trata, na verdade, apenas de uma continuidade interna prpria tradio, como inclusive sugere o prprio Honneth (2003), ao afirmar que essa pode ser vista como um posterior desenvolvimento do projeto terico habermasiano (Honneth, 2003, p. 246). Ainda, como ressaltou recentemente Holmes (2009), trata-se apenas de uma briga de famlia. Isso porque, na verdade, parece sim haver certo consenso em atribuir o desenvolvimento inicial do pensamento de Honneth evidenciada intuio habermasiana, j presente em seu captulo Trabalho e Interao, de Tcnica e cincia como ideologia, publicado em 1968, com relao presena de elementos, no jovem Hegel, que permitem a elaborao de uma teoria da intersub jetividade.

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algo que, sem dvida, refora o impacto dessa perspectiva de anlise em papel na revitalizao da teoria crtica. O SR. DESAJEITADO Hannah Arendt, em seu clssico Homens em tempos sombrios (2008), ao ler Benjamin perpassado pela figura potica do corcunda, diz: Sua me, como milhes de outras mes na Alemanha, costumava dizer O Sr. Desajeitado manda lembranas (Ungeschickt lasst grussen) (Arendt, 2008, p. 171), aludindo ao conto de fadas originrio da figura e ao seu impacto no imaginrio infantil alemo da poca. A pergunta aqui elaborada e que guiou este artigo se refere proficuidade terica da ideia de reconhecimento em tempos, por que no dizer, talvez, ainda relativamente sombrios. Ora, a partir da contribuio honnethiana, parece ser possvel extrair, sim, minimamente aproximaes profcuas entre o modo como se efetiva o reconhecimento social, no mbito da esfera pblica, e a prpria ideia de cidadania (Silva, 2000), por exemplo, articulando ou tratando a poltica pblica como uma espcie de mecanismo que possibilitar a execuo dessa agenda metaterica, configurando-se como um campo de possibilidades passvel de estreitar as relaes entre reconhecimento e desigualdade social ou, ainda, ao olhar crtico como um dos mecanismos institucionais, no mbito do Estado, de fortalecimento cognitivo e material dos sujeitos sociais diante de situaes de desrespeito que possibilitem, minimamente, a necessria ampliao das relaes de reconhecimento (Saavedra; Sobottka, 2008). A consequncia dessa aproximao a emergncia, na contemporaneidade, da elaborao e implantao de polticas pblicas que articulem a necessidade de reconhecimento a novos grupos sociais, considerados em situao de vulnerabilidade social, como os jovens, fundamentados em elementos tanto simblicos quanto materiais. Segundo Taylor (2000, p. 241):
A exigncia de reconhecimento assume nesses casos carter de urgncia dados os supostos vnculos entre reconhecimento e identidade, em que identidade designa algo como uma compreenso de quem somos, de nossas caractersticas definitrias fundamentais como seres humanos. A tese de que nossa identidade moldada em parte pelo reconhecimento ou por sua ausncia, frequentemente pelo reconhecimento errneo por parte dos outros, de modo que uma pessoa

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ou grupo de pessoas pode sofrer reais danos, uma real distoro, se as pessoas ou sociedades ao redor deles lhes devolverem um quadro de si mesmas redutor, desmerecedor ou desprezvel.

Isso no quer dizer que se pretenda reduzir o reconhecimento apenas valorizao de grupos sociais, e sim que se est discutindo a perspectiva de reconhecimento como sendo essencial ao homem, e no apenas como uma cortesia dada a um grupo de pessoas (Taylor, 2000). Para Taylor (2000), o que surgiu na modernidade no foi a necessidade de reconhecimento, mas sim as condies em que a tentativa de ser reconhecido pode malograr:
Eis por que essa necessidade agora reconhecida pela primeira vez. Em pocas pr-modernas, as pessoas no falam de identidade nem de reconhecimento no porque no tivessem o que chamamos de identidades ou porque estas no dependessem de reconhecimento, mas porque estas eram demasiado sem problemas para ser tematizadas (Taylor, 2000, p. 248).

Ou seja, possvel afirmar, assim, que, uma vez que a identidade muda de acordo com a forma como o sujeito interpretado ou representado, a identificao no automtica, mas pode sofrer ganho ou perda, tendendo, a sim, a ser passvel de politizao. Eis, ento, o espao hbrido onde a poltica pblica deveria se tornar presente, haja vista que,
Para esses grupos, as polticas de reconhecimento abrem, na esfera pblica, um campo de possibilidades de formulao e implementao de projetos coletivos que visam conquista e ampliao dos direitos sociais caractersticos da cidadania, com perspectivas reais de diminuio das desigualdades sociais. Contudo, este no um movimento fcil de ser realizado quando nos movemos num domnio reivindicatrio de polticas de igualdade como a cidadania. Num tal contexto, os reclames dos grupos em torno da diferena so difceis de serem conciliados dentro de polticas de igualdade, pois a lgica predominante, nesses casos, de homogeneizao. Desse modo, procura-se legitimar, reconhecer e valorizar o que comum a todos; em outras palavras, a igualdade nas relaes mediada por aqueles aspectos que so compartilhados por todos dentro de uma comunidade. J quando discorremos acerca de polticas da diferena, percebemos que essas

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buscam dar relevo s singularidades. A lgica que prevalece, nesses casos, de diferenciao (Pizzio, 2008, p. 85).

O direcionamento do Programa Nacional de Incluso de Jovens: Educao, Qualificao e Ao Comunitria (ProJovem), no municpio de Joo Pessoa, decerto questiona o termo consideraes finais deste artigo. Na verdade, as primeiras impresses analticas do ProJovem revelam mais as possibilidades de aprofundamento de estudos e menos uma anlise definitiva dessa poltica. Alm dos aspectos j ressaltados, destacam-se dois pontos centrais neste debate: o primeiro se refere a como o ProJovem (como poltica pblica direcionada s demandas da juventude urbana no Brasil) tem respondido relativamente s expectativas dos jovens considerados em situao de vulnerabilidade social ou em situao de risco (Leccardi, 2005). Evidentemente, a ao do Programa no pode ser vista de forma isolada, e deve, sim, ser vista em conjunto com a dinmica socioeconmica da sociedade brasileira, haja vista que os caminhos emancipatrios (Honneth, 2003) no so, de forma nenhuma, institudos a partir da implantao de uma poltica social, mas sim, fundamentalmente, associada a reformas sociais, polticas e econmicas mais radicais, de tal modo que aqui j se depreende a importncia da teoria social honnethiana como culos profcuo, no sentido avaliativo. Contudo, por outro lado, a lacuna se evidencia entre a prpria poltica e o contexto sociocultural mais amplo, em que o pblico-alvo se encontra, ou seja, o termo referido revela, por um lado, o carter inconcluso da prpria natureza e dinamicidade, o qual se encontra atrelado produo de conhecimento, alvo permanente de pesquisa. O objeto de estudo deve ser percebido como complexo e passvel de diversos olhares sociolgicos. O segundo aspecto de (in)concluso revela que, por outro lado, o desenvolvimento do Programa pode tomar feies e direcionamentos diversos, a partir de variveis como o papel das instncias locais em sua conduo, por exemplo. Evidentemente, o olhar sobre o ProJovem, no municpio de Joo Pessoa, indica a necessidade de estudos comparativos nas diversas municipalidades, no sentido de aprofundar as variveis postas. Logo, percebe-se que o programa se apresenta como campo fecundo para investigaes futuras. Finalmente, pode-se dizer tambm que, ainda que o Programa possa aumentar as possibilidades daquilo que prope (como formao para a cidadania, iniciao ao mundo do trabalho, ao comunitria e, finalmente, aumento de escolaridade

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dessa parcela da populao) pode, da mesma forma, revelar a no vinculao direta entre aumento da escolaridade e participao no mercado de trabalho, por exemplo. Assim, neste caso, o olhar deve se voltar mais sobre as possibilidades de emprego e renda, no atual quadro da sociedade brasileira, do que propriamente sobre o programa. Essa concepo procura afastar tanto os olhares ingenuamente otimistas (que veem na educao uma ponte direta para a incluso social, pela via da incluso no mundo do trabalho) quanto os pessimistas, que, nesse caso, seriam fadados ao imobilismo por parte do Estado e de suas polticas pblicas. Seguindo na esteira de outros estudos sobre polticas pblicas e juventude (Martins, 1998; Paiva, 2000, Sposito; Carrano, 2003), identifica-se, tambm, dentro desta pesquisa, uma concepo diferenciada de poltica pblica, na qual se pode observar uma maior participao gradativa dos jovens em parte da elaborao da poltica, especialmente no que concerne participao em sua comunidade, conhecendo sua realidade e fundamentando esse conhecimento, a fim de, no futuro, possibilitar a ele intervenes mais concretas em sua prpria realidade. Percebe-se, assim, desdobramentos da noo de reconhecimento na implantao da poltica, haja vista ser o ProJovem no apenas uma poltica elaborada de modo verticalizado, mas muito mais dialgica, existindo espaos nos quais os jovens podem constru-la. Ao criar-se a possibilidade de se fomentar uma conscincia crtica no jovem, abre-se espao para ele se tornar um produtor, e no um mero reprodutor, dentro da sociedade, no geral, e de sua comunidade, no particular. Ento, nesse sentido, possvel, sim, extrair proficuidade da ideia de reconhecimento e da Teoria Crtica, e, em particular, de Walter Benjamin, esse Sr. Desajeitado, que sempre nos manda lembranas. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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PLURAL, Revista do Programa de PsGraduao em Sociologia da USP, So Paulo, v.18.1, pp.93-115, 2011

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reflexes sobre o Tdah1
Tatiana de Andrade Barbarini*

Resumo Este artigo prope uma reflexo sociolgica acerca do tratamento psiquitrico e medicamentoso prescrito a crianas diagnosticadas com Transtorno de Dficit de Ateno e Hiperatividade (Tdah), definido por psiquiatras e literaturas especializadas como um transtorno mental cujos sintomas so: desateno, hiperatividade e impulsividade. Esse tipo de proposta importante, pois investiga qualitativamente alguns processos relacionados ao transtorno e seu tratamento, tais como biologizao, patologizao, medicalizao e estigmatizao de certos comportamentos infantis, alm de suas consequncias para as crianas que recebem o diagnstico de Tdah e tm sua condio patolgica confirmada. O intuito revelar aspectos sociais, culturais e histricos omitidos pela naturalizao do transtorno, uma vez que sua etiologia aceita como primordialmente biolgica (o que confere papel secundrio a fenmenos sociais). Abordam-se o discurso e saber psiquitrico acerca do transtorno e as experincias leigas dos sujeitos que vivenciam o Tdah e que esto em contato com profissionais de sade especializados, para que se analise se o Tdah e seu tratamento psiquitrico e medicamentoso podem ser interpretados como mecanismos de controle de vidas. Os dados foram coletados por meio de pesquisas bibliogrfica e emprica. A pesquisa de campo se desenvolveu no Ambulatrio de Psiquiatria Infantil do Hospital das Clnicas da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e contou com o mtodo etnogrfico e as tcnicas de observao participativa, bem como entrevistas semiestruturadas (com profissionais de sade atuantes no referido ambulatrio, crianas entre 6 e 12

* Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. 1 Este artigo contm resultados de pesquisa de Mestrado, orientada pela profa. dra. Maria Lygia Quartim de Moraes e financiada pela Fapesp (tambm contou com o apoio da Capes). O projeto de pesquisa teve aprovao do Comit de tica em Pesquisa da Faculdade de Cincias Mdicas/ Unicamp, com o Parecer n. 694/2009.

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anos diagnosticadas como portadoras de Tdah e seus pais ou representantes legais) e produo e interpretao de desenhos infantis. Palavras-chave Tdah; sociologia da sade; medicalizao; infncia.

Medicalization of life and control mechanisms: reflections on ADHD


Abstract This article aims to reflect sociologically on the psychiatric and medicamental treatment prescribed to children diagnosed with Attention Deficit/Hyperactivity Disorder (ADHD). It is defined as a mental disorder by psychiatrists and specialized literature and its symptoms are: inattention, hyperactivity, and impulsivity. This kind of proposition is important because it investigates qualitatively some processes related to the disorder and its treatment, such as biologization, pathologization, medicalization, and stigmatization of certain childrens behaviors, and their consequences for those children who are diagnose with ADHD and whose pathologic condition is confirmed. In other words, we have the purpose of unveiling social, cultural, and historical aspects suppressed by the naturalization of ADHD, since its etiology is accepted as primordially biological. As a consequence, social phenomena have subordinate role. In order to accomplish its aims, this article approaches the psychiatric speech and knowledge on ADHD and the lay experiences of individuals who live with the disorder and in contact with specialized health professionals. We wish to analyze if ADHD and its psychiatric and medicamental treatment can be seem as life control mechanisms. Information was collected in bibliographical and empirical researches. The field research was developed at Ambulatrio de Psiquiatria Infantil do Hospital das Clnicas da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). We used ethnographic method and techniques of participative observation, semistructured interviews (with health professionals acting at the above mentioned clinic, 6-to-12-years-old children diagnosed as ADHD bearers, and their parents or legal guardians), and childrens drawings production and interpretation. Keywords ADHD; health sociology; medicalization; childhood.

INTRODUO A sociedade atual exige cada vez mais de seus membros comportamentos racionais e individuais, voltados ao trabalho e ao sucesso. Flexibilidade, desapego emocional, produtividade e eficincia so algumas das caractersticas exigidas dos indivduos (Lima, 2005), inclusive das crianas, para quem o fracasso escolar o principal sinal de que seu desempenho est abaixo do esperado. Isso evidencia

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que as crianas, desde muito cedo, so submetidas a ambientes competitivos, nos quais h comparao, classificao e punio dos inadaptados. Por muito tempo, a famlia, a escola e a Nao foram os responsveis pelo cuidado e pela educao das crianas, mas outros atores entraram no palco do mundo infantil: os profissionais de sade. Em situaes em que os problemas da infncia no so resolvidos por pais ou professores, a medicina e, no caso especial do objeto de estudo deste artigo, a psiquiatria assumem o papel social de apresentar as ferramentas e solues mais adequadas. o que acontece com o Transtorno de Dficit de Ateno e Hiperatividade (Tdah). Definido pela literatura especializada psicologia, neurocincias, psicopatologia e, principalmente, psiquiatria como um transtorno mental (psiquitrico) que se desenvolve em crianas antes dos sete anos de idade e que pode ou no prevalecer durante a adolescncia e a vida adulta, o Tdah indicado como a causa mais comum da presena de crianas em consultrios e ambulatrios psiquitricos no Brasil, atualmente. Na quarta edio revisada do Manual Diagnstico e Estatstico dos Transtornos Mentais (DSM-IV-TR) guia psiquitrico que contm informaes sobre os mais diversos transtornos mentais estudados e classificados, publicado pela Associao Americana de Psiquiatria (APA) , estima-se que entre 3% e 5% da populao escolar estadunidense seja portadora do transtorno (APA, 2002)2. Segundo Lima (2005), essa estimativa tambm se aplica ao Brasil, embora os dados no sejam precisos, e se acredita que muitas crianas ainda no foram diagnosticadas. O Tdah considerado pelos profissionais de sade e definido pelo DSM como um problema de sade srio, porque envolve disfunes cerebrais e falhas em neurotransmissores que desempenham importantes funes em reas do crebro responsveis pela ateno, organizao, ansiedade e impulsividade. Assim, as principais consequncias do transtorno so: os prejuzos nas atividades cotidianas, como finalizar atividades escolares, prestar ateno nas aulas, organizar-se, seguir

2 O DSM foi publicado pela primeira vez em 1952, e a publicao de sua quinta verso est prevista para 2013. A verso vigente a quarta revisada (DSM-IV-TR), organizada por um comit composto por psiquiatras membros da APA, os quais agrupam experincias profissionais e acadmicas e pesquisas cientficas sobre os mais diversos transtornos mentais. A principal funo do DSM padronizar definies, critrios e classificaes diagnsticas, procedimentos e cdigos e, assim, guiar a prtica psiquitrica em todo o mundo. Para lidar com as diferenas de cada indivduo e cultura, o manual prope que os profissionais tenham um olhar singularizado para cada caso. Por outro lado, o guia abre espao para crticas tanto por parte de estudiosos que questionam sua padronizao e seu embasamento estatstico quanto daqueles que discutem a subjetividade da prtica psiquitrica, que contrariaria os princpios objetivos das cincias mdicas.

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as regras sociais e de brincadeiras, e nas relaes sociais da criana portadora, assim como a observao dos sintomas hiperatividade, desateno e impulsividade (APA, 2002, p. 77-83). A partir dessas definies, problemas como no prestar ateno nas aulas, no realizar as atividades e as tarefas de casa, a excessiva agitao, estar constantemente no mundo da lua, entre outros conceitos populares que descrevem uma criana danada e difcil, passam a ser explicados pela cincia. Ou seja, essas crianas no so preguiosas, e tampouco seus pais e professores so culpados pela situao: elas carregam em seu corpo, em seu crebro, disfunes biolgicas e desarmonias qumicas, que devem ser tratadas por profissionais especializados para que a criana seja normal. O Tdah, ento, constitui-se como um transtorno mental psiquitrico e biolgico caracterstico da infncia, no qual fatores como a vivncia da criana em um meio desorganizado (a famlia e a escola, geralmente), por exemplo, exercem influncia secundria, facilitando a expresso do transtorno, mas no a determinao de sua existncia. Constitui-se, portanto, como um problema individual. Essa individualidade desperta questionamentos, quando se percebe que a quantidade de casos no Brasil e no mundo est crescendo, assim como a adoo de medicamentos para o tratamento do transtorno. Pergunta-se: por qu? Por que se considera que crianas com Tdah no sero ou sero com muitas dificuldades bem-sucedidas? Por que desateno, hiperatividade e impulsividade so problemas? A quais regras essas crianas devem estar adaptadas para serem bem-sucedidas? Deve haver algo alm de um problema estritamente biolgico. Mas o qu? Os crticos apontam para problemas sociais, polticos, culturais e econmicos que refletem a atual sociedade. Assim, no se deseja, neste artigo, como Thomas Szasz (1974) faz, afirmar que o Tdah e os transtornos mentais so mitos, mas preciso desnaturaliz-los (Moyss, 2001; Lima, 2005), refletindo sociologicamente sobre os processos de biologizao da sociedade, medicalizao da vida (e tambm da sociedade) e estigmatizao. So trazidos alguns dos resultados obtidos em pesquisa de campo (parte constituinte de pesquisa de Mestrado em fase de concluso), que se desenvolveu no Ambulatrio de Psiquiatria Infantil do Hospital das Clnicas da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), entre 2009 e 2011. Contou-se com o mtodo etnogrfico, bem como com tcnicas de observao participativa, entrevistas semiestruturadas (com profissionais de sade atuantes no referido ambulatrio, crianas entre 6 e 12 anos diagnosticadas como portadoras de Tdah e seus pais ou representantes legais) e produo e interpretao de desenhos infantis.

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relevante informar que as famlias includas na pesquisa so membros de grupos sociais com recursos financeiros limitados, e esse recorte se explica pelo fato de o Ambulatrio fazer parte do Sistema nico de Sade (SUS) brasileiro. O TDAH E A PSIQUIATRIA Uma breve considerao sobre a psiquiatria na constituio do Tdah como seu objeto de estudo e prtica permitir compreender a introduo dos processos de biologizao e medicalizao na sociedade. Biologizar significa compreender e explicar determinados fenmenos por meio de manifestaes fisiolgicas, cerebrais e/ou genticas, ou seja, manifestaes individuais do ser como um organismo. Ligado a esse conceito est medicalizar, entendido, primeiro, como tratar problemas e fenmenos antes considerados no mdicos (sociais, polticos, culturais e econmicos) como problemas mdicos, que passam a receber ateno dos profissionais de sade e a estar sujeitos a um diagnstico e tratamento mdicos; e, segundo, como introduzir a medicao como soluo desses problemas (Conrad, 1992). Portanto, biologizar e medicalizar significam, ao mesmo tempo, responsabilizar os indivduos por seus problemas e permitir que apenas profissionais especializados lidem com eles, uma vez que passam a ser definidos como manifestaes patolgicas do corpo, da mente e da sade. Para Foucault (2006a), a sociedade capitalista no se impe aos indivduos simplesmente pela conscincia ou pela ideologia, mas principalmente quando atinge seus corpos e controla seus gestos e comportamentos. Por ter o corpo doente do ser humano como objeto de interveno, a medicina se constitui como um mecanismo com o qual o poder disciplinar e a sociedade moldam-no, segundo seus interesses, e tornam-no dcil. Desse modo, o corpo se torna uma realidade biopoltica, e a medicina, uma estratgia biopoltica (Foucault, 2006a, p. 80). Analisando as formas de desenvolvimento da medicina social na Europa dos sculos XVIII e XIX, Foucault conclui que ela organizou seu conhecimento, tornando-o legtimo e o nico capaz de lidar com os problemas de sade e de desorganizao das cidades e da populao, submetendo todos os mbitos da sociedade ao seu poder disciplinar. O autor tambm percebe que esse poder disciplinar mdico (e depois psiquitrico) de organizar, vigiar e controlar espaos foi aplicado aos indivduos, especialmente queles que representavam uma ameaa social: os leprosos e loucos (Foucault, 2006a, 2006b, 2008a). Contudo, neste artigo so enfatizados os segundos, assim como sua relao com a atualidade.

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Phillipe Pinel e Jean-tienne Dominique Esquirol, alienistas franceses do sculo XIX, foram essenciais transformao da loucura em objeto da psiquiatria, ao consolid-la como doena. Pinel desenvolveu um modelo de classificao, descrio e tratamento das doenas psicopatolgicas com base no conhecimento cientfico e implantou a reforma e a reorganizao dos hospitais. A partir desse momento, alcanar-se-ia a cura pelo restabelecimento do domnio da razo por meios morais e fsicos aplicados pela medicina mental (denominada teraputica), j que se considerava que a loucura era causada pelas paixes da alma, pela desordem social e pelos sentimentos existentes em excesso, resistindo regulao pela razo (Facchinetti, 2008, p. 503-504). Esquirol, seu discpulo, definiu uma srie de fenmenos psicopatolgicos, como a idiotia e a demncia, a partir de estudos sobre a loucura. De acordo com Foucault (2006b), estava, ento, pronta a base para o domnio do louco pelo psiquiatra, seu afastamento da sociedade e a classificao dos problemas mentais nas crianas (a idiotia e o retardo), possibilitando a expanso do poder psiquitrico no sculo XIX. Determinando, assim, os problemas mentais que afetavam os indivduos e a anormalidade, a psiquiatria se tornou mais geral e perigosa, pois assumiu o poder sobre o anormal, poder de definir o que anormal, de control-lo, de corrigi-lo (Foucault, 2006b, p. 280). O movimento de formao da medicina como nica cincia legtima para lidar com a sade e a doena dos indivduos e da psiquiatria como responsvel pela classificao, identificao e pelo tratamento da loucura tambm esteve presente no Brasil, desde seu perodo colonial. Desenvolveram-se os movimentos higienista e puericultor, com os quais os mdicos intervinham na vida familiar da populao e lhe ensinavam novos hbitos higinicos e de cuidado, alm da educao das crianas. Os psiquiatras, por sua vez, identificavam ameaas potenciais aos indivduos sos e trabalhavam pelo equilbrio psquico individual e, consequentemente, pela segurana da populao e nao brasileira (Machado et al., 1978). Portanto, sob a justificativa de afastar do pas e de sua populao a ameaa representada pelas doenas e pela loucura, a medicina e a psiquiatria criaram mecanismos legtimos porque fundamentados em conhecimentos cientficos, aceitos e evocados pelo Estado e pelos indivduos para intervir em famlias, espaos pblicos, escolas, hospitais, fbricas, prises, quartis, cemitrios e bordis, a fim de reconstituir seu interior segundo a lgica da higiene. Como consequncia, os mais diversos mbitos da sociedade brasileira e da vida de sua populao foram e ainda hoje so considerados por mdicos e

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psiquiatras como suas responsabilidades, bem como muitas questes cotidianas se tornaram problemas mdicos e psiquitricos. isso o que Conrad (1992) chama de medicalizao, processo fortalecido pela biologizao (transformar em estritamente biolgico) e patologizao (tornar patolgico) de modos de pensar, agir, reagir, enfim, em modos de viver. Na dcada de 1920, a psiquiatria brasileira adotou a vertente preventiva da cincia, definida pela interveno social e individual prvia, a fim de evitar qualquer tipo de sinal de desequilbrio mental, uma vez que os distrbios mentais representavam o perigo da estagnao social e econmica do pas. Pesquisadores e figuras importantes da poca, como Arthur Neiva, Belisrio Penna e Monteiro Lobato, defendiam que a falta de educao, higiene e saneamento era a causa principal do atraso do pas e que, para promover o progresso, era preciso investir em tais medidas. A higiene mental, ento, passou a fazer parte dessa poltica, logo que se percebeu que o psiquismo era tambm importante para o progresso nacional. Assim, os psiquiatras tomaram para si a tarefa de regenerar e evitar a degradao fsica e mental da populao, inclusive das crianas, em quem as primeiras impresses e os conhecimentos oferecidos ficariam para sempre marcados, como em uma cera mole (R eis, 2000). interessante retomar a questo da medicalizao e a da loucura (objeto da psiquiatria) para compreender a ponte entre essa discusso e o Tdah. Segundo Foucault (2008a), a loucura nem sempre foi considerada uma ameaa aos indivduos e s sociedades, tanto que h sculos ela era reverenciada por intelectuais, como Erasmo de Rotterdam, como expresso de liberdade, criatividade e verdade do indivduo. Entretanto, essa verdade foi silenciada e transformada em perigo, sinal de caos e irracionalidade, no pertencimento e estranheza, a partir do surgimento dos internatos e asilos na Europa do sculo XVII. O louco e a loucura foram, ento, patologizados e transformados em ameaa que deveria ser contida, afastada e curada. Eles foram medicalizados. Atualmente, a loucura cedeu lugar s doenas, aos transtornos mentais e s mais diversas denominaes referentes s suas manifestaes, como o Tdah. Ainda hoje, observa-se (como foi possvel constatar em campo) que os indivduos diagnosticados como portadores de transtornos mentais, inclusive o Tdah, so constantemente comparados com os indivduos considerados normais quanto loucura, imagem do louco, ao caos, ao perigo e ao medo. Tambm foi possvel perceber em campo que, assim como mostra a literatura sobre a loucura e a psiquiatria (Machado et al., 1978; Foucault, 2006a, 2006b,

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2008a, 2008b), essa cincia preza pelo restabelecimento do equilbrio psquico de seus pacientes, a fim de que retomem suas atividades cotidianas, e pela preveno de problemas futuros que possam ser causados aos portadores e aos demais indivduos. Por exemplo, o Tdah, que caracterizado como um transtorno mental, um desequilbrio qumico em neurotransmissores, constitui-se como um problema srio, porque impede a criana de executar as atividades cotidianas que lhe so exigidas, principalmente pela escola, e de se relacionar com os demais. Alm disso, os comportamentos agressivos e impulsivos de seus portadores podem causar-lhes danos mais graves, como acidentes, e ainda geram inseguranas nos indivduos com quem convivem, que passam a temer um ataque violento ou um surto. Assim, estabelece-se um vnculo forte (porm vagamente percebido e valorizado) entre psiquiatria, Tdah, loucura, sociedade, medicalizao e criana, mas que se perde quando o problema passa a ser visto como estritamente biolgico, e sua soluo passa a ser fundamentada em etiologias, classificaes, critrios e tratamentos psiquitricos e qumicos. Isso significa que necessrio analisar esse vnculo a partir de um olhar crtico e que questione o pensamento marcante na psiquiatria: se os portadores de Tdah (e de outros transtornos mentais) no forem tratados no presente, ainda enquanto crianas, o que ser de seu futuro? AS RELAES ENTRE CONHECIMENTO LEIGO E LEGITIMIDADE PSIQUITRICA At aqui, enfatizou-se a cincia subsidiria ao Tdah. Mas como ela chega aos indivduos que vivem o transtorno? Como ela se faz compreensvel aos leigos? A resposta mais imediata para essas perguntas : por meio da legitimidade do profissional que diagnosticar e tratar a criana. Os leigos entendidos neste artigo como os indivduos que no possuem conhecimentos e (no proferem) discursos especializados e legtimos sobre o Tdah percebem facilmente que uma criana excessivamente agitada ou est sempre no mundo da lua, que seu rendimento escolar no satisfatrio e que as reclamaes de professores, pais e colegas so frequentes. Percebem, portanto, que algo est errado, mas no compreendem o problema e veem-se obrigados a procurar profissionais. O encaminhamento de crianas com Tdah a psiquiatras, nos casos observados, , em geral, sugerido pelas escolas ou por outros profissionais de sade, como

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pediatras, neurologistas e psiclogos, quando o problema se encontra fora de seu alcance de atuao. Dessa forma, o conhecimento sobre o Tdah se insere no cotidiano leigo a partir desses primeiros contatos, mas o diagnstico psiquitrico que confirmar a existncia do transtorno. somente a palavra do profissional especializado que tornar o transtorno real, dando sentido situao da criana.
No, no, no conhecia nada, tava, assim, totalmente neutra, do problema, da doena, entendeu? S depois que [o psiquiatra] descobriu que ela tinha que comeamos a ver na internet, pesquisar, ver o porqu, como lidar, a que comeamos a aprofundar no assunto (Me V)3.

Essa me entrevistada relatou, logo no incio de seu depoimento, que ela e seu marido percebiam que sua filha era diferente de outras crianas, por ser demasiadamente quieta. Essa percepo se intensificou e foi transformada em um problema, quando uma professora chamou a ateno dos pais e solicitou o encaminhamento a um profissional de sade especializado. Foi dessa forma que se chegou a um psiquiatra e ao diagnstico de Tdah. No trecho de entrevista citado, a me reconhece sua ignorncia em relao existncia de uma doena e de um problema, o que se sobrepe sua percepo inicial de sua filha como algum simplesmente diferente das demais crianas, e no como portadora de problema psiquitrico. A informante ainda usa em entrevista uma expresso bastante interessante para avaliar o desenvolvimento da condio de sua filha e dos resultados do tratamento psiquitrico e medicamentoso: Do baque agora virou s alegria, n, s t ajudando. A me explica que o recebimento do diagnstico pode causar apreenses nos pais, pois o termo transtorno mental e a prescrio de medicamentos tarja preta carregam um sentido natural negativo (bastante ligado s suas origens relacionadas loucura). Isso significa que ter problemas na cabea e tomar medicamentos para esse fim desperta nos indivduos um sentimento de medo em relao ao doente, uma vez que ele relacionado figura do louco, o que dificulta a aceitao tanto da
3 Dados de entrevista. Parte da pesquisa de campo realizada no Ambulatrio de psiquiatria Infantil do Hospital das Clnicas da Unicamp, em 08 de abril de 2010. As demais citaes de trechos de entrevistas apresentadas neste artigo tambm constituem dados de pesquisa obtidos no campo indicado, mudando apenas as datas da coleta de informaes.

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existncia de um problema to perturbador pelos pais quanto da prpria criana pelos indivduos que a temem. Nesse momento, o psiquiatra desempenha o importante papel de fazer o leigo compreender que no se trata de uma doena mortal ou degradante, mas que deve ser tratada para que as desarmonias qumicas cerebrais se estabilizem e permitam que a criana possa viver como qualquer outra. Essa simbologia carregada pelo transtorno mental bastante importante quando se analisa a forma como os outros, os normais, lidam com crianas com Tdah. Mas essa questo ser abordada posteriormente. Portanto, entende-se que o diagnstico coloca aos leigos a dvida e o questionamento a partir da desvalorizao de suas percepes e de seus conhecimentos, situao amenizada pela palavra de conforto do psiquiatra. Alm disso, o desconhecimento coloca-os em uma posio inferior de incapazes de lidar com o problema e, consequentemente, de dependentes da ajuda de um profissional especializado, reconhecido pelos leigos como algum culto e legitimamente habilitado a diagnosticar e tratar o Tdah. Segundo Boltanski (2004), esse respeito pela cincia considerada incontestvel e inacessvel aos leigos e pelos profissionais de sade especializados imposto aos indivduos pela educao escolar, que os faz crer em sua prpria ignorncia e submeter-se aos detentores legtimos do conhecimento mdico, os mdicos, aos quais se delega at o direito de falar do prprio corpo e dos males que o atingem (Boltanski, 2004, p. 25). Por esse motivo, de extrema necessidade que o Tdah seja caracterizado como um problema de substrato biolgico. Em outras palavras, se no houvesse um modelo diagnstico fundado em conhecimentos e discursos voltados biologia, medicina e gentica, mantendo-se as antigas compreenses leigas sobre as crianas danadas e difceis, as cincias mdicas no teriam respaldo social e popular para explicar e solucionar o problema. Estabelece-se, ento, uma hierarquia entre psiquiatra e leigo, fundada na legitimidade do primeiro e no desconhecimento do segundo. E para torn-la ainda mais slida, cria-se um movimento de aproximao e distanciamento entre psiquiatra e paciente, no qual permitido aos pais e s crianas-pacientes traduzir as explicaes e recomendaes mdicas para uma linguagem mais simples, cotidiana e informal, que tambm assimilada pelo psiquiatra. O trecho a seguir ilustrativo:
Eu passo na psiquiatria Infantil, eu tenho hiperatividade e eu no paro um minuto pra descansar. [...] [Hiperativa] uma pessoa que eltrica, ela no consegue

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parar um minuto. No tem descanso, ela hiperativa, quer dizer, ela hiper ativa, no consegue parar muito tempo, no consegue ficar sentada muito tempo (Criana U, 11/02/2010).

Essa criana entrevistada apresenta uma explicao sobre o Tdah e a criana hiperativa por meio de termos simples e populares (como pessoa eltrica, que no para e no tem descanso), que tm como base o conhecimento e o discurso psiquitrico sobre o transtorno. Sua me relatou que essa explicao foi dada por uma psicloga, que, a fim de tornar compreensvel o significado da condio da criana, traduziu uma linguagem tcnico-cientfica para uma popular e acessvel. Faz parte da funo do psiquiatra tornar o discurso tcnico-cientfico compreensvel queles que no esto familiarizados a ele. Isso permite transpor a barreira lingustica entre os sujeitos e difundir os conhecimentos sobre o Tdah. Mas, ao contrrio do que possa parecer, essa transposio meramente lingustica, pois no iguala os conhecimentos especializados do psiquiatra aos novos conhecimentos superficiais adquiridos pelos leigos. Em vez disso, ela concretiza a hierarquia entre esses sujeitos, ao diminuir as possibilidades de questionamento do discurso e do conhecimento especializado e fixar sua aprovao e legitimidade a partir do leigo. No entanto, tambm o psiquiatra est sujeito avaliao do paciente. A expectativa que se cria, tanto para o profissional quanto para o paciente e sua famlia, a da cura, no sentido de verificao de uma melhora da criana, da diminuio dos sintomas e do aprimoramento do aproveitamento e desempenho em suas atividades cotidianas. Se essa melhora no se verifica, a prtica do profissional questionada. Por isso, uma me entrevistada fala em confiana:
Mdico, psiclogo que nem padre e melhor amigo, voc tem que confiar. Se no confiar, no adianta. No adianta, porque voc vai tomar o remdio achando que no vai dar certo, voc no vai ter coragem de falar tudo o que tem pra falar, ento ou a gente tem que pegar confiana no profissional ou no adianta (Me A, 11/02/2010).

Esse sentimento se vincula, principalmente, figura do psiquiatra e sua prtica, e no somente ao conhecimento psiquitrico sobre o Tdah. o profissional que avaliado: se seus esforos no promoverem a melhora para a criana, outro profissional ser procurado. Contudo, se o psiquiatra causar o bem-estar da criana

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por meio de seus recursos, o discurso tcnico-cientfico ainda mais fortalecido, e o psiquiatra, autorizado a tratar seu paciente. A partir desse momento, a confiana permite a aliana entre os lados: o psiquiatra se esfora pelo bem da criana, e os leigos (paciente e sua famlia) se submetem s recomendaes e aos pedidos desse profissional. Para ilustrar essa interpretao, cita-se o exemplo do uso de medicamentos. A partir do momento em que esse uso autorizado pelos pais quando se deposita a confiana no profissional , o psiquiatra se torna o responsvel por prescrever os compostos mais adequados, e os pais, por administr-los sem falhas. Mas, mais do que isso, o psiquiatra se torna o responsvel por ressignificar a vida de seus pacientes, a partir da definio de seu problema e de sua soluo. Assim, tambm a partir desse momento que os indivduos se submetem a um poder maior que Foucault (2006b) chama de poder disciplinar , que os vigia e tambm lhes ensina a detectar as anormalidades, delat-las, lev-las a quem as corrija e, mais profundamente, a viver sob novas perspectivas: as do normal e do patolgico. Para Foucault, a possibilidade de a psiquiatria definir o que normal e o que anormal nos comportamentos infantis e a adeso da famlia ao seu discurso que permitem vigiar e psicologizar a criana. Dentre as novas formas de viver criadas pela interveno psiquitrica, encontram-se recomendaes mdicas, como as indicaes de horrios para administrao do medicamento, os pedidos de informao sobre as mudanas de comportamento da criana, as sugestes para os professores, como onde a criana deve sentar em sala de aula para que no se distraia com estmulos externos, etc. Como essas recomendaes esto contidas no modelo diagnstico denominado Tdah, permite-se ao psiquiatra redefinir legitimamente as maneiras como os leigos criam e educam as crianas diagnosticadas e os prprios significados dos comportamentos desses portadores. E isso por meio de um modelo construdo tendo como fundamento principal disfunes patolgicas e comportamentais individuais e que deixa de lado qualquer fenmeno social, cultural ou histrico que possa influenciar as exigncias e expectativas da sociedade (adulta) para com as crianas. Outra questo relacionada legitimidade do psiquiatra colocada por Lima (2005). Em seus estudos sobre o Tdah, o autor percebeu que esto se formando cada vez mais grupos identitrios grupo de pais de crianas com Tdah, associaes, comunidades virtuais, etc. , que renem os indivduos com uma caracterstica em comum: ser Tdah. Isso significa que os sintomas do Tdah deixam de ser simplesmente caractersticas de um transtorno mental e passam a definir seus

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portadores. Tanto que, em seu livro, Silva (2003), uma mdica psiquiatra que tem publicado uma srie livros sobre transtornos mentais e se destacado nos meios de comunicao de massa nos ltimos anos, afirma que no se tem Tdah, se Tdah. Portanto, o diagnstico e o discurso psiquitricos ressignificam os modos como os indivduos com Tdah compreendem sua situao e as imagens que eles fazem de si prprios. Dessa maneira, o saber mdico legtimo, de modo abrangente, mais do que uma leitura da realidade: ele cria a realidade social da doena, a experincia cotidiana do doente, ao nome-la, diagnostic-la e fazer suas prescries (A dam; Herzlich, 2001, p. 99). Esse saber possibilita que os leigos reformulem seus discursos, suas atitudes e suas imagens, mas sem se ausentar, graas a um processo de biologizao que caracteriza o Tdah como um problema do organismo, que torna secundrios quaisquer outros fatores relacionados e que medicaliza ou seja, reconstri com base na patologia, no problema mdico e no uso de medicamentos a realidade, a imagem, as relaes, enfim, a vida da criana diagnosticada como portadora de Tdah. Em vista disso e para se prosseguir com a reflexo crtica adotada neste artigo, consideram-se como princpios bsicos dois fenmenos relacionados ao Tdah: o tratamento medicamentoso base de psicoestimulantes prescrito s crianas diagnosticadas e o estigma que elas sofrem. CONTROLE EFETIVO E SUTIL: UM MEDICAMENTO CHAMADO RITALINA Conforme Conrad (1992), a medicalizao da vida o processo de transformar circunstncias da vida cotidiana dos indivduos em problemas mdicos e trat-los como tais, especialmente como doenas ou transtornos mentais. A adoo dessa definio para uma reflexo sociolgica sobre o Tdah revela um ponto essencial: h algo de social que permeia o transtorno em questo e que vem sendo omitido tanto pela caracterizao psiquitrica que se confere ao problema quanto pelo controle qumico exercido pelos medicamentos psicoestimulantes, como a Ritalina. Nesse item do artigo, ser explorado que controle esse e, no item seguinte, por que ele evocado. A literatura psiquitrica define que o tratamento adequado ao Tdah o uso de psicoestimulantes, como o metilfenidato (ou a Ritalina, como comercialmente conhecido), associado psicoterapia. No campo estudado, entretanto, percebeu-se que essa combinao de terapias no efetiva, sendo a prescrio de medicamentos a crianas diagnosticadas o principal recurso para o tratamento

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do transtorno e controle de seus sintomas. Isso se explica por um conjunto de limitaes e demandas que permeiam o ambulatrio observado e que se expandem pela sociedade. Por um lado, a instituio mencionada que prov o atendimento de sade sofre com a falta de profissionais, materiais e espao fsico para a realizao de sesses de psicoterapia, enquanto a prescrio do medicamento exige basicamente um psiquiatra que acompanhe o caso e uma receita mdica. Sobre essa limitao, um mdico psiquiatra entrevistado explica:
O tratamento mais farmacolgico, ... Bom. O tratamento do Tdah, como um transtorno multifatorial, ele, em tese, tem que ser tambm multidimensional. Voc pode usar medicamentos, [...] tratamentos psicoterpicos, psicoterapia, diferentes orientaes, psicanaltica, comportamental, e a depende muito do que o servio dispe, de que tipo de recurso ele dispe. E tambm social, quer dizer, a adequao do ambiente da escola, das interaes, tem um trabalho muito importante com a escola, com os professores, orientao educacional e tal. O ideal isso. Aqui no HC da Unicamp, ns temos poucos recursos. ... como eu vou dizer, psicolgico, psicoteraputico. Ns trabalhamos muito baseados na medicao, no porque seja melhor, mas pelo tipo de recurso de que a gente dispe, n, trabalho com... Ento a maior parte das crianas recebe medicao, que uma parte do tratamento importante (Profissional de sade Y, 08/04/2010).

