SERMN 2

Traductor: Po de Luis, OSA La prueba a que fue sometido Abrahn (Gn 22,1-19) 1. 1. La reciente lectura trae a nuestra memoria la celebrrima piedad de nuestro padre Abrahn 1. Es ciertamente tan extraordinaria que no cabe pensar que haya corazn tan desmemoriado en el que pueda borrarse alguna vez. Con todo, no s cmo, siempre que se lee, toca el corazn de los oyentes como si estuviera aconteciendo en ese mismo momento. Grande fue su fe, grande su piedad, no slo hacia Dios sino tambin hacia su hijo nico, al que el padre no crey que le producira mal alguno cuanto acerca de l haba ordenado quien lo cre. Porque Abrahn poda ser padre de su hijo, como obra de la carne, pero no su creador y hacedor, como expresin de poder. Y ciertamente, como dice el Apstol, Isaac no le naci a Abrahn segn lo habitual en la carne, sino de una promesa 2. No se niega que lo haya engendrado fsicamente; se afirma que lo recibi cuando haba perdido toda esperanza, y, de no haberse hecho presente Dios con su promesa, al ser l tan anciano, no hubiese osado esperar posteridad alguna de las entraas de su anciana esposa. Pero crey que le iba a nacer y no lo llora cuando va a morir. En el momento del sacrificio, Dios eligi su mano derecha para hacerlo morir; en el momento de la fe, eligi su corazn para que hacerlo nacer. Abrahn ni temi creer cuando reciba la promesa de un hijo, ni temi ofrecerlo cuando se le reclamaba; y, cuando crea, su piedad no se opona a su sumisin cuando obedeca. Lo que digo es esto: Abrahn no se dijo: Dios me ha hablado. Cuando me prometi un hijo cre que me iba a dar posteridad. Y qu posteridad? Aquella de la que me dijo: En Isaac recibir nombre tu descendencia 3. Y para que tal vez mi descendencia no recibiera nombre en Isaac, muriendo mi hijo antes que yo, dijo: en tu descendencia sern benditos todos los pueblos 4. En resumidas cuentas, quien, al hablarme, me prometi un hijo es quin me exige que le d muerte?. l no se hizo problema alguno como si fuesen contrarias y opuestas entre s las palabras de Dios que primero le prometa que le iba a nacer un hijo y que luego le ordenaba que se lo sacrificase; al contrario, mantuvo siempre una fe inconcusa en su corazn, sin desfallecimiento alguno. Pues Abrahn pens que Dios que le otorg que naciese de ellos, ancianos, el que no exista, poda tambin devolvrselo arrancndolo de la muerte. Dios haba hecho ya algo mayor: despus de haber perdido toda esperanza, haba visto como le dio un hijo que no exista, algo imposible, si se contemplan los lmites humanos. As, pues, a la fe adjunt su espritu: crey que nada es imposible para el Creador. l que, conforme haba credo, recibi al hijo, crey despus a Dios cuando le ordenaba (sacrificarlo). Ya haba experimentado quin era Dios al recibir de l el hijo. Crey cuando iba a recibir el hijo, crey cuando iba a darle muerte. En ambas situaciones se mostr hombre de fe, en ninguna cruel. Efectivamente puso al hijo en el lugar destinado al sacrificio; provey de cuchillo la propia mano derecha. En vez de fijarte en quien hiere y en el herido, fjate en quien lo ordena. Abrahn, pues, manifiesta piedad al obedecer; qu manifiesta Dios al mandar? No sea que, tal vez, a los espritus dbiles, por no decir sacrlegos, les desagrade el que lo mandaba. Pero si agrada la obediencia, cmo puede desagradar el mandato? Si Abrahn obr bien al obedecer, mucho mejor, mejor con diferencia, incomparablemente mejor obr Dios al mandar. 2. 2. Quiz haya que buscar una realidad oculta, pues Dios no lo mandara en vano. O hay que aceptar en su sentido puramente literal algo que, al leerlo, quiz convulsion los corazones de algunos menos capaces de entenderlo? Dice: Dios puso a prueba a Abrahn 5. Entonces, es Dios tan ignorante de la realidad o tan desconocedor del corazn humano que encuentra al hombre si lo somete a la prueba?

