Universidade Anhanguera Uniderp Centro de Educao a Distncia

Servio Social

Filosofia Aplicada ao Servio Social

Alessandra de Matos RA: 395576 Debora Dias de Souza RA: 382677 Josiane da Silva Lima RA: 394801 Luciane Navegantes Brito RA 398665 Ronaldo Figueiredo Vieira RA:395581

Manaus / Am 2012

Introduo A Filosofia Hoje Vamos fazer um brevssimo vo sobre a Filosofia nos dias atuais. Entendemos por filosofia a razo buscando maior compreenso do real. O Mito tambm uma forma de explicao, mas com caractersticas simblicas, fantsticas, religiosas e sem a racionalidade prpria da filosofia. Esta, por sua vez, apresenta os enunciados com base na coerncia, razoabilidade e lgica de raciocnio. A verdade de uma realidade do ponto de vista filosfico atingida pela veracidade da argumentao e razoabilidade dos argumentos. Por isso podemos dizer que a filosofia se ocupa com uma explicao sistemtica do real. Entretanto no podemos deixar de dizer que o senso comum tambm uma forma no s das pessoas se relacionarem com o real, como tambm uma forma de conhecimento. Assim sendo, se podemos falar em conhecimento mtico-religioso e conhecimento filosfico, podemos falar, tambm, em conhecimento do senso comum. 1SENSO COMUM Vamos partir de uma afirmao aparentemente simples: o cotidiano no se explica apenas pelo binmio filosofia-mito ou filosofia-cincia. Mesmo por que nem todas as pessoas se dedicam a criar mitos ou a anlises filosficas e poucos so os que se dedicam pesquisa cientfica. Como, ento, a maioria das pessoas se relaciona com as realidades? J que no estamos mais em tempos de explicaes mticas, o cotidiano das pessoas preenchido com explicaes do senso comum. Mas o que isso que chamamos de SENSO COMUM? Existem vrias respostas. Rubem Alves diz que prefere no definir. Apresenta, entretanto algumas noes. Comea dizendo que senso comum aquilo que no cincia e isso inclui todas as receitas para o dia-a-dia, bem como os ideais e esperanas que constituem a capa do livro de receitas (ALVES, 1982, p. 14. Grifo no original). Primariamente pode-se dizer que senso comum aquela explicao do povo para o povo. Ou seja, aquele que se baseia numa subjetividade que se generaliza: o que uma pessoa pensa ser a verdade, atravs do dilogo acrtico, passa a ser visto como "verdade" de um grupo de pessoas ou mesmo de uma coletividade. Tambm se pode dizer que senso comum a compreenso popular de algum aspecto da realidade. Compreenso essa que se caracteriza por ser contraditria, parcial, preconceituosa, fragmentada, tende a absolutizar um ponto de vista. Essa tendncia absolutizante empresta ao senso comum uma caracterstica dogmtica (CHAU, 2001). Tambm se pode dizer que o senso comum uma primeira impresso sobre uma determinada

realidade. O senso comum no possui uma elaborao lgico-sistemtica. Pode conter verdades, pode ser parcialmente ou completamente verdadeira, mas no se fundamenta na comprovao nem na razoabilidade das argumentaes, mas na opinio. So as informaes e opinies informais que ouvimos ou emitimos nas conversas do dia-a-dia, sem a preocupao lgico-comprobatria. Baseia-se, em geral, num consenso popular e nas opinies. Muitas vezes as afirmaes do senso comum so sintetizadas nos ditados populares, que podem ou no possuir verdades: "Homem que homem no chora"; "Filho de peixe, peixinho "; "Tal pai, tal filho"; "Lugar de mulher na cozinha". O Senso comum tambm pode conter os saberes populares, como nestes casos: "ch de folha ou broto de batata doce desinfecciona dente"; "gua com acar ajuda a acalmar, depois de um susto"; "ch de goiaba cura diarria". Em razo disso podemos dizer que assim como a filosofia, o senso comum e a cincia so expresses da mesma necessidade bsica, a necessidade de compreender o mundo a fim de viver melhor e sobreviver. (ALVES, 1982, p. 20) Qual o interesse da filosofia, sobre o senso comum? Acontece que a afirmao vem do sendo comum, mas a anlise do seu significado pode ser um trabalho filosfico. Esse o papel da filosofia: buscar a veracidade de cada afirmao, tanto da cincia, como da religio ou, neste caso, do senso comum. Portanto, cabe filosofia questionar, por prova as afirmaes do senso comum, buscando entender seu significado, suas origens, sua verdade ou parcialidade. A partir da crtica filosfica ou cientfica pode-se confirmar ou desmistificar afirmaes do senso comum. Afirmar o que pertinente e desmistificar equvocos, mas isso sendo feito no como quem detm a verdade, mas com a finalidade de ampliar os horizontes, com novos conhecimentos e novas possibilidades. Eis um exemplo de tentativa de superao de uma viso de realidade. Trata-se de entender a afirmao de que passar debaixo de uma escada d azar. Em que se baseia essa afirmao? Pode ter acontecido que ao passar debaixo de uma escada, determinada pessoa tenha se acidentado e, ao comentar o fato, estabeleceu-se a ligao: escadaacidente-azar. A entra a filosofia: primeiro questionando a validade dessa ligao. Depois questionando at mesmo o conceito azar. O que azar? Existe azar? Isso que se chama de azar, no se trata apenas de um conjunto de circunstncias? Ocorrendo o inverso do azar, as circunstncias levariam ao que se chama de sorte? 2)- SENSO COMUM, FILOSOFIA E EDUCAO Como ento relacionar o senso comum e a filosofia, sabendo que a filosofia um processo de busca de conhecimento e que o senso comum um tipo de conhecimento do cotidiano? Talvez dizendo que enquanto a filosofia se pauta pela busca o senso