O informante enfatiza a possibilidade de se abordar um mesmo fenmeno por diferentes pontos de vista, inclusive a reformulao de maneiras de organizar ambientes e adaptar crianas, famlias e professores e a adoo privilegiada do medicamento em razo das limitaes institucionais de recursos. Mas, embora o psiquiatra no revele nesse trecho de entrevista, observou-se tambm a existncia de demandas por bem-estar colocadas pelos pacientes e, principalmente, por suas famlias sobre o profissional. Como se discutiu em item anterior neste artigo, o psiquiatra avaliado por sua capacidade de promover a melhora da criana, e, assim, o medicamento aparece como uma ferramenta importante. O metilfenidato um tipo de anfetamina que, de acordo com as descobertas de Charles Bradley, mdico estadunidense, proporciona um efeito calmante em crianas extremamente agitadas e com maus comportamentos, ao contrrio dos indivduos considerados normais, em quem o composto age como estimulante (Bradley, 1994). Administrando benzedrina (tambm um tipo de anfetamina) a crianas institucionalizadas e consideradas problemticas em termos de compor-

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tamentos e desempenhos escolares, o pesquisador obteve respostas rpidas: logo aps as primeiras doses, o medicamento gerava nessas crianas o que o mdico chamou de aprimoramento do ponto de vista social, pois elas tinham seus comportamentos controlados, tornando-se, mesmo temporariamente, mais plcidas e interessadas em seu meio. preciso notar que esse controle do medicamento sobre as crianas da experincia de Bradley nada mais do que a potencializao do desempenho escolar, o controle das emoes e manifestaes corporais, a insero dessas crianas nas atividades da instituio e relaes com outros indivduos e a obedincia, exigncias sociais que definiam e ainda definem as boas crianas. Entretanto, essa vertente social foi desvalorizada em vista das potencialidades mdicas do composto, as quais tambm caracterizam o metilfenidato. A Ritalina, que foi associada ao Tdah somente na dcada de 1980, atua como estimulante do sistema nervoso central, aumentando, em tese, o desempenho das funes executivas e auxiliando crianas diagnosticadas com Tdah (acima de seis anos) a melhor desempenhar suas atividades cotidianas, especialmente as tarefas escolares, embora no estejam completamente claros os mecanismos de ao do medicamento (R italina, [200-]). De qualquer modo, a Ritalina vem ganhando cada vez mais popularidade mundial, porque oferece uma resposta positiva a inmeros casos de crianas diagnosticadas com Tdah: o controle de comportamentos infantis (desateno, impulsividade e hiperatividade) definidos como sintomas do transtorno. Um caminho que pode ser escolhido para a discusso sobre a adoo do medicamento o da indstria farmacutica como parte constituinte de um mercado lucrativo, que crescentemente produz respostas para o sofrimento humano. No caso do Tdah, esse ramo econmico bastante expressivo, j que, entre 2005 e 2009, houve um aumento de 83,8% na venda de medicamentos contendo o metilfenidato como princpio ativo no Brasil4 (Anvisa, 2010). Contudo, outros autores (Lima, 2005; Itaborahy, 2009; Miguelote; Camargo Jnior, 2010) j traaram esse percurso. Outro caminho o da eficcia e do significado do medicamento destinado ao tratamento do Tdah. Como Bradley (1994) notou, as anfetaminas promovem o aprimoramento dos desempenhos da criana, uma vez que seus comportamentos considerados inadequados so controlados e silenciados. Transportando esse resultado da ao medicamentosa para as observaes sobre o Tdah, o medicamento

4 O metilfenidato indicado para casos de Tdah e de narcolepsia.

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representa o sucesso do tratamento, pois promove o bem-estar e a normalidade desejada pelo paciente, sua famlia e o psiquiatra. O metilfenidato, ento, carrega um significado simblico de cura (Lefvre, 1991), que, quando concretizado, permite que o medicamento seja visto como algo positivo e benfico, mesmo que no se conheam as consequncias de seu efeito e sem que haja uma reflexo sobre os processos sociais implcitos em sua produo e aquisio de sentido simblico. Ele passa a ser amplamente adotado e evocado por indivduos que desejam diminuir ou evitar manifestaes indesejadas estigmas, sofrimentos psquicos futuros, comportamentos supostamente causadas pelo que se configurou como um transtorno mental (o Tdah), com o respaldo biolgico e cientfico. Essa significao do medicamento como algo benfico tem uma consequncia importante, porm pouco valorizada: a de sua funo como mecanismo de controle de indivduos. Para Deleuze (1992), a sociedade disciplinar de que falava Foucault foi substituda pela sociedade de controle ao ar livre, que no necessita de locais fechados, como hospital, escola ou priso, para disciplinar os indivduos; bastam outros mecanismos, como a internet, as novas formas de educao e os medicamentos, para que a disciplina e o controle sejam difundidos pela sociedade de maneira ainda mais sutil e efetiva que os castigos e as punies fsicas, morais e disciplinares. Isso porque o controle se torna mais difuso e estruturado em objetos de desejo individuais e coletivos. Essa constatao permite interpretar, no caso do Tdah, o metilfenidato como um novo dispositivo de controle de vidas de crianas cujos comportamentos so socialmente desaprovados e percebidos como incmodos. Isso significa que, medicadas, as crianas portadoras do transtorno podem tornar-se corpos dceis, educados, quietos, atentos, enquadrados em regras sociais e em padres comportamentais socialmente definidos como adequados e desejveis. O medicamento, ento, torna-se um referencial: se a criana no estiver medicada, justificvel sua atitude agitada, desconcentrada e impulsiva; mas, medicada, essa justificativa inabilitada. Nas palavras de uma me entrevistada:
S que hoje, no sei, voc vai ver no desenvolvimento, no jeito das crianas hoje, eles usam esse prprio sou hiperativo como [...] uma desculpa, ah, eu sou hiperativo, no, voc t medicado, t controlado, voc no tem desculpa (Me A).

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Ela relaciona Tdah, medicao e controle em um conjunto do qual no se pode escapar e contra o qual nada pode ser feito. Na verdade, um conjunto cujo resultado largamente desejado. Afinal, o controle dos sintomas e, consequentemente, da criana diagnosticada o objetivo da busca pelo profissional de sade e do discurso psiquitrico, uma vez que representa o bem-estar e a normalidade que tanto desejam. Mas o que se processa, em ltima instncia, a medicalizao da vida por meio no s de um controle de sintomas, mas tambm das mnimas partes dos corpos e formas de expresso infantis, assim como de seus estigmas. OS ESTIGMAS DAS CRIANAS COM TDAH Conforme proposto anteriormente, relevante ainda analisar por que esse controle das crianas diagnosticadas com Tdah evocado. Nesse sentido, a discusso sobre os estigmas desses portadores enfatizada porque por meio dela que a importncia dos fatores sociais se torna mais clara. necessrio lembrar que as famlias que participaram da pesquisa em que se fundamenta este artigo pertencem a grupos sociais com condies financeiras precrias, identificadas no ambulatrio como SUS-dependentes, ou seja, que dependem do SUS, uma vez que no dispem de recursos financeiros para custear servios de sade particulares ou convnios mdicos. Consequentemente, as crianas entrevistadas, com raras excees, frequentam escolas pblicas. Essas informaes no limitam as discusses e interpretaes aqui expostas, mas contextualizam-nas, principalmente quando se analisam expectativas, exigncias e regras sociais impostas a indivduos. Assim, o ponto de partida o prprio DSM-IV, no qual se afirma que o transtorno se desenvolve em crianas antes dos sete anos de idade, bem como a experincia dos psiquiatras observados em campo que sustentam ser o transtorno evidenciado durante a fase escolar e, principalmente, com a entrada da criana na escola. Ento, pergunta-se: o que isso significa? Significa, em primeiro lugar, que a criana o sujeito ou vtima principal do transtorno. E, em segundo lugar, que a entrada em um sistema de comparaes e classificaes a escola evidencia as caractersticas e os comportamentos considerados bons e ruins de uma criana. Em outras palavras, ao entrar na escola, a criana adentra em um processo de socializao que a colocar em contato com os mais diferentes indivduos e, em especial, com as regras sociais estabelecidas para seu contexto: o mundo infantil. Essa interpretao tem uma relao intrnseca com um tema comum que apareceu nas falas dos informantes: a presena

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de preconceitos, humilhaes, apelidos pejorativos e brincadeiras de mau gosto. Trata-se dos estigmas. Definido por Goffman (1988) como resposta discordncia entre o que se espera de determinado indivduo (identidade social virtual) e os atributos reais que esse indivduo possui (identidade social real), o estigma uma marca imputada a indivduos cujas caractersticas pessoais e atitudes no condizem com o que se espera deles. Por exemplo, de uma me espera-se responsabilidade, carinho, cuidado para com seu filho; de um mdico, a prudncia e o cuidado com seus pacientes; de uma criana, o respeito aos mais velhos, a dedicao aos estudos, bons comportamentos e uma rede de amizades, entre outras expectativas. quelas crianas malvadas, indisciplinadas, respondonas e que passam sozinhas seus recreios so sempre atribudas caractersticas negativas, e elas, por esse motivo, passam a ser conhecidas como mal-educadas, violentas e esquisitas. A situao ainda pior se elas tomam remdios para a cabea, pois elas se tornam loucas. As crianas normais as temem, no as aceitam em suas brincadeiras e as humilham constantemente, fazendo uso de brincadeiras e apelidos pejorativos. Esse quadro bastante conhecido pelas crianas com Tdah.
Eu sou um menino que desfeito por todos da escola. Adoro jogos eletrnicos, TV, PC e esportes, tipo futebol, basquete, pingue-pongue, tnis e vlei. Na escola todos falam que eu tomo Gardenal, que sou louco, que sou um dbil-mental, que sou burro, que sou um debiloide (redao feita pela Criana U).

Esse trecho foi escrito por uma criana de onze anos, quando sua professora props o tema de redao: Quem sou eu?. O informante se dedica ao que gosta, busca ideias para suas engenhocas nos livros de fsica e define-se como qualquer outra criana que aprecia jogos e esportes. Contudo, no tem amigos que o compreendam. Um ou dois que talvez lhe valham por mil , mas tem uma escola toda que o considera uma criana problemtica, louca e diferente. A mesma situao vivida por outra criana de onze anos, delicada e minuciosa em seus desenhos, mas julgada por seus colegas de escola porque demasiadamente quieta e toma medicamentos controlados (tarja preta). Sua me conta:
Os amiguinhos da sala de aula tiram sarro, j teve problema dentro da escola, chamam de louquinha, ela toma remdio tarja preta, ela vai na Unicamp, ento

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tem... certos preconceitos, n? Teve um ano atrs que ela ficou assim bem mal que eu quase cheguei a trocar ela de escola por causa desse preconceito (Me V).

Ambas as crianas mencionadas assim como outras diagnosticadas como portadoras de Tdah, observadas e entrevistadas em campo passam pelo processo de estigmatizao, porque so diferentes, no condizem com aquilo que se espera de uma criana normal e, consequentemente, desviam-se do bom caminho. Mas quem define qual o bom caminho para uma criana? Becker (2008, p. 15) sustenta que, para que haja um desvio, preciso haver normas socialmente institudas que definem situaes e tipos de comportamento a elas apropriados, especificando algumas aes como certas e proibindo outras como erradas. Se as regras impostas forem infringidas por um indivduo, este ser considerado um tipo especial: um outsider ou um desviante. O socilogo ainda acrescenta que os diferentes grupos sociais so responsveis pela produo e imposio de regras a serem seguidas por seus membros e pela categorizao e classificao de atitudes como certas e erradas, adequadas e inadequadas, de acordo com as normas criadas, os grupos e o contexto em que se encontram. Seguindo a lgica desse pensamento e aplicando-a s relaes entre adultos e crianas em sociedades ocidentais atuais ou, mais especificamente, brasileiras, apreende-se que so os adultos que determinam as regras sociais a serem seguidas pelas crianas. Isso porque h um consenso bastante difundido de que as crianas so indivduos ainda imaturos, irracionais e inocentes, incapazes de decidir o que melhor para suas vidas e que, por isso, devem ser guiados no presente, na formao da boa criana, e em direo ao futuro, formao do adulto ideal, por indivduos mais experientes os adultos. Obviamente, as definies de boa criana e adulto ideal variam de acordo com os grupos sociais, suas regras e os contextos em que vivem. Mas o que importante a ser observado que essas determinaes existem e influenciam as relaes, as imagens e os modos de pensar e agir dos indivduos. ainda mais importante analisar como o Tdah se insere nessas realidades. Em contraste boa criana, existe a criana que apresenta comportamentos inadequados, identificada por seu grupo como difcil, mal-educada ou desinteressada, e dela so exigidas, assim como de seus pais ou responsveis legais, atitudes mais adequadas ou medidas corretivas. Essa identificao se expressa no estigma, na marcao ou rotulao dos que se desviam do bom caminho, dos transgressores de regras sociais e definies da criana ideal.

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Infere-se, ento, que o estabelecimento do diagnstico de Tdah o momento em que os comportamentos infantis socialmente considerados inadequados se tornam caractersticas de um transtorno mental, e os portadores passam aos cuidados mdicos; ou seja, o momento em que se concretiza a patologizao da condio das crianas desviantes. Est aberta, assim, a porta para que o psiquiatra entre na vida da criana e de sua famlia e lhes recomende o que se deve fazer para que suas tarefas cotidianas sejam retomadas. Pode-se dizer, nesse sentido, que o Tdah se constitui como um modelo que agrupa determinados comportamentos tidos como inadequados e cria modos de detect-los (os critrios diagnsticos e os diagnsticos em si) e de trat-los (medicamentos, terapias e conselhos), reajustando a criana s regras sociais. Entretanto, a mudana de perspectiva que redefine a criana difcil como criana com Tdah, que manifesta comportamentos patolgicos e anormais, modifica tambm o estigma que ela sofre. A criana no ser mais vista como uma transgressora de regras sociais definidas por seu grupo, mas sim como algum doente e louco, perigoso e imprevisvel. Ou seja, ela continua sendo diferente, mas, a partir do diagnstico de Tdah e do tratamento psiquitrico e medicamentoso, sua diferena se torna nociva e ameaadora. Como consequncia, os indivduos normais exigiro medidas que contenham o perigo representado pela criana diagnosticada, assim como a prpria criana e sua famlia buscaro a normalidade e o bem-estar onde h a promessa de cura: no psiquiatra e no medicamento. Desse modo, estigma, patologia (Tdah), psiquiatria e medicamento inserem a criana em um crculo vicioso que alimenta sua anormalidade e a busca por solues; no caso, o tratamento psiquitrico e medicamentoso. Alimenta, principalmente, processos de medicalizao e de controle de vidas e subtrai a importncia de processos sociais, culturais e histricos, ao mesmo tempo em que permite que se perpetue uma sociedade fundamentada na competitividade, classificao e valorizao dos bons desempenhos, sem qualquer crtica, j que os problemas so entendidos como biolgicos e, at mesmo, naturais. Enfim, Tdah, medicamento e estigma se encontram implicados em um movimento de controle de indivduos e populaes que Foucault (1977) denomina como biopoder quase imperceptvel e fracamente contestado, que condiciona os modos como os indivduos compreendem e explicam sua condio, as imagens de si e de seu mundo e seus estigmas.

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CONSIDERAES FINAIS As reflexes propostas neste artigo permitem enxergar, sobre o Transtorno de Dficit de Ateno e Hiperatividade, algumas manifestaes sociais e histricas, envolvendo os processos de biologizao, medicalizao e estigmatizao. Nesse sentido, o Tdah funciona como um modelo social e historicamente construdo para detectar indivduos que, de determinada maneira, no se adaptam s mudanas e s novas exigncias da sociedade. Por isso, deve-se questionar a base biolgica que se defende para o transtorno e a prpria construo de um modelo diagnstico para comportamentos infantis ressignificados como patolgicos, de forma a valorizar, nesse tipo de debate, os processos sociais, culturais, econmicos, polticos e histricos que compem uma sociedade e influenciam a maneira como os indivduos constroem e explicam seu mundo. A medicalizao est em consonncia com a biologizao, uma vez que o primeiro processo somente possvel a partir do segundo e da legitimidade que ele fornece interveno mdica e ao uso de medicamentos para tratar problemas definidos como de sade. No caso do Tdah, o uso de medicamentos psicoestimulantes, como a Ritalina, o modo mais rpido, eficaz e, por isso, mais adotado de se alcanar os resultados propostos pelo tratamento psiquitrico, isto , a busca de bem-estar e normalidade e o aumento do desempenho social, acadmico e individual da criana diagnosticada. De forma mais clara, a Ritalina, com o respaldo de profissionais de sade e leigos, uma das maneiras mais eficientes e, ao mesmo tempo, sutis de controle de indivduos. Por sua vez, a estigmatizao a ferramenta de que dispem esses processos para apontar a existncia de crianas desviantes e justificar a necessidade de seu tratamento. Entretanto, ela tambm uma ferramenta para quem busca um olhar crtico sobre o Tdah, pois revela as formas como as sociedades e seus grupos impem exigncias e expectativas s crianas e permite compreender por que certos comportamentos infantis passam a ser definidos como patolgicos. Por fim, preciso ter em mente que a criana o principal sujeito do Tdah, de seu diagnstico e tratamento e dos discursos e saberes que os envolvem. Ela silenciada por classificaes e solues psiquitricas que recriam sua prpria imagem. Tambm socialmente entendida como um ser imaturo, frgil e irracional, em formao para o futuro adulto.

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Tendo em vista essas consideraes, surge a pergunta: essas crianas diagnosticadas com Tdah no estariam tentando dizer algo por meio de seus comportamentos hiperativos, desatentos e impulsivos? Quer dizer, manifestar comportamentos diferentes poderia ser uma maneira de as crianas dizerem que algo est errado em seu mundo ou que algo no lhes agrada? De qualquer forma, a busca pela cura dos comportamentos desagradveis e as respostas dadas a ela promovem a adaptao das crianas com Tdah s exigncias de seus grupos e sociedade. Essas crianas so silenciadas por um controle que as toma completamente, desde a composio qumica e fisiolgica de seus corpos at suas formas de se expressar e viver. Nessa lgica, possvel interpretar o Tdah e seu tratamento psiquitrico e medicamentoso como mecanismos de medicalizao e, mais profundamente, de controle de vidas.

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PLURAL, Revista do Programa de PsGraduao em Sociologia da USP, So Paulo, v.18.1, pp.117-133, 2011

A anatomia da participao:
os conselhos como arena decisria
Joana Tereza Vaz de Moura*, Alan Daniel Freire Lacerda** e Lindijane Bento Almeida***

Resumo Como espaos de expresso democrtica, desde a Constituio de 1988, os conselhos fazem parte de um arcabouo institucional que prev a participao da sociedade na gesto das polticas pblicas. A literatura especializada usualmente tem analisado tais rgos luz de teorias sobre participao e cidadania, faltando um olhar mais detido sobre o processo decisrio no interior desses grupos. O objetivo deste trabalho formular uma abordagem analtica unificada que procure suprir a carncia mencionada, integrando a teoria das elites, a da escolha pblica e o pluralismo. Com isso, espera-se entender de maneira mais refinada a formao de preferncias e de grupos dirigentes no mbito dos conselhos. Palavras-chave Conselhos; participao; processo decisrio; elites; escolha pblica.

The anatomy of participation: the councils as decision making arena


Abstract Councils are, since the 1988 Constitution, spaces of democratic expression. They also are part of the institutional framework that provides to the society ways to participate of public policies management. The literature has typically examined these organs in the light of theories of participation and citizenship, missing a closer look on decision making process inside these groups. The objective is to formulate a unified analytical approach that seeks to supply the deficiency mentioned by integrating the theory of elites, the public choice theory and pluralism. With this, we hope to better understand the preference formation and the group leaders in the councils. Keywords Councils; participation; decision making; elites; public choice.

* Graduada em Administrao pela Ufla, mestre em Cincias: Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade pela UFRRJ e doutora em Cincia Poltica pela UFRGS. ** Graduada em Cincias Sociais pela UFRN, mestre e doutora em Cincia Poltica pelo Iuperj. *** Graduada em Cincias Sociais, mestre e doutora em Cincias Sociais pela UFRN.

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INTRODUO Nos ltimos anos, os conselhos gestores mereceram enorme ateno na literatura acadmica, especificamente nas Cincias Sociais, por se tratarem de espaos inovadores de formulao e acompanhamento das polticas pblicas, configurando uma nova relao entre Estado e sociedade, especialmente no que se refere ao papel desempenhado pela sociedade civil na consolidao e no aprofundamento da democracia (Santos, 2002; Avritzer, 2000, 2004; Costa, 1997; Gohn, 2003). Pode-se dizer que, hoje em dia, tem-se um arcabouo terico denso para entender a configurao desses espaos e seu funcionamento. Vrios estudos remetem questo da participao da sociedade civil como central na discusso, enfatizando, em alguns casos, a relao de poder existente nesses espaos (Fuks; Perissinoto, 2006). Outros estudos enfatizam a configurao institucional desses espaos, mostrando que, muitas vezes, a concretizao dos ideais democrticos depende muito mais da natureza das instituies que processam as decises do que do nvel de governo encarregado da gesto das polticas (A rretche, 1996; Cortes, 2005). Embora alguns trabalhos ressaltem a importncia de se entender as relaes sociais e de poder existentes entre sociedade e Estado nesses espaos (Fuks; Perissinoto, 2006; L avalle; Castelo; Bichir, 2006; Moura; Silva, 2008), a maioria das anlises centra o debate em torno dos conceitos de participao e sociedade civil, deixando de compreender quem ou o que formula as polticas pblicas nos conselhos. Este trabalho tem como objetivo apresentar novas formas de interpretar e analisar o processo decisrio nos espaos institucionais de participao social que passaram a existir no Brasil a partir dos anos 1990. Ou seja, a partir de trs modelos analticos existentes na Cincia Poltica, pretende-se complementar o arcabouo terico das ideias da democracia participativa sobre o processo decisrio, a fim de entender como as decises so tomadas, se resultam de uma discusso em que todos participam igualmente e em que medida aqueles que participam do processo decisrio podem decidir considerando os interesses de grupos exteriores a esse processo. A anlise de um processo decisrio, obviamente, no permite responder ao questionamento sobre quais so os interesses desses segmentos. O que ela permite determinar quais interesses e quais ideias motivaram os tomadores de deciso. Conforme o nvel de detalhamento das informaes que se possui sobre as aes e o funcionamento interno de um conselho, podem-se empregar diferentes modelos

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analticos. Os trs modelos analticos que sero utilizados para entender o processo decisrio nos Conselhos so: o pluralista, o elitista e a teoria da escolha pblica. Trata-se, portanto, de uma anlise crtica do funcionamento desses Conselhos, problematizando a questo do processo decisrio por meio dos representantes das mais variadas organizaes que os compem. Acredita-se, nesse sentido, que tal esforo analtico permitir compreender mais aspectos relacionados ao processo decisrio e como a representao desenvolvida por atores da sociedade civil, nesses novos espaos de debate sobre polticas pblicas, interfere diretamente nas decises do Conselho. A primeira parte deste ensaio traz uma reflexo sobre a participao da sociedade civil, apresentando os esforos e os limites, na substncia analtica, desses conceitos, para entender como o processo decisrio acontece. Em um segundo momento, faz-se uma breve apresentao das trs abordagens tericas e suas contribuies analticas para o entendimento do processo de deciso poltica, buscando demonstrar suas potencialidades para apreender a complexidade, diversidade e dinamicidade das relaes de poder existentes. Finalmente, algumas reflexes so feitas sobre a utilizao de novos referenciais tericos, a fim de entender o processo decisrio nos conselhos, vistos como novos espaos de participao/representao institucionalmente consolidados no pas. PARTICIPAO E SOCIEDADE CIVIL: RETOMANDO E PROBLEMATIZANDO Os conselhos gestores fazem parte de um arcabouo institucional nos mbitos nacional, estaduais e municipais, que prev a participao da sociedade na gesto das polticas pblicas. Compreender as prticas e os processos polticos que acontecem em seu interior aspecto fundamental para refletir sobre os avanos e os limites dessas novas modalidades de expresso da ampliao da democracia no Brasil. Os processos de redemocratizao, ao inserir novos atores na cena poltica, ao aumentar a participao da sociedade o que se revelou, principalmente, pela participao dos movimentos sociais , instauraram uma disputa pelo significado da democracia e pela constituio de uma nova forma de fazer poltica. A partir dessa realidade, recolocou-se na agenda do debate democrtico a questo da relao entre procedimento e participao da sociedade civil no interior do processo decisrio.

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Uma rpida incurso na literatura capaz de demonstrar que a ideia de compatibilizar a democracia representativa com a participativa surge como uma alternativa para a crise que, nas ltimas dcadas, a democracia vem sofrendo. Os anos 1990 trouxeram tona o apelo participao como recurso fundante de um novo modelo de democracia, como mecanismo capaz de complementar a democracia liberal-representativa, uma vez que estabeleceria um novo padro de relao Estado-sociedade, o qual seria capaz de apontar possveis solues para a profunda crise vivida pelo Estado capitalista contemporneo. Os tericos do modelo de democracia participativa, o qual ressurge na Europa durante os anos 1960, advogam pela tese de que uma maior participao da sociedade na definio das polticas governamentais de extrema importncia, na medida em que possibilita uma maior responsabilidade do Estado perante os eleitores. Esses tericos defendem a necessidade da participao cidad no processo de tomada de decises das polticas pblicas, assim como a criao de canais de controle da sociedade sobre o Estado para alm das instituies centrais da democracia liberal, como partidos polticos, representantes polticos e eleies peridicas. Pateman (1992), em seu livro Participao e teoria democrtica, chama a ateno para o fato de que a participao gera atitudes de cooperao, integrao e comprometimento com as decises. Destaca o sentido educativo da participao, a qual, como prtica educativa, forma cidados voltados para os interesses coletivos e para as questes da poltica. Os defensores da democracia participativa inovam com sua nfase na ampliao dos espaos de atuao dos indivduos para alm da escolha dos governantes e ao destacar o carter pedaggico da participao. Os tericos da democracia participativa defendem a tese de que h uma inter-relao entre os indivduos e as instituies, uma vez que a participao tem funo educativa, e os indivduos so afetados psicologicamente ao participarem do processo de tomada de deciso, o que s possvel a partir do momento em que eles passam a tomar parte nos assuntos pblicos e considerar o interesse pblico. Enfim, essa teoria assinala a importncia da experincia nos processos participativos. A ideia de que a participao tende a aumentar, medida que o indivduo participa, porque ela se constitui como um processo de socializao, que faz com que quanto mais as pessoas participem, mais tendam a participar. Em outras palavras, participando que o indivduo se habilita participao, no sentido pleno da palavra, que inclui o fato de tomar parte e ter parte no contexto onde esto

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inseridos. Assim, quanto mais os indivduos participam, melhor capacitados eles se tornam para faz-lo (Pateman, 1992, p. 61). Na democracia participativa, h, portanto, uma exigncia da participao dos cidados no processo de tomada de deciso, em uma sociedade democrtica, porque ela tem um carter pedaggico no aprendizado das relaes democrticas, contribuindo para a politizao dos cidados, o que importante para eles exercerem um controle sobre os governantes. A democracia participativa um modelo de democracia que incorpora e defende a participao da sociedade civil no interior dos Estados democrticos, buscando restabelecer o vnculo entre democracia e cidadania ativa. Isso porque, ao abrir o espao de tomada de deciso, ao ampliar a participao, os cidados levam para as instncias decisrias informaes de fundamental importncia para a definio dos problemas, na medida em que eles possuem um conhecimento mais ntimo da realidade local. Isso no significa dizer que toda e qualquer experincia participativa ser capaz de produzir, como resultados, polticas pblicas mais eficazes e justas, mas sim apenas aquela experincia que promova e resulte de uma participao de fato pblica e democrtica. No Brasil, o debate sobre participao, especificamente no perodo de transio entre fins da dcada de 1970 e final dos anos 1980 , apresentava-se fortemente marcado pelo contexto poltico-ideolgico da poca. Diante da experincia da ditadura militar, o Estado e, mais do que isso, o campo poltico institucional passa a ser apresentado como o espao do autoritarismo, sendo seus agentes identificados como responsveis pela opresso e represso aos interesses sociais excludos do bloco no poder. Por outro lado, a sociedade civil se torna o campo da resistncia ao poder autoritrio, com uma homogeneizao discursiva de seus agentes, ento percebidos como democrticos, autnomos e portadores da dinmica da transformao social e poltica do pas (Silva, 2003). O marco da transio a Constituio Federal promulgada em 1988, que [...] definiu um novo arranjo federativo, com significativa transferncia de capacidade decisria, funes e recursos do governo nacional para os estados e, especialmente, para os municpios (A lmeida, 1995, p. 92). Assim, o tema da participao aclamado em todos os cantos do pas, obscurecendo e diluindo, como analisado por Dagnino (2004), os diferentes sentidos que lhe conferem sustentao. Torna-se cada vez mais necessrio no apenas decantar os diferentes sentidos da participao os quais parecem acomodados em um axioma que no problematiza uma suposta relao imediata entre democracia e participao , mas tambm analisar a participao para alm de si mesma,

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incorporando os elementos e mecanismos que operam para o fortalecimento (ou enfraquecimento) das prticas democrticas. Segundo Pedro Jacobi (1996, p. 08),
a participao popular se transforma no referencial de ampliao das possibilidades de acesso dos setores populares dentro de uma perspectiva de desenvolvimento da sociedade civil e de fortalecimento dos mecanismos democrticos, mas tambm para garantir a execuo eficiente de programas de compensao social no contexto das polticas de ajuste estrutural e de liberalizao da economia e de privatizao do patrimnio do Estado.

Alm disso, o argumento a favor do aumento da participao tambm ganha fora, principalmente quando movimentos sociais, organizaes locais ou nacionais, partidos polticos, sindicatos, ONGs, entre outros atores sociais, comeam a reivindicar espaos para aumentar a participao social, em um momento bastante especfico, o da redemocratizao. Como mostra Gohn (2003), a abertura de canais de participao poltica era uma reivindicao dos movimentos populares, principalmente nos anos 1980. Dagnino (2004) refora essa viso, ao afirmar que essa experincia dos movimentos sociais configura o que se denomina projeto participativo. Os significados atribudos, no mbito deste projeto, participao esto associados partilha efetiva do poder entre o Estado e a sociedade (Dagnino, 2004). Segundo Cortes (2005), so muitos os autores que veem os novos espaos de participao social, como os conselhos e oramentos participativos, de forma otimista, e, de acordo com eles, esses espaos teriam importncia central para a criao da democracia participativa e para a melhoria da gesto pblica. Esses autores veem com bons olhos os espaos participativos na formulao e implantao de polticas pblicas e na criao de outro tipo de democracia em contraste democracia representativa. Para alguns deles, esses espaos contribuiriam para a governana e, consequentemente, propiciariam a reduo da corrupo e da violncia, caractersticas da relao entre governo e sociedade. Alguns autores, contudo, defendem uma posio menos otimista com relao a esses espaos, quando sustentam que o desempenho da gesto local estaria, em princpio, obstrudo por inmeras razes, as quais remetem, de maneira geral, incapacidade poltico-institucional dos municpios fragilidade financeira; reduzida capacidade organizacional; tradio de prticas clientelistas ou ausncia de

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um capital social aprimorado capaz de atuar como partcipe de uma gesto social (Cortes, 2005). Muitos estudos tm argumentado que esses espaos que se abrem para a representao da sociedade civil, por si ss, seriam preferveis ao funcionamento das instituies do Estado (Santos, 2002; Avritzer, 2004; Costa, 1997). Nesse sentido, no trabalham de modo a entender a sociedade e o Estado de forma relacional. Lavalle (2003) observa que boa parte da literatura sobre participao trata o mundo institucional da poltica diferentemente do mundo da sociedade. Como ele mesmo aponta, existe um descompasso entre o modelo terico e os atores que conformam a sociedade civil, a qual altamente heterognea, tendo caractersticas de clientelismo, autoritarismo, etc. Outro elemento sempre presente nessas anlises e que parece comprometer a perspectiva com a qual essas experincias tm sido estudadas o fato de esses espaos serem considerados como de participao direta, principalmente em virtude da ausncia de mediao dos partidos polticos no processo. Desse modo, ora focando no sistema representativo e em sua reconfigurao, ora na importncia da chamada sociedade civil e nas inovaes participativas, as cincias sociais deixaram de lado o fenmeno da representao poltica exercida por organizaes da sociedade civil. Segundo Lavalle, Houtzager e Castello (2006, p. 46),
a problemtica da representao poltica no seio das organizaes civis encoberta pela nfase na sociedade civil e na participao cidad como alicerces para a reforma da democracia. No primeiro caso, porque concebido que os atores da sociedade civil emergem por uma continuidade ou animados por uma conexo genuna com o tecido social [...]. No segundo caso, em virtude de a participao cidad cancelar [...] a prpria idia de representao (grifos no original).

Por outro lado, no entanto, tal viso encobriu tanto a apreenso e anlise da complexidade e heterogeneidade do Estado e da sociedade civil quanto os profundos vnculos e as interdependncias existentes entre a configurao do campo poltico-institucional e a conformao do tecido associativo1.
1 Uma exceo, no contexto dos anos 1980, foi o trabalho de Boschi, cuja crtica a uma apreenso anti-institucionalista dos processos de organizao social se expressa na seguinte afirmao: As instituies organizam a experincia diria dos indivduos, dando forma aos ressentimentos e definindo as demandas e metas de ao. Tambm so um determinante implcito das formas eventualmente assumidas pelo protesto, no sentido de que a vida institucional que agrega e dispersa as pessoas (Boschi, 1999, p. 19).

