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TCHENREZI : ********* La bndiction de Tchenrzi est invoque lorsqu'on rcite le Roi des Mantras: OM MANI PEME HUNG.

Les vibrations de la syllabe OM effacent l'orgueil; celles de MA, la jalousie; celles de NI, le dsir goste; celles de PE, l'ignorance; celles de ME, l'avidit et l'avarice; et celles de HUNG, la haine et la colre envers nous-mmes et envers tous les tres. Le fait de rpter constamment ce mantra pendant que nous envoyons mentalement lumire et amour, procure tous, y compris nous-mmes, des bnfices sans limites. Khenpo Karthar Rinpoch dcrit quelques unes des extraordinaires qualits de l'ingalable bodhisattva de la tendresse et de la compassion: Tchenrzi, et dcrit les visualisations de Tchenrzi qui accompagnent la pratique de la sadhana. La PRATIQUE DE TCHENRZI est prsente ici du point de vue de quelqu'un qui entreprend la pratique du Dharma depuis le dbut, et qui travaille pour arriver l'exprience de l'illumination complte. Ceci est une approche trs efficace: entreprendre la pratique du Dharma en tant qu'tre tout fait ordinaire, qui a pour but la pleine illumination. Ici, comme indiqu dans le texte, nous visualisons Tchenrzi au-dessus du sommet de notre tte, et au-dessus des ttes de tous les tres sensibles. Nous percevons un nombre illimit d'tres dots de sens, dans un espace illimit. Audessus du sommet des ttes de tous les tres, nous prparons la visualisation de Tchenrzi. Nous percevons la visualisation de Tchenrzi au-dessus du sommet de notre tte comme l'expression de l'acceptation du fait qu'un tre compltement illumin est suprieur nous-mme - tre ordinaire en ce sens qu'il a fait usage du potentiel dont nous disposons tous. Donc, Tchenrzi est visualis comme suprieur nous-mme. Tchenrzi apparat brillant, d'une blancheur immacule, sans aucune tache ni dfaut d'aucune sorte. Ceci est une expression de la qualit de l'illumination de Tchenrzi. Du dbut de l'illumination de cet esprit; jusqu' l'accomplissement complet de celle-ci, jamais il n'a t entach par l'gosme ou l'attachement, par l'aversion pour autrui ou le rejet du prochain, par l'indiffrence ou l'absence d'attention. Cet tat immacul est reprsent par l'apparence d'un blanc brillant. Une lumire blanche brillante mane du corps de Tchenrzi, et elle est accompagne de la lumire des cinq autres couleurs. Ceci indique que Tchenrzi, lorsqu'il accorde sa bndiction aux tres dots de sens, le fait par des moyens doux et paisibles. En termes d'illumination, voil comment Tchenrzi accorde sa bndiction aux tres. Mais Tchenrzi accorde galement ses bienfaits de toutes les manires ncessaires (comme l'enrichissement ou la magntisation), ce qui est signifi par les couleurs. C'est pourquoi, il est possible d'obtenir, par la pratique mme de Tchenrzi, l'accomplissement de tous nos souhaits. Dans ce cas, il faut visualiser Tchenrzi au-dessus du sommet de votre tte, regardant dans la mme direction que vous. Ce Tchenrzi est extrmement beau et admirable. Il n'est pas seulement beau de visage: tout son corps est beau et admirablement proportionn. Donc, lorsque nous regardons Tchenrzi, nous voyons la beaut, l'lgance, la dignit et la majest de son apparence. C'est une forme tout--fait dpourvue de dfauts d'aucune sorte. Quiconque a le bonheur de pouvoir contempler Tchenrzi en face est compltement captiv par son apparence magnifique et majestueuse. Si l'on prouve une grande douleur, un grand chagrin, une profonde souffrance, la contemplation de l'apparence de Tchenrzi captive l'esprit tel point que cette douleur, ce chagrin,