comum se caracteriza pela posse de um saber cristalizado. Alm disso, todas as pessoas possuem conhecimentos do senso comum. Cabe reflexo crtica da filosofia (ou cincia) question-lo. Entretanto, no seu dia-a-dia tanto os filsofos profissionais como os cientistas falam e se expressam com "conceitos" do senso comum. O mesmo pode-se dizer com relao a qualquer atividade profissional, escola e ao processo educativo: Todas as prticas pedaggicas tm pelo menos alguns aspectos de Senso Comum. Ningum isento disso. No por negligncia ou por maldade, mas por que ningum crtico o tempo todo em todos os aspectos da vida. E, baseado nisso pode-se afirmar que prtica pedaggica tambm se aplica esta premissa e que, conseqentemente, em todas as prticas pedaggicas ou no cotidiano escolar est presente o Senso Comum. A mesma afirmao vale para todas as outras atividades profissionais. Funcionrios, de empresas, empresrios, especialistas de qualquer rea, inclusive cientistas podem estar restritos a formas fragmentrias do senso comum quando se acham presos a preconceitos, a concepes rgidas, quando sucumbem ao massificante dos meios de comunicao de massa (ARANHA; MARTINS, 1997, p. 35). Como se comprova isso? Tomemos um exemplo do mbito da educao: Quando um professor que se assume como conservador e d seus motivos, bem fundamentados, a partir de leituras e de estudos, justificando sua prtica conservadora, ele est sendo mais crtico do que o "porra louca" que se diz libertador, ou que assume a pedagogia de Paulo Freire, ou que construtivista ou isto e aquilo..., mas que no tem fundamentao terica para suas aventuras pedaggicas. No l, no estuda, no evolui. Fala e age por ouvir falar ou por que est na moda essa ou aquela tendncia, mas na verdade desconhece em suas particularidades tericas. Assim sendo o conservador no est dentro do Senso Comum por que fala e age a partir de uma fundamentao terica; mas o "libertador" est se baseando no senso comum, pois lhe falta fundamentao. Fala no por que sabe mas por outras motivaes e modismos. Em outras atividades profissionais tambm ocorre o mesmo: um mdico que no se atualiza, com cursos, congressos e estudo pessoal, com o transcorrer do tempo passar a agir no mais a partir de uma fundamentao cientfica, mas do senso comum. Com isso dizemos que o Senso Comum no se encontra nesta ou naquela corrente ou prtica pedaggica, nesta ou naquela postura profissional, neste ou naquele argumento, mas est na falta de fundamentao terica, na falta de estudo, na falta de leituras. Da mesma forma a superao do senso comum no se d pela passagem de uma corrente ou postura para outra, mas pela qualificao, pela fundamentao, pelo estudo, pela dimenso terica e crtica da prtica. A superao do senso comum ocorre pelo estudo, da mesma forma que a entrada no senso comum se d pela falta de aprofundamento. A superao do senso comum, segundo afirmam as professoras Martins e Aranha (1997) se d quando desenvolvemos o bom senso. Esse processo no se d somente pela racionalidade cientfica ou filosfica, dizem as autoras. O primeiro estdio do conhecimento precisa ser superado em direo a abordagem crtica e

coerente, caractersticas estas que no precisam ser necessariamente atributos de formas mais requintadas de conhecer, tais como a cincia ou a filosofia. Em outras palavras, o senso comum precisa ser transformado em bom senso, este entendido como a elaborao coerente do saber e como explicao das intenes conscientes dos indivduos livres (ARANHA; MARTINS, 1997, p. 35, grifo no original). Neste aspecto tambm pode ser lembrado o conto O Segredo de Bresa, de Malba Tahan, que mostra um personagem obcecado por um tesouro que, segundo um antigo livro, estaria escondido. E para localiz-lo o leitor do livro precisaria decifrar todos os segredos do livro. Em sua desesperada busca o homem estudou todas as cincias e se tornou um sbio e, merecedor de altos postos de comando e, com isso, conseguiu muita riqueza. Ao final, depois de anos de leitura e de estudo chegou ao fim do livro sem descobrir o mapa do tesouro escondido. Consultou, ento outro sbio para melhor orienta-lo e ouviu do guru: o tesouro de Bresa j est em vosso poder, meu senhor. Graas ao livro misterioso que adquiristes um grande saber, e esse saber vos proporcionou os invejveis bens que j possuis. Bresa significa saber. Harbatol quer dizer trabalho. Com estudo e trabalho pode o homem conquistar tesouros maiores que os que se ocultam no seio da terra ou sob os abismos do mar (TAHAN, 2006, p. 49) Podemos dizer que todas as pessoas so possuidoras de saberes. E que muitos desses saberes so originrios do senso comum. Sendo assim inconcebvel que algum em nome de um saber, qualquer que seja ele, se coloque acima de outros pretendendo que esses outros aprendam de sua sabedoria. Como medida de superao contra essa falsa sabedoria que encontramos na boca de Scrates a afirmao clebre: Sei que nada sei. No dilogo com os sofistas teria dito: Sou mais sbio que esse homem. provvel que nenhum de ns dois saiba algo de nobre e bom. Mas ele no tendo conhecimento pensa que sabe algo. Eu no tenho e no penso que tenho. Ele pensa que sabe e no sabe. E no sei e sei que no sei. . Aquela pessoa que procura maneiras diversificadas para ajudar o outro a aprender e faz isso por que aprendeu que o seu aprendiz uma pessoa que tem seus saberes que precisam ser respeitados, mas que podem ser ampliados, superou o senso comum com a sensatez. Age respeitosamente porque seu agir parte de uma fundamentao, de uma base terica que o leva a entender que todo aprendizado um processo. Aqui est presente a postura de quem sabe e sabe que tem algo a oferecer e por isso respeita aquele que ainda no aprendeu. Em sntese: est no Senso Comum todo aquele que age sem estudo, sem saber conceituar as bases de sua ao; supera o Senso Comum aquele que busca fundamentao conceitual para sua prtica. Mas, tambm bom lembrar, que constantemente, em algum momento, em alguma postura ou afirmao, pode-se cair no senso comum. Um caminho para se saber quando se est no Senso Comum ou numa postura Critica perguntar: baseado em qu se est tomando esse caminho? 3)FILOSOFIA:PORQU