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Ou seja, vista como solidria, preocupada com o interesse geral, em associao espontnea, entre outras caractersticas, a sociedade civil passa a ser o alvo das anlises sobre participao, em decorrncia da prpria ideia da atuao conjunta entre sociedade e Estado. O processo decisrio nos conselhos se torna, ento, um grande desafio a ser enfrentado por analistas, j que movimentos sociais e demais organizaes da sociedade civil tm de aprender e apreender esse novo formato institucional de relao com o Estado. Na medida em que compem o aparato decisrio do Estado, os conselhos articulam, em seu espao, os representantes escolhidos em pleitos eleitorais, via partidos polticos (os governantes e seu bloco de ocupantes de cargos de confiana e funcionrios), e os representantes da sociedade civil, via os mais diferentes movimentos sociais e as organizaes (Ferraz, 2005). Para tanto, preciso entender a dinmica que se estabelece nos conselhos e analisar o papel dos dirigentes polticos na conduta de intermediao dos diversos interesses ali representados, a partir das relaes sociais que se constituem e que fazem determinadas entidades e/ou o poder pblico dominarem o debate e, consequentemente, a agenda pblica. Assim, um aspecto, em especial, parece demandar instrumentos terico-metodolgicos mais qualificados, capazes de fornecer marcos interpretativos e gerar informaes que permitam um tratamento analtico mais adequado complexidade que caracteriza o objeto emprico em foco: observa-se a necessidade de introduzir teorias que possibilitem refletir o resultado de uma deliberao a partir da interao dos indivduos, ou seja, deve-se procurar as regras que coordenam o comportamento dos indivduos de forma a buscar convencer os demais em torno de suas preferncias. Intenta-se mostrar tambm como toda a deciso do grupo tem custos internos, isto , custos para os prprios tomadores de deciso e riscos externos, os riscos para quem recebe as decises de fora, conforme salienta Sartori (1994, p. 289) e teorizado no prximo item. ELITISMO, PLURALISMO E TEORIA DA ESCOLHA PBLICA So conselhos infensos formao de elites em seu interior? O intento democrtico que os criou capaz de manter efetiva igualdade de poder entre seus membros? Grande parte da melhor tradio da teoria social sugere que isso simplesmente impossvel. Os autores elitistas, por exemplo, veem a ascenso de elites como um processo inevitvel nas sociedades e organizaes (Michels, 1968; Mosca, 1939; Pareto, 1966). Eles chegam, inclusive, a tecer juzos sombrios sobre

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a possibilidade da prpria democracia, diante do fato de que sempre so minorias que governam. Por ora, importa reter os mecanismos geradores dessas minorias governantes e, em seguida, indagar se tais mecanismos tambm existem nos conselhos. Embora frequentemente identificados como um conjunto de autores, a verdade que os trs tericos citados apresentam diferenas importantes na maneira como definem o que so elites e as razes da manuteno de seu poder. J cannico, sobre isso, afirmar que a minoria governante de Mosca se define por sua capacidade organizacional (Grynszpan, 1996). Elites so minorias organizadas e, na verdade, organizam-se com mais facilidade justamente por serem minorias, ou seja, grupos pequenos. Maiorias enfrentam diversos problemas de ao coletiva ao perseguir objetivos e, por esse motivo, terminam por ceder s preferncias do grupo que j est organizado e com objetivos definidos. A rigor, as formulaes de Mosca, a exemplo de outros autores, desde a Antiguidade, antecipam a formalizao do problema efetuada por Olson (1999). Como bem aponta Sartori (1994, p. 300-303), a formulao de Mosca mais bem especificada quando se considera a questo da intensidade desigual das preferncias individuais2. Minorias formam grupos mais durveis e que se importam bastante com determinada questo pblica ou com um conjunto de questes. Nesse particular, fcil perceber que a elite poltica, por exemplo, tende a ser composta por pessoas que, por variados motivos, dedicam forte ateno conduo dos assuntos pblicos. Maiorias intensas so bem mais raras e efmeras; minorias intensas so grupos reais que persistem ao longo do tempo. Por essas razes, pode-se perceber que a intensidade de preferncias, sendo comum a um grupo de pessoas, um mecanismo efetivo de formao de elites, considerando que grupos com preferncias intensas consigam se organizar. Em Pareto, a elite definida em termos meritocrticos: seja qual for o talento, a elite composta por aqueles que o possuem no mais alto grau. No importa se a atividade associada ao exerccio do talento julgada moralmente boa ou ruim; podem existir elites de ladres, intelectuais e artistas, por exemplo. Obviamente, o foco paretiano est em elites polticas e econmicas, o que significa dizer que so aqueles cujo talento para o exerccio do poder e para a aquisio monetria mais pronunciado.

2 Ver tambm o captulo 4 de Dahl (1989) e Buchanan e Tullok (1999, p. 125-131). O primeiro texto foi publicado pela primeira vez em 1956, e o segundo data de 1962.

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Quando h uma concentrao de indivduos de baixo talento na elite, esta decai e se expe substituio, seja por lenta penetrao de elementos superiores de estratos intermedirios, seja por via revolucionria. Michels, por sua vez, repe os termos da formulao mosquiana, de corte organizacional, aduzindo novos elementos ao raciocnio do autor italiano. A necessidade moderna de influenciar grandes eleitorados de massa e de criar mquinas partidrias de alcance nacional conduz concentrao de poder nos lderes partidrios e subverso de preceitos igualitrios existentes na fundao de certas agremiaes. Embora Michels no d esse passo, a mesma rationale pode ser estendida a sindicatos e outras organizaes que precisem criar grandes burocracias. Consideradas em conjunto, as formulaes dos trs autores so no mnimo cticas quanto s possibilidades da democracia e do sufrgio universal, mas seu pessimismo j foi, a rigor, superado na teoria social. Podem ser encontradas duas limitaes no raciocnio elitista. Em primeiro lugar, ao concentrar a ateno em estruturas e organizaes, essas teorias perdem de vista a possibilidade de que a interao entre organizaes oligrquicas produza um resultado democrtico, ou seja, promotor dos interesses de vastos segmentos da populao antes no representados por nenhuma organizao. A segunda limitao informa que a separao entre lderes e seguidores no deve ser vista, prima facie, como negao da democracia, e sim como um simples indicador de seus limites tcnicos e operacionais (Lipset, 1968; Sartori, 1994). Prope-se, portanto, o emprego dessa cadeia conceitual anlise dos conselhos, sugerindo, precipuamente, que a apreenso destes como arenas decisrias leva ao reconhecimento da existncia de elites em sua composio, as quais podem estar em competio moderada ou em disputa mais intensa, dependendo do conselho em questo, mas so identificveis, em algum grau, por uma atuao mais destacada e por caractersticas organizacionais que as distinguem de seus representados. Para uma abordagem mais adequada das polticas pblicas elaboradas nos conselhos, ressalta-se, portanto, a importncia dos papis da burocracia tcnica do Estado e de tomadores de deciso associados a grupos de interesses. Os tericos pluralistas vo aceitar, de forma geral, sem maior resistncia, as concluses que sugerem a inevitabilidade da formao de elites, adicionando, contudo, o pressuposto de que a democracia s impossvel quando h apenas uma elite governante identificvel em determinada comunidade poltica. A existncia de vrias elites distintas competindo por apoio reduz a probabilidade da oligarquia, de acordo com essa viso. No clssico Who governs?, de 1961, Robert Dahl lana objees aos argumentos que concluem pela existncia de

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uma elite unificada nos Estados Unidos, fazendo uma pesquisa na cidade de New Haven, na qual mostra a ascenso de diversos grupos e a progressiva dissoluo do antigo grupo oligrquico que dominava a localidade no sculo XIX. Segundo o argumento dahlsiano, as concluses mais pessimistas da teoria das elites no se sustentam quando se consegue provar que h uma variedade de grupos disputando apoio poltico. Para os propsitos deste trabalho, importa notar que a abordagem pluralista no nega os mecanismos de formao de elites identificados pela tradio elitista. Ela nega, de fato, as implicaes mais ambiciosas e negativas dessa tradio, relacionadas possibilidade da democracia e relevncia do sufrgio universal, replicando que elas no se sustentam. Ou seja, possvel aplicar um paradigma pluralista de anlise em uma dada investigao emprica, utilizando proveitosamente os mecanismos discutidos por Pareto, Mosca e Michels. Basicamente, no haveria problema conceitual na identificao, em determinada arena decisria, de distintas elites fundamentadas na posse de diversos talentos, preferncias intensas sobre reas de poltica pblica e atributos organizacionais que as destacam dos grupos de base que representam. Pergunta-se: em que contexto decisrio tais elites operaro, no caso dos conselhos? Que caractersticas o definem? A partir de elementos desenvolvidos primeiramente por Buchanan e Tullok (1999), no contexto da teoria da escolha pblica, pode-se dizer que a cincia social dispe do aparato analtico bsico para responder a essas perguntas. Particularmente, a adaptao promovida por Sartori (1994, cap. 8) do raciocnio dos dois autores mencionados til. Segundo tal formulao, podem ser entendidos, em larga medida, os conselhos como comits. Eis como o raciocnio se desdobra: supondo que a escolha pblica nesses comits impactar pessoas e grupos sociais externos a eles, necessrio formular duas variveis inerentes a qualquer processo decisrio, com estas caractersticas: custos externos e custos decisrios. O primeiro custo se refere aos prejuzos que os agentes tero que consumir, em funo das medidas tomadas na arena decisria, que se referem a toda a coletividade. O segundo custo se refere ao valor e ao tempo consumidos pela barganha necessria para fazer a escolha ele se amplia quanto maior for o nmero de pessoas necessrias para se chegar a uma deciso. Obviamente, se o ator racional, este procurar minimizar ambos os custos. As variveis principais na mensurao do custo decisrio so o nmero de pessoas participantes da tomada de deciso e a regra de votao do rgo decisrio. Quanto maior for o nmero de participantes, mais altos so os custos da tomada

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de deciso; quanto mais prximo da unanimidade for o patamar necessrio para a aprovao de medidas, da mesma forma, ampliam-se os custos decisrios. Como notado por Buchanan e Tullok (1999), h uma relao entre os dois custos, no que se refere escolha pblica. A melhor garantia contra a imposio de custos externos a adoo da regra da unanimidade, pois esta confere automaticamente poder de veto a todos os decisores quanto a qualquer alterao do status quo que seja vista como prejudicial a um indivduo ou a seu grupo. Por outro lado, regras de unanimidade ou mesmo de maioria qualificada tornam muito elevados os custos decisrios, na medida em que ampliam excessivamente o poder de barganha de cada participante. No limite, podem inviabilizar qualquer deciso. Os custos externos sobem, por sua vez, com a adoo de regras de maioria simples, por exemplo. Nesse sentido, a interao da percepo dos dois custos ser importante para a maneira como os atores desenharo as instituies e decidiro coletivizar determinada rea da atividade social ou mant-la na esfera privada. A coletivizao implica possibilitar que outros agentes provoquem custos, via deciso estatal, sobre a ao individual. Entretanto, a rationale de Buchanan e Tullok (1999) deixa de considerar com maior detalhe outro fator importante para a equao em anlise aqui: o mtodo de eleio do corpo decisrio. Na concluso de sua abordagem, torna-se evidente que o fenmeno da representao significa, entre outras coisas, a reduo dos custos decisrios presumveis, em sistemas de democracia direta. Simplesmente, a partir de certo tamanho populacional, tais sistemas no so manejveis, o que torna a representao inevitvel. Pergunta-se, assim: o modo como se constitui a representao tem impacto sobre os custos externos e decisrios? Inexiste razo para supor que no. No caso dos conselhos, a prevalncia de regras paritrias, em sua composio, entre setores da sociedade e do governo, por exemplo, pode ser evidncia no apenas da influncia de preceitos democrticos na constituio dessas arenas, mas refletir uma opo pela reduo dos custos de decidir e dos riscos que novas decises podem trazer para os grupos representados (riscos-custos externos). A paridade desestimula o uso de votaes puramente majoritrias, no estilo soma-zero, pois nenhum segmento presente no conselho detm maioria absoluta. Portanto, a regra de votao por maioria pode at existir regimentalmente, mas os atores tacitamente concordam que ela no deve ser acionada amide. Tal entendimento reduz os custos externos que usualmente incidem sobre minorias derrotadas, em decises frequentes, por maioria simples ou absoluta.

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O formato paritrio tambm evita os custos decisrios mais severos associados obteno de maiorias qualificadas, induzindo, em princpio, que os segmentos entrem em acordo internamente, antes da prpria negociao entre eles. Se os conselhos tm majoritariamente a presena de membros da sociedade civil, como o caso dos Conseas3, recaem sobre esse segmento os custos da deciso; e mais ainda quando esses agentes tm conhecimento sobre o tema superior ao outro grupo, ou seja, detm um atributo que eficazmente os diferencia dos demais. dentro desses parmetros que se pode falar em conselhos como comits, no sentido empregado por Sartori. Eles so, essencialmente, grupos: a) relativamente pequenos e de interao face a face; b) durveis e institucionalizados; c) que tomam decises em um fluxo decisrio contnuo. A terceira caracterstica significa, crucialmente, que os membros se engajam em trocas que vo alm do momento presente (Sartori, 1994, p. 306). A rigor, os segmentos podem tolerar concesses substantivas em relao sua posio ou a derrotas pontuais, pois o fluxo decisrio garante que eles podero exigir reciprocidade, em momento posterior. Por sinal, essa outra caracterstica que desestimula votaes majoritrias convencionais, pois a interao se torna soma-positiva. Ou seja, no h derrotas ou vitrias absolutas, e sim compensaes recprocas retardadas, para usar a feliz expresso de Sartori. CONSIDERAES FINAIS Em termos da anlise do processo decisrio, as implicaes dos trs modelos, especialmente o da teoria da escolha pblica, so importantes. Em particular, a correspondncia do processo poltico aos diferentes inputs depende do grau de abertura do sistema poltico, do grau de convergncia dos interesses, do grau de compromisso dos gestores com certas estratgias, das oportunidades proporcionadas pelas instituies e das capacidades dos grupos de premiar ou punir os gestores. Assim, somente alguns grupos tm capacidade de influenciar as polticas pblicas, e os instrumentos e programas dependero das capacidades dos principais agentes de influenciar as probabilidades de ganho de seus representantes,

3 Os Conseas tm, obrigatoriamente, em suas composies, 2/3 de representantes da sociedade civil e 1/3 de representantes do poder pblico.

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assim como do grau de homogeneidade das preferncias dos agentes e organizaes e de seus respectivos pesos econmicos. A teoria da escolha pblica tem demonstrado que as regras e as instituies so importantes para se perceber os resultados das escolhas coletivas. Percebe-se que as regras de funcionamento e sua composio realmente importam nas escolhas, pois, uma vez que os detentores do saber so representantes da sociedade civil e que so maioria no Conselho, de se esperar que as escolhas dos representantes estejam sempre em consonncia com a maioria (sociedade civil), em razo do carter de composio desse espao. O que preciso perceber se essa maioria a maioria qualificada, e no uma maioria absoluta, j que a nica garantia de que propostas de alteraes de regras satisfazem o interesse geral, e no interesses especficos, o que faz essas propostas serem aprovadas por uma maioria qualificada. Mesmo que os conselhos tenham um carter apenas consultivo ou de aconselhamento ao Presidente da Repblica, podem exercer forte influncia nas definies da agenda para os temas em questo, portanto, pode-se identificar uma efetividade deliberativa, entendida como a capacidade efetiva de esses conselhos influenciarem, controlarem e decidirem sobre determinada poltica pblica, expressa na institucionalizao dos procedimentos, na pluralidade da composio, na deliberao pblica e inclusiva, na proposio de novos temas, na deciso sobre as aes pblicas e no controle sobre essas aes. As principais indicaes obtidas demonstram que, ao contrrio da representao eleitoral tradicional, na representao poltica da sociedade civil, nos conselhos, os representantes tm legitimidade pelo reconhecimento acerca de seu grau de competncia e qualificao, e no necessariamente do vnculo direto com a base. Muitos representantes se constituem como detentores de saberes, formando uma espcie de elite poltica que tem dificuldades em dialogar com os setores tradicionalmente excludos e, mais ainda, transformam-se em personalidades detentoras desse poder. Assim, sob essa tica, no se preocupam em ter um respaldo da base, pois so os conhecedores da temtica. O problema em si no que uns grupos estejam mais articulados que outros, mas sim que essa maior articulao signifique um abafamento de determinados segmentos da sociedade. Assim, o que se verifica na prtica a fragilidade dos conselheiros diante da centralizao do poder nas mos de alguns poucos, especialmente daqueles especialistas. A presena de um governo que tenha projeto poltico participativo

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pode ser um forte indicador da possibilidade de maior efetividade deliberativa dos conselhos. Outro aspecto que merece reflexo se refere ao tamanho do grupo em questo, ou seja, o tamanho do Conselho, o nmero de participantes, pois se percebe que quanto maior o grupo, menor o grau de participao, o que naturalmente gera concentrao de poder decisrio nas mos de poucos, caracterizados aqui por aqueles que detm determinados capitais. Desse modo, a participao tambm pode gerar efeitos perversos que se configuram no embate de interesses entre os diversos grupos que fazem parte do processo. Entretanto, apesar de alguns grupos se conformarem como uma elite poltica, muitas vezes, os representantes que dominam o debate no detm todos os recursos de poder, portanto, pode-se dizer que h o que Robert Dahl chama de um equilbrio de poderes. H uma combinao de diferentes recursos polticos, e nenhum grupo isoladamente tem a capacidade de controlar totalmente a comunidade. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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A cultura autnoma ou serve s elites?


Um olhar sobre as abordagens sociolgicas de Jeffrey Alexander e Pierre Bourdieu
Arthur Coelho Bezerra*

Resumo A proposta deste artigo analisar comparativamente as abordagens sociolgicas de Pierre Bourdieu e Jeffrey Alexander, no campo da cultura, com destaque para a crtica de Alexander ao programa de Bourdieu. Considera-se que a contraposio das ideias desses dois autores pode ser bastante til para representar duas correntes distintas presentes nas cincias sociais: de um lado, aquela que enxerga uma submisso dos bens e das prticas culturais aos interesses das classes economicamente favorecidas; do outro, a que proclama a autonomia da cultura, cuja dimenso no poderia ser reduzida estrutura social externa. Palavras-chave Sociologia da cultura; antropologia cultural; estruturalismo.

Is culture autonomous or does it serve the elites? An oversight of Jeffrey Alexander and Pierre Bourdieus sociological approaches
Abstract The aim of this paper is to analyze the sociological approaches of Pierre Bourdieu and Jeffrey Alexander in culture, highlighting Alexanders overview of Bourdieus program. We believe that the opposition of the ideas of these two authors can be very useful to represent two distinct approaches present in the social sciences: on the one hand, the one that sees a submission of cultural practices and goods to the interests of the elites; on the other, the one which proclaims the autonomy of culture, which size could not be reduced to the external social structure. Keywords Sociology of culture; cultural anthropology; structuralism.

* Mestre em Sociologia pelo Iuperj. Atualmente, doutorando do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia (PPGSA/UFRJ), professor do Departamento de Cincias Sociais (Dcso/UFRJ) e pesquisador do Ncleo de Estudos da Cidadania, Conflito e Violncia Urbana (Necvu/UFRJ) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).

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INTRODUO A autonomia da cultura nas sociedades contemporneas um tema que desperta opinies antagnicas entre os estudiosos das cincias sociais. De um lado, h os que apontam a submisso de bens e prticas culturais aos interesses das classes economicamente favorecidas, revelando como a cultura pode ser acionada para garantir a perpetuao do poder dos estratos dominantes. Outros estudiosos, no entanto, defendem que a cultura possui um carter autnomo, cuja dimenso no pode ser reduzida estrutura social externa. O que este artigo prope analisar comparativamente essas duas linhas tericas divergentes, tomando como base os programas de dois autores que incorporam a dicotomia supracitada: Pierre Bourdieu, socilogo francs identificado com um estruturalismo de carter construtivista, e o americano Jeffrey Alexander, socilogo de tradio durkheimiana e defensor de uma viso hermenutica para o campo da cultura. Entre os trabalhos pesquisados, destaca-se o artigo de Alexander (1995), em que o autor desenvolve uma viso crtica do programa bourdieusiano. CULTURA E DOMINAO EM BOURDIEU Pierre Bourdieu iniciou seus estudos tericos na esteira da corrente estruturalista, que ganhou corpo na Frana por meio da figura de Claude Lvi-Strauss. No final dos anos 1950, a antropologia estrutural de Lvi-Strauss trouxe luz uma linguagem, uma lgica e uma coerncia sofisticadas e complexas, que dotavam de razo tanto aspectos culturais quanto prticas sociais dos povos ditos primitivos antes enxergadas como aparentemente incoerentes e sem sentido. Valendo-se da proposta metodolgica estruturalista de Lvi-Strauss, Bourdieu estudou a cultura e os rituais dos povos kabylas na Arglia, descobrindo uma ordenao lgica das coisas e das prticas com base em oposies e homologias perfeitamente coerentes que considerou quase miraculosa, j que produzida sem nenhuma inteno ordenadora consciente. Ao ampliar seu campo de anlise, no entanto, a tarefa de estabelecer relaes precisas e coerentes de homologia ou oposio entre todos os elementos conhecidos da cultura kabyla se mostrou impossvel de ser realizada, em razo das inmeras incoerncias e contradies inclassificveis e irredutveis a qualquer tentativa de formalizao, que desautorizavam a convico em uma nica lgica subjacente s prticas sociais e aos produtos simblicos de uma mesma sociedade.

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Com isso, Bourdieu abandonou a esperana de construir, com os elementos reais da prtica social, sistemas rigidamente lgicos e passou a enxergar o mtodo estrutural como um momento da anlise, como a reconstruo objetivista pela qual se deve passar para atingir interpretaes mais completas e mais complexas dos processos sociais (Garca Canclini, 2004, p. 70). Para chegar a essa concepo mais abrangente, o autor incorporou sua teoria duas ideias centrais na teoria marxista: 1) a sociedade est estruturada em classes sociais; 2) as relaes entre classes so relaes de luta. E essa nova orientao terica fez com que Bourdieu passasse a questionar as teses antropolgicas subjacentes s convices de Lvi-Strauss e dos seguidores do estruturalismo, formulando crticas que originariam sua teoria da prtica. Em Bourdieu, o espao social descrito como um campo de foras, ou seja, um conjunto de relaes de fora objetivas impostas a todos os que entrem nesse campo e irredutveis s intenes dos agentes individuais ou mesmo s interaes diretas entre os agentes (Bourdieu, 2004, p. 134). E esses agentes so definidos por suas posies relativas no espao social, considerando o volume de capital econmico, cultural e social agregado nos diversos campos nos quais os indivduos se fazem presentes. A expresso bourdieusiana capital cultural assume o significado de poder e dominao, definindo o espao social a partir das relaes que se efetivam entre tais posies e no entre os agentes. Para o autor, o conhecimento da posio ocupada nesse espao comporta uma informao que considera no apenas as propriedades intrnsecas (condio), mas tambm as propriedades relacionais (posio) dos agentes (Bourdieu, 2004, p. 136). Por meio dessa viso, nota-se que o espao social tem sua dinmica definida pela proposio do conceito de campo, que est diretamente relacionado posio que grupos de agentes ocupam de acordo com a composio de capital que venham a acumular. Espao estruturado de posies passveis de anlise, o campo de Bourdieu independe dos agentes que o ocupam. Sua forma guiada por um estado de relao de foras entre agentes e instituies, debruados sobre a distribuio do capital especfico, que, acumulado no curso das lutas anteriores, orienta as estratgias ulteriores. O campo constitui uma parte do espao social que, a despeito de tal insero, regido por leis prprias, autnomas umas em relao s outras. O campo acadmico, por exemplo, possui regras prprias, as quais no guardam qualquer relao

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com o campo esportivo alm, claro, da convico bourdieusiana de que sempre haver disputas por poder e legitimidade em qualquer campo. Segundo o autor, o arranjo dentro de um campo invariavelmente esquadrinhado a partir das diferentes regies especficas que se relacionam com as posies ocupadas pelos agentes, estruturando, assim, um sistema de foras que opera com base nas relaes de dominao e conflito, em um processo de constante atualizao. relevante lembrar que, na concepo de Bourdieu, tais relaes de dominao e conflito devem necessariamente obedecer s regras especficas que so determinadas em cada campo. Assim, estando a ao dos agentes condicionada e delimitada pelas normas relativas posio que ocupam no campo, ocorre uma legitimao da disputa pela observncia de tais regras que, por sua vez, tambm estendem legitimidade ao prprio campo. Ainda que Bourdieu perceba uma interao entre campo e agentes, as aes estratgicas destes se mostram sempre definidas, em ltima instncia, pelo conjunto de regras inscritas em determinado campo. No obstante, embora a perspectiva estratgica dos agentes se revele voltada para o acmulo de um capital especfico no curso de disputas anteriores, Bourdieu no a interpreta como um clculo friamente orientado para a maximizao do ganho, mas sim como uma relao inconsciente entre um campo e um habitus. O CONCEITO DE HABITUS Procurando resolver o problema terico da determinao estrutural e da escolha do indivduo, Bourdieu tenta compreender a articulao entre o individual e o coletivo, a partir do conceito de habitus, o qual o leva a considerar a proposta de que, se, por um lado, existe para o indivduo a possibilidade de escolha, por outro, essa possibilidade no se efetiva pelo livre-arbtrio do homem. Sendo forjado por meio de relaes sociais exteriores, independentes das vontades individuais, o habitus possuiria uma dimenso inconsciente para os sujeitos, uma vez que estes no detm a significao da pluralidade de seus comportamentos, nem dos princpios que esto na gnese da produo de seus esquemas de pensamentos, de suas percepes e aes. De acordo com o autor, o raciocnio seria mesmo desnecessrio nesse contexto, partindo da prpria estratgia prtica do habitus para se orientar e se situar de maneira racional no espao.

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Enquanto o campo est relacionado forma de estruturao do espao social, o habitus o conceito que diz algo concreto e dinmico sobre os agentes sociais e seus respectivos enquadramentos no sistema de posies sociais, uma vez que representa o esquema de percepo e de ao de cada indivduo, adquirido e formado pela histria social de cada um deles e resultante de um longo processo de aprendizagem formal e informal. O que Bourdieu define como habitus, portanto, o princpio gerador de prticas objetivamente classificveis e, ao mesmo tempo, sistema de classificao de tais prticas. Alm de funcionar como estrutura estruturante, organizando as prticas e sua percepo, o habitus seria tambm estrutura estruturada, uma vez que nele se encontra refletida toda a estrutura da sociedade que influenciar a percepo dos agentes acerca do mundo social sempre a partir de sua posio nessa estrutura. Dessa forma, ao estender o conceito de habitus dinmica de classes, o autor procura destacar que a socializao dos agentes operada de acordo com o habitus inerente posio ocupada por eles dentro do espao social. nesse aspecto que o habitus reflete a classe do indivduo e sua posio, como uma afirmao inconsciente de sua origem social. Tal conceito permite que se pense a socializao do homem como um processo que se funda no aprendizado do funcionamento das relaes sociais, constitudo pela assimilao de normas e valores. GOSTOS DE CLASSE De acordo com Bourdieu, o gosto se encontra posicionado na origem do mecanismo de ajuste dos agentes a seus respectivos habitus, que transforma prticas objetivamente classificadas em prticas classificadoras, ou seja, em expresso simblica da posio de classe. Assim, longe de representar a subjetividade individual, para Bourdieu o gosto uma espcie de objetivao interiorizada que est invariavelmente condicionada trajetria social do indivduo, sendo tambm, dessa maneira, a frmula generativa que est no princpio do estilo de vida (Bourdieu, 1983, p. 83-85). Na sociologia do gosto bourdieusiana, encontra-se a existncia de um senso de homologia entre bens culturais e grupos sociais. Segundo o autor, esse senso que permite ao indivduo desenvolver, no mbito de um repertrio de bens culturais, uma identificao com aqueles que esto objetivamente adequados sua posio e ajustados entre si por estarem situados em posies sumariamente equivalentes a seus respectivos espaos (Bourdieu, 2007, p. 217).

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Para assegurar a reproduo social dos gostos de classe e, dessa forma, perpetuar a condio dominante das classes economicamente superiores, Bourdieu destaca a fundamental contribuio do sistema escolar, que torna possvel o domnio simblico (mais ou menos adequado) dos princpios prticos do gosto [...] (Bourdieu, 1983, p. 99). Segundo o autor, tanto a escola quanto a famlia so investidas do poder delegado de impor um arbitrrio cultural, na medida em que se propem a impor uma aprendizagem ao fim da qual tais obras podero surgir como intrinsecamente, ou melhor, como naturalmente dignas de serem admiradas ou degustadas (Bourdieu, 2005, p. 272). Assim, percebe-se como o consumo da obra de arte pode assumir a funo de distino, com o generoso auxlio de uma escola que cria a necessidade cultural e, ao mesmo tempo, oferece os meios para satisfaz-la (Bourdieu; Darbel, 2003, p. 69).
Ao duplicar as diferenas puramente econmicas pelas diferenas criadas pela mera posse de bens simblicos como por exemplo as obras de arte ou as distines simblicas na maneira de usar tais bens, as classes privilegiadas podem realizar o sonho [...] de um novo mandarinato capaz de reconciliar, maneira da antiga aristocracia, o poder temporal e a grandeza espiritual ou a elegncia mundana (Bourdieu, 2005, p. 281).

O processo de conhecimento e familiarizao dos contedos culturais, perpetrado por meio do conjunto das aprendizagens insensveis que acompanham o convvio prolongado com as obras de arte, produz no somente a interiorizao inconsciente das regras de produo das obras, mas tambm o sentimento de familiaridade derivado do esquecimento do trabalho de familiarizao. Isso faz com que homens cultivados sejam levados a considerar como natural, isto , espontnea e fundada na natureza, uma maneira de perceber que no passa de uma dentre muitas outras (...) (Bourdieu, 2005, p. 290). No entendimento do autor, os indivduos tm dificuldades para pensar em outras diferenas alm daquelas que o sistema de classificao disponvel lhes permite pensar (Bourdieu, 2005, p. 285; Bourdieu; Darbel, 2003, p. 75). Nesse jogo da cultura em que objetividades interiorizadas como os gostos de classe ganham uma roupagem pseudossubjetiva, as lutas simblicas entre as classes ficam destinadas a assumir a forma de lutas de concorrncia que contribuem para a reproduo das distncias encontradas no prprio princpio da corrida

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(Bourdieu, 2007, p. 234). Ou, dito de outra forma, a prpria luta produz, assim, os efeitos propcios a dissimular a prpria existncia da luta (Bourdieu, 2007, p. 234). O que h de mais engenhoso no mecanismo descrito por Bourdieu a introduo da questo do interesse e do desinteresse, ou, em outras palavras, da cumplicidade entre os que entram no jogo e aprendem a jogar usando as regras intrnsecas do jogo, entre as quais a questo da utilidade da cultura s colocada na medida em que bens culturais so fetichizados ao assumirem o papel de artefatos sociais. Longe, portanto, de serem uma expresso subjetiva de individualidades irredutveis, todas as escolhas produzidas encontram-se, assim, automaticamente associadas a uma posio distinta, portanto, afetadas por um valor distintivo (Bourdieu, 2007, p. 231). Como o habitus possui uma dimenso inconsciente, isso ocorre independentemente de haver ou no uma inteno de distino que, comumente, ocorre em uma tentativa do agente de distinguir-se do grupo imediatamente inferior (ou supostamente considerado como tal) e a identificar-se com o grupo da posio imediatamente superior, assim reconhecido como detentor do estilo de vida legtimo (Bourdieu, 2007, p. 231). Vesturios, pronncias, posturas, formas de andar, maneiras, enfim, todos os sistemas de sinais portados e acionados pelos agentes balizam o que Bourdieu denomina afinidades eletivas, acionadas na decifrao inconsciente de traos expressivos em que cada um s adquire sentido e valor no interior do sistema de suas variaes segundo as classes (Bourdieu, 2007, p. 225). O princpio das afinidades eletivas a identificao do habitus pelo habitus, quando os agentes se reconhecem em determinada prtica ao mesmo tempo que reconhecem tambm todos aqueles que se reconhecem a, ou seja, seus semelhantes (Bourdieu, 2007, p. 210). Bourdieu conclui, ento, que a cultura que une tambm a cultura que separa: a cultura dominante contribui para a integrao real da classe dominante, assegurando uma comunicao e identificao de seus agentes com determinado sistema de valores; porm, ela o faz por meio do estabelecimento de distines em relao s outras classes que, uma vez legitimadas, compelem todas as outras culturas a definirem-se pela sua distncia em relao cultura dominante (Bourdieu,

2004, p. 11)1.

1 Ao falar de cultura legtima, Bourdieu (2005, p. 271) quer chamar a ateno para o fato de que a dominao da cultura dominante tanto maior e mais completa quanto menos ela se manifesta enquanto tal, condio para que consiga obter o reconhecimento de sua legitimidade, reconhecimento implcito no desconhecimento de sua verdade objetiva.

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A descrio dos conceitos de habitus e campo em Bourdieu bem como sua anlise sobre o gosto autoriza a concluir que, nas sociedades modernas, a cultura est longe de desfrutar de qualquer autonomia. Ao contrrio, revela-se submetida aos interesses de uma classe que, ao ter seu comportamento legitimado por instncias como a escola e a famlia, acaba por perpetuar e mesmo naturalizar sua dominao simblica. A AUTONOMIA DA CULTURA EM ALEXANDER Sob um ponto de vista distinto daquele encontrado em Bourdieu, o socilogo americano Jeffrey Alexander descobriu, na sociologia da religio de Durkheim, um interesse analtico pelo tema das representaes coletivas. Preocupado em trazer para a sociologia o estudo das dinmicas internas dos rituais e sistemas simblicos, Alexander procurou enxergar a cultura no como um instrumento de dominao, mas sim como um campo autnomo que ocupa um lugar privilegiado na construo da realidade social (Lima Neto, 2007). Nas ltimas dcadas, Alexander vem empreendendo esforos para desconstruir o que ele denomina programas fracos da sociologia da cultura, que, entre outras coisas, submetem as prticas culturais a relaes de disputa de poder. A prpria diferena que o autor estabelece entre sociologia cultural e sociologia da cultura emblemtica: enquanto esta entendida como uma varivel dependente, confinada a participar da reproduo das relaes sociais, a sociologia cultural caminho escolhido por Alexander seria aquela que enseja o carter independente da cultura, reconhecendo sua autonomia. Acreditar na possibilidade de uma sociologia cultural subscrever ideia de que toda a ao, independentemente de seu carter instrumental, reflexivo ou coercitivo, materializa-se em um horizonte de emoo e significado, ou seja, possui um entorno interno que no pode ser reduzido sua dimenso externa. Sob esse aspecto, ignorar a dimenso cultural que, segundo o autor, est presente em todo e qualquer subsistema sociolgico significaria inviabilizar a realizao de trabalhos conclusivos relativos aos mbitos da ao e aos mbitos institucionais (A lexander, 2001, p. 31). O PROGRAMA FORTE DE ALEXANDER A proposta de um programa forte para a sociologia cultural traduz a tentativa de Alexander de tratar a cultura em seus prprios termos, emancipando-a

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da estrutura social. Inicialmente pensado por David Bloor para a sociologia do conhecimento, o conceito de programa forte postula que ideias cientficas no so propriamente espelhos da natureza, mas sim reflexos de processos coletivos e sociais de produo de sentido; so, portanto, tanto convenes como invenes (A lexander; Smith, 2002, p. 137). Nessa linha de anlise, entender a cincia no como resultado de aes e procedimentos objetivos, mas sim como um conjunto de representaes coletivas implica separar o contedo cognitivo das determinaes naturais. Trazendo as ideias de um programa forte para o bojo da sociologia cultural, Alexander defende que a noo de cultura deve ser analiticamente separada da noo de estrutura social, o que prev uma autonomia da dimenso cultural. Para o autor, somente por meio de um programa forte que se pode explicitar o importante papel que a cultura possui na formao da vida social. Na agenda da sociologia cultural, reconhecer a autonomia da cultura o primeiro movimento em direo a um programa forte. Uma vez reconhecida essa autonomia, existem trs passos fundamentais de ordem metodolgica que tambm precisam ser seguidos, a saber:
1 passo: reconstruir densa e hermeneuticamente os textos sociais (cdigos, narrativas e smbolos); 2 passo: vislumbrar a interao da dimenso cultural com outras foras sociais; 3 passo: desvendar como a cultura interfere no que realmente acontece.

O compromisso com uma rica e persuasiva reconstruo hermenutica dos textos sociais se assemelha s descries densas empreendidas por Clifford Geertz, na dcada de 1970, acerca dos cdigos, das narrativas e dos smbolos que desenham as redes de significados sociais. Ao empenhar-se na realizao de um trabalho metdico de descrio de costumes e hbitos tribais, Geertz apresentou a cultura como um texto rico e complexo que exerce influncia na vida social, guiando a ao dos indivduos. Metodologicamente, a realizao de uma descrio densa demanda que se coloquem entre parnteses as relaes sociais no simblicas, de forma a permitir a reconstruo dos textos culturais puros e o mapeamento das estruturas culturais presentes na vida social. Segundo Alexander, esse processo tende a evitar as descries superficiais que se limitam a captar os significados culturais a partir da configurao social

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expediente que o autor relaciona ao programa fraco que caracteriza os estudos de sociologia da cultura. Em que pese o empenho de Alexander em posicionar a explicao dos significados culturais no centro da agenda intelectual, reforando, assim, o carter autnomo da cultura, tal operao no pode carecer de maior entendimento das estruturas sociais e das dinmicas institucionais. Conforme o prprio Alexander explica, Geertz sempre se mostrou relutante em conectar sua anlise interpretativa a qualquer tipo de teoria geral, acreditando que a descrio densa de textos culturais poderia substituir um trabalho de construo terica. Alexander, no entanto, cr ser necessrio entender a cultura no somente como um texto como Geertz faria , mas sim como um texto permeado por smbolos e signos que se relacionam uns com os outros2. Nesse aspecto, a manobra de substituir a tribo pelo texto enquanto objeto de anlise traria certa vulnerabilidade ao trabalho de Geertz, dificultando a prpria distino entre antropologia, literatura e at anotaes de viagem (A lexander; Smith, 2002, p. 144). por isso que, aps a realizao da mencionada descrio densa, seria necessrio que o pesquisador voltasse seu olhar para a estrutura societria presente em seu entorno, visando interao da dimenso cultural com outras foras sociais. Essa operao representa o segundo passo da agenda de um programa forte. Por fim, o terceiro passo seria identificar mecanismos concretos por meio dos quais a cultura opera, procurando desvendar as formas como a cultura interfere no que realmente acontece objetivo que, segundo os autores, no chega a ser alcanado pelo programa fraco da sociologia da cultura. O cumprimento desses trs passos representa, para Alexander, o nico caminho confivel para alar a anlise cultural ao status de cincia social. OS PROGRAMAS CONSIDERADOS FRACOS Ao avaliar o estado da arte dos estudos sociais contemporneos, Alexander conclui que diversos programas fracos circunscritos sociologia da cultura ainda exercem grande influncia no contexto norte-americano principalmente no tocante aos estudos de produo, consumo e distribuio cultural que so focados
2 Nesse ponto, Durkheim e Mauss so lembrados por enxergarem a cultura como uma classificao sistmica formada por oposies binrias o que mais tarde se tornaria um argumento muito utilizado por diversos estudiosos para proclamar a autonomia das formas culturais (A lexander; Smith, 2002, p. 146).

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nos contextos organizacionais e institucionais, em detrimento dos prprios contedos e significados dos repertrios dessas prticas. Segundo Alexander e Smith (2002, p. 143-144):
A investigao sociolgica continua dominada por programas fracos caracterizados por uma combinao de inadequao hermenutica, ambivalncia sobre a autonomia cultural e por mecanismos abstratos, pobremente especificados, para fundamentar a cultura em processos sociais concretos.