cette souffrance, sont oublis dans l' instant. Le pouvoir captivant de la forme de Tchenrzi ne peut tre mesur; il est incommensurablement merveilleux. Une fois encore, ceci est le rsultat de l'absence de toute pense ou action mauvaise ou gocentrique. Une forme qui a un effet apaisant et curatif rsulte d'un mental dpourvu de mchancet et de dfauts. La forme tout entire de Tchenrzi est telle; et le visage de Tchenrzi est sans cesse souriant. Ses yeux regardent toujours, ils ne se ferment aucun moment; ils regardent et leur regard contient un sourire doux et apaisant.. Dans le contexte de notre experience, le meilleur exemple que nous puissions probablement donner est celui d'une mre aimante qui regarde son petit enfant: les yeux, le visage souriant, et le regard concentr sur son enfant. On peut voir sur son visage et dans ses yeux l'attention, l'affection, la sincrit et la douceur pour son enfant. De mme, Tchenrzi prouve sans cesse ce sentiment pour tous les tres sans exception. C'est ce que l'on peut voir dans son regard constant et dans le sourire qui claire son visage: ce sont des expressions d'amour tendre illimit, et de compassion envers les tres. Tchenrzi visualis dans cette pratique, alors que ce n'est pas le cas pour de nombreuses autres divinits, a quatre bras et quatre mains. Les quatre bras et mains signifient les quatre incommensurables: incommensurable amour-tendresse, incommensurable compassion, incommensurable joie, et incommensurable srnit. Tchenrzi, le Bodhisattva de la Compassion sans limite, est la vritable personnification et ralisation des quatre incommensurables. Les quatre incommensurables sont les vhicules par l'intermdiaires desquels Tchenrzi apporte ses bienfaits aux tres. C'est pourquoi Tchenrzi a quatre bras et quatre mains. Les deux premires mains, les mains intrieures, ont les paumes jointes au niveau du coeur, et elles tiennent le joyau bleu azur de la ralisation des souhaits. Cela symbolise le fait que, quelle que soit la manire dont Tchenrzi apporte ses bienfaits aux cratures, la qualit de l'esprit de Tchenrzi n'est jamais spare de l'tat omniprsent et illimit de dharmakaya (sagesse primordiale). Dans la main droite extrieure, Tchenrzi tient des grains de cristal et les fait glisser la faon dont nous utilisons un chapelet (mala) pour compter les mantras. Ceci symbolise qu'il n'existe aucun instant sans bienfait de Tchenrzi envers les tres. Tout comme il grne sans cesse son mala, Tchenrzi rpand sans cesse ses bienfaits sur tous les tres sensibles, et tourne la roue l'activit illumine. Dans la main gauche extrieure, Tchenrzi tient une fleur de lotus. Ceci symbolise que, par ses bienfaits rpandus sur tous les tres dots de sens, Tchenrzi se manifeste sous toutes les formes adaptes aux capacits mentales, aux circonstances, et aux aptitudes de ces tres. Par exemple, si Tchenrzi apparaissait sous une forme humaine certains tres sensibles, (des animaux, par exemple), ces animaux pourraient s'enfuir. C'est pour cela que Tchenrzi peut apparatre sous la forme d'un animal. De mme, Tchenrzi peut apparatre dans diffrents mondes, comme le monde de l'enfer ou le monde des fantmes affams. Mais, quel que soit l'endroit o Tchenrzi apparat, il reste indemne et n'est contamin par aucune des taches samsariques propres ces divers mondes, tout comme la fleur de lotus qui crot dans la boue merge immacule de l'eau. La main gauche de Tchenrzi, qui tient la fleur, symbolise l'tat immacul. L'tre auquel nous adressons une demande ou un souhait sincre doit tre digne d'une telle demande; c'est--dire qu'il doit avoir les qualits aptes octroyer les bienfaits demands. Si l'tre que nous prions n'a pas ces qualits, il sera incapable d'aider, parce qu'il sera incapable de rien

accorder. Donc, nous devons garder l'ide que l'on se relie de dignes objets de cette manire trs concrte. Une histoire tibtaine raconte qu'un grand aigle avait enlev un lapin dans les airs. Le pauvre lapin criait l'aide, mais personne n'tait l pour le sauver. Ce n'est pas dans cette sorte de situation que nous trouvons ici. Ici nous faisons une demande solennelle, non pas n'importe qui, mais au Lama Tchenrzi. " Lama " signifie quelqu'un qui a atteint une ralisation suprieure, une connaissance suprieure, qui s'est purifi de toute tache, et qui ds lors est capable de librer de toute souillure ceux qui en sont affects. Nous adressons galement nos supplications Tchenrzi en sa qualit de yidam. La nature d'un yidam est telle que lorsque l'esprit du praticien tablit un lien avec celui-ci, il ou elle peut compter sans restriction sur cette connexion, et le yidam peut accorder les bienfaits pour lesquels cette connexion a t tablie. Un yidam est une connexion suprme tablie par l'intermdiaire du mental, et Tchenrzi est capable de favoriser une telle connexion. C'est pourquoi nous faisons des demandes Tchenrzi en tant que yidam. Puisque Tchenrzi est la personnification de si nombreuses nobles qualits : les qualits d'un lama, les qualits d'un yidam, les qualits d'un tre parfaitement noble parmi les tres raliss, Tchenrzi est le Seigneur de la protection, ou KYAP GON TCHENRZI. KYAP signifie " protger " GON signifie " seigneur ", " chef ". Ds lors, KYAP GON signifie " Seigneur de la Protection ", ce qui indique que Tchenrzi personnifiant toutes ces qualits, est digne de mener les tres la libration, et est capable de garder les tres de la confusion et de la souffrance. A notre niveau relatif, mme si certains individus ont le pouvoir, la force ou l'autorit de protger certaines personnes dans certaines circonstances limites et simples, ils ne souhaitent pas ncessairement en protger d'autres. Par comparaison, Tchenrzi est la personnification de la ralisation de l'esprit illumin spontan qui irradie tendresse aimante et compassion. Ces qualits de tendresse sont l'expression spontane de Tchenrzi, la qualit du flux illimit de l'esprit de Tchenrzi ; ds lors, Tchenrzi est aussi le seigneur de la tendresse aimante, de la chaleureuse considration pour tous. Chanrezig ne ferme jamais les yeux, mme pas pendant un instant. Il est sans cesse vigilant et ne dtourne jamais son attention d'aucun tre sensible. C'est ainsi que l'on adresse des demandes solennelles Tchenrzi, le Seigneur de la Tendresse Aimante. Dans cette prire, nous en appelons srieusement et sincrement Tchenrzi, en sachant qui il est et ce que nous souhaitons obtenir de lui. Puisque Tchenrzi est la personnification de la compassion spontane, nous demandons Tchenrzi, le tout-compatissant, de nous garder en sa compassion. Nous adressons une demande trs sincre et directe. Pour exprimer les choses simplement, nous disons: "quelle est votre compassion et votre ralisation, quoi servent-elles?" Nous disons qu'elles ne servent rien d'autre que de rpandre des bienfaits sur les tres ; alors voil, nous avons besoin de vos bienfaits, alors rpandez les qualits pleines de compassion de votre esprit. A un niveau trs relatif et matriel, c'est comme si nous disions : " Mre, vous possdez des richesses et je suis votre seul enfant ; j'ai besoin de vos richesses, aidez-moi ". C'est pratiquement aussi simple que cela. Que se produit-il si la mre n'aide pas son enfant unique alors qu'elle serait en tat de le faire ? . A qui servirait cette relation, quoi bon tre une mre riche si l'enfant ne peut en bnficier ? Eh bien, nous adressons cette demande solennelle Tchenrzi, ce niveau primaire. La raison pour laquelle nous souhaitons tellement bnficier de la compassion de Tchenrzi est que les tres sensibles sont tombs dans le pige du samsara depuis des temps immmoriaux. Nous envoyons le souhait que tous les tres dots de sens soient librs des souffrances du samsara. En