Aqui nos colocamos diante de uma caracterstica diferenciadora, que faz com que a filosofia seja diferente tanto da cincia como do senso comum ou da religio. Em geral se pergunta "para que serve" determinada realidade? A questo pragmtica, utilitarista. Coloca-se o critrio da utilidade acima de tudo: tem utilidade? Ento algo bom que pode e deve ser preservado. No tem utilidade? Ento no presta e deve ser descartado, extinto. Com base nisso a pergunta feita filosofia: qual a utilidade da filosofia? E a constatao imediata: a filosofia no tem utilidade prtica nenhuma. Ao menos nenhuma aparente! E sendo assim, algo sem utilidade, o destino da filosofia o lixo: tanto na escola como na sociedade. E o bom disso que a filosofia no se defende. No sai, por a, gritando suas virtudes. Apenas e humildemente pergunta: Por qu? Essa sua defesa: a indagao! Sobre a importncia da filosofia podemos ler a comparao entre este saber e a cincia desenvolvida por R. Gomes (1982). Diz ele que a cincia, em nossos dias assumiu um carter pragmtico: seu valor o de seus resultados em termos de tcnica. [...]. O cientista , do ponto de vista do vigente, dispensado de defender a cidadania da cincia. (GOMES, 1982, p. 29). Mas o autor continua ao dizer que As coisas mudam quando tratamos da filosofia. [...]. Na filosofia nos deparamos com um modo de colocar a existncia em questo (GOMES, 1982, p. 30) Por que existe essa forma de pensar sobre a filosofia? Por que h uma viso preconceituosa a respeito da filosofia? Por que existe averso filosofia? E, quando ela assumida, ou defendida, dentro de um programa escolar, por exemplo, por que isso acontece? Por que colocada no inicio de um curso de graduao? O fato que a filosofia pe a realidade em questo. Podemos dizer que a filosofia no se ocupa com as aparncias nem com a utilidade (para que serve), mas com a essncia (o que ) dessa realidade. Uma mesa bem aceita por que til: sobre ela so colocados pratos e talheres; papis e livros. A mesa til. Mas no esse o interesse da filosofia. O cotidiano j definiu a praticidade, a utilidade... por isso a filosofia, s faz uma pergunta, que acaba gerando outras: o que a mesa? Por que na mesa de alguns h pratos e talheres e noutras mesas isso no existe? Por que em algumas mesas h o que comer e em outras residncias nem mesa existe, menos ainda alimento? Por que alguns tm mesa para estudar ou trabalhar enquanto outros no tm acesso ao estudo ou ao trabalho? Por que o que no tem estudo no tem as mesmas chances de trabalho e as mesmas condies de alimentao, que o outro que estudou? Continuando a reflexo poderamos dizer que a primeira preocupao da filosofia a afirmao do real. Ao colocar a questo: o que isso? a filosofia est afirmando que essa realidade existe se no existisse no poderia ser colocada, como questo! A partir dessa afirmao-constatao, comeam os questionamentos: o que essa realidade? Qual o sentido de sua existncia? O que faz com que isso seja assim e no de uma outra forma possvel? Qual a relao dessa realidade com a vida scio-poltico-econmica das pessoas? Por que essa realidade vista dessa forma e no de outras formas possveis? Ou no possvel ver essa realidade de outra forma? Por que no? Pessoas com

formao e situao scio-econmicas distintas podem ver a mesma realidade e tirar as mesmas concluses? Com isso j teramos elementos para outra investigao: por que existe esse preconceito com relao filosofia? Qual a razo de ter se formado uma viso contrria filosofia? O que fez com que, num determinado perodo da histria do pas, a filosofia fosse banida da escola? E por que retornou grade curricular nos vrios nveis escolares? verdade que a filosofia privilgio de intelectuais? Por que se criou essa mentalidade? O fato que a filosofia, despretensiosamente, comea questionando a realidade imediata e manifesta. No pela realidade em si, nem somente para evidenciar a nudez dessa realidade, negada pela acomodao lembremo-nos do conto em que em que somente a criana viu a nudez do rei. E isso ocorreu por que a criana no tinha nenhum interesse a defender nem a esconder. Ela pode ser verdadeira e manifestar sua opinio, sem medos de reprimendas. A filosofia questiona a realidade por que, simplesmente quer desvelar o que est por trs do evidente. Pode-se dizer, tambm, de outra forma: filosofia interessa saber a quem interessa que a realidade seja vista dessa forma que se evidencia, ocultando outras, possveis. Por exemplo, a maioria das pessoas aceita, passivamente a afirmao de que o trabalho dignifica o homem. Com isso as pessoas so levadas a desmerecer os que no trabalham. E, em geral, pra-se nessa constatao. Mas quantas pessoas j se deram ao luxo de parar para pensar sobre o por qu de algumas pessoas no poderem trabalhar? Se o trabalho dignifica o homem, quem no trabalha no digno? Por que no existe oportunidade de trabalho para todas as pessoas de forma igualitria? Assim as realidades so vistas de uma determinada forma por que essa forma de ver a que interessa, no momento. E quando for vista de outra forma, a quem isso vai interessar? Basta ver nisso o exemplo de episdios corriqueiros que so superexplorados pela mdia enquanto outros, importantes, mal so mencionados. Quem se beneficia com esse tipo de informao? Quem prejudicado? 4)INUTILIDADE DA FILOSOFIA

