TheodorWAdorno . 1res. -estudios sobre Flegel taurus T -.

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TRES ESTUDIOS SOBRE HEGEL

ENSAYISTAS -61

(r OTRAS OBRAS DEL AUTOR THEODOR W. ADORNO publicadas por TAURUS EDICION ES Sociulo ictl (en colaboracin con Max Hcrkheirner). l-a idc% gla como lenguaje. EN PREPARACION: Criticas de la taln literaria. Dialctica negativa. TRES ESTUDIOS Teor/a estilicd. Tuminologia filosfica. SOBRE HEGEL Versin espaola de VICTOR SANOU Z DE ZAVAlA 0700787918

Ttulo original: Drei Studien zu Hegel 0 1963, SUHRUMP Verlag, Frankfurt "m Main. (El texto Aspekte der hegeb chen Philosophic, O 1957, SUHRKAMP Verlag, Frankfurt am Maill.) ( Dedicado a Primera edicin: junio de 1%9 Segunda edicin: enero de 1974 KARL H SINZ HAAG 10 1970, TAURUS EDICIONES, S. A. Plaza del Marqus de Salama nca, 7. MADRlIl6 ISBN: 84-306-Hl61-8 Depsito legal: M. 37.666-1973 PRINTED IN SPAlN

NOTA LIMINAR

. Al llegar el momento de reeditar los Aspectos de la filosofia de Hegel, el autor quiso com pletar lal trabajo con el opsculo que haba publicado mientras tanto acerca de la sustancia experiencial hegeliana; pero la analoga con la sentencia tres homincs fuclunt colleglum, o sed, tres opsculos hacen 1111 libro (aunque sea breve), le ha m ovido a pasar ms adelante. De ah que, de acuerdo con un plan largo tiempo abrigado, haya puesto por escrito ciertas consideraciones sobre los problemas de la comprensin de Hegel que proceden del trabajo desarrollado en el Semi/tarjo de Filosofa de la Universidad, en Francjort; desde trace muchos afios se han ocupado all repetidamente de lIegel Has: Horkheim er y el au tor, y haba que referirse a lo encon trado en la docencia. (En cuanto a la unidad del pensamiento filosfico de ambos responsables de las interpretaciones propuestas, hemos credo posible prescindir de indicaciones concretas. Subrayemos, con 'objeto de evitar desengaos, que Skote nc s no pretende algo as COIllO efectuar el mismo la aclaracin pendiente de los principotes textos hegelianos: formulamos, simplemente, WUH reflexiones de principio relativas a tal tarea, aconsejando, a lo SW llO, sobre cmo puede lograrse la comprensiu, pero sin que nadie se encuentre dispensado del esfuerzo por 9

concretar en los textos tales reflexiones. No se trata, pues, de facilitar la lectura, sino de evitar que se malgaste la extraordinaria fatiga que sigue exigiendo H~ get. Por lo dems, habra que trasladar a las orientaciones sobre cmo habra de lerselo lo que l recuerda respecto de la teora del conocimiento: que solo cabe tener xito cuando se consuma una interpretacin singular llevada hasta el fin; pero de es(e modo transgrediramos los limites de la propedutica que el autor debera imponerse. Acaso disculpe-a ste de 'las manifiestas insuficienias que lo desazonan el haberse detenido pre cisamente donde habra que empezar. . El conjunto tiene la intencin de preparar un concepto modificado de ta dialctica. 10 ADVERTENCIA Citamos los escritos de Hegel de acuerdo con la nueva edicin del jubileo, preparada por Hermann Glockner, Stuttgart [Frommannj, a partir de 1927. [En esta edicin espaola damos adems la referencia, siempre que es posible, a la ltima edcen critica correspondiente a cada tomo de las obras completas citadas por el autor (ediciones que no slo son preferibles intrnsecamente, sino por la facilidad de consulta y adquisicin); a lo que aadimos las traducciones castellanas ms aceptables, con tal de que sean versiones directas. ] Empicaremos las siguientes abreviaturas: WW 1. Aufsiit;.e aus dem kr:itischen Journal der Philosophie (und andere Schriften aus der rensener Zeit) Ledo crtt. parcial, de G. Lasson: Erste Druckschriiten, Leipzig, Meiner (ephllosophsche Bblotbek, 62), 1928; de ella se han reimpreso sueltos, en 1962, los opsculos Ditte renz der Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie, Hamburgo, Meiner (<<Ph. B., 62a), y Glausen und Wissen, Hamburgo, Meiner (<<Ph. B., 62b)]. WW 2. Phiinomenologie des Geisles Ledocrft., de J. Hoffmeister 6.' ed., reimpr.}, Hamburgo, Meiner ("Ph. B., 114), 1962; verso casto de W. Roces: Fenomenologa del espritu, Mxico, F.C.E., 1966]. WW 3. Philosophische Propadeutik Ledo cr. (con otros trabajos), de Hoffmeister: Nrnberger Schriften, Leipzig, Meincr, ("Ph. B., 165), 1938].

WW 4. Wissenschaft der Logik, 1. Tell Ledo cnt., de Lasson 11

(retmpr.j, Hamburgo. Mciner, l. I (_Ph. B._, 56), 1967, Y lo JI (_Ph. B._, 51), 1966; verso casto de A. y R. Mon dolfo : Ciencia de la lgica, 2 t., Buenos Aires, Hachen e, tt. 1 Y 11, 1956]. ww s. Wissel1schaft der Logik, 2. TeH red. cnt., como WW 4, t. JI: versocast., como WW 4, 1. II]. WW 7. Gru ndlinien der Philosophie des Rechts ledo crtt., de Hoffmei ster, lIamburgo, Mcincr ,(_Ph. B._, 124 a), retm p r., 19621. WW 11. System der Phiiosophie, I. Tel. WW 9. Svetem der Phil osophie, II. TeH. WW 10. S}'stem der Phlosopne. III. Teil. [En estos tres volmenes de la edicin de Glockner se encierra, aumentada con muchas eadiclones procedentes de apuntes de clase y algo alterada por los editores pstumos, la ltima edicin (1830) de la E nciclopedia publicada en vida de Hegel, de la cual existe la ed. crtt. de F. Nicolin y O. Pggeler, E,, Zyklopiidie der phi/osophischen wssenscnotten im Crundrisse (1830), 6.' ed., Hamburgo, Mener (_Ph. B.", 33), 1959; hay versocasto de la ed. de 1830, trad. por E. Ovejero y Maury: Enciclopedia de ras ciencias tiIos ttcas, 3 t, Madrid, V. Surez, 1917-8.] 'ww ti. Vorksungen ber die Philosophie der Geschichte led o crtr. de las lecciones introductorias, al cuidado de Hoffmeister : Die Vernunft in der Geschichte, S.' cd. {reimpr.), Hamburgc, Meiner (_Ph. B. , 171a), ]966; verso cast. (de WW 11) de J. Oaos: Lecciones sobre la filosof a de la historia universal, Madrid, Rev. de Occ., 2 t., 3.' ed., 1953, y tambin en Buenos Aires, Anaco nda, 1946]. WW 12. Vorlesrmgen ber die Aestheti Jc, l. Bd. [versocasto de ste y los siguientes tomos (WW 13 y WW 14), por F. Giner de los Ros : Es ttica, 2 l., Madrid, V. Surez, 1908J ww 15. Vorle~ lIng en liI/er die Phlosophie der Religiml, 1. Bd. 12 W\'I/ 16. Vorlesrmgen ber die Philosophie der Religion, 2 Bd.

WW 17. Vorfesllngen ber die Geschichte der Phlosophie, 1. Bd. red. crn. de las lecciones introductorias, al cuidado de lIoff meist er y F. Nicolin : Einleitllng in die Geschichle der Phlo sophie, 3,' ed., Hamburgo, Mcincr (ePh. B.", 1(6), 1959 (de la que existe versin caer . por E. Terrn ; Introduccin a la historia de la i osoa, Buenos Aires, AguiJ'lr, 1956); verso cast. (de WW 11) de W. Roces ; Lecciones sobre la historio. de la filosoNa, Mxico, F.e.E., 1955, t. rj. WW 18. Vorlesullgen ber die Gescllichte der Phitosophie, 2, Bd. tvers. cast. como WW 17, 1. II J. WW 19. VorleSlln/iell ilber die Geschichte der Phiosophie, 3. Bd. [verso cast. como WW 17, l. lIJ. 13

AS PECTOS ,I Una ocasin cronolgica como el 125 aniversario de la muerte de Hegel podria inducir a lo que se llama una apreciacin crtica. Pero este concepto se ha vuelto insufrible (supuesto que, por lo dems, haya servido de algo en otro tiempo): anuncia, por parte de quien posea la cuestionable dicha de vivir despus y est obligado por su profesin a ocuparse de aquel so bre el que haya de hablar, la desvergonzada pretensin de sealar soberanamente al difunto su puesto y. de este modo, colocarse en cierto sentido por encima de l; y en la abominable pregunta de qu significan para el presente Kant y, ahora, Hegel (ya el llamado renacimiento hegeliano comenz hace medio siglo con un libro de Benedettc Croee que se comprometa a desenredar lo vivo y lo muerto de Hegel) resuena semejante presuncin. No se lanza, en cambio. la pregunta inversa. la de qu significa el presente ante Hegel: si. por ejemplo, la razn a que, tras los tiempos de la suya, la absoluta. nos figuramos haber llegado no se encuentra. en realidad. sumamente rezagada tras aqulla y se ha acomodado al mero ente, cuya carga la razn hegeliana queda poner en movimiento valindose de la que impera en el ente mismo. Todas las apreciaciones crticas caen ba jo el juicio expresado en el pr logo de la Fenomenooga 15

del espritu, juicio que se aplica a las que son nica mente sobre las cosas, porque no estn en las cosas; ante todo, les falta la seriedad y obligatoriedad de la filosofa de Hegel. dado que siguen ejercitando a su respecto lo que l. despectivamente-y con todo dere cho de serlo-e, llam una filosofa de punto de vista. Si no se quiere rebotar de l con.las primeras palabras que se digan, es preciso. por insuficientemente Que se haga. comparecer ante la pretensin de verdad de su filosofa, en lugar de parlotear meramente de ella des de arriba y. por consiguiente, por debajo de ella. De igual modo Que otros sistemas especulativos conclusos, aprovecha tal filosofa la dudosa-ventaja de no tener que admitir crtica alguna: toda la Que se dirija a los detalles ser parcial. marrar el todo. que, de todos modos, la tiene en cuenta; mas, a la inversa, criticar el todo como todo sera abstracto, sin mediacin, y dejara de lado el motivo fundamental de la filosofa hegeliana: que no cabe destilarla de ninguna sentenca , de ningn principio general, y slo se acredita como totalidad, en la concreta complexin de todos sus momentos. Por lo que nicamente honrar a Hegel quien, sin dejarse intimidar por el pavor ante la enredosidad poco menos Que mitolgica de un proceder crfticc que aquella totalidad parece volver falso en todos los casos, en vez de otorgarle o denegarle. favorable o desfavorablemente, m ritos. persiga el todo tras del cual l mismo iba. Difcilmente habr pensamiento teortico alguno de cierto aliento que. sin haber atesorado en s la filosofa hegeliana, pueda hoy hacer justicia a la experiencia de la conciencia; y, verdaderamente, no de la conciencia sola, sino de la viva y corporal de los hombres. Pero no se ha de explicar tal cosa con el esculido ap ert;u de que el idealista absoluto se habra convertido en un rea 16 lista todava mayor y, sobre todo, en una persona con una aguda mirada histrica: las calas de Hegel en los contenidos. que osaron llegar hasta la rreconctabtdad de las contradicciones de la sociedad burguesa, no se pueden separar, como de un gravoso aadido. de la especulacin (cuyo concepto vulgar no tiene nada que

ver con el hegeliano); por el contrario. la especulacin fuc lo que las madur. y pierden su sustancia en cuanto se las concibe como meramente empricas. La doctrina de que lo a priori es tambin a posterior (doctrina que en Fichte era programtica y que solo con Hegel pasa a la efectividad ) no es ninguna audaz flor retrica, sino el nervio vita l hegeliano: inspira tanto la critica de la cmplrte testaruda como la del apriorismo esttico. y donde Hegel deja hablar al material opera el pensamiento de la identidad de sujeto y objeto en el cspritu . identidad originaria que se escinde y se rene de nuevo: si no fuese as, el contenido del sistema, de una riqueza tan inagotable, sera, o mero apilamiento de datos y prcfilosfco. o simplemente dogmtico y sin estrictez. Richard Kroner se ha revuelto con razn conIra la manera de describir la historia del idealismo alemn como si fuese un progreso rectilneo desde Schelling a Hegel: antes bien, ste se defendi del momento dogmtico de la filosofla scheIlinguiana recurriendo al impulso gnoseolgico fichtiano e incluso kantiano; as, la dinmica de la Fenomenologa del espritu comienza siendo gnoseolgica, para despus, sin duda (como ya se esboza en la Introduccin), hacer saltar las posiciones de una teora del conocimiento aislada-o, en el lenguaje hegeliano, abstracta-o La plenitud de lo concreto, que en Hegel queda interpretada por el pensamiento y al cual, a su vez. nu tre, no corresponde tanto, pues, a su talante realista cuanto a su modo de efectuar la anamncss, la inmersin del espritu en s mismo (o, 17 2

con las palabras de Hegel, al entrar en s y recogerse en s del ser). Si, para salvar el contenido material de la filosofa hegeliana frente a la supuestamente anticuada y arbitraria especulacin, quisiramos planchar su idealismo, no nos quedara entre las manos otra cosa que positivismo, una sosa historia espiritual; pero lo que l pens tiene incluso un rango enteramente distinto que el del embutir en totalidades (ante las que las ciencias particulares cierran los ojos): su sistema no es una organizacin de asilo cientfico, como tampoco un conglomerado de observaciones geniales. Y cuando se estudia su obra le parece a uno, en ocasiones, que el progreso que el espritu se imagina hab er efectuado a partir de la muerte de Hegel y contra l, tanto merced a una metodologa clara como gracias a una empire invulnerable, es una peculiar regresin; mientras que a los filsofos que creen conservar algo de su herencia se les escapa la mayor parle de aquel concreto contenido sobre el que se puso a prueba antes que nadie el pensamiento hegeliano. Acordmonos, por ejemplo, de la teora de la forma [Gestalt] ampliada que con Kohler, primeramente, se ha convertido en una especie de filosofa. Hegel reconoci la preeminencia del todo con respecto a sus partes, finitas, insuficientes y contradictorias cuando se las confronta con l; pero ni deriv una metafsica del principio abstracto de la totalidad, ni glorific al todo en cuanto tal en nombre de la buena forma: de igual modo que no independiz las partes frente al todo, como elementos suyos, saba perfectamente el crtico del Romanticismo que el todo s610 se realiza a travs delaspartes,nicamentea travsdeladesgarradura,de la distanciacin, de la reflexin; en resumen, de todo 10 que es anatema para la teora de la forma. Su todo es, en definitiva, solamente el dechado y quintaesencia 18 de los momentos parciales, que en cada instante remiten fuera de s mismos y brotan, disocindose unos de otros; no es nada que estuviese ms all de ellos. A esto es a lo que apunta la categora de totalidad, qve es incompatible con toda inclinacin armonizadora (por mucho que el Hegel tardo la haya abrigado subjetivamente); y su pensamiento crtico ha alcanzado de igual modo a la constatacin de lo desvinculado como al principio de continuidad: en el conjunto complejo no hay un paso continuo, sino un vuelco; el proceso no transcurre por aproximaci6n de los diversos momentos, sino mediante un salto. Mas si bien la moderna teora de la forma, en la interpretacin dada por Max Scheler, protesta vivamente contra el sub jetivismo gno-seolgco tradicional e interpreta como algo ya determinado y estructurado el material sensorial, el estado en que se dan los fenmenos (que para el conjunto de la tradicin kantiana quedaba descalificado, catico), Hegel haba hecho hincapi con toda energa en tal determinacin del objeto, sin por ello convertir en un dolo la

certidumbre sensorial (con cuya crtica comienza la Fenomenotogta del espritu), como tampoco ninguna intuicin intelectual: justamente a travs del idealismo absoluto, que no deja que nada se quede fuera del sujeto dilatado hasta 10 infinito, sino que mete a la fuerza todo dentro del circuito de la inmanencia, se resuelve la oposicin entre la conciencia contcridora de forma y de sentido y la mera materia. En Hegel se encuentra explcitamente toda la crtica posterior del llamado foro malismc, tanto de la teora del conocimiento como de la tica, por ms que no por ello-eomo antes que_l Schelling y actualmente la ontologa existencial-e-saltase de un brinco a lo supuestamente concreto: la expansin sin lmites que en l encontramos desde el sujeto al espritu absoluto tiene como consecuencia que se 19

presente fcticamente, como momento inherente a este espritu, no nicamente el sujeto, sino asimismo el objeto, y reivindicando ntegramente su propio ser; por lo cual la misma tan admirada riqueza de materiales de Hegel es funcin del pensamiento especulativo, y l fue el primero que contribuy a que ste no siguiese meramente hablando sobre los instrumentos del conocimiento, sino que dijese lo esencial acerca de sus objetos esenciales (no obstante que no suspendiese jams la autorreflexin critica de la conciencia), En la medida en que cabe hablar de un realismo en Hegel, estriba en el impulso de su idealismo, no le es heterogneo; tendencialmente, el idealismo hegeliano se saca fuera de s mismo. En modo alguno cabe despachar como una petulancia del concepto al que se hubiese dado suelta precisamente la mxima agudeza idealista de su pensamiento, esto es, la construccin del sujeto-objeto. Ya en Kant lo que constitua la fue nte secreta de en erga era la idea de que el mundo dividido en sujeto y obj eto (en el que, algo as como prisioneros de nuestra propia constitucin, solo nos las habemos con fenmenos) no es lo ltimo que hay; a lo cual aade Hegel algo nada ' kantiano: que al captar nosotros conceptualmente el recinto y lmites fijados a la subjetividad, al contemplar sta como mera 'subjetividad, hemos traspuesto ya sus lmites. Y Hegel, que en muchos respectos es un Kant que se ha encontrado a s mismo, se ve llevado por ello a concluir que, de acuerdo con su propia idea, el conocimiento-si es que hay semejante cosa-es conocimiento total, que todo juicio unilateral alude por su simple forma a lo abstracto, y que no descansar hasta quedar en suspenso [aufgehoben] * en ello. El * Traducimos siempre auhcben y autgehoben werden por 20 idealismo absoluto no desdea temerariamente los lmites de la posibilidad del conocimiento, sino que busca las palabras con que decir que en todo conocimiento que propiamente 10 sea se encuentran nsitas, sin ms, las indicaciones 'necesarias para ser pagado por la verdad, y que el conocimiento, para serlo y no una simple duplicacin del sujeto, ha de ser ms que meramente subjetivo, ha de ser una objetividad anloga a la razn objetiva de Platn (cuya herencia se impregna en Hegel qumicamente con la subjetiva filosofa trascendental. Hablando hegelianarnente-y, a la vez, mediante una interpretacin que lo refleja una vez ms y 10 altera centralmente-podra decirse que en l la con struccin del sujeto absoluto hace justicia a una objetividad irresoluble en subjetividad. Paradjicamente, es el idealismo absoluto quien emancipa el mtodo al que en la Introduccin de la Fenomenologa se le llama el mero mirar; y es l slo el que capacita a Hegel para pensar a partir de la cosa que sea y para responsabilizarse algo as como pasivamente de su propio contenido, puesto

que, por virtud del sistema, se ve llevada a su iden tidad con el sujeto absoluto; las cosas mismas hablan en una filosofa que se hace fuerte en probar que es una y la misma cosa con ellas. Por mucho que el Hegel fichtiano haya subrayado el pensamiento de la posicin, del engendrar por el espritu, y por enteramente activa y dejar en suspenso y quedar en suspenso, respectivamente, ya que, por una parte, estas expresiones reflejan bastante bien el matiz de operacin con cosas fsicas que poseen estos verbos alemanes y, por otra, no es aconsejable reservarlos para traducir otros verbos de este idioma (frente a lo que sucede con superar, sublimars-e-Adorno emplea sublimie ren en esta misma obra-e-o cancelar). Suspender. queda as libre, esto es, al margen del t rm lno tcnico que hemos forjado para corresponder a esta compleja voz alemana. (N. del T.) 21

prcticamente qu e haya pensado su concepto de desarrollo, no menos pasivamente, sin embargo, se encuentra a la vez ante lo det erminado: comprenderlo no significa otra cosa que obedecer a su propio concepto. En la fenomenologa husserliana la doctrina de la receptividad espontnea desempea cierto papel; tambin esta doctrina es hegeliana de punta a cabo, si bien en l no est limitada a un tipo determinado de actos de la conciencia. sino que se despliega por todos los niveles de la subjetividad tanlo como los de la objetividad: Hegel se inclina por doquier ante la esencia propia del objeto. por doquier le es renovadamenre inmediato, pero precisamente tal subordinacin a la disciplina de la cosa exige el mximo esfuerzo del concepto; y triunfa en el instante en que las intenciones del sujeto se extingan en el objeto. La crtica de Hegel acierta en el vaco centro a la esttica descomposicin del conocimiento en sujeto y objeto, que a la lgica de la ciencia hoy aceptada le parece cosa obvia, y a aquella teora residual de la verdad segn la cual es objetivo lo que reste una vez que se hayan tachado los llamados factores subjetivos; y las acierta tanto ms mortalmente cuanto que no opone a ellas ninguna irracional unidad de sujeto y objeto. sino que mantiene los momentos de 10 subjetivo y lo objetivo, que en cada caso se distinguen entre s, y, con todo, los concibe como resultado de una mediacin recproca. Y el darse cuenta de que en los dominios de las llamadas ciencias sociales (y dondequiera que el objeto mismo experimente la mediacin del espritus) se logra que los conocimientos sean fructferos no excluyendo el sujeto, sino en virtud de su supremo empeo. merced a todas sus inervaciones y experiencias. este caer en la cuenta que se arranca a viva fuerza, gracias a la reflexin sobre s, a las ciencias sociales que se resisten a l, proviene del conjunto 22 del sistema hegeliano; inteleccin que le otorga superioridad sobre el ejercicio de la ciencia que. al mismo tiempo que se enfurece contra el sujeto. experimenta una regresin al regist ro precientfico de hechos. datos fcticos y opiniones sueltos, o sea, de lo subjetivo ms vano y fortuito. Por muy sin reservas que se entregue Hegel a la determinacin de su objeto, esto es, propiamente, a la dinmica objetiva de la sociedad, se halla radicalmente inmune, en vir tud de su concepcin de la relacin existente entre sujeto y objeto (concepcin que es suficiente en todo conocimiento de hechos), frente a la tentacin de aceptar acrticamente la fachada: no en vano ha pasado a encontrarse en medio mismo de la lgica la dialctica de la esencia y el fenmeno ; cosa de que conviene acordarse en una situacin en la que los administradores de la dialctica en su versin materialistaesa chchara de pensamientos oficiales en el bloque oriental-la han degradado a irreflexiva teora de simple copia; pues la dialctica, una vez limpia del fermento crtico, se presta tanto al dogmatismo como en otro tiempo lo hizo la inmediatez de la intuicin

intelectual schellinguiana, contra la que se enderez el filo de la polmica de Hegel. Este haba hecho justicia a la crtica de Kant al criticar, a su vez, el dualismo kantiano de forma y contenido y al arrastrar a una dinmica las rgidas determinaciones diferenciales de Kant y-de acuerdo con la interpretacin de Hegelasimismo de Fichte, mas sin sacrificar. por ello. la indisolubilidad de los momentos a una chata identidad inmediata; en su idealismo, la razn se convierte en critica (en un sentido que cri tica reiteradamente a Kant) al hacerse negativa, movilizadora de la esttica de los momentos, que, sin embargo, se conservan como tales: la reflexin atraviesa de tal manera todos los polos que Kant haba contrapuesto entre s (la forma y el cante 23