A partir da agenda de atuao metodolgica descrita, Alexander analisou criticamente o trabalho de autores que tangenciaram um programa de sociologia cultural, mas que, pela ausncia de algum dos trs passos fundamentais supracitados, no conseguiram estabelecer um programa forte. Talcott Parsons, por exemplo, valorizado por atrelar o funcionamento coerente de uma sociedade ao posicionamento central dos valores nas aes e instituies dessa sociedade. Todavia, os escritos de Parsons no esclarecem que valores so esses e tampouco demonstram um empenho em engendrar uma reconstruo hermenutica dos textos sociais. O resultado, segundo Alexander, um entendimento do carter autnomo da cultura, o qual permanece restrito ao mbito analtico, no se reproduzindo no mundo social e acabando por amarrar a cultura lgica funcionalista do ambiente social. J a teoria estruturalista dos sistemas de signos de Lvi-Strauss, caracterizada por um forte carter descritivo, valorizada por apresentar os cdigos e significados como arbitrrios e gerados dentro do sistema de signos desfrutando, portanto, de certa autonomia em relao a determinaes sociais. Entretanto, embora tenha insistido na textualidade das instituies e na natureza discursiva da ao humana, provendo recursos hermenuticos e tericos para o estabelecimento da autonomia da cultura, Lvi-Strauss e seu modelo estruturalista tambm so criticados por Alexander pela ausncia de espao para a ao humana e as dinmicas causais. O Centre for Contemporary Cultural Studies conhecido como a Escola de Birmingham tambm no escapa das crticas de Alexander. A principal caracterstica dos estudos culturais dessa Escola o entendimento gramsciano do papel central da hegemonia nas relaes sociais. Essa compreenso, que traz em seu bojo ideias relacionadas dominao de classe, resulta em uma vinculao imediata de formas culturais como manifestao de hegemonia ou, em alguns casos, de resistncia como no caso das expresses contraculturais.

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Para Alexander, embora alguns estudos inscritos nessa tradio se aproximem de um programa forte, em razo de uma habilidade na recriao de textos sociais e significados vividos como no estudo de Stuart Hall sobre delinquncia, na Inglaterra dos anos 1960 , seus autores, no raro, caem no mesmo erro parsoniano de evocar influncias abstratas para explicar aes sociais empricas. Embora as crticas de Alexander sejam direcionadas aos mais distintos modelos tericos3, cada qual por sua razo especfica, nenhum autor mereceu tanta ateno quanto Pierre Bourdieu conforme ser tratado a seguir. ALEXANDER CONTRA O PROGRAMA FRACO DE BOURDIEU Enquanto as anlises dos adeptos da Escola de Birmingham no demonstravam uma aplicao clara de mtodo, o trabalho de Bourdieu possui o mrito, reconhecido por Alexander, de ser calcado em pesquisas empricas de mdio alcance, com focos quantitativos e qualitativos. Os exaustivos trabalhos de campo realizados por Bourdieu em museus franceses e no sistema educacional so dois exemplos que ilustram o comprometimento do autor com as tais descries densas. Entretanto, Alexander no v nessas descries um reconhecimento da autonomia da cultura, j que esta geralmente acionada para garantir a reproduo das desigualdades presentes na estrutura social. A partir da distino de Alexander que separa a sociologia cultural da sociologia da cultura, sero expostos os argumentos que levaram o autor a concluir que, embora Bourdieu domine a musicalidade para reconhecer e decodificar textos culturais, sua obra pode ser melhor descrita como um programa fraco dedicado sociologia da cultura ao invs da sociologia cultural (A lexander; Smith, 2002, p. 141). UM HABITUS MATERIALMENTE DETERMINADO Conforme visto anteriormente, Bourdieu acusou o estruturalismo de ser uma forma de objetivismo que elimina a agncia, submetendo a ao a regras formais e explcitas. Ao criticar o carter determinista e antivoluntarista dessa teoria, Bourdieu parecia estar preparando terreno para uma verso terica alternativa, que

3 Um detalhamento maior das crticas de Alexander teoria de autores como Parsons, Lvi-Strauss, Foucault e Stuart Hall pode ser encontrado em Alexander e Smith (2002).

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traria um renovado interesse na criatividade e no voluntarismo da ao. Entretanto, o que Alexander (1995, p. 135) percebe no conceito bourdieusiano de habitus no o to esperado reconhecimento da autonomia das normas culturais, mas sim uma demonstrao do quo amarradas a foras materiais essas normas se encontram. Ao definir o habitus como estrutura estruturada e estrutura estruturante, Bourdieu abre espao para a ao e para a criatividade dos agentes, procurando, assim, superar a teoria estruturalista contra a qual se posiciona. Alexander, no entanto, demonstra grande dificuldade para enxergar no habitus bourdieusiano qualquer coisa alm de um mero reflexo das estruturas exteriores. Longe de ser agnstico e independente, de sequer possuir uma lgica ou complexidade interna prprias, esse habitus representaria uma mimtica e uma refletida posio vis--vis estrutura social, na qual atos de solidariedade e de voluntarismo so entendidos como resultados predeterminados de presses externas. Para Alexander, tal concepo do processo de socializao supe adaptao e conformismo dos agentes s condies materiais de vida, alm de fortalecer a hegemonia dos ideais presentes na classe economicamente dominante. Ao contrrio do self em Mead e da personalidade em Parsons, o habitus de Bourdieu no demonstra possuir poder de independncia da ao direta, nem tampouco se relaciona com a identidade ou com a psicologia social. Em vez disso, inicia um interminvel e circular processo de estruturas objetivas que estruturam estruturas subjetivas que estruturam estruturas objetivas em troca (Alexander, 1995, p. 138). Uma vez submetido ao determinismo social e, em ltima instncia, econmico, o habitus de Bourdieu estaria apenas realizando um deslocamento da estrutura, passando de uma posio visvel e vulnervel relacionada a uma forma externa para uma posio invisvel, subjetiva e internalizada (A lexander, 1995, p. 136). nesse sentido que o habitus apresentado como uma motivao inconsciente que estruturada desde cedo, fincado nos valores previamente presentes no seio familiar. A insistncia de Bourdieu em impingir um carter invariavelmente materialista s estruturas que orientam os habitus se traduz, no entendimento de Alexander, em um velado objetivo terico de eliminar a subjetividade dos agentes. O interesse de Bourdieu, nessa chave de compreenso, no estaria na natureza contingente da ao, mas em um estruturalismo de fundo materialista. Ento, emerge uma notria divergncia entre Alexander e Bourdieu: enquanto para este os valores produzidos pela socializao seriam reflexos imediatos das estruturas hierrquicas da vida material, Alexander defende que valores possuem relativa independncia vis--vis estruturas sociais porque ideais so imanente-

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mente universais, uma vez que teriam uma tendncia inerente para se tornarem princpios generalizados (A lexander, 1995, p. 137). De acordo com Alexander, o desenvolvimento da personalidade envolve a generalizao de estruturas motivacionais, ou seja, um movimento desconectado de qualquer correlao com o mundo externo. O crescimento de cada indivduo dependeria de sua capacidade de pensar, sentir e avaliar, primeiramente situaes concretas e, depois, abstratas. Tal movimento, segundo Alexander, envolve mudanas na referncia cognitiva e moral de coisas e pessoas para regras, e para as regras das regras, at que se alcance uma forma de individualidade real e independncia que envolva a habilidade do agente de repensar as mesmas regras sobre as quais determinadas situaes sociais esto tradicionalmente submetidas (A lexander, 1995, p. 141). At mesmo quando Bourdieu emprega o habitus para explicar o conflito emprico e a mudana social, Alexander procura demonstrar que o autor no o faz mediante a concepo de autonomizao do self , mas sim como resultado de descontinuidades sistmicas e objetivamente geradas, desenvolvidas em sociedades particulares, durante longos perodos de tempo (A lexander, 1995, p. 146-147). Para esse autor, toda a mudana de comportamento dos agentes, segundo a teoria bourdieusiana, estaria condicionada mudana do ambiente externo. UMA TEORIA DA PRTICA ANTIVOLUNTARISTA No livro Esboo de uma teoria da prtica, Bourdieu define o comportamento altrusta como o mais esperto dos disfarces que o egosmo calculista pode assumir. A ao, nesse contexto, mostra-se instrumental por definio, e a prtica nunca cessa de se conformar ao clculo econmico mesmo quando d toda a aparncia de desinteresse (A lexander, 1995, p. 151). Essa concepo instrumental da ao, que define a prtica como uma mera busca por lucro, estendida por Bourdieu a todos os reinos da vida social, corroborando a crena no fato de que toda sociedade definida por uma economia de prticas. J em A distino, Bourdieu descreve o consumo como um estgio de um processo de comunicao que envolve decifrao e decodificao e que, para tanto, pressupe um conhecimento prtico do cdigo. Para Alexander, essa assertiva deixa evidente o carter tambm instrumental conferido por Bourdieu comunicao, interpretada como mais uma forma de dominao. O consumo, nessa chave de entendimento, encontra-se estrategica-

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mente direcionado aquisio de objetos cujo valor definido por cdigos que refletem a diviso real da vida social. Nesse universo bourdieusiano, a escola apresentada como uma eficaz reprodutora das relaes preexistentes de classe, por meio de uma ao pedaggica implcita que requer uma familiarizao prvia com a cultura dominante. O conceito de habitus, aqui, serviria para demonstrar que essa reproduo da cultura dominante ocorre em uma dimenso psicolgica e cultural, transmitida gerao aps gerao, como se fossem qualidades pessoais e individualizadas. assim que, para Bourdieu, a educao camufla e naturaliza a estrutura real da dominao herdada. Com base nessas anlises, Alexander conclui que, se Bourdieu havia introduzido o conceito de habitus como uma alternativa ao pensamento utilitarista, sua defesa da onipresena do clculo racional ainda que inconsciente acaba por resgatar o utilitarismo em sua forma plena. A presena de referenciais emocionais e culturais na constituio dos agentes funcionaria meramente de modo a permitir que uma viso calculista assuma um papel terico inconsciente e inquestionvel (A lexander, 1995, p. 155). Para Alexander (1995, p. 156):
O habitus no pode ser equacionado com uma maximizao utilitarista da ao em curso; ele o reflexo emocional da posio objetiva do agente em um tempo muito anterior. O habitus definido como sendo orientado no diretamente para os objetos do mundo contemporneo do agente, mas, ao invs disso, para expectativas internalizadas derivadas de um mundo anterior.

OS CAMPOS como ARENAS DE LUTAS PELO PODER SIMBLICO Inicialmente, a inteno de Bourdieu com sua teoria dos campos parece ser a de enfatizar o carter independente e no econmico dessas esferas sociais diferenciadas, bem como a necessidade de se conceber uma teoria mais pluralista, e no reducionista para entend-las. Desenvolvendo um argumento aparentemente prximo teoria weberiana da autonomia das esferas sociais, Bourdieu define os campos como espaos irredutveis uns aos outros, mas o faz sem deixar de posicionar o interesse como condio para o funcionamento do campo (A lexander, 1995, p. 158).

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Embora o prprio Bourdieu procure ressaltar o carter weberiano de sua teoria dos campos, Alexander no detecta o reconhecimento de uma autonomia que justifique tal comparao. Ainda que Bourdieu descreva os campos como independentes entre si, tal autonomia no expurga uma caracterstica que se revela presente em todo e qualquer campo a de representarem arenas de luta nas quais os agentes disputam algum tipo de poder, seja ele econmico, seja simblico. Da conclui-se que um campo, ainda que autnomo em relao a outro campo, est, como aquele, submetido a determinado habitus, que configura seu espao de atuao como o lugar para o lucro e para o clculo racional. A ligao entre determinado habitus e o campo que lhe subjacente explicada por Bourdieu por meio do senso de homologia que existiriaentre bens culturais e grupos sociais (conforme visto anteriormente). Homologia, segundo Alexander, sugere um ecoante processo que reproduz essencialmente estruturas similares em entidades inter-relacionadas ao mesmo tempo em que evita qualquer sugesto de replicao exata. Para o autor, semelhante definio est longe de abrigar qualquer autonomia real, uma vez que determinada estrutura B s concebida de modo a reestruturar a direo de uma estrutura A (A lexander, 1995, p. 162). Alexander diz perceber uma fundamental diferena ignorada, segundo ele, pelos intrpretes simpticos teoria dos campos de Bourdieu entre um tipo de construo analtica, que prev uma real autonomia para os elementos em vrios campos institucionais, e outro tipo, o qual se encontra apoiado na noo de homologia e que, dessa forma, acaba por negar tal autonomia. O prprio Bourdieu reconhece ter chegado ao conceito de campo, tal como foi aqui apresentado, ao perceber o proeminente papel de foras objetivas externas na estruturao do campo intelectual, recrudescendo o espao para a autonomia dos agentes. O resultado, demonstrado com bastante clareza na obra Homo Academicus, um entendimento da dinmica do campo intelectual como uma arena de constantes lutas pelo controle de formas de dominao o que, segundo Alexander (1995, p. 169), deixaria pouco espao para os legtimos valores acadmicos como verdadeiros fatores motivacionais e menos ainda para a possibilidade de se vislumbrar uma real independncia intelectual. A dinmica bourdieusiana dos campos se encontra comumente orientada pela cartilha que prev uma interminvel disputa de poder. o que acontece com os bens culturais: uma vez revestidos de diferentes nveis de status, no bojo da competio social que ganha corpo nos mais diversos campos, o contedo semn-

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tico passa a ter pouca ou nenhuma relao com a organizao social, revelando-se arbitrrio e irrelevante. O que importa que os grupos dominantes tenham seus cdigos culturais legitimados, tornando-se pontos de referncia e prontos para serem abandonados quando as demais classes o alcanarem. Assim, considerando que a autonomia da cultura se apresenta ofuscada pela teoria bourdieusiana seja por meio do conceito de habitus, seja pelo de campo , Alexander no hesita em classificar Bourdieu como um terico dotado de um programa fraco, expoente da sociologia da cultura. A concluso de Alexander que no trabalho de Bourdieu a cultura tem o papel de assegurar a reproduo da desigualdade ao invs de permitir a inovao. Como resultado, a cultura, atravs do habitus, opera mais como uma varivel dependente do que independente. uma caixa de marchas, no um motor (A lexander; Smith, 2002, p. 141). CONCLUSO Procurou-se apresentar aqui uma breve sntese das vises de Bourdieu e Alexander para os estudos da cultura, bem como os motivos que levaram este ltimo autor a caracterizar a teoria bourdieusiana como dotada de um programa fraco. Conforme visto, Alexander defende que uma sociologia cultural robusta deve ser feita a partir da combinao de duas linhas de anlise estruturalismo e hermenutica , que podem ser acionadas pelo pesquisador em conjunto. Enquanto a primeira oferece possibilidades para a construo terica geral, ao mesmo tempo em que garante a autonomia da cultura, a ltima permite que a anlise abarque as texturas da vida social, fornecendo ao pesquisador um entendimento mais amplo da dimenso cultural e das foras que lhe so inerentes. De acordo com Alexander, o poder simblico descrito por Bourdieu no pode ser explicado por meio de foras econmicas, nem ser entendido como uma estratgia de distino ainda que muitas vezes cumpra eficazmente essa tarefa. A principal crtica de Alexander a Bourdieu referente descrio verticalizada que este faz das sociedades modernas, calcadas na estratificao e reguladas pelo egosmo, com base na luta pelo poder e na lei da oferta e da demanda, nas quais no h espao para a horizontalidade ou para a solidariedade entre classes distintas. Em meio a essas crticas, nota-se que, no af de defender a autonomia dos sistemas culturais, Alexander parece eclipsar o fato de que Bourdieu escreve sobre

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um tipo societrio especfico a sociedade capitalista ocidental , que elegeu como valor central a construo de uma individualidade valorizada pelo consumo e pela posse de bens que conferem qualidades distintivas aos seus agentes. O prprio Bourdieu afirma que, em sociedades pouco diferenciadas, nas quais a cultura acessvel e compreensvel para todos de forma igualitria, ela no pode funcionar como capital cultural. J nas sociedades segmentadas em classes, o que se v um verdadeiro mercado de bens simblicos, no qual os produtos culturais se encontram divididos em diferentes graus de acessibilidade, oferecendo um ganho tanto de distino, proporcionado raridade dos instrumentos necessrios sua apropriao, quanto de legitimidade, ganho por excelncia, que consiste no fato de se sentir justificado para existir (tal como existe) e de ser como deve (ser) (Bourdieu, 2007, p. 214). Se tanto a terra quanto o trabalho humano puderam ser transformados em propriedade e monetizados, como bem demonstrou Karl Polanyi, no mnimo previsvel que uma sociedade capitalista aplique semelhante lgica aos produtos culturais, cujos valores de troca, ao sobrepujarem os de uso, produziro a mesma relao fantasmagrica preconizada por Marx, quando do advento das primeiras mercadorias de massa, hierarquizando bens culturais segundo suas promessas simblicas de distino social. Embora a crtica de Alexander seja vlida para que se discuta criticamente a obra de Bourdieu, importante ter em vista que o desejo de emancipar a cultura, incensando sua dimenso autnoma, no pode se sobrepujar ao compromisso do pesquisador de sublinhar os fatores que atuam na contramo dessa autonomia. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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A cultura autnoma ou serve s elites? ...

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PLURAL, Revista do Programa de PsGraduao em Sociologia da USP, So Paulo, v.18.1, pp.155-173, 2011

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pertencimento e sociabilidade no consumo de bebidas alcolicas em um bar popular de Porto Alegre
Eduardo Zanella*

Resumo O presente artigo se constitui como uma pesquisa etnogrfica sobre o consumo de bebidas alcolicas entre uma rede de indivduos que frequenta cotidianamente o mesmo bar, de carter popular, localizado na cidade de Porto Alegre. Este estudo objetivou compreender as permisses e as transgresses que conformam as maneiras de beber dessas pessoas, bem como os valores que sustentam tais noes. O texto parte da conjuntura em que o consumo alcolico praticado nesse campo, de modo a se centrar no significado do bar para seus frequentadores e na qualidade de suas relaes sociais. Constata-se que essa sociabilidade, ao denotar um pertencimento em relao ao bar e ao transcender o consumo de bebidas alcolicas, um valor fundamental para as maneiras de beber ali vigentes, definindo os modos positivos e negativos dessa prtica. Por fim, trata-se das excluses e das incluses sociais que decorrem do consumo alcolico nessa sociabilidade e conclui-se, ento, que essas pessoas possuem suas prprias concepes sobre o consumo de bebidas alcolicas, as quais constroem a partir de elementos que lhes so significativos. Palavras-chave Consumo de bebidas alcolicas; maneiras de beber; sociabilidade.

The consumption of alcoholic beverages in a popular bar of Porto Alegre:


sociability and belonging in the conceptions of drinking

Abstract This paper is constituted of an ethnographic research about the consumption of alcoholic beverages between a network of individuals who customarily frequents the same bar, a popular establishment located in Porto Alegre. This study intended to understand the permissions and the transgressions that configure the drinking for

* Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).

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these people, as well as the values that sustain such notions. The paper initiates from the context in which alcohol consumption is practiced, focusing on the meaning of the bar for their customers, and in the quality of their social relations. This sociability was considered, due to denote belonging in relation to the bar and to transcend the consumption of alcoholic beverages, a fundamental value for alcoholic drinking, defining positives and negatives modes for that practice. In the end, the focus was social inclusions and exclusions that result from the consumption of alcoholic beverages in this sociability. The conclusion was that these people have their own conceptions of the consumption of alcoholic beverages, which are built from elements that are significant to them. Keywords Consumption of alcoholic beverages; drinking; sociability.

INTRODUO O trabalho de campo foi realizado em um bar localizado na cidade de Porto Alegre e compreendeu os meses de maro a junho de 2010. importante mencionar que meu contato com o Bar do Morro1, estabelecimento onde este estudo foi realizado, remonta h seis anos, sendo anterior a esta pesquisa. Circulo normalmente pelo bar, e seus fregueses so pessoas cuja companhia me familiar. Desse modo, alguns exemplos e histrias mencionados neste artigo so referentes a esse tempo anterior de convivncia, quando a postura etnogrfica no guiava meu posicionamento nesse campo. Assim, alm da observao e participao no cotidiano do bar, das interpelaes a seus frequentadores acerca de temas caros a este estudo, parte considervel desta pesquisa tambm consistiu em repensar conjuntamente com meus interlocutores tais histrias de tempos passados, ento luz de novas hipteses e por meio de novos modelos interpretativos. O interesse pela presente temtica procede de certo desconforto em relao a alguns testes de alcoolismo veiculados pela indstria cultural e por organizaes de sade2. Tais testes, supostamente fundamentados em saberes mdicos, parecem-me pretensamente generalizantes, ao tentarem mensurar a relao entre
1 O nome do bar e o de seus fregueses foram alterados, bem como foi omitida sua localizao. Tal atitude foi adotada por entender que a referncia a esses dados no pertinente para a argumentao desenvolvida no presente artigo. 2 Maurcio Fiore (2002) expe alguns desses testes, possveis de serem encontrados tambm na revista Veja, na matria A bia da preveno, capa da edio de setembro de 2009 (Lopes, 2009).

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indivduos e bebidas alcolicas por meio de perguntas referentes a quantas vezes se bebe por dia ou por semana, em quais ocasies, etc. Este estudo se inspira na compreenso de que nem todas as pessoas avaliam sua relao com as bebidas alcolicas a partir dessas referncias e no entendimento de que h uma pluralidade de concepes possveis acerca do que beber bem ou beber mal. O consumo de bebidas alcolicas, ento, pensado em sua dimenso social, quer dizer, como uma prtica dotada de regras que, referenciadas por determinados valores, se referem a certos grupos ou coletividades. Tais regras orientam quem pode ou no beber, qual o tipo de bebida a ser consumida, em que situao, na companhia de quem, etc. O conceito maneiras de beber de Neves (2003, p. 79) sintetiza bem essa abordagem: tratam de construes sociais orientadas por atitudes e crenas que definem prescries e proscries. A prtica social de beber est, ento, inserida em um conjunto de valores, representaes e organizaes sociais, e estas, por sua vez, nunca so as nicas possveis: cada sociedade, grupo ou cultura elabora momentos, bebidas e lugares propcios para sua realizao (Neves, 2003). Assim, para compreender quais so os limites, os excessos e as permisses das maneiras de beber, necessrio tanto entender as relaes entre essas noes, visto que so definidas pelo mesmo conjunto de valores, quanto situar o consumo alcolico dentro da conjuntura particular em que sua prtica se realiza. Isso implica no se ater s bebidas em si, mas atentar para sua relao com outros elementos importantes para a configurao do contexto em que seu consumo acontece. nesse sentido que este artigo se centra tanto na compreenso do significado do bar para as pessoas que ali bebem habitualmente como na sociabilidade que se origina a partir dessa prtica. O esforo consiste, portanto, na investigao dos elementos a partir dos quais os frequentadores do Bar do Morro constroem as permisses e transgresses referentes aos usos e abusos do lcool. O texto a seguir parte da descrio do bar e de sua clientela, de modo a destacar alguns estranhamentos e dificuldades que ocorreram durante o trabalho de campo. Entre elas, a ateno para as diferenas relativas ao tempo que eu e meus interlocutores despendamos no bar e as compreenses e apropriaes que seus frequentadores fazem de seu espao. Assim, aps esse primeiro momento, na seo Pedao e Pertencimento, trato dos significados do bar para essas pessoas, abordando o sentimento de pertencimento perceptvel dessa relao. A identificao entre o bar e a sua freguesia exigiu uma anlise centrada nessa sociabilidade de bar, foco da parte subsequente deste artigo, de ttulo Sociabilidade e Controle. Por fim, em Excluso e Incluso: o

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Divergente, trato do carter das excluses e das marginalizaes que decorrem das maneiras de beber nessa sociabilidade. O BAR E SUA CLIENTELA O Bar do Morro um estabelecimento comercial localizado no alto de um morro, pertencente a um bairro residencial, cujas edificaes so constitudas por muitas casas e poucos edifcios. Ainda que o bairro conte com a prestao de servios diversos, como oficinas mecnicas, ferragens, armazns, farmcias ou mesmo escolas e igrejas, tais estabelecimentos no mobilizam um fluxo intenso de pessoas. O bairro afastado do centro da cidade de Porto Alegre, e sua paisagem composta por ruas largas e muitas praas, onde convivem pessoas oriundas de camadas mdias e populares. O Bar do Morro se destina prioritariamente venda e ao consumo de bebidas alcolicas. O estabelecimento compreende um armazm, uma lanchonete e o bar propriamente dito, localizado em seu espao interno. O acesso a esse ambiente uma caracterstica marcante do lugar. Trata-se de uma porta estilo cowboy, como falam os fregueses. Ou seja, duas portas complementares, sem maanetas, que no vo nem at o cho nem at o teto, bastando empurr-las para entrar no local. Ao entrar possvel visualizar duas mesas de sinuca, posicionadas estrategicamente no centro do espao. esquerda, encontram-se mesas e cadeiras para sentar, junto de pequenos armrios em que alguns fregueses guardam seus tacos de jogar sinuca. direita, fica o balco, onde h dois objetos peculiares: uma moeda de um real colada em sua pedra de apoio (para enganar os bbados, que ficam tentando peg-la) e uma placa de madeira pendurada em sua grade, na qual se l canto do bebum proibido pra chato. Nesse bar se praticam costumeiramente dois jogos: a sinuca e a escova3. Para a sinuca, h uma mesa de jogos descompromissados e outra para jogos srios, em que so permitidas apostas4. A sinuca extremamente valorizada no Bar do Morro, de modo que certos jogos chegam a mobilizar todo o seu pblico, tornando-se motivo de conversas, amizades e desacordos que se atualizam a cada partida disputada. J escova se destina uma conduta mais reservada, caracterizada pelo distanciamento dos jogadores, que so, em regra, dois dos outros fregueses do bar.
3 Trata-se de um jogo de cartas. Cada jogador possui quatro cartas nas mos que deve combinar com as cartas da mesa. H uma srie de regras, como naipes e nmeros de maior valor, mas o objetivo maior somar 15. 4 As apostas baixas giram em torno de um ou dois reais, enquanto as altas chegam a cinco reais.

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Os frequentadores do Bar do Morro so majoritariamente homens, e grande parte deles entre quarenta e sessenta anos de idade, sendo raros aqueles que se encontram aposentados. Eles trabalham como pedreiros, eletricistas, carpinteiros, mecnicos, cobradores de nibus, marceneiros, motoristas, jardineiros, carteiros, etc. A maioria desses indivduos pertence s camadas populares, distino que se fundamenta em uma classificao deles mesmos, referente ao meu estrato social, considerado por eles economicamente mais elevado. Os hbitos alcolicos desse pblico, seja pela preferncia por determinadas bebidas, seja pela frequncia de consumo, so bastante diversos. A preferncia varia de acordo com as bebidas disponveis no bar: cervejas, claras e escuras; vinhos, brancos e tintos, secos e suaves; cachaas com limo, bitter, suco e refrigerante ou pura; destilados em geral, com maior destaque para o usque e para a vodca. A maior parte dessas pessoas ingere essas bebidas todos os dias; alguns as consomem com menos frequncia; e uma parcela ainda menor , por assim dizer, abstinente. A frequncia dessas pessoas ao Bar do Morro intensa e constante, e este , nas palavras delas, um bar de bairro. Tal expresso alude a uma relao mais prxima entre os fregueses. Essa classificao tomada em oposio aos bares de avenida ou de centro, onde se entende serem a rotina mais rpida e seus frequentadores mais dispersos. Tem-se a ideia de que, nesses locais, a clientela passa menos tempo no bar e no cria, pelo convvio cotidiano, laos sociais mais densos e duradouros. Silva (1978, p. 83-84), em seu clssico estudo sobre botequins, foi quem realizou essa diferenciao:
Existem alguns tipos de botequins que no possuem freguesia fixa ou, pelo menos, esta muito reduzida. Em geral situam-se em vias muito movimentadas, em locais visveis e de fcil acesso. Costumam vender cigarros, caf, lanches rpidos, refrigerantes, etc. [...] Pode-se dizer que o outro subtipo o botequim por excelncia. [...] e suas caractersticas so as seguintes: a maioria dos frequentadores assduos pertence aos estratos que se costuma chamar classe baixa trabalhadores em construo civil, biscateiros, pequenos funcionrios pblicos, ambulantes, etc., todos com baixo nvel de instruo e reduzido poder aquisitivo [...]. No que se refere durao e intensidade de freqncia o botequim que apresenta maior nmero de fregueses constantes.

Silva cria uma tipologia para o botequim, de forma a conceitu-lo em comparao com outras casas de bebida. O autor menciona duas propriedades desse tipo

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de estabelecimento: a constncia da frequncia de sua clientela e seus estratos sociais de pertencimento. Contudo, essas caractersticas vo se desdobrar em inmeras peculiaridades no conjunto da vida social de cada botequim. Assim, apesar de o Bar do Morro compartilhar alguns elementos fundamentais que permitem sua identificao com outros bares populares, seu cotidiano repleto de especificidades, que se referem, entre outros atributos, ao tipo de bairro onde o bar est situado, aos tipos de bebidas alcolicas de que dispe, s trajetrias de seus fregueses, relao que eles tm entre si, ao tempo que passam dentro do bar, aos cdigos de socializao (como linguagem, vesturio, gestos, etc.). Na medida em que havia insero em campo, com a proposta de participao ativa no cotidiano do bar, primando por conversas informais, longe dos gravadores e dos cadernos de nota, o valor dessas particularidades se tornou cada vez mais evidente. A partir de pequenos detalhes desprovidos de maior significao, passaram a ser concebidas importantes manifestaes das formas culturais desse campo, e, logo, configuraram-se como elementos fundamentais para a compreenso das maneiras de beber. Ademais, tais peculiaridades informavam uma conduta que diferia da forma como eu estava acostumado a portar-me naquele local. Assim, apesar de j familiarizado com o bar e com sua freguesia, estranhei certos procedimentos costumeiros de sua rotina habitual. Tais estranhamentos se revelaram importantes pistas para a compreenso do consumo de bebidas alcolicas, de modo a impulsionar a presente reflexo. E a dificuldade para me comunicar com meus interlocutores da pesquisa foi a primeira manifestao desse estranhamento. O problema adveio do interesse nas sutilezas de suas falas, conduzidas por expresses que desconheo e preenchidas por pequenos detalhes, porm to densos de significados ao ponto de seu entendimento alterar o contedo da informao que era transmitida. O ritmo da conversa tambm dificultava a compreenso do que era dito: trata-se de uma fala ora rpida, ora devagar, ora recheada de exemplos, outras vezes, direta e rspida, com expresses distintas e um tom comunicativo que no domino. Entre eles, por sua vez, o entendimento era completo. Ningum se perdia nas descries dos casos narrados, e todos compartilhavam os sentidos particulares de determinadas palavras e gestos. Sabiam como se portar e o que dizer nas diversas situaes que envolvem o ser e o estar no bar. A falta de domnio desses cdigos deu origem a alguns desentendimentos e embaraos durante a convivncia de campo. O momento da despedida dos colegas de bar ilustrativo dessas situaes. Quando, por exemplo, um sujeito avisa no Bar do Morro que est de sada, pode ainda demorar por volta de meia hora ou mais

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para pagar sua conta e retirar-se do estabelecimento. J eu, em situao idntica, no demorava mais que cinco minutos para, de fato, ir embora. Assim, houve mais de uma situao em que anunciei que estava de sada, e a pessoa que conversava comigo continuou a discorrer sobre o assunto em pauta, sem perceber que eu realmente estava indo embora naquele exato momento. Esse tipo de situao se vincula a outro estranhamento vivenciado durante o trabalho de campo, referente s diferenas entre meus interlocutores e eu, no que concerne ao tempo que despendamos no bar. A quantidade de tempo que essas pessoas empregam nesse local me intrigava profundamente. Percebe-se que elas passam realmente muito tempo l. Vo ao bar todos os dias e durante vrias vezes. Nos finais de semana, chegam ao bar no incio da tarde e l se demoram at o fim da noite. Durante a semana, o bar faz parte de suas rotinas dirias: quando saem de casa, seja para fazer compras, passear, chegar e sair do trabalho, seja por qualquer outro motivo, o bar sempre caminho. Assim, de forma geral, o tempo que os fregueses habituais do Bar do Morro se estendem nesse estabelecimento muito diferente do meu, de modo a me parecer estarmos no bar em diferentes temporalidades. Tal sensao est relacionada s diferentes formas de como eu e meus interlocutores concebemos e utilizamos o Bar do Morro. Na medida em que sua freguesia habitual concebe e se apropria de seu espao de modo diferente do meu, o tempo que empregamos ali tambm ser concebido diferencialmente. Para Roberto DaMatta (1997), a concepo de tempo deve ser pensada na relao com a concepo de espao, entendendo essas duas medidas como categorias sociolgicas. Desse modo, o estranhamento que advm dos tempos despendidos no bar est intimamente relacionado com as diferentes apropriaes de seu espao: para mim, um ambiente a ser frequentado esporadicamente e tambm o universo de pesquisa deste estudo, e, para os outros fregueses, um local de convivncia cotidiana e diria. A dimenso espacial est, ento, embebida dos valores sociais respectivos aos grupos que utilizam o local. Tornou-se imprescindvel, portanto, uma reflexo centrada no prprio Bar do Morro. E s h como visualizar diferentes unidades de tempo, porque elas esto ligadas a uma atividade social bem demarcada em um espao socialmente definido (DaMatta, 1997). Assim, as concepes atribudas ao consumo de bebidas alcolicas esto vinculadas s representaes do espao em que o consumo praticado. Isso faz com que, para a compreenso das maneiras de beber nesse campo, seja necessrio tambm atentar para o significado do prprio bar onde sua prtica se realiza.

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Foi, ento, por esse rumo, tratado a seguir, que a presente anlise passou a ser conduzida: pensar o significado do Bar do Morro para seus frequentadores, bem como sua relao com o prprio bairro onde esse estabelecimento est localizado. PEDAO E PERTENCIMENTO Em uma oficina mecnica situada a uma quadra do Bar do Morro, Paulo, interlocutor de participao importante nesta pesquisa, revelou que desejava se distanciar do bar em funo do trago, que, em seu entendimento, estava pesado. Todavia, seu afastamento no consistiu somente em parar de frequentar o estabelecimento, de modo que tambm pediu demisso de seu emprego, nessa mesma oficina mecnica. Contou-me que, se era sua inteno diminuir o consumo de bebidas alcolicas, de nada adiantava abdicar da convivncia diria com seus amigos no bar e continuar a trabalhar naquele local, uma vez que tambm significava um espao de socializao para essas pessoas. Tal atitude, para ele, no acarretaria de fato um distanciamento. Esse dilogo importante por indicar que as relaes sociais entre os frequentadores do Bar do Morro no se restringem a esse ambiente; elas se realizam tambm em outros espaos. Fazem parte de sua freguesia habitual, por exemplo, tanto o dono dessa oficina mecnica quanto os outros trs homens que ali trabalham. Desse modo, a oficina praticamente uma extenso do bar, sendo tambm uma importante referncia para sua clientela: alm de ser a indicao imediata para problemas relacionados a automveis, normal que outros fregueses, indo ou saindo do Bar do Morro, ainda parem ali para conversar e beber, de modo a fazer dessa oficina um ponto de encontro paralelo ao bar. H ainda outros espaos constitutivos dessa sociabilidade. Por exemplo, tambm um local expressivo a padaria localizada ao lado do bar. Como a lanchonete do bar raramente est funcionando, por volta das dezoito horas, comum ver os fregueses sarem do bar em direo padaria, para voltarem com sacolas de pes, bolachas ou doces que vo comendo aos poucos, entre uma bebida e outra. Nesse sentido, tambm so localidades de destaque uma barbearia localizada na mesma esquina do bar, uma igreja evanglica situada na rua de trs e, inclusive, a casa de alguns fregueses. Ademais, festas de famlia, churrascos aos fins de semana, casamentos, viagens ao litoral gacho, aniversrios, torneios de sinuca e tambm funerais so outros eventos sociais que caracterizam essa sociabilidade e a fazem transcender o tempo e o espao do bar.

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Entretanto, a centralidade do Bar do Morro no esvaziada em funo da expanso dessas relaes sociais para outros ambientes, nem pela ocorrncia de outros eventos alm do encontro dirio no bar. Pelo contrrio, a permanncia de sua clientela, no obstante as sucessivas elevaes nos preos dos servios (principalmente fichas de sinuca e bebidas alcolicas), fruto de consecutivas alteraes na estrutura do local (entre as mais significativas, esto a instalao da lancheria, uma reforma que ampliou seu espao interno, a aquisio de uma televiso e a substituio de antigas mesas de sinuca por novas), j sugere uma relao com o bar que transcende o consumo de bebidas alcolicas. Outra indicao da qualidade dessa relao perceptvel logo na entrada do bar, onde se observa uma colagem de fotos, antigas e recentes, de modo a reconstituir uma trajetria do estabelecimento (as diversas passagens e os momentos do bar ao longo do tempo). O Bar do Morro , de fato, bastante significativo para as pessoas que o frequentam. Nesse sentido, perceptvel o sentimento de pertencimento que emerge dessa relao. Atentei para essa dimenso quando percebi que a presena no bar responsvel por definir aqueles que esto includos ou no nessa sociabilidade. Por exemplo, por comentrio, contaram-se que Mario, certo dia, por exceder-se ao beber, desentendeu-se seriamente com o caixa do bar. Como este era o genro do dono do estabelecimento, Mario acabou por ser expulso do local e no voltou mais a frequent-lo. Essa histria, na qual Mario era lembrado como um sujeito muito alegre e muito brincalho, foi-me narrada de forma nostlgica e saudosa. Contudo, apesar da falta que sua presena causava no bar, a suspenso de sua convivncia no ambiente determinou seu afastamento dessa relao social. No entanto, o contrrio da experincia de Mario tambm vlido, o que pude perceber com o decorrer de minha prpria trajetria. medida que, em razo desta pesquisa, minha frequncia ao bar foi se tornando cada vez mais assdua, minha insero nessa sociabilidade tambm passou a ser mais intensa. O bar, assim como sua clientela, foi se tornando um lugar cada vez mais familiar: passei a ser convocado para jogos e torneios de sinuca, havia a requisio da opinio nas conversas quentes do bar, assim como passei a ser convidado para assistir aos jogos de futebol que eventualmente so ali transmitidos. Se, antes, eu transitava pelo bairro sem reconhecer as pessoas que passavam por mim, com o tempo, ficou comum parar para conversas rpidas com conhecidos que encontrava pelo caminho. O sentimento de pertencimento tambm perceptvel em desentendimentos e conflitos que ocorrem no bar. Dessas situaes, entre outros acontecimentos, estou

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lembrado do caso de Pedro. Este, por ser antigo cliente do Bar do Morro, certa vez, sentiu-se com autoridade para pedir a um grupo de jovens que diminusse o barulho no jogo de sinuca, pois eles perturbavam o ambiente. Tal atitude teve por consequncia um desentendimento bastante grave. Pedro se machucou seriamente e teve que ser recolhido do bar. O acontecido gerou indignao entre as outras pessoas presentes, que, conjuntamente com o dono do bar, expulsaram e no permitiram mais a entrada de tais jovens no local. possvel perceber, a partir desses exemplos, dois aspectos fundamentais que caracterizam a relao entre o Bar do Morro e seus frequentadores: a expanso das relaes sociais destes ao tempo e ao espao do bar e o papel central desse estabelecimento na configurao dessa sociabilidade. Essas propriedades resultam na prpria emergncia do bairro como um espao significativo para esse campo. Nesse sentido, um dilogo bastante expressivo (aproveitado no ttulo deste artigo) foi quando, conversando com Jorge outro interlocutor de contribuio valiosa para este estudo perguntei-lhe como ia seu novo trabalho e se ainda possua tempo para visitar o bar. Jorge me respondeu enfaticamente: No d pra sair do morro! A gente pode at ficar um tempo sem vir em funo do trabalho ou de outros compromissos, mas sempre consegue tempo para voltar. Ele seguiu discorrendo sobre sua vida no bairro, onde esto todos os seus amigos, familiares e lugares marcantes, dos quais no h como se desligar. Esse tipo de afirmao foi constante nas conversas em campo. Ao serem perguntados sobre a histria de sua frequncia no bar, era comum que as respostas de meus interlocutores deslizassem, quase que imperceptivelmente, por seus tempos de moradia no bairro. Nesse ponto, a noo de pedao, de Jos Guilherme Magnani (1984), vlida para a compreenso da propriedade espacial que essa sociabilidade dimensiona. O pedao se constitui como uma intrincada rede de relaes formada por laos de parentesco, vizinhana e coleguismo, dimensionando uma ordem espacial, de forma a proporcionar um sentimento de pertencimento e territorialidade:
O pedao designa um espao intermedirio entre o privado e o pblico, onde se desenvolve uma sociabilidade bsica mais ampla que a fundada nos laos familiares, porm mais densa, significativa e estvel que as relaes formais e individualizadas pela sociedade. [...] So espaos territoriais e socialmente definidos por meio de regras, marcas e acontecimentos que os tornam densos de significao, porque constitutivos de relaes (Magnani, 1984, p. 38-139).

