Apuntes Sobre Culturas Originarias

Universidad Autnoma deChile Escuela de Pedagoga en Historia, Geografa y Ciencias Sociales Historia de Chile Precolombino e Hispano
NOCIONES FUNDAMENTALES DE LAS CULTURAS ORIGINARIAS DE CHILE AL CONTACTO CON EL EUROPEO1
INTRODUCCION
La multiplicidad de mundos ecolgicos, donde se desenvolvi la vida del aborigen prehispano, permite vislumbrar a grupos humanos circunscritos a su hbitat. El medio fsico restringe a los pueblos que no han alcanzado cierto grado de desarrollo tecnolgico, a extraer primariamente de su contorno los elementos imprescindibles para su supervivencia. Ser indgena es ser primitivo, es ser primigenio. La comunicacin es casi directa con la naturaleza, no la trasforma, no la cambia; se adapta. Un contexto o complejo cultural constituye una de las posibles respuestas que un grupo humano da a su ambiente natural. En esta idea, se presenta una visin general de la organizacin social, poltica, econmica y religiosa de las comunidades aborgenes que habitaban el actual territorio de Chile al contacto con el hispano, por reas ecolgicas sealadas como norte, central, sur y montaa, insular occidental y extremo sur.
ANTECEDENTES PRELIMINARES: Respecto a la ocupacin del actual territorio de Chile existe consenso de que ste se produce en dos direcciones, la clsica de norte a sur y la variante brasilea, que explicara la data de ocupacin, a un mismo tiempo cronolgico- aproximadamente entre 14.000 y 15.000 aos antes de la era cristiana - de Chinchorro, Gatchi y Fell. Esta etapa, hasta el 10.000 a.c., recibe la denominacin genrica de Paleoindio.
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Este texto, preparado con fines exclusivamente docentes para el curso de Historia de Chile Precolombino e Hispano de la Universidad Autnoma de Chile Talca; es una recopilacin de informacin contenida en diversas publicaciones tanto nacionales como extranjeras, por lo que no se citan las referencias. Prof. Ral E. Snchez Andaur 1
De este tiempo, como es natural; subsistes escasos vestigios, siendo los de mayor peso cientfico y mejor nivel de conservacin, los de la Cultura de Chinchorro o Arica, que tienen una datacin de a lo menos 4.000 aos, ya que ocuparon su hbitat, la franja costera de la Regin de Tarapac; entre los 7.000 y 2.000 a.c. Los restos humanos de Chinchorro, aparecidos en 1983, se caracterizan por una momificacin compleja, consistente en un vaciado de las vsceras, reemplazo de partes perdidas y recubrimiento del cuerpo con un tipo de lodo. La prctica de momificacin se condice con la necesidad de llevar a sus muertos en los periplos, dado que estamos frente a grupos nmades trashumantes. El enterramiento transversal denuncia claramente un nivel alto de desarrollo por su culto a los muertos, de una antigedad superior en ms o menos 5.000 aos sobre Egipto Antiguo. La principal actividad desarrollada fue la pesca y recoleccin de productos del mar, lo que se deduce de las afecciones de delatan los restos estudiados: mujeres con deformacin y escoliosis en su columna vertebral y varones con sordera prematura. I.- AREA ECOLOGICA NORTE: A.- ATACAMEOS: Indgenas que al arribo de los hispanos poblaban los oasis circundantes del salar de Atacama y los valles precordilleranos del rea. Su influencia se puede determinar entre los 18 y 24 Lat. Sur y entre el Ocano Pacfico y las cumbres del macizo andino; zona que aproximadamente corresponde a las actuales I, II y III regiones. Esta rea es considerada una de las regiones de mxima aridez en el mundo. Respecto a su origen y etnia, la arqueologa se divide en dos corrientes de opinin: Los que los identifican con un grupo de origen remoto denominado Likan-antai, parlantes del dialecto kunza, sin parentesco con los idiomas andinos conocidos. Ello implicara resabios de un grupo paleo-indgena. Su afn de poblamiento habra abarcado desde el sur de Per hasta Antofagasta y los valles de Jujuy y Huamaca en Argentina, terminando por replegarse al rea del salar y a lo largo del ro Loa, asiento probable de su origen. Su cultura habra evolucionado desde cazadores-recolectores hasta el total dominio de la agricultura del maz. Los mas modernos, para quienes el trmino atacameo no tiene significacin tnica, sino solo geogrfica; para circunscribir a todos los grupos indgenas que poblaron
Prof. Ral E. Snchez Andaur
las reas del salar y valles vecinos, desde tiempos remotos hasta el siglo XVI de nuestra era. Es difcil pronunciarse sobre la organizacin social y poltica en base a los datos disponibles. Sin embargo, sabiendo que el oasis careca de precipitaciones suficientes para el cultivo; seguramente, la poblacin debi explotar el recurso agua y eso requiere disciplina, lo que hace suponer un cierto grado de integracin social y control poltico, eficaz para la adquisicin, por trueque, de productos y materias primas de diversas procedencias, situadas, a veces, muy distantemente. Esto signific gran movilidad, lo que se asegur mediante el uso de recuas de llamas. Sea como fuere, hay que suponer que la organizacin social requerida para realizar muchas de estas actividades se relacionara con la existencia de una elite incipiente, a cargo de seores que centralizaban la autoridad religiosa y poltica en los diversos oasis de la puna Esta cultura alcanz su apogeo hacia los siglos 9 y 11 de nuestra era. Los artesanos, en el florecimiento cultural; confeccionaban tiestos de cermica roja y negra, caracterizados por su decoracin grabada con diseos geomtricos de puntos y lneas, curvas o rectas y llamas estilizadas. Hilaban y tejan lana de sus auqunidos, trabajaban minas y su metalurgia produca un bronce casi tan duro como el acero. En sus adornos personales utilizaron la plata y eventualmente el oro. Segn Vivar, su vestimenta era similar a la de los indgenas del Per; o sea, un sayo ancho que les cubra los brazos hasta los codos y las piernas hasta bajo de las rodillas. Hombres y mujeres usaban el cabello largo. Sus viviendas estaban construidas esencialmente de adobes y madera de algarrobo, con techo de barro. En algunas localidades, especialmente oasis, se us el coirn. Generalmente se divida en dos ambientes, en uno los moradores tenan la habitacin donde dorman y el menaje de casas; el otro se destinaba a cementerio de los ancestros. Usualmente sobre el techo se construan graneros. Acostumbraban a enterrar a sus muertos con un rico ajuar, lo que seala su preocupacin por la vida despus de la muerte. En este contexto se debe aclarar que los objetos funerarios no son para el uso del muerto, lo que parece obvio; sino que significan la vida de la persona. Los objetos cotidianos, como el vestuario y las pinturas personales se pueden leer, o sea tienen significado. El ser un punto obligado de abastecimiento de los viajeros y, por lo tanto, concentracin de influencias culturales llegadas de todas partes, permiti la formacin de una rigurosa cultura local y regional: El complejo cultural San Pedro de Atacama.
