Resumen por captulos: La Interpretacin de las culturas Clifford Geertz 1) La descripcin densa, hacia una teora interpretativa de las

culturas. Hay que partir de la base que segn Geertz, la cultura est compuesta de un conjunto de smbolos, por tanto para el estudio de dicha cultura es imprescindible el estudio y la interpretacin de dichos smbolos. Segn Geertz el anlisis de la cultura ha de ser una tarea interpretativa en busca de significaciones. Para ello hay que desentraar las estructuras de significacin y determinar su campos social y su alcance observando a los que practican dicha cultura y poniendo en prctica luego lo que el llama descripcin densa. Segn el, toda conducta humana es un conjunto de acciones simblicas, es por ello por lo que segn Geertz el autntico fin de la antropologa debe ser ampliar el universo del discurso humano, es decir interpretar el conjunto de signos que componen las diferentes culturas. Para ellos es imprescindible que el etnlogo mediante la observacin, el anlisis y la descripcin densa, llegue a poder diferenciar los signos verdaderos que componen una cultura de los engaosos (ejemplo del guio del tic y el guio de complicidad). La etnografa ha de ser por tanto una tarea microscpica que va ya de lo particular a lo general, intentando interpretar individualmente cada uno de los smbolos-piezas que componen una cultura, para luego una vez realizada dicha tarea poder dar un sentido global al puzle de smbolos que conforman la cultura. Para Geertz la interpretacin conceptual no es menos vlida que la interpretacin biolgica, aunque la primera por su misma naturaleza no pueda ser evaluada con los mtodos de la segunda. Como conclusin Geertz dice que la finalidad de la antropologa interpretativa no sera dar explicacin a nuestras preguntas sobre una determinada cultura, si no ms bien darnos las armas para comprender las respuestas que los protagonistas de dichas culturas tienen para explicar sus propia existencia. 2) El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre. La pregunta de Es el hombre nicamente lo que su cultura hace de l? Parece inundar todo el captulo. En cualquier caso Geertz comienza afirmando

que los componentes biolgicos y culturales que conforman la naturaleza humana estn tan amalgamados que no parece posible separarlos. Segn l lo que verdaderamente define la naturaleza humana, no es la cultura en si, si no lo especifico de cada cultura El Javans no es hombre por poseer cultura, lo es poseer una cultura javanesa. Se descarta desde el principio la concepcin estratigrfica de la cultura y se apuesta por otra mucho ms sinttica, es decir para Geertz la cultura no es la suma de un conjunto de esquemas de conducta, sino ms bien la suma de todos aquellos mecanismos de control que gobiernan dicha conducta, para ello parte de la base de que el pensamiento es un acto social y pblico, no privado e ntimo, pues pensar es ya un intercambio de smbolos significantes. As pues, Geertz como Lacan anteponen la necesaria existencia de un orden simblico como requisito imprescindible de cualquier sistema de pensamiento. Como ejemplo servira el hecho de que para tener memoria se requieren unos elementos mnimos de simbolizacin, razn estaque explicara que un nio no disponga de la misma los primeros aos de su vida, ya que le faltaran tales elementos de ordenacin de la realidad. Por tanto estos elementos de control de la conducta (la cultura) son los que modelan la humanidad del hombre. Para entenderlo nos pone tres ejemplos bsicos A) Estado desptico, de tipo asitico (por semejanza del tipo de estados existentes en Asia menor y oriente prximo durante la Edad Antigua, como Persia, Sumeria, Babilonia, Asiria ,etc), caracterizado por la opresin militar, la total sumisin de los sbditos ante la figura del emperador y la economa de tipo agraria e hidrulica. La antropologa Marxista ha dedicado mucho tiempo a su estudio. B) Estado segmentario, muy estudiado por la antropologa social, seran aquellos estados en los que los lazos y adhesiones de parentesco desempeas un papel central, en su configuracin y funcionamiento. Los estado pre coloniales africanos (Imperio de Mali, Reinos Mossi, Akan, etc) seran buenos ejemplos de los mismos).C) Estado feudal, que como su nombre indica fue caracterstico de la Europa medieval, aunque tambin actualmente existe el debate de que existi (con matices) en otras muchas sociedades extra europeas (Etiopa, Japn, etc). Ha sido muy estudiada por los herederos de Max weber y la sociologa. D) Por ltimo estaran los estados de tipo mesoamericano, muy estudiados por los prehistoriadotes como Gordon Childe y por la arqueologa.