nido, la naturaleza y el espritu, la teora y la praxis, la libertad y la necesidad, la cosa en s y el fenmeno) que ninguna de estas determinaciones queda parada, a modo de algo ltimo; y cada una de ellas requiere por s misma exactamente aquel otro momento que en Kant _ se le contrapona...Q.e ah que en Hegel mediacin no quiera jams decir, como se figura esa mala inteligencia que no ha podido ser ms fatal y que procede de Kierkegaard, algo intermedio entre unos extre mos, sino que acontece a travs de los extremos y en ellos mismos: .tal es el aspecto' radical de Hegel, que es incompatible con todo moderantismo. Pues, segn l muestra, lo que la filosofa tradicional espera hacer cristalizar en unas entidades ontolgicas fundamentales no son ideas colocadas en forma discreta unas frente a otras, sino que cada una de ellas exige su opuesta, y el proceso es la relacin de todas ent re s. Mas de esta forma se altera tan profundamente el sentido de la ontologa que parece ocioso aplicarlo-segn querran hacer actualmente varios intrpretes de Hegel-a una llamada estructura fundamental cuya esencia consiste precisamente en no serlo, en no ser ~ ;WX llE 'II) 'I ; de la misma manera que, en el sentido de Kant, no es posible ningn mundo, ningn consttutum sin las condiciones subjetivas de la razn, de lo constituens, la autorreflexin hegeliana del idealismo aade que tampoco cabe ningn constituens, no caben ningunas condiciones generadoras del espritu que no hayan sido abstradas de sujetos fcticos y, por lo tanto, en ltimo trmino, a su vez, de algo no meramente subjetivo, del mundo; pues, merced a la insistente respuesta que se le haba venido dando, Hegel perdi confianza en el fatal legado de la metafsica tradicional, en la pregunta por un ltimo principio. Por ello no se puede comparar la dialctica (quinta 24 esencia de la filosofa hegeliana) a ningn principio metdico ni ontolgico que la caracterizase de manera semejante a como lo hacen la doctrina de las ideas al Platn intermedio o la monadologa a Leibniz: dialctica no quiere decir un mero proceder del espritu mediante el cual se sustrajese ste a su objeto (ocurre en l literalmente 10 contrario, una confrontacin permanente del objeto con su propio concepto), como tampoco una visin en cuyo esquema hubiese que comprimir la realidad; la dialctica es tan poco aficionada a la definicin aislada como apta para encajar a su vez en una, cualquiera que sea: es un impertrrito afanarse por obligar a que se emparejen una conciencia de la

ra zn crtica de s misma y la experiencia crtica de los objetos. El concepto cientfico de verificacin es natural de aquel reino de conceptos rgidos y sep arados -c-comc los de teora y experiencia-al que Hegel declar la guerra; pero si quisiramos, justamente, pedirle su verificacin a aquella doctrina de la dialctica, precisamente tal doctrina, a la que la ignorancia suele despachar como camisa de fuerza de los conceptos, se ha verificado en las fases histricas ms recientes en una medida que constituye un dictamen sobre la tentativa de ajustarse a las circunstancias prescindiendo de la supuesta arbit rariedad de tal construccin [espe culativa] : Hitler, de acuerdo con su propia ideologa y como alguacil tolerado de otros intereses ms fuertes, sali dispuesto a exterminar el bolchevismo, mientras que su guerra ha proyectado sobre Europa la gigantesca sombra del mundo eslavo, mundo del que Hegel ya deca, lleno de presentimientos, que no haba entrado an en la historia; pero lo que le facult a Hegel para ello no fue ninguna mirada histrica proftica, sino esa energa constructiva que penetra en lo que haya sin 2S

por eso renunciar a s misma en cuanto razn, critica y conciencia de la posibilidad. No obstante todo esto, aun cuando la dialctica hace patente la imposibilidad de reducir el mundo a un polo subjetivo fijado. y persigue metdicamente la negacin y produccin alternativas de los momentos subjetivos y objetivos, la filosofa de Hegel, por ser una losoa del espritu, se aferr al idealismo; mas slo la doctrina (inherente a tal idealismo) de la identidad del sujeto y el obj eto, la cual, por su pura forma, va a parar siempre a la preeminencia del sujeto, le otorg aquella fuerza de lo total que llev a cabo el trabajo negativo, la fluidificacin de los conceptos aislados, la reflexin de lo inmediato y, luego, el dejar otra vez en suspenso la reflexin. En su Historia de la filosofa se encuentran las fonnulaciones ms drsticas al respecto, segn las cuales no solamente es la filosofla fichtiana la perfeccin y acabamiento de la kantiana (como el mismo Fichte haba asegurado siempre), sino que llega Hegel a decir que no hay fuera de la de ste y la de Schelling ninguna filosofa 1: lo mismo que Fichte, pretendi sobrepujar en idealismo a Kan t disolviendo el momento no propio de la conciencia, el momento dado de la realidad, en una posicin del sujeto infinito. Y, frente al carcter radicalmente quebradizo del sistema kantiano. encareci--e incluso acrecent-e-la superior consecuencia de sus seguidores: no le choc que las quiebras kantianas bosquejasen jus tamente aquel momento de no identidad que, de acuerdo con su propia manera de ver las cosas, acompaa inevitablemente a la filosofa de la identidad, sino que, por el contrario, juzga a Fichte del siguiente modo: Pchte dej en suspenso esta falta, la descuidada inconsecuencia kantiana por 1Hegel, WW 19, pg. 611 tv. cast., pgs. 460-1]. 26 la que la totalidad del sistema carece de unidad es. pecutatva... Su filosoffa es cultivo de la forma en s a razn se sintetiza en s misma. es sntesis del con. cepto y la realidad) y. sobre todo. una presentacin ms consecuente de la filosofa kantianasa. El acuerdo con Fichte llega todava ms all: -La filosofa fichtana posee la gran ventaja e importancia de haber sentado que la filosofa tiene que ser una ciencia que proceda de un solo axioma supremo, del cual se deriven necesariamente todas las determlrracones : sil grandeza es la unidad del principio y el intento de desarrollar a par. tr de l, en forma cientficamente consecuente, todo dicho, de construir todo el mundoss, Pocas cosas podrfan revelar ms pregnantemente que estas palabras la relacin de Hegel con el idealismo. llena en s misma de contradicciones : pues lo que constituye el contenido de la filosofa hegeliana es que no cabe expresar la verdad (en Hegel, el sistema) como si fuese semejante axioma. como un principio originario, sino que sera

la totalidad dinmica de todas las proposiciones que se engendren unas a otras en virtud de su contradiccin; ahora bien, tal cosa es exactamente lo opuesto al intento fichtiano de extraer el mundo de la pura identidad, del sujeto absoluto. de una posicin originaria. Pese a lo cual, Hegel admite enfticamente como vlido el postulado de Fichte del sistema deductivo; slo que l otorga a este segundo axioma un peso infinitamente mayor que el concedido en la propia Teora de la ciencia [de Fichte]: no insiste-en el lenguaje hegelianoen la eforma absoluta que Fichte habla asido y que la realidad debera encerrar en s. sino que se construye la realidad misma al captar con el pensamiento la con , Hegel, WW 19, pg. 613 Iv. cest., pg. 462]. 21 Id., pg. 615 Iv. cast., pg. 464].

traposicin entre el contenido y la forma y-si se quiereal desplegarse a partir de la forma misma el contenido opuesto a ella. En la decisin de no tolerar lmite alguno y de liquidar todo residuo de determnacin diferenciadora, Hegel dio literalmente cien vueltas al idealismo fichtiano; por lo cual precisamente pierden los aislados axiomas de Fiehte su significacin de remate. Hegel saba perfectamente la insuficiencia de un axioma abstracto, situado ms all de la dialctica, del cual debiera seguirse todo; y lo que se tiene ya en Fichte, pero no se desarrolla todava, lo convierte en motor del filosofar: la consecuencia que procede del axioma niega ste y, a la vez, quebranta su preeminen cia absoluta; de ah que Hegel se viese obligado tanto ~ en la F enom enologa) a empezar partiendo del sujeto y captar a la vista del automovimiento de ste todos los contenidos concretos, como, a la inversa (en la Logca), a instituir con el ser el movimiento del pensamiento. Cuando se la entiende debidamente, la eleccin del punto de partida, de Jo que en cada momento sea lo primero, es indiferente para la filosofa hegeliana: sta no reconoce semejante elemento primero como si fuese un principio fijo que permaneciese inalteradamente igual a s mismo en el avanzar del pensamiento. AS, pues, Hegel deja muy a la zaga, de este modo, toda la metafsica tradicional y el concepto pre-especulativo del idealismo; pero, con todo, no abandona este ltimo: la absoluta estrictez y clausura del curso del pensamiento, a la que, con ,Fiehte, aspira (frente a Kant), ha estatuido ya, por serlo, la prioridad del espritu, por mas que en cada nivel tanto el sujeto se determine en cuanto objeto como, viceversa, ste se determine en cuanto sujeto. Mas al atreverse a probar el espritu que observe que todo lo que hay es conmensurable con el lago s, con las determinaciones intelectuales (por serlo 28 con el espritu mismo), ste se erige en algo ontolgicemente ltimo, aunque comprenda juntamente la falacia que en ello yace (la del a priori abstracto) y se esfuerce por alejar esta su propia tesis general. En la objetividad de la dialctica hegeliana, que echa abajo todo mero subjetivismo, se "encierra algo de la volun-" tad del sujeto de saltar sobre la propia sombra: el sujeto-objeto de Hegel es un sujeto. Lo cual explica una contradiccin que no est resuelta, pese a la propia exigencia hegeliana de consecuencia omnilateral, la de que la dialctica del sujeto-objeto, desprovista como est de todo concepto supremo abstracto, constituya el todo y, sin embargo, se realice como vida del espritu absoluto: la quintaesencia de lo condicionado sera lo incondicionado. Y no en ltimo trmino se apoya aqu eso que flota en la filosofa hegeliana y que ello mismccst en el aire, su escndalopermanen;: el-que el nombre de su concepto especulativo supremo, incluso el de 1

2....ab s olu,~o , _de )()_ . !'!1:l-~u"e! ~o sin ms calificaciones, sea literalmente el nombre de aquello, lo que est flotando. Pero el escndalo hegeliano no se ha de atribuir a ninguna falta de claridad ni confusin, sino que constituye el precio que ha de pagar Hegel por la consecuencia absoluta (la cual choca con las barreras del pensar consecuente sin poder quitarlas de en medio). En lo mal compuesto y achacoso de la dialctica hegeliana se encuentra esta su mxima verdad, la de su imposibilidad-por mucho que ella, la teodicea de la autoconcenca-c-, carezca de autoconciencia de tal cosa. Mas con ello se ofrece Hegel a la crtica del idealismo, a una crtica inmanente, como reclamaba l de toda cr tica: su crecida le alcanz a l mismo. Richard Kroner ha caracterizado la relacin entre Hegel y Fichte con palabras que, por lo dems, en cierto modo convienen ya a este ltimo: El yo, en cuanto que median 29

te la reflexin se contraponga a todo lo dems, no se distingue de lo dems: en cua nto tal corresponde ms bien a lo contrapuesto, a las leyes impuestas, a los contenidos mentales, a los momentos de su actividad4. La respuesta del idealismo alemn a esta inteleccin del condicionamiento del yo (adquirida de nuevo trabajosamente por la filosofa de la reflexin en su perfeccionamiento cientfico moderno) consiste-e-dicho toscamenteen la distincin fichtiana entre individuo y sujeto, y, en definitiva, en la kantiana entre el yo como sustrato de la psicologa emprica y el yo pienso trascende ntal: el sje!-.!!r:tJ!o~SLcomo deca Husserl, un trozo _del mundo, y, afectado como est l mismo por larelarvdad, no basta para fundamentarIo absoluto; Jo cual supone ya que, como cons tituuun kantiano. es preciso elucidarlo primeramente mediante la filosofa trascendentalv Frente a esto, el yo pienso, la pura identidad (pura en el enftico sentido kantiano), se toma como algo ind ependiente de toda facticidad espacioternporal: slo entonces se de ja resolver sin residuo en su concepto todo lo existente. Kant, sin embargo, no llego a efectuar este paso: del mismo modo que, por un lado, las formas categoriales del yo pienso requieren un contenido que les corresponda y que no provenga de ellas mismas, para posibilitar la verdad (o sea, el conocimiento de la naturaleza), por el otro se respetan el yo pienso mismo y las formas categortates kantianas como una especte de datos; as, pues, en el _para nosotros que Kant emplea una y otra vez sin reflexionar sobre l, con ens imismada ingenuidad, se reconoce la referencia de las formas categorlales precisamente a lo existente aludido, a saber, a los hombres (referencia no Richard Kroner: VV.'l K ant bis He.gel. Tbogcn, 1924. t. H, pg. 279. 3D \ solamente respecto de su aplicacin, sino asimismo en cuanto a su propio origen); y la reflexin kantiana qued interrumpida en este punto, atestiguando la irreductibilidad de lo fctico al espritu, el cruce de los diversos momentos. Fichte no llego a decidirse acerca de eIJo: I~n z sin contemplaciones sobre Kant la distincin entre el sujeto trascendental y el emprico, e intent, por mor de la irreconciliabilidad de ambos, arrancar el principio del yo a la facticidad, justificando de esta suerte el idealismo en aquella absolutcz que luego se convirti en el medio en que haba de vivir el sistema de Hegel. As puso en libertad el radicalismo fichtiano lo que se albergaba en la semioscuridad de la fenomenologa trascendental. pero. contra su voluntad, tambin sali a luz el carcter discutible de su propio sujeto absoluto: l mismo dijo de ste que era una abstraccin s (cosa que se han guardado cuidadossimamente

de llamarle todos los idealistas tardos, y, entre ellos, ciertamente, los ontlogos). Sin embargo, el _yo puro ha de ocasionar aquello de lo cual se lo abstrae, que, a su vez, le ocasionar en la medida en que sin semejante abstraccin es simplemente imposible pensar su propio concepto; pues no cabe independizar "Cf., por ejemplo, J. G. Fichte : Erste Einleitull g in die Wissellschaftsleh re, en WW (reimpresin de la edicin completa publicada por J. H. Fichte). 1 [ 3], pgs. 425-6, y Zw t?te EiJlleitung in die Wisseruchaftslelrre, loe. cit. [ 6J, pgs. 477-8 (en cuanto a ediciones ms recientes, se encuen tran estos pasajes en las AusgewahIu Werke in sechs Blinden (reimpres in de laed. de F. Medicus, de 1911), Darmstadt, wtssenscharrche B., 1962, t. lJI, pgs. 9-10 Y61-2, }" en el cmodo volumen sue lto Brsie und zweite Einleitung.... Hamburgo, Meiner (.Ph. B. , 239). 2." ed., 1967 (que tambin reproduce la cd. de Medices), pas. 12-3 y 63-5; versocastode J. Gaos: Prim era y segunda introducci n a la Teor a de la Cienc,i, Madrid. Rev. de occ.. 1934, pgs. 157 y 104-6]. 31

absolutamente el resu ltado de la abstraccin respecto de aquello de lo que se lo haya extrado; como el abstracto ha de seguir.siendo aplicable a lo subsu mido bajo l. como la vuelta atrs tiene que ser posible, siempre se conserv ar a la vez en l, en cierto sentido, la cualidad de aquello de donde haya sido abstrado, aunque sea en una generalidad superior. Por consiguiente, si la fo rmacin del concepto de sujeto trascendental se sobrepone totalmente a la conciencia individual. simplemente espaciotemporal, de la que fue obtenido, no cabe redimir ya tal concepto; de lo contrario, l mismo, que ha demolido todos los fetiches, se volverla otro ms. Mas los filsofos especulativos a partir de Ftchte no se dieron cuenta de tal cosa: Fichte hipostasi el yo as abs trado, :y Hegel permaneci siempre prisionero suyo en este aspecto; ambos pasaron por alto que la expresin yo, tanto la pura y trascendental como la emprica e inmediata, ha de designar una conciencia. Ya Schopenheuer, frente a Kant, insisti en ello, dando un giro antropolgico-materialista a su polmica: la razn pura kantiana eno se ha tomados, por 10 menos en la filosofa moral. corno una facu ltad cognoscitiva del hombre, que es lo nico que, sin embargo, es, sino que se la ha hipostasiado, sin autorizacin alguna para ello y convirtindose en el ms pernicioso de los ejemplos y precedentes (para documentar lo cual puede valer nuestro deplorable perodo filosfico presente): y entretanto, esta formulacin de la moral como algo no para hombres como tales, sino para todos los seres racionales en cuanto tales, es para Kant una cosa esencial y nocin favorita tan establecida que no se cansa de repetirla en toda ocasin. Con tra lo cual digo que no estamos autorizados nunca a formular un gnero que nos est dudo en una nica especle, y en cuyo concepto, por conslgulenrc, no se pueda incluir absolutamente 32 I \ nada que no se haya tomado de esta y sola especie (por la cual lo que se dijese del gnero habra de entenderse siempre, con todo, como dicho exclusivamente de s ta); mientras que, en caso de que para formar el gnero se hubiese prescindido sin autorizacin de algo propio de tal especie, tal vez precisamente por ello se habra dejado en suspenso la condici n de posibilidad de las restantes propiedades, hipostasiadas en gnero 6, Pero tambin en Hegel-y, ciertamente, no por desalio lingsticose loman de la experiencia de s mi smo del sujeto finito las expresio nes ms enfticas, como esptrttu y autoconciencia: tam poco pu ede l cortar los hilos entre el espritu absoluto y la per sona e~prica, Si _el: yo absoluto.fichtiano y hegeliano, en cuanto abs traccin del empirico, ll~~ra -;-eJiminar-ta~

-radicalmente el ~ contenido peculiar de ste que ya no fuese, en definiti-va, aquello de lo que se lo ha abstrado (o sea, un yo), que se deshiciese totalmente de la facticidad que acompaa a este concepto, ya no sera aquel ser del espritu cabe si, aquella patria del conocimiento (de la cual nicamente, por otra parte, depende la preeminencia de la subjetividad en los grandes sistemas idealistas): un yo qu~ ya _~~}l!-e~_e en ningn sentido yo, esto es, que se pasase sin. hecer referencia alguna_!,__ I ~_conciencia _ individualizada y, por ello, necesariamente, a la persona espaciotemporal, sera un sinsentido, que no slo flotara libremente de ac para all y serta tan indeterminable como Hegel se lo reprochaba al concepto opuesto, al ser, sino que ya no habra manera de aprehenderlo como yo, o sea, como en mediacin con respecto a la concenca. E! anlisis del sujeto ab s olu t~t ~ .:.n :..q~e Arthur Schopenhauer-: Pre ischrift ber Grundlage der Moral , Simaiche Werke, ed. de Paul Dcussen, Munich, 1911, 111, p g. 601. 33 ,

cl:moc~r la_irresolubilidad de un momento emprico, no Idntco., enJo_que las doctrinas del sujeto absoluto, los. sistemas idealistas de la identidad, no osaban reconocc=. t:._c_omo irresoluble. En esta medida, la filosofa de Hegel es falsa de acuerdo con la sentencia dictada por su propio concepto. Pero entonces, cmo es. con todo, verdadera? Para responder a esto es preciso descifrar lo que domina toda la filosofa hegelana, sin dejarse detener en ningn momen to: el espritu. No se lo hace contrastar absolutamente con algo no espiritual, material. no es originariamente esfera alguna de objetos particulares (la de las posteriores ciencias del espritu): ms bien sera inconfinado y absoluto, y por ello Hegel, como heredero de la razn prctica kantiana. lo llama libre. Mas, de acuerdo con la definicin de la Enciclopedia, es esencialmente activo, producente1, de igual modo que ya la razn prctica kantiana se diferenciaba esencialmente de la terica en que creaba su objeto", el acto; y el momento kantiano de la espontaneidad. que en la unidad sinttica de la apercepcin se ana completamente con la identidad constitutiva (el concepto de Kant__del yo pienso era la fnnula de la indiferencia entre la espontaneidad engendradora y la identidad lgica), se convit;.rte con Hegel en total, totalidad en la que se hace principio del ser no menos que del pensar. Pero como Hegel deja de contraponer el engendrar y el actuar, en cuanto obras meramente subjetivas. a la materia, y los busca en los objetos concretos, en la realidad objetiva, se traslada a lo ms espeso del secreto que se oculta tras la apercepcin sinttica, y alza a sta por encima de una mera hipstasis arbitraria del concepto abstracto; lo cual no es otra cosa que el trabajo ' Hegel, WW 11). pg. 305. social. Esto se reconoci por primera vez en los manuscritos filosllco-econmicos del joven Marx, descubiertos en 1932: La grandeza de la fenomenologa hegelana y de su resultado. la dialctica, la negatividad como principio motor y engendrador, consiste... en que capta la esencia del trabajo y concibe a los hombres objetivos, verdaderos por ser hombres reales, como resultado de su propio trabajo. '. El momento de universalidad del activo sujeto trascendental frente al meramente emprico, aislado y contingente, no es una simple quimera, como tampoco lo es la validez de las propos{ones lgicas frente al decurso fctico de los actos mentales individuales singulares; por el contrario, tal universalidad es la expresin al mismo tiempo exacta y-c-tenicndo en cuenta la tesis general idealista-oculta a sus propios ojos de la esencia social del trabajo; untversalidad que se convierte en trabajo, en general, slo en cuanto ste es algo para otro, algo conmensurable con otros, en cuanto salida de lo fortuito del sujeto singular. Segn ya deca la Pol tica de Aristteles, Ia subsstencia de los sujetos depende del trabajo de los dems

no menos que depende la sociedad del obrar de los individuos singulares; y con la remisin del momento generativo del espritu a un sujeto absoluto, en lugar de a la persona singular individual que en cada caso trabaje, se define el trabajo como organizado, social: su propia racionalidad, la ordenacin de las funciones. es una relacin social. La traduccin del concepto hegeliano de espritu en trabajo social desencadena el reproche de socotogsmo, que confundira la gnesis y el efecto de la filosoI Karl Marx.: Die Frlhschriiten, ed. de Siegfried Landshut, Stuttgart, 1953, pg. 296 [verso casto de F. Rubio Uorente en : Manuscritos: economa y filoso/la, Madrid. Alianza Edit., 1968, pgs. 18990]. 35