En absoluto; (lo hace) para que el hombre se encuentre a s mismo. As, pues, hermanos, hay que resolver brevemente este problema con la mente puesta, en primer lugar, en aquellos que se oponen a la Ley antigua, a la Sagrada Escritura. Efectivamente, hay algunos que, cuando no entienden, prefieren enredar a investigar para entender y, en vez de hacerse humildes investigadores, se vuelven orgullosos y acusadores falaces. Hay que resolverlo, pues, con la mente puesta en los que quieren aceptar el evangelio y rechazar la Ley antigua; en los que piensan que pueden estar en la va de Dios y caminar adecuadamente con un pie solo, puesto que no son letrados instruidos en el reino de Dios que extraen de su tesoro lo nuevo y lo viejo 6. Pensando en tales personas, hay que resolver, pues, el problema indicado, pues cabe que se hallen aqu presentes o, si no lo estn, para que los dems tengan qu responderles. Les decimos: Aceptis el evangelio, no aceptis la ley. Pero nosotros sostenemos que el dador misericordiossimo del Evangelio y el legislador terrible son la misma persona que con la ley infundi temor y con el evangelio san a los convertidos a los que haba atemorizado con la ley para que se convirtieran. El soberano promulg la ley y fue repetidamente quebrantada. La ley que promulg el soberano slo saba castigar los pecados; no quedaba, pues, sino que, para borrar los delitos, viniese con el perdn el mismo que haba enviado delante la ley. Pero qu dice el corazn extraviado, al afirmar que acepta el evangelio y que rechaza la ley? Por qu la rechaza? Porque -dice- est escrito: Dios puso a prueba a Abrahn 7. Y voy yo a adorar a un Dios que pone a prueba? -Adora al Cristo tienes en el evangelio. l te lleva a entender la ley. Mas, como no pasaron a Cristo, permanecieron en el que ellos se imaginaron. Pues no adoran a Cristo tal como lo anuncia el evangelio, sino como ellos se lo imaginaron. En consecuencia, al velo de su natural estulticia, aaden otro: el de su descaminado parecer. Y con ese doble velo cundo podr ver lo que resplandece en el evangelio? 3. Si te desagrada Dios porque pone a prueba, ha de desagradarte tambin Cristo que hace eso mismo. Pero, si te agrada Cristo que pone a prueba, ha de agradarte Dios que hace eso mismo. Pues Cristo es tambin hijo de Dios, Dios l mismo, y con el Padre un nico Dios. Dnde, pues, leemos que Cristo pusiese a alguien a prueba? Es el evangelio el que habla. Dice a Felipe: Dnde vamos a comprar panes para que coman estos? 8. Y contina el evangelista: Esto lo deca para ponerlo a prueba, pues l saba lo que iba a hacer 9. Dirige ahora tu mente a Dios que pone a prueba a Abrahn. Esto mismo deca tambin Dios cuando pona a prueba a Abrahn, pues l saba lo que iba a hacer. Se reconoce a Cristo poniendo a prueba, se reconoce a Dios poniendo a prueba: corrjase el hereje que pone a prueba. Pues el hereje no pone a prueba del mismo modo que Dios: Dios pone a prueba para abrirse al hombre; el hereje pone a prueba para cerrarse a Dios. 3. Sepa, por tanto, vuestra caridad, que Dios no pone a prueba para saber algo que antes desconociera, sino para que, poniendo l mismo a prueba, es decir, interrogando, se manifieste lo que hay oculto en el hombre. Pues el hombre no se conoce a s mismo como le conoce el creador, ni el conocimiento que el enfermo tiene de s es superior al que de l que tiene el mdico. Enferma una persona; es ella la que sufre, no el mdico, pero la que padece desea escuchar al que no padece. Por eso en el salmo grita un hombre: Lmpiame, Seor, de lo que se me oculta 10. En efecto, hay en el hombre