Finalmente y tras hablar de nuevo sobre el estado en Bali (al que clasifica entre los estados fragmentarios, el autor escribe unas lneas sobre la contribucin que puede hacer la antropologa a la ciencia poltica en general. 1) Puede contribuir a clarificar la distincin entre las ambiciones culturales de los estados tradicionales y las instituciones sociales en virtud de las cueles esas ambiciones culturales se realizaron. 2) Su contribucin principal estara en las comparaciones de comportamientos entre los nuevos estados y los tradicionales, sin sucumbir a ninguna de las dos proposiciones igualmente errneas de que los estados contemporneos son meros cautivos de sus pasados, representaciones en ropaje moderno de dramas arcaicos; o la de que dichos estados han escapado completamente de sus pasados y son productos de una poca en la que nada deben a nadie excepto a ella misma En general , Geertz da a la antropologa un papel relevante en el estudio de la contribucin, ideolgica que hacen a un estado contemporneo las tradiciones ideolgicas de las que es heredero y la distincin de la contribucin ideolgica que hacen a este estado los sistemas que lo precedieron (Nota: Relacionar con Mater Dolorosa de lvarez Junco y la construccin ideolgica discontinua, traumtica, contradictoria, defectuosa e incompleta de la nacin espaolatambin se puede relacionar con la herencia de los diferentes modelos coloniales francs, britnico , portugus y espaol en frica negra y la consecuencia de tales concepciones en los sistemas polticos actuales de los nuevos estados.). 13) El salvaje cerebral, sobre la obra de Claude Lvi-Strauss. En este captulo Geertz realiza una crtica al estructuralismo de LeviStrauss presentando la obra del etnlogo francs como el estudio del pensamiento donde los elementos captados de la realidad se convierten en modelos estructurales que representan el orden subyacente de la sociedad, convirtiendo la cultura en una mquina infernal que anula la historia y reemplaza el sentimiento por una sombra del intelecto y a los individuos por la mentalidad salvaje que vive en todos nosotros Para Geertz, Lvi-Strauss es el ejemplo perfecto del racionalismo ilustrado Rousoniano que abandona la idea del estudiar hombres individuales para estudiar al Hombre al que asigna un universalismo cultural y una unidad en la naturaleza del pensamiento humano.

Para Geertz, la obra de L- Strauss consistira en una especie de lectura experimental de la mente salvajebasada en la utilizacin de los mismos materiales de pensamiento que posee dicho salvajelo que para Geertz es totalmente imposible, ya que el desde siempre apuesta por la observacin y la introspeccin. Segn para llevar a buen puerto el mtodo antropolgico de Levi-Strauss, hara falta poseer una inteligencia neoltica, tachando las ideas de Levi - Strauss como concepto iluminista de la cultura: Si uno sabe lo que el antroplogo piensa que es un salvaje, ya tiene la clave de su obra Nota (este captulo me ha costado bastante ya que no conozco todava demasiado bien la obra de Lvi-Strauss) 14) Persona tiempo y conducta en Bali. En este captulo, Geertz parte de la idea de que el estudio de la cultura han sido un campo refractario al anlisis terico, porque el estudioso trata con sistemas de ideas los cuales no son doctrinas explcitas sino ideas semi formadas dadas por descontado que guan las actividades corrientes de los hombres en la vida diaria Para Geertz, los smbolos se hayan en estructuras (Racimos) que no pueden constituir una respuesta a los problemas universales de la existencia humana (hacen esto solo en trminos individuales, diversos o particulares de una regin o una etnia)A continuacin comienza a hablar de la obra de Schutz, como una de las pocas que si pueden tenerse como referentes en el estudio de la cultura. Dicho autor divide las relaciones sociales de todas las sociedades entre: predecesores, contemporneos, sucesores y asociados. Tras esto realiza una descripcin densa de la sociedad de Bali y a continuacin la clasifica segn estos parmetros en un tringulo formado por anonimato, temporalidad y ceremonialismo en el trato. Finalmente y como conclusiones generales de su anlisis podemos sacar tres: a) Existe racionalidad en los sistemas culturales pero sta no es algo intrnseco a las cosas, sino algo supuesto a ellos. La lgica de las formas culturales debe buscarse en las experiencias delos individuos, cuando "guiados por smbolos perciben, sienten, razonan, juzgan y obran. b) La experiencia humana no es mera conciencia, sino conciencia significante, interpretada y aprendida. La lgica de las formas simblicas no est en s misma, sino en su uso. c) Existen tendencias de la vida social y junto