A travs de su largo desarrollo pas por diferentes fases, sin perder nunca la continuidad de las manifestaciones que la caracterizaron como unidad. Las influencias de Tiahuanaco e Incsica se notan en la cermica y la prctica de la deformacin tabular oblicua del crneo. El uso de implementos del complejo cultural rap, sugiere que los sacerdotes y chamanes en el auge cultural, aspiraban polvos estimulantes y alucingenos como parte de un acto ritual dentro de las ceremonias, que inclua adems uso de mscaras, decapitacin, etc. Por la presencia de cucharas con motivos simblicos, se infiere la distribucin de comidas y bebidas a los participantes. Recuerdo de sus cualidades guerreras, expresadas en la resistencia al Inca e hispano, son los pukaras. La Comisin de Monumentos Nacionales se ha preocupado de la restauracin de los de Lasana y Quitor. En esta transferencia cultural adquiere especial relevancia el camino del Inca2, que segn informacin del Consejo de Monumentos Nacionales de Chile, se abra extendido en nuestro actual territorio hasta la altura de Rancagua, seccionado en seis tramos: Putre a Zapahuira; Mio a Lasana; Cupo a Incahuasi; Camar a Peine; Portal del Inca a Sierra de Capis; Valle de Copiap. El tramo Pitre a Zapahuira, atraviesa el altiplano luego de la entrada del Qhapaq an a Chile. Posee un tramo de camino ancho y empedrado de carcter nico. De Mio a Lasana, se dirige desde el poblado prehispnico de Lasana hacia el norte, con importantes sitios de arte rupestre como Santa Brbara, Incahuasi y Cerro Colorado. Cupo a Incahuasi, posee importantes sitios arqueolgicos como el poblado de Turi y el centro minero y ceremonial de Cerro Verde. Camar a Peine, representa la parte norte del desierto de Atacamam cruzando por los ltimos oasis antes de atravesar una geografa de extrema aridez. Destaca el tambo de Peine y el poblado del siglo XVI denominado Peine Viejo. Portal del Inca a Sierra de Capis, es la parte sur del cruce del desierto de Atacama, con diversos tambos3, arte rupestre, el oasis de la Finca de Chaaral, y poblados mineros como Inca de Oro. Valle de Copiap, posee importantes silos como el pukara de Punta Brava, el tambo de La Puerta, el centro metalurgista de Via del Cerro y el poblado de Iglesia Colorada, cada cual unido en su poca por el Qhapaq an.
El camino imperial QHAPAQ AN- que comenzaba y llegaba a Cusco (ombligo del mundo), cubriendo desde Pasto (Ecuador) a Rancagua (Chile) constituye la base del aparato administrativo, y recorrer toda la ruta equivaldra a dar una vuelta y cuarto a la tierra. Era, preferentemente, utilizado por los chasquis, emisarios que lo recorran en posta cerca de 12 kilmetros diarios, llevando encomiendas o correspondencia. 3 Lugares de descanso y provisin de viajeros. Dado que estaban a una distancia aproximada de 25 kilmetros, se estima su nmero en 2.000. Estaban constituidos por una habitacin de 20 metros, silo para alimentos y un corral para recuas de llamas y vicuas. Prof. Ral E. Snchez Andaur 4
B.- CHANGOS: El trmino, de origen lingstico desconocido; fue aplicado al grupo de individuos que se ubicaron en el litoral sudamericano desde el sur de Per hasta la zona central de Chile, encontrndose su radio de accin mas intenso en el rea Arica Copiap. Los Aimaraes, desfavorablemente impresionados por su tez obscura, curtida por el sol y el mar, les dieron el apelativo de Camanchangos, que significara repugnante. Tambin los llamaron puquinas, que significa colorados, por las manchas rojizas de su piel, derivadas de su ictiofagia. Fueron por lo general pescadores nmades y slo en forma ocasional se conocen establecimientos. El lobo marino constituy su fuente de alimento y materia prima: el estmago, como recipiente para guardar agua y su cuero para fabricar balsas. Socialmente se agruparon en clanes, a cuya cabeza se encontraba un jefe de familia reconocido por los dems integrantes; el que reciba apoyo de los ancianos. Al alcanzar una mayor extensin en el dominio del ecosistema, el pueblo Chango estableci contactos de intercambio con otros contemporneos. De los Diaguitas conocieron el uso del cobre y las nociones bsicas de agricultura, que practicaron en escasas ocasiones. Subsistieron hasta las primeras dcadas del siglo XX. Desde entonces, con el desarrollo minero e industrial de las provincias del norte, los Changos fueron desapareciendo al irse incorporando a las formas de vida general de la zona. C.- DIAGUITAS: Nombre genrico, convencional; para los indgenas que a partir del siglo VI de nuestra era, poblaron las actuales regiones de Atacama y Coquimbo, extendindose por todos los valles de cordillera a mar. Su procedencia es desconocida, an cuando se ha afirmado con cierta propiedad que seran originarios del noroeste argentino, especficamente de las provincias diaguitas (Salta, Tucumn, Catamarca). Segn Latcham, sera argumento valedero de parentesco el uso del dialecto kakn. Otro antecedente que se maneja para vincularlos con poblaciones pampeanas, es el uso del tembet, pieza de madera o piedra que puesta en el labio inferior generaba una deformacin. Seguramente era signo de pertenencia a alguna elite, ya que los restos encontrados no lo presentan como de uso masivo.