A partir do que foi dito podemos dizer que h uma tendncia em afirmar a desnecessidade da Filosofia. Na verdade o que se pretende mascarar a real necessidade a partir de uma afirmao de inutilidade. Esse mascaramento manifesta-se de diversas formas: uma forma caricaturiz-la (filosofia como um cego, num quarto escuro, procurando por algo que no sabe se existe). A caricatura dessa viso preconceituosa se evidencia em sua contradio. Ningum procura pelo que no existe. Se existe busca por que h a convico da existncia daquilo que buscado. Alm disso, o cego no quarto escuro, no teria a noo de escurido como tm os que vem. Quem fala da escurido quem a v. Esse, portanto, faz um juzo a respeito do que o outro est fazendo. E se o outro quem procura, quem faz o juzo no tem como afirmar se o que procurado existe ou

no,

pois

no

outro.

Outro mascaramento ridicularizar a figura do pensador ou do cientista (veja-se o tipo de cientista representado, por exemplo, nos filmes: uma pessoa meio amalucada, trejeitado em um jaleco branco). O tipo, cinematogrfico ou da literatura, no corresponde realidade do pesquisador, que na realidade uma pessoa comum, que se dedica a uma atividade profissional, como qualquer outra pessoa, com sonhos, qualidades e defeitos. Enfim, existem vrias formas de mascarar e descaracterizar a real necessidade da filosofia. O detalhe que hoje no s a filosofia que recebe um mascaramento. O sistema escolar tambm passa por esse problema. Embora haja um discurso em defesa do ensino, a realidade aponta para outra direo. O que ocorre, efetivamente a negao da escola e da importncia da escolaridade. Afinal a quem realmente interessa que a populao no seja sbia e sem escolaridade? Ou algum, em s conscincia e utilizando o bom senso, ainda acredita que, com tantas informaes sobre comportamento, sobre processo de aprendizagem... nosso pas ainda no tenha condies de sair das ltimas colocaes nas aferies internacionais? Ser que algum ainda acredita que est nos alunos ou nos professores a causa de muitos conclurem o ensino superior e permanecerem analfabetos? Ser que algum ainda acredita que mudar planos e metas, trocar ministro e redefinir rumos, assumir ou rejeitar esta ou aquela teoria educacional soluo para os problemas educacionais? Como encarar o fato de que os estudantes das faculdades esto saindo despreparados para o mercado de trabalho? Todas essas, juntadas a outras, so questes atuais e dependem de uma resposta da filosofia. E a elas se pode acrescentar a indagao sobre o motivo pelo qual a filosofia ridicularizada, caricaturizada, mascarada. E assim volta a indagao sobre quem favorecido quando no se faz filosofia? Quem leva vantagem quando no se discutem os problemas? Quando algo no est bem, sempre h algum que perde e outro que sai em vantagem. Quem est levando vantagem com o descrdito tanto do sistema escolar como da filosofia? Vrios pontos podem ser refletidos, entretanto vale a pena fazer, antes algumas afirmaes: a filosofia no tem utilidade prtica, imediata, entretanto ela necessria por que permite um processo de pensar-analisar a realidade e as diversas situaes. E precisamos pensar sob pena de progredirmos nas conquistas cientficas e tecnolgicas e regredirmos em nossas relaes interpessoais ou na aquisio de novos valores. Como j foi dito a filosofia ajuda no processo de humanizao. Uma das caractersticas definidoras do humano o pensamento. Deixar de pensar, portanto, desumanizar-se. Noutras palavras: a filosofia amada ou odiada na medida em que se pretende esclarecer ou confundir a populao. Assim, se em um perodo da histria a filosofia foi banida da escola era por que se pretendia que a juventude e os estudantes em geral permanecessem alienados, sem conscincia de seus direitos. O que se queria era dar aos estudantes frmulas prontas e que estivessem de acordo com as orientaes do governo