realidades ocultas a aquel en quien estn, y no aparecen, ni se descubren ni se da con ellas si no es en las pruebas. Si Dios deja de poner a prueba, cesa de ensear como maestro. Dios pone a prueba para ensear, el diablo para engaar. Pero si el tentado no le da lugar, la prueba es rechazada en cuanto vana e irrisoria. Por eso dice el Apstol: No deis ocasin al diablo 11. Los hombres dan ocasin al diablo a travs de sus apetencias. Porque los hombres no ven al diablo con el que luchan, pero tienen un remedio fcil: vencerse dentro a s mismos, y de esa manera triunfan fuera sobre el diablo. Por qu decimos eso? Porque el hombre ignora lo que es, a no ser que la prueba le lleve a

conocerse. Y cuando se haya conocido, no sea negligente. Y si lo era cuando no se conoca, no lo sea cuando ya se conoce. 4. Qu decimos, entonces, hermanos? Si Abrahn se conoca, nosotros no le conocamos. Tena que revelarse, o para s o, en todo caso, para nosotros; para s, con el fin de saber por qu motivo haba de dar gracias; para nosotros, con el fin de saber qu tenemos que pedir a Dios o qu tenemos que imitar en el hombre. 4. Qu nos ensea Abrahn? Para decirlo en pocas palabras: que no antepongamos lo que nos da Dios a Dios mismo. De momento, (atengmonos) al sentido literal, antes de considerar la realidad encubierta, esto es, lo que se oculta en el hecho misterioso de que a Abrahn se le ordenase dar muerte a su hijo nico. Por tanto, no antepongas a Dios que te lo otorg ni an aquello que te otorga como algo extraordinario; y si l te lo quisiera quitar, no lo desestimes, porque a Dios hay que amarlo gratuitamente. Qu premio recibirs de Dios ms dulce que Dios mismo? 5. As, pues, una vez que Abrahn cumpli con la obediencia religiosa, escuch de Dios: Ahora s que temes a Dios 12. Palabras que hay que entender en el sentido de que Dios hizo que Abrahn se conociera. Como cuando habla el profeta -estoy hablando a cristianos, o a alumnos que progresan en la escuela de Dios; no es ninguna extravagante novedad lo que digo, sino algo muy frecuente y conocido por vuestra santidad y por m-; cuando habla el profeta, qu decimos? Dijo Dios, decimos abiertamente. Decimos tambin: Dijo el profeta. Y en ambos casos hablamos correctamente y ambas frmulas estn autorizadas. Tambin los apstoles entendieron de ese modo a los profetas , al escribir Dijo Dios 13 en un lugar, y en otro: Dijo Isaas 14. Ambas frmulas son verdaderas, pues las hallamos en las Escrituras. Resulvame el cristiano el problema que le he propuesto y se habr resuelto para s el que antes le plante. Cmo? Porque lo que dice el hombre por un don de Dios, lo dice Dios, segn el texto: no sois vosotros los que hablis 15, etc. Y en otro lugar: yo Pablo soy quien os habla 16; y asimismo: Cristo que habla en m 17. 5. Aplicad, pues, hermanos, esta regla a lo que antes os pareca tortuoso y ser recto. 6. Mirmosle, pues, todos a l para que apaciente nuestras almas hambrientas l que, por causa nuestra, sinti hambre; l que, siendo rico, se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza 18. Muy oportunamente le hemos cantado hace poco: Todas las cosas esperan de ti que les des la comida en el momento adecuado 19. Si todas las cosas, todos; si todos, tambin nosotros. En efecto, si en este sermn os he de dar algo bueno no ser yo quien os lo d, sino aquel de quien recibimos todos, porque todos tenemos nuestra esperanza en l. Es el momento adecuado; d; pero hagamos lo que mand, para que nos d; es decir, espermoslo de l, contemplmosle con el corazn. Como ponis los ojos y los odos del cuerpo en m, poned los ojos y