a ellas es posible ubicar tambin contra tendencias, pero stas se descubren emprica y no racionalmente. Esto es importante porque segn Geertz hay que desechar la idea de totalidad con que se ha movido la antropologa: "Los sistemas no necesitan ser completamente interconexos para ser sistemas. Pueden ser densamente interconexos o serlo poco, pero como sean -hasta qu punto estn correctamente integrados- es una cuestin emprica. (Nota: Bastante complicado de comprender y resumir tambin este captulo) 15) Juego profundo: nota sobre la ria de gallos en Bali. CONCLUSIONES: INTERPRETACIN DE LA LUCHA DE GALLOS COMO UN TEXTO. Plumas, sangre, muchedumbre y dinero La ria de gallos en el estado real no cambia el estatus de nadie, es solo una sensacin momentnea de subida o bajada del estatus social, creada por la propia ria. Las rias de gallos es un medio de expresin de la muerte, masculinidad, furor, orgullo, prdidas, ganancias, azar, que pone de relieve una particular visin de una cultura en s. Al igual que a una novela, a una obra, o a un paisaje le asociamos sentimientos como ligereza, audacia... a las rias de gallos se le puede aplicar el carcter inquietante. Ese carcter inquietante procede de tres atributos de la ria: su dramtica forma inmediata, su contenido metafrico y su contexto social. (pg 364). En el aspecto dramtico una caracterstica de las rias es que cada una es un mundo concluso en s, una vez termina a penas se recuerda, ni se consuela al perdedor ni se felicita al ganador. Segn el autor los balineses viven a saltos, entre momentos plenos y vacos lo cual se asemeja a una ria de gallos. La ria es concebida pues como algo tpicamente balins al igual que las celebraciones en el templo por ejemplo. (pg 366).Si comparamos la ria con la vida balinesa una parte la comparte, la falta de direccin temporal, pero otra parte la contradice, la agresividad ya que los balineses evitan cualquier tipo de conflicto. Las rias de gallos son el entorno donde verdaderamente muestran sus sentimientos ocultos, donde conocen los sentimientos como la envidia, la brutalidad, etc. aqu es donde se da una forma expresiva esencial para las personas de Bali. La funcin de las rias de gallos, por decirlo de alguna forma es la interpretativa: es una lectura de la experiencia de los balineses, un cuento que ellos se cuentan sobre s mismos. (Pg. 368).Decir algo de algo. El

hecho de tratar la ria de gallos como manifestacin cultural, como un texto permite entrever aspectos que desde la perspectiva de rito pueden permanecer ocultos, por ejemplo, la emocin utilizada para fines cognitivos. Lo que la ria dice es que la sociedad est constituida a base de esas emociones que manifiesta. Las rias pueden entenderse como la manifestacin de la violencia balinesa, les permite conocer parte de su propia subjetividad. La cultura de un pueblo es un conjunto de textos que los antroplogos se empean en descifrar para conocer a riesgo de caer en numerosas trampas metodolgicas. Existen distintas posiciones desde las que investigar pero desde cualquiera de ellas el principio gua es el mismo las sociedades contienen en s mismas sus propias interpretaciones. Lo nico que se necesita es aprender la manera de tener acceso a ellas. (pg 372).