militar-positivista, daquela poca. Entregando tudo pronto o estudante no precisava pensar. No pensando o jovem era pensado, no precisava usar a prpria cabea e os prprios critrios. O estudante, ento poderia ser conduzido para onde fosse conveniente aos governantes. A presena, hoje, da filosofia nas escolas, embora ainda deficitria, pode ser vista como uma tentativa de superao dessa deficincia. Mas quando h um processo e um trabalho filosfico bem fundamentado, o estudante levado a pensar com a prpria cabea. O estudante desafiado a buscar suas prprias convices. E assim o estudante passa a ver criticamente as aulas, os professores, a escola... e disso poder nascer um novo modelo escolar, ainda a ser engendrado... Manter um processo filosofante abrir-se para o novo e aplicar-se ao debate, em busca dos prprios critrios. Fechar-se filosofia manter-se alienado. Podemos retomar as palavras de K. Jaspers (1973): "muitos polticos vem facilitado seu nefasto trabalho, pela ausncia da filosofia. Massas e funcionrios so mais fceis de manipular quando no pensam, mas to somente usam de uma conscincia de rebanho. preciso impedir que os homens se tornem sensatos. Mais vale, portanto, que a filosofia seja vista como algo entediante". Ou que a filosofia seja apresentada como algo sem sentido ou perda de tempo. Resumindo podemos dizer que a filosofia no til, no sentido que as pessoas possam pegar, usar, manipular. No entanto a filosofia necessria para mantermos um processo crtico sobre todas as informaes e realidades que nos so apresentadas. A filosofia fornece instrumentos para que sejam superadas posturas dogmticas ou vises estreitas sobre a realidade ou dimenses especficas do cotidiano ou da vida. A filosofia uma importante ferramenta para gerar o novo e fazer o novo renovar-se num processo constante.

O preconceito sempre esteve presente na histria da humanidade. Sua base constituda pelo medo ou receio das diferentes situaes do seu dia-a-dia, alm disso, o preconceito resulta da desinformao. Preconceito nada mais do que uma avaliao feita precocemente, ou seja, antes de saber do que se trata realmente. Existem dois tipos de preconceito: o positivo e o negativo. O preconceito positivo realizado quando temos uma viso favorvel ao avaliado e negativo quando a viso desfavorecedora. A discriminao um produto do preconceito, pois quando feita a primeira viso do outro individuo e no nos agrada comea a ocorrer a discriminao. Na sociedade atual, o preconceito social comum devido ao crescimento das favelas que abrigam classes sociais mais pobres. O problema consiste em acreditar que certas classes so inferiores a outras eu possuem mais bens. Se fizermos um traado histrico, percebemos que a desigualdade social no recente. Pode ser vista desde os primrdios da humanidade; com o surgimento das civilizaes na mesopotmia, a sociedade ficou dividida, havia uma parcela da

populao com um bom poder e que era soberana parcela de baixo poder. O mesmo aconteceu no feudalismo. A distribuio do poder sempre foi baseada na posio dos indivduos. Consistindo uma pirmide social que divide a sociedade em classes alta, mdia e baixa. Os que ocupam alto poder desempenham funes valorizadas socialmente. O Brasil contm hoje, o terceiro pior ndice de desigualdade no mundo, causado por males polticos, econmicos, sociais, ticos e culturais. Segundo os historiadores, aps a assinatura da Lei urea, a liberdade a liberdade dos escravos foi concedida, porm eles no tinham conhecimento cerca dos fatos scias, desse modo, criaram sua prpria organizao, aproveitando daquilo que lhes eram favorveis . Passaram a morar em montes aglomerados , assim integrando as favelas. A especulao mobiliria joga a populao carente nas zonas perifricas para ocupar terrenos vazios e, com isso, vo crescendo. Pela falta de polticas de incluso e gerao de renda para essa comunidade, a maioria vive de trabalho casual, servios domsticos, produo em pequena escala e comrcio. bastante comum ver as portas de empresas se fechando no instante que algum declara ser morador de favela e seu currculo jogado fora , sendo reconhecido somente como bandido . O morro passa a ser visto como local de gente perigosa e marginal. A falta de perspectiva no futuro e de empregos para as geraes mais novas retrata a continuidade da excluso social. O jovem da periferia, geralmente no tem emprego formal , a maioria faz bicos eventuais com o trfico e outras atividades ilegais , onde podem ganhar mais dinheiro em bem menos tempo. Quanto ao modo de vestir, o problema se torna ainda mais alarmante. Quando uma pessoa entra em uma loja com roupas simples ou desgastadas, os funcionrios do local, muitas vezes no atendem ou agem com frieza, pois pensam que o cliente um ladro ou no tem dinheiro para comprar os produtos da loja. Em nossa sociedade, est bem claro que a mdia tambm contribui negativamente, o espectador obrigado a aceitar que determinada regio perigosa e alguns programas de TV como Sai de Baixo da TV Globo ,tem um personagem ( o ator Miguel Falabella) que dizendo frases como Eu tenho horror a gente pobre. Novelas como Maria Do Bairro, retratam a vida de um personagem carente que julgada como Marginal pela antagonista. A msica da comunidade, geralmente formada pelo Rap . As letras funcionam como uma reconstruo que vivenciam, deixando implcitas as precrias condies de vida e os problemas sociais .

Mesmo que a sociedade pense que o morador de favela j tem o seu destino traado, alguns jovens mostram que no sempre assim. No Brasil, as hierarquias so diferentes. As leis no so vlidas para todos os cidados. A criminalidade s tem aumento em decorrncia do consumo de drogas e da excluso social das camadas inferiores. A soluo est no governo em implantar polticas pblicas mais eficazes e uma educao mais planejada, a escola responsvel pela incluso e formao cultural das novas geraes.

Mulher (Sexo Frgil) Erasmo Carlos Dizem que a mulher o sexo frgil Mas que mentira Absurda! Eu que fao parte Da rotina de uma delas Sei que a fora Est com elas... Vejam como forte A que eu conheo Sua sapincia No tem preo Satisfaz meu ego Se fingindo submissa Mas no fundo Me enfeitia... Quando eu chego em casa noitinha Quero uma mulher s minha Mas pr quem deu luz No tem mais jeito Porque um filho Quer seu peito... O outro j reclama A sua mo

E o outro quer o amor Que ela tiver Quatro homens Dependentes e carentes Da fora da mulher... Mulher! Mulher! Do barro De que voc foi gerada Me veio inspirao Pr decantar voc Nessa cano... Mulher! Mulher! Na escola Em que voc foi Ensinada Jamais tirei um 10 Sou forte Mas no chego Aos seus ps...