Ocuparon un rea privativa de la cultura El Molle, mezclndose con ella. De este mestizaje derivaran las diferencias que presenta respecto a sus ms inmediatos parientes. Recibieron influencia incaica, la que se reconoce a travs de la cermica y del culto solar. Su vestimenta era similar a los atacameos, an cuando usaban tambin fibras vegetales. Eran por excelencia polgamos, dependiendo de su disponibilidad econmica el nmero de esposas. La mujer fue considerada propiedad del esposo, como sus herramientas, cntaros y vestimenta; razn por la cul, era prctica corriente que al morir ste, la mujer le acompaase, junto a sus pertenencias mas valiosas, bebidas y alimentos. Quizs, esta prctica de enterrar a las mujeres junto al esposo, haya sido inconscientemente una vlvula para equilibrar el constante aumento de ellas. Otra costumbre fue la mutilacin de los dedos en seal de duelo. Las falanges eran colocadas en la tumba del ser querido, simbolizando amistad. A la llegada del hispano practicaban la agricultura en excelente forma. Opusieron resistencia al conquistador, lo que les vali el calificativo de gente belicosa. D.- AYMARAES: Comunidad caracterstica del Altiplano. Su medio geogrfico fue la meseta y faldas occidentales de los Andes, desde los 23 lat.sur. Sus rasgos fsicos ofrecan algunas particularidades; tronco de una extensin poco comn en proporcin a su altura, con un sorprendente desarrollo del pecho y en sus cortas extremidades. Los escritos primitivos suministran poca informacin al respecto, sabindose que a la poca de la conquista estaban bajo dependencia Quechua, an cuando muchos investigadores sealan que los Aimaraes habran sido sus inspiradores, antecedente basado en las tradiciones orales y la existencia de ciclpeas construcciones. Tenan una religin Sabesta, lo que denota un avanzado nivel de desarrollo intelectual. Cada ayll (familia, tribu) adoraba a un antepasado imaginario, representado por los Malaquis (momia). Cada familia tena dioses domsticos (conopas), representados por el maz, frutos, animales, etc., productos de los que dependa su destino y bienestar. Los sacerdotes reciban el nombre de Villcas, y las ceremonias y fiestas pblicas tenan referencia con las funciones de las estaciones del ao, segn stas afectasen ms o
menos las operaciones agrcolas. Se fijaba para ello la poca de solsticios y equinoccios, de manera que para el sacerdote era indispensable poseer slidos conocimientos astronmicos. En su hinterland es posible encontrar claros indicios de la presencia Incaica, como el tambo albergue y centro de acopio Inkamarca, construido sobre un afloramiento rocoao con fuentes de agua dulce, a 4.238 metros de altitud, en la cuenca de Cariquina. Inkamarca es uno de los ejemplos de arquitectura incaica probablemente mejor preservados del norte de Chile. Consta de ms de treinta estructuras, incluyendo una plaza o aukaipata con muro de contencin del lado de la quebrada y una gran estructura rectangular con techo a dos aguas o kallanka. Todos los muros de los edificios son de hilada doble de piedra con relleno, algunos con ms de 5 metros de altura y 14 metros de largo.
II.- AREA ECOLOGICA CENTRAL:
La primera ocupacin de la regin central de Chile hecha por bandas, cuyo origen es difcil de determinar. Los vestigios ms antiguos son los encontrados en los sedimentos de la laguna de Taguatagua, constituidos por cuchillos de piedra, huesos utilizados para aguzar su filo, y restos de bestias del Pleistoceno: mastodontes, caballos americanos y ciervos. Mediante el mtodo de Carbono 14 se ha fijado una antigedad de 9.000 aos a.c para el hallazgo.
A) PICUNCHES: Aunque arbitraria, es la nica denominacin que existe para llamar a los naturales que habitaron la zona comprendida entre los rios Choapa e Itata (31 a 36 lar. Sur). Significa hombres del norte, que deriva de la divisin a que fueron afectos los naturales del centro (lase Mapuches), a consecuencia de la invasin de tribus nmades procedentes de las pampas. La regin Picunche suele dividirse en 3 zonas geogrfico-cultural:
a) Choapa-Maipo: Zona colindante con los diaguitas. Su influencia se hizo sentir en la cermica y uso espordico del metal. b) Maipo-Maule: Decrece influencia diaguita. Se denota en el empobrecimiento de la alfarera. c) Maule-Itata: Influencia diaguita casi imperceptible. Zona de menor poblacin, que fue invadida peridicamente por nmades del oriente de la cordillera o con asiento en el rea ecolgica Sur y Montaa. Segn los cronistas, estos naturales fueron denominados por los Incas como promaucaes, voz quechua que significa gente alzada o los no conquistados, debido a la resistencia que opusieron. Eran agricultores y ganaderos, conocan la alfarera y tejedura. El cultivo del maz fue la base de su alimentacin. La vestimenta tradicional eran mantas y fajas tejidas, la que cay en desuso por la influencia del camisn quechua. Las mujeres ejercan atraccin por el modo de vestirse, al dejar sus senos al desnudo, y el cabello, que usaban suelto y en gran cantidad, considerndose ofensivo su corte. No tenan gobierno central y vivan en pequeas agrupaciones para defenderse contra el comn agresor. Segn parece el sistema imperante era matriarcal, encontrndose en un estado de transicin al patriarcado cuando los hispanos se pusieron en contacto con ellos. El cacicazgo era hereditario a los hijos varones de la primera esposa, mientras que los jefes militares eran elegidos en asambleas. En el orden religioso pueden sealarse varias manifestaciones: chamanismo, hechicera, sabesmo, ritos fnebres. Las creencias mortuorias estaban relacionadas con su creencia en otras vidas, donde continuaban con las mismas necesidades que en su primera existencia, lo que explica el ajuar funerario. El luto se exteriorizaba simblicamente con pinturas faciales. La forma de sepultar era en talegas, llevando semillas en las manos. Hasta esta zona se puede apreciar, objetivamente, la presencia e influencia incaica, siendo el vestigio ms emblemtico el caso del Nio del Plomo. Ofrendado al sol hace ms de 550 aos de acuerdo a un ritual religioso del Tawantinsuyu, el Nio contaba con aproximadamente 0cho aos de edad al momento de ser ofrendado Acompaado de sacerdotes y oficiantes, habra ascendido al cerro del Plomo, hasta el sector hoy denominado El Adoratorio ubicado a 5.200 msnm. Ataviado para la ceremonia con una camisa o unku de lana oscura con adornos de piel color blanco ribeteados con flecos de lana roja y cubriendo su espalda una manta o