gnral, le Dharma enseigne qu'il y a six mondes diffrents o les tres prouvent des souffrances terribles, insupportables. L'exprience de la souffrance par la majorit des tres sensibles dans les divers mondes d'existence quivaut la souffrance prouve lorsqu'on est jet nu dans un feu ardent . Ils font sans trve l'exprience de la douleur et du tourment cause de l'accumulation de souillures. Voil ce qui se passe normalement pour les tres dots de sens ; alors nous adressons nos prires dans la conviction qu'il n'existe pas d'autre protection pour les tres dots de sens, que celle que Tchenrzi peut accorder. Tchenrzi est le protecteur, puisqu'il est la personnification des Bouddhas et bodhisattvas qui sont capables d'accorder une telle protection. Nous avons la conviction que " les tres sensibles ne peuvent se tourner que vers vous ". Nous pouvons avoir des proches (nos parents, par exemple), mais ils sont incapables de nous acheminer vers l'exprience de l'illumination et de parfaite protection, parce qu'eux-mmes sont des tres sensibles prisonniers de la confusion propre de tels mondes, et ils ne sont donc pas capables eux-mmes de nous protger de la confusion et de la souffrance. Il y a des personnes, parmi nous, qui jouent un rle de guide ou de chef, mais elles-mmes sont soumises la souffrance et la confusion d'une existence cyclique. Outre cela, il existe des devas, nagas, des catgories suprieures de devas tels Brahma ou Shiva, etc. Mais mme eux ne sont pas librs de l'existence cyclique. Ds lors, il n'y a personne d'autre que Tchenrzi vers qui se tourner. Le point cl est : " Puissiez-vous, Tchenrzi, garder tous les tres sensibles dans votre compassion claire, jusqu' ce que tous les tres sensibles aient atteint l'tat de Bouddha ". Ceci est une demande solennelle, une demande trs directe, sincre et qui qui vient du coeur, que nous adressons au nom de tous les tres sensibles. Tandis que nous faisons la prire Tchenrzi, nous prions pour que tous les tres des six mondes soient admis dans le royaume d' Amitabha ou dans celui de Tchenrzi, selon l' objectif atteindre. Il n'y a ultimement aucune diffrence, puisque le but, dans ce cas, est de se librer des six mondes. Puis, aprs avoir pri d'abord pour que tous les tres soient accueillis dans un monde de puret, nous prions pour que nous-mmes devenions capables de rpandre des bienfaits sur les tres vivants, avec autant de force, de puissance, que Tchenrzi, pas seulement dans cette vie-ci, mais dans toutes nos vies futures, dans toutes nos nombreuses existences. Nous prions pour que nous puissions dvelopper en nous les qualits que Tchenrzi a dveloppes en lui, et ayant dvelopp notre propre illumination, nous prions pour tre utiles aux autres tres en effaant les souillures, comme le fait Tchenrzi, en prononant le mantra de six syllabes. Cette prire nous permet rellement de rpandre des bienfaits sur d'autres

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