O sculo xx foi testemunha de incontveis transformaes que levaram ao desequilbrio e confuso da mulher na sociedade. Antes vista apenas como a dona de casa, a patroa, a rainha do lar, a mulher ingressou firme no mercado de trabalho e passou a lutar por igualdade de direitos com os homens nos diversos segmentos da sociedade. Hoje existem mulheres na poltica, quando nem mesmo tinham o direito de votar. Nas empresas, as mulheres esto assumindo posies de destaque, antes somente ocupada pelos homens. Atualmente, a sociedade passa por grandes transformaes socioculturais, na qual os sujeitos esto reformulando variados conceitos, que foram construdos durante os ltimos sculos. Principalmente em relao ao papel da mulher no mundo em que vive. Sabemos que o papel da mulher na sociedade, vem se modificando gradativamente e desde os primrdios, h uma luta por uma qualidade de vida melhor e pelo seu reconhecimento como pessoa ativa, numa sociedade machista e preconceituosa. Um novo cenrio configurou-se no final do sculo XX, o mundo ganhou outros padres de comportamentos e outras aes nos setores econmicos, poltico e social.

Este ltimo passou a ser orientado pela inteno econmica, onde seus direcionamentos tornaram-se mais eficientes e produtivos dentro da sociedade. O meio social se tornou reflexos dessas polticas econmicas, onde o local e o global passaram a invadir o cotidiano das pessoas, provocando diferentes possibilidades, dentre essas, o encontro de fronteiras culturais, resultando na mistura de culturas. E neste contexto, a relao da desigualdade social existente entre homens e mulheres, que sempre esteve muito transparente no mundo europeu, sobretudo nos ltimos sculos, passou a ser questionada, uma vez que, a histria sempre fora contada e reconhecida, apenas a partir do ponto de vista masculino, deixando de lado, durante muito tempo, as contribuies femininas. Contribuindo assim, para que a viso masculina, distorcida e preconceituosa, negasse s geraes futuras, conhecer qual era a posio da mulher na sociedade e em seus diversos setores e sentidos. Por isso, o reconhecimento dos direitos garantidos as mulheres ao longo da Histria, seja ele poltico, social, trabalhista, no fruto s de alteraes de concepes de alguns filsofos da humanidade, mas sim, de uma crescente transformaes scioculturais, que a sociedade sofreu ao decorrer dos sculos, respaldadas nas novas necessidades capitalistas, onde houve um aumento de mo de obra e de mercado de consumo, obrigando assim, abrir espaos para a mulher trabalhar e que aos poucos conquistou muitos outros direitos na sociedade contempornea. Hoje em dia, as mulheres, vm conquistando espaos nunca antes imaginados, possibilitando atuaes em diferentes setores da sociedade. E estas conquistas so resultados de muitos anos de lutas e posturas assumidas em relao a sua vida pessoal e profissional. Com todas essas transformaes sociais e culturais, o papel da mulher tornou-se foco de muitas discusses, principalmente, nas ltimas dcadas do sculo XX, que foi palco de muitas lutas travadas pelas mulheres para garantir seu lugar de cidad na vida e na sua prpria histria, at ento ditada por homens.E muitas mulheres conseguiram desmistificar o que sempre foi pregado pelos homens machistas de que a mulher o sexo frgil e por isso inferior ao homem. Neste contexto, percebe-se que o papel da mulher , tornou-se mais evidente na sociedade, pois comeou assumir novas posies e atitudes quanto educao, profisso, ao casamento. No levando em conta o seu papel anterior, que era de me e boa esposa. A figura da mulher sempre esteve cercada por muitos mitos, na Histria da antiguidade, em algumas civilizaes, a mulher era considerada um ser sagrado e profano. Na Idade Mdia, algumas mulheres eram vistam como um ser angelical e salvadora, e outras, eram bruxas, feiticeiras. Neste ltimo caso foram imposto grandes penas ou at mesmo de morte.

Na Histria Moderna perceberemos os vrios momentos em que as mulheres viveram, ao longo do desenvolvimento da poltica de alguns pases e que muitos a consideravam a herona,em alguns casos, chegando a se tornar o grande smbolo da repblica. Mas ao mesmo tempo era excluda deste processo, pelo simples dato de ser mulher, vivendo numa sociedade patriarcal e machista. Se percebemos alm do papel de mulher herona, iremos notar tambm, vrias outras representaes do papel da mulher, como por exemplo, o papel da esposa ou amante, santa ou prostituta, trabalhadora ou militante, cada papel nos fazem lembrar e perceber que cada mulher representa um universo, extenso, importante e fundamental no mundo. Enfim, so inmeras as causas que levam uma mulher a assumir suas unidades domsticas no espao social brasileiro, que sempre foi considerado masculino por excelncia. Mas, devido viso limitada da condio feminina no contexto da sociedade, grande o desconhecimento da sua atuao na gerncia de uma unidade domstica.

Comida Arnaldo Antunes Bebida gua. Comida pasto. Voc tem sede de que? Voc tem fome de que? A gente no quer s comida, A gente quer comida, diverso e arte. A gente no quer s comida, A gente quer sada para qualquer parte. A gente no quer s comida, A gente quer bebida, diverso, bal. A gente no quer s comida, A gente quer a vida como a vida quer. Bebida gua. Comida pasto. Voc tem sede de que? Voc tem fome de que? A gente no quer s comer, A gente quer comer e quer fazer amor.