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As relaes sociais entre os fregueses do Bar do Morro dimensionam uma ordem espacial porque so extremamente vinculadas ao espao onde se realizam. O Bar do Morro no est isolado de outros espaos territoriais de sua localidade, assim como tambm no se dissolve em meio a eles. Trata-se, por sua vez, de uma referncia fundamental para a configurao do pedao: proporciona coeso entre seus diversos domnios espaciais, configurando um sentimento de pertencimento que define os limites e a extenso de sua sociabilidade. A sociedade a que Magnani faz referncia ao elaborar o conceito de pedao uma entidade que dificulta as relaes sociais mais permanentes. Por serem frgeis instituies e pela alta rotatividade de seu mercado de trabalho, essa sociedade impede a consolidao de uma sociabilidade consistente e significativa. Dessa forma, principalmente para os segmentos sociais populares, mais dependentes desse tipo de relao, no espao de moradia que essa sociabilidade mais densa e duradoura se realiza (Magnani, 1984). Essa qualidade fundamental da identidade do pedao, que designa o carter de sua sociabilidade, de extrema importncia para o campo que descrevo, traduzindo-se, entre os fregueses do Bar do Morro, em diversas formas de reciprocidade e de mtuo auxlio. Quando algum est desempregado, por exemplo, passa a frequentar o bar por mais tempo do que o habitual. Isso no se deve desocupao, como s vezes reclamam os fregueses de serem acusados, mas ao fato de, por meio de contatos pessoais ali estabelecidos, terem a possibilidade de adquirir novos empregos. Nesse sentido, tambm so comuns os pequenos emprstimos monetrios, com a finalidade de adquirir bebidas alcolicas no bar. Esses pagamentos eventuais so apenas parte de uma forma mais ampla de reciprocidade, enquanto modalidade de relacionamento social. Esto includos em um sistema de trocas mais vasto, que envolve fichas de sinuca, cigarros, isqueiros, roupas, mveis, eletrodomsticos, comidas, servios (como consertos relativos profisso dos fregueses, que incluem ajustes no carro, encanamento, servios de eltrica ou, ainda, auxlios referentes papelada de processos burocrticos) e, inclusive, moradia (seja na casa dos fregueses, de conhecidos destes, seja at mesmo na oficina mecnica). Nesse sentido, o caso de Dario, fregus antigo e habitual do Bar do Morro, tambm pertinente de ser relatado. H trs anos, Dario teve um acidente de carro que lhe provocou a quebra da perna e o impediu de trabalhar por seis meses. Como Dario trabalhava temporariamente, ficou sem dinheiro para financiar o tratamento, que inclua cama especial, muletas, remdios e fisioterapia. Na poca, houve grande comoo e mobilizao no bar para sua recuperao, que contou com

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a contribuio financeira dos outros fregueses, angariada por meio de churrascos e anncios postos nas paredes do bar, descrevendo sua situao. Essa concepo de bares populares como espaos territoriais nos quais laos sociais intensos so criados tambm foi abordada por outros autores. Silva (1978) afirmou semelhante proposio, ao concluir que a frequncia ao bar , em si, um esforo por parte do indivduo para se incluir em uma sociedade cujas novas e tradicionais organizaes de sustentao (como o trabalho, a cultura de consumo, a famlia e a comunidade) no so suficientes para ampar-lo:
Em primeiro lugar, o botequim pode ser um mecanismo de sustentao, porque tem condies de conceder o sentimento perdido de comunidade. Ele cria profundos laos comuns entre uma minoria: os componentes dos estratos inferiores que so adeptos do lcool. Necessidades de natureza econmica tornam-no muito importante, alm de provocarem estreitas relaes de cooperao (Silva, 1978, p. 112).

Magnani tambm faz referncia importncia desse tipo de bar para o estabelecimento e reforo das relaes grupais, que se traduzem em uma sociabilidade marcada pelo auxlio recproco: o bar funciona ainda como lugar de troca de informaes (onde e como tirar documentos, oportunidades de trabalho), contratao de servios (pedreiro, encanador, eletricista), discusso sobre qualidade e preo de materiais para construo, etc. (Magnani, 1984, p. 144). Em suma, para os fregueses do Bar do Morro, ser do pedao frequentar esse bar especfico, e frequent-lo pertencer a algo, estar includo em uma rede de relaes que se faz presente tanto no financiamento de bebidas alcolicas, quando no mais possvel banc-las, quanto no fornecimento de oportunidades de emprego ou na disposio de locais de moradia. Para pessoas cuja grande parte dos problemas dirios advm dessas dimenses, possuir esse tipo de pertencimento muito importante e significativo. Portanto, no espao especfico do Bar do Morro que essa sociabilidade adquirida, realizada e produzida. Apesar de se estender para outros domnios, ali que ser significativamente configurada e preservada. O sentimento de pertencimento entre o Bar do Morro e sua freguesia, o papel desse estabelecimento na dimenso do pedao e o tipo de sociabilidade que ali emerge possuem implicaes fundamentais nas concepes dos usos e abusos do lcool entre as pessoas, referentes ao prprio valor conferido a esses elementos. Tais questes so discutidas a seguir e tm como ponto de partida a prpria preferncia conferida ao bar para o consumo alcolico.

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SOCIABILIDADE E CONTROLE Durante o trabalho de campo, Pedro afirmou que, certa vez, havia ganhado de presente vrios garrafes de vinho e vrias cachaas. Contudo, havia mais de ano, essas bebidas estavam estocadas em sua casa, e no eram consumidas. Havia certo orgulho em sua postura ao explicitar tal fato. Perante minha interjeio de espanto, ele levantou o tom de voz e afirmou: Te digo uma coisa, eu no sou homem de ficar bebendo em casa! S bebo em bar!. Em outra conversa, Jorge me contou que o principal motivo de sua carreira como futebolista profissional ter fracassado havia sido a cachaa. Seguiu relatando-me que somente bebe vinho, por considerar uma bebida mais fraca. Para exemplificar sua deciso e demonstrar o controle que tinha sobre a bebida, tambm afirmou que possua garrafas de cachaa que no bebia guardadas em casa, servindo somente para suas visitas. Esses exemplos, pequenos trechos de conversaes mais longas e densas, poderiam ser mais numerosos, em funo de casos semelhantes registrados em campo. Eles possuem em comum a presena de bebidas alcolicas dentro da casa dos sujeitos. Contudo, o intuito de fazer aluso ao fato to somente destacar a escolha por no as consumir. Elas objetivam exemplificar a opo e a preferncia pelo bar, em oposio casa, para o consumo de bebidas alcolicas. H, nessas atitudes, uma noo fundamental para o entendimento das maneiras de beber no Bar do Morro: a permisso de beber no bar, socialmente, em relao proscrio de beber em casa, solitariamente. A partir da compreenso dessa transgresso fundamental que constitui o beber em casa, vrias outras proibies referentes ao consumo de bebidas alcolicas no Bar do Morro tornaram-se inteligveis. Por exemplo, chegar embriagado ao bar e no conseguir participar da dinmica que envolve suas relaes sociais uma conduta extremamente reprovada nesse estabelecimento. Tambm censurado aquele indivduo que no retribui a ajuda de outro fregus, quando este lhe financia o consumo de bebidas alcolicas. Fere-se, desse modo, a reciprocidade que pauta essa sociabilidade. A mesma lgica vlida para interpretar quem bebe fiado5 e no paga ao dono do estabelecimento. Beber sozinho no bar, brigar com outros fregueses, tropear ou cair de bbado so tambm atitudes que, se acabam por constituir
5 Fiado significa comprar algum produto de modo a pagar posteriormente por ele.

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parte do comportamento habitual de uma pessoa, demarcam no Bar do Morro uma maneira negativa de beber. Todas essas transgresses apresentam em comum uma desconsiderao para com os outros fregueses do bar. justamente por submeterem a qualidade dessa relao social ao consumo de bebidas alcolicas que tais atos configuram uma maneira inapropriada de beber. Tal constatao aponta para uma desconexo entre essa sociabilidade e seu elemento mais bsico, denotado pelas bebidas alcolicas. Portanto, no obstante elas se apresentarem como o contedo mais elementar dessa sociabilidade, esta no necessariamente se encontra subordinada ao seu consumo. Nessa questo, Simmel (1983) fornece um importante instrumental terico para evitar a reduo das formas de sociabilidade a uma razo instrumental, conflagrada por interesses utilitrios e justificveis. Para Simmel, o conceito de sociabilidade designa uma forma ldica de sociao desprendida dos contedos que originalmente a motivaram. De acordo com o autor, a inteno fundamental da sociabilidade no se revela em resultados prticos ou objetivos, mas sim na formao de uma unidade entre os que dela participam. Nessa perspectiva, a sociabilidade um fim em si mesmo, sendo suficiente para seus membros estarem sociados. Desse modo, nas interaes sociais entre os indivduos, a forma no est subjugada pelo contedo, mas sim o contrrio, sendo este subordinado sua forma. A partir dessa perspectiva, possvel visualizar a posio que a sociabilidade de bar ocupa nas maneiras de beber entre essas pessoas. Em funo de sua dimenso significativa, referente ao prprio sentimento de pertencimento que evoca, essa relao se apresenta como um domnio que deve ser preservado quanto ao consumo de bebidas alcolicas. Desse modo, no que se refere s maneiras de beber, o valorizado nessa sociabilidade sua prpria coeso, cuja ruptura qualifica o beber problemtico. Trata-se, ento, de um valor fundamental que orienta e configura as maneiras positivas e negativas de beber. Portanto, o consumo de bebidas alcolicas est submetido s relaes sociais que produz, e estas se traduzem em profundos laos sociais conformados por formas de reciprocidade que, de modo nenhum, devem ser rompidos por sua prtica. Ou seja, na medida em que a sociabilidade a condio para o consumo alcolico, ela tambm seu limite. Tal concepo implica beber na interao social, na companhia dos outros fregueses, participando das conversas em pauta e fazendo parte da vida social do bar. Em suma, o beber alcolico entendido com uma prtica positiva, quando

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realizado no bar, entre seus frequentadores, de modo a no prejudicar a sociabilidade que nele se torna possvel. Essa relao entre substncias psicoativas e sociabilidade, em que a positividade da sociabilidade indica o tipo de relao dos indivduos com as substncias psicoativas, foi compreendida de modo semelhante em outros trabalhos do campo das Cincias Sociais. Maurcio Fiore (2002) afirma que a manuteno das relaes sociais de um usurio de drogas tambm um dado significativo para o pensamento mdico, no momento da qualificao de um paciente como dependente qumico. Neves (2003, p. 80) props que h a recorrente valorizao do homem que sabe beber sem se alcoolizar e sem interferir no desempenho dos papis a ele atribudos. Guedes (1997), por sua vez, observou que a perda da identidade de homem/trabalhador demarca uma fronteira que indica o uso problemtico de bebidas alcolicas. J Larcio Fidelis Dias (2008) demonstrou que a embriaguez inadequada entre os povos indgenas do Ua, entre outras consequncias, provoca a desunio e brigas na famlia e entre amigos. Esse atributo da sociabilidade de bar informa ainda outra propriedade para as maneiras de beber no Bar do Morro. Na medida em que a ruptura dessa sociabilidade qualifica beber problematicamente, construir uma relao social pautada pelo consumo alcolico desloca a centralidade do lcool em seu potencial para afetar essa mesma sociabilidade. Dessa forma, a prpria opo por beber no bar uma forma de controle sobre essa concepo de excesso no consumo de bebidas alcolicas. Essa proposio se tornou evidente nas respostas que me eram oferecidas por meus interlocutores, quando lhes perguntava por que preferiam aquele estabelecimento para beber. De forma geral, suas explicaes se direcionavam para duas afirmaes: ser ali o local para estarem com os amigos, pessoas queridas, de cuja companhia desejavam desfrutar em momentos agradveis; e que beber no Bar do Morro era uma maneira de evitar faz-lo em casa, onde mais facilmente poder-se-ia perder o controle sobre essa prtica, propriedade que adquiriam no bar, bebendo na companhia de outras pessoas. Ou seja, nessas afirmaes, frequentar o bar j refletido como uma ao consciente de no transgredir as fronteiras de um beber adequado para sua contraposio problemtica. O desenvolvimento do hbito rotineiro de beber, ao naturalizar tal prtica, tambm evita seu destaque nas interpretaes dos mais variados problemas relacionados ao lcool que surgem no cotidiano do bar. Silva (1978) percebe essa relao quando afirma que, em funo de seu carter dirio nos botequins, a embriaguez mais naturalizada nesses estabelecimentos do que em bares de classe mdia.

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Segundo o autor, enquanto nesses bares comum ouvir comentrios do tipo deixe fulano de lado, ele est bbado, nos botequins, com muito custo o consumo alcolico ressaltado nas atitudes de um sujeito. Em suma, por esse fato de a sociabilidade dos fregueses do Bar do Morro transcender o consumo de bebidas alcolicas que essa se torna uma forma de controle sobre essa prtica. Neves (2003, p. 80) afirma semelhante proposio, ao conferir a qualidade de controle social queles que bebem em grupo:
A definio do contexto possvel j indicadora das formas de controle social. Beber em grupo uma forma de controle social sobre o uso individual, pois a essa prtica se integram smbolos sociais, sentimentos e atividades. Beber em grupo uma atividade social referenciadora do fato de que as pessoas que bebem sozinhas so mais controladas, inclusive pela acusao do desvio ou do alcoolismo.

A sociabilidade de bar se revelou um valor basilar na construo das prescries e proscries que conformam as maneiras de beber entre as pessoas que frequentam o Bar do Morro. O consumo de bebidas alcolicas deve ser praticado de modo a conservar e produzir a sociabilidade que torna possvel. nesse sentido que diversas aes aqui referidas, como chegar embriagado ao bar, beber em casa, cair de bbado ou no retribuir pagamentos referentes s bebidas alcolicas, entre tantas outras atitudes, foram interpretadas como prprias de um modo negativo de beber. EXCLUSO E INCLUSO: O DIVERGENTE a partir do momento em que tais transgresses passam a constituir o modo habitual de beber de certas pessoas, no Bar do Morro, que h a criao do divergente. Dessa forma, uma especfica categoria de fregueses produzida no estabelecimento, cuja designao comporta um variado repertrio de expresses: trata-se dos bbados, pinguos, paus dgua, borrachos, cachaceiros, etc. So pessoas desviantes dos modos de beber compreendidos como apropriados e, consequentemente, marginalizadas e estigmatizadas dentro dessa sociabilidade de bar. Apesar de esses tipos serem recorrentes e familiares a todo um imaginrio nacional, e ainda que existam possveis semelhanas em suas representaes em outras sociabilidades, eles emergem no Bar do Morro de modo peculiar. Foi possvel perceber a intensidade e a fora dessas categorias nesse bar, quando presenciei a desastrosa chegada de um sujeito no s j intensamente

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embriagado, como tambm reconhecido por esse tipo de conduta. Transitava cambaleante e com dificuldade pelo bar, e seus cumprimentos aos outros fregueses, demasiado longos e efusivos para os padres convencionais dali, eram ignorados, de modo a lhe ser negado o mero encontro de olhares. Faltavam-lhe as palavras, assim como a coordenao motora para manter-se em p. Pareceu que ali estava um ser abjeto, desprovido de qualquer significao, uma espcie de fantasma. Tal analogia s foi por mim abandonada quando da repulsa dos ali presentes sua companhia, veementemente repelida s troas e aos empurres para um canto isolado do bar. Silva (1978, p. 88) tambm descreve um tipo semelhante:
Existe um tipo de frequentador, este sim, bastante marginalizado. Trata-se do indivduo nos ltimos estgios do alcoolismo, que est invariavelmente muito embriagado. Nesses casos, o fregus de tal modo ridicularizado, as brincadeiras de que vtima so to ofensivas, que na maioria das vezes o indivduo permanece no botequim apenas o tempo necessrio para consumir em cachaa o pouco dinheiro que tem. E mesmo isto, quando a embriaguez no total, pois nesses casos o proprietrio ou gerente se recusa a lhe vender qualquer bebida.

Tais situaes se referem marginalizao, excessivamente explcita nesses casos, daquele que desviante dos modos adequados de consumo alcolico. No Bar do Morro, esse processo se realiza por meio de mltiplos mecanismos, que podem incluir desde deboches, piadas e xingamentos, at advertncias, conversas srias ou mesmo intervenes. Esses sujeitos so excludos de certos domnios dessa sociabilidade de bar: so proibidos de participar dos jogos de sinuca, no ganham mais bebidas de outros fregueses, no so mais convidados para eventos sociais externos ao bar e so, inclusive, restringidos na compra de bebidas alcolicas ali dentro. Destarte, o consumo de bebidas alcolicas instaura novas formas de pertencimento e gera novos modos de excluso e incluso social, estigmatizando aqueles divergentes dos modos positivos de beber (Neves, 2003). Contudo, importante perceber que os desviantes no se encontram fora da cultura e no so divergentes por possurem outros referenciais simblicos que no aqueles compartilhados pelos outros membros do grupo. De acordo com Gilberto Velho (1985), esses indivduos fazem uma leitura diferente da cultura, possuindo outra interpretao das regras sociais.

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Nessa perspectiva, o desviante no existe em si mesmo, mas somente na relao com o outro. Os grupos sociais, ento, produzem o divergente ao estabelecer as regras cuja infrao qualifica o desvio (Velho, 1985). Essa ponderao importante para perceber que o sujeito que diverge nas maneiras de beber pode no o fazer em outros aspectos da vida social. Assim, apesar de a marginalizao do bbado consistir em um processo bastante significativo e, por vezes, demasiadamente agressivo, no acarreta uma excluso total dessa rede de relaes sociais. Embora esses indivduos percam a estima no momento da vida social que se refere ao encontro cotidiano no bar, permanecem pertencentes ao pedao, que inclui o bar em sua dimenso. Portanto, continuam a frequent-lo, assim como tambm transitam por outros espaos constitutivos dessa sociabilidade. E exatamente a frequncia ao Bar do Morro que fortalece e reafirma esse pertencimento. CONSIDERAES FINAIS Este estudo tratou do consumo de bebidas alcolicas praticado no Bar do Morro por sua rede de fregueses habituais. A pesquisa objetivou compreender, nessa medida, em que se constituem as maneiras positivas e negativas de beber para essas pessoas, bem como quais transgresses delimitam tais fronteiras e que valores conferem sentido a tais noes. Foram aqui expostas, ento, as respostas para as indagaes supracitadas, de modo a reconstituir o percurso etnogrfico por mim desenvolvido ao longo desta reflexo. Desse modo, o ponto de partida foi a conjuntura em que o consumo de bebidas alcolicas realizado. A relevncia das concepes e apropriaes do espao do bar, informadas pelas diferenas de tempo que eu e meus interlocutores despendamos nesse local, levaram a uma anlise centrada na sociabilidade que se realiza nesse pedao. O Bar do Morro se revelou um territrio destinado realizao de uma sociabilidade que preenche os vazios dos sujeitos com as intensidades das relaes permanentes que ali se produzem. Conclui-se, assim, que essa sociabilidade um valor fundamental para as maneiras de beber nesse campo, que configura as permisses e transgresses dessa prtica. Por fim, afirmei que o consumo de bebidas alcolicas instaura novas formas de pertencimento nessa relao social. Entretanto, apesar de as transgresses das maneiras de beber repercutirem na excluso dos desviantes de certos domnios dessa sociabilidade, elas no acarretam o distanciamento do pedao.

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Como espcie de bricoleurs, a partir de elementos diversos e fragmentados, essas pessoas constroem algo novo: suas prprias concepes sobre o consumo de bebidas alcolicas. Criam, assim, trajetrias alternativas em suas relaes com o lcool. As regras sociais que orientam seu consumo so produzidas conforme essas compreenses. Dessa forma, o esforo neste estudo foi perceber por que modos esses elementos configuram prescries e proscries nas maneiras de beber vigentes no Bar do Morro. Contudo, tais regras no se configuram para essas pessoas como medidas restritivas, cuja finalidade se funda na coero de uma vontade indomvel de beber; so, por outro lado, produtoras de sentido: as formas encontradas por elas para dar significado prtica social de consumir bebidas alcolicas. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Traduo

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a crise das identidades1
Claude Dubar2 Traduo3 de Roberta Console Akaoui* e Mariana Toledo Ferreira** A noo de crise sempre foi polifnica. Os dicionrios apresentam, em geral, seis sentidos diferentes para essa palavra, desde a mudana sbita, frequentemente decisiva, do curso de uma doena e o acesso breve e violento de um estado nervoso ou emotivo (mas tambm de ardor e entusiasmo) at uma fase difcil atravessada por um grupo social (exemplo: crise econmica e/ou poltica), passando por um perodo decisivo ou perigoso da existncia (crise da adolescncia) e uma penria, uma insuficincia (exemplo: crise de moradia). Apenas um caso, contudo, pode ser objeto de tratamento intelectual: a crise econmica definida como ruptura do equilbrio entre grandezas econmicas (produo e consumo, preo e volume, oferta e demanda). O termo decisivo recorrente para essas definies, pois, em grego, a Krisis uma deciso que perpassa o curso do tempo. Uma crise, assim, uma ruptura, uma mudana brutal, uma deciso que rompe, desestabiliza e desequilibra. Antes de falar de identidade (noo ainda mais confusa que a de crise), ser necessrio colocar em oposio dois discursos aparentemente opostos e inconciliveis sobre a crise atual, aquela na qual se est mergulhado h tempo. justamente esse um ponto de desacordo entre dois discursos observados em todos os lugares, s vezes provenientes das mesmas pessoas. O primeiro fala de uma crise global, extraordinria, histrica e rara. O segundo fala de uma crise ordinria, econmica e cclica. Aquele designa uma inflexo histrica de primeira grandeza, pouco verificada na Histria, e este se refere a uma

1 Conferncia de Claude Dubar, proferida no Espace Culture de lUniversit de Lille 1, em 31 de maro de 2010. 2 Socilogo francs e professor emrito da Universidade de Versailles-Saint-Quentin-en-Yvelines. 3 Reviso tcnica da traduo: Maria Helena Oliva Augusto, profa. dra. do Programa de Ps Graduao em Sociologia da Universidade de So Paulo. * Graduanda em Relaes Internacionais pela USP. ** Mestranda em Sociologia pela USP.

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fase problemtica bem conhecida, verificvel em todos os lugares, principalmente depois do advento da modernidade e do capitalismo. Enquanto o primeiro fala de uma mutao gigantesca, o segundo evoca um momento de um ciclo que se repete. Ser que se est falando, ento, da mesma coisa? A CRISE GLOBAL DE MICHEL SERRES Por acaso, ao abrir o ltimo nmero da revista Partage (n. 208, jan.-fev. 2010; Serres, 2010), criada por Maurice Pagat que publica artigos de pesquisadores e especialistas sobre o trabalho, o emprego, o desemprego e as polticas pblicas , no houve como no tropear em um artigo aparentemente indito, assinado por Michel Serres, eminente filsofo, membro do Collge de France e autor de grandes clssicos, como Le tiers instruit (Serres, 1992). O ttulo do artigo era A crise global, e no h como resistir ao prazer de citar algumas passagens:
Alm do desastre financeiro, cuja importncia fortemente anunciada decorre do fato de que o dinheiro e a economia se apoderaram de todos os poderes, mdias e governos, seria melhor assumir a experincia, evidente e global, de que o conjunto de nossas instituies conhece, a partir de agora, uma CRISE que excede em muito o escopo da histria ordinria. Ela afeta tudo o que h de mais profundo em nossas tradies e em nossas culturas: o religioso, o militar, o poltico, o sexual... A crise afeta as relaes essenciais dos homens com o mundo. Em ao menos um aspecto dispomos de elementos histricos de comparao. A informtica oferece novas maneiras para armazenar, processar, transmitir e receber a informao. Antes dela, a imprensa no sculo XV e a escrita AC j tinham tido desempenhos semelhantes. Na verdade, a matemtica nasce com a escrita, e a cincia moderna com a Imprensa durante o Renascimento. As mudanas resultantes afetaram todas as instituies. Iluminou duas vezes a histria recente e reproduz-se hoje em dia.

O propsito claro: o filsofo, igualmente historiador das cincias e antroplogo, ousa diagnosticar uma crise maior, no perodo em que vivemos, inseparvel

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de uma fantstica mutao que atinge as relaes essenciais dos homens com o mundo, e anuncia o trmino do reino exclusivo da economia. Cita-se ainda Michel Serres:
Ns pensvamos que toda nossa histria consistia na luta sem descanso contra uma fora sempre maior e mais profunda que a nossa. A imagem se inverte: a partir de agora, da aliana com a natureza e no da luta contra ela que depende nossa histria futura. No se trata mais de conquistar, dominar, explorar a natureza, mas sim de respeit-la.

Segundo ele, a crise que vivemos a de um sistema de crenas e prticas fundado na ditadura da economia, da rentabilidade, da taxa de lucro e do crescimento da riqueza financeira a qualquer custo. Assim, a que custo? Ao da explorao dos mais pobres e da destruio da natureza, do mundo. Escutemos Serres uma ltima vez: O mundo forma hoje uma assntota comum, a referncia global de todos os processos temporais: dele nascero as possveis solues, sob a condio de reconsiderar o respectivo status desses dois sujeitos ativos, que so os homens e o mundo, as culturas e a natureza. Trata-se de uma nova era da humanidade: aps as revolues do Neoltico (aparecimento da escrita e da agricultura) e do Renascimento (descoberta da imprensa e da indstria), uma revoluo coloca o mundo antigo em crise, ou seja, a revoluo da Internet e da ecologia. A CRISE ECONMICA ORDINRIA E CCLICA Na ltima edio da Encyclopdia Universalis (2008), encontrou-se um nico artigo sobre a noo de crise, intitulado Crises Econmicas, reunindo textos de economistas reconhecidos. O artigo comea com uma definio de Joseph Garnier, que data de 1859: As crises so perturbaes na funo geral da troca, to indispensveis vida social como a circulao do sangue para a vida animal e individual. O autor desse trecho adapta essa definio s crises da economia capitalista industrial que se sucederam desde a metade do sculo XIX. Ele escreve: A crise torna-se um momento necessrio do ciclo econmico, presidindo um saneamento indispensvel manuteno contnua do crescimento. Contrariamente s crises agrcolas do antigo sistema (ms colheitas aleatrias e imprevisveis) ou s crises de subproduo das economias socialistas (m

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gesto e rigidez burocrtica), as crises capitalistas so acidentes conjunturais, recesses passageiras, momentos necessrios para que o ciclo de Kondratiev (longo) ou o de Juglar (curto) retomem seus cursos ascendentes, antes que uma nova crise acontea. No h, ento, segundo o autor, motivo para amedrontar o planeta, nem para evocar a crise global: as crises capitalistas esto inscritas na estrutura (Labrousse) e se desenvolvem, h mais ou menos dois sculos, da mesma forma: quebra da bolsa, falncias, queda do crdito, recesso, fechamento de fbricas, desemprego, planos de estmulo, at o ponto em que as intervenes pblicas e keynesianas permitam recomear um novo ciclo. No haver insistncia. Durante toda essa tarde, vocs ouviro falar das relaes entre capitalismo e crises. O desejo apenas dizer que, entre a crise global de Michel Serres e as crises ordinrias de Kondratiev ou outras, no h nenhum ponto em comum. Pode-se at mesmo dizer que a Grande Crise Histrica de Serres supe o fim das crises econmicas peridicas de Kondratiev. Com efeito, a crise global deveria desembocar em uma mudana de paradigma, recolocando a economia em seu lugar, podendo ser suas crises antecipadas, previstas e talvez tornadas inteis. O QUE A CRISE DAS IDENTIDADES? O que se denomina crise das identidades no a crise global de Michel Serres (embora no seja excluda), nem as crises capitalistas ordinrias de Kondratiev (embora sejam consideradas); o que se denomina, como Jacques Commaille, crise antropolgica, e, como Robert Castel, crise do vnculo social. Trata-se, assim, da passagem dolorosa, para a maior parte das pessoas, de uma forma dominante de relaes sociais a outra. , mais precisamente, a transio complexa de uma forma de vnculos de tipo dominante comunitrio (em alemo, Vergemeinschaftung) a uma forma de tipo dominante societrio (Vergesellschaftung), tal como teorizaram, em parte, socilogos como Max Weber ou Nobert Elias. No se trata da passagem do coletivo ao individual (no h eu sem ns), nem do triunfo do indivduo sobre o coletivo (no h identidade sem alteridade), mas sim da passagem, nas crises especficas, de formas sociais de tipo dominante comunitrio (Ns > eu) para formas sociais de tipo dominante societrio (Eu > ns). Pode-se esquematizar esse processo de individualizao como uma longa marcha histrica pontuada por crises (mas tambm por retrocessos e aceleraes), passando pela dupla questo dos pertencimentos coletivos e dos reconhecimentos

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individuais. Se quisermos resumi-la, preciso inventar uma expresso paradoxal: Quem somos eu?. Entretanto, o horizonte temporal, aqui, no to longo quanto aquele de Michel Serres, que vai do Neoltico aos nossos dias, nem de curta durao como os ciclos econmicos de Kondratiev (cerca de trinta anos) ou Juglar (dez anos). Em vez disso, o tempo da modernidade, aquele que comea com a tripla revoluo, cientfica (Iluminismo), industrial (capitalismo moderno) e democrtica (Revoluo Francesa), h um pouco mais de duzentos anos, e que carrega os valores do progresso, do otimismo (liberal ou revolucionrio) e da racionalidade (econmica e poltica). O que entrou em crise, desde o fim do sculo XIX e depois dos Trinta Gloriosos (1945-1973), foram as maneiras de pensar, de dizer e de fazer do que se denomina primeira modernidade, aquela do progresso, dos Estados-Nacionais e do Estado Social, da primazia das instituies, mas tambm da persistncia dos vnculos comunitrios fortes e protetores (nas cidades, corporaes, famlias e religies). O paradigma dessa primeira modernidade em crise aquele do indivduo abstrato, mestre e dominador da natureza, instaurando o progresso graas razo. Aps a Shoah, o Gulag e Hiroshima, tal paradigma entrou em uma crise longa e profunda. Por que falar de identidades? Acredita-se que no apenas uma questo de moda. Foi uma grande e longa investigao, no fim dos anos 1980, com uma equipe de socilogos dessa universidade, que, graas realizao de entrevistas biogrficas aprofundadas (mas graas, tambm, a observaes e coletas estatsticas) em grandes empresas, obrigou a produzir uma teorizao de dados coletados, em termos de identidades, ou melhor, de formas identitrias. Dez anos antes, Renaud Sainsaulieu j havia introduzido a noo de identidades no trabalho. A ordem da chamada gesto social para formar-se, mudar de emprego, modificar seu trabalho e suas relaes com a empresa revelou incertezas profundas nas maneiras de caracterizar o trabalho que se faz, a trajetria que se segue e a formao que se deve seguir. No fim das contas, houve incertezas na maneira de definir a si mesmo (e de definir os outros e o mundo do trabalho). Descobriu-se que foram as categorias usadas para autoidentificao que entraram em crise. No se falava mais de operrio, mas de operador ou, ainda melhor, de colaborador. No se falava mais de qualificaes (fruto da negociao coletiva), mas de competncias (reconhecidas ou no pelas empresas, com base no desempenho individual). No se tratava mais de fazer o que era ordenado, mas de mobilizar-se por sua empresa, de faz-la vencer em meio concorrncia generalizada. A nego-

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ciao coletiva foi substituda por transaes individuais; os grupos de expresso foram recusados e substitudos pelos crculos de qualidade ou grupos de progresso. Como, na poca, resumiu Danile Linhart, nessas grandes empresas, assistia-se a uma verdadeira batalha identitria entre aqueles que se definiam como operrios, sindicalizados e militantes, e aqueles outros que valorizavam a identificao com a empresa e/ou as estratgias individualistas de promoo. As definies de si [do eu] e dos outros entraram em crise junto com as categorias que serviam a essas operaes identitrias. Essa nova onda de individualizao era portadora de um paradigma diferente do paradigma do indivduo abstrato: aquele do ator competente, reflexivo e singular. Aqueles que no conseguiam se conformar com essa injuno se arriscavam ao estigma e, alm, ao que Castel denominou desafiliao, nova forma de individualizao negativa. A crise das identidades no campo profissional no era nova. Desde o sculo XIX, a penetrao da grande empresa, do taylorismo, da organizao cientfica do trabalho e da racionalizao administrativa provocou a falncia dos artesos e a proletarizao dos camponeses, das mulheres e das crianas, que no detinham nada mais que sua prpria fora de trabalho para vender. Contudo, paralelamente, o movimento sindical, de um lado, e o Estado Social, de outro, permitiram certo amortecimento dessa primeira grande crise identitria. O pertencimento a um movimento sindical, a uma classe operria, a uma comunidade de trabalho, a uma classificao reconhecida manteve a estruturao das identidades que ainda poderiam se definir positivamente e se referir a identificaes coletivas. A crise que comeou aps maio de 1968 e se aprofundou durante os anos 1980 e 1990 de outra gravidade. A experincia do desemprego em massa e da precarizao dos empregos, juntamente com o colapso das adeses e mobilizaes sindicais e coletivas, acompanham a mudana da relao de fora (e de distribuio de riquezas) entre o capital e o trabalho. A especulao financeira, a glorificao dos especuladores, comerciantes e outras instituies financeiras e a desvalorizao macia dos trabalhadores de execuo faro das antigas identidades operrias ou militantes identidades negativas, estigmatizadas; sobretudo quando conjugadas com identificaes raciais ou tnicas. A exigncia desse novo individualismo performtico e desse double bind [duplo vnculo] (torne-se autnomo), desse culto do desempenho e da competio (seja o melhor), dessa singularidade distintiva (seja voc mesmo) provoca distrbios de todo o tipo (depresso, burn out e suicdios) entre aqueles que no encontram

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outros meios, que no o trabalho, de restabelecer sua autoestima e o reconhecimento do outro, indispensveis sade fsica. nessa poca, nos anos 1990, que a fatiga de ser voc mesmo, como escreveu Ehrenberg, faz da depresso o novo mal (identitrio) do sculo e faz com que o tema da fratura social entre includos e excludos substitua aquele da luta de classes. NA ESFERA DO TRABALHO E EM OUTROS LUGARES Se foi na esfera profissional e nas relaes de classe que se observou, escutou e analisou essa crise de identidades, acompanhando uma possvel mutao entre a primeira e a segunda modernidade, no se tardou em constatar que ela se manifestava generalizadamente, em todos os campos da prtica social. No campo da famlia e das relaes de gnero, os anos 1960-1970 constituram o ponto de partida para uma verdadeira mudana. Destacam-se trs acontecimentos importantes para as mulheres: primeiramente, a descoberta da plula contraceptiva, pelo professor Pinkus, em 1962, em um laboratrio clandestino de Massachussets. A partir de ento, as mulheres puderam controlar sua procriao e tornar-se donas de seus corpos. Em segundo lugar, o acesso macio das mulheres ao mercado de trabalho mudou profundamente as identificaes sexuais: o status de me dona de casa seria desvalorizado, e as mulheres se definiriam por suas atividades profissionais. Por ltimo, o volume de atividade das mulheres no cessaria de crescer, at quase atingir o dos homens. Porm, com duas diferenas importantes: as mulheres ocupam a grande maioria dos trabalhos precrios, ditos atpicos, e seus salrios continuam significativamente inferiores aos salrios dos homens que ocupam os mesmos postos e possuem as mesmas qualificaes. Dessa forma, enquanto elas so mais frequentemente diplomadas (mesmo em cincias) que os meninos, as meninas sofrem com pior insero no mercado de trabalho, prova de que sua batalha identitria pela igualdade no terminou e que a passagem da identidade familiar atribuda ou reivindicada (filha de, mulher de, me de) por identidades pessoais (eu, simplesmente) est longe de ser alcanada. No que se denomina campo simblico, as crises identitrias so impressionantes. Primeiramente, no que concerne religio. Enquanto mais de 40% dos franceses maiores de dezesseis anos se diziam catlicos praticantes, no fim dos anos 1950, 7% se enquadravam na mesma situao, em 2006. Uma pequena maioria se define como catlica no praticante (menos de 50% entre jovens de doze a dezesseis anos), e a denominao sem religio aumenta cada vez mais. O colapso da prtica religiosa entre os catlicos e a recusa de ser identificado pela religio foram

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acompanhados pelo aumento daqueles que se dizem muulmanos (12%, em 2006) e fazem dessa definio sua principal identificao. Essa um das razes pelas quais a questo do comunitarismo retornou Frana em posio de protagonista. Em seguida, em relao poltica: se a Igreja Catlica tem sofrido com um crescente desinteresse, desde os anos 1960, os partidos comunistas, notadamente o Partido Comunista Francs (PCF), esto na mesma situao. Quase ningum mais se define como comunista, enquanto esse era o caso de 1/4 do eleitorado, s vsperas da Liberao. Jacques Duclos obteve 21,5% dos votos no primeiro turno para as eleies presidenciais, em 1969; Marie-Georges Buffet, menos de 2%, nas eleies de 2007. Ainda mais significativo: as taxas de absteno s aumentam nas eleies no presidenciais, e tornou-se ultramajoritrio o nmero de franceses que se dizem pouco ou no interessados pela poltica. Aumenta o que os cientistas polticos chamam de voto estratgico (muda de uma eleio a outra), em detrimento dos votos identitrios, quer dizer, ligados a convices ou a sentimentos de pertencimento estveis. Na cultura, tem-se muito a dizer sobre o lugar ocupado atualmente pela televiso no lazer dos franceses (em mdia, cerca de quatro horas por dia). Ora, a televiso se dirige a indivduos isolados, separados dos lderes de opinio, que, h trinta ou quarenta anos, influenciavam certos programas. A identificao com os astros, apresentadores, atores e polticos se tornou uma identificao especular, infradiscursiva e fantasiada. Tem-se a impresso de conhec-los, de que ele ou ela nos compreende; contudo, nunca os vimos ou falamos com eles. A imagem excita, distorce e fascina, sem se conectar a nenhum discurso, nenhum debate, nenhuma convico. A identificao se torna alienao (de Alien, e no de Alter). A CRISE DAS IDENTIDADES: QUE TIPO DE CRISE? Para terminar, relevante retornar constatao feita por Michael Pollak, estudante, em meio a entrevistas retrospectivas acerca da atitude dos judeus em Berlim, em 1940, quando os nazistas os obrigaram a declarar-se e a usar a estrela amarela. A identidade s se torna um problema e objeto de estudo quando ela no parte de si-mesmo. Assim, a crise vivida pelos judeus, naquele momento (Ser que me declaro? Quem sou eu de fato?), inseparvel da descoberta de que eles poderiam no se declarar como tais e talvez escapar quilo que os mais lcidos pressentiam, aps a noite de cristal (1938). A identidade tem sempre duas faces: aquela que atribuda pelo outro (eles dizem que eu sou judeu) e aquela que reivindicada por si mesmo (no sou

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judeu). A partir do momento em que essas duas faces da identidade no coincidem, ou no coincidem mais, h uma crise como aquela vivida entre os judeus berlinenses, em 1940. Assim, a crise das identidades toca a subjetividade das pessoas, que so definidas e classificadas de uma maneira que elas prprias rejeitam (por exemplo, francs muulmano, para os argelinos, do fim do sculo XIX at 1962) ou das pessoas a quem recusada a designao e classificao que elas desejariam (por exemplo, francs para os sans-papiers4 que trabalham na Frana e l escolarizam seus filhos). A crise desencadeada pela imposio de uma identidade no desejada ou pela recusa de uma identidade reivindicada. Enquanto a identidade de uma pessoa vem de si mesma (quer ela tenha interiorizado aquela que lhe foi atribuda ou que tenha feito reconhecer aquela que construiu para si), no h crise, nem mesmo de identidade: ela o que . Contudo, mantm-se um ato de negao, uma poltica de identidade (Noiriel), implicando excluses, imposies (sans papiers), desconfianas (francs de verdade?) ou xenofobia (imigrantes no franceses), fazendo surgir a crise que reconfigura as relaes sociais (eles/ns), perturbando a relao consigo (quem sou eu realmente?) e com os outros (o que eles dizem que eu sou?). A crise das identidades o questionamento da relao de si mesmo com os outros e consigo mesmo. O que se acabou de conhecer na Frana, como os debates induzidos sobre a identidade nacional, concomitante ao retorno do Front National cena poltica, o indcio tpico de uma crise das identidades provocadas por tal poltica. Essa crise subjetiva de no reconhecimento, essa negao identitria, est relacionada s duas crises com as quais se comeou essa conferncia? Trata-se de uma crise global ou de uma crise ordinria? Nem uma nem outra: nenhuma identidade redefinida porque a Internet substitui a imprensa; as crises identitrias no so simples ajustes a uma conjuntura; elas marcam um perodo, uma populao e um tipo de vnculo social. Trata-se de uma crise da relao com o outro, uma crise de um modo de dominao dos brancos sobre os negros, dos homens sobre as mulheres, dos ricos sobre os pobres, dos normais sobre os estigmatizados, como to bem mostrou Erving Goffman.