a de Hegel con su contenido. Indudablemente, era l, como Kant, un analista trascendental; y podra demostrarse hasta en los detalles que, como crtico de ste, trat de hacer justicia a sus intenciones pasando ms all de la Critica de la raz6n pura, del mismo modo que ya la Teora de la ciencia de Fichte haba forzado el concepto kan tiano de lo puro. Las categoras hegelianas, sobre todo el espritu, caen en los dominios de los constituyentes trascendentales, en tanto que la sociedad, la complexin funcional de las personas empricas, sera en Hegel-hablando kantianamente-un constitutum, un trozo de eso existente que en la gran Lgica" (en la doctrina de lo absolutamente incondicionado y de la exis tencia como devenida 9), a su vez, se despliega a partir de lo absoluto, que sera espritu. Por lo tanto, la interpretacin del espritu como sociedad parece una IH't"d.~r;to"l<; ere 1j),)..fJ l ',lfJ<;, incompatible con el sentido de la filosofa hegeliana ya slo por faltar a la mxima de la crtica inmanente y por intentar la captura del contenido veritativo de la filosofa hegeliana en algo exterior a ella, en algo que sta habra derivado en su propia estructura como cosa condicionada o fijada. Desde luego, la crtica explcita de Hegel podra hacer patente que no consigue efectuar semejante deduccin: la expresin lingstica existencia, que necesariamente es algo conceptual, queda confundida con lo que designa, con algo no conceptual, * Como es sabido, suele llamarse gran lgica de Hegel a la publicada por l como libro independiente (Wissenschaft del Logik: Ciencia de la lgica), frente a las partes que tratan de ella en su Enzyklopiidie der phitosophischen Wissenschaften (Enciclopedia de las ciencias filosficas), (N. del T.) ' Hegel, WW 4, pgs. 588 ss. red. crt., t. 11, pgs. 94 ss.: v. cast. t. 11, pgs. 115 ss. 36 / que no habria de refundirse en una identidad l0; y no debera tolerrsele a Hegel.tnmanenternente, la absolutez del espritu (cosa que, al menos, atestigua su propia filosofa en cuanto que no encuentra lo absoluto en ningn otro lugar que en la totalidad de la discordia, en la unidad con lo otro de uno). Pero, recprocamente, la sociedad, por su parte, no es un mero ser ah existente, un mero hecho; pues slo para un pensamiento rabiosamente antittico, abstracto-en el sentido hegeliano de la palabra-, sera la relacin entre espritu y sociedad la lgico-trascendental que hoy entre el consttuens y el constitutum: a la sociedad le incumbe hasta lo que Hegel reserva al espritu frente a todos los momentos singulares, aislados, de la empirie; momentos que la sociedad hace aparecer por su propia mediacin, que se constituyen a travs de ella simplemente como para cualquier idealista sucede con las cosas con respecto al espritu, y, verdaderamente, antes de todo influjo

particular de la sociedad sobre los fenmenos: sta se manifiesta en ellos como-para Hegel-lo hace la esencia. La sociedad es concepto tan esencialmente como loes el.espritu; _~n _ei la;~en__cuaiiio .:uiiidad _de.Jos ~ sujetos que mediante__surrabajc reproducen.Ia.vda de.; la especie; se convierte el espritu en objetivo, en fnde-, pendiente de _toda refle~inY_~n_alg_qu_~_pr.~s,~inde de 1_~ _~l:I_~!id_a~~~.._~sp2d~E.~~ d~ _ 12~ pr9~us~_~~_?~I, trabajo Y.4e los trabajadores; y el principio de la equivale~ci~del trabajo social cambia a la sociedad-en el sentido burgus modemo-en algo abstracto y mximamente real: cabalmente lo que Hegel ensea del concepto enftico del concepto. rr..~HQ!.....-c_.9~ uno de los pasos del p'eQ~Ljr9pitl~!L9.-Jf1~~!~~a"., .y-~i~~;:;'~o;;- capad:tara 1?ara d<:jarla clava~a como tal, com~E~ "cosa ms veese, a este respecto, el texto: parte final de Skotenos . 37

entre ,las~osas . En cuanto a lo que permite al dialctico Hegel resguardar al concepto de espritu de contaminacin con el iactum bruturn y, de este modo, sublimar y justificar en el espfritu la brutalidad de lo fctico, es cosa secundaria. La experiencia (inconsciente de s misma) del trabajo social abstracto se transfigura para el sujeto que reflexiona sobre ella: el trabajo se convierte para l en su forma de reflexin, en un puro acto del espritu. en su productiva unidad. ya que no puede haber nada fuera de l: pero el factum brutum, que se desvanece en el concepto total de espritu, regresa a l como coaccin lgica, a la cual no puede sustraerse lo particular, como tampoco puede hacerlo el individuo particular a la contrainte socjale. Slo que tal brutalidad de la coaccin da lugar a una apariencia de reconciliacin en la doctrina de la identidad restaurada. Ya con anterioridad a Hegel, las expresiones mediante las cuales se define el espritu en los sistemas idealistas como un producir originario se tomaron , sin excepcin, de la esfera del trabajo; mientras que no es posible encontrar otras porque lo que se mienta con sntesis trascendental no puede desprenderse. teniendo en cuenta su propio sentido, de la relacin con el trabajo. la actividad sistemtica regulada de la razn hace virar el trabajo hacia el interior; y el peso y la coaccin del dirigido hacia el exterior se transmiten como legado al esfuerzo de reflejar y modelar que hace el conocimiento en torno al objeto.., adems de necesitarse de nuevo en el progresivo dominio de la naturaleza. Ya la antigua distincin entre sensibilidad y razn es indicio de que sta, en oposicin a lo meramente dado por aqulla, hace algo as como un obsequio, sin contrapartida: lo sensorialmente dado seria como los frutos del campo, en tanto que las operaciones de la razn dependeran del capricho, podran acontecer o no realizarse. por ser aquello mediante lo cual los hombres, ante todo, formaran algo frente a ellos. La primada del logos ha sido siempre una parte de Ia moral del trabajo. La manera de comportarse el pensamiento como tal. indiferente a lo que tenga como contenido, es polmica con la naturaleza hecha habitual e interiorizada, una intervencin. no un mero recibir; por ello, cuando se habla de pensamiento se habla conjuntamente de un material, del cual el pensamiento se sabe separado, para disponerlo como hace el trabajo con su materia prima. As, pues, a todo pensar le est asociado ese momento de esfuerzo violento (reflejo en las necesidades vitales) que caracteriza el trabajo: las fatigas y el esfuerzo del concepto no son nada metafrico. El Hegel de la Fenomenologa. para el cual la conciencia del espritu en cuanto actividad viviente y su identidad con el sujeto social real eran algo menos desmedrado que para el Hegel tardo, reconoci el espritu espontneo como trabajo (si no en la teora, por la

fuerza del lenguaje): el camino de la conciencia natural hacia la identidad del saber absoluto seria tambin, por su parte, trabajo; y presenta la relacin que el es ,\ piritu mantiene con el estado de cosas siguiendo el mo-.... delo de un acontecer social, precisamente el de un proceso de trabajo: ~El saber que hay primer~mente, _o espritu inmediato, es lo carente de_espritu, Ia conciencia sensorial;_.y para convertirse__en _aut nt~c.0_ saber, o sea, para engendrar el elemento de la ciencia que es :; su mismo concepto puro, ha de trabajar a lo largo _de ....... un dilatado caminos 11. Lo cual no es, en modo alguno. algo figurado: si el espritu ha de ser real, antes ha de serlo su trabajo. Mas el etrabe]o del concepto. hegeliano no es un laxo eufemismo de la actividad del saII Hegel, WW 2, pg. 30 red. alto pg. 26; v, cest., p. 21]. 39

bio: Hegel pinta siempre a la vez sta, en cuanto 610sofay no gratuitamente-, como eccntemptadora: pues aquello en 10 que trabaja el filsofo no ser propiamente sino en otorgar la palabra a lo activo en la cosa misma. a lo que, en cuanto trabajo social, tiene forma objetiva frente a los hombres y, sin embargo, sigue siendo trabajo de ellos: ..El movimiento por el que la conciencia inesencial trata de alcanzar este ser una-leemos en un pasaje posterior de la Fenamenologiares a su vez triple, de acuerdo con las triples relaciones que habr de sostener con su ms all configurado: primeramente como conciencia pura, despus como esencia singular que guarda relaciones de ape ten cia y trabajo para con la realidad, y, en tercer lugar, corno conciencia de su ser para sfa u, La interpretacin de Hegel ha insistido con razn en que cada uno de los movimientos principales que en su filosofa se distinguen entre s seria, a la vez, el todo; mas esto vale tambin, ciertamente, para el concepto de trabajo como relaciones con la realidad, ya que so tas, en cuanto dialctica del sujeto-objeto. son. en suma, dialctica. En cuanto a la vinculacin de los conceptos de apetencia y de trabajo, tan central, desliga a este ltimo de la mera analoga con la abstracta actividad del espritu abstracto; pues, en su sentido ntegro, el trabajo est vinculado en acto a la apetencia. a la que niega una vez ms: satisface las necesidades de los hombres a todos los niveles, los auxilia en su desam paro, Jes reproduce la vida y les inspira resignacin para ello. Incluso en su forma intelectual, el trabajo sigue siendo un brazo que se ha alargado para aportar subsistencias, el principio de dominio de la naturaleza, si bien independizado y luego distanciado de si mismo 11Hegel, WW 2, pg. 171 [ed. crt., pg. 162; v. cast., pg. 131]. 40 (desde luego. a sabiendas). Pero el idealismo yerra al trocar la totalidad del trabajo en su ser en s, al sublimar su principio en metastco, en actus purus del espritu, y al transfigurar tendencialmente lo creado en cada caso por los hombres, eso perecedero y limitado juntamente con el trabajo mismo (que es su pena), en algo eterno y justo. Si nos estuviese permitido especular sobre la especulacin hegeliana, podramos conjeturar que en la dilatacin del espritu a totalidad se encuentra, cabeza abajo, el conocimiento de que el espritu no es ningn principio aislado, ninguna sustancia eutosucente, sino un momento del trabajo social, el que est separado del corporal. Mas el trabajo COl' poral se ve remitido, necesariamente. a lo que l mismo no es. a la naturaleza, sin cuyo concepto es tan imposible formar una nocin del trabajo (y, en ltimo trmino,

de su forma reflexiva. el espritu) como lo es formarlo de ella sin ste: ambos encuentran a una la diferencia y la . m~~~~in-mutua. La critica-de Marx al "Programa de Gotha" mienta tanto ms exactamente cierta situacin real profundamente hundida en la filosea hegeliana cuanto que no pretenda ser UDa po lmica contra Hegel; todo ello gira en torno de la celebrada sentencia segn la cual ..el trabajo es la fuente de toda riqueza y de toda cultura, a la cual opone Marx lo siguiente: _El trabajo no es la fuente de toda riqueza: la naturaleza no es menor fuente de valores de uso (en los que consiste, ciertamente, la riqueza fctica) que el trabajo, el cual. por su parte, es una fuerza de la naturaleza, la fuerza humana de trabajo. Tal frase se encuentra en todas las cartillas infantiles, y tiene razn en la medida en que se sobreentienda que el trabajo avanza con los objetos y medios correspondientes; pero un programa socialista no ha de permitir semejantes locuciones burguesas, por no hablar de las con [, 41

diciones nicamente bajo las cuales tienen sentido; y en tanto el hombre desde un principio se comporte como dueo para con la naturaleza, la fuente primera de todos los medios y ob jetos de trabajo, la trate como perteneciente a s, su trabajo ser fuente de valores de uso y, por consiguiente. de riqueza. Los burgueses tienen excelentes razones para atribuir a su gusto al trabajo una fuerza creadora sobrenatural; pues justamente del condicionamiento del trabajo por la naturaleza se sigue que el ser humano que no posea ninguna otra propiedad ms que su fuerza de trabajo tiene que ser, en todas las circunstancias sociales y culturales, esclavo de los dems hombres, los que se hayan hecho propie-tarios de las condiciones objetivas de trabajo. lJ. De ah que Hegel no pueda a ningn precio asentir a la separacin entre el trabajo corporal y el intelectual, y que no descifre el espritu como aspecto aislado del trabajo, sino que, voltilmente, a la inversa, tenga a ste por un momento del espritu, eligiendo en cierto modo como mxima la figura retrica P'!..rs pro toto. Mas cuando seJ o desprende de lo que no es idntico a l mismo. el trabajo se vuelve ideologa; y los que dsponen del trabajo de los dems le atribuyen una dignidad en s, la absolutez y originariedad aludidas, justamente porque es slo algo para otros: la metaflsica del trabajo y la apropiacin del trabajo ajeno son complementarias. Estas relaciones sociales dictan la falacia a Hegel, el enmascaramiento del sujeto como sujetoobjeto, el renegar __ dejo no idntico en lo total, por -" ---~-l Karl Man:: ..Kritik des Gothaer Programmse, en Karl Man: und Friedrich Enels: Ausgewahlte Schrilten, Stuttgart, 1953, 11 [al comienzo de la ..Critica del programa..,-], pg. 11 [verso cast., ..Crtica dcl prollrama de Gctha, en K. Marx y F. Engels : Obras escosidCls en dos tomos, Mosc, Ed. en Lengua s Bxtr., s. a., t. I1, pg. 10]. 42 mucho que en la reflexin de cada juicio particular encuentren su merecido. Descontando el capitulo sobre el seor y el esclavo, es asombroso que la esencia del espritu productivo hegeliano salte a la vista con la mayor fuerza en la doctrina de la Fenom enologa del espritu acerca de ela religin natural, en cuyo tercer escaln adquiere por primera vez lo espiritual un contenido religioso como producto del trabajo humanoe u: .EI espiritu se manifiesta aqu, pues, como el artesano y su obrar, median te el cual se produce a s mismo como objeto; pero no

ha captado an su pensamiento. es un trabajar instintivo. como las abejas construyen las celdas.. . Los cristales de las pirmides y los obeliscos... son los trabajos de este artesano de la forma rigurosa. 15. Puesto que Hegel no contrapone simplemente la idolatra a la religin, a modo de estadio tosco o degenerado, sino que lo define como momento necesario de la formacin del espritu religioso y, por ello (en el sentido de la dialctica del sujeto-objeto de la Fenom enologa), del contenido religioso en si y. en ltimo trmino. de lo absoluto, el trabajo humano queda asumido, en su forma material csica, en las determinaciones esenciales del espiritu en cuanto absoluto. Bastaba slo algo de muY poca m onte-ca rememoracin del momento natural del trabajo, a la vez resultado de mediacin y, sin embargo, indisoluble-para que la dialctica hegeliana se hubiese llamado a s misma por su nombre. Aun cuando. con la separacin entre el t rabajo corporal y el intelectual, ste, el ms leve de los dos, se reserva los privilegios (pese a todas las aseveraciones en contrario), en el proceso intelectual. en esa imagen "Cf. Kroner," op. cit., 11, pgs. 404-5. " Hegel, WW 2, pg. 531 red. crtt., pg. 486; v. cast., pg. 405]. 43

del actuar fsico conseguida por medio de la imaginacin, reaparece monitoriamente una y otra vez tal separacin: el espritu no puede desenlazarse jams enteramente de sus relaciones para con la naturaleza que ha de dominar; pues para dominarla, las obedece, e ncluso su orgullosa soberana se compra con grandes fatigas 16, Mas la metafsica del espritu, que hace a ste algo absoluto (por ser la de su propio trabajo inconsciente), es la afirmacin de su cautividad. el intento del espritu que se hace a s mismo objeto de reflexin por renterpretar como bendicin y justificar la rrialdicin a que se pliega, al difundirla. Tal es. ante todo, lo que permite incriminar de ideolgica la filosofa hegeliana: la exgesis, peraltada hasta lo inconmensurable, de la loa burguesa del trabajo; y los sobrios rasgos realistas de Hegel encuentran asilo, precisamente, en este exaltado paraje del sist ema idealista. lo absoluto que tan ruidosamente se proclama al final de la Penom eno ogia: Sin embargo. incluso esta mendaz identificacin del trabajo con lo absoluto tiene sus razones atinadas: el mundo, en tanto forme un sistema, lo har justamente a travs de la cerrada universalidad del trabajo social, el cual es, de hecho, la mediacin radical; y, de igual modo que lo era entre el hombre y la naturaleza, lo ser dentro del espritu p ~ra si, que no tolera nada fuera y respeta la memoria de lo que hubiese fuera. As, pues, no habr nada en el mundo que no se le aparezca al hombre exclusivamente a travs del trabajo social: incluso la pura naturaleza, en la medida en que el trabajo carezca de podero alguno sobre ella. qu eda determinada precisamente por l. siquiera sea merced a su negativa relacin con el traba " Cf. Max Horkheimer y Theodor W. Adorno : Dialektik du AufkUirung, Amsterdam, 1947, pg. 38. 44 jo. Slo el ser autoconsciente de todo esto podra haber llevado a la dialctica hegeliana ms all de s misma; pero tal autoconciencia ha hecho que se le desvanezca semejante cosa, p ues de serlo se pronunciarfa ese nombre que la tiene hechizada. Puesto que de nada se sabe sino de lo que pasa a travs del trabajo, ste se convierte. a tuertas y a derechas. en algo absoluto, de desdicha en dicha; y por ello aquel todo que es una parte ocupa forzosa, inevitablemente el puesto de Ia verdad en la ciencia de la conciencia que se revela. pues Ja absolutizaci n del trabajo es la de las relaciones de cjese: u na _ ~-.ll_m~n i da d libre de trabajo estara libre de dominacin.

_.ELepm~.u_~~__esto, n\i"ssin permitirse saberlo; y_ __talesJa miseria.toda dela ..fiJo...-f~. .._P.e~ro el paso a cuyo travs el trabajo se alza sin ms a principio metafsico no es otro que una eliminacin consecuente de ese material a que todo trabajo se siente ligado. que le seala a l mismo sus lmites, que le recuerda lo inferior y relativiza su soberana. Con todo lo cuaJ hace juegos malabares la teora de! conocimiento mientras lo dado produzca la ilusin de engendrado por el espritu mismo: ha de desvanecerse el hecho de que tambin el espritu se encuentre bajo la coaccin del traba jo e incluso sea trabajo; y la gran filosofa, literalmente, introduce de modo subrepticio el dechado de la coaccin como si fuese la libertad. Pero se ver desmentida, porque no se puede lograr la reduccin de lo existente al espritu, y porque-como saba el mismo Hegel-es preciso abandonar la postura gnoseolgica cuando se la lleva hasta el fin (mas su verdad consste en que nadie es capaz de salir del mundo constituido a travs del trabajo para pasar a otro que fuese inmediato). Slo puede ejercerse la critica de la identificacin del espritu con el trabajo confrontando su concepto filosfico con lo que propiamente efecte, no 45

recurriendo a algo positivamente trascendente, del gnero que sea. El espritu no ha llevado a cabo semejante cosa. Es sabido que ~U:9~.;:.!=Pl---de,..sist~I)2h_ en su vigorosa versin hegeliana (que, ciertamente, no corresponde al concepto de sistema deductivo de las ciencias positivas), se ha de e~!~I!.C:!~ ~_g.rgnicarn.~_nte, como un crecer y_haber. crecido uno dentro de otro todos los momentos parci.al~s. _~e un todo, por virtud de ste; en el que cada uno de_~!! ~ s_e encontrara y.~ nsJ!o. Tal concepto de sistema implica una identidad de sujeto y objeto desplegada hasta encerrar todo en s, hasta lo absoluto; y la verdad del sistema choca con semejante identidad. (Ahora bien: sta, la -reconciliacin.perfecta a travs del espritu en medio de un mundo real de antagonismos, es una mera aseveracin, y la anticipacin filosfica de la reconciliacin atenta contra la reconciliacin real, pues aparta lo que la contradiga, sea esto lo que sea, como algo propio de la existencia corrompida e indigno de la filosofa. Pero un sistema sin lagunas y una reconciliacin llevada a cabo en su perfeccin no son lo mismo, sino, incluso, lo contrario: la unidad del sistema Jproviene de un podero no rcconcadoz As, el mundo que el sistema hegeliano haba concebido se ha acreditado como sistema, en sentido lit~~al,,< .~ saber: el de una. sociedad_radicalmente..socializada)!__ ~.l. (L~h ra , al cabqde__ciento veinticinco aos, y lo ha hecho satnicamente. (Entre las hazaas ms grandiosas de Hegel se cuenta que extrajese del concepto el carcter sistemtico de la sociedad mucho antes de que ste pudiese imponerse en el mbito de la propia experiencia hegeliana, en Alemania, que se haba quedado muy retrasada en cuanto a desarrollo burgus.) El mundo que est trabado en un todo mediante la produccin, mediante el trabajo social conforme a las relaciones de cam 46 bio, depende en todos sus momentos de las condiciones sociales de la produccin y hace realidad as, de hecho, Ia .p

~e<:~.i~~~cia_del_todo s obr~a s partes; ~ on IQ_que_la_desesperada impotencia de todo-idividuo si_ryf: E.oy_p~~_verifica~a desaforada n?~.i~ hege.!i<l~a de sistema. tlncluso el culto del elaborar, de la produc ._.,--cin, no es ~ solamente ideologa del hombre dominador de la naturaleza, ilimitadamente activo-o automtico-,-: en l queda sedimentado que la relacin universal de cambio, en la que todo cuanto hay es un ser para otro, se halla dominada por quienes disponen acerca de la produccin social; y de este modo se venera filosficamente semejante dominacin. Justamente la produccin arrastra consigo el ser para otro, que es el ttulo legal de la existencia de todas las mercancas; e incluso el mundo, en el que no hay nada por mor de s mismo, es a la vez el mundo del producir desencadenado, olvidado de su destino humano. Este olvido de s mi sma de la produccin, el insaciable y destructivo principio de expansin de la sociedad de cambio, se refleja en la metafsica hegeliana: sta describe-pero no en perspectivas histricas, sino esencialmente-lo que el mundo autnticamente es, sin por ello ponerse en los ojos una venda con la pregunta por la autentl cidu9-'; La sociedad burguesa es una totalidad antagonstica: _se mantiene viva nicamente merced a sus antaga.:. nsmos, Y. no puede suavizarlos. En la obra hegeliana de peor reputacin por su tendencia restauradora, su apologa de lo existente y su culto del Estado, la Filosofa del derecho, se formula tal cosa sin rodeos. Mas precisamente de la conciencia del carcter antegonstieo de la totalidad cabe derivar las exce ntricidades de Hegel, esos provocadores pasajes responsables de que varios pensadores importantes del mundo occidental, 47