A gente no quer s comer, A gente quer prazer pra aliviar a dor. A gente no quer s dinheiro, A gente quer dinheiro e felicidade. A gente no quer s dinheiro, A gente quer inteiro e no pela metade.

Politica, retratao de atos e deveres de todos mediante a sociedade.

Nem s de po vive o homem... (Dt 8,3) A massa pensante, formadores de uma conscincia crtica, clama por socorro urgente! A gente no quer s comida, a gente quer comida, diverso e arte! Voc tem sede de que? Voc tem fome de que? dessa forma que eu vejo a composio Comida de Arnaldo Antunes / Marcelo Fromer / Srgio Britto. Entendo que a msica reflete uma imensa crtica a uma sociedade que se tornou esttica na sua principal caracterstica humana, sua forma ou condio inata de produo e recepo de cultura e arte. Sabemos que a necessidade por produzir cultura uma das maiores formas de consolidao da identidade do grupo social que a produz e esse aspecto, alm de caracterizar o grupo, o diferencia dos outros. O ser humano no deve apenas trabalhar e conseguir o mnimo necessrio para sobreviver, tais como, moradia, comida, sade, transporte. Um dos seus direitos inalienveis o do acesso a cultura e ao lazer, assim que ele se humaniza, que ele se percebe no outro, que ele cria e transforma a sua realidade social de forma dinmica e criativa. No momento atual, a sociedade civil e os representantes dela, ou seja, os governos e seus polticos parecem no entender a importncia da produo cultural de um povo. A prioridade de investimento deveria ser na nossa populao, principalmente a mais carente e excluda, aquela que nunca teve chance de ver um espetculo teatral ou musical, e mesmo visitar um museu ou qualquer outra exposio artstica. Precisamos, sim! Sim, de "cestas bsicas" ou cestas de consumo de cultura e aproveitar para beber arte, comer arte! Sexto relatrio parcial Noticia- Justia eleitoral aplica Lei da ficha limpa nas Eleies 2012

Fruto da iniciativa do povo brasileiro, determina a inelegibilidade por oito anos, de polticos condenados em processos criminais em segunda instancia, cassados ou que tenham renunciado para evitar a cassao, entre outros critrios. So considerados inelegveis o governador e o prefeito que perderam os cargos eletivos por violao a Constituio Estadual e a Lei Orgnica do Municipio. Tambem no podem se candidatar quem tenha sido condenado pela Justia Eleitoral em processo de apurao de abuso do poder econmico ou poltico. A inelegibilidade alcana ainda os que forem condenados pelos crimes contra a economia popular, a fe publica, a administrao publica, o patrimnio publico, o patrimnio privado, o sistema financeiro, o mercado de capitais e os previstos na lei que regulamenta a falncia. Tambem contra o meio ambiente, a sade publica e para outros crimes para os quais a lei determine a pena de priso. A lei da ficha limpa ainda torna inelegveis os que tiverem suas contas relativas ao exerccio de cargos ou funes publicas rejeitadas por irregularidade insanvel que configure improbidade administrativa. Esto na mesma condio aqueles detentores de cargos pblicos que beneficiarem a si ou a terceiros, pelo abuso do poder econmico ou poltico. Esto includos na condio de inelegveis os que forem condenados por corrupo eleitoral, compra de votos, doao, captao ou gastos ilcitos de recursos de campanha ou por conduta vedada aos agentes pblicos em campanhas eleitorais que impliquem na cassao do registro ou do diploma. Os polticos que renunciarem a seus mandatos desde o oferecimento de representao ou abertura de processo por infringncia a dispositivo da Constituio Federal, da Constituio Estadual, da Lei Orgnica do Distrito Federal ou da Lei Orgnica do municpio tambm so inelegveis. Esto na mesma condio os que forem condenados a suspenso dos direitos polticos, por ato intencional de improbidade administrativa que cause leso ao patrimnio publico e enriquecimento ilcito. A lei inclui os que forem demitidos do servio publico em decorrncia de processo administrativo ou judicial, e a pessoa fsica e os dirigentes de pessoas jurdicas responsveis por doaes eleitorais tidas por ilegais. So inelegveis, tambm, os magistrados e os membros do Ministrio Publico que forem aposentados compulsoriamente por sano, os que tenham perdido o cargo por sentena ou que tenham pedido exonerao ou aposentadoria voluntaria na pendncia de processo administrativo disciplinar.

Portanto, a Lei da ficha limpa veio para revolucionar a poltica brasileira, pois atravs desta teremos mais segurana para escolher os candidatos, pois quando o candidato possui ficha limpa significa de que tem um bom passado poltico.