yakolla, sus pies fueron calzados con mocasines de cuero, o hissku, adornados con una cinta de lana bordada. Su rostro fue pintado de color rojo con franjas amarillo ocre, en tanto que su cabello fue peinado con trenzas en un nmero superior a las doscientas, sobre las cules le colocaron un adorno llamado llautu, consistente en un cordn de pelo humano fuertemente torcido que da cinco vueltas alrededor su cabeza y que desciende por debajo de la barbilla como un fijador que sostena un adorno laminar de plata. Sobre su cabeza un tocado con flecos de lana destrenzada de color negro y coronado con un penacho de plumas de cndor en la parte frontal terminaba de engalanar al Nio, que en su antebrazo derecho, luca un ancho brazalete de plata laminada. Adormecido mediante la ingesta de chicha o de alguna otra sustancia narctica, el Nio fue depositado en una cmara, excavada previamente en el piso congelado de una estructura de planta rectangular y con muros de piedra de aproximadamente 80 centmetros de alto, la que fue sellada posteriormente con piedras laja. En el mismo recinto, conocido como El Enterratorio ubicado a una altura de 5.400 msnm, se coloc la ofrenda funeraria, de las que se recuperaron dos figuras de camlido, una de aleacin oro plata, y otra de concha de spondylus (roja, existente en el trpico), una bolsa de lana recubierta con plumas de parina que contena hojas de coca, un conjunto de bolsas pequeas de cuero, que guardaban recortes de cabello, de uas y dientes temporales del Nio, as como hebras de lana roja y una figura antropomorfa de plata, de sexo femenino, vestida con prendas textiles y coronada su cabeza con un tocado de plumas rojas y amarillas. B.- CHIQUILLANES: Grupos indgenas que habitaron los altos valles de ambas bandas de la cordillera central; razn por la cul muchos investigadores los sitan entre los pueblos de montaa. Eran nmades y vivan, preferentemente, de la caza del guanaco. Los primeros cronistas los incluyen dentro del grupo Puelche, comenzando a diferenciarse notablemente solo en el siglo XVII.
III.- AREA ECOLOGICA SUR Y MONTAA:
A.- ARAUCANOS: Nombre dado por los espaoles a los indgenas que poblaban la zona entre los ros Itata y Toltn (36 a 39 lat. Sur). El trmino es una posible derivacin del vocablo Auka de origen quchua, con que los Incas los denominaron y que Ercilla inmortaliz. Su origen ha sido muy discutido. Segn Latcham, parece derivar de una mezcla entre un pueblo nmades invasor procedente de las pampas orientalesMoluches y los mapuches agricultores asentados en la regin que los espaoles no tardaron en llamar Araucana. Otros autores, Guevara y Medina; con concuerdan con el planteamiento precedente, abogando a favor de la unidad tnica del mapuche y su parentesco con las culturas del norte. Estos ltimos, as como los historiadores contemporneos, sostienen que la belicosidad mostrada responde ms a su falta contacto con terceros. La organizacin social se basaba en la familia, dado que los consanguneos se agrupaban en el Levo. La poligamia era aceptada, dependiendo de la capacidad econmica y animada por mviles vitales, ya que la mujer, lejos de ser una carga, constitua la fuente bsica de la produccin: cultivaba la tierra, teja, haca alfarera, elaboraba bebidas, etc. Incide tambin en esta costumbre la desproporcin entre los sexos. Al igual que otros pueblos mapuches practicaban la poliginia sororal, por ser smbolo de prestigio. Esta variante de la poligamia se constitua cuando la primera esposa traa a su residencia a hermanas u otras mujeres del clan, para asistirla en las funciones del hogar, pasando stas a constituirse en concubinas del esposo. El matrimonio entre miembros del mismo ttem era tab, establecindose por contrato entre el varn y el padre de la mujer. La primera esposa Unendomo era la duea del hogar y las siguientes la reconocan como tal, aceptando como primognito a su hijo varn, an cuando hubiese nacido despus de otros. La Unendomo quedaba libre en la viudez, mientras que las dems formaban parte de la herencia del primognito, segn la prctica del levirato. El adulterio era castigado no por consideraciones morales, sino por el hecho de atentar contra el derecho de propiedad exclusiva. Los adolescentes al llegar a determinada edad (12 para las mujeres y 14 para los hombres), eran iniciados en el Admapu, conjunto de tradiciones y normas que regulaban la conducta en la sociedad y se les instrua en la historia de sus antepasados, las interdicciones
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totmicas, religiosas y ritos esotricos. Despus de tres aos de aprendizaje y tras las pruebas de rigor, el joven varn era admitido en la casta de los conas o guerreros. Sobre la base del levo se estructuraron otros tipos de reuniones: los Cahuines, para discutir asuntos internos de la comunidad; el Rehue, que tomaba medidas y decisiones que afectaban a toda la comunidad; los Aillerehues o reunin de varios rehues, para acontecimientos excepcionales o grandes calamidades y Vutalmapus o reunin de Aillarehues, institucin generada para combatir al espaol. A pesar del desarrollo alcanzado por estas instituciones, el pueblo araucano careci de cohesin poltica y social; unindose solo ante el peligro comn. Dentro de su economa, se pueden establecer dos etapas: antes del contacto con el espaol, su principal actividad fue la caza y recoleccin; despus del contacto se destacan ganadera y agricultura. En los trabajos de relativa complejidad o tamao, se recurra a la prctica del Mingaco. La ruca era el prototipo de vivienda, tratndose de una habitacin espaciosa, de planta rectangular u ovalada, cuya armazn estaba hecha de troncos atados y cubiertos de paja y siempre orientada. Tena tantas puertas como esposas posea el propietario. La vestimenta genrica tena aspecto de camisn sin mangas y se complementaba con ponchos. Los hombres usaban chirip. Crean en la existencia de vida post mortem, lo que explicaban mediante la fbula de que al morir las almas eran llevadas a la isla Mocha por una ballena. De all el tab existente respecto a las islas mar afuera.