1 1 como Veblen, Dewey y hasta Santayana, lo pusieran en el mismo mont n con el imperialismo alemn y con el fasci smo; por lo cual no ha de bagatelizarse la idolatra hegeliana del Estado, ni tratarla como una mera aberracin emprica y una adicin sin importancia: su origen est en haberse percatado de que las contradtccio nes de la sociedad burguesa no pueden suavizarse por su propio movimiento. St\n decisivos al respecto pasajes como ste: As! sale a luz que, con todo su exceso de riquezas. la sociedad burguesa no es suficientemente rica (o sea, no posee una cantidad suficiente de su peculiar caudal) para poner remedio al exceso de pobreza y a la fonnacin del populacho ... Merced a esta su propia dialctica, la sociedad burguesa se ver llevada ms all de s (por lo pronto, es ta sociedad concreta), para buscar fuera de eIJa misma, en otros pueblos que le vayan a la zaga en cuanto a los recursos de que ella tiene profusin, o, ms en general, en cuanto a industria, etc., consumidores y, de este modo, les necesarios medios de vida. 11. El libre juego de las fuerzas de la sociedad capitalista, cuya teorta econmica liberal haba aceptado Hegel, de sconoce toda medicina para el hecho de que con la riqueza social crezca la pobreza (el epaupertsmos, de acuerdo con la anticuada terminologa de Hegel), y menos an poda imaginarse l un incremento tal de la produccin que el aserto de que la sociedad no es suficientemente rica en bienes se convierta en una burla. Por lo dems, invoca desesperadamente al Estado como instancia situada ms all de tal juego de fuerzas; el pargrafo 249 se refiere explcitamente al pasaje que ha salido inmediatamente antes, el situado en la extrema avanzada, y su comienzo dice as: . EI cuidado polid aco realiza y con " Hegel, WW 7, pgs. 319-20. 48 ---~ serva, por lo pronto. lo general que est contenido en la singularidad de la sociedad burguesa, a modo de orden y organizacin exterior que sirva de proteccin y seguridad a las masas frente a finalidades e inte reses particulares (puesto que consiste en lo general mentado), del mismo modo que se cuida, como direccin superior de los intereses ( 246) que van ms all de tal sociedad. ~8 ; as, pues, ha de apaciguar lo que por otra parte no habra que apaciguar. La filosofa polftica de Hegel es un golpe de fuerza necesario: golpe de fuerza porque detiene a la dialctica en nombre de un principio

que le corresponda a la propia critica hegeliana de 10 abstracto, e incluso lo hace porque-segn al menos da a entender-no tiene su puesto, en modo alguno, ms all del juego social de fuerzas: l os intereses sociales particulares, que declinan en la sociedad burguesa y se encuentran fuera de lo general del Estado, que es en s y para si, se administran por las corporaciones municipales y de los dems oficios y profesiones, as como por sus autoridades, jefes, administradores y otros cargos semejantes. Mas en la medida en que tales asuntos, de que stos se ocupan, constituyen por una parle la propiedad privada e intereses de estas esferas particulares, y, desde este lado, su autoridad descan sa en la confianza de sus colegas y conciudadanos, mientras que, por otra parte, estos grupos tienen que quedar subordinados a los superiores intereses del Estado, para la provisin de tales puestos tendr lugar, en general, una mezcla de eleccin comn por los interesados y de ratificacin y disposicin superiores ". Pero el golpe de fuerza era necesario, ya que, en otro caso, el principio dialctico se sacara de lo existente " Hege l, WW 7. pgs. 322-3. " I d., pg. 3%. 49 ,

sobrepasndolo, y de este modo habra negado la tesis de la identidad absoluta (que slo en cuanto realizada es absoluta: tal es el corazn de la filosofa hegeliana). En ninguna parte se acerca tanto la filosofa de Hegel a su propio substrato, la sociedad, como all donde desatina a su respecto; mas, en realidad, es esencialmente negativa: es una crtica, Hegel, al convertir la filosofa trascendental de la Crtica de la razn pura en crtica del ente mismo (justamente en virtud de su tesis de la identidad de la razn con el ente), va ms all _de _toda _pl?~itiv.!,!,!~_ L denuncia-eL~undo (cuya, teodicea constituye su propio programa) ta~ t; en su integridad y coherencia como en su coherencia culposa, en la que todo lo existente merece perecer. Ahora bien: la falsa pretensin de que el mundo es, sin embargo, bueno, contiene en s otra, esta legtima: la de que habra que hacer bueno y reconciliar el mundo real y fctico no meramente en la idea que se le opone, sino corporalmente; y si bien, en definitiva, el sistema hegeliano pasa a ser un error merced a su propia consecuencia, ello no sentencia tanto a Hegel-segn querra la justicia por su propia mano de las ciencias positivascuanto a la realidad. El burln tanto peor para los hechos se moviliza tan automticamente contra Hegel porque dice la sangrienta verdad sobre los hechos; pues l no los calc meramente, sino que, gracias a hab erlos engendrado con el pensamiento, los conceptu y cr-itic: su negatividad los hace siempre algo distinto de lo que simplemente son y de lo que sostienen ser. Mas el principio del devenir de la realidad, .segun el cual sta es ms que su positvidad, y que es el motor idealista central de Hegel, es al mismo 'tiempo antiidealista: es la crtica de la realidad por el sujeto (de esa realidad que el idealismo hace equivaler al sujeto absoluto), a saber: la conciencia de la contradic 50 clan que hay en la cosa y, de este modo, la fuerza de la teora, merced a la cual sta se vuelve contra s misma. De modo que si la filosofa hegeliana fracasa medida con el criterio ms alto, el propio, se acredita a la vez por l: la no identidad de lo antagonstico, con la que choca y que slo a du ras penas consigue doblegar completamente, es la de ese todo que no es verdad, sino falsedad, oposicin absoluta a la justicia; pero precisamente esta no identidad adopta en la realidad la forma de la identidad, el carcter de clausurador omnicomprensivo sobre el que no imperara ningn tercer elemento reconciliador; y semejante ciega identidad es la esencia de la ideologa, de la apariencia socialmente necesaria. Ahora bien: sta nicamente podra desvanecerse pasando por la contradiccin devenida absoluta (no merced a mitigarla en lo absoluto), y tal

vez sera as capaz un da de encontrar aquella reconciliacin que Hegel tuvo que simular-pues se le ocultaba su posibilidad real-o La filosofa hegeliana quiere ser negativa en todos sus momentos particulares; mas cuando, contra su intencin, se convierte tambin en su conjunto en negativa, reconoce de esta suerte la negatividad de su objeto; y al salir a luz irresistiblemente, al final, la no identidad de sujeto y objeto, al desvanecerse en la negatividad absoluta, deja atrs lo que haba prometido y se convierte en verdaderamente idntica a su embrollado objeto; pero la cesacin del movimiento, lo absoluto, no significa tampoco en ste otra cosa, en ltimo trmino, que la vida reconciliada, la de Jos impulsos satisfechos, que no siente ya privacin alguna y no sabe del trabajo (al cual nicam ente; sin embargo, debe la reconciliacin). Por consiguiente,\ la verdad de Hegel no tiene su puesto fue ra del sistema, sino que se adhiere a l tanto como la falsedad, 51

pues sta no es otra que la del sistema de la sociedad, que forma el sustrato de su filosofa. El giro objetivo que tom en Hegel el idealismo, as como la restitucin de la metafsica especulativa (destruida por el criticismo), que restaur incluso conceptos como el del ser y quiso salvar hasta la prueba ontolgica de la existencia de Dios, todo ello ha alentado a reclamar a Hegel para la ontologa existencial; de lo cual el testimonio ms conocido (si bien no el primero, en modo alguno) es la interpretacin heideggeriana de la "Introduccin " a la Fenomenologa que aparece en las Sendas perdidas. Estas reivindicaciones nos permiten enterarnos de que la ontologia existencial oye hoy de mala gana que se hable de su afinidad con el idealismo trascendental, al cual se figura vencer merced a su patetismo acerca del ser. Pero mientras que lo que actualmente pasa con el nombre de pregunta por el ser halla un sitio en el sistema hegeliano, como momento suyo, ste deniega al ser precisamente esa absolutez, ese estar antepuesto a todo pensar y todo concepto de que espera incautarse la ms reciente re. surreccin de la metafsica: la teora hegeliana del ser, debido a haber definido ste como un momento reflejo y criticado, eseacatmente negativo, de la dialctica, es incompatible con su teologizacin contempornea; y apenas hay punto en que su filosofa sea ms actual que donde desmonta el concepto de ser. Ya la definicin del ser que se encuentra al comienzo de la Fenomenologa dice exactamente lo contrario de lo que hoy quiere sugerir tal palabra: ..La substancia viviente es adems el ser, el cual nicamente es en verdad sujeto (o bien--cosa que quiere decir lo mismo-el cual nicamente es en verdad real) en la medida en que sea el movimiento del ponerse a s mismo, o sea, la me 52 diacin del devenir otro que si mismo.. lO; de manera que la diferencia entre el ser como sujeto y el que se escribe con y griega (en tiempo de Hegel todava ortogrfica, hoy arcaica) afecta a la totalidad. Como es sabido, y en oposicin a aquel partir de la conciencia subjetiva, la Lgica despliega las categoras del pensar mismo en su objetividad. empezando por el concepto del ser; este comienzo, sin embargo, no sirve de fundam ent o a ninguna prima phiosophia, pues el ser hegeliano es lo opuesto a una entidad originaria; y Hegel no abona al concepto de ser. como una honra primi tiva, la inmediatez (la apariencia de que el ser est preordenado lgica y genticamente a toda reflexin, a toda escisin entre sujeto y objeto), sino que se la liquida: es-se lee inmediatamente al comienzo de la parte de la Lgica que lleva por ttulo la pa lab ra ser19_.. inm c4ialqjn~~te_nnj':l a_~0

. 21; mas_incluso tal inme: dlatez, a la que se aferra la ontologa existencial. se con~ierte para Hegel, que calaba a fondo la mediatez d~ se~eja n t e' Cosa inmediata, y en virtud de su indeterminacin, en un argumento contra la dignidad del ser, en su negatividad, simplemente, en motivo para dar a9u~t paso_d..!.~!~ ~ ico_q~~qL! ip_ara el ser a la nada: En su indeterminada __inmediatez slo es igual a s mismo... es_la. pura indeterminacin _y__cl _puro vaco. No hay nada que intuir en l, si es que puede hablarse aqui de intuicin; o bien es nicamente esa misma Intuicin pura y vaca. Tampoco hay en l nada de qu pensar, o bien es tan slo ese pensar vaco. El ser, lo Inmediato indeterminado, es, de hecho, nada, y ni ms ni menos que nada22. Semejante vaco, sin embargo, WW 2, pg. 23 [ed. crtt., pg. 20; v, cast., pgs. 15-6]. " WW 4, pg. 87 Ied. cnt., t. 1, pg. 66; v. cust., t. 1, pg. 10n n Id., pgs. 87-8 [ed. erlt., t. 1, pgs. 667; v. cust., loe. cit.]. 53

no es tanto una cualidad ontolgica del ser cuanto una carencia del pens amiento filosfico que termina en el ser; pues Si exp resamos el ser como predicado de lo absoluto-esc ribe el Hegel de la madurez en la Bncicopediac, ello nos proporciona su primera definicin: lo absoluto es el ser; y sta es la que (en el pensarniento) es enteramente inicial, ms abstracta e insuficiente 2.1. La ltima herencia de la intuicin husserliana, que entregaba originariamente, celebra hayal concepto de ser como lo arrobado lejos de toda cosificacin, como la inmediatez absoluta; mas Hegel no slo lo cal con la mirada como inintuitivo en virtud de tales indeterminacin y vaco, sino como un concepto que se olvida de que lo es, y se tapuja de inmediatez pura: en cierto modo, el ms csco de todos...Con el ser en cuanto aquello simple e inmediato queda olvidado... el recuerdo de que es resultado de una abstraccin total y, ya por ello mismo, negatividad abstracta, nada.. 24, se dice en un pasaje posterior de la Lgica; y en unas frases de esta obra que se aguzan especficamente contra Jacobi puede verse que con lo anterior, sin embargo, no se dramatizaba un elevado lance en que jugasen palabras originarias, sino que ]0. crtica del ser quiere decir, en realidad, critica de todo uso enftico de este concepto: Con esta pureza totalmente ab stracta de la continuidad, es decir, indeterminacin y vaciedad del imaginar, es indiferente que llamemos a esta abstrae. cin espacio o bien intuir puro, pensar puro: todo es lo mismo, lo que el indio denomina Brahma (cuando exteriormente inmvil, e igualmente quieto en cuanto a sensacin, imaginacin, fantasa, deseos, etc., no mira al WW 8. pago 204 red. crt. de ta E nzyklop(idie, pg. lllS; v. casto de la E llcicloped ia, t. J, pg. 159]. "'\V\Y 4, pg. 110 ledo crtt., t. 1, pgs. 85-6; v, cast., t. 1, pgs. 1289}. 54 , durante aos ms que la punta de su nariz '.i dice interiormente en s am, am; am, o bien no dice absolutamente nada), Y esta sorda y vaca conciencia es, entendida como conciencia, el ser-25. Hegel oy la invocacin al ser con rigidez manaca como formalista matraqueo de UII molinillo de oraciones, y supo lo que actualmente ha quedado falseado y perdido, pese a toda la parla de lo concreto (precisamente en y por la magia de la concrecin indeterminada, que carece de todo contenido salvo su propia aura): que Ia filosofa no debe buscar su objeto en los supremos conceptos universales, por mor de sus pretendidas eternidad y no caducidad, que luego se avergenzan de su propia conceptualidad universal. Como despus de l nicamente lo ha hecho, en realidad, el Nietzsche de El ocaso de

los dolos, rechaz la equipa racin del contenido filosfico y de la verdad con las abstracciones supremas, y coloc la verdad precisamente en aquellas determinaciones con las cuales la metafsica tradicional era demasiado refinada para mancharse l~ s manos; y el idealismo se trasciende a s mismo con Hegel no en ltimo trmino con esta intencin, que obra del modo ms grandioso en la trabada referencia de las etapas de la conciencia a las etapas sociohistricas en la Fenomenologa del espritu. Lo que hoy (como invocacin de las palabras origmarias, como ..saga..) pretende que se alza por encima de la dialctica, la abstraccin, se convierte justamente as en presa suya, la cual se hincha a ente en y para s, y se hunde de este modo a totalmente carente de contenido, a tautologa, a ser, que no dice nada sino solamente, una y otra vez, ser. A partir de Husserl. los filsofos contemporneos del ser se oponen al idealismo. En ellos se expresa, en :lO WW 4, pg. 107 red. crn., t. 1, pg. 8.1: v. cast., t. 1, p::\gs. 125-6). 55

r realidad, la situacin irrevocable de la conciencia his. trica, hasta el punto de que registran que a partir de la mera inmanencia subjetiva, la conciencia. puede desplegarse o seguirse algo que no es; pero han hipostasiado as el resultado supremo de la abs traccin subjetivocon ceptual. el ser, y de esta suerte, sin percatarse de ello. han quedado cogidos en el idealismo. tanto en lo que se refiere a postura terica como en su actitud hacia la sociedad. Nada hay que los haga convictos de tal cosa ms contundentemente que la especulacin del archtldealista Hegel: si bien los restauradores de la ontologa se sienten de acuerdo con l, come ya suceda lejanamente (a saber: en lo que se refiere a la concepcin de conjunto de la metafsica occidental, a la que posterormeme esperan escapar) en el temprano escrito heideggeriano sobre una pretendida obra de Duns Seoto, con Hegel, de hecho. un mximo de idealismo har que se trascienda la mera subjetividad y que se rompa el cegador circulo de la inmanencia filosfica. (Tambin en Hegel-por aplicar una expresin de Emil Lask a algo ms gencral-apunta el idealismo por encima de s m smo. j Sin embargo, tras la coincidencia fonnal con el impulso ontolgico se esconden diferencias cuya sutileza mira al todo. As, la idea que con Hegel propiamcnte se vuelve contra el idcalismo tradicional no es la del ser, sino la de la verdad: Lo que sostiene la filosofa. en general, es que la forma del pensar es la absoluta, y que la verdad se manifiesta en ella como es en s y para sb 26; de manera que el carcter absoluto del espritu, contrapuesto a todo lo meramente finito, sera garante de la absolutez de la verdad, que se sustraera al mero opinar. a toda intencin y todo hecho de conciencia. subjetivo: tal es la cima lO WW 8, pg. 91. 56 de la filosofa de :tlegeLPara~IJL'l:rdadJlo _es_n ingu~_ n----si lJl~le relacin entre ~l .-l !!~ cio y~l~je to , _I!i!lg(ln predicado del pensar-subjetivo, sino__que__h<LLeleva rs~ porenclmadeeo, incluso como uneen s --y.para ~si !~

y el saber de la verdad no es,_ __a2us oj~_, inf~rior_a.! . de 10 absoluto.jpues a eso tiende su cr-tica ~de l.5!it ~c~s m-;;que e s~ inde inconciliadorarnente la subjetividad del ser.en.sf en un pasaje citado por Kroner se dice que tal criticismo ha otorgado una recta conciencia a la falta de ciencia dc lo eterno y divino. al asegurarla que ha demostrado que no se puede saber nada de esto ltimo... No hay nada que sea mejor recibido por la superficialidad del saber y del carcter, nada que comprenda tan de buen grado como esta doctrina de la carencia de saber, merced a la cual, justamente, dicha superficialidad e insipidez se presenta como la meta y resultado de todo esfuerzo intelectual v. Semejante enftica idea de la verdad da un nt:nts al subjetivismo, cuya asidua preocupacin por si la verdad es suficientemente verdadera termina en la supresin de la verdad misma; pues el contendodeconccnca que se despliega__en verdad no _es _meramente verda d para eL cognoscente, aunque_ ~ ste ~a_ el sujeto trascendcntau, la _id.~a de la ()bjt:.tivi!l3'd.,de_la verdad robustece la ca zn del sujeto (le ha de ser posible, y s ufici ~~ tc ) en tanto q~~-los intentos actuales de evasin del subjeti vismo estn ligados a la difamacin del_~ ujeto . Mas la idea hegeliana. por ser de1a razn, se diferencia de la restauracin del concepto absoluto de ser en que en s es debida a una mediacin; para Hegel, en efecto,

la verdad en s no es el ser: precisamente en ste se oculta la abstraccin. el modo de compacta rse del su jeto que fabrica nominalsticamente sus conceptos. Con 'IWW 8, pg. 35. 57

todo. en la idea hegeliana de la verdad se encarece el momento subjetivo, el de la relatividad. debido a percatarse ste de si mismo: en lo verdadero est contenido el pensamiento en el que. sin embargo, l no brota. _por lo cual. cuando la reflexin queda excluida de lo verdadero y no se la capta como momento positivo de lo absoluto, se desconoce a la razn28. Acaso nada pueda decir ms acerca de la esencia del pensamiento dialctico que el que la autoconciencia del momento subjetivo que hay en la verdad, la reflexin sobre la reflexin, haya de ;econcilia rse con la injusticia que la aprontadora subjetividad irroga a la verdad en s. al meramente figurrsela y dar por verdadero lo que no lo es en absoluto; y si la dialctica idealista se vuelve contra el idealismo. ello es porque su propio principio, que es precisamente la exaltacin de su pretensin idealista. es, al mismo tiempo, anti-idealsta. La dialctica es un proceso no menos bajo el aspecto del ser en s de la verdad que bajo el de actividad de la conciencia. pues el proceso es la verdad misma; cosa que hace resaltar Hegel mediante giros siempre nuevos: Ie verdad es su movimiento en ella misma, mientras que aquel mtodo--el matemtico-es el conocimiento exterior a la materia29; tal movimiento se desliga del sujeto pensante. ya que todo depende de aprehender y expresar lo verdadero no como sustancia, sino igualmente como sujeto..30. Mas puesto que en todo juicio aislado la cosa de que se trate se confronta con su concepto, y puesto que, debido a ello, todo juicio finito aislado se desvanece, por falaz. la actividad subjetiva de la reflexin traslada la verdad ms all del concepto " WW 2, pg. 25 [ed. crtt., pg. 21; v. cast., pg. 21]. ,. Id., pg. 46 red. cr., pg. 40; v. cast., pg. 33]. .. Id. , pg. 22 [cd. crtt., pg. 19; v, cast., pg. 15]. 58 tradicional de adecuacin del pensamient o al estado de cosas: la verdad ya no se deja captura r como cualidad de los juicios. En Hegel. ciertamente, verdad quiere decir, de modo semejante a la definicin tradicional, pero en secreta oposicin a ella. precisamente coincidencia del concepto con su realidad..31. y consiste een la coincidencia del obje to consigo mismo, ... con su concepto32; ahora bien: como ningn juicio finito alcanza jams tal coincidencia, el concepto de verdad queda arrancado a la lgica predicativa y trasladado por entero a la dialctica. pues-dice Hegel-habra ..que dejar de lado la opinin segn la cual la verdad tendra que ser algo palpable. 33. La critica de la separacin rgida de los momentos del juicio hace que la verdad, en cuanto ap rehendida como mero resultado, se trasfunda en el proceso, y destruye la apariencia de que la verdad en general pudiera ser un ajustarse la conciencia a algo singular situado frente a ella: Lo verdade ro y lo falso se encuentran entre esos pensamientos determinados a los que se tiene. inmviles. por

ent idades propias que se ma ntuviesen, fijas y aisladas. una all y otra acull, sin comunidad con las otras. Mas es preciso sostener, por el contrario, que la verdad no es una moneda acuada que pudiese darse termi1l' I nada. y embolarse de igual modo; ni hay lo falso... Saber falsamente algo quiere decir que el saber se halla en desigualdad con su sustancia; slo que precio samente esta desigualdad es. en gene ral , el distinguir, el momento esencial: pues a partir de tal distincin surge su igualdad, y esta igualdad devenida es la verdad. Pero no es ella verdad como si la desigualdad se " WW 10, pg. 17. "ww 8, pg. 372. " WW 4, pg. 46 [ed. crJt., t. J, pg. 31; v, cast., t. 1, pg. 66]. 59

expulsase lejos, al modo de la escoria con respecto al metal, ni tampoco como la herramienta se deja lejos de la vasija terminada, sino que la desigualdad se encuentra inmediatamente presente en lo verdadero mismo como tal en cuanto lo negativo, lo mismoe >. De este modo rompe con la doctrina de la verdad como adaequat o rei arque cogita tonis, que el conjunto de la filosofa moderna recita devota y repite maquinalmente: gracias a la dialctica, ese proceder del nomlnalismo consecuente despertado a la conciencia de s mismo que somete a prueba con su cosa correspondente todo concepto y lo convence as de su insuficiencia, hace centellear una idea platnica de la verdad; pero no sostiene tal idea como si tuese inmediatamente intuitiva, evidente, sino que la espera justamente de aquella insistencia del laborar del pensamiento que tradicionalmente se detiene en la crtica del platonismo; pues tambin la razn filosfica tiene su ardid. Y la verdad pasa por s misma a una idea objetiva, ya irreductible nominalsticamente. slo merced a que la exigencia de verdad deja tranquilamente que se proteste la pretensin de verdad de todo juicio limitado (y, por ello, falaz), merced a que la adaequ atio subjetiva queda negada gracias a la autorreflexin. As, pues, Hegel interpreta una y otra vez el movimiento en que ha de consistir la verdad como movimiento propio, que estaria tan motivado por las circunstancias del juicio como por la sntesis mental; y que el sujeto no deba contentarse con el mero ajuste de sus juicios a las circunstancias obedece a que el juicio no es una simple actividad subjetiva y a que la verdad, por su parte, no es una mera cualidad del juicio, sino que en ella se impone siempre. a la vez, lo que, sin ser aislable, no " WW 2, pgs. 39-9 red. cnt., pgs. 33-4; v, cast., pg. 27]. 60 cabe retrotraer al sujeto y que las gnoseologas idealistas tradicionales crean poder desatender como una mera x. La verdad se desprende, entonces, de su subjetividad: puesto que ningn juicio subjetivo puede ser verdadero y, sin embargo, todos tienen que querer serlo la verdad trasciende hasta el en s. Con todo, en cuanto eso que pasa as al otro lado, ni meramente ..desvelada. ni tampoco meramente puesta, es tambin incompatible con lo que pregunta la ontologa: la verdad hegeliana ni est ya en el tiempo, como lo estaba la nominalista, ni, a la manera ontolgica, se halla por encima de l, sino que para Hegel el tiempo es un momento de ella misma. La verdad, como proce ., so, es un "atravesar todos los momentos que se opone ala proposicin libre de contra diccin y, en cuanto tal, posee un ncleo temporal; cosa que liquida aquella hipstasis de la abstraccin y del concepto igual a s

mismo que domina la filosofa tradicional. Aun cuando el movimiento hegeliano del concepto ha resucitado en cierto sentido el platonismo, ste ha quedado a la vez curado, sin embargo, de su esttica, de su herencia mtica, y ha asumido en s toda la espontaneidad de la conciencia liberada. Mas si bien, en ltimo trmino, Hegel sigueadhirindose,pesea todo,a la tesis dela identidad y, con ella, al idealismo, la crtica de ste, que desde hace mucho se ha vuelto nada costosa y que en otros tiempos tenfa ante todo que arrancar a viva fuerza el podero incontrastable al idealismo hegeliano, ha de recordarnos precisamente (en una hora del espritu de ste -muy diferentemente a como suceda hace cien aosest encadenado por el conformismo) un momento de la verdad de aquella tesis de la identidad: si-hablando kantianamente-e-no hubiera padecido alguno entre el sujeto y el objeto, si ambos se encontrasen separa~ os , absolutamente opuestos y sin mediacin (como quiere 61