4 NT: Termo usado para designar os imigrantes ilegais na Frana, sem papis.

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Essa dominao no mais (somente) aquela de uma classe sobre outra. Como escreveu Goffman, ela uma relao assimtrica entre o normal e o estigmatizado, inclusive no interior de si mesmo. Uma relao que no mais autoevidente. Na dinmica aberta pela descolonizao, pelo movimento dos direitos civis, dos direitos das mulheres, dos homossexuais, dos sans papier, etc., a reao dos esquecidos da grande crise e das vtimas das crises ordinrias que est em questo, no apenas pela luta contra a explorao econmica, mas pela recusa das violncias simblicas, das recusas de si e dos dios do outro. A crise das identidades coloca em evidncia as ideias preconcebidas sobre o outro, sobre si e sobre o mundo. a vingana do simblico sobre o econmico (a intuio de Serres) e tambm a recusa de refazer continuamente um exrcito industrial de reserva (mulheres e crianas do Sul) para permitir a reproduo dos ciclos econmicos e a recuperao dos mesmos mecanismos de crescimento incerto e de dominao salarial (constatao dos economistas). Trata-se, portanto, ao mesmo tempo, de uma crise de longa durao, na qual est em jogo uma civilizao nova e uma sucesso de crises econmicas ordinrias. Assim, no apenas a passagem de um momento do ciclo econmico a outro, mas tambm a inveno de novas maneiras de viver em conjunto no mundo, as quais no sejam mais simplesmente guiadas pelas instituies, mas tambm construdas pelas interaes criativas de militantes e vtimas de crises, em torno das questes de reconhecimento mtuo. FONTES CONSULTADAS
Castel, R. Les mtamorphoses de la question sociale. Paris: Fayard, 1995. Commaille, J. Les nouveaux enjeux de la question sociale. Paris: Hachette, 1997. Dubar, C. La crise des identits: linterprtation dune mutation. Paris: PUF, 2006. Ehrenberg, A. La fatigue dtre soi: dpression et socit. Paris: Odile Jacob, 1998. Encyclopedia Universalis. Crises conomiques. 2008. Goffman, E. Stigmates: les usages sociaux du handicap. Paris: Editions de Minuit, 1975. Noiriel, G. Le creuset franais. Paris: Seuil, 1988. Pollak, M. Lexprience concentrationnaire: essai sur le maintien de lidentit sociale. Paris: Mtaili, 2000. Sainsaulieu, R. Lidentit au travail. Paris: Presses de la FNSP, 1985. Serres, M. Le tiers instruit. Paris: Gallimard, 1992. . Une crise globale. Partage, n. 208, jan-fv, 2010.

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PLURAL, Revista do Programa de PsGraduao em Sociologia da USP, So Paulo, v.18.1, pp.185-202, 2011

Entrevista

Entrevista com Sedi Hirano


Realizada por Francisco Thiago Rocha Vasconcelos* e Gustavo Takeshy Taniguti* Revista Plural Seus pais eram imigrantes japoneses, e voc nasceu no interior do Estado de So Paulo. Eles trabalhavam na agricultura? Quando exatamente eles chegaram a So Paulo? Alis, como voc experienciou esse processo de transio do meio rural para o urbano? Sedi Hirano Minha me veio do Japo antes, entre 1918 e 1920. J meu pai veio entre 1920 e 1923. Ento, eles no vieram na primeira leva dos imigrantes japoneses. Meu pai era de Osaka e esteve em Tquio. Ele no era de origem camponesa, mas de origem, digamos, operria, com certa formao artesanal. Assim, ele tinha vrias habilidades: era um bom carpinteiro, por exemplo. Minha me, no. Ela j era de uma famlia rural, camponesa, do interior de Nagano, regio muito fria que fica na parte mais central do Japo. A famlia da minha me era de camponeses, mas no eram to pobres. Segundo a histria que minha me contava, eles vieram porque houve uma praga no plantio de ps de amora que o bicho-da-seda come. Meu av era um especialista, no Japo, na criao de bicho-da-seda. Quando eles vieram para c, inicialmente, trabalharam como colonos em fazendas de caf, mas, logo depois de cinco ou seis anos, eles compraram uma propriedade e comearam a explorar o bicho-da-seda. Em relao ao meu pai, ele era uma figura sui generis, porque ele nunca parava em um lugar: foi dono de um bar em Araraquara, por exemplo. Ele teve seis filhos, e cada um nasceu em um lugar diferente do interior de So Paulo. O que minha memria registra que meu pai era um tipo diferente. Por ser japons, o nome dele era complicado: Yoshitaru. Para facilitar o contato com os brasileiros, ele mesmo adotou o nome de Mrio. Minha me adotou o nome de Isaura, sendo que seu nome japons era Shino. Ento, pelo simples fato de eles adotarem os nomes de Mrio e Isaura, j demonstravam que queriam se articular com a sociedade maior. E, ao que tudo indica, eles no tinham esse esprito comunitrio de colnia. Nesse sentido, eu mesmo nunca me vi dentro de uma colnia japonesa, tampouco me senti como membro de uma colnia japonesa ou de um
* Doutorandos em Sociologia pela USP.

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grupo tnico especfico, porque nada registra em minha memria que eu pertencia a um espao onde somente viviam imigrantes japoneses. Quando eu tinha meus seis ou sete anos, eu me lembro de morar em um bairro caipira, e, nesse bairro, no havia outras famlias japonesas. Eu sei que minha me arrendou um pedao de terra e comeou a plantar tomate, e meu pai comeou a explorar carvo no municpio de So Miguel Arcanjo. S depois, examinando, eu percebi que meu pai era uma pessoa com uma cultura razovel, pois lia muitas revistas. Ele j tinha conscincia de que, naquela poca, a situao no Japo era difcil. Sabia que o Japo tinha perdido a Segunda Guerra Mundial. Havia o grupo de Shino-Renmei, dos kachigumi, que apregoavam que haviam ganhado a Guerra, e meu pai era makegumi, daqueles que achavam que o Japo, de fato, havia perdido a Guerra, porque ele lia tanto em portugus como em japons. Ele tinha uma formao razovel. Quando eu tinha meus seis, sete anos, lembro que ia s quermesses com meu pai, e minha me fazia bolinho de chuva, pamonha, mingau e ia vender l. A gente assistia o pessoal danando, fazendo rodas, e assim por diante. O que aconteceu, de fato, que minha me ganhou dinheiro com tomate. Caiu uma grande geada, e ela atingiu pequenos, mdios e at grandes proprietrios. Mas, na encosta onde minha me plantava tomate, no caiu, e, com isso, ela ganhou dinheiro. Ento, nossa famlia foi transplantada de um bairro caipira para o Jardim Amrica. E, como meu pai possua certas habilidades, eles montaram uma fbrica de bonecas. Quem montou os mecanismos da produo foi meu pai. Eu me recordo de que minha me deve ter ganhado muito dinheiro, porque eles me matricularam em escolas primrias privadas. Nessa escola, havia baile, dana, moas muito bem vestidas, enfim, foi uma coisa extremamente inusitada. Isso foi entre 1946 e 1947, logo depois da Segunda Guerra Mundial. E nossa famlia foi acolhida do interior por outra famlia. S havia um rapaz que me tratava bem, porque voc no tinha aquele hbito da cultura e da sociabilidade urbana. Portanto, a convivncia dentro, na casa e na escola, no era to tranquila. E, depois de um ano, houve a notcia de que as coisas no estavam bem, de que a fbrica no estava indo bem, e a gente tinha que se mudar. Ento, ns viemos para Itaquera. Itaquera era periferia, em 1948, e meu pai comeou a trabalhar como servente de pedreiro. Logo depois, ele se tornou pedreiro e, em seguida, empreiteiro e comeou a construir casas nos Jardins. A partir da, houve uma insero mais sistemtica na vida urbana. Minha me se tornou dona de casa mas toda a dona de casa de uma famlia grande planta hortalias.

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Entrevista com Sedi Hirano

Revista Plural Voc sofreu algum tipo de preconceito por ser descendente de japoneses? Sedi Hirano Lembro que eu era chamado nas ruas do Jardim Amrica de quinta coluna, porque todos os meios de comunicao, inclusive as revistas, faziam circular imagens caricatas dos japoneses, relacionando-os com as figuras de animais peonhentos que queriam dominar o Brasil, e assim por diante. Eu, de fato, fui objeto de preconceito. Na verdade, s descobri, h uns cinco ou seis anos, conversando com o Isidoro Yamanaka, que o exrcito tinha quatro colunas; a quinta coluna era a coluna infiltrada. Revista Plural Fale, ento, um pouco de sua filiao ao Partido Comunista e de seu ingresso no curso de Cincias Sociais. Em que medida sua entrada no partido foi decisiva para seu interesse na rea? Sedi Hirano Essa coisa do Partido Comunista interessante, porque eu perdi meu pai quando estava no primeiro ano do curso ginasial estudei no ginsio estadual de Po, em 1952. Ento, eu vim para o Colgio Sarmiento. Eu no sabia o que era um colgio politizado. Na poca, o diretor era Wolny Carvalho Ramos. Hoje, o colgio tem esse nome e fica no Belenzinho. No s o diretor era de esquerda, mas tambm o professor de histria, Rubens Guedes, aluno de Cincias Sociais, era membro do Partido Comunista. A mulher dele, que lecionava francs, tambm era. O colgio, na poca, chamava-se Ginsio Estadual Escola Normal Domingos Faustino Sarmiento. O nome Sarmiento era algo bem diferenciado tambm, porque foi um grande estadista argentino, positivista. Havia um aluno chamado Nelson Batista que tambm era do Partido, do segundo ano ginasial. Ns nos dvamos bem. Ele me convidou para ir casa do professor Rubens Guedes, onde eu descobri que ele era gerente da Livraria Vitria, a qual pertencia ao Partido Comunista. A partir da, acabei entrando naquilo que na poca se chamava clula do Partido Comunista. A partir do segundo para o terceiro ano ginasial, eu me tornei membro de fato, virei um antiamericano ferrenho, vivia pichando nas paredes: Americans, go home!. Virei nacionalista. Lia tudo aquilo o que se referia defesa nacional. Quando me formei no ginsio, como eu tinha notas muito boas, fui classificado para estudar no Colgio Roosevelt, que era um colgio de elite acadmica e intelectual alis, era um colgio de esquerdistas. Naquela poca, o partido dominante de esquerda era o Partido Comunista. O Polop, a Fora da Quarta Internacional, surgiu s depois da dcada de 1950 a 1960.

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Nesse contexto, comecei a militar com jovens de famlias de classe mdia intelectualizadas. Descobri Mrio Schemberg. Depois, li o Lins do Rego, que teve uma fase de paixo pelo partido. Comecei a ler o Graciliano Ramos e tive contato com jornais nacionalistas, como A Emancipao. Aos poucos, comecei a me interessar pela Revista Brasiliense e pela Revista Anhembi. Ora, quando voc pertence a um grupo de esquerda, h tambm uma socializao de esquerda na literatura. Ento, comecei a devorar a literatura de Jorge Amado, John Steinbeck, alguns autores franceses e at mesmo alguns autores japoneses traduzidos para o portugus, como o Takaoka. Tambm descobri que existia o Luis Carlos Prestes. Alis, li tambm o livro O cavaleiro da esperana, do Jorge Amado, que, como era proibido, circulava com o nome de As aventuras de Luizinho. Havia um rapaz, chamado Irineu Ribeiro dos Santos, que tambm era de esquerda, no Colgio Roosevelt, e que adorava cinema japons. Descobri o cinema japons de esquerda com ele, comeando, claro, com Kurosawa. Mas um dos diretores mais refinados para mim era o Tomu Uchida. Pouca gente sabe, mas esse cineasta influenciou uma gerao toda de cineastas no Brasil. Recentemente, descobri, em uma biografia, que ele tambm foi do Partido Comunista, e parece que quem fundou o Teatro Revolucionrio Latino-Americano foi um japons, o Seki Sano. Ele era comunista, tinha problemas no Japo, foi para o Mxico e, de l, para a Colmbia. Ento, a gente acaba descobrindo alguns autores de esquerda e isso eu disse at quando recebi o ttulo de Professor Emrito. Nessa mesma poca, descobri Caio Prado Jnior, Celso Furtado, Lencio Basbaum, Nelson Werneck Sodr, Guimares Rosa, e assim por diante. Quando estava no primeiro ou segundo ano do curso de Cincias Sociais, achava o Partido Comunista muito orgnico, dentro de certa estrutura de poder. Naquela poca, o presidente era o Joo Goulart. E, em 1961, o pessoal falava: Sedi, ns estamos no poder. E eu pensava: mas que poder? Eu participei da passeata quando Jnio renunciou. Voc sabe de onde ela saiu? Do Mackenzie, dos alunos de l, junto com os alunos da Faculdade de Filosofia da USP. Foi, alis, a primeira vez que eu fugi da polcia. Do primeiro para o segundo ano do curso de Cincias Sociais, ento, eu achei os comunistas muito engajados com o governo. claro, havia os deputados da Frente Parlamentar Nacionalista. O Plnio de Arruda Sampaio era desse grupo, o Almino Afonso e vrios outros militantes. Ns defendamos a reforma de base, a reforma agrria e a reforma poltica. Eu me lembro de que uma vez at escrevi um artigo para o Fernando Henrique Cardoso, quando eu era aluno, em que eu pregava o sistema poltico unicameral, porque achava que, existindo a Cmara dos Deputados e o Senado, o processo poltico era travado, e muitas

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medidas polticas urgentes demoravam para se realizar. Foi por intermdio desse trabalho que descobri que eu tinha alguma qualidade, porque Fernando Henrique disse que meu artigo era publicvel e ele o levaria para a Revista Brasiliense. Mas ento veio o Golpe Militar. No segundo ano do curso de Cincias Sociais, eu sa do Partido Comunista. Nunca entrei para a Polop e para a Quarta Internacional, mas tinha muitos amigos ligados a eles e, posteriormente, a Libelu. Entre 1962 e 1963, eu virei vice-presidente do Ceupes. Eu pregava, pelo menos para o grupo ao qual eu pertencia, que, para ser um bom articulador e formador de um organismo de esquerda, em primeiro lugar, a gente tinha que ser bom aluno. Lembro que a gente tinha um grupo de alunos do qual vrios se tornaram professores aqui na USP. O Jos de Souza Martins teve certa simpatia. O Eder Sader, o Emir Sader e o Gabriel Cohn eram todos da Polop. Havia tambm os professores que tinham certa simpatia por essa esquerda, como o Florestan, que foi da Quarta Internacional e traduziu Introduo crtica da economia poltica. O Fernando Henrique tinha simpatia pelo PC tambm. J o Ianni, ele nunca disse isso de forma clara, mas tinha vnculos com o PC, assim como o Mrio Schemberg, e assim por diante. Revista Plural Conte um pouco como comea sua insero no debate acadmico. Por que voc considera os anos de 1961 a 1970 como os anos de sua formao como professor e pesquisador? E, nesse sentido, como foi sua relao com Ianni, Florestan, Fernando Henrique Cardoso, e qual a importncia que esses professores tiveram em sua trajetria? Sedi Hirano Como eu tinha esse tipo de formao ligada militncia, toda vez que o professor Ianni, Florestan e Fernando Henrique abordavam a questo do desenvolvimento e do subdesenvolvimento, eu j tinha lido alguma coisa sobre isso, devido s discusses polticas. Eu era at chamado de Isebiano, porque o Iseb publicava livros e artigos debatendo a questo nacional, assim como o grupo Itatiaia, do Hlio Jaguaribe. Ento, havia livros sobre conscincia nacional, realidade nacional, revoluo brasileira, indstria de base, etc. Com isso, eu comecei a ler muito. claro, fiz cursos com o Florestan, com o Ianni, com o Fernando Henrique, com a Gioconda Mussolini, Egon Schaden e outras figuras de prestgio. Eu sempre me dei bem na rea de sociologia. Naquela poca, havia exame oral, e o Florestan sempre aparecia nas entrevistas de exame oral. No segundo ano, eu recebi uma bolsa de iniciao cientfica. Fui um dos primeiros alunos de iniciao da Fapesp. Tive que trabalhar com a Maria Sylvia de Carvalho, que tem aquele belo livro: Homens livres na ordem escravocrata.

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Depois que eu ganhei a bolsa, comecei a fazer muita pesquisa, levantar dados. Trabalhei com Luiz Pereira, para aquele trabalho Desenvolvimento, Trabalho e Educao, no qual o Jos de Souza Martins era coordenador de campo. O Florestan sempre me via trabalhando, e, quando me formei, em 1964, Fernando Henrique teve que ir embora, via Argentina, para o Chile, e o Florestan tinha que escolher algum para ficar no lugar do Fernando Henrique, para ficar guardando lugar para quando ele voltasse. Eu me lembro de que eu estava trabalhando, e o Octvio Ianni chegou e me disse: Sedi, nosso catedrtico, Florestan Fernandes, quer falar com voc. Eu entrei na sala do Florestan, e o Ianni falou: Sedi, senta porque voc vai cair de costas. O Florestan seguiu dizendo: Sedi, por circunstncias polticas, o Fernando Henrique teve que ir embora para o Chile, e ns precisamos garantir a vaga dele. Estamos pensando em voc. Eu disse que havia muita gente que falava muito bem, escrevia bem, e eu no havia dado aulas ainda, s sabia fazer perguntas para os professores. Talvez eu fosse um aluno pentelho, sempre levantava questes, discordava aqui, discordava ali, mas tenho a impresso de que isso me deu certo perfil acadmico. Florestan, ento, disse: Sedi, eu j vi muito aluno brilhante se perder. E voc tem uma coisa que eu gosto, que a ndega de paquiderme. Quando voc senta para fazer as coisas, voc fica horas e horas fazendo aquilo. Assim, Florestan me convidou mais ou menos por conta disso e porque eu tinha uma vasta experincia em pesquisa de mercado. Depois, eu s descobri essa curiosidade que o Florestan tinha, lendo uma biografia dele, em que ele dizia ter trs preocupaes fundamentais, quando era regente da Cadeira de Sociologia I: formar um grupo de professores para o ensino mdio, formar pesquisadores de altssimo nvel e tambm formar tcnicos em pesquisa. Isso porque o Florestan era bem mannheiniano, nessa poca. Alis, nessa biografia, ele dizia que uma de suas frustraes era que ele no havia conseguido formar tcnicos. Quando eu me tornei professor, ele me mandou dar aulas sabe do qu? De pesquisa de opinio e propaganda. Para a surpresa do Florestan e de outros colegas, s podiam se matricular trinta alunos. Eu tinha oitenta alunos, e vinha gente at da Fundao Getlio Vargas. Eu me lembro, tambm, que, quando eu pensei em fazer o mestrado, um professor sugeriu que eu fizesse uma discusso nessa rea de comunicao, mas eu resisti. Eu queria fazer uma discusso sobre o Brasil colonial e essa questo de castas e estamentos. Na obra de Florestan, essa questo no estava sistematizada. Dessa forma, comecei a trabalhar em uma monografia sobre a sociedade brasileira e a questo das classes mdias. Quando terminei o trabalho, tinha umas cento e oitenta a duzentas pginas. Meu orientador, que era o Ianni, foi cassado. Passei a

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Entrevista com Sedi Hirano

ser orientado pelo Luiz Pereira. Quando ele leu meu trabalho, disse: Sedi, voc tem que escrever um captulo sobre castas, estamentos e classes sociais; voc tem trinta dias. Depois, voc vai ter que escrever um captulo de crtica terica sobre os trabalhos do Florestan, do Ianni e do Fernando Henrique. Eu falei que esse captulo sobre castas, estamentos e classes eu escreveria, mas no me sentia preparado ainda para fazer um trabalho terico-crtico em relao aos meus mestres. Quando eu entreguei a monografia, o Luiz Pereira ficou doente e pediu para que o Aziz Simo o substitusse. Eu defendi com nota dez, e o Luiz Pereira falou que fazia questo de ser meu orientador no doutorado. A Helosa Fernandes e o Jos de Souza Martins se interessaram por minha dissertao de mestrado e falaram para eu public-la eu a publiquei pela Alfa mega. Defendi em 1972 e publiquei em 1973, e, em menos de um ano, toda a edio de trs mil exemplares se esgotou. Em 1974, publiquei a segunda edio. No incio, o pessoal no deu muita bola. O Gabriel Cohn, que estava fazendo sua livre-docncia, intitulada Crtica e resignao, cita meu livro e cita que quem colocou a reflexo em torno da viso poli-histrica de Weber de forma mais sistemtica e isso eu vi no Adorno fui eu. E o livro comeou a circular, o Florestan fez a orelha, dizendo que era um bom livro de introduo aos estudos de classe e estratificao social. O editor colocou nas bancas de jornal, por isso vendeu rapidamente; e eu fiquei sabendo que operrios tambm o liam em So Bernardo. Teve gente em Paris que andou indicando esse livro; o pessoal da Unicamp tambm comeou a indic-lo em suas aulas; o pessoal do Rio. Enfim, fiquei mais ou menos conhecido. O Sedi Hirano, pesquisador de mercado, empiricista, tecnocrata, comeou a ganhar uma nova dimenso [risos]. Comecei, ento, a trabalhar no doutorado. Agora, para escrever um doutorado sobre aquele tema que o Luiz Pereira, inicialmente, havia me pedido, incluindo o mestrado, olha, foi um empreendimento de quinze anos. Sabe por qu? Porque no havia nada sistematizado em Marx, e meu mestrado foi uma tentativa de sistematizar sua concepo de classe. Revista Plural Como voc localiza sua obra Castas, estamentos e classes sociais no debate acadmico da poca? Em que medida sua interpretao da formao do Brasil moderno, ou seja, capitalista, distingue-se daquelas de, por exemplo, Fernando Henrique Cardoso, Octvio Ianni, Luiz Pereira, Florestan Fernandes ou, at mesmo, Caio Prado Jnior? Sedi Hirano Veja, para discutir casta, estamentos e classes sociais, dentro daquele contexto histrico, era necessrio ler praticamente quase toda a obra de Marx publicada. Li, ento, O capital: elementos fundamentais para a crtica da eco-

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nomia poltica, mais especificamente, o quarto volume (Teoria crtica da mais-valia), e seus Escritos polticos, porque no se escreve um trabalho terico-crtico em relao aos mestres sem uma fundamentao precedente. Fiz o exame de qualificao. Luiz Pereira, um pouco antes de morrer, disse-me que a tese estava em minha cabea e que s restava escrev-la para fazer um grande trabalho, pois, segundo ele, no trabalho, eu demonstrava uma capacidade de reflexo terica muito grande. S tinha que estar na cabea mesmo, porque eu no tinha nem projeto naquela poca, no se pedia projeto. S que, quando defendi, muitos dos meus colegas acharam que aquilo era simples fichamento at digo o porqu de no se tratar de um fichamento em meu memorial. Inicialmente, tive que identificar quem aborda a formao do Brasil como pr-capitalista e como capitalista. Logo depois, tive que escrever um captulo terico sobre o modo de produo capitalista e pr-capitalista em Marx, por meio de um estudo sistemtico quase ausente nos escritos marxianos, j que o foco da reflexo de Marx era mesmo o modo de produo vigente. A questo-chave era a seguinte: o que o pr-capitalismo e o capitalismo? O prprio Caio Prado Jnior dizia que no cabia a discusso sobre o pr-capitalismo em Marx. Srgio Adorno, em algumas revises do livro, perguntou-me o porqu de o captulo terico figurar como segundo captulo, e no como primeiro. Na verdade, esse captulo terico nasceu justamente com o captulo I, em que feito o mapeamento preliminar. Somente no captulo posterior fiz crticas tericas ao Florestan, ao Fernando Henrique e ao Ianni. Eu montei o problema dessa forma. O Srgio Adorno e o Gabriel Cohn gostaram bastante do trabalho concludo. Weffort, que estava na banca, disse que, de todas as teses de doutorado que tinha lido, a minha e a da Laura de Melo e Souza eram as melhores. Publicou-se o livro. Tempos depois, fiquei sabendo, por minha filha e para minha surpresa, logicamente , que meu livro constava como leitura obrigatria em sete linhas de pesquisa sobre a Amrica Latina na Biblioteca do Congresso Norte-Americano. Acredito que a originalidade do livro resida na crtica que fao s anlises que projetam o modo de produo capitalista no passado, a fim de captar as virtualidades do capitalismo. Desse modo, as formaes histricas no capitalistas acabam sendo tomadas como capitalistas. isso o que fazem Jacob Gorender, Caio Prado Jnior e outros tantos. Chama-se anacronismo histrico. Outro exemplo paradigmtico quando se toma aquele famoso trecho de O manifesto comunista, que afirma ser a histria da humanidade a histria da luta de classes. Ora, eu procuro demonstrar, em Castas, estamentos e classes sociais, que aquilo que Marx ressaltava que sempre houve grupos potenciais de oposio,

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os quais, em determinadas pocas histricas, no se constituam como classe, mas sim como casta. Fazer anacronismo histrico deixar de ser marxiano, na medida em que se retira o carter histrico das categorias analticas. Casta uma estrutura social histrica, em determinada formao social. Estamento outra estrutura, em outra formao social. Como aparecem em Marx trechos em que o autor fala em castas, estamentos e classes, resolvi, ento, problematiz-los. Na verdade, o que existia era uma interpretao de um certo tipo de marxismo vulgar, que dizia ser a histria das sociedades, em suas vrias pocas histricas, a histria da luta de classes. No meu entender, isso transformava um conceito histrico em algo a-histrico. Por exemplo, Fernando Henrique Cardoso, quando escreveu sua tese de doutorado, deu-lhe o ttulo Capitalismo e escravido, como se o capitalismo convivesse com a escravido, no isso? Mesmo o Luiz Pereira, quando escreveu a tese dele, Trabalho e desenvolvimento, colocava o capitalismo na formao do Brasil desde a Colnia. Ento, a tese era a de que o Brasil j comeou capitalista, no ? No Florestan, h essa linhagem pr-capitalista, no isso? No Otavio Ianni, a mesma coisa. Alis, a ideia que informava o trabalho de Fernando Henrique Cardoso era a de que havia um capitalismo especfico, com estamento. No todo, eram essas as teses que existiam aqui. A tese fundamental era pr-capitalismo e capitalismo. Esse mapeamento eu no fiz naquela poca. Eu escrevi depois, no doutorado, Formao do Brasil Colonial pr-capitalismo e capitalismo. At Paulo Arantes me dizia: Mas, Sedi, voc faz uma anlise marxista extremamente cuidadosa. Isso porque eu procuro saber o que o capitalismo em Marx. Caio Prado Jnior, que era um autor muito lido na poca, tambm j dizia que o Brasil comea capitalista e que os portugueses que vieram para c eram empresrios embrionrios. Se capitalista, tem de ter empresrios. Havia tambm a interpretao etapista, que passava do modo de produo feudal para o modo de produo capitalista e, por fim, para o socialismo, no isso? Eu no comungava muito com essas trs etapas sucessivas e indelveis. Eu procuro mostrar que existe uma fase pr-capitalista que, para Caio Prado, no existe e que h um conjunto de caractersticas que mostra que a sociedade colonial brasileira no era capitalista, mas sim pr-capitalista. Ela no era to feudal, obviamente, como uma anlise do marxismo ortodoxo apregoava, mas tambm no era capitalista no sentido do modo de produo capitalista tal como est nas obras tericas de Marx. Ento, eu acho que contribu para tentar mostrar que o Brasil colonial, de fato, no era capitalista nem feudal. Descobri, nesses meus estudos, que o modo

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de produo, para Marx, comea com o surgimento do trabalhador assalariado isso est posto, tambm, em Hobsbawm, e o trabalhador assalariado , no sentido estrito da palavra, comea a surgir como categoria histrica do sculo XVII para o sculo XVIII. Ento, puxa, o Brasil antecipou o capitalismo! [risos] No isso? O prprio Joo Manuel escreveu um livro chamado Capitalismo tardio. U, capitalismo tardio? Sr. Joo Manuel j acha que o Brasil j comeou capitalista? Eu at coloquei: capitalismo precoce. Eu sou muito amigo do Joo Manuel, sou muito amigo do Jobson e do Carlos Guilherme Mota. E disseram: Mas, Sedi, no muito ofensivo voc colocar capitalismo precoce?. Eu falei: No acho ofensivo. precoce porque antecipou. Eu discordava. Havia, sim, instituies feudo-estamentais, mas readaptadas a uma outra condio e a um outro tipo de produo, porque a produo feudal em pequena escala, e a produo que foi implantada no Brasil Colnia foi em grande escala. Agora, claro, o Gorender tambm me chamou de marxista weberiano. Mas o que eu coloco o seguinte: quando estou analisando Marx, eu o analiso a partir da obra que ele escreveu. E Marx coloca muito bem que a subsuno formal do trabalho ao capital inaugura um perodo inicial do capitalismo, e, nesse perodo, no h separao entre o trabalho de concepo e o trabalho de execuo. Isso at vrios outros autores colocaram. Marx discute isso, se no me engano, nos captulos IV e V dO capital. E, mais ainda, Marx sempre coloca que, para ter o capitalismo, voc tem que ter mo de obra assalariada. Weber, de certa forma, tambm coloca isso. Acredito que tanto Marx como Weber esto de acordo em uma coisa: que o capitalismo comea com a mo de obra assalariada, e no com a mo de obra escrava. Ora, a partir da que eu discuto que a mo de obra escrava, na verdade, capital fixo, e no capital varivel. Aqueles que consideravam o Brasil j capitalista transformavam o escravo na mo de obra, capital varivel. Eu, muitas vezes, divirjo um pouco de Florestan Fernandes acerca da noo de trabalho social combinado. O Florestan diz que essa produo, de uma forma ou de outra, que usava mo de obra escrava, realizava o trabalho social combinado e que, nessa produo, com o uso da mo de obra escrava, existia uma forma de trabalho social combinado. Eu falo que o trabalho social combinado s existe no capitalismo como modo de produo e, portanto, ela no existe no pr-capitalismo. Essa uma discusso terica importante. O capitalismo, de fato, em sua forma mais plenamente realizada, comea com a subsuno real do trabalho ao capital. Eu tento fazer essa discusso, mas no em Casta, estamento e classes sociais; eu fao isso na tese de doutorado mesmo.

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Alis, eu busquei mostrar que o que o Marx estava chamando de classe eram, na verdade, grupos de oposio potenciais, que no estavam realizados como classe, mas que existiam como grupos de oposio: castas dominantes, castas dominadas, estamentos dominantes e estamentos dominados. E ento transformaram castas dominadas em classes dominadas, estamentos dominados em classes dominadas, e assim por diante. Eu achava, ento, que isso era uma simplificao terica tamanha, e, se as categorias marxistas, ou seja, as categorias propriamente dialticas so categorias histricas, como diz o prprio Marx, ento, no Brasil, eles estavam transformando as categorias histricas em categorias no histricas. Minha contribuio a esse debate que eu procuro mostrar como que prevaleciam, em certos pases da Europa, instituies feudo-estamentais, porque, muitas vezes, certas instituies no desaparecem de uma hora para outra. O capitalismo tardio, na verdade, uma formulao dos tericos germnicos. O surgimento do capitalismo na Alemanha abrolha tardiamente em relao Inglaterra ou Frana. Ento, eu comecei a ler os cronistas da poca, do sculo XVI, do sculo XVII, a fim de perceber como o Brasil era descrito e como as vrias categorias sociais que compunham a economia e a sociedade brasileira eram representadas pelos intelectuais da poca e que tipo de formulaes apareciam. No apareciam classes. Apareciam muito mais castas. Castas no sentido portugus, castas de formiga, casta de tamandu, casta de flores, casta de vinho. Os enlogos falam em castas de vinho. Quer dizer, aquele tipo de uva que tem certas especificidades que fazem com que o vinho tenha um sabor e um odor especiais. Ento, a palavra casta sempre remetia ideia de especificidade. Achei isso muito interessante, porque aparecia a representao de casta e representao de estamento. Mesmo em obra de jurisconsultos renomados portugueses, se voc olha a prpria diviso do livro sobre a histria poltica e administrativa de Portugal, aparecem as ordens do reino, os estamentos do reino. Certa feita, Marcelo Ridenti, em uma tese que o Marco Aurlio Garcia considera a melhor tese sobre o golpe militar no Brasil, que o Fantasma da Revoluo Brasileira, em um captulo terico, quando ele discute a questo de classe, fala que eu me antecipei ao Thompson, em certa medida. S que o Thompson escreveu em ingls, e eu em portugus, no ? Mas, quando houve uma homenagem aos meus trabalhos, o prprio Marcelo, em um debate, disse: O Sedi antecipou que a classe se forma no processo histrico. E isso est em Thompson. Ento, eu creio que essa a contribuio que eu fao.