B.- HUILLICHES: El nombre deriva de la voz araucana willi-che, que significa gente del sur. Su hbitat estuvo centrado entre el ro Toltn y la Isla de Chilo y por razones de subsistencia habitaron cercano a la costa, practicando la pesca y agricultura. Para surcar las aguas del sector, sujetas a fuertes mareas y corrientes; empleaban la dalca o piragua, hecha de tablas dobladas a fuego y agua, cosidas con lianas y calafateadas con cortezas machucadas. Su unidad poltica era el levo, formado por parcialidades o unidades llamadas cabes. Colocaban postes totmicos en las puertas de sus rucas, como emblemas de linaje.
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Tanto este grupo como el araucano, por ser eminentemente sedentarios, desarrollaron una religiosidad compleja, que subsiste hasta hoy, objetivada por medio de los kuel , montculos de tierra que se hacan usualmente sobre un sepulcro, y cuya funcin iba desde lo espiritual hasta lo prctico. Se seala que albergan los espritus de la machi, nutren la relacin entre los vivos y sus ancestros, transportan los espritus de los ah sepultados al mundo de las deidades y los ancestros, son mapas o hitos espaciales que marcan la identidad de las familias y linajes, son escenario de rogativas y danzas de las machis en nguillatunes u otras reuniones pblicas, y guan a las personas en su comportamiento. C.- PEHUENCHES: Etimolgicamente significa hombres o indios del pehun, ocupando la regin precordillerana desde Chilln hasta el volcn Lonquimay. Dado su nomadismo ha sido dificultoso es establecer su origen, aunque Latcham lo sita en las pampas argentinas, aceptando la posibilidad de su arranque de una de las ramas de los Huarpes, de las actuales provincias de San Javier y Mendoza. Fue una de las pocas razas altas de nuestro mapa etnogrfico, midiendo aproximadamente 1.70 mts. Un rasgo caracterstico eran los ojos hundidos, lo que les daba un aspecto de impresionante fiereza. Los bosques de Araucaria proporcionaron al pehuenche uno de sus principales alimentos: el pin, que utilizaron para innumerables fines culinarios. Otra fuente de su existencia est dada por la caza del guanaco. Dieron gran importancia al comercio, por medio del cul se abastecan y obtenan sus mujeres. Fueron los seores del comercio de la sal durante todo el perodo colonial. Su vivienda, fcilmente movible, estaba compuesta de una estructura cnica, que cubran con cueros de caballares; animal que les dio mayor independencia y que se transform en un valioso medio de intercambio. D.- PUELCHES: Grupo indgena cordillerano que habitaba los altos valles orientales andinos, entre los 36 y 38 lat. Sur. Su denominacin significa gente del este y fue dado por los que habitaban la cordillera de Valdivia (Tehuelches).
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Pueblo nmade por excelencia, recolector en lugares agrestes; se desplazaban segn lo hiciesen los guanacos o fructificara alguna especie vegetal estacionaria. La densidad poblacional era baja, ya que cada parcialidad no sobrepas los 30 individuos; siendo la mejor explicacin las difciles condiciones geogrficas que deban soportar. Esta etnia tuvo escasa comunicacin con los espaoles y en el siglo XVII es posible encontrarlos al oriente de los Andes, posiblemente debido a la presin militar a la que fueron sometidos, por sus lacerantes incursiones a las haciendas de la frontera. E.- POYAS: Grupo que habitaba las cercanas del lago Nahuelhuapi, pero que en sus correras alcanzaban la costa, de donde se provean de productos del mar. Cazadores de guanacos, animal al que dieron total aprovechamiento, incluso confeccionando balsas con sus cueros inflados. En seal de duelo se sajaban los brazos con cuchillos de piedra. IV.- AREA ECOLOGICA INSULAR OCCIDENTAL: A.- RAPA NUI: Rapa Nui o Isla de Pascua, es, sin duda, la ms enigmtica de todas las islas de la Polinesia Esto se debe principalmente a que su cultura fue casi totalmente destruida antes de que se pudieran recoger registros acuciosos de ella. Como muchas de las crnicas existentes son contradictorias y poco confiables, la Isla de Pascua se vio trasformada en el punto focal de teoras extravagantes. Existen muchos escritos fantasiosos que se refieren a ella como un continente sumergido o un lugar visitado por seres extraterrestres. Las investigaciones arqueolgicas, lingsticas y antropolgicas sugieren que los antepasados de los polinesios viajaron desde algn punto en el sureste de Asia, pasando por las islas de la Melanesia en direccin oriente por un perodo de varias generaciones. Las islas de la Melanesia estaban ya habitadas por grupos humanos de tez oscura, de rasgos fsicos y culturales muy distintos a los polinesios ancestrales. Pero fueron grupos polinesios los que nuevamente levantaron velas para descubrir y colonizar el vasto territorio del Pacfico oriental, llegando a las islas Tonga all por el ao 1500 a.c. Durante los siguientes 2000 aos sus descendientes colonizaron el resto de la Polinesia y visitaron hasta casi el
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ltimo y ms diminuto pedazo de tierra dentro del tringulo formado por las islas de Hawai, Nueva Zelandia y Pascua. Al igual que el resto de los habitantes de la cuenca del Pacfico, los polinesios eran agricultores y pescadores. Cultivaban varios tipos de tubrculos, tales como el Taro, Camote, Pltano, rbol del Pan y Cocotero. Adems criaban perros, cerdos y gallinas. Complementaban su alimentacin con especies marinas, recolectadas en las playas y rocas, y pescaban en alta mar. Los primeros conocimientos que el mundo occidental tuvo de la Isla de Pascua fueron despus de su descubrimiento por el holands Jacob Roggeween, el da de Pascua de Resurreccin en 1722. Roggeween not que los pascuenses se extendan los lbulos de las orejas y que se colocaban orejeras a modo de adornos. Observ tambin las grandes estatuas con su sombrero de piedra, a las que rendan culto u homenaje. Sin duda, los restos arqueolgicos ms importantes en la Isla de Pascua son sus templos al aire libre. Eran plataformas de piedra que se denominaban ahu, sobre las