el positivismo desatado), no solamente no habra verdad alguna, sino tampoco ninguna razn y ningn pensamiento; pues un pensar que hubiese extirpado completamente su impulso mimtico, un tipo de ilustracin que no lleve a cabo la autorreflexin (que forma el contenido del sis tema hegeliano y mienta la semejanza entre la cosa y el pensamiento), desembocara en desvaro. El pensar absolutamente limp io de alusiones (en oposicin perfecta a la filosofa de la identidad), aquel que rechaza toda participacin del sujeto, todo ama. ' mento, todo antropomorfismo en el objeto, es la conciencia del esquizofrnico; y su objetividad triunfa en un narcisismo delirante. El especulativo concepto hegeliano salva la mimesis gracias a que el espritu para mi entes en s mismo: la verdad no es adaequatio, sino afinidad, y, merced a Hegel, este tener presente la ra zn su esencia mimtica sale a luz con el ideali smo moribundo en calidad de sus derechos humanos. Esto es lo que permite la objecin segn la cual Hegel, el realista platnico e idealista absoluto, se habrfa entregado con la hipstasis del espritu al fetichismo del concepto no menos que hoy se hace en nombre del ser. De todos modos, el juicio que insiste en semejante parecido es, a su vez, abstracto: por mucho que el pensar abstracto y el ser abstracto sean una y la misma cosa (como se dice en los comienzos de la filosofa occidental en un versculo-por lo dems, controvertidodel poema de Parmnides), los papeles desempeados por el concepto ontolgico de ser y por el hegeliano de razn son distintos, si bien ambas categoras participan de la dinmica histrica. Teniendo en cuenta su crtica del reflexionar finito y limitado, se ha intentadoincluso por Kroner-encuadrar a Hegel entre los irracionalistas, y cabe apelar al respecto a algunas declaraciones suyas, como la de que la especulacin, igual 62 que la fe inmediata, hara frente a la reflexin; pero, Jo mismo que hace Kant en las tres Crticas, tambin l retiene resueltamente a la razn como algo uno, como razn, ratio, pensar; e incluso el movimiento que habra de llevar ms all de todas las determinaciones finitas del pensar es movimiento autocrttco de ste, pues el concepto especulativo no es ni un intuir m una intuicin ca tegorial. Cabe dudar de la estrictez de la tentativa hegeliana de salvacin, frente a Kant, de la prueba ontolgica de la existencia de Dios; pero 10 que le movi a ello no fue una voluntad de oscurecimiento de la razn, sino, por el contrario, la ut pica esperanza de que el bloque constituido por los lmites de la posibilidad de la experiencia no sera lo ltimo, de que, pese a todo, se saldra bien (como en la escena final del Fausto) y de que, con toda su debilidad, su condicionamiento y su negatividad, el espritu se asemejara a

la verdad y, por ello , valdra para conocerla. Si en otro tiempo se recalc, con razn, la desmesura de la doctrina hegeliana del espritu absoluto, hoy que todos (y ms que nadie los secretamente idealistas) difaman al idealismo se hace patente un saludable correctivo en la nocin del carcter absoluto del espritu; y lo que sentencia la paralizante resignacin de la conciencia actual es que est siempre dispuesta a reforzar una vez ms con su propia debilidad la degradacin que se le inflige con el exceso de podero del ciego ser existente [Dasein]: En la llamada demostracin ontolgica de la existencia de Dios se encuentra la misma conversin del concepto absoluto en el ser que en la poca moderna hizo salir a luz la hondura de la idea, pero que en la contempornea se ha dado por cosa inconcebible; y en virtud de lo cual, puesto que la verdad 63

slo es la unidad del concepto y del ser existente, se ha desistido del conocimiento de la verdade. Aun cua ndo la razn hegeliana se opone a ser me. ramente subjetiva y negativa, aunque oficia repetida. mente de portavoz de lo contrapuesto a tal razn subjetiva e incluso encuentra gustosamente la razn en lo irracional, Hegel -no reducir a obediencia al que proteste haciendo meramente qvc le sepa bien, como si fuese cosa propia, lo heternomo y enajenado; ni tampoco meramente lo ad octrinar sobre que de nada sirve dar coces contra el aguijn; sino que supo rastrear hasta lo ms intimo que el destino del hombre en general slo puede realizarse a travs de aquello que est enajenado, slo algo as como a travs del exceso de poder del mundo sobre el sujeto: debe apropiarse los poderes que le son enemigos, en cierto modo introducirse en ellos de con trabando. Hegel dio entrada en la filosofa al ardid de la razn para hacer plausible que la razn ob jetiva, la realizacin efectiva de la libertad, salga con bien merced a las ciegas e irracionales pasiones de los individuos histricos; concepcin que delata algo del ncleo experiencia! de su pensamiento: est lleno de ardides, y espera que sea suya la victoria sobre el incontrastable poderio del mundo (hasta el fondo del cual cala sin hacerse ilusiones), ya que tal podero se vuelve contra l mismo, hasta transformarlo de un vuelco en otro. En la conversacin con Goethe que nos ha transmitido Eckermann, en la que se quit la.careta como en muy pocos lugares, defini Hegel la dialctica como el espritu de contradiccin organiza. do; con lo cual mienta a la vez, y no en ltimo trmino, ese tipo de ardid (algo as como una grandiosa gramtica parda campesina) que ha aprendido durante tanto " WW 7, pgs. 3878. 64 tiempo a agazaparse bajo los poderosos y a adaptarse nuevamente a sus necesidades que puede arrebatarles el poder de las manos-segn divulga la dialctica del seoro y la servidumbre, en la Fenomenologia-:-, Es sabido que Hegel, a lo largo de toda su vida, incluso cuando pretendidamente era el filsofo poltico prusiano, no renunci a lo suabo, y los informes que tenemos sobre l toman nota una y otra vez. atnitos, de la asombrosa sencillez en la forma de ser de aquel escritor excepcionalmente difcil: guardaba imperturbablemente fidelidad a su origen, lo cual es condicin de un yo robusto y de toda elevacin del pensamiento. Cierta mente, tambin desempea en ello un papel un momento no resuelto de falsa positividad; pues fijaba lo ya dado, dentro de lo cual se encontraba de una vez y para siempre, como quien creyese reforzar su dignidad anunciando con gestos o palabras que es una pero

sana de procedencia humilde, Pero tal ingenuidad de quien nada tena de ingenuo, y a la que corresponde en el sistema la reconstruccin de la inmediatez a todos sus niveles, da testimonio, una vez ms, de una astucia genial, especialmente frente al sordamente prfido reproche de artificioso y arcbsutll que desde entonces se viene repitiendo incansablemente contra todo pensamiento dialctico; y en la ingenuidad del pensar que se halla tan prximo a su objeto como si lo tratase de t a t, salv-e-dicho con las palabras de Horkheimerl, por lo dems, tan adulto Hegel una parte de su infancia, el valor de tener debilidad, que le inspira a sta ingenio para que, pese a todo, acabe por vencer a la mayor dureza. Indudablemente, tambin bajo este aspecto la filosofa hegeliana (acaso ms dialctica de lo que l mismo se figuraba) se encuen tra colocada sobre el lilo de la navaja; pues, por poco que quiera haber desistido 65 5

del conocimiento de la verdad, es innegable su tendencia a la resignacin: querra justificar lo existente llamndolo incluso racional, y deshacerse de la reflexin que se eriza cont ra semejante cosa mediante la consideracin que insiste en lo complicado que es el mundo y extrae de ello la sabia conclusin de que no es posible transfonnarlo. Si hay un pasaje en que se presente aburguesado Hegel. ste es; no obsranre lo cual, sera algo subalterno administrar justicia incluso a este respecto, pues lo ms discutible-y tambin, por ello, lo ms difundido-de sus doctrinas, eso de que la realidad seria racional, no era meramente apologtico, sino que la razn se encuent ra en l formando constelacin con la libertad: la razn y la libertad serian un sinsentido una sin la otra. Lo real nicamente puede ser tenido por racional en cuanto que sea transparente a [a idea de la libertad, esto es, a la autodeterminacin real de la humanidad; y quien escamotee de Hegel esta herencia de la Ilustracin, y proclame airadamente que su lgica propiamente no tiene nada que ver con la construccin racional del mundo, lo falsea. Incluso all donde. ms tarde, defiende lo positivo, lo que en su juventud haba atacado (esto es. lo que hay), apela a la razn, que concibe lo que meramente haya como algo que es ms que el mero haberlo, que lo concibe bajo el aspecto de la autoconciencia y de la nutoliberacin de los hombres; pues Jo mismo que el idealismo absoluto no puede desprenderse de su origen subjetivo en la razn del individue singular, que se autodefiende a sf misma. tampoco puede hacerlo su concepto de razn objetiva (ya en la filosofa kantiana de la historia la autodefensa pasa de un vuelco, en virtud de su propio movimie nto, a objetividad, a humanidad, a una sociedad justa). Cosa que es lo nico que indujo a He. gel u definir la razn subjetiva (momento necesario del 66 espritu absoluto) como lo general al mismo tiempo: la razn de cada individuo singu lar, por la que comlenza el movimiento hegeliano del concepto en la dialctica de la certeza sensible. es ya siempre potencialmente, aun cuando ella no lo sepa, la razn de la especie. Todo lo cual es tambin verdad con respecto a la, por 10 dems, falaz doctrina del idealismo que coge la conciencia trascendental. que es una abstraccin a partir de la individualidad, y. pese a que remite gentica y lgicamente a sta, la instala como algo en s y sustancial. El jnico carcter de la filosofa de Hegel se manifiesta ante todo en la categora de lo individual; l comprendi ta n perfectamente como su a ntpoda Scho-_ penhauer el momento de apariencia que hayen la indi-_ vidualizacin, la obstinacin con que cada cual se empefi~ e-n lo que meramente sea, la estrechez y particularismo del inters del individuo; pero, no obstante todo ello, no expropi a la objetividad o esencia de su referencia al individuo y a lo inmediato: lo general es siempre. al mismo tiempo, lo particular, y esto, lo general.

La dialctica, al despiezar esta relacin. hace jus ticia al campo social de fuerzas, en el que todo lo individual se encuentra ya de antemano socialmente preformado, pero en el que nada se realiza sino a travs d~lo s individuos; y_ las...Eatego!:!as dJE.....rarticula.r Y~~_neral, de individuo y de sociedad han de darse por bu!" nas tan poco como las de sujeto y_objeto, _de_igt!al forma que no ha de interpretarse el proceso entre ~ y otra cosa como si aconteciese entre dos polos inmutables: slo en la concrecin histrica se tiene que formar la participacin de ambos momentos, lo que en definitivasen. Sin embargo, aunque en la construccin de la filosofa hegeliana se acenta con el mximo de fuerza lo general y, en ltimo trmino, lo institucional frente a la caducidad de lo sustancial del individuo, en 67

todo ello ha bla algo ms que el acuerdo con el decurso del mundo, algo ms que el mdico consuelo acerca de la caducidad de la existencia de que es precisamente caduca, y nada ms: mientras que la filosofa de Hegel saca la ms acabada consecuencia del subjetivismo burgus, o sea, concibe propiamente la totalidad del mundo como un producto de trabajo-si se quiere, como mercanca-,-, l~va_ l a cabo al mismo tiempo la ms incisiva crtica de la subjetividad, que excede ampliamente a la discriminacin fichtiana ent~-~uj ~t~--e individuo; pues Hegel, por su parte, desarrolla el no yo, que en aqul era algo puesto abstractamente, 10 somete a la dialctica y lo convierte de modo concreto (esto es, no general, sino con la determinaci n ntegra de su contenido) en la limitacin del sujeto. Y mientras que Reinesin duda alguna, no el menos entendedor de sus oyentes-capta preponderantemente en la doctrina hegeliana un hacer valer la individualidad, en innumerables estratos del sistema se encuentra sta tratada con verdadero menosprecio; mas ello refleja 'la ambigedad de la sociedad burguesa, que en Hegel, frente a la individualidad, logra verdaderamente llegar a autoconciencia: a esta sociedad, el ser humano en cuanto productor libre de ataduras le parece autnomo, heredero del legislador divino, virtualmente todopoderoso; pero, al mismo tiempo, el individuo singular (que en ella es, en verdad, mero agente del proceso social de produccin y cuyas necesidades propias quedan en cierto modo perfiladas en comn a lo largo de tal proceso) resulta ser, por tanto, algo totalmente impotente y anulado. Hegel, en contradiccin no resuelta con el ntasis humanstico, prescriba explcita e implcitamente a los hombres que se sometieran, en cuanto ejecutores de un trabajo socialmente necesario, a una necesidad extraa a ellos; con lo cual encarna tcorucamente la 68 an tinomia de lo general y lo particular en la sociedad burguesa; pero al formularla sin contemplaciones la hace ms perspicua de lo que nunca lo haba sido, y la critica incluso al defenderla: puesto que la libertad habra de ser la de los individuos singulares reales, desprecia su apariencia, el individuo, que se porta en me dio de la falta general de libertad como si fuese ya libre y general. El saber que la razn nicamente tiene esperanzas de realizarse, de convertirse en una realidad racional, cuando seala el punto de apoyo del cual habra que desquiciar la antiqusima carga del mito, este saber iguala a la confianza hegeliana de que a la razn tcor tca le sera posible tal cosa; en cuanto a tal carga, es el mero ente, que se abroquela, en ltimo trmino, en el individuo; y el punto de apoyo es su razn tomada como la del ente mismo. La apologtica y la resignacin hegelianas constituyen la mscara de personaje

burgus que se ha puesto la utopa para no ser reconocida inmediatamente y sorprendida, para no permanecer en la impotencia. Es posible que en la postura que toma la filosofa de Hegel con respecto a la moral (postura que forma un momento de la crtica que l efecta de la categora de individualidad) se patentice al mximo lo poco que se agota en el concepto de lo burgus. Fue l, ciertamente, el primero que, en la Fenomenologa, dijo expresa~ nte que la desgarradura entre el yo y el mundo atraviesa adems el mismo yo, .que-dic.ho c o~ las Pelabras de Kroner 36_se contina en el interior del individuo y escinde su querer y su obrar de acuerdo con su " .~acionalidad objetiva o subjetiva:" tempranamente supo l que el individuo mismo es tanto algo que funciona socialmente, algo determinado por la cosa (a l. Kroner, op. cit., H. pg. 386. 69

r saber: su trabajo), como una entidad pa ra s mi sma, con inclinaciones, intereses y disposiciones especificas, y que estos dos momentos apuntan diversamente. Mas por ello, la actuacin puramente moral, en la que el individuo se figura poseerse total y enteramente a s mismo y darse a s mismo la norma, se vuelve ambigua, UD autoengao: y la moderna psicologa analtica. al reconocer que lo que el ser humano singular piensa de s mismo es en gran medida aperencal. mera eraconalizacin , ha acompaado a una parte de la especulacin hegeliana. Hegel deriv el trnsito de la autoconciencia moral pura a la hipocresa (que luego se convierte completamente, con Nietzsche, en el punto critico de penetracin de la filosofa> del momento de su falsedad objetiva; y si bien, sin duda, hay formulaciones que histricamente forman un todo con la critica poskantiana-digamos, schilleriana-de la rigurosa tica de Kant (as. la que encontramos en la Fenomenologa acerca del duro coraz n que reclama insistentemente la pureza del mandamiento del deber), preludian ya. al mismo tiempo. la doctrina nietzscheana del resentimiento, de la moral como evenganzae. La afirmacin hegeliana de que no hay nada moralmente real no es ningn mero momento del paso a su doctrina de la eticidad objetiva, sino que en ella irrumpe ya el reconocimiento de que lo moral en modo alguno se entiende a si mismo, de que la conciencia moral no es ninguna garanta de actuar con justicia y de que la pura autoinmersin del yo en lo que haya que hacer o que no hacer se enreda en absurdos y fa tuidades. Hegel contina cierto impulso .de la Ilustracin radical: no contrapone el bien a la vida em prica a modo de principio ab stracto, de idea suficiente en s mi sma, sino que 10 vincula, de acuerdo con su propia sustancia, a la formacin de una totalidad justa-c-precisamen70 te a lo que aparece en la Critica de la razn pr ctica bajo el nombre de humandad-c-: y de esta suerte trasciende Hegel la separacin burguesa entre el ethos como algo que, sin duda, obliga incondicionalmente, pero que es exclusivamente vlido para el sujeto, y la objetividad de la sociedad, que prelendidamente seria slo emprica. Tal es una de las ms grandiosas perspectivas de la mediacin hegeliana entre el a priori y el a-posteriori. Inesperada es tambin la mordacidad de esta forma de expresarse: Puesto que la moralidad es, en general, imperfecta, est fuera de lugar, y slo tiene un fundamento arbitrario, la designacin de un individuo como inmoral; por lo cual el juicio de la experiencia no tiene otro sentido ni contenido que el de que a algunos no les debe caer en suerte la bienaventuranza en s y para si: o sea, es envidia que adopta las apariencias de la moralidad; mientras que la razn por la que otros deberan tener parte en la llamada felicidad es la buena amistad, que permite y desea para

ellos y pa ra s mismo tal gracia, es decir, tal azars", Ningn mero burgus hubiera hablado as: pues en la glorificacin burguesa de lo existente se encuentra induida siempre, adems, la ilusin de que el individuo, el puro ente para s, por ser lo que el sujete se mues tra necesariamente a s mismo en lo existente, sera dueo del bien; ilusin que Hegel ha echado por tierra. Su crtica de la sociedad es irreconciliable con aquella apologa de la sociedad que, para mantenerse en su propia injusticia para con la vida, necesita de la ideologa moral del individuo singular y de su desdn por la felicidad. Una vez que se mira a travs del clich de la burguesldad de Hegel se deja de ceder a la sugestin de " Hegel, WW 2, pg. 479 [ed. crtt., pg. 440; v. cast., pg. 3651. , 71

Schopenhauer (y, luego, de Kierkegaard), que despacharon a su persona como conformista e insignificante, y no en ltimo lugar extrajeron de ah el veredicto emtido contra su filosofa. Para honra suya, Hegel no fue un pensador existencial (en el sentido inaugurado por Kierkegaard y hoy pervertido a frase pagada de si misma); y el hecho de que no le siente bien la ms recientey, entre tan to. ya rada-versin del culto de la personalidad no le degrada a profesor metido en su docencia. bien situado e indiferente a los dolores de los hombres, tal y como con negros colores le pintaron, con tanto xito en la posteridad, Kierkegaard y Schopenhauer; cosa que sucedi tras de que este ltimo hubiese mostrado personalmente frente a Hegel infinitamente menos humanidad y largueza que el ancia. no, que le confiri la habilitacin [docente univeraitarla], pese a que, en una insensata disputa habida en el coloquio, presumi arrogantemente frente al filsofo de slido y competente investigador cientffico-natural. La crtica hegeliana aventaj a esa nocin de existencia (que pretende tener los triunfos contra l) mucho antes de que la existencia, el ser humano filosofante y su autenticidad se ufanasen y. despus, incluso se estableciesen acadmicamente. Como la mera persona empirtca del que piense se queda atrs con respecto al podero y la objetividad del pensamiento por l pensado. cualquiera que sea ste, la pretensin de verdad de un pensamiento no es su acomodacin por copia al que piense. ni una msera repeticin de lo que simplemente sea; sino que semejante pretencin se acredita en aqueo 110 que excede del encogimiento en el mero estarse extstiendo (Dasein ], aquello en lo cual el ser humano aslado, para salir con bien, se desprende de s mismo; desprendimento de que dan muestra los apasionados ademanes de Hegel, la faz, hundida de tanto pensar, de 72 quien literalmente se reduce a crueles cenizas. Y su burguesa insignificancia es el inconmensurable esfuerzo. marcado con la propia imposibilidad, por pensar lo incondicionado y llevarlo a buen trmino (imposibilidad que la filosofa hegeliana refleja en si como dechado de la negatividad misma); frente a lo cual es sumamente comedida la apelacin a la autenticidad, el riesgo y las situaciones lmite. Si verdaderamente se tiene necesidad en la filosofa del sujeto pensante. tal vez sin ese elemento que hoy circula bajo la marca de fbrica de lo exstenciaro no es posible lograr ninguna cala en la objetividad de la cosa misma, entonces semejante momento no se legitima all donde afecta estarlo, sino donde, por virtud de la disciplina que le impone la cosa. rompe su autoafirmacin y se extingue en ella; tal es la va seguida por Hegel como apenas nadie la ha seguido. Pero en el mismo instante en que el momento existencial se sostiene a si mismo como fundamento de la verdad, se convierte en mentira; y tambin reza con ella el odio de Hegel a quienes otorgan el derecho de la entera verdad a la inmediatez de su expe

riencia. Es incomparable la plenitud experiencial de que en l se alimenta el pensamiento: experiencia que queda acuada en el pensamiento mismo. pero nunca como mera materia. como material o incluso como ejemplo y comprobacin exterior: el pensamiento abstracto se retransforma a travs de 10 experimentado en algo vivo. y la mera materia igualmente, merced al impulso del pensar (como podra demostrarse sobre cualquier frase de la Fenomenologia del espritu], Lo que-en la mayora de los casos, muy injustam ente-se celebra en los artistas, la sublimacin, le fue dado, en realidad, a l; pues, verdaderamente, sublim la vida en destellos multicolores, en la recapitulacin en el espritu. 73

Mas en modo alguno ha de imaginarse la sublimacin hegeliana como si fuese una y la misma cosa con la profundizacin ntima: su doctrina del desprendimiento, lo mismo que la critica de la subjetividad para s y ciega, fatua (crtica que lleva a cabo coincidiendo con Goethe, y que se sale fuera del idealismo), es cosa contrapuesta a la profundizacin ntima, de la que incluso su persona apenas muestra huellas. El ser humano Hegel absorbi dentro de si en el esprit u-como el sujeto de su doctrina-ambos, el sujeto y el objeto: la vida de su espritu fue en si de nuevo toda la vida; de ah que su retraccin de la vida no deba confundirse con la ideologa de la abstencin del sabio. En cuanto espritu sublimado, la persona resuena con lo exterior, lo vivo y corporal, lo mismo que una gran msica; y la filosofa de Hegel susurra ; como con su oyente y crtico Kierkegaard, podra hablarse de un cuerpo espiritual. Su prometida, la baronesa Mara ven Tucher, le tom a mal que aadiese en una carta que ella haba escrito a la hermana de Hegel las palabras: _Esto te har ver lo feliz que puedo ser con ella durante todo el resto de mi existencia, y lo feliz que ya me hace--en la medida en que la felicidad entre en el destino de mi vida-haber alcanzado semejante amor, que jams poda haber esperado en este mundo" ~; eslas privadas palabras son lodo el antiprivado Hegel; y el pensamiento que albergan se reviste posteriormenteen el Zaratrustra con una forma potica: _Persigo, acaso, la felicidad? Yo persigo mi obra. (mas la sequedad y sobriedad, casi comerciales, en que con Hegel se desinfla de todo nfasis 10 supremo confiere al pensamiento una dignidad que ste pierde en cuanto instruJOKuno Fischer: Hegels Lebe", Werke und Lchre, Heidelberg, 1901, 1.' parte, pg. 87. 74 menta con trompetas el propio nfasis). El destino de aquella vida estaba adherido a] contenido de su filosofa; ninguna se ha abismado ms en la riqueza, ningu-na se ha mantenido tan imperturbablemente en medio de la experiencia, a la que se confi sin reservas; e incluso los hitos de su fracaso estn acuados por la verdad misma. 75