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Revista Plural H um espao nas teorias desenvolvidas atualmente nas Cincias Sociais para esse tipo de cruzamento entre autores ou nossa sociologia um pouco mais paroquial? Sedi Hirano Eu tenho a impresso de que, na dcada de 1970 e um pouco na dcada de 1980, havia uma mania de Marx, porque era poca do governo militar, da contestao, da minissaia, essas coisas todas, o movimento pela autonomia das mulheres. O prprio Sartre, que foi uma bandeira tambm, e a Simone de Beauvoir, eles conheciam Marx; a questo do mtodo do Sartre tem muita influ ncia de Marx. Logicamente, reinterpretada na linha do existencialismo. Eu mesmo li muito Sartre. Ento, havia uma mania de Marx, como hoje com Bourdieu e como j foi com Foucault. Ento, todo o mundo no departamento queria dar Max e o Marx, na dcada de 1970, era o Marx estruturalista , Althusser, Poulantzas, Balibar e outros. Havia esse marxismo estruturalista, em que a estrutura era o sujeito histrico, e praticamente anulava-se o sujeito histrico propriamente dito. O livro do Althusser, por exemplo, Aparelhos ideolgicos do Estado, os alunos sabiam de cor, como se fosse catecismo. Todo o mundo lia Althusser, Poulantzas, Balibar e me falava: Sedi, aqui ningum especialista em Weber, e voc, que conhece Weber, d o curso sobre ele. Para mim foi um privilgio, pois eu j lia normalmente Marx e comecei a ler muito Weber. Ento, isso me deu, digamos, uma heterodoxia. De vez em quando, pediam-me para dar tambm o curso de Durkheim. Com efeito, tal formao heterodoxa que o Florestan tinha eu tive tambm. No que eu ache que o Marx est descartado. No. Aqui no departamento, h o Ricardo Musse e o Ruy Braga. Na Universidade de Chicago, em Berkley, h o Burawoy. Na Frana, h diversos autores da linhagem marxista. Enfim, Marx sofreu no um esquecimento, mas no virou um autor bblico. Hoje, ele tido como um autor importante, um clssico, que deve ser lido constantemente. Eu acho que Marx tem ensinamentos muito importantes, assim como Weber e Durkheim. Eu nunca havia valorizado tanto o Durkheim at ir para o Japo. L, a sociedade da ordem, tudo dentro da norma; at para andar na rua h um lugar certo para voc ficar; na escada h lugar certo para subir e descer, uma maneira de se colocar para no atrapalhar quem est com pressa. No o que Norbert Elias quer dizer quando fala que civilizao regra? E regra so os cdigos. Ento, l, os cdigos valem. E no d para no pensar em Durkheim, nesse sentido. Tquio uma cidade imensa, um formigueiro; se no tivesse um mnimo de regra, aquilo viraria um caos completo. Quando, em 1995, eu fui dar aulas no Japo, percebi o que uma sociedade onde a ordem, a hierarquia e a disciplina

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so muito importantes. Quando eu voltei do Japo, dei uma aula valorizando o Durkheim, dizendo que ele era o prottipo para entender o Japo de certa poca. Voc me perguntou dos clssicos. Bem, eu acho que eles ainda tm muita importncia. Ora, se voc ler muito bem os clssicos e ler Bourdieu, vai ver que muita coisa dele j estava nos clssicos. Eu estive em uma banca agora na Unesp de Franca, e estavam falando que os clssicos no tratavam de utopia. Eu pensei: Como isso?. Em Durkheim h a utopia do Estado perfeito, com vrios grupos secundrios, o Estado como crebro social, os grupos secundrios como instituies de amortecimento que levavam as demandas dos segmentos da sociedade para o Estado, e esse fazia a sntese. Marx no disse que a humanidade sempre teve sonhos e que, para realiz-los, basta ter conscincia, conscincia de classe? Em Marx, as pessoas precisam ter um sonho que conserve algumas determinaes comuns. Em Weber, no; ele tem aquela famosa frase, em Cincia e poltica: duas vocaes, que diz que o possvel, o possvel histrico, , na verdade, a sntese de uma multiplicidade de sonhos eu digo at utopias. Todavia, em Weber, voc no tem uma perspectiva histrica nica, com o proletariado representando o futuro, e uma perspectiva histrica de transformao. Em Weber, voc tem uma viso pluri-histrica, porque a realidade infinita, catica, no ordenada em Durkheim, sim, ordenada. Ento, posso dizer que h utopia nos trs clssicos. Revista Plural Certa feita, o senhor falou de uma entrevista que fez com um acidentado de trabalho. Esse tambm o tema de um trabalho seu: o direito dos acidentados de trabalho? Sedi Hirano Isso. A Amlia Cohn tinha uma posio no Cedec, e ela fez um projeto sobre acidentados do trabalho, acho que para a Comisso de Justia e Paz. Ela me convidou para ajudar a operacionalizar o projeto, para conseguir dessa Comisso uma verba. Ento, ns resolvemos fazer um trabalho em uma linguagem extremamente simples, voltada para certo tipo de pblico, em que o acidentado do trabalho falasse sobre o trabalho, sobre as vrias modalidades de trabalho, sobre o cho da fbrica, o tempo gasto na fbrica, o tipo de insero ali que relativo estrutura social, modalidade de qualificao ou, ainda, ocorrncia do que os juristas chamam de infortunstica do trabalho. E h tambm algumas questes formais muito importantes: antigamente, falava-se mais em acidentes de trabalho, como se acidente fosse prprio da estrutura do trabalho; agora, eles mudaram para acidentes do trabalho, expresso que advm diretamente do trabalho. Quer dizer, se o trabalhador no toma cuidado, se ele no usa equipamento de segurana, no toma certas precaues, no obedece a certos ritmos de mo-

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vimento, ele pode vir a ser vtima. Ento, o acidente ocorria em relao a certo tipo de trabalhador que no estava dentro de uma estrutura em que certo tempo, ritmo, habilidade, agilidade estivessem adequadamente adestrados. Com isso, a culpa do acidente no ia para o capital, ia para o acidentado, para o detentor da fora de trabalho. Ento, nosso objetivo era tentar explorar esta questo: at que ponto o acidente do trabalho tpico do trabalho ou at que ponto o acidentado do trabalho devido a certo tipo de comportamento que o capital exige do trabalhador, em que este tem que se adequar ao ritmo da mquina? Enfim, o objetivo era tentar mostrar que o acidente do trabalho ocorre devido a certo tipo de ritmo de trabalho que o capital impe. Mas, em termos de cidadania, o que o acidente do trabalho produz? Em primeiro lugar, a reduo, porque voc vai para o seguro e no recebe mais o salrio integral. Em segundo lugar, tem uma coisa da viso machista, do pater familia, porque, quando o acidentado homem e sofre o acidente, como o salrio dele j no mais o salrio integral, a mulher tem que comear a trabalhar, e isso produz uma mudana psicolgica, emocional e afetiva muito grande. Ele, de repente, de trabalhador se torna uma pessoa que faz certos tipos de trabalho domstico. Havia acidentado que dava entrevista chorando, dizendo que s era meio homem. Ns recolhemos muitos depoimentos durante a pesquisa, alguns com vinte, trinta pginas, e escrevemos esse livro com base nesses depoimentos, olhando para os acidentes de trabalho como uma forma de violncia urbana. Urbana porque tambm tem essa questo do acidente de trajeto, da casa para o trabalho e no so poucos os casos. E, claro, todas as grandes empresas esto no meio urbano. Por isso, fizemos esse trabalho que foi voltado para o grande pblico, no sentido de denunciar, de mostrar que o Ministrio do Trabalho tem que tomar uma srie de cuidados. Quem fez o posfcio foi o Fabio Conder Comparato. Revista Plural Voc foi professor visitante no Japo, nas Universidades de Tenri e Sophia. Como surgiu esse vnculo? Qual a importncia de sua experincia no exterior para sua formao intelectual? Sedi Hirano Foi na dcada de 1990. Tnhamos um pouco do mal do provincianismo, quer dizer, de no sair muito para o exterior. No que o Florestan desestimulasse, muito pelo contrrio. Mas, naquela poca, ns no amos tanto ao exterior, j que ramos da gerao da dcada de 1960, em que sair para o exterior remetia ideia de que se estava abandonando um grupo que, no momento, lutava por uma Universidade com um bom curso de Cincias Sociais e boas reflexes tericas sobre Brasil. Nesse perodo, recebi um convite, de Manoel Tosta

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Berlinck, para ir aos EUA, para uma universidade muito conceituada. Em 1970, estive no Japo, por meio de seu consulado, que concedeu a bolsa para realizar um curso sobre planejamento em Nagoya, cidade que foi completamente destruda e reconstruda aps a Segunda Guerra Mundial e que virou, depois, modelo de reconstruo de cidades. Nessa poca, o embaixador do Japo no Brasil me convidou para fazer o curso na Universidade de Tquio dizendo, inclusive, que poderia me arranjar a vaga na Universidade para que eu fizesse meu doutorado l. Assustei-me um pouco; filho de migrante, sem saber bem o ingls e, alm do mais, ir para Tquio sem saber bem o japons. Certa feita, recebi um telefonema do Japo, de um professor que no falava bem portugus, convidando-me para dar aula na Universidade de Tenri. Havia chegado ao meu nome por intermdio da professora Helena Hirata. Disse que no tinha formao suficiente para dar aula acadmica em japons. Ele disse que no precisaria me preocupar em dar aula em japons, j que se tratava de um departamento de estudos brasileiros. Assim, dei aula de sociedade e cultura brasileiras. Caio Prado Jnior, Florestan Fernandes, Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda, Dante Moreira Leite, enfim, fiz toda uma releitura terica desses autores. Pouco depois, fui avaliado pelo Ministrio da Educao do Japo como professor titular. Dei aulas durante um ano. Eles at gostaram do meu estilo, porque passava o dia inteiro na Universidade lendo, preparando aulas e atendendo os alunos, algo que aprendi com o Florestan, pois, para ele, o aluno era uma entidade quase sagrada; aluno batia na porta, e ele j atendia imediatamente. Os alunos, ento, procuravam-me bastante. Cheguei a orientar algumas monografias, devido facilidade de contato e do estmulo dado aos estudantes. Como consequncia, eles renovaram o convite para mais um ano. Nesse perodo, minha famlia j se habituara ao Japo. A escola japonesa, por exemplo, exerceu um profundo impacto em minha famlia, sobretudo em minha filha, que, inicialmente, no gostou da ideia de ir ao Japo, mas que mudou de opinio gradativamente, conforme ia conhecendo a cultura japonesa. L, no h a cultura do indivduo brilhante, tal como vemos no Brasil. Perguntei, certa vez, a um professor o porqu de os alunos mais brilhantes nunca se manifestarem na aula. Disse-me que, na cultura japonesa, o objetivo da educao era alar os alunos mdia, e no formar elites educadas, visto que, se pensassem somente nas elites, a mdia no seria boa. Segundo ele, a mdia da educao no Japo era boa porque trabalhavam essa base. Assim, os que estavam acima da

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mdia porque tinham pais intelectuais ou letrados que estimularam desde cedo os filhos erudio. Revista Plural Uma questo que ainda queramos fazer sobre seus interesses de pesquisa recentes. Poderia falar um pouco sobre isso? Sedi Hirano Depois que eu virei diretor da Faculdade de Filosofia Letras e Cincia Humana (USP) e Pr-Reitor de Cultura e Extenso Universitria, eu passei a receber convites de vrias organizaes japonesas para frequentar reunies e discutir questes relativas aos migrantes. Eles sempre me colocavam na mesa. H mais uma coisa: na Fapesp, tudo que era projeto sobre Japo e japoneses, cinema japons, teatro, cultura e literatura japonesas, tudo vinha at minha mo. Da, um dia, eu at brinquei que eu no sabia que a origem tnica era critrio de especializao. Enfim, por isso eu comecei a ler e virei especialista, digamos, por origem tnica. Quando virei Pr-Reitor, da era cnsul-geral me convidando, a diplomacia me convidando, governo japons me convidando. Eu comecei a me interessar, fui para Nara, Universidade de Tenri, dar o curso de cultura brasileira. Ento, a partir da, foi que eu comecei a me interessar pelo tema das migraes. Um dia, a Tucci falou assim: Sedi, voc no quer ser coordenador do mdulo Migraes?. Eu aceitei de imediato. Ela disse para mandarmos um projeto para a Fapesp sobre o arquivo virtual, para montar um arquivo sobre migraes, porque, eu acredito, h vrias formas de voc contar a histria da migrao japonesa. Como eu tinha escrito um captulo, na dcada de 1970, sobre migraes e modernizao, eu comecei a aceitar convites; fui para Bolonha, Santiago de Compostela, Gnova e percebi que discutir migraes de modo comparado perturbava muito os europeus. Eu acho que isso um preconceito monumental. Eu no posso admitir, em uma sociedade de estrutura republicana, como a italiana, esse tipo de discriminao. Em relao a minha pessoa, eles no faziam isso, porque, quando eles estiveram aqui, eu era Pr-Reitor, eu arruei verba, coloquei em hotis, concedi dinheiro para comer, essas coisas todas, mas as moas e os rapazes ficavam revoltados: Sedi, mal comecei a falar, e esses italianos j comearam a cortar e no sei o qu. , vocs ficam endeusando a Europa, a Europa assim! Eu gosto de usar a metfora que est no livro do Sayad, que o Bourdieu no prefcio sintetiza, dizendo que o imigrante um topos, um sem-lugar. Ento, eu falei: Ele topos na prpria Itlia, porque, se ele tivesse um lugar na Itlia, no sairia da Itlia. Ele topos na Irlanda, porque a populao reduziu de oito milhes para quatro milhes de habitantes. Ele um topos na Alemanha, porque milhes

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de alemes foram para os EUA, para o Chile, vieram para o Brasil e outros pases. Ele um topos em Portugal, na Espanha. Hoje em dia, estou interessado em discutir essa questo da cidadania mundial, cidadania global. Uma vez, eu estava viajando de Lisboa para Faro, peguei um jornal econmico de Portugal, e o articulista era muito interessante. Guardei o jornal. No meio do jornal, havia um artigo que dizia que a civilizada Europa, a terra do renascimento, a terra da Revoluo Francesa, estava criando, com eufemismos, os campos de permanncia temporria, que, na verdade, so campos de concentrao de estrangeiros. Ento, havia alguns europeus conscientes disso. A Espanha est fazendo isso, a Itlia faz. Portugal tambm faz. Eles so revistados, so levados para certo lugar, deixam-nos trs ou quatro dias sob investigao. Na verdade, a questo do imigrante que alimenta a direita no alimenta a direita s na Europa, mas nos EUA tambm. Eu achei muito importante fazer estudos comparados sobre migraes, pegar legislaes. Como que o imigrante recebido na Europa? Como ele tratado? Qualquer moa latino-americana de razovel beleza que tenta entrar em qualquer um desses pases da Europa chamada de prostituta. O Ianni tem um artigo notvel no livro que vai sair logo, onde diz que o carto de crdito virou um novo tipo de passaporte, um carto de cidadania, porque a primeira coisa que perguntam quantos dlares voc tem, onde voc vai ficar e se tem carto de crdito. Se voc tem carto de crdito, com um comprovante de que ele tem um fundo de tantos mil, voc um cidado global. Eu estou interessado, hoje, em fazer esses estudos comparados, criar um grupo, pedir financiamento. A Fapesp j me deu quase duzentos mil para fazer esse arquivo virtual, mas isso para equipamentos, pagar algumas viagens, despesas e assim por diante. Revista Plural Quais so os ncleos de comparao? Quais os pases? Sedi Hirano H alguns casos que aparecem muito ligeiramente, comparando a formao educacional do espanhol, do italiano e dos alemes, porque o proletariado moderno, na Amrica Latina, principalmente no Brasil, era formado por italianos. E h anlises que dizem que os italianos tinham uma formao melhor do que os espanhis. O nvel de formao e alfabetizao dos espanhis era de 25%, no mximo 30%; 70% ou mais eram analfabetos. H vrias descries de que os espanhis faziam o trabalho braal, informal e de que muitos deles eram catadores de ferro-velho ou que viviam no tercirio informal, enquanto o imigrante italiano formava a base do moderno proletariado. Agora, na base da mo de obra agrcola, a imagem do japons sempre aparece. Na imagem do pequeno

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proprietrio autnomo, a imagem do japons sempre aparece. O italiano aparece dentro do recorte do moderno proletariado, da insero nacional no mercado e na formao de pequenos, mdios e grandes empresrios e latifundirios. Voc pega os Matarazzo, os Martins. Ora, os Matarazzo no vieram pobres, eles vieram com certo peclio. H a famlia das meias de Araraquara, Lupo, que se tornou grande proprietria de fazendas de caf e, depois, tornou-se empresria. A voc fala dos srio-libaneses e pensa j em comerciantes, nos mascates, porque, no interior, a memria registra que havia vrios mascates e que eram descendentes de rabes. Quer dizer, no digo que era exclusivo. Enfim, no h um trabalho sistemtico comparativo sobre essas questes. Alis, essa questo da educao me interessa muito. O Amartya Sem, que foi prmio Nobel de economia, com seu livro Desenvolvimento como liberdade, diz que o Japo, antes da Europa e dos EUA, j havia resolvido a questo da educao fundamental. Ele afirma que no preciso fazer o bolo crescer para depois distribuir que a frase do Delfim. No. O que o Amartya Sen diz que um pas de estrutura no muito desenvolvida pode investir maciamente na educao e, depois de algumas dcadas, ter seus frutos como ocorreu no Japo e na Coreia.

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PLURAL, Revista do Programa de PsGraduao em Sociologia da USP, So Paulo, v.18.1, pp.203-207, 2011

Resenha

Revolues:
entre o passado e o futuro
Bruna Nunes da Costa Triana*

O livro Revolues foi organizado pelo socilogo Michael Lwy, lanado no Brasil em 2009, como parte das comemoraes do ano da Frana no pas. Fruto de dois anos de intensa pesquisa em arquivos e acervos pblicos e privados, o livro possui mais de 400 fotografias. Foram escolhidas nove revolues, entre as ocorridas nos sculos XIX e XX, e o livro as apresenta pela ordem cronolgica. A obra se estrutura da seguinte maneira: de incio, um texto interpretativo das revolues e de suas respectivas imagens e, ao final de cada texto, o conjunto das imagens daquela revoluo. So vrios autores renomados como Enzo Traverso, Gilbert Achcar e Bernard Oudin, alm do prprio Lwy , introduzindo o que foi cada revoluo, procurando traduzir em palavras o clima de tenso, o som das lutas, as personagens, interpretando e relacionando o texto com as fotografias que o acompanham. Todas as imagens contam com uma sucinta legenda, geralmente repetindo a imagem, mas no com seu autor. Talvez porque a maioria das figuras dessas revolues se deva a fotgrafos annimos que as acompanharam de perto, ainda que algumas sejam de fotgrafos conhecidos, como Cartier-Bresson, Capa e Korda. Consideramos o livro um ensaio fotogrfico porque, ao assumir que a revoluo assunto de imagem, mais que de conceito (Lwy, 2009, p. 13), admite-se que no se pretende esgotar a historiografia dessas revolues, e sim deixar as imagens falarem mais que os textos. No entanto, pelo texto que sabemos o contexto histrico, quem foram os lderes, onde ocorreram as lutas e como se deu o desfecho. Nesse sentido, as imagens nos revelam mundos diversos no interior das revolues que estudamos e mostram sua concretude, sua singeleza, sua particu-

* Graduada em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Londrina (UEL-PR) e mestranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGA-USP)

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laridade, bem como sua universalidade. O texto nos remete, ento, para a histria, para a cadeia de dominao e opresso que faz insurgirem os levantes da massa. A imagem nos mostra a fora e o esprito de cada revoluo, e, ao mesmo tempo, o texto nos faz compreender as condies e possibilita sentir e ver nas fotografias essa fora. Logo, existe uma relao de colaborao: se texto e imagem so independentes, se so equivalentes, tambm colaboram um com o outro. O objetivo central do livro , portanto, recuperar nas fotografias a qualidade mgica, ou proftica, que as torna sempre atuais, sempre subversivas (Lwy, 2009, p. 19). A separao entre os textos e as imagens a condio de possibilidade de uma resistncia na relao entre as fotos e os textos. Com essa resistncia, a independncia entre ambos permite ao leitor, sabendo de seu contexto, ser atravessado pela imagem. Os autores reconhecem que a fotografia vai alm de seus usos polticos, pois se presta a muitos usos. Quando as revolues so o tema, os exemplos abundam. A primeira revoluo realmente fotografada foi a Comuna de Paris, contempornea do advento do instantneo, conforme lembra Achcar (2009, p. 23). Ali, a fotografia, instrumento urbano e burgus, finalmente encontrou a populao que habitava as cidades. Conforme salienta Rouill (2009, p. 46), foi necessria, assim, uma insurreio popular para que a fotografia encontrasse a cidade e seus habitantes, e para que nascesse a reportagem. No entanto, se, em um primeiro momento, as imagens celebravam a vitria dos communards, aps o fracasso da insurreio, a fotografia ser utilizada contra ele [o povo]: a polcia identificar os insurgentes com a ajuda de fotos das barricadas (Rouill, 2009, p. 46). Este um motivo e uma justificativa para o livro: revisitar essas fotografias, ver a concretude, os segredos, a magia dessas revolues e dessas imagens para recuperar sua carga utpica e cultivar seu potencial subversivo. E daqui que decorre a equivalncia entre textos e imagens. Apesar de comentarem as fotografias, alm de contextualizarem as revolues, o que poderia aparentar um uso ilustrativo das imagens, uma leitura mais cuidadosa dos textos revela que os autores procuram aprofundar as imagens e se deixar levar por elas. Buscam ser tocados, o que faz com que o leitor tambm sinta e pense com, atravs e alm das imagens. Se, como diz Lwy, falar de revolues pode parecer curioso atualmente, as fotos causam estranhamento ao revelarem a concretude, os rostos, os gestos e a ansiedade. E, aos olhos do observador, tambm a derrota est presente; trata-se dos vencidos da histria. Assim, pelas imagens, busca-se recuperar a magia da fotografia e a tradio dos oprimidos.

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A irrupo de movimentos de massa to fortes, capazes de romper, pelo menos por alguns dias ou meses, os grilhes da opresso social, poltica e econmica, momento to tenso que constitui instantes mgicos da histria. Quando os oprimidos, os sem vozes, os vencidos conseguem quebrar a cadeia de dominao e (tentam) transformar a forma de governo e as estruturas sociais, o tempo para e interrompe-se. Benjamin (1994, p. 228-229) quem percebe essa qualidade mgica nas revolues. A histria do tempo vazio e homogneo, prpria dos vencedores, detida bruscamente para ceder lugar a um tempo saturado de agoras. Assim, a histria, em vez da simpatia com os vencedores que faz dos que vencem no presente os herdeiros de todos os que venceram antes , deve ser feita de rememorao. Com efeito, nessa maneira de conhecer o passado, no se procura cont-lo como ele de fato foi, mas sim apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja num momento de perigo (Benjamin, 1994, p. 224). Benjamin (1994, p. 94), em Pequena histria da fotografia, de 1931, confere a algumas imagens fotogrficas uma magia, depois de mergulharmos suficientemente fundo em imagens assim, percebemos que tambm aqui os extremos se tocam: a tcnica mais exata pode dar s suas criaes um valor mgico que um quadro nunca ter para ns. Nessas imagens, no obstante toda a tcnica e percia, somos levados a perscrutar a pequena centelha do acaso, do aqui e agora, com a qual a realidade chamuscou a imagem. A magia da imagem faz com que o observador procure aquele lugar imperceptvel em que o futuro se aninha ainda hoje em minutos nicos, h muito extintos, e com tanta eloqncia que podemos descobri-lo, olhando para trs (Benjamin, 1994, p. 94). A busca por despertar uma sensibilidade para essas histrias j contadas nos livros, especificamente por meio de imagens, porque sua potncia mgica superior a do texto.
As fotos de revolues sobretudo se foram interrompidas ou vencidas possuem assim uma poderosa carga utpica. Revelam ao olhar atento do observador uma qualidade mgica ou proftica, que as torna sempre atuais, sempre subversivas. Elas nos falam ao mesmo tempo do passado e de um futuro possvel (Lwy, 2009, p. 19).

Assim, trazer a fotografia, e no apenas conceitos, fatos e documentos, para essa procura por rememorar e atualizar as revolues, deixa entrever a vontade de mostrar outras visibilidades a esses acontecimentos picos da histria. O que a

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fotografia, por sua magia, captura so, justamente, os momentos mgicos em que os oprimidos, os sem vozes, transformam-se em sujeitos de sua prpria histria e de sua emancipao. A fotografia, precisamente, para o tempo, congela um instante e capta esses momentos nicos em que a histria interrompida. No limite, o prprio tempo para, cedendo lugar a outras formas de vida. O conjunto das fotografias do livro oferece uma viagem no tempo e no espao revolucionrio, um mergulho na histria (Lwy, 2009, p. 16). Nessa medida, as fotografias tornam visveis aspectos no presentes nas narrativas historiogrficas, pois elas colocam o passado no presente, como queria Benjamin, confrontando-as com o texto: elas captam o que nenhum texto escrito pode transmitir: certos rostos, gestos, situaes e movimentos. A fotografia possibilita que se veja [...] o que constitui o esprito nico e singular de cada revoluo (Lwy, 2009, p. 13). No entanto, ao apresentar a particularidade e a singularidade de cada revoluo, essa diversidade apresenta cada revoluo tambm naquilo
[...] que ela tem de universal, em sua especificidade histrica, cultural e nacional. Vemos aparecer a revoluo no como uma abstrao, uma idia, um conceito, uma estrutura, mas como uma ao de seres humanos vivos, homens e mulheres que se insurgem contra uma ordem que se tornou insuportvel (Lwy, 2009, p. 15).

O livro Revolues, portanto, ao rememorar as revolues mais paradigmticas da modernidade, busca, com essas imagens, interromper o pensamento. Desse modo, as revolues so constelaes saturadas de tenses que irrompem em momentos de perigo; so imagens dialticas, segundo a concepo de Benjamin (2005, p. 477), que fazem saltar o continuum da histria. A fotografia, nascida na era industrial e instrumento eminentemente burgus, volta-se para os oprimidos, nesses momentos de iluminao momentnea, capturando essa experincia precisamente na forma de imagem. Ao recordar imageticamente tais acontecimentos, buscando atualiz-los, os autores e as fotografias, juntos, colocam em movimento o empreendimento de escovar a histria a contrapelo (Benjamin, 1994, p. 225). A revoluo uma interrupo do continuum histrico, uma tentativa de romper com a histria dos vencedores e trazer tona os ecos de vozes que emudeceram. Esses ecos ressoam nas imagens.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Achcar, G. A Comuna de Paris, 1871. In: Lwy, M. (Org.). Revolues. So Paulo: Boitempo, 2009. Benjamin, W. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1994. . Libro de los Pasajes. Madri: Akal, 2005. Lwy, M. Introduo. In: (Org.). Revolues. So Paulo: Boitempo, 2009. Rouill, Andr. A fotografia. So Paulo: Editora Senac, 2009.

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PLURAL, Revista do Programa de PsGraduao em Sociologia da USP, So Paulo, v.18.1, pp.209-220, 2011

Teses
Carolina Martins Pulici
Orientador Braslio Sallum Jr. Ttulo O charme (in)discreto do gosto burgus paulista: estudo sociolgico da distino social em So Paulo Resumo Partindo dos confrontos que os estudos de sociologia do gosto atravessam na Europa e na Amrica do Norte, essa tese trata dos processos de distino social pelo gosto, com ocupantes das mais altas posies na hierarquia social da cidade de So Paulo. Em um primeiro momento, aborda os itens simblicos das hierarquias culturais legtimas e as tcnicas da sociabilidade mundana, tal como se manifestam em manuais de etiqueta, crnicas da vida mundana e crticas culturais, passando em revista algumas estatsticas de disperso social dos bens culturais e certas representaes do consumo encenadas no material da imprensa paulistana contempornea. Em um segundo momento, o estudo se encaminha para a investigao de como fraes das classes altas de duas reas residenciais de So Paulo (a dos Jardins e a de Alphaville), marcadas por disparidades associadas estrutura e, sobretudo, evoluo no tempo do volume total do capital, reagem a esses apelos de estilizao da vida. A anlise de seus confrontos de preferncia, realizada com base em entrevistas semidiretivas, permite afirmar que os processos de distino e estigmatizao seguem se revigorando com as classificaes conflitivas que explicitam habitus de classe e se atualizam por suas prticas e escolhas estticas.

Daniel Veloso Hirata


Orientadora Vera Telles Ttulo Sobreviver na adversidade: entre o mercado e a vida Resumo Esse estudo trata das relaes entre as formas de controle social e os ilegalismos populares, a partir de uma pesquisa etnogrfica desenvolvida em um bairro da periferia de So Paulo. De um lado, a tentativa perspectivar alguns lugares de incidncia de controle social e suas redes econmicas e polticas, a partir de trs postos de observao: uma pequena birosca, o transporte clandestino e um ponto de venda de drogas. De outro lado, procurou-se estudar as condutas que se constroem nesses pontos de inscrio dos mercados urbanos informais, ilegais e ilcitos e sua correlativa exposio ao perigo de morte. Nesse

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cruzamento entre a incidncia da mecnica do poder, as tramas dos ilegalismos populares e suas condutas correspondentes, talvez seja possvel compreender algumas das dinmicas desse mundo social que se produz entre o informal, o ilegal e o ilcito, bem como entre a vida e a morte.

Daniella Georges Coulouris


Orientador Marcos Alvarez Ttulo A desconfiana em relao palavra da vtima e o sentido da punio em processos judiciais de estupro Resumo Essa pesquisa objetiva, a partir da anlise qualitativa de trinta processos judiciais de estupro, discutir e dar visibilidade lgica do sistema de Justia Criminal nas situaes classificadas e julgadas como crime de estupro, na cidade de So Paulo (2000-2005). Desse modo, diversas questes relacionadas atuao da Justia Criminal e observadas durante a anlise das mltiplas etapas de desenvolvimento dos processos judiciais de estupro so apresentadas: as dificuldades de comprovao da violncia sexual; as insuficincias da investigao policial; a presena de discursos que atravessam e constituem os procedimentos de investigao da verdade, nos casos de estupro; os critrios e as categorias de avaliao dos indivduos e das situaes; a forma como os julgadores direcionam as punies e justificam suas decises; o modo como diversas questes, que so formuladas aos envolvidos e s testemunhas, parecem orientar os resultados finais dos processos e apontar para determinado sentido da punio, o que foi observado a partir da anlise do conjunto das decises; e a forma como esse sentido da punio parece ser um efeito inusitado de convergncia dos embates discursivos, nas ltimas trs dcadas, entre os discursos particulares para esse crime e sua correspondente punio.

Davisson Charles Cangussu de Souza


Orientadora Heloisa Helena Teixeira de Souza Martins Ttulo Sindicalismo e desempregados no Brasil e na Argentina, de 1990 a 2002: unidade e fratura entre o exrcito de operrios ativo e de reserva Resumo Essa tese trata da relao entre o sindicalismo e os desempregados no Brasil e na Argentina, no perodo de 1990 a 2002. Foram consideradas na anlise as duas centrais sindicais mais importantes de cada pas: a Central nica dos Trabalhadores (CUT) e a Fora Sindical (FS), no caso brasileiro;

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a Confederacin General del Trabajo (CGT) e a Central de los Trabajadores de la Argentina (CTA), no caso argentino. A pesquisa de campo foi realizada com base em documentos de fonte primria e quarenta e oito entrevistas com sindicalistas e militantes de organizaes de desempregados dos dois pases. O marco terico adotado foi fundamentalmente a teoria da superpopulao relativa, criada por Engels e desenvolvida por Marx. Ademais, foram incorporadas as contribuies de autores contemporneos da sociologia francesa, a partir da qual se discutiu a noo de construo social do desemprego e os limites da mobilizao dos desempregados. Por ltimo, a partir de Gramsci e da Histria Social britnica, foram fundamentados os conceitos de experincias e tradies de luta. O argumento central da tese de que a relao entre o sindicalismo e os desempregados deve ser compreendida como parte do processo de construo de unidade e fratura entre o exrcito de operrios ativo, de reserva e presente na formao histrico-cultural da classe trabalhadora. A partir das referncias tericas mencionadas, foram comparadas as aes e representaes das centrais pesquisadas nos dois pases, com relao aos desempregados, relacionando-as correlao de foras, estrutura sindical, aos interesses da base e da cpula, posio adotada diante do neoliberalismo e s experincias e tradies de luta da classe trabalhadora.

Dmitri Cerboncini Fernandes


Orientador Srgio Miceli Pessoa de Barros Ttulo A inteligncia da msica popular: a autenticidade no samba e no choro Resumo Partindo das disputas intelectuais, simblicas e materiais que enlaam os dois gneros musicais chancelados como identificadores da nao, o samba e o choro, analisam-se a constituio e a reproduo de um microcosmo artstico possuidor de parmetros estticos relativamente autnomos. Percorre-se, para isso, um longo perodo histrico, a fim de demonstrar que o adensamento de instituies voltadas ao abrigo da msica popular enseja uma contrapartida, a do surgimento de engajados que tratem de separar as produes musicais populares, entre as que consideram autnticas das inautnticas, em um grupamento denominado inteligncia da msica popular. Estabeleceu-se, tambm, sob que condies, quando e por meio da ao de quais personagens conformou-se esse microcosmo, espao que logrou direcionar as apreciaes e investidas de todos os inseridos na atividade musical popular urbana.

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Edison Ricardo Emiliano Bertoncelo


Orientador Braslio Sallum Jr. Ttulo Classes sociais e estilos de vida na sociedade brasileira Resumo O objetivo principal desse trabalho investigar a formao das classes sociais na sociedade brasileira como possveis coletividades que balizam a sociabilidade cotidiana e configuram estilos de vida. Para tanto, inicialmente, fez-se uma breve incurso pela literatura de estratificao social e anlise de classe, de forma a identificar os dilemas tericos que atualmente caracterizam o campo de anlise de classes. Investigou-se, ento, se os padres de escolha dos agentes sociais, em domnios diversos da prtica (alimentao, cuidados de si, cultura, etc.), variam segundo a classe e outros fatores, como gnero e idade. A hiptese principal de que a classe um fator relevante para explicar os padres de escolha dos agentes sociais e a formao de estilos de vida.

Eduardo Gabriel
Orientador Lsias Nogueira Negro Ttulo Catolicismo carismtico brasileiro em Portugal. Resumo A pesquisa analisa o fluxo religioso internacional, tomando como exemplo a chegada da comunidade brasileira Cano Nova em Portugal, em 1998. Tal comunidade foi fundada pelo Padre Jonas Abib, em 1978, na regio do Vale do Paraba (SP), e pertence ao movimento de Renovao Carismtica Catlica (RCC). Hoje, com o reconhecimento pontifcio de seus estatutos pela Santa S, a Cano Nova uma das mais importantes comunidades carismticas do Brasil. O incio de suas atividades missionrias em Portugal assinala a dinmica atual do catolicismo carismtico brasileiro: sua expanso internacional. O estudo procura demonstrar que essa nova fase representa a quarta etapa do movimento carismtico brasileiro, sendo as etapas anteriores: chegada ao Brasil e sua expanso; institucionalizao do movimento; usos dos meios de comunicao de massa para evangelizao. A quarta etapa de desenvolvimento do catolicismo carismtico brasileiro que esse estudo assinala reproduz as principais tenses das etapas anteriores, acrescidas de outras novas: as expresses religiosas com bases culturais de origem, em relao aos novos contextos nacionais. Essa a discusso central da tese, que se constri observando a Cano Nova em Portugal.

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Fbio Rodrigues Ribeiro da Silva


Orientador Jos Jeremias de Oliveira Filho Ttulo Realismo e redes: dilemas metodolgicos na obra de Anthony Giddens Resumo Essa pesquisa aponta questes de ordem metodolgica e epistemolgica na teoria da estruturao de Anthony Giddens, bem como problemas reconhecidos e debatidos por vrios de seus comentadores. Seguindo pistas encontradas nos prprios textos de Giddens, analisam-se, com maior detalhe, alguns livros de Mary Hesse e Roy Bhaskar, em busca de elementos que ajudem na reconstruo metodolgica da teoria de Giddens. Finalmente, argumenta-se em favor de uma maior ateno ao modelo de redes de Hesse, como uma ferramenta muito mais frtil para a anlise de Giddens do que o realismo crtico de Bhaskar, para a resoluo dos dilemas que Giddens enfrenta. Como anexo, so apresentadas tradues de vrios textos dos comentaristas mais importantes de Giddens, bem como dois artigos dele, inditos e em lngua portuguesa.

Juliana Neves Simes Gomes


Orientadora Maria Arminda do Nascimento Arruda Ttulo Entre o ar e o cho: metier de bailarino na cidade de So Paulo Resumo Essa tese procura investigar os mistrios que envolvem a adeso ao metier da dana, atividade artstica para a qual atrada uma minoria que faz do corpo instrumento de trabalho e recurso privilegiado de transgresso das prprias condies de existncia. Trata-se de um estudo sobre bailarinas e bailarinos profissionais, cujo interesse reside no exame dos elementos objetivos e subjetivos de acesso e permanncia nessa carreira. A ideia consiste em desvendar a vocao para a dana, tomando como cenrio analtico o contexto do meio coreogrfico da cidade de So Paulo, na atualidade, em que so encontrados bailarinos de distintos perfis, alinhados em diferentes modelos estticos: de um lado, a produo contempornea, que tem como base os procedimentos do bal clssico, e, de outro, as linguagens de vanguarda, amparadas, sobretudo, nas tcnicas de improvisao. De acordo com isso, o objetivo do trabalho compreender quem so aqueles que, do ponto de vista social, se tornam bailarinos, suas razes e seus meios e em que medida os capitais econmicos, simblicos e corporais podem ser traduzidos no mbito dos estilos aos quais essas trajetrias se dirigem. A tese teve como fundamentos de pesquisa a etnografia de duas companhias paulistanas, uma tradicional e outra de vanguarda, e um conjunto de entrevistas com bailarinas e bailarinos,

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a partir das quais foram geradas narrativas sobre seus itinerrios e um banco de dados morfolgicos, permitindo a interpretao das trajetrias dos agentes desse meio. Ao abordar essa base de dupla perspectiva metodolgica, o trabalho elabora a anlise da modelagem corporal e do imaginrio desses profissionais, bem como dos estilos de vida que deles derivam. A trajetria social e a feio do corpo dos bailarinos, submetidas ao ngulo das subjetividades do sujeito e da construo da dimenso de seus sentidos, foram as principais referncias utilizadas como fontes de dados para apreender as especificidades dos portadores que constituem o pequeno grupo que realiza o salto para essa profisso e passa a vivenciar a dana como um trabalho, na conduo metdica da vida. Por fim, examinaram-se os fatores e as condies sociais que orientam a formao dessa vocao.

Luiza Maria de Assuno


Orientador Lsias Nogueira Negro Ttulo Campo psiquitrico e campo religioso: entre dilogos e tenses Resumo Nessa tese, buscou-se analisar uma possvel relao entre cincia e religio, mediante o dilogo entre psiquiatria e assistncia religiosa hospitalar. Por intermdio dos porta-vozes desses dois domnios (psiquiatras e ministros religiosos), tentou-se captar em que moldes acontece o dilogo entre as duas especialidades, as quais, por meio de alguns de seus profissionais, tm buscado uma aproximao. A hiptese da qual se partiu a de que, ao estabelecerem pontes de contato, os campos psiquitrico e religioso se tornam vulnerveis, podendo, assim, colocar em risco seu desenvolvimento e sua legalidade como reas de atuao autnomas. Para fazer a apreciao desse pressuposto, foram considerados como centro de anlise os especialistas da sade mental e os especialistas da religio que atuam no Instituto de Psiquiatria (IPQ) do Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da USP (HCFMUSP). O universo emprico, analisado em moldes qualitativos, comps-se por vinte e sete psiquiatras, onze enfermeiros, treze voluntrios religiosos, trs ministros religiosos e dezessete pacientes. A relao entre esses sujeitos foi pensada mediante a proposta bourdieusiana, a qual trata do conflito entre campos sociais e do conflito interno a determinado campo. Sob essa perspectiva, foram conduzidas as reflexes e anlises do trabalho. A partir da sistematizao e do manuseio dos relatos dos informantes, constataram-se trs formas de posicionamento no campo psiquitrico e duas no campo religioso. No primeiro, elas se dividem em:

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monoposicionado (psiquiatra puro), biposicionado (psiquiatra espiritualista) e psiquiatra neutro/ambguo. J em relao ao campo religioso, as formas de posicionamento se resumem a, de um lado, religiosos racionalizados e, de outro, religiosos magicizados. Foi em funo desses lugares ocupados nos dois campos que se realizaram as anlises e que se verificaram os tipos de relaes que so colocados em prtica entre os dois campos e no interior de cada um deles. A postura preponderante foi de demarcao do territrio e, ao mesmo tempo, de sua flexibilizao, postura essa principalmente efetivada pelos psiquiatras neutros/ambguos e responsvel por um processo de retraduo no campo psiquitrico, que, da mesma forma que favorece o dilogo, impede a invaso e a respectiva perda de autonomia. Tomando como base essa constatao, foi possvel notar que, em oposio hiptese levantada inicialmente, o campo psiquitrico, no contato com o campo religioso, no perde sua autonomia; ao contrrio, realiza uma acomodao que refora mais ainda seu espao de atuao.