cuales se colocaban estatuas de piedra volcnica. Sin embargo, existe un sinnmero de otras evidencias de la ocupacin prehistrica, generalmente poco conocidas y muchas veces totalmente ignoradas, tales como pinturas rupestres, petroglifos, habitaciones de diversos tipos, sitios agrcolas y canteras. A lo largo de las costas de la isla y dispersos en algunos puntos del interior, existen unos 300 ahu, una estructura de piedra, muchas veces utilizada como enterratorio y como base para las estatuas llamadas moai. Se cree que stos representaban a antepasados importantes. Uno de los ahu mas grandes que se construyeron fue el de Tongariki, cuya plataforma alcanzaba una longitud total de 145 metros, y en donde se erigieron 15 moais. Se han encontrado ms de 600 moais en la isla, algunas de las cules se encuentran todava en la cantera del volcn Rano Raraku. Los moais se tallaban directamente en la roca, para luego ser alzados mediante cuerdas de fibra vegetal. Una vez realizada esta operacin, se terminaba el tallado, agregndoles ojos y perfilando el cuello y la espalda Luego eran trasladadas a su asentamiento, siendo muchas de ellas coronadas con una especie de sombrero de escoria roja proveniente del cono Puna Pau. Se supone que ellas representaban cabezas de linajes. Mucho se ha especulado sobre el traslado de los moai. Sin duda, era uno de los problemas tcnicos ms difciles. Se han planteado varias hiptesis que intentan explicar como se trasladaron. Segn la leyenda, los moai caminaron hacia sus respectivos ahu,
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impulsados por el mana o poder espiritual de un ariki o jefe. W. Mulloy propuso un ingenioso modelo para explicar su traslado, postulando que al moai se le amarraban troncos a manera de trineo que se impulsaba por palancas. Recientemente Heyerdahl y Pavel propusieron que los moai fueron trasladados mediante el uso de cuerdas, valindose del centro de gravedad de la estatua, la que se mova en oscilaciones horizontales. Los trabajos en las canteras fueron abandonados repentinamente, alrededor del 1680 d.c. Se ha postulado que ello fue resultado del rompimiento del rgido sistema de organizacin social, en el cul los grupos de especialistas, tales como los maestros canteros, eran mantenidos por el resto de la poblacin. La sobre utilizacin de recursos naturales y la consiguiente extincin de especies vegetales pudieron haber intensificado tribales al hacerse insuficientes los recursos para alimentar la poblacin. Las comunidades pascuenses se componan de un nmero de familias emparentadas que descendan de un antepasado comn. El grupo de familias emparentadas formaban un linaje, cuyo jefe era descendiente directo del antepasado comn. La informacin etnogrfica, corroborada por la arqueologa, indica que un asentamiento se compona de su centro ceremonial y varias unidades domsticas con sus respectivos campos de cultivo y gallineros. Las casas de habitacin eran construidas de madera y/o piedra laja. A orillas del crter del volcn Rano Kao, al sudeste de la isla, se ubicaba el centro ceremonial de Orongo, aldea que est rodeada de acantilados casi verticales de cerca de 300 metros, que desciende por un lado hacia el mar y por otro hacia el fondo del crter. All se realizaba la ceremonia relacionada con el pjaro Manutara. Para este rito, los jefes de varios clanes se reunan una vez al ao, en primavera, para desarrollar una serie de ceremonias que culminaban en una disputa entre los jefes o sus representantes compitiendo por la captura del primer huevo del Manutara del islote Motu Nui, frente a Orongo. Una vez obtenido el huevo, el jefe del clan ganador era nombrado Tangata Manu (hombre pjaro), deba raparse la cabeza y pintarse de negro y rojo. Por el tiempo de su mandato viva recluido en un lugar especial rodeado de restricciones y su clan obtena una serie de privilegios. En 1864 el misionero Eugene Eyraud encontr unas tablillas de madera, que aparentemente ya nadie poda leer. Han sobrevivido 21, adems de un bastn y cuatro pectorales, cubierto con inscripciones. La escritura se conoce como Rongo Rongo, y habra sido utilizada por un pequeo grupo de especialistas (Tangata Rongo Rongo). Se cree que las luchas
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los textos incluyen nombres de dioses, cantos litrgicos, genealogas y tradiciones sobre la creacin del mundo. V.- AREA ECOLOGICA EXTREMO SUR: A.- TEHUELCHES O AONIKENK: Pueblo nmade de la regin patagnica. Su hbitat estuvo determinado entre el ro Cisnes (44 lat.sur) y el Estrecho de Magallanes. Se daban a si mismos el nombre de Tonecas, que significa hombre. Individuos de elevada estatura (1.70 mts.), la que fue disminuyendo paulatinamente, merced al contacto racial. La habitacin familiar era un cobertizo sumamente primitivo, consistente en un armazn de postes cubierto de pieles. El guanaco fue la base de su economa, siendo complementada con la caza del and y la recoleccin. No conocieron la agricultura y practicaron escasamente la pesca. Un detalle domstico, como el de rellenar sus rudimentarias botas de cuero de guanaco con hierbas secas durante el invierno para evitar el fro y la humedad; lo que aumentaba considerablemente su volumen, determin el nombre genrico de Patagones. La organizacin social tena como base la horda, compuesta por varias familias con un jefe que diriga las expediciones y evitaba disensiones. El cargo sola ser hereditario por lnea paterna. La situacin de la mujer era de absoluta sumisin, debiendo ocuparse, incluso; de transportar la tienda y los artefactos domsticos. Desarrollaron una expresin artstica considerada la mas antigua de Amrica del sur (+-10.000 aos), manos estarcidas, mediante la tcnica de aerografa, cuyos motivos se asociaban a la caza. B.- CUNCOS: Grupo indgena que originalmente pobl la regin continental entre el ro Bueno y el canal de Chacao. A fines del siglo XV se extendieron hasta el archipilago de Chilo, desalojando a sus primitivos habitantes ms al sur y defendindose de los que all permanecieron. Su mestizaje con los Chonos dio origen a los chilotes histricos.