LA SUSTANCIA EXPERIENCIAL Acerca de algunos modelos de la experiencia espiritual es preciso ocuparse de cmo sta motiva objetivamente (no, por ejemplo, biogrfica o psicolgicamente) la filosofa hegeliana y con stituye su sustancia veritativa. Mas el concepto de experiencia permanece de este modo todava en el aire: slo la representacin puede concretarlo. Tal concepto no apunta a ninguna experiencia originaria fenomenolgica, ni tampoco -como hace la interpretacin de Hegel de las Sendas perdidas heideggerianas-a lo ontolgico, a la palabra del ser, al ser del ente 1: de acuerdo con la propia doctrina hegeliana, del avance del pensamiento no cabra destilar nada de semejantes cosas; nunca hubiera admitido su pensamiento la pretensin heideggeriana de que el [...] objeto que en cada caso, en la historia de su formacin, surge ante la conciencia no es nada que sea verdadero, que sea ente, sino la verdad de lo verdadero, el ser del ente, el aparecer de lo aparecente 2, ni lo hubiese bautizado nunca, adems, con el nombre de exp eriencia; sino que, para Hegel, lo que 'Martin Heidegger: Holzwcge, Frankfurt del Main [Klostcrmann], 1950, pg. 166 [versocasto de J. Rovira Arrnengol : Sendas perdidas, Buenos Aires, Losada, 1960, pg. 151]. , [d., pg. 170[v. cast., pg. 155]. 77

1/ en cada caso se tenga y a que se refiera la experiencia es la moviente contradiccin de tal verdad absoluta. Nada se sabe ..que no est en la experenca'. luego tampoco aquel ser en el que la ontologa existencial malcoloca el fundamento de lo que es y es experimentado: en Hegel. el ser y el fundamento son edeterrninaciones reflexivas.., ca tegoras inseparables del sujeto. como en Ka nt; y la suposicin de la experiencia como un modo del ser, como algo presubjetivamente eacontecdoe o despejado.. es, simplemente, incompatible con la fonna en que Hegel aprehende la experiencia -como ernovlmiento dialctico que la conciencia efec. ta en si misma. tanto en su saber como en su objeto. hasta el punto de que el nuevo objeto verdadero brote ante ella a partir de l. 4 Pero tampoco nos referimos a observaciones aisladas empricas que en la filosofa de Hegel se elaborasen sintticamente (la sustancia experiencial de la filo-. sea hegeliana no est temticamente en ella); sino que lo entendido toca ms bien a lo que l llama, en la Introduccin a su Sistema de filosofa", la _postura del pensamiento con respecto a la objetividad.., esto es, la de l suyo propio. Intentaremos traducir a una posible expe riencia actual lo que se le abri esencialmente. lo que vio en el mundo; si bien ello ms ac de las categoras tradicionales de la filosofa (incluso de la hegeliana) y de su critica; no entramos a considerar la controversia sobre la prioridad histrico-espiritual ' Hegel, WW 2, pg. 613 [ed. crtt., pg. 558; v. cast., pg. 468J. Id., pg. 78 (cd. crt., pg. 73; v. cast., pg. 581. Recu rdese que Hegel no escribi la obra titulada SiMe ma de filosofa , sino el compendio Enciclopedia de las cie'lcias filosficas, con cl cual y los apuntes de diversos cursos sobre temas tratados en tal enciclopedia redactaron los discpulos el libro a que alude Adorno. (N. del T.) 78 en la biografa de Hegel de los motivos teolgicos o sociopclticcs, ni nuestro inters afecta a quien. como l, haya Llegado subjetivamente a esta o aquella doctrina, sino-con espritu hegeliano-a la presin de lo objetivamente apareclente que se reflej y templ en su filosofa. Tambin dejaremos de lado lo que ha quedado codificado como efecto histrico suyo, esto es, la concepcin del concepto de evolucin y su vinculacin con la esttica metafsica p roce~ ente de Platn. e incluso de Aristteles. as como todo lo que ha pasado a las ciencias particulares; por lo tanto, vamos a preguntar por lo que su filosofa exprese como tal: qu es lo que tendr-y no en ltimo trmino-e-su substancia que la

hace no agotarse en resultados de ciencias paruculares. Parece que ya es tiempo de plantear un recurso a ello; la tradicin (por lo menos la del idealismo alemn poskantiano, que encontr su forma ms expresiva en Hegel) ha quedado descolorida, y la terminologfa, absorta y lejanfsima desde muchos puntos de vista. En conjun to. la actitud hegeliana se mantiene en direccin transversal al programa de asuncin inmediata de lo llamado dado como base inconmovible del concctmlento: programa que. ya desde los das de Hegel, se ha .vuelto casi obvio no meramente para el positivismo. sino tambin para sus autnticos enemigos, como Bergson y Husserl. Cuanto menos sufran la inmediatez hu. mana los omnipresentes mecanismos de mediacin del intercambio. tanto ms se apresurar una complaciente filosofa a aseverar que posee en lo inmediato el fundamento de las cosas; y este espritu ha triunfado sobre la especulacin, tanto en las ciencias costeas como en sus adversarios. Pero no se trata de que hayan cambia. do los estilos de pensar o las modas filosficas (como acaso imaginen los enfoques esteuzantes y pslcologi 79

zantes de la historia de la filosofa); por el contrario, el bien cultural, empujado por una presin y una nece sidad: la presin del sentido crtico y la necesidad ya cente en la tendencia evolutiva de una sociedad que cada Vt."7. ha honrado menos la prognosis hegeliana se gn la cual sera espritu absoluto, sera racional. Hasta los pensamientos firmemente acuados poseen una his toria de su verdad, y carecen de supervivencia: no per manecen en s indiferentes frente a lo que les suceda; ahora bien: la filosofa de Hegel (y todo pensar dialc tico) se doblega hoy a la paradoja de que est anti cuada con respecto a la ciencia y, a la vez, es ms ac tual que nunca frente a ella; y el que la conciencia actual de Hegel-no pase de ser un renacimiento aca dmico, anticuado hace ya largo tiempo, o que capte una sustancia veritativa que se nos debe depende de que carguemos con tal paradoja, y no la tapemos con una vuelta a. o con una separacin entre ovejas y cabritos en el interior de la filosofa hegeliana. Si no se quiere conservar (con bastante menos que con toda el alma) Jo que se alaba como su sentido de la realidad yaguar, sin embargo, su filosoffa, no se tiene otra opcin que referir incluso los momentos suyos que hoy nos resultan extraos a las experiencias que encierra sta, por muy cerradas que estn bajo siete llaves, y aunque su verdad se halle oculta. De este modo no entregaremos a Hegel al empirismo, sino que seremos fieles a su propia filosofa: mantendremos el deside r tum de la crtica inmanente, que se cuenta entre las piezas centrales de su mtodo. Pues la filosofa hegeliana reivindica encontrarse por encima de la oposicin en tre racionalismo y empirismo, lo mismo que sobre todas las oposiciones rgidas de la tradicin filosfica; reivindica, por consiguiente, tanto haberse adueado del espritu en sus experiencias in

80 terpretarvas del mundo como construir la experiencia en el movimiento del espritu. Y para tomarle la palabra a su filosofa basta, poco menos que sin preocuparse por su lugar en la historia de la filosofa, hacerla que vuelva sobre su ncleo experiencial, que debe ser una y la misma cosa que su espritu (l mismo identifica la experiencia con la dialctica en un pasaj e-tambin citado por Heidegger-de la Introduccin. a la Fenomenologa S). Pero si, frente a esto, se protesta diciendo que asf se escogen de antemano categoras y doctrinas aisladas, sin aceptar de una vez un sistema concluido (que, sin embargo, segn l, sera lo nico que decidira sobre todo lo aislado y singular), su propia intencin pone una vez ms a cubierto tal cosa: el sistema no es nada que se excogte abstractamente primero, no es ningn esquema omncomprenslvo. sino el centro de fuerzas que acta, latente, en los momentos singulares; y stos, por s mismos, por su movimiento y su tendencia, salen disparados a formar un todo, que no es nada fuera de sus determinaciones particulares. Por lo dems, desde luego, no hay ninguna garanta de que la reduccin a experiencias haya de confirmar aquella identidad de los opuestos que en un mismo punto forma el supuesto previo y el resultado del mtodo hegeliano: tal vez la reduccin pierda la vida ante la pretensin de identidad. No se debe silenciar la dificultad especfica del comienzo. En las escuelas de tradicin humana, que lo emplean enfticamente, el concepto de experiencia ha hecho del carcter de inmediatez incluso un criterio, a saber, de inmediatez al sujeto: con experiencia debetia llam arse lo que est inmediatamente ahf, dado inmediatamente, algo as como puros aadidos del pen ' Cf. el texto, pgs. 24-25. 81

samiento y, por ello. infalible. Pero la filosofa hegeliana desafia a este concepto de inmediatez y. con l, al tan difundido de experiencia: ..Frecuentemente tienen los hombres por superior a lo inmediato. y se figura uno como dependiente lo mediado; mas el concepto tiene ambas caras: es mediacin merced a dejar en suspenso, e igualmente sucede con la inmediatez6; segn l. no hay nada entre el cielo y la tierra que no est mediado, y que, por lo tanto, no encierre en su determinacin de lo que meramente sea la reflexin de su mero estarse ah existiendo, un momento espiritual: ... la misma inmediatez est esencialmente mediadas 7. Si bien la filosofa kantiana (que Hegel presupone en toda polmica) intent despojar a todo conocimiento vlido de tes Iormas del espritu, en cuanto constitutivos suyos, Hegel. para sortear la separacin de Kant entre fonna y contenido, interpret todo ente como algo al mismo tiempo siempre espiritual; y no es el ms insignificante de sus hallazgos gnoseolgicos el de que incluso los momentos en los que el conocimiento se figura poseer lo que para l es ltimo e irreductible son tambin siempre, a su vez, productos de la abstraccin y, por ello, del espritu. Aclaremos simplemente, al respecto, que. por ejemplo. las llamadas impresiones sensoriales. a las que la antigua teora del conocmiento retrotraa todo saber, son. por su parte, meras construcciones, que no se dan puramente como tales en la conciencia viva; de modo que. por ejemplo. no se percibe ningn rojo aislado (a partir del cual se compusieran luego las llamadas sntesis superiores) fuera de las condiciones del laboratorio, preparadas y extraas al conocimiento vivo: aquellas supuestamente ele Hegel, WW 9, pg. 58. ' WW 15, pg. 174. 82 mentales cualidades de la inmediatez se presentan siempre como ya eategorialmente prefonnadas, por lo cual no es posible separar limpiamente como capas. los momentos sensible y categorial. La empine no es un mero observar. or. sentir. etc.; no es percibir lo singular. sino que estriba esencialmente en encontrar especies. lo general y leyes; y al hacer que salga todo esto a luz concuerda con el fondo del concepto', La ciencia moderna ha dado alcance a esta antipositivista inteleccin de Hegel en la medida en que la teora de la forma ha hecho patente que no se da ningn estosensible aislado y sin cualificar. sino que siempre se encuentra ya estructurado; pero esta teora no ha sacudido la primaca del dato fctico. ni la fe en su preeminencia con respecto a los aadidos subjetivos. y ha armonizado de esta suerte el conocimiento: de igual manera que para el positivismo do dado era inmediato, para ella es inmediata su unidad con la forma, es una especie de cosa en si en medio de la inmanencia de la conciencia; y la teora de la forma concede slo de modo accidental, valindose de distinciones como la de

las buenas y malas formas (que, por su parte, caen den. tro del concepto ya de antemano sancionado de forma ), que la forma y el dato-que la antigua epistemologa haba distinguido en bruto-e-dejan una vez ms de recubrirse sin solucin de,continuidad. Mas Hegel se haba elevado muy por encima de todo esto ya en la Feno-menologa del espritu, al demoler la tesis de la mera inmediatez como fundamento del conocimiento y echar abajo el concepto empirista de experiencia (sin glorificar. con todo, lo dado como algo dotado de sentido). Es caracterstico de su mtodo que haya medido a la inmediatez con su propia medida, y que haya mostrado 83 WW 19, pg. 283 [v, cnst., pg. 219].

que no es tal; la critica en principio (no simplemente de modo atomstico-mecnico), puesto que lleva ya siempre en s misma algo distinto de ella, la subjetividad, sin la cual, en ltimo trmino, no estara dada, y que no es ya, en cuanto tal, una objetividad: El principio de la experiencia contiene la precisin, infinitamente importante, de que para asumir y dar por bueno un contenido tiene que estar cabe l 'el ser humano mismo; ms precisamente, que encuentra dicho contenido en unidad y aunado con la certeza de s mismo9. Sin embargo, con ello no sacrifica Hegel el concepto de inmediatez (si as no fuese, su propia idea de la experiencia perdera todo sentido razonabl e): La inmediatez del saber no solamente no excluye su mediacin, sino que estn entre s tan vinculadas que el saber in. mediato es incluso producto y resultado del mediado JO; as, pues, es tan difcil hablar de la mediacin sin algo inmediato como, a la inversa, encontrar algo inmediato que no est mediado. Pero l no contrapone rgidamente por ms tiempo ambos momentos: se producen y reproducen recprocamente, se forman de nuevo a cada nivel y nicamente en la unidad del todo se desvanecen, reconciliados. Mas la misma lgica, y toda la filosofa, es ejemplo del hecho de semejante conocer, que no avanza ni en una inmediatez ni en una media. cin unilateralesJI; sin embargo, de esta forma parece que el propsito de hacer que la filosofa hegeliana vuelva sobre las experiencias est juzgado, a su vez, por el veredicto que ella lanza al encarecer al mximo el criticismo kantiano; pues la nica experiencia de que WW 8, pg. SO. IOId., p. 182. 1I Id., pg. 181. 84 puede tratarse con Hegel y frente a l altera profundamente el concepto usual de experiencia. Donde mayor dificultad ofrece apoderarse de la sustancia experiencial es all donde la filosofa hegeliana se hace a s misma apartarse de quienes aclaman a la experiencia como principio. Indudablemente, como es sabido, Hegel acenta con la mxima energa el momento de no yo que hay en el espritu; pero impugnar que haya sido idealista es, sin duda, una prerrogativa de las artes interpretativas que siguen la mxima de hacer hablar por boca de ganso dondequiera que ven el albur de aprovechar propagandsticamente la autcridad de un gran nombre; artes que tienen que rebajar a irrelevancia aquella frase segn la cual la verdad sera esencialmente sujeto 12 (que, en definitiva, no dejara ninguna differentia speciica que encontrar tras ella en el sistema hegeliano). Ms bien habra que buscar la sustancia experiencial del propio idealismo de Hegel, que comparte el idealismo con el conjunto del movimiento de los sistemas poskantianos de Alemania, en especial con Fichte y Schelling. Pero este perodo-acaso

bajo la tenaz sugestin de Dilthey-se constrie siempre demasiado estrechamente a la perspectiva de los pensadores singulares y de sus diferencias; en realidad, en los decenios que van desde la Teora de la ciencia hasta la muerte de Hegel, el idealismo era un movimiento no tanto estrictamente individuado cuanto colectivo: de acuerdo con la terminologa hegeliana, un ter de pensamientos; y stos ni se ataban con exclusividad a un sistema u otro, ni los individuos singulares los ar ticulaban siempre plenamente. (Incluso tras la desunin de Schelling y Hegel se encuentran en amo bes-e-en Las edades del mundo de aqul y en la Feno cr., por ejemplo, WW 8, 2IJA, pgs. 423-4. 85

menologio de ste-formulaciones y series completas de pensamientos cuyo autor no es ms fcil de Idenuficar que lo era en su juventud.) Lo cual. por lo dems. permite tambin deshacerse de varias dificultades; pues aquellos escritores no operaban con conceptos jades, como cierta filosofa po sterior, que hasta ha elegido como dechado aquella ciericia a la que se resisti la generacin idealista: en el clima de acuerdo coleetivo era posible dar a conocer las propias opiniones incluso cuando no se haba logrado darles un cuo individual exacto y totalmente perspicuo; y acaso justamente la preocupaci6n por la exactitud haya sido contraproducente, ya que al producirla propiamente la lesionaba, pues se saba uno de acuerdo en punto a ella. La sustancia experiencial del idealismo no colnclde sin ms, en modo alguno, con sus posiciones gnoseolgicometafsicas. El nfasis conferido a la palabra espfrftu e, que acab por hacerla sospechosa de hybris, se volvi contra los primeros sfntomas de aquel tipo de ciencia que a partir de entonces empua el pode r incluso donde su propio objeto debera ser el espritu; impulso que puede rasrrearse hasta en pasajes como aquel del trabajo sobre La diferencia [entre los sistemas filosficos de Fichte y de Schelling]: . Slo en la medida en que la reflexi6n se refiera a lo absoluto ser razn, y su acto, un saber; pero en virtud de tal referirse olvida su obra, quedando slo la referencia. que es la nica realidad del conocimiento; por consiguiente. no hay ninguna verdad de la reflexin aislada, del pensar puro, sino la de su aniquilamiento. Mas lo absoluto, puesto que )0 produce en el filosofar la reflexin para la conciencia, se convierte merced a ello en una totalidad objetiva, en un todo del saber, en una organizacin de conocimientos. En tal organizacin, cada parte es, a la vez, el todo, ya que consiste en la referencia 86 a lo absoluto; mas en cuanto parte que tiene otras fuera de ella, es algo limitado. que slo es merced a las otras; aislada en su confinamiento es insuficiente. y slo tiene sentido y significado en virtud de su uni6n con el todo. Por lo cual no se puede hablar de conceptos aislados y por si. de conocimientos aislados. como si fuesen un saber. Cabe que haya un conjunto de conacimientos empricos aislados, que, en cuanto saber de la experiencia, muestren su justificacin en sta. o sea. en la identidad del concepto y el ser, del sujeto y el objeto; mas precisamente por ello no constituyen un saber cientfico, ya que tal justificacin reposa en una identidad limitada y relativa, y ni se legitiman como partes necesarias de un conjunto de conocimientos organizados en la conciencia, ni se reconoce en ellos, mediante una especulacin, la referencia a lo abscl

utc IJ . Hasta el idealismo total de Hegel posee actualidad en cuanto crtica del tejemaneje. cientfico tan imperante hoy como entonces (actualidad frente a otra cosa, no en s): el impulso-tan ciego como siemprepor ensalzar el espritu saca fuerzas de la resistencia contra el saber muerto, contra la conciencia cosificada, que Hegel, a la vez, disolvi6 y, en su inevitabifidad, salv frente al romanticismo. As, pues, la experiencia del idealismo alemn poskantiano reacciona contra la Iimitacin provinciana, contra el contento en la divisin del trabajo dentro de sectores de la vida prefijados de una vez para siempre y .en el interior del conocimiento organizado; y por ello poseen peso filosfico escritos aparentemente perifricos y prcticos. como el Plan razonado [para la creacin de un establecimiento de ensean.;:. a superior] fichtiano y la lruroduccion a los estll dios acadmicos schellinguiana. El santo y sea de la " WW 1. pgs. 54-5 [Differenz .., cd. cit. pgs. 20-1]. 87

infinitud, por ejemplo, que a todos ellos les tlua Oc la pluma con facilidad (a diferencia de Kant), adquiere color primeramente de cara a lo que para ellos era la miseria de lo finito, del inters propio endurecido y de la testaruda minucia del conocimiento en que aqul se refleja; mas a partir de entonces, la parla de la totalidad, privada de su sentido polmico, es solamente ideologa ami-intelectual, mientras que en el amanecer del idealismo la critica de lo particular tena muy otra dignidad (dado que en la subdesarrollada Alemania no haba llegado a formarse como un todo, en absoluto, la sociedad burguesa): en la esfera terica, el idealismo significaba percatarse de que la suma de los saberes singulares aislados no constituye un todo, y de que lo mejor del conocimiento, en cuanto potencial humano, se escapa por entre las mallas de la divisin del trabajo (el goethiano eSlc falta el lazo espiritual.. extrae y resume sentenciosamente la suma de todo ello).En otro tiempo, el idealismo fue contra el pasante Wagner [del Fausto de Goethe]; mas una vez que lo heredaron sus iguales, se descubri como particularidad (que Hegel haba visto ya penetrantemente en Eichte, por lo menos). En la sociedad total la totalidad se convierte en el mal radical; cosa que, necesitada de una unin progresiva, resuena en Hegel en su bsqueda de una reconciliacin-pero la totalidad interrumpir esta tras haber alcanzado aquella realidad que Hegel anticip entusisticamente en el concepto. Sin embargo, para darse cuenta del motivo de la crtica de la ciencia (el de que lo ms cercano, lo inmediatamente cierto para el sujeto singular de cada caso, no es fundamento de la verdad, no es absolutamente cierto y seguro, ni inmediatn) no se necesita en modo alguno el concepto especulativo; pues cabe penetrar en la candencia personal del individuo, cuya comple 88 xin analiza la teora tradicional del conocmento. y verla como una apariencia: no slo debe su portador a la sociedad la existencia y la reproduccin dc la vida, sino que todo aquello merced a lo cual se constituye como un ser especficamente cognoscente (y, por lo tanto, tambin la universalidad lgica, que impera en todo su pensar) tiene siempre una esencia social--como en otro tiempo document la escuela durkhcimiana-. El individuo, que en virtud de lo que le haya de estar dado inmediatam ente se tiene a s mismo por el ttulo legal de la verdad. obedece a la cegadora complexin de una sociedad que necesariamente se desconoce a s misma COnsiderndose individualista; y lo que cree que es primero, e irrefutablemente absoluto. est derivado de ella, y es secundario, hasta en todos sus datos singu lares sensibles: cEl individue, tal y como aparece en este mundo dc lo cotidiano y prosaico, no... es activo

por su propia totalidad, ni por s mismo, sino que es comprensible por lo otros 14. El precio de demencia que ha de pagar aquella cegadora complexin es que la salida de la pura inmediatez del ceso que hay ah.., de lo supuestamente ms seguro, no alcanza a superar la azarosidad de la persona singular que en cada caso es lo que fueseo sea, el solipsismo: que-por decirlo con la frase de Schopenhauer-quiz pueda curar el solipsismo, pero no refutarlo. Mas el pensar que conciba como implcitamente sociales tanto al ser humano singular en cuanto zoon poluikon como las categoras de la conciencia subjetiva no se seguir aferra ndo a un concepto de experiencia que, aunque sea contra su voluntad, hipostasa al individuo: el avance de la expe riencia hasta llegar a conciencia de su interdependencia con la de todos corrige retroactivamcnte su inser "ww 12, pg. 207. 89

cin en la meramente individual. La filosofa hegeliana advirti tal cosa: su critica de la in mediatez da cuenta de que aquello a lo que se confa la conciencia ingenua como inmediato, como lo ms cercano a ella, es tan escasamente inmediato y primero como propiedad de todos; mas Hegel destruye incluso la mitologa de lo primero: ..Lo que es en si, lo inmediato, abstracto y general, lo que todava no ha progresado, constituye el comienzo; lo ms concreto y rico es lo tardo, mien tras que lo primero es lo ms pobre en determnaconese u. Bajo el aspecto de semejante desmitologizacin se convierte la filosofa hegeliana en la frmula de la general obligacin de no ser ingenuo (temprana respuesta a una situacin del mundo que teje incesantemente su propio velo): "._.de hecho, el pensar es esencialmente la negacin de eso que e stada inmediatamente ante nosotros1_. Como su antipoda Schopenhauer, Hegel querra desgarrar el velo, y de ah su polmica contra la doctrina kantiana de la incognoscibilidad de la cosa en si"; tal es, sin duda, uno de los motivos ms hondos de su filosofa, por ms que oculto para ella misma. La regin del pensar a que as aludimos se distingue de Kant y del conjunto del siglo XVIII (como ya suceda, por lo'dems, con Fichte) por virtud de una nueva necesidad de expresin: el pensamiento mayor de edad quiere escribir la historia del espritu (cosa que hasta entonces haca de modo meramente inconsciente), quiere convertirse en eco de las horas que le hayan tocado; tal es la diferencia entre el idealismo alemn (Hegel especialmente) y la Ilustracin, ms " WW 17, pg. 69 tv. cast., pgs. 423]. " WW 8, pg. 57. ver. WW 19, pg. 606 rv. cast., pgs. 457-8]. 90 bien que la que la historia oficial de la filosoffa seala como tal: ms importante, incluso, que la autocrca de la Ilustracin, la expresa asuncin del sujeto concreto y del mundo histrico y la di manizacin del filosofar. La filosofa terica, cuando menos, habia aplicado con Kant su canon a las ciencias positivas, la comprobacin de su validez (o sea, la pregunta sobre cmo es posible el conocimiento cientfico); mas ahora , puesta toda la armadura de la autorreflexin de la teon a de la ciencia, se vuelve, sin embargo, a expresar de modo que obligue expresamente lo que se divisa como central en la realidad, pero que se escapa a travs de la red de las ciencias particulares; y lo que motiva aquella conversin del filosofar hacia el contenido no es ninguna mayor riqueza de material, sino el moderno clima de Hegel (fr ente a Kant e incluso Fichte). Pero l impuls la filosofa a una elaboracin intelectualmente