odos del corazn en l. Y abriendo el odo del corazn, od una gran accin cargada de misterio. Ciertamente todas las acciones cargadas de significado contenidas en las divinas Escrituras son grandes y divinas; pero son las ms notables y las ms importantes los que reclaman mayormente nuestra atencin y los que, por encima de cualesquiera otras, levantan a los cados, sacian a los hambrientos; hambrientos que no se sacian para sentir hasto, sino para que tenga lugar la saciedad sin hartazgo, que elimina la necesidad sin provocar repulsa. A quin no impresionar que mande inmolar al hijo nico el que lo prometi? Y es sobre todo la realidad histrica, tal como la hemos escuchado, la que despierta la atencin de la mente para reclamar que se exponga su significado. 6. 7. Pero, ante todo, hermanos, en cuanto puedo, os amonesto en nombre del Seor y os mando esto: cuando os la exposicin del significado oculto de una accin de la Escritura que narra una realidad

histrica, antes que nada creed que tuvo lugar conforme a lo ledo, no sea que, eliminada la base histrica, queris edificar como en el aire. Abrahn, nuestro padre 20, era un hombre fiel de aquellos tiempos, creyente en Dios, justificado por la fe, como lo afirma la Escritura, la antigua y la nueva 21. Recibi un hijo de su esposa Sara cuando ambos eran ya ancianos, dejando atrs toda su desesperanza, pero en el plano humano. Hay algo que no quepa esperar de Dios, para quien nada es difcil; Dios que hace lo grande igual que lo pequeo, que resucita a los muertos como crea a los vivos? Si un artista pinta un ratn con el mismo arte con que pinta un elefante -las obras son diferentes, pero el arte es uno solo-, cunto ms Dios que dijo y se hizo, lo mand y fue creado! 22. Qu es difcil de hacer para quien lo hace con la palabra? Con la facilidad con que cre a los ngeles ms all de los cielos, con esa misma facilidad creo los astros luminosos en los cielos, los peces en el mar, los rboles v animales en la tierra, las cosas grandes y las cosas pequeas. Y si fue facilsimo para l hacer de la nada todas las cosas, nos causar asombro que diera un hijo a unos ancianos? As, pues, con tales varones o personas contaba Dios y en aquel tiempo los haba hecho pregoneros de su hijo que iba a venir con el fin de que no slo en lo que decan sino tambin en lo que hacan o incluso en lo que les aconteca se busque a Cristo y a Cristo se encuentre. Todo lo que la Escritura dice acerca de Abrahn aconteci efectivamente y fue profeca, como dice el Apstol en cierto lugar: Est escrito que Abrahn tuvo dos hijos; uno de la esclava y otro de la libre, en lo que hay una alegora 23. Estas mujeres son, pues, dos testamentos 24. 8. Por tanto, no pecamos de imprudentes al decir que Isaac le naci a Abrahn y que signific algo. Lo mismo vale para estos otros hechos: habindosele mandado inmolar al hijo, Abrahn obedece a Dios, lleva al hijo al lugar, llega en tres das, despide a sus dos siervos con la montura, se encamina personalmente a donde Dios le haba mandado, dispone la lea encima del altar y sube al hijo encima de la lea. Antes de llegar al lugar del sacrificio, el hijo lleva el madero en que va a ser elevado. Luego, ya a punto de ser sacrificado, suena una voz, (ordenando) que se le exima de la muerte y, sin que falte ni el sacrificio ni la efusin de sangre, se da marcha atrs. Aparece un carnero enredado por los cuernos en una zarza, se le inmola y tiene lugar el sacrificio 25. Cumplido ste, se dice a Abrahn: Hago tu descendencia como las estrellas del cielo y la arena del mar. Y tu descendencia poseer las ciudades