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Los Cuncos llevaron a la isla el cultivo de la papa, el maz y la qunoa e introdujeron la crianza de la llama Chilihueque. Pueblo de buenos navegantes, complementaron su alimentacin con productos del mar. C.- CHONOS: Se ubicaron entre los 43 y 48 lat. Sur, siendo los habitantes de la isla de Chilo por excelencia. La denominacin que se daban a si mismos era Payo. Poco se sabe de su organizacin social, aunque se supone eran mongamos, con la posible excepcin de sus caciques. Como fueron un pueblo dedicado a las actividades de pesca, llevaron una vida de incesante nomadismo; recorriendo canales y senos, buscando los lugares que podran ofrecerles algn resguardo y abundancia de alimentos. Por las condiciones climticas y de relieve no desarrollaron la agricultura como medio de subsistencia, aun cuando los caciques posean tierras, seguramente como smbolo de prestigio. Por su contacto involuntario con los Cuncos sufrieron fuertes cambios culturales, siendo desplazados hasta el grupo de islas que se extienden entre los 44 y 47 grados, incluyendo la pennsula de Taitao. Acostumbraban a pintarse la cara con pigmentos y a practicar la escarificacin. Vivan prcticamente en sus canoas, llevando consigo todo el material de sus viviendas, que eran fciles de armar y desarmar. Sobrevivieron hasta el siglo XIX. D.- ALACALUFES: Denominacin de origen desconocido que no corresponde al idioma del grupo indgena llamado as, quienes se reconocan a si mismos como Kaweskar, que significa los que llevan una piel. Poblaron en forma relativamente estable el grupo de islas Guayaneco hasta islas Madre de Dios; no obstante lo extenso que era su rea de actividades, que tuvo como lmite meridional la baha de San Gregorio, en la ribera nororiental del Estrecho de Magallanes y la islas Dawson y el seno del Almirantazgo.
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La unidad bsica es la familia, cuyos lazos se fundan en la consanguinidad real y cuya adhesin est asegurada por la subordinacin de los miembros a la autoridad del jefe de familia que, por el vigor fsico impone su voluntad. Esta voluntad incumbe al jefe de familia mientras conserve las fuerzas necesarias y cuando ya no la tenga se pone bajo la proteccin de uno de sus hijos o grupo de amigos. La edad del matrimonio se sita entre 15 a 16 aos para los varones y 13 a 14 para las mujeres, quienes decidan libremente su vinculacin. Este acto conceda un estatuto social nuevo, ya que liberaba al hombre de la sujecin de sus padres, teniendo en adelante la posibilidad de vivir independientemente, es decir, tener una canoa propia y adoptar decisiones de partida de caza o campamento cuando le pareciese. Su rgimen alimentario era casi exclusivamente carnvoro: mariscos, pescados, ballenas y focas, las que le otorgaban pieles para sus toldos. La talla masculina variaba para los varones entre 1.54 a 1.58 mts. Y para las mujeres de 1.44 a 1.46 mts., siendo el rasgo sobresaliente de su constitucin la robustez y anchura de tronco, que sostenido por una fuerte contextura sea, contrasta con las piernas grciles y cortas, aunque bien musculadas. Los brazos largos son notablemente musculosos, lo que proviene del manejo continuo del remo. Sus manos cortas y anchas se deformaban por este trabajo. Su herramienta distintiva fue el cuchillo de concha, para lo cul aprovechaban las valvas del choro zapato. E.- YHAGANES O YAMANAS: Indgenas nmades canoeros que poblaban las islas que se extienden entre el canal Beagle y el Cabo de Hornos. Las condiciones inhspitas en las cules se desarroll su vida, determin el carcter de recolectores. Su estatura media alcanzaba en el hombre a 1.60 mts, y en la mujer a 1.47 mts. Su figura fsica se deformaba rpidamente por la permanencia continua en sus canoas y la exposicin a la humedad, por la casi inexistente vestimenta. Se frotaban el cuerpo con grasa de foca para resistir mejor el contacto con heladas agua australes, lo que les daba un muy mal olor. Los alimentos preferidos eran las carnes muy grasosas, debido a la alta cantidad de protenas que necesitaban consumir, producto del clima imperante.
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Su estructura social era simple, constituida nicamente por la familia, quienes confiaban la solucin de sus dificultades al Timuna, anciano destacado por sus virtudes y mritos, quin solo tena autoridad moral. Las relaciones eran regidas por claras normativas, especialmente la fidelidad conyugal, como una prctica bsica para la subsistencia. El papel econmico de la mujer era muy activo: colaboraba en la recoleccin de alimentos y diriga la canoa mientras el varn practica la pesca mayor. Concibieron todo un mundo espiritual son la necesidad de imgenes, sacrificio ni culto formal, reconociendo la existencia de un ser superior que poda dictar leyes, era creador y providente. La ceremonia mas caracterstica del pueblo ymana era el Chiesjau, relacionada con la formacin de la juventud. En cuanto a la propiedad, al fallecer un ymana, todos sus bienes personales eran incinerados, pues se estimaba que nadie tena derecho a ellos.