consecuente de las experiencias de la realidad no gracas a un inquebrantable pensar en ello sin parar (ya fuese ingenuo-realista, ya lo que se suele llamar vulgarmente una especulacin desenfrenada), sino que, merced a una autorreflexin crtica incluso de la filosofa crtico-ilustrada y del mtodo de la ciencia, llev a la filosofa a percatarse de contenidos esenciales, en lugar de limitarse a una comprobacin propedutica de posibilidades epistemolgicas: ejercitado como estaba en la ciencia, y con sus medios, traspas los confines de una ciencia slo consignadora y ordenadora, que aspiraba a acomodar m ateriales y haba dom inado hasta llegar l (y de nuevo tras l, cuando el pensamiento perdi la inconmensurable tensin de su autorreflexin). Su filosofa es al mismo tiempo de la razn y antipositiva; se opone a la mera teora del conocimiento al hacer patente que las formas que segn ella constituyen ste dependen del contenido del conoc 91

miento tanto como a la inversa: Pero, en general, no hay materia sin forma, ni forma sin materia. La materia y la forma se engendran recprocamente 11; para probar lo cual se sirve a su vez, sin embargo, de una gnoseologa ms consecuente. Pues si bien sta, en cuanto doctrina de la azarosidad e Impenetrabilidad del contenido y de la inevitabilidad de las formas, pone un foso entre aqul y sta, l la intensifica hasta la evidencia de algo que a ella no le incumbe extraer: que la conciencia que traza lmites, con tal trazar trasciende necesariamente lo as limitado-e-para Hegel es cannica la sentencia goethiana de que todo lo perfecto en su gnero apunta fuera y por encima de su gnero (pues tiene con Gocthe mucho ms en comn de lo que la superficial diferencia entre las doctrinas del protofenmeno y del semoviente absoluto permite sospechar). Kant hab a "amarrado. la filosofa a los juicios sintticos a priori: en cierto modo haba reunido en ellos lo que qued de la antigua metafsica tras la critica de la razn. Mas tales juicios estn atravesados por una profunda contradiccin: si fuesen a priori en sentido kantiano estricto, careceran de todo contenido, seran formas en acto, proposiciones puramente lgicas, tautologas, en las que el conocimiento no aadira nada nuevo a si mismo, nada de lo otro; pero si fuesen sintticos (y, por tanto y en serio, conocimientos, no una mera autoduplicacin del sujeto) precisaran aquel contenido que Kant queda proscribir de su esfera por azaroso y meramente emprico. y teniendo en cuenta la radical fisura entre ellos, se vuelve un enigma cmo entonces se encuentran, en general, y se ajustan uno a otro la forma y el contenido: qu le sucede a aquel conocimiento, cuya validez, sin embargo, quera Kant " WW 3, pg. 125. 92 justificar. Hegel responde a ello que la fonna y el contenido estn esencialmente mediados el uno por el otro; cosa que quiere decir, sin embargo, que una mera doctrina formal del conocimiento como la que proyc(ta la gnoseologa se deja en suspenso a s misma, no es posible, y que la filosofa, para alcanzar la obligatoriedad que acaricia la teora del conocimiento, tiene que hacer saltar sta; asf, pues, el filosofar que atiende al contenido queda ocasionado merced justamente a la autorreflexin del filosofar formal, que habfa ahuyentado y prohibido el de contenido como meramente dogmtico. Con este paso al con tenido se obtiene la casacin del divorcio del a priori y la empirie, que se haba conservado en toda al tradicin platnico-aristotlica hasta Kant y slo con Fichte habia empezado a ponerse en duda: Lo emprico, aprehendido en su sntesis, es el concepto especulativo . 19; con lo que la filosofa exige el derecho y acepta el deber de recurrir a los momentos materiales, que brotan del proceso vital real

de los hombres socializados (y ello en cuanto mamenlos esenciales. no meramente azarosos). La metafsica falsamente resucitada en nuestros das, que censura tal cosa como un hundirse en la mera facticidad y se arroga la proteccin del ser del ente frente a este ltimo, queda en lo decisivo a la zaga de Hegel, por mucho que se tome a s misma como progresada con respecto al idealismo de ste; pues ese Hegel al que de abstracto se reprende por su idealismo, frente a la concrecin de las escuelas fenomenolgicas, antropolgicas y ontolgicas, ha introducido en los pensamientos filosficos infinitamente ms de lo concreto que tales tendencias; pero, ciertamente, no porque el sentido de la realidad y la visin histrica de su fan tasa especulativa se equi "ww 18, pg. 341 [v. cast., pg. 252]. 93

librasen, sino en virtud del arranque de su filosofa (y podra decirse que debido al carcter experiencial de la especulacin misma). La filosofa-e-exige Hegel-debera estar enterada de que su contenido es la realidad; y llamamos experiencia a la conciencia ms prxroa a tal contenido 1(1; no se quiere dejar amedrentar, ni abandonar la esperanza de percatarse de aquel todo de la realidad y de su sustancia que el establecimiento cientfico le altera en nombre de resultados vlidos, in. vulnerables e inatacables. Hegel vislumbr lo regresivo y desptico que hay en la humildad kantiana, y se rebel contra la conocida frase en la que la Ilustracin de Kant se congracia con el oscurantismo (<<As, pues, tendra yo que dejar en suspenso el saber, con objeto de hacer sitio para la fe; y el dogmatismo de la metafsica, esto es, el prejuicio de avanzar en ella sin crtica de la razn pura, es la verdadera fuente de toda falta de fe que combata a la moralidad, que ser siempre, desde luego, muy dogmtica21); su antitesis a ella reza as: La oculta esencia del universo no tiene en si fuerza alguna que pueda ofrecer resistencia al denuedo del saber; tiene que abrirse ante l, ponindole ante la vista, para que las goce, sus riquezas y honduras 22. En semejantes formulaciones se dilata el precoz nfasis burgus de Bacon a uno de una humanidad ma. yor de edad (el de que, con todo, se llegar); y en este :lO WW 8, pg. 47. " Irnrnanuel Kant: Krk der reinen /ernunjt, Prlogo de la segunda edicin, citado por la edicin Insel, s. a., pg. 24 lcorrespondc a la pg. B XXX; en la versin castellana ncompleta) de M. Carera Morente (Crtica de la razn pura, 2 t. Ma. drid, V. Su rez, 1928), t. I, pg. 48; en la de B. del Perojo y J. Revira Annengol (Id. , Buenos Aires, Losada, 1961), t. I, pg. 139]. :l2 Hegel, WW 8, pg. 36. 94 impulso, frente a la resignacin de la poca presente, se basa la verdadera actualidad de Hegel. Mas el extremo idealista, de acuerdo con cuya medida juzga el Hegel temprano-e-anlogamente a como hace HOlderlinal espritu comprometido a ser til y, por elle, desleal a s mismo, posee sus implicaciones materialistas (que se esfuman cuando tal idealismo extremo pacta con 10 que posteriormente se ha llamado realismo, cuando el espritu se acomoda; si bien, indudablemente, habra que demostrarle con mucha evidencia que no le caba realizarse de otro modo que a travs de una acomodacin). Hegel se acerca tanto ms al materialismo social cuanto ms lejos lleva el idealismo, incluso el gnoseolgico, cuanto ms se empea, contra Kant, en concebir los objetos a partir de su interioridad; y la confianza del espritu de que l mismo seria

el mundo en s no es slo una aldeana ilusin de omnipotencia: se alimenta de la experiencia de que, en definitiva, no existe nada fuera de lo producido por hombres, nada definitivamente independiente del trabajo social (pues la naturaleza aparentemente intacta por l se define como tal merced al trabajo, y est, de este modo, mediada por l; conexiones que son patentes, por ejemplo, en el problema de los llamados espacios no capitalistas, ya que stos los necesitan para hacer valer el capital). La pretensin leibniziana de construir el mundo a partir de un principio interno, que Kant haba rechazado como metafsica dogmtica, reaparece en Hegel, pues, en forma de su opuesto: el ente se aproxima al producto del trabajo, sin que, por lo dems, perezca en l el momento natural; pero cuando, al hacer el total, entra todo, en definitiva, en el sujeto en cuanto espritu absoluto (como sucede con Hegel), el idealismo se deja en suspenso a s mismo al hacerlo, dado que no sobrevive ninguna diferencia en 9S

la que cupiese captar al sujeto como algo distinto, como sujeto: una vez que, en lo absoluto, el objeto es sujeto, deja aqul de ser inferior con respecto a ste. (En su pice, la iden tidad se convierte en agente de lo no idntico.) Por infranqueablemente que se trazaran en la filosofa hegeliana las fronteras que prohben dar tal paso en forma manifiesta, su propia sustancia es, sin embargo, igual de inevitable; y el hegelismo de lzquicrda no constituy un desarrollo histrico-espiritual por encima y ms aJl de Hegel que 10 malentendiese y desfigurase. sino, con fidelidad a la dialctica, una parte de la autoconciencia de su filosoffa-parte que sta tena que denegarse para seguir siendo filosofia. Por ello es menester no deshacerse apresuradamente ni siquiera del fermento idealista hegeliano, como si fuese una desmesura: ste extrae su fuerza de lo que el llamado sentido comn precientfico percibe en la ciencia. y sobre lo cual sta resbala, demasiado satisfecha de s misma. Pues, con objeto de poder operar con conceptos sobrios y claros, de los que se ufana, la ciencia los estatuye inmviles, y juzga luego sin tener en consideracin que la vida de la cosa mentada por el concepto no se agota haciendo que ste quede fijado. En cambio, la protesta del espritu an no acabado por la ciencia contra las determinaciones conceptuales practicables y las meras definiciones verbales, as como la exigencia de no manejar los conceptos como s fuesen fichas, sino-e-como lo quiere su nombre---concebir en ellos lo que propiamente sea la cosa y lo que contenga en s en cuanto a momentos esenciales y en modo alguno mutuamente concordantes, nos entregan el canon de aquel idealismo hegeliano-al que se ha reprendido por disparatadamente soberano-que quiere poner en claro enteramente la cosa valindose de su concepto, ya que cosa y concepto seran, al fin y a la 96 postre, uno y lo mismo. Nunca se aleja ms en la superficie la filosofa hegeliana del concepto predialctico de experiencia que en este punto: lo que recae en el esplritu le cae en suerte, en lugar de disponerlo simplemente l, ya que ello, a su vez, no seria otra cosa que espritu. Pero ni siquiera esta antiemprica cima de tal filosofa apunta al vado: mienta la diferencia entre la cosa misma, el objeto del conocimiento, y su mero vaciado cientfico, con el que no puede contentarse la ciencia autocrtica: clo que, indudablemente, el concepto no permite que se salte por encima de su esencia abstractva y clasificatoria, separadora y arbitraria; y Hegel odiaba especialmente-y con raznlos intentos de hacer tal cosa (sobre todo, de Schelling), pues delataban de qu se trataba principalmente: del sueo de la verdad de la cosa misma dndose en una intuicin intelectual (que no se halla por encima del concepto, sino bajo l, y que justamente al usurpar su objetividad retrocede y cae de nuevo a la subjetividad

del mero opinar). Apenas hay nada frente a lo cual sea ms sensible el pensamiento filosfico que frente a lo ms prximo a l, 10 que le compromete escondiendo la diferencia que mira al todo en un matiz inapreciable; de ah que Hegel ensease que es preciso tanto estatuir en forma fija, more scensico, los significados de los conceptos (de modo que sigan siendo, en general, conceptos) como movertos.., variarlos de acuerdo con lo que mande el objeto, para no desfigurarlos; y se espera de la dialctica que desarrolle este postulado, el cual, sin desarrollar, sera meramente paradjico. Dialctica no quiere decir estar dispuesto a sustituir el significado de un concepto por otro, subrepticio (a lo que s se llega en su parodia lo mismo que en su petrificacin dogmtica), ni-como se sospe cha de la Igica hegeliana-a tachar el principio de contradiccin; 97 7

sino que la contradiccin misma, la existente entre el concepto fijado y el movido, se vuelve agente del filosofar. Al quedar fijo el concepto y confrontarse su significado con lo aprehendido bajo l, en su identidad con la cosa se muestra que la forma lgica de la definicin exige a la vez la no identidad, esto es, que el concepto y la cosa no sean uno y lo mismo; justamente por ello tiene que variar el concepto que se mantenga fiel a su propio significado; y, siguiendo lo mandado por ella misma, la filosofa que considere el concepto como algo ms elevado que un mero instrumento del entendimiento tiene que abandonar la definicin, que tiende a paralizarla all. As, pues. el movimiento del concepto no es manipulacin sofstica alguna que I~ impusiera desde el exterior significados cambiantes. sino la omnipresente conciencia, vivificadora de todo genuino conocimiento, de la unidad y. sin embargo, inevitable diferencia entre el concepto y aquello que haya de expresar; y puesto que la filosofa no desiste de tal unidad, ha de respo nsabilizarse de esta dif:rencia. No obstante toda la autorreflexin, empero, las expresiones reflexin y filosofa reflexiva, as como sus sinnimas, tienen frecuentemente en Hegel un tono estimativo; con todo, su crtica de la reflexin (en la que no perdon ni siquiera a Fichte) era, a su vez, reflexin, como se muestra crasamente en aquella escisin del concepto de sujeto que tan drsticamente les distingue a l y a sus predecesores especulativo-idealistas de Kant. Con este ltimo, la filosofa haba efectuado una crtica de la razn: se habfa aplicado a la conciencia, en cuanto condicin del conocimiento, una conciencia cientfica en cierto modo ingenua, un examen de acuerdo con las reglas de la lgica (segn los usos lingsticos de hoy, de la fenomenologla): mas en Hegel pa!a 98 a ser temtica, refleja, la relacin-e-de que no se haba hecho cargo Kant-entre ambas, entre la conciencia fi

losfica, criticante, y la criticada, la conocedora inmediatamente de objetos; con lo cual la conciencia como objete, como algo que ha de aprehenderse filosficamente, se convierte en algo finito. limitado e insuficiente, tal y como ya la hab a concebido tendencialmente Kant (el cual, por mor de tal finitud, prohibi redondear exuberantemente la conciencia en mundos inteligibles). La limitacin kantiana de la conciencia a cientficamente judicatlva, sin ms, reaparece con Hegel como su negatividad. como algo malo y que a su vez hay que criticar; y a la inversa, aquella conciencia que penet ra en la finitud de la conciencia. la subjetividad contempladora, que es la que, en definitiva, pone al sujeto contemplado, justamente por ello ha de ponerse

a s misma como infinita y-segn la int encin de Hegelen una filosofa acabada ha de mostrarse en su infinitud, como espritu absoluto (en el que se desvanezca la diferencia entre sujeto y objeto, por no haber nada fuera de l), De todos modos, por cuestionable que sea esta pretensin, incluso la reflexin de la reflexin, la reduplicacin de la conciencia filosfica no es ningn mero juego de un pensamiento desatado y algo as como privado de su materia, sino cosa muy certera; pues al acordarse la conciencia, medi ante la autorreextcn, de lo que le falta de la realidad, de lo que mutila con sus conceptos ordenatorios y arruina con sus datos procedentes de la azarosidad de lo cercano, el pensar cientfico se topa en Hegel con lo que la ciencia mecnico-causal deja que acontezca en cuanto naturalmente imperante en la naturaleza En lo cual no era Hegel tan disti nto de Bergson, quien, lo mismo que l, con los medios proporcionados por un anlisis gnaseolgico descubri la insuficiencia de la ciencia miope y 99

cosificadora, su inconveni encia para con lo real (mientras que la ciencia no refleja gusta de recusar como me'tafsica la conciencia de semejante nconvenenca). Desde luego, con Bergson el espritu cientfico lleva a cabo la critica de s mismo sin preocuparse por la contradiccin de semejante autoc rnca, por lo cual l pudo ser a la vez gnoseolgico e irracionahsta: su filosofa no super la relacin entre ambos aspectos. Mas en lo que respecta al cien aos anterior Hegel: l saba que toda crtica de la conciencia ccsficadcra, fragmentadora y enajenadora que meramente la haga contrastar, desde fuera, con otra fuente de conocimientos permanece impotente, y que una concepcin de la ratio que brote de sta tiene que sucumbir de nuevo, sin salvacin, a sus propios criterios; por ello Hegel hizo de Ja contradiccin misma entre el espritu cientifico y la crtica de la ciencia, que se entreabre en Bergson, el motor del filosofar. Slo mediante la reflexin apunta el pensar reflexivo fuera y por encima de s mismo; y la contradiccin, prohibida por la lgica, se convierte en rgano del pensar, en la verdad del lagos. La crtica hegeliana de la ciencia, cuyo nombre se reitera siempre en l enfticamente, no quiere restaurar apologticamente la metafsica prekantiana frente al pensar cientfico, que cada vez le arrebata ms objetos y doctrinas, sino que objeta, frente a la ciencia racional, algo racional de punta a cabo: que ella, que se imagina ser la fuente legal de la verdad, prepara y adereza los objetos, por mor de sus propios conceptos oro denatorios, de su no contradiccin y practicabilidad inmanentes. hasta que encajen en las disciplinas institucionales, postvas . Y lo que motiva el concepto hegeliano de cosificacin es que la ciencia se cuide menos de la vida de las cosas que de su compatibilidad con sus propias reglas de juego; pues lo que procede 100 como si fuese verdad intangible e irreductible es ya prodl;lc(o de cierto aprestar, algo secundario y derivado. No es la ltima tarea de la conciencia filosfica la de fluidificar de nuevo lo vertido en la ciencia, merced al autoconocimiento de sta. y retroverterlo en aquello 'de lo cual lo haba alejado ella. En cuanto a la propia objetividad de sta. es meramente subjetiva, por lo cual la objecin deHegel contra el trabajo sin reflexin del entendimiento es igualmente razonab le que la correccin que le hace. En l est ya perfectamente desarrollad a la crtica de ese positivista tejemaneje cientfico que hoy se presenta a s mismo cada vez ms en todo el mundo como la nica forma legftima de conocimiento: mucho antes de que hubiera llegado tan lejos, Hegel lo diagnostic tal y como hoy se manifiesta en innumerables investigaciones vacas y obtusas, esto es, como unidad de la cosificacin (o sea, una objetividad ms falaz, ms exterior a la cesa misma y--en el lenguaje hegeliano-e-ms abstracta) y de una ingenuidad

que confunde el vaciado del mundo. los hechos y los nmeros, con su. por qu. Hegel expres, en el lengua je de la teora del conocimiento y el de la metafsica especulativa (extrapolado a partir de aqul), que la sociedad cosificada y racionalizada de la poca burguesa. en la que se ha consumado La razn que se enseorea de la naturaleza, podra convertirse en digna de los seres humanos, no mediante una regresin a estadios ms antiguos, anteriores a la divisin del trabajo y ms irracionales, sino aplicandose a si misma su racionalidad; dicho con otras paLabras, cuando, sanando de las marcas de la sinrazn. se percate de su propia razn. pero tambin de las huellas de lo racional que hay en lo irracional. (Mie ntras tanto, sc ha vuelto patente el aspecto de sinrazn en las consecuencias de la racionalidad moderna, que ame 101

nazan con una cat strofe universal.) Experiencia hegeliana a.Ia que el scbopenhauertano Richard Wagner dio una frmula esquilea: la herida cierra slo con el dardo que la hiriese. La conciencia de Hegel padeci, como ninguna conciencia filosfica anterior, con la distanciacin entre sujeto y objeto, entre la conciencia y la reaIidad; pero su filosofa tuvo fuerzas pa ra no huir en retirada ante tal padecimiento.a la quimera de la mera inmediatez de mundo y sujeto; y no dej que la extraviase el que la sinrazn de una razn meramente particular (a saber: la que sirva a unos intereses puramente particulares) se derrita slo merced a realizarse la verdad del todo; cosa que cuenta en favor de su reexln de la reflexin ms que los gestos irracionalistas a que se dej inducir Hegel de vez en cuando, cuando trataba desesperadamente de salvar la verdad de una sociedad que ya se haba vuelto falsa. La autorreflexin hegeliana del sujeto en la conciencia filosfica es, en verdad, la conciencia crtica de s misma de la sociedad. en el momento de alborear. El motivo de la contradiccin y, con l, el de una sociedad que se abalanza sobre el sujeto dura, ajena. brutalmente (motivo con el que Hegel aventaja a Bergson, el metafsico del fluir), pasa. en general, por ser el principio global de su filosofa; y el mtodo dialctico lleva su nombre por razn de l. Pero ello, justamente, fomenta la traduccin a la expe riencia espiritual de que habla: muy fcilmente mana de l un modo de considerar puramente histrico-filosfico que subsume los niveles del espritu bajo sumos conceptos rotundos, convirtindolos en rbricas; con lo que se rebaja la dialctica a una concepcin elegible del mundo, como la que la filosofa crtica aportada por Hegel haba herido mortalmente. Asimi smo es inevitable que se pregunte de dnde saca propiamente Hegel el derecho 102 de. doblegar al principio de contradiccin cualquier cosa con que se tropiece el pensamiento, y ste mismo: y en este punto, sobre todo, se recelar en l, que quera abandonarse al movimiento de la cosa misma y curar al pensamiento de su arbitrariedad. un momento arbitrario, de dogmatismo antiguo (puesto que, de hecho, la filosofa especulativa. a partir de Saloman Maimon, recurri en muchas cosas al racionalismo prekantiano). No ba sta para desvirtuar esta sospecha que Hegel expu siese las ms tajantes objeciones al matraqueante esquema de la triplicidad de tesis, anttesis y sntesis en cuanto meramente metdico, ni que en el Prlogo de la Fenomenologa se diga que mientras siga siendo esquema y. por tanto, meramente se 10 estampe desde fuera a los objetos es una emartingalas P que se aprende velozmente; y difcilmente se contentar tampoco nadie con que principio aislado alguno (ya sea el de la mediacin, el del devenir, el de contradiccin o el de la dialctica misma) sea en cuanto principio, desligado de todo y absoluto, llave de la verdad, ni con que sta

consista nicamente en la unin de unos momentos que broten, disocindose, cada uno del otro: todo ello podran ser meras aseveraciones. La sospecha frente a la dialctica (la de que a su vez sea--con palabras de Hegel-un lema sentado aislada, abstractamente) se ve hoy confirmada por la perversin a dogma estticoliteral sufrida en el campo oriental, bajo la horrible abreviatura de Diamat [dialektische Materialismus, materialismo dialctico], por la versin materialista de la dialctica (del pensar dinmico 7:a-c' i~fJlt~v) , derivarla de la hegeliana: la apelacin a sus inauguradores degradados a clsicos impide, como siempre, toda consideracin atenida a las cosas tildndola de desviacin obje vcr. WW 2, pgs. 47-8 ledocrte., pgs. 423; v. cest., pg. 35l 103