Moradias em reas de risco

Uma frase dita numa discusso acalorada vazou atravs de vdeo na internet para o mundo todo: ento morra minha filha dita pelo prefeito de Manaus Amazonino Mendes. O que no se explica o contexto da discusso em que o Prefeito extremamente preocupado com desabamentos de moradias em reas de risco de imediato foi vistoriar o local para tomar providncias. Entre elas a retirada imediata de moradores e suporte social para essas famlias. Tambm no contexto no se fala que ali esto a residir famlias miserveis migrantes de outros estados e principalmente do Par. Nervoso e demonstrando uma real preocupao ante a insistncia de uma moradora em permanecer no local perguntando e insistindo como iria se deslocar sem condies dali Amazonino respondeu duro. Apesar disso no se disse que o Prefeito estava ali para resolver de imediato o problema daquelas famlias que dali precisam ser retiradas. Pagar o aluguel social e fornecer kits de material (madeira, etc.) para construo de moradias em locais fora da rea de risco. Na verdade, Amazonino um poltico que se notabilizou pela preocupao com o social e por isso se mantm eleito h vrias dcadas. Construiu ao longo de seus governos estaduais e municipais moradias e urbanizou esses locais provendo escolas padro e postos de sade e segurana. Note-se que como governador estruturou modelos de escolas delegacias, postos de sade e at hospitais por arquitetos vinculados ao governo em diferentes dimenses de acordo com a necessidade. J em 2009 novamente na prefeitura, assinou convnio com a CEF para prover moradias a populao de baixa renda no Programa Minha Casa que previa a construo de 22 mil moradias, 17 mil das quais para pessoas com nenhuma renda at 3 salrios mnimos, atravs do Instituto Municipal de Planejamento Urbano (Implurb), com iseno de tributos, facilitao da aprovao do projeto e aquisio do terreno. No acordo assinado, o Governo Federal, atravs da Caixa Econmica, faz o financiamento, a Prefeitura faz a construo, paga a entrada desse financiamento e a famlia paga uma prestao mensal que deve girar em torno de R$ 30,00. Em outro programa, o Programa Municipal de Moradias Populares no h previso do nmero de casas a serem construdas. Disse o prefeito: - Vamos construir quantas forem necessrias. um programa de grande alcance social, idntico ao que foi desenvolvido quando estive no Governo do Estado, quando foram construdas mais de 4 mil casas. A idia substituir habitaes que estejam localizadas em reas de risco. E fcil entender a preocupao do governador depois da tragdia ocorrida no Rio de janeiro. L a defesa civil com a polcia interditou e comeou a retirada compulsria de moradores que no queriam sair compulsoriamente visando a proteo d vida dos

mesmos. Ter que ser assim em Manaus para se evitar tragdias maiores. Mas a exemplo de locais que sofreram com a devastao das chuvas necessrio um novo plano diretor para a captao de recursos indicando a excluso das moradias de reas de risco. Isso ser fcil pois a prefeitura j realizou contrato para a identificao dessas reas. O que preciso agora a incluso de um plano de recuperao e preservao das reas comprometidas. A moradia em rea de risco e uma questo social que ainda se faz presente no nosso cotidiano, no so no estado do Amazonas mas em outros estados brasileiros tambm. Para minimizar essa situao social, e preciso que os governantes polticos ativem polticas publicas que beneficiem os moradores, como programas sociais voltados para a habitao.

Exigncia das relaes entre cidadania, democracia e tica.

Democracia no sentido original significa uma doutrina poltica ou forma de governo baseada na soberania do cidado, no seu acesso cena pblica, na pluralidade de idias e expresso de suas opinies, na possibilidade de intervir politicamente. Enfim, a democracia aceita em seus prprios princpios, o aparecimento do imprevisvel e da livre atuao poltica de seus cidados. A possibilidade de articulao pblica igualitria, ou seja, todos tem direito a opinar no exclui, como alguns confundem, a diferenciao social e poltica pelo talento. A democracia admite, nem todos so iguais. A oportunidade igual em opinar no elimina o prprio direito a diferena entre as pessoas A democracia um processo, uma conquista incessante da razo e da liberdade sobre a violncia. Valores ticos esto na sua origem e constituem sua base, pois sua natureza , no fundi uma opo tica; mas tambm seus frutos, no corpo poltico e social, so igualmente comportamentos e valores ticos. a lei de tudo quanto vivo, tanto na ordem da natureza como na ordem da cultura: seu agir e sua produo consistem, antes de tudo, em reproduzir-se a si mesmo, em constituir-se e reconstruir Continuamente sua prpria forma. E assim, reproduzindo-se, se esfora por perpetuar sua natureza atravs do tempo. A cidadania plena - com direitos e deveres - o privilgio do cidado quando este possui liberdades fundamentais, e no tem qualquer tipo de direito caado ou restrito pelo governo/governante; Qualquer outro regime, de fora ou de meia-liberdade, tem como meta a limitao dos direitos da cidadania, substituindo-os pela obrigao

para com o estado e assegurando ao estado o direito de determinar quem mais ou menos cidado. Cidadania so as pessoas exercerem de seus direitos e tambm terem pleno conhecimento de seus deveres e assim, decidir o rumo de seu pas. Cidadania so as pessoas terem seus direitos preservados como educao, sade, emprego e segurana e etc.

Concluso

O homem um ser social por natureza e poltico. Assim dizia Aristteles, nasceu para viver em grupo, que faz parte de sua natureza instintiva, que se denomina de instinto gregrio. A falta da convivncia social causaria transtornos de ordem psquicas, sociais, culturais, polticas, desagregao de valores, da famlia, do progresso do seu pas, enfim das civilizaes, como um todo.

Bibliografia

ALVES, Rubem. Filosofia d Cincia, 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1982 ARANHA, Maria Lcia de A.; MARTINS, Maria H. Pires. Filosofando, Introduo filosofia,

1997. CHAU, M.. Convite Filosofia. 5ed. S. Paulo: tica, 1995. GOMES, Roberto. Crtica da Razo Tupiniquim, 5 ed. So Paulo: Cortez. 1982 JASPER, Karl. Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo: Cultrix, 1973. TAHAN, Maba. Os melhores contos. 22 ed. Rio de Janeiro: Best Seller. 2006. Neri de Paula Carneiro Mestre em Educao Filsofo, Telogo, Historiador

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