F.- ONAS: En su propia lengua se denominaban selknam, lo que equivale a los que somos iguales; identificndose as como una unidad tnica diferente a los otros fueguinos con que estaban en contacto. Fue una cultura basada en una vida nmade de caza y recoleccin, que logr adaptarse a la Tierra del Fuego, pese a las adversidades climticas. La extraordinaria adaptacin de los Selknam al fro, muy superior a los esquimales; se explicara con su prolongada permanencia en estas regiones. Autores clsicos como Rivet, y ltimamente Rodolfo Lamas, de la Universidad de Roma; les asignan influencia - origen australiano, as tambin como a los Kaweskar, Yagn, Oanikenk y Haus, fundado en la medicin crneo mtrica y grupos sanguneos, con predominancia del grupo O y ciertas semejanzas lingsticas. Existe adems entre los dos continentes una serie de tierras que habran podido servir de puente de conexin: Tasmania, islas Auckland, Campbell, Macquarie, Esmeralda, Tierra de Wilkes, Tierra de Eduardo VII, Tierra de Graham, etc., ya que se sabe que en el continente antrtico hubo fases de extensin glacial mayores que las actuales, y que no es imposible que luego de la ltima mxima extensin haya ocurrido un perodo de regresin como en Europa y Amrica del Norte. Tal regresin habra podido dejar en la costa
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antrtica una franja libre de hielo, anloga a la que existe en Groenlandia, permitiendo as el aposentamiento humano. Se podra hacer retroceder este momento a ms o menos 9.000 aos del presente. La etnografa confirma el punto de vista de los antroplogos, mostrando la existencia de elementos culturales comunes a Australia y Amrica, especialmente el uso de mantas de piel, el trenzado en espiral, barcas hechas con pedazos de pieles cosidas, e incluso ceremonias religiosas. Lo ms relevante es el hallazgo de cerca de 100 similitudes entre el lenguaje Chon (local) y la lengua australiana, especialmente elementos muy estables como partes del cuerpo y fenmenos de la naturaleza. Los Selknam eran de estatura elevada y de contextura robusta, alcanzando un promedio de 1.75 mts. Generalmente se esmeraban por mantener una figura esbelta, lo que les permita mayor agilidad y xito en las expediciones de caza. La mujer, por su parte; era baja y mas propensa a aumentar de peso, siendo esta una caracterstica muy apreciada, por cuanto demostraba que el esposo era un buen cazador y poda proporcionar alimento suficiente al hogar. La familiar nuclear era la unidad bsica, donde el patriarcado estaba slidamente constituido. Aunque el modelo matrimonial era mongamo, practicaron una poligamia sui generis, ya que era frecuente que una esposa pasado un tiempo de matrimonio, teniendo varias nios y excesivo trabajo, solicitara ayuda a su hermana o amiga, con lo cul tcitamente se converta en la segunda esposa. La estructura de sus relaciones sociales se basaba en el parentesco, adquiriendo la familia un papel predominante. As, el territorio se divida en distritos familiares , cada uno de los cules tena lmites conocidos y los miembros cada una tenan el derecho de realizar todas aquellas actividades necesarias para la subsistencia del grupo. La concurrencia a un funeral, una gran partida de caza o el varamiento de un cetceo, propiciaban oportunidades para conocerse entre los grupos e iniciar a los jvenes en la ceremonia del Hain, conocida tambin como kloketn desde que pasa a control de los hombres. No conocieron otra forma de liderato social que el Kon, especie de sumo sacerdote o hechicero. Confeccionaban sus vestimentas preferentemente con pieles de guanaco y utilizaban la pintura corporal sin distincin de sexo, la cual aparte de la finalidad prctica, cul era protegerse del fro recubriendo su cuerpo con una gruesa capa de arcilla colorante mezclada con grasa animal; y por otra, un adorno, que mediante smbolos exteriorizaba estados de
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nimo o bien reafirmaba el rol individual frente a una ceremonia social o una situacin de incumbencia general del grupo. Su vivienda tipo la constituan estructuras de madera cubiertas por cueros de guanaco o ramas. Su religin era muy interesante, porque a pesar del estadio cultural en que se encontraban tuvo especial complejidad, an cuando no practicaban rituales. Esta cultura tuvo representantes originarios hasta comienzos del siglo XX, cuando fue exterminada merced a dos situaciones diferentes. Por una parte la accin de los misioneros salesianos, quienes intentaron civilizarlos por medio de cambiar sus ancestrales costumbres a prcticas occidentales, ya que los hicieron vivir en casas, vestirse y comer sus alimentos cocidos, lo que les trajo enfermedades que fueron mortales. Por otra la accin de las compaas explotadoras de Tierra del Fuego, quienes para proteger sus ovejas cercaron la estepa y alejaron al guanaco, dejndolos sin carne y cueros. La solucin por la que optaron fue cazar a las ovejas, con la consiguiente reaccin de los concesionarios que contrataron sicarios a quienes pagaron por cabeza entregada.
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BIBLIOGRAFIA DE SOPORTE: Villalobos R., Sergio Historia General de Chile. Ed. Universitaria, Santiago, Chile, 1982.
Villalobos R., Sergio Zapater, Horacio
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Dowling, Jorge
Religin, Mapuche. Chile, 1973.
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Mitologa Santiago,
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Emperaire, Joseph Universidad de Chile Universidad de Chile Museo de Arte Precolombino
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Hidalgo L., Jorge, et al
Prehistoria. Desde su orgenes hasta los albores de la conquista. Edit. A. Bello, Santiago, 2000
Fuentes varias
Notas y apuntes personales del recopilador.
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Universidad Autnoma deChile Escuela de Pedagoga en Historia, Geografa y Ciencias Sociales Historia de Chile Precolombino e Hispano

NOCIONES FUNDAMENTALES DE LAS CULTURAS ORIGINARIAS DE CHILE AL CONTACTO CON EL EUROPEO1

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II.- AREA ECOLOGICA CENTRAL:

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III.- AREA ECOLOGICA SUR Y MONTAA:

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Villalobos R., Sergio Zapater, Horacio

Religin, Mapuche. Chile, 1973.

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