Marcio Luiz do Nascimento


Orientador Srgio Miceli Pessoa de Barros Ttulo Primeira Gerao Romntica versus Escola do Recife: trajetrias de intelectuais da Corte e dos intelectuais perifricos da Escola do Recife Resumo Os trabalhos sobre intelectuais brasileiros atuantes no sculo XIX se mostram contraproducentes quando dissociam o texto do contexto sociopoltico ou supervalorizam capitais econmicos em detrimento dos capitais polticos e das relaes sociais. Nesse sentido, construiu-se uma anlise que recupera texto e contexto e aproxima os capitais em suas diferentes modalidades, confrontando dois grupos de peso intelectual: a Primeira Gerao Romntica e a Escola do Recife. A metodologia foi capaz de unir a revelao do sentido por trs do enraizamento social e familiar dos escritores: suas diferentes formaes escolares; as expectativas profissionais dos grupos sociais aos quais pertenciam; e as aspiraes traduzidas em suas produes literrias. Os letrados do Recife conviviam com a dupla condio de marginalizados. Tanto eram excludos polticos do establishment Imperial como operavam com baixos capitais econmicos e de relaes sociais. Essa condio de intelectuais perifricos duplamente marginalizados explica, em grande parte, a reao contra o projeto poltico-literrio romntico, iniciando-se primeiro entre os integrantes da Escola do Recife. Para eles, o modelo literrio dos romnticos,

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em particular o indianismo e o sertanismo, estava esgotado. Nesse aspecto, os intelectuais da Escola do Recife apontavam a ausncia dos grupos sociais urbanos na literatura romntica como emblemtica da resistncia dos romnticos s novas transformaes sociopolticas, operadas no Brasil do sculo XIX, com o surgimento do indivduo burgus.

Marilda de Oliveira Lemos


Orientadora Eva Alterman Blay Ttulo Alvio e tenso: um estudo sobre a interpretao e a aplicao da Lei Maria da Penha nas Delegacias de Defesa da Mulher e Distritos Policiais da Seccional de Polcia de Santo Andr - So Paulo Resumo A violncia contra a mulher constitui uma violao aos direitos humanos e s liberdades fundamentais. Em 2006, o governo brasileiro aprovou a Lei 11.340, Lei Maria da Penha, a qual cobe a violncia domstica e familiar contra a mulher. Contudo, apesar do esforo que vem sendo feito por rgos governamentais e no governamentais, a implantao da Lei Maria da Penha tem encontrado resistncias. Alguns representantes do Poder Judicirio advogam sobre a inconstitucionalidade de tal lei, e sua interpretao e aplicabilidade ficam submetidas s representaes sociais sobre o papel da mulher na sociedade e seus direitos. A teoria das representaes sociais um auxlio para analisar os discursos de agentes policiais das Delegacias de Defesa da Mulher e Distritos Policiais que trabalham com essa lei cotidianamente.

Myrian Matsuo Affonso Beltro


Orientador Sedi Hirano Ttulo Trabalho informal e desemprego: desigualdades sociais Resumo Esse estudo demonstra, a partir de uma abordagem etnogrfica, o processo de insero e permanncia de trabalhadores no mercado de trabalho informal; as formas de explorao, dominao e precarizao do trabalho; e suas consequncias sobre as condies de sade, trabalho e vida dos trabalhadores, a partir de quatro grupos abordados mais diretamente: os vendedores ambulantes, os catadores de materiais de reciclagem, os colhedores de laranja e os pescadores de lagosta. A pesquisa revela as estratgias de resistncia desenvolvidas pelos agentes informais no cotidiano de trabalho, bem como as formas de organizao adotadas por eles para tentar reverter a situao

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de pobreza e explorao. O posicionamento das vrias instituies sociais e polticas em particular, os sindicatos, as cooperativas, as Organizaes No Governamentais (ONGs), os movimentos sociais e, principalmente, o Estado diante do contexto da economia informal destacado nesse estudo. O objetivo principal analisar a articulao do trabalho informal e sua importncia no modo de produo capitalista. Tal entendimento possibilita combater as reais causas do desemprego, da informalidade e da desigualdade social e econmica. Faz-se, assim, crtica aos princpios do empreendedorismo, da autonomia e do cooperativismo como alternativas ao desemprego. As vrias formas de trabalho informal, como o trabalho autnomo, o por conta prpria, o temporrio e o terceirizado, encobrem o carter subordinado do trabalho informal aos setores dinmicos da economia e, consequentemente, ao processo de acumulao capitalista. A falta de um contrato de trabalho ou de um contrato que proteja totalmente o trabalhador considerada uma afronta cidadania social. Assim, o trabalhador informal deixa de ser visto como cidado ou como sujeito de direitos. Tal problema se torna importante medida que se analisam o tipo de economia, o modelo de desenvolvimento e o papel do Estado como responsvel pelas polticas pblicas de educao, sade, emprego e segurana, entre outras medidas voltadas a esse segmento da populao. Pensa-se em um modelo de desenvolvimento em que sejam considerados os interesses sociais e a defesa do meio ambiente. A prioridade deve ser de investimentos na educao, pois, com uma educao bsica e fundamental de qualidade, pode-se vislumbrar uma possibilidade de desenvolvimento com incluso social. Os direitos de cidadania, nesse caso, traduzem-se em acesso educao, aos servios de sade, ao trabalho decente e segurana, entre outras necessidades, para todos.

Nair DAquino Fonseca Gadelha


Orientador Sedi Hirano Ttulo O cavalo de troia das polticas sociais Brasil e Argentina: um estudo comparado das polticas pblicas Resumo Existe, na Amrica Latina, um paradoxo de inverso entre as conquistas democrticas, que tendem a ampliar e incluir os cidados, e a dinmica de sociedades que historicamente produziram grandes desigualdades, levando ao aprofundamento da excluso e negao da cidadania inscrita nas regras dos direitos polticos e sociais autorregulados. Significa, assim, que o encaminhamento da questo social e da pobreza pressupe considerar as variveis

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das polticas societais, por meio das quais os Estados se veem obrigados a (re) construir instituies para acesso e/ou alternativas de oportunidade social, em beneficio da maioria. Segundo a anlise comparativa, essa pesquisa analisa como, no Brasil e na Argentina, constroem-se os arcabouos de formao dos cidados (e da cidadania), enquanto instituio social. Diante do fenmeno cada vez mais abrangente das desigualdades e tendo em vista que os conceitos de cidadania e sociedade civil se referem aos campos de atuao de foras polticas em relao ao local (territrio) e ao campo social de origem, a pesquisa se centra na anlise comparativa de dois programas oficiais de combate pobreza, Bolsa Famlia (Brasil) e Plan Jefes y Jefas del Hogar Desocupados (Argentina), bem como em seus resultados. Trata-se de perodo em que a questo social e a realidade da excluso assumiram novas dimenses, exigindo medidas mais eficazes de combate pobreza. O projeto se centra na anlise do enquadramento sistmico macro e microssociolgico dos agentes envolvidos, buscando desvendar as correlaes de fora, tenses e contradies das vises dos dois programas, bem como as estratgias de sobrevivncia dos excludos, ao analisar conceitos, processos e teorizaes dos discursos sobre a questo social, em contraste com as aes e prticas dos governos selecionados. A metodologia se articula em torno da composio documental dos dois programas e na observao analtica dos dados primrios e secundrios de fontes oficiais, alm de considerar o mapeamento e a entrevista de agentes atuantes e outros documentos complementares apreenso dos programas analisados.

Nilton Ken Ota


Orientadora Irene de Arruda Ribeiro Cardoso Ttulo O poder como linguagem e vida: formalismo normativo e irrealidade social Resumo Essa tese analisa a configurao do poder na atualidade, descrevendo seus princpios de funcionamento e suas estratgias. Para tanto, investiga trs contextos sociais distintos: o paradigma terico do primado da linguagem; a vertente hegemnica da psicanlise lacaniana; e o novo campo de tratamento da pobreza. Por meio dessa abordagem, a pesquisa identificou uma modalidade de poder fundamentada na exacerbao simblica e na perda de significaes coletivas. Trata-se de um poder estruturado como uma linguagem.

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Rene Avigdor
Orientador Jos Reginaldo Prandi Ttulo Judeus, sinagogas e rabinos: o judasmo em So Paulo em mudana Resumo Trata-se de estudar as principais mudanas rituais e doutrinrias observadas recentemente no judasmo, em So Paulo, com nfase nas transformaes introduzidas nas sinagogas da cidade e, mais pormenorizadamente, na Congregao Mekor Haim. A investigao sociolgica est centrada nas modificaes que se referem s influncias entre o judasmo asquenazita e o sefaradita, tanto entre ortodoxos quanto entre no ortodoxos. Para introduzir a questo no Brasil, a tese se detm preliminarmente nas mudanas ocorridas ao longo da histria judaica.

Thais Helena de Alcntara Peres


Orientador Braslio Joo Sallum Jr. Ttulo Educao superior, emprego e renda: uma relao problemtica. RMSP. 2002-2009 Resumo Esse estudo investigou a relao entre educao e renda, a fim de entender os limites da educao superior como promotora do bem-estar individual e social. Pretende-se, assim, com ele contribuir para a anlise dos impactos, em curto prazo, da educao superior sobre o mercado de trabalho e sobre a renda dos trabalhadores em seu conjunto. A escolha do recorte de tempo 2002-2009 particular, porque se refere ao momento no qual as dinmicas de trs processos sociais, aparentemente sem muita sinergia entre si, comeam a se encontrar. Quais sejam: (i) a expanso do acesso ao ensino superior, particularmente do setor privado; (ii) a reestruturao do mercado de trabalho na Regio Metropolitana de So Paulo (RMSP); e (iii) o crescimento da Populao em Idade Ativa (PIA). A questo que se colocou foi entender quais arranjos sociais seriam feitos para proporcionar a maior entrada de pessoas mais jovens e mais escolarizadas em um mercado de trabalho que redefinia sua estrutura de oportunidades. Foram utilizados os bancos de dados da Pesquisa Mensal de Emprego (PME), do IBGE, para as anlises cross section dos mesmos pares de indivduos em dois momentos, 2002-2003 e 2008- 2009, fornecendo elementos descritivos para a compreenso da relao em foco. Modelos probabilsticos Logit e OLogit foram usados para a mensurao dos impactos, entre 2002 e 2009, da escolaridade sobre a ocupao (emprego ou desemprego); da escolaridade sobre a qualidade da ocupao (mercado formal ou mercado informal); e

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dos impactos na renda recebida pelos indivduos, segundo as caractersticas de escolaridade, idade, gnero, cor, condio na famlia e insero no mercado de trabalho. Entre outras concluses, os resultados dessa investigao reafirmam as possibilidades muito maiores de o trabalhador com ensino superior estar nos estratos superiores de renda, mas destacam que ele perdeu importncia para fins de empregabilidade, no perodo analisado, ao contrrio do trabalhador com ensino mdio, cuja importncia aumentou para fins de empregabilidade.

Wagner de Melo Romo


Orientador lvaro Agusto Comin Ttulo Nas franjas da sociedade poltica: estudo sobre o oramento participativo Resumo A literatura acadmica sobre as novas instncias de participao, surgidas no Brasil, nas ltimas duas dcadas, foi marcada por estudos que colocavam a sociedade civil como elemento impulsionador e centro desse processo. A tese se estrutura a partir da crtica a essa perspectiva de anlise, focalizando o modo como essa literatura conformou determinada viso sobre as experincias de oramento participativo (OP). Defende-se que os estudos sobre tais experincias devem considerar menos a referncia da sociedade civil e mais as dinmicas sociopolticas prprias dos partidos polticos e dos governos, reunidas no conceito de sociedade poltica. Assim, o OP analisado como: a) uma estratgia de mobilizao e ampliao da base social de apoio de governos e de partidos; e b) um novo espao de interao de agentes sociopolticos, permeado pela lgica das disputas eleitorais. Apresenta-se um estudo de caso do oramento participativo de Osasco, SP, voltado, sobretudo, para os aspectos poltico-institucionais da experincia e para a anlise do conselho do OP e do perfil sociopoltico de seus conselheiros. A pesquisa indica a predominncia de um alto envolvimento dos conselheiros com a sociedade poltica, o que se combina com as funes estratgicas do oramento participativo, de movimentao permanente e formao de novos quadros militantes.

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Plural 18.1

PLURAL, Revista do Programa de PsGraduao em Sociologia da USP, So Paulo, v.18.1, pp.221-233, 2011

Dissertaes
Bruna Gisi Martins de Almeida
Orientador Marcos Alvarez Ttulo A experincia da internao entre adolescentes: prticas punitivas e rotinas institucionais Resumo O objetivo desse trabalho investigar o que estrutura a experincia da internao como forma de punio de adolescentes. A partir da pesquisa de campo realizada em unidade da Fundao C asa , a inteno foi buscar compreender como suas prticas e rotinas se relacionam com as concepes sobre punio de adolescentes, definindo essa experincia para os adolescentes l internados. A pesquisa consistiu na entrevista com adolescentes de uma unidade de semiliberdade, os quais estavam em progresso de medida, e em visitas a uma unidade de internao, a qual foi analisada nesse trabalho a partir do conceito de instituio total, que, a partir da suspenso da obviedade da situao, possibilita pensar de que forma os elementos que constituem essa situao comunicam sentidos e informaes que atuam sobre o indivduo e servem como guias para a ao. Com isso, o comportamento e as interaes dos adolescentes internados foram interpretados no como consequncias de sua trajetria ou efeitos de sua personalidade, mas como resultado dessa experincia de punio e como efeitos da socializao operada nesse espao. Tendo em vista as especificidades das prticas punitivas para adolescentes, a tenso existente entre a concepo repressiva e a recuperadora (ou pedaggica) na conduo do controle da criminalidade juvenil mostrou-se central tanto nos discursos sobre o tema e legislaes para a punio de adolescentes quanto nas prticas das instituies de internao. Por um lado, a concepo pedaggica possui grande legitimidade e, partindo da concepo do status dos adolescentes como pessoas em desenvolvimento, integra os objetivos oficiais e efeitos intencionados das unidades de internao. Essa concepo se manifesta nos esforos para a transformao do adolescente, mediante o Plano Individual de Atendimento. Por outro lado, com base no perigo iminente por lidarem com criminosos, as prticas e os procedimentos de segurana da rotina institucional informam um perigo tambm para os internos. O processo conflituoso que todos os internos vivem de tentar proteger seu self dessa definio prescrita acompanhado pela tenso de se relacionar com aqueles cuja definio tambm decorre dessa informao bsica de pertencer a uma instituio destinada a

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indivduos perigosos. A fim de evitar que esse perigo se realize, em um caos violento e sem regulao, so criadas as normas de conduta que regulam essas interaes e se multiplicam, garantindo maior previsibilidade naquele contexto.

Cristian Carla Bernava


Orientador Paulo Menezes Ttulo Violncia e feminino no cinema contemporneo Resumo Esse trabalho investiga a associao entre a violncia e o feminino no cinema contemporneo. Em virtude das mudanas nas formas de apresentao da violncia feminina no cinema, nos ltimos anos, a primeira parte desse trabalho se dedica, a partir das anlises de Seduo e vingana e Valente, a percorrer os caminhos que permitem considerar a especificidade do imaginrio cinematogrfico relativo violncia feminina e emergncia de um novo tipo de personagem feminina, a guerreira, expresso do embate discursivo em torno da feminilidade e da violncia. Na segunda parte desse trabalho, composta pela anlise dos filmes em que trs personagens-cone do perodo aparecem, Nikita, Lara Croft e Beatrix Kiddo, chama-se a ateno para as transformaes e contradies que permeiam as diferentes caracterizaes da guerreira.

Danilo Sales do Nascimento Frana


Orientadora Marcia Regina de Lima Silva Ttulo Raa, classe e segregao residencial no municpio de So Paulo Resumo Essa dissertao de mestrado desenvolve uma anlise da segregao residencial no municpio de So Paulo, descrita a partir da articulao entre raa e classe social. Desse modo, realam-se as diferenas de padres residenciais de negros e brancos pertencentes a estratos sociais semelhantes, com nfase na caracterizao da segregao racial nas classes mdia e alta de So Paulo. A partir dessa descrio, revela-se a maneira como a segregao se relaciona com o perfil da estratificao social e das desigualdades raciais no Brasil, refletindo as dificuldades de insero dos negros em estratos sociais mais elevados. Para tanto, defende-se a hiptese de que a distncia residencial entre os negros e brancos aumenta conforme se consideram as camadas sociais mdia e alta, de modo que os negros desses estratos apresentam maior concentrao em bairros mais pobres e perifricos. Essa hiptese demonstrada por meio de uma ampla anlise quantitativa, na qual se explora a aplicao de diversas

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tcnicas disponveis para mensurao e anlise da segregao residencial. A argumentao acerca dessas questes se alicera, aqui, no campo da sociologia das relaes raciais, em dilogo com a produo brasileira e norte-americana sobre segregao residencial.

Denise Adell de Freitas Guimares


Orientador Fernando Pinheiro Ttulo A decorao nas residncias de elite: a produo material e simblica dos espaos da casa Resumo Esse estudo analisa e compara a decorao de interiores residenciais em setores da elite paulistana. A investigao dessa prtica entendida como reveladora de suas funes sociais, tal como sua capacidade de afirmar posies sociais, expressar identidades e poder de consumo e produzir distines sociais no espao fsico da casa. O exame da dimenso material e simblica desses espaos ocorre por meio de entrevistas com moradores e do registro fotogrfico dos interiores visitados. Outras duas fontes de informaes contribuem para essa anlise: edies recentes de revistas sobre decorao de interiores em circulao no mercado editorial brasileiro e entrevistas qualitativas com profissionais especializados em decorao residencial que trabalham para as elites paulistanas. A investigao do papel dessas mdias no processo de produo dos espaos residenciais contemporneos e de suas recepes pelos moradores entrevistados, juntamente com a anlise das percepes desses profissionais sobre as demandas de seus clientes, contribui para a compreenso dos diversos aspectos da decorao de interiores, tal como ela se apresenta no mundo atual.

Edilza Correia Sotero


Orientador Antnio Srgio Alfredo Guimares Ttulo Negros no ensino superior: trajetria e expectativas de estudantes de administrao beneficiados por polticas de ao afirmativa (ProUni e cotas) em Salvador Resumo Nessa dissertao, so analisadas as trajetrias de estudantes negros da cidade de Salvador, que, para obteno do diploma de nvel superior no curso de Administrao, desenvolvem diferentes estratgias, quais sejam: a escolha de ingresso em instituies de ensino pblicas ou privadas, com o benefcio da poltica de cotas ou do ProUni. A pesquisa se situa em um contexto de

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crescimento de vagas e matrculas em todo o Brasil, e especialmente no Estado da Bahia, o que contribui para o crescimento da hierarquizao nesse nvel de ensino. Com base nesses fatos, procura-se compreender em que medida a escolha de uma ou outra forma de ingresso corresponde a diferenas na trajetria e/ou nas expectativas dos estudantes de insero no mercado de trabalho e ascenso social.

Eduardo Vilar Bonaldi


Orientador Ruy Gomes Braga Neto Ttulo O pequeno investidor na bolsa de valores: uma anlise da ao e da cognio econmica Resumo A presente pesquisa tomou por objeto os investidores pessoa fsica, no mercado de aes brasileiro. Esse universo de investidores comumente denomina-se e igualmente denominado pelas demais instncias e pelos agentes do mercado financeiro pequenos investidores, independentemente do capital de que dispem para seus investimentos acionrios, da experincia ou do conhecimento que possuam sobre a bolsa de valores. A pesquisa desenvolve uma anlise sobre como fatores sociais, culturais e tecnolgicos modelam, afetam e influenciam a ao e a cognio econmica nesse universo particular de investidores. Onze entrevistas semiestruturadas foram realizadas com pequenos investidores; duas com profissionais que atuam na rea de educao do pequeno investidor. Igualmente, houve acompanhamento de palestras e workshops destinados a esse pblico, bem como de sites, fruns de internet e palestras virtuais destinados a esse pblico investidor. A anlise desse material emprico, conjugada com o estudo da bibliografia prpria rea da sociologia econmica, resultou na identificao e no estabelecimento de cinco instncias de modelao da ao econmica, cinco espaos de mediao nos quais os indivduos desenvolvem e exercem seus modos de operao prtica nesse mercado, a partir de fatores ou dimenses sociais, culturais e tecnolgicas. Essas cinco instncias podem ser resumidas da seguinte maneira: 1) a influncia dos agentes e das iniciativas voltadas educao do pequeno investidor em bolsa de valores; 2) o impacto das redes sociais para a operao prtica dos pequenos investidores; 3) a conformao de estilos de operao e de tomada de riscos na bolsa (grosso modo, conservadores ou arrojados), a partir de identidades ou papis sociais reivindicados e assumidos pelos pequenos investidores; 4) o papel de softwares e tecnologias que assessoram e equipam o pequeno

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Plural 18.1

investidor; e, finalmente, 5) a constante associao entre o investimento em bolsa e o universo cultural dos jogos. Em oposio ao paradigma neoclssico das cincias econmicas, o estudo conclui que, em suas tentativas de clculos e maximizaes racionais, os indivduos no so unidades autorreferenciadas e/ou autossuficientes; ao contrrio, seus clculos e suas maximizaes so constitudos a partir de fatores ou dimenses sociais, culturais e tecnolgicas.

Fbio Pimentel de Maria da Silva


Orientador Ruy Gomes Braga Neto Ttulo Trabalho e emprego no setor de telemarketing Resumo Os operadores de telemarketing, funcionrios, em sua maioria, de empresas terceirizadas, tomam parte do amplo movimento de precarizao que tem atingido os trabalhadores brasileiros nas duas ltimas dcadas. Alm disso, as centrais de teleatividades apresentam, em geral, uma organizao do trabalho que rene tendncias bastante representativas dos processos de reestruturao produtiva no Brasil. H, ao longo de todo o trabalho, a tentativa constante de tratar do modo de constituio desses fenmenos na histria recente, assim como de discutir as maneiras como os teleoperadores os vivenciam e respondem a eles.

Fernanda Emy Matsuda


Orientador Marcos Alvarez Ttulo A medida da maldade: periculosidade e controle social no Brasil Resumo Esse trabalho se dedica ao estudo da periculosidade e das formas de controle social que so ativadas por essa noo na atualidade. A abordagem recupera o contexto de surgimento do conceito de periculosidade no mbito da psiquiatria e sua cooptao pelo sistema jurdico, processo que foi facilitado pela natureza da penalidade moderna, que se desenvolve a partir da constituio de um saber sobre o indivduo submetido interveno estatal. Procura-se demonstrar de que maneira a periculosidade reinventada e instrumentalizada para justificar certas modalidades de controle social voltadas para aqueles que cometem crimes e que no so necessariamente remetidos ao aparato punitivo, operao que torna ainda mais insidiosa a atuao do Estado. Por intermdio da anlise de um caso recente, possvel verificar a mobilizao do dispositivo da periculosidade, usado para constituir a exceo e legitimar medidas expressivas que restam por colocar em risco o Estado de direito.
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Frederico de Oliveira Henriques


Orientador lvaro Agusto Comin Ttulo Ideias, redes e dinmica poltica: a construo da agenda da inovao na Fapesp Resumo Essa dissertao tem por objetivo estudar a construo da agenda de inovao no Estado de So Paulo, do incio da Constituinte paulista at 2008. O foco central consiste em entender os vetores que levaram a essa atual configurao da poltica cientfica e tecnolgica. Para a realizao da pesquisa, ser analisada a Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp), entidade que foi pioneira na implementao de programas de incentivo inovao, a qual sabiamente um centro de excelncia na poltica de C&T, fundada no estado mais rico do pas. As concluses indicam que essa nova agenda tem como ator principal a comunidade cientfica, e no os setores empresariais, pois sua maior internacionalizao possibilitou a seus dirigentes acompanharem tendncias mundiais. Esse trabalho foi desenhado a fim de investigar o desenvolvimento da poltica de inovao em trs nveis de anlise: o contexto histrico, a dinmica poltica e organizacional e as redes sociais.

Guilherme Pedroso Nascimento Nafalski


Orientadora Maria Clia Pinheiro Machado Paoli Ttulo Unasul: uma perspectiva poltica de integrao sul-americana Resumo O objetivo desse trabalho investigar a existncia ou no de poltica na construo da Unasul; e poltica, nesse caso, compreendida como prope Jacques Rancire. Para tanto, realizada uma reviso histrica da poltica externa do perodo compreendido entre 1951 e 2010, buscando as especificidades de cada governo. Alm da reviso histrica, so analisados dois momentos que podem ter colaborado para o resultado da Unasul: a fundao do Partido dos Trabalhadores e do Foro de So Paulo, investigados como trajetria dos atores presentes na elaborao da Unasul e possveis momentos polticos. H tambm algumas consideraes sobre os rgos financiadores internacionais, como FMI e Banco Mundial.

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Plural 18.1

Gustavo Takeshy Taniguti


Orientador Iram Jcome Rodrigues Ttulo Sindicatos e relaes de trabalho na Toyota do Brasil: So Bernardo do Campo e Indaiatuba em uma perspectiva comparada Resumo Esse texto analisa as formas como os sindicatos metalrgicos de duas unidades produtivas de uma mesma empresa automobilstica organizaram suas aes, a partir de um contexto de grandes mudanas, iniciado na dcada de 1990. So objetos de anlise os trabalhadores de duas unidades da Toyota Motors Co. do Brasil: a de So Bernardo do Campo, localizada na regio do ABC paulista, e a de Indaiatuba, localizada na regio de Campinas-SP. Procurou-se colocar em discusso as prticas do Sindicato dos Metalrgicos do ABC, localizado em uma tradicional regio industrial, e tambm as do Sindicato dos Metalrgicos de Campinas e Regio, que representa um novo territrio produtivo brasileiro. No contexto das recentes transformaes ocorridas no setor automotivo brasileiro, especialmente a partir da dcada de 1990, as estratgias de racionalizao do processo produtivo desconfiguraram as formas tradicionais de ao sindical e de organizao do trabalho, fazendo os atores sociais se repensarem nesse contexto de mudanas.

Jonas Tomazi Bicev


Orientadora Nadya Arajo Guimares Ttulo Os trabalhadores subcontratados da regio metropolitana de So Paulo: precariedade ou estabilizao? Resumo O recente aumento da subcontratao formal de trabalho tem estimulado um importante debate sobre a qualidade da insero e do vnculo estabelecido entre os trabalhadores e as empresas de intermediao de mo de obra. Visando contribuir para esse debate, essa dissertao se organiza de modo a alcanar trs objetivos: em primeiro lugar, caracterizar a natureza e as transformaes recentes no mercado de trabalho brasileiro; em segundo lugar, analisar o crescimento recente dos intermedirios privados do mercado de trabalho; em terceiro lugar, investigar, com base em dados transversais e longitudinais da Rais para a regio metropolitana de So Paulo, no perodo compreendido entre 1998 e 2007, se a passagem pelo emprego temporrio ou terceirizado se constitui como um meio de acesso a empregos capazes de garantir a permanncia no mercado formal ou se, pelo contrrio, insere os indivduos em uma sequncia de empregos marcados pela fragilidade ou instabilidade dos vnculos.
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Marcela de Andrade Rufato


Orientador Mrio Antnio Eufrsio Ttulo Imigrao e relaes raciais na cidade moderna: a teoria social de Louis Wirth Resumo Essa dissertao tem como objetivo principal a reconstruo conceitual e terica dos estudos de imigrao de Louis Wirth, socilogo de origem alem, naturalizado norte-americano, associado tradio da Escola Sociolgica de Chicago. A anlise se centrou em seus escritos de formao: Culture conflict in the immigrante family (1925), sua dissertao de mestrado, e The ghetto (1928), a publicao de sua tese de doutorado, complementados por alguns artigos. Os principais elementos reconstrudos foram, no necessariamente nesta ordem: a condio do imigrante de desorganizao e reorganizao pessoal e de grupo; a teoria da assimilao; os conflitos culturais e a delinquncia entre a segunda gerao de imigrantes; a psicologia social do imigrante e seus tipos sociais e de personalidade; a possibilidade de aplicao do conhecimento sociolgico para interveno na realidade social; e o conceito de gueto na interpretao do isolamento espacial, cultural e social. Esses elementos foram analisados no apenas nas formulaes do autor, mas tambm pelas influncias que sofreu de William I. Thomas, Robert E. Park e Ernest W. Burgess. Quanto ao conceito de gueto, especificamente, foi realizado tambm o exame de sua incorporao na sociologia e nos estudos raciais norte-americanos, posteriores ao autor, na reavaliao e crtica elaborada por Loc Wacquant.

Matheus Gato de Jesus


Orientador Antnio Srgio Alfredo Guimares Ttulo Negro, porm republicano: investigaes sobre a trajetria intelectual de Raul Astolfo Marques (1876-1918) Resumo O trabalho uma investigao sobre a trajetria intelectual de Raul Astolfo Marques (1876-1918). Fruto da gerao de ex-escravos nascida sob a gide da Lei do Ventre Livre (1871) e das transformaes que levaram ao fim do trabalho servil e capitulao da monarquia, o escritor logrou grande expresso pblica no Maranho da Repblica Velha e figurou-se entre os fundadores da Academia Maranhense de Letras. Na primeira parte da dissertao, intitulada Um ilustre desconhecido, tentou-se compor a trajetria intelectual do escritor a partir de uma sociologia crtica das fontes nas quais o autor representado. Na segunda, As cores da aurora: histria e contra-histria da repblica,

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focalizou-se exclusivamente o romance A nova aurora, no qual o autor expe literariamente os significados da transformao poltica de novembro de 1889 para o povo brasileiro.

Mauricio Hiroaki Hashizume


Orientador Leonardo Gomes Mello e Silva Ttulo A formao do movimento Katarista: classe e cultura nos Andes bolivianos Resumo O protagonismo social de camponeses e indgenas na Bolvia comumente associado particular composio tnico-cultural da populao do pas vizinho. O exame do katarismo nome herdado do ndio insurgente Tupac Katari, que liderou a rebelio contra os colonizadores espanhis no final do sculo XVIII , especialmente em sua fase inicial (1969 a 1985), permite uma compreenso mais ampla e complexa do processo de formao, mudana e consolidao da classe trabalhadora boliviana. Antes disso, o trabalhador era representado pela figura do operrio mineiro. A partir do surgimento de corrente poltico-ideolgica de valorizao tnico-cultural nos grandes centros urbanos e do fortalecimento de novas lideranas do sindicalismo no campo (como Jenaro Flores e Raimundo Tambo), os camponeses-indgenas se consolidam, em um intervalo de aproximadamente quinze anos, como os principais atores sociais das classes populares na Bolvia, e reforam seu papel no que se refere organizao da sociedade. Ao assumir a problematizao da dialtica entre os rasgos tradicionais (ou pr-modernos) e as caractersticas tipicamente modernas que compem o movimento, so enfocados os elementos de classe, de um lado, e os antecedentes mais ligados etnia, de outro. A obra de E. P. Thompson acerca da centralidade das classes sociais utilizada como referncia, juntamente com contribuies de outros autores, como Marx, Fernandes, Stavenhagen, Wood e Sewell, para ajudar a decifrar essa combinao entre mobilizaes de cunho tradicional e aspectos ligados modernidade, com especial destaque para a opo katarista pela disputa institucional dentro da estrutura sindical. Nesse sentido, fatores subjetivos (como a teoria dos dois olhos) se imiscuem com a concretude do racismo e do paternalismo, em meio a choques e influncias decorrentes da relao com outras correntes de pensamento. Alm da questo territorial, tambm so abordadas as prticas do cotidiano, como a atuao das igrejas, o futebol, a rdio e o comrcio popular com significados prprios dos povos originrios.

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A anlise da formao do katarismo permite um olhar privilegiado de como as estruturas por trs da classe social moderna ideal podem se articular com costumes, tradies e valores tnico-culturais reais, dentro de um complexo contexto de pas subdesenvolvido.

Max Eduardo Brunner Souza


Orientador Srgio Frana Adorno de Abreu Ttulo Pensamento social conservador na modernidade brasileira contempornea: estudo de caso sobre o movimento escoteiro Resumo Esse trabalho trata do pensamento social conservador na modernidade brasileira contempornea. O texto parte de uma anlise da bibliografia consagrada sobre conservadorismo, modernidade contempornea e brasileira, analisando suas categorias fundamentais e contrastando-as com uma anlise emprica do pensamento social de um grupo de indivduos conservadores imersos na modernidade brasileira: o movimento escoteiro no Brasil. As concluses indicam que o fenmeno do pensamento conservador brasileiro segue uma lgica prpria, de um conservadorismo progressista, distinto daquele encontrado em outros pases europeus e anglo-saxnicos.

Nelson Joo Pedro Sate


Orientador Ruy Gomes Braga Neto Ttulo Crnica de uma integrao imperfeita. O caso da privatizao dos portos e caminhos de ferro em Moambique (2000-2005) Resumo Constitui o escopo desse trabalho o estudo da privatizao, em regime de concesso, dos Portos e Caminhos de Ferro de Moambique (CFM), no quadro do ajustamento da economia moambicana, recorrentemente dependente, imposto pelo Banco Mundial e pelo FMI, como forma de integrar-se no mundo globalizado dominado pelo neoliberalismo, no perodo ps-guerra civil. O caso do CFM permite iluminar uma realidade mais ampla e complexa, que a dinmica histrica, econmica e social de Moambique, realidade marcada por fortes tenses sociais, em um contexto de permanente e inquietante mudana.

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Paulo Jos Rossi


Orientador Fernando Antonio Pinheiro Filho Ttulo August Sander e Homens do sculo XX: a realidade construda Resumo O fotgrafo alemo August Sander (1876-1964) foi autor de uma das mais apreciadas obras fotogrficas do sculo passado, Homens do sculo XX (HSXX), um projeto de fotografia documental de grande envergadura, iniciado na dcada de 1920, composto basicamente por retratos, por sua vez organizados segundo o critrio de classificao de tipos da sociedade, elaborado pelo prprio fotgrafo. Alguns dos retratos so descritos nesse trabalho de forma pormenorizada, a fim de encontrar, em suas propriedades visveis, indicaes referentes aos esquemas de percepo que Sander empregava em sua viso de mundo. As anlises dessas imagens so confrontadas com os critrios de classificao por ele adotados e articuladas a um manancial de informaes relacionado ao ambiente fotogrfico da poca, ao contexto sociopoltico da Alemanha e biografia do fotgrafo. Esse procedimento levou hiptese central da pesquisa: mais do que representaes de tipos sociais, como de fato acreditava Sander, HSXX , antes, um conjunto de esteretipos, no sentido de seus retratos serem realidades construdas que correspondem a um modo de percepo social. Quanto percepo do real, a maioria dos retratos corresponde a esteretipos preconcebidos socialmente. O presente estudo parte do princpio de que Homens do sculo XX a narrao da interpretao de Sander sobre aquele perodo histrico da Alemanha. Desse ponto de vista, a anlise empreendida no interpreta somente a obra, mas tambm a interpretao circunstanciada daquele que a concebeu. No se trata, portanto, de um estudo sobre os fatos narrados, mas sim sobre a forma como Sander os narrou, sua percepo do mundo inscrita na interpretao que ele faz do real, circunstanciada por diversos fatos sociais.

Pedro Iemma Meira


Orientador Braslio Joo Sallum Jr. Ttulo Posies de classe e modos de vida em uma cidade interiorana Resumo Esse trabalho trata da estratificao social e, mais especificamente, da questo da relao entre posies de classe e modos de vida. O estudo da estratificao social se justifica pela relevncia desse tema na sociologia, uma vez que sempre foi objeto de discusso, desde os autores clssicos at os contemporneos. O aspecto dos modos de vida escolhido para a pesquisa foi

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o local de moradia. O objeto de estudo escolhido foi a cidade de So Carlos, e buscou-se analisar a relao entre as posies de classe e o local de moradia naquele municpio por meio de mapas e dados obtidos a partir do Censo 2000 do IBGE. A diviso da populao em posies de classe foi feita por meio de um esquema com base no de Erik Wright, considerado o mais adequado aos objetivos e aos dados disponveis. Os dados mostraram diferenas interessantes entre padres de distribuio espacial de alguns conjuntos de posies de classe, levando a crer que a posio de classe tem, sim, alguma influncia nos modos de vida.

Rafael Godoi
Orientadora Vera da Silva Telles Ttulo Ao redor e atravs da priso: cartografias do dispositivo carcerrio contemporneo Resumo Nesse trabalho, a incidncia da priso para alm de seus limites fsicos e institucionais problematizada a partir da explorao e confrontao de dois contextos sociais distintos: a Catalunha e So Paulo. Os vasos comunicantes que conectam a priso a outros territrios sociais, bem como as experincias de diversos agentes que fazem a mediao entre o mundo prisional e a sociedade mais ampla, so questes abordadas por uma perspectiva analtico-descritiva, visando evidenciar a produo de um multifacetado campo social estruturado ao redor e por meio das instituies prisionais. Explorando diferentes trajetrias que se conformam nesse campo, possvel problematizar algumas das circunstncias do processo de massificao do encarceramento, assim como outras importantes alteraes recentes no dispositivo carcerrio contemporneo.

Ricardo Pagliuso Regatieri


Orientador Ricardo Musse Ttulo Negatividade e ruptura: configuraes da crtica de Robert Kurz Resumo Essa dissertao objetiva tratar de aspectos da abordagem crtica elaborada nos ltimos anos por Robert Kurz. A anlise procura (1) mostrar como Kurz recupera, reformula e expande a crtica marxiana do valor e do fetichismo, (2) perscrutar, nessa apropriao e releitura que o autor efetiva, a mediao da teoria crtica e (3) apontar os resultados a que chega Kurz quanto aos temas aqui discutidos. A dissertao enfoca a construo terica de Kurz

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no que tange crtica ao marxismo tradicional, crtica do sujeito e ressignificao do conceito de fetichismo. Considera-se que o enfoque desses aspectos permite divisar como a elaborao de Kurz realiza uma crtica da modernidade que se dirige aos seus fundamentos.

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