enemigas. Y sern benditos en tu linaje todos los pueblos de la tierra, porque escuchaste mi voz 26. Considera, pues, cundo aconteci y cundo se conmemora ese hecho. Cuando aquel Carnero dice: traspasaron mis manos y mis pies, etc. 27. Cuando se llev a cabo el sacrificio mencionado en el salmo, entonces se dijo en el mismo salmo: Harn memoria y se volvern al Seor todos los confines de la tierra. Y lo adorarn en su presencia todas las familias de los pueblos, porque suyo es el reino y l dominar a los pueblos 28. Al decir harn memoria, se anunci de antemano en algn momento lo que ya advertimos que est sucediendo. 9. Veamos, pues, cmo se cumpli, y en quines se cumpli, y con qu previo sacrificio se cumpli la promesa hecha a Abrahn: En tu descendencia sern benditos todos los pueblos 29. Dichosos los pueblos que no oyeron estas palabras pero, al leerlas ahora, creyeron lo que crey el que las oy. Pues crey Abrahn a Dios y se le reput como justicia, y fue llamado amigo de Dios 30. El que creyera a Dios qued en su corazn, en la sola fe. En cambio, el que llevara a su hijo para inmolarlo, el que sin temor armara el propio brazo, el que lo hubiese herido si no le hubiera detenido la voz, indica una gran fe, pero es tambin una gran obra. Y esa misma obra alab Dios al decir: Porque escuchaste mi voz 31. Por qu, entonces, dice entonces el Apstol: Pensamos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley 32, y en otro lugar: y la fe que obra por la caridad 33? Cmo se combina que la fe obra por la caridad y que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley? Cmo? Prestad

atencin, hermanos. Cierta persona cree, recibe los sacramentos de la fe en el lecho y muere; le ha faltado tiempo para obrar. Qu diremos? Que no qued justificado? Abiertamente afirmamos que fue justificado, al creer en aquel que justifica al impo 34. As, pues, esa persona fue justificada sin haber realizado obras, y se cumple la sentencia del Apstol que dice: Creemos que el hombre se justifica por la fe sin las obras de la ley 35. El bandido que fue crucificado con el Seor 36 crey en el corazn para la justicia, con la boca confes para la salvacin 37. Porque la fe que obra por la caridad, aunque no tenga en qu ejercitarse externamente, se mantiene ferviente en el corazn. Pues se hallaban en la ley algunos que se gloriaban de las obras de la ley, que quiz realizaban no por amor sino por temor, y queran ser considerados como justos y ser preferidos a los gentiles, que no haban realizado las obras de la ley. Mas el Apstol, al anunciar la fe a los gentiles, vea que los que tenan acceso al Seor reciban la justificacin por la fe, de modo que los que ya haban credo obraban correctamente, sin que hubiesen merecido creer por haber obrado bien. Por eso, lleno de seguridad exclam y dijo: Pues el hombre puede ser justificado por la fe sin las obras 38. De este modo no eran ms justos aquellos que hacan lo que hacan por temor, puesto que la fe obra por la caridad en el corazn, aunque no se manifieste al exterior con las obras.

1 Cf. Rm 4,12. 2 Ga 4,23. 3 Gn. 21,12. 4 Gn. 22,18. 5 Gn 22,1. 6 Cf. Mt 13,52. 7 Gn 22,1. 8 Jn 6,5. 9 Jn 6,6. 10 Sal 18,13. 11 Ef 4,27. 12 Gn 22,12. 13 2 Co 6,16. 14 Rm 10,20. 15 Mt 10,20. 16 Ga 5,2. 17 2 Co 13,3.

18 2 Co 8,9. 19 Sal 103,27. 20 Cf. Rm 4,12. 21 Cf. Gn. 15,6; Rm 4,3; Ga 3,6. 22 Sal 148,5. 23 Ga 4,22. 24 Ga 4,24. 25 Cf. Gn 22,1-13. 26 Gn 22,17-18. 27 Sal 21,17. 28 Gn 22,18. 29 Gn 22,18. 30 Gn 15, 6; Rm 4,3; Ga 3,6; St. 2,23. 31 Gn 22,18. 32 Rm 3,28. 33 Ga 5,6. 34 Rm 4,5. 35 Rm 3,28. 36 Cf. Lc 23,40-43. 37 Rm 10,10. 38 Cf. Rm 3,28