tivista, y el movimiento hegeliano del concepto queda congelado en el D amat en una confesin de fe. Por el contrario, cada vez tiene ms en comn con la expcriencia motivadora de la dialctica lo que, largo tiempo despus de Hegel, expres Nietzsche en la frase: Nada se presenta en la realidad que corresponda rigurosamente a la lgica 24; pero Hegel no lo proclam simplemente, sino que lleg a ello a partir de una crtica inmanente de la lgica y de sus formas: demostr que el concepto, el juicio y el raciocinio, instrumentos inevitables para, en general, cerciorarse de un ente, van a parar en todos los casos a una contradiccin con ste, y que, atenindose a una idea enftica de la verdad. todos los juicios, conceptos y raciocinios singulares son falsos. De este modo, Kant, el enemigo mortal del pensar meramente rapsdica, absolutizador de determinaciones singulares azarosas y aisladas, se encontr a s mismo en Hegel, su crtico. Este combate la doctrina kantiana de los lmites del conocimiento, y, sin embargo, la respeta: de ella procede la teora de la diferencia entre sujeto y objeto que se manifestara en toda determinacin singular; diferencia que luego se movera ms all de s misma-mirando su propia correccinhacia un conocimiento ms ajustado. Por consiguiente, la justificacin del primado de la negacin en la filosofa hegeliana sera que los lmites del conocimiento a que lleva su autoconsideracin crtica no son nada exterior a l, nada a lo cual estuviese condenado de forma meramente heternoma, sino que son inherentes a todos sus momentos. Pues todo conocimiento-no slo el que se aventura en lo infinito-quiere mentar, ya por :>l Fricdrich Nietzsche: Aus del' Zeit der Morgenrthe und del' Irolichen Wissenschaft 1880-1882, Gesammelte Werke, edicin Musarion, 1. XI. Mun ch, 1924. pg. 22. 104 la mera forma de la cpula, toda la verdad, y ninguno la alcanza; y de ah que para Hegel los lmites kantianos del conocimiento se conviertan en el principio de su progreso: "Cada cosa es lo que es nicamente en sus lmites y por ellos; por lo cual no se deben mirar los lmites como meramente exteriores al ser existente, sino que, antes bien, ellos atraviesan la totalidad de ste 25. La universalidad de la negacin no es ninguna panacea metafsica ante la que hubieran de abrirse todas las puertas. sino nicamente la consecuencia de aquella critica del conocimiento que acab con las panaceas, desarrollada hasta convertirse en autoconciencia; con otras palabras, la filosofa hegeliana es en un sentido eminente filosofa crtica, y el examen a que somete sus conceptos (empezando por el ser) acumula siempre en ella, al mismo tiempo. lo que se le puede objetar especficamente. De todas las tergiversaciones de Hegel debidas a la intelectualidad escasa de mollera, la ms indigente es la de que la dialctica, sin hacer distincin alguna, tendra que admitir todo o no admitir nada; pues si con Kant la critica lo es de la razn,

con Hegel. que critica a su vez el divorcio kantiano de la razn y la realidad, la crtica de aqulla se vuelve, a la vez, de 10 real: la insuficiencia de todas las determinaciones singulares aisladas es siempre, al mismo tiempo, insuficiencia tambin de la realidad particular aprehendida por tales determinaciones. Aun cuando el sistema acaba por hacer equivalentes entre s la razn y la realidad, el sujeto y el objeto, la dialctica, en vil" tud de la confrontacin de cualquier realidad con su propio concepto, con su propia racionalidad, vuelve la punta polmica contra la sinrazn del mero ser existente, de la situacin natural que se est perennizando: 1$ Hegel. WW 8, pg. 220. 105

la realidad se le desemboza como cons agrada a la muerte en cuanto que no sea enteramente racional, mientras est irreconciliada. Y con el concepto de la negacin determinada, con el que aventaja Hegel a aquella frase de Nietzsche y a todo rraconallsmo, no slo se revuelve contra los conceptos supremos abstractos (tambin contra el de la negacin misma), sino que la negacin interviene al mismo tiempo en aquella realidad en la que adquiere por primera vez sustancia el concepto que se critica a s mismo, en la sociedad:' entiende que En Joqueserefiere al saber inmediatodeDios,delojusto y lo tico, todo ello estara enteramente condiciona do a travs de la mediacin que se llama desarrollo, educacin y formacin 26. La contradiccin dialctica, donde se la ha experimentado es en la sociedad; la propia construccin hegeliana de una filosofa de la identidad fomenta su captacin tanto a partir del objeto como del sujeto; y en tal contradiccin cristaliza, incluso, un concepto de experiencia que apunta fuera y por encima del idealismo absoluto: el de' la totalidad antagonstica. Lo mismo que el principio de la mediacin universal (frente a la inmediatez del mero sujeto) se basa en que la objetividad del proceso social antecede a la azarosidad del sujeto singular hasta en todas las categoras del pensar, se llega a la concepcin met afsica del todo reconciliadode lo que es dechado de todas las contradiccionesapoyndose en el modelo de la sociedad escindida y, sin embargo, una (verdaderamente, modelo de la sociedad); pues Hegel no se da por satisfecho con el concepto general de una realidad antagonstica, por ejemplo, con la nocin de la polaridad originaria del ser: antes bien, en su salida crtica de lo ms cercano, " Hegel, WW 8, pg. 173. 106 de la conciencia inmediata del ser humano singular, lleva a cabo (en la Fenomenologa del esp ritu su mediacin a todo lo largo del movimiento histrico del ente-con el que se ve llevado por encima y ms all de toda mera metafsica del ser-o Mas una vez que se ha dado suelta a la ccncretizacin de la filosofa, no es posible interrumpirla excusndose con su mendaz dignidad: La pusilanimidad del pensamiento abstracto consiste en asustarse, a estilo monstico, de la presencia sensorial; y la abstraccin moderna es as de delicadamente distinguida frente al momento de dicha presencia 27. Aquella concrecin permite a Hegel impregnar completamente la idea de totalidad, que provena del sistema idealista, con la de contradiccin: la teora lgico-metafsica de la totalidad como dechado de contradicciones dice-descifra-que la sociedad no est meramente cruzada y alterada por contradicciones y despropcrconatdadcs. y que no se convierte en totalidad por ser un todo recompuesto, sino en virtud de sus contradicciones. La socializacin de la sociedad,

su unin a lo que verdaderamente-y vinculado a Hegelse parece ms a un sistema que a un organismo, ha resultado, hasta hoy, del principio de dominacin (e incluso de divisin), y se contina transmitiendo: la sociedad se ha conservado con vida, se ha continuado reproduciendo y ha desarrollado sus fuerzas nicamente a travs de la escisin en los intereses, mutuamente opuestos, de quienes disponen y de quienes producen; y Hegel preserv la mirada de todo sentimentalismo, todo romanticismo y todo estancamiento del pensamiento y la realidad en niveles pasados: o bien la totalidad se encuentra consigo misma reconcilindose (esto es, elimina la propia contradctoriedad salven ,., WW 16, pg. 309. 107

tanda sus contradicciones). con lo que dejara de ser totalidad. o la antigua falsedad contina hasta dar en catstrofe. (El conjunto de la sociedad, en cuanto contradictorio, se saca fuera de s msmo.) El principio goethiano-mefistoflico segn el cual todo lo que nace merece sucumbir dice. en el caso de Hegel, que la aniquilacin de cada miembro individual vendra impuesta a la ley del todo por la desmembracin misma, por la particularidad: . EI individuo para si no correspcnde a su concepto; y esta limitacin de su ser existente es origen de su finitud y de su ocaso-A Asf, pues. el individuo, en cuanto separado, es culpable frente a la justicia, frente a la paz (que estara libre de la presin del todo); mas puesto que los seres humanos individuales quedan entregados a la limitacin, la necedad y la n~dera cuando no atienden cada uno ms que a su propio provecho, y puesto que una sociedad que slo quede unida y viva merced al momento universal del provecho particular se estrella completamente contra la consecuencia de sus motivos, todo eJ10 no son maneras metafricas de hablar dialcticamente correspondientes a enunciados simples sobre la realidad: su formulacin no coquetea meramente---como ms tarde se dice en un famoso pasaje de Marx--con Hegel, sino que en cierto modo retraduce la filosofa hegeliana a aquello que l haba proyectado en el lenguaje de lo absoluto. Y el que Hegel. medi ante una brusca absolutizaci" de una categora (la de Estado), intenumpiese en la Filosofa del derecho semejantes pensamientos, como si la dialctica se horrorizase de s misma. estriba en que su experie ncia se cercior del lmite de la sociedad burguesa que yace dentro de su propia tendencia. y en que l, sin embargo, como idealista burgus que ,. WW 8, pg. 423. 108 era, se detuvo ante tal lmite, porque no vio ms all de l ninguna fuerza histrica real: no pudo dominar la contradiccin entre su dialctica y su experiencia, y aquel critico para con lo afirmativo nicamente disimul 'tal contradiccin. El nervio de la dialctica en cuanto mtodo es la negacin determinada, y se basa en la experiencia de la impotencia de la crtica mientras se mantenga en lo general (por ejemplo, mientras despache al objeto crtticado subsumindolo desde arriba bajo un concepto, como mero representante suyo): slo es fmctifero el pensamiento crtico que desata la fuerza almacenada en su propio objeto, y la desata al mismo tiempo a su favor (hacindole encontrarse consigo mismo) y en contra suya (al recordarle que an no es l mismo). Hegel not la esterilidad de todo el llamado trabajo espiritual que sabe manejarse en la esfera de lo general sin ensuciarse con 10 especfico. pero no se lament de ella, sino que la volvi crtico-productiva; pues la dialctica

expresa que el pensamiento filosfico no est en su propia casa donde la tradicin lo asentara, donde ha prosperado demasiado fcilmente, en cierto modo insatisfecho con la dureza y la resistencia del ente. sino que propiamente ha comenzado justamente all donde ha abierto a viva fuerza 10 que al pensar tradicional le pareca opaco, impenetrable. mera individuacin. (A esto se refiere la proposicin dialctica de que ... lo real es, simplemente, una identidad de lo universal y lo particular. 19.) Sin embargo, este desplazamiento no har que la filosofa, en cuanto resultado de sus esfuerzos, involucione a comprobacin de un ser existente desvinculado y, al fin y a la postre. otra vez a un positivismo. Ciertamente, en la divinizacin del decha " WW 1, pg. 527. 109

do de lo que hay impera secretamente en Hegel un impulso positivista; pero la fuerza que excluye del conocimiento al individuo singular determinado es siempre la de la insuficiencia de su mera singularidad: lo que hay es siempre ms que ello mismo; y en la medida en que el todo acte en el microcosmos del indio viduo singular podr hablarse con razn de una reposicin de Leibniz en Hegel. por decididamente que se enfrente ste. por lo dems. con el carcter abstracto de la mnada. Por explicar esto valindose de una experiencia esp iritual no refleja: todo el que no quiera envolver una cosa con categoras, sino conocerla a ella misma, tendr, sin duda, que entregarse premeditadamente a ella sin reservas. al descubierto; pero slo lograr tal cosa cuando en l mismo (en cuanto teora) aguarde ya el potencial para aquel saber que se actualizar al hundirse en el objeto; y as es como describe la dialctica hegeliana, con autoconciencia filosfica, la va de todo pensamiento productivo, que no se limite a calcar o a repetir (por lo dems, le permanece oculta a ese mismo pensamiento; y casi le gustaria a uno creer, con Hegel. que le tiene que estar oculta para que pueda ser productivo). Pero no es una teora inducida ni una de la que hubiera que sacar consecuencias deductivamente. Lo que suele chocar ms al lector ingenuo de la Fenomenologa del espritu, la impetuosidad de los relmpagos que saltan entre las ideas especulativas ms elevadas y la experiencia poltica actual de la Revolucin francesa y de los tiempos napolenicos, es lo propiamente dialctico; pues refiere en cada caso en s mismo el concepto universal, y el aconceptual 't ci~a 'ti . (como acaso ya haca Aristteles con la :t"ptil'n ')~:Jia ) , a opuesto, en una especie de explosin permanente que Que podrla traducirse por esto (que hay aqu). (N. del T.) 110

se enciende al contacto de los extremos. El concepto hegeliano de dialctica recibe justamente su temperatura especfica y se distingue de trivialidades de filosofa de la vida como las de Dilthey merced al bro del movimiento a travs de extremos: el desarrollo como discontinuidad. Pero esta ltima brota de la experiencia de la sociedad antagonstica. no de un esquema mental meramente inventado: la historia de la edad del mundo irreconciliada no puede ser una de desarrollo armnico (lo nico que ella hace al respecto es ideologa, que niega su carcter antagonlstico); y las contradicciones, que constituyen su verdadera y nica ontologa, son al mismo tiempo la ley formal de esa historia que, a su vez. progresa exclusivamente en la

contradiccin y con Indecibles dolores. Hegel haba di. cho de ella que era un ara >, de modo que, pese a todo su optimismo histrico tantsimas veces sacado a la luz (y al que Schopenhauer llam infame), la fibra de la filosofa hegeliana-la conciencia de que todo ente, al encontrarse a s mismo, se deja a la vez en suspenso y perece-no se encuentra, en modo alguno, tan lejos del schopenhauerano pensamiento del uno como dice la historia oficial de la filosofa, repitiendo las invectivas' de Schopenhauer. La doctrina hegeliana segn la cual slo como ..negacin determinadas llega el pensamiento a algo que convenga con la gravedad de su objeto, se puso, indudablemente, en lugar de disparar sin tardanza por encima de l, al servicio del aspecto apologtico, de la justificacin del ente: pues el pensamiento que slo llega a convertirse en verdad al asumir en teramente en cr. WW 11 , pg. 49; ed, cnr. (Die Vernunft...J. pg. 80 (v. cast., t. I, pg. 64 (ed. de la Rev. de Occ.). y pg. 6() (ed. de Anaconda)). 111

s lo que se le oponga sucumbe siempre, asimismo, a la tentacin de explicar, justamente por ello, lo mismo que se le oponga como pensamiento. idea o verdad. Georg Lukcs ha citado incluso recientemente 31 aquella teora de Hegel no slo para d amar la literatura que se aparte de la realidad emprica, sino, yendo ms all de ello, para refrescar de nuevo una de las tesis hegelianas ms discutibles, la de la racionalidad de lo real. De acuerdo con la distincin entre la posibilidad abstracta y la real, slo seria propiamente posible lo que haya llegado a suceder realmente; filosofa, sta, que marcha unida a los batallones ms fuertes, ya que se apropia la sentencia dictada por una realidad que entierra bajo s una y otra vez lo que podra ser de otro modo. Sin embargo, tomar partido precisamente' con respecto a eso no es hacerlo en virtud de meros sentimientos; pues una ocupacin insistente con Hegel ensea que en su filosofla--como, por lo dems, en toda que lo sea grande-no se puede escoger lo que a uno se le acomode y rechazar lo que le sea enfadoso; y es esta sombra necesidad, no ideal de completud alguno, lo que engendra la seriedad y susrancalddd de la pre tensin sistemtica de Hegel: su verdad se hinca en el escndalo, no en lo plausible. De ah que salvar a Hegel-y no es renovacin. sino mera salvacin, lo que es debido con respecto a l-quiera decir presentarse a su filosofa all donde duela ms, arrebata rle la verdad all donde sea manfiesta su falsedad. Citemos lo que sigue de una carta sobre la tarda novela corta de Thomas Mann Los engaados. de 1954: Si no me equivoco, la figura de Kcn tiene todos los signos de un ef. Gerg Lukcs : Wjller den missverstandenell Realismus, Hamburgo, 1958; y sobre este punto, Thecdor W. Adorno: eErpresste Versohnunge, en Noten zur Literatur 1/, Frunkfurt [Su hrkamp}, 1961, pgs. 152 ss. 112 americano de los ltimos aos cuarenta o de los cincuenta, y no del decenio siguiente a la primera guerra... Ahora bien: podra decirse que tal es la legitima libertad de la creacin, y que el requisito de veracidad cronolgica no pasa de ser subalterno. incIuso cuando se trate de acribia en la pintura de seres humanos. Pero dudo que esto posea verdaderamente toda la fuerza de un argumento que se quiera imponer como ob~io : pues si la obra se traslada a mil novecientos ventltamos, tras la primera guerra, y no tras la segunda, hay excelentes razones para ello (la ms slida es que no podramos imaginarnos hoy una existencia como la de la seora van Tmmler; y en un estrato ms profundo desempea un papel, sin duda, el empeo por distanciar lo cercano, por trasponerlo en pasado: en aquel pasado con cuya especial ptina tiene tambin que ver Krull "). En cualquier caso, sin embargo, semejante transposicin de fechas conlleva una

especie de compromiso, en forma parecida a como sucede con el primer comps de una obra musical. de cuyo desider tum ya no se desembaraza uno hasta llegar el Jlimo sonido. que produce el equilibrio: no me refiero a un compromiso de fidelidad exterior al color de pocas, sino al de que las imgenes conjuradas por la obra de arte brillen tambin como imgenes histricas (compromiso, desde luego. que slo difcilmente puede quedar dispensado por motivos est ttco-nmaDentes de aquel otro, exterior). Asf, pues, supuesto que no me equivoque. se lropieza con la paradjica situacin de que el conjuro de tales imgenes-o sea, lo propiamente mgico del objete artstico-se logra tanto ms perfectamente cuanto ms autnticas sean las Personaje central de la novela de Mann que lleva su nombre. (N. del r.) 11l 8

realidades; y casi podra creerse que la penetracin subjetiva no contrasta simplemente con el requisito de realismo, como querran hacem os creer nuestras formacin cultural e historia (requisito que en cierto sentido resuena a travs de toda la oeuvre de Thomas Mann), sino que se alcanzarla tanto mejor la espiritualizacin, el mundo de la imago, cuanto con mayor precisin se atuviese uno a lo histrico, incluso en los tipos humanos. Di por primera vez en estas extraviadas reflexiones con Proust, que en esta regin reaccionaba con la exactitud propia de su idiosincrasia; y con Los engaados me han importunado de nuevo. En este instante se me ocurre que mediante esa especie de precisin habra que expiar algo del pecado que labora en toda ficcin artstica: como si tuviera que curarse de s misma a travs del medio de la fantasa exactas v. Algo semejante se oculta tras de aquel teorema de Hegel; ahora bien: en la obra de arte, que se diferencia de todo lo meramente existente por virtud de su ley formal, el cumplimiento de sta, la propia esencialidad, la posibilldad en sentido enftico, depende de la medida de realidad que lleve en s, por refundida y en variadas configuraciones que lo haga; y tambin el pensamiento, que mantiene contra la realidad la posibilidad superada una y otra vez, meramente la retiene cuando entiende a la posibilidad, desde el punto de vista de su realizacin, como de la realidad: como aquello confonne a lo cual la posibilidad misma, por dbilmente que sea, extiende sus tentculos, y no como un hubiera sido tan hermosos, cuyo sonido se hace anticipadamente al fracaso. Tal es la sustancia verttatva misma de las regiones .. Theodor W. Adorno: ",Aus einen Brief ber die 'Betroeene' an Thomas Mann-, en Ak.;ente, 1955, fascculo J, pgs. 284 ss. 114 de la filosofa de Hegel en las que-como en la filosofa de la historia y, especialmente, en el Prlogos de la Filosofa del derecho-parece dar razn , resignada o taimadamente, a la realidad y se mofa de los reformadores del mundo. Por lo dems, son los elementos ms reaccionarios de Hegel, en modo alguno los liberal-progresivos, los que han preparado el terreno a la posterior critica socialista del utopismo abstracto (para luego, indudablemente, proporcionar una vez ms, en la historia del socialismo, pretextos para renovadas represiones, cuyo ejemplo ms drstico es la difamacin, actualmente slita en el campo oriental, de todo pensamiento que se eleve sobre la testaruda inmediatez que all se persigue bajo el concepto de praxis>. Slo que no debera cargrsele a Hegel con la culpa cua ndo se malempleen sus motivos para echarle un capote ideolgico al horror ininterrumpido; pues la verdad dialc tica se expone a semejante malempleo: es de esencia

frgil. Sin embargo, no debe negarse la falsedad de la justificacin por Hegel del ente, frente a la cual se rebel en su tiempo la izquierda hegeliana y que en el nterin ha crecido hasta el absurdo. La doctrina de la racionaIidad de lo real parece oponerse a la experiencia de la re~li dad (e incluso a la de su llamada tendencia general) ms que ninguna otra de sus doctrinas; sin embargo, es una y la misma cosa que el idealismo hegeliano. Pues una filosofa en la que, como resultado de su movimiento y del de su conjunto, se disuelva todo en el espritu, y que, por lo tanto, anuncie en lo grande aquella identidad entre sujeto y objeto cuya no identidad en lo singular es su inspiradora, semejante filosofa tomar partida apologticamente por el ente, que, desde luego, ha de ser uno y lo mismo que el espritu. Pero al quedar desmentida por la realidad la tesis de as

la racionalidad de lo real, la concepcin de la filosofa de la identidad se derrumba filosficamente: de igual modo que la diferencia entre sujeto y objeto hasta el momento no ha quedado allanada en la experiencia de la realidad, tampoco se la puede borrar en la teora. Mas si bien, frente a la tensin del espritu, que en la concepcin de 10 real jams se muestra ms poderoso que con Hegel, la historia de la filosofa tras l se nos presenta como debilitamiento y resignacin de la fuerza concipiente y constructiva, el proceso que con ello se ha producido es irreversible; y no deben hacerse los cargos nicamente a una falta de aliento espiri tual y de memoria, ni a una ingenuidad por desdicha resucitada: en l obra, de modo perfecta y aterradoramente hegeliano, algo de la lgica de la cosa misma. Con Hegel se acredita, as, aquel filosofema segn el cual a 10 que sucumbe se le hace su propia justicia (como pensador protoburgu s [urbrgerlicher] est sujeto a la protourbana [urbrgerlicher] sentencia de Anaximandro): la razn se vuelve impotente para concebir lo real no meramente debido a su propia impotencia, sino porque lo real no es la razn. El proceso entre Kant y Hegel, en el que las argumentaciones contundentes tenan la ltima palabra, no ha terminado an (acaso porque lo contunde nte, el supremo poderte de la misma estrictez lgica, es una falsedad frente a las fisuras kantianas); en efecto, aunque Hegel merced a su crtica de Kant, ampli grandiosamente la filosofa crtica por encima del campo formal. a una con ello escamote, al hacerlo, el momento crtico supremo: la crtica de la totalidad, de lo infinilo dado como trmino de todo; as, pues, apart de delante autocrticamente aquel bloque-irresoluble para la conciencia---cuya experiencia fue la ms profunda que tuvo la filosofa trascendental kantiana, bloque gracias a cuyas fisuras se 116 estipula una concordancia sin fisuras del conocimiento (que tiene algo de fantasmagora mlcaj: y apart con el pensam iento la diferencia entre 10 condicionado y lo absoluto, otorgando a aquello la apariencia de incondicionado (con 10 cual, en definitiva, trat contra todo \ derecho a la experiencia de que se alimentaba). Mas la fuerza cognoscitiva de su filosofa desaparece juntamente con los derechos de la experiencia en ella; y la pretensin de hacer saltar lo particular valindose del todo se convierte en ilegtima, puesto que semejante todo, a su vez, no es--como lo quiere la famosa frase de la Fenomenotogia-us: verdad (ya que la actitud afirmativa y cierta de si misma con respecto a dicho todo, como si lo tuviera uno seguro, es ficticia). No es posible suavizar esta critica, pero ni siquiera ella debera proceder sumariamente con Hegel: hasta cuando hiere en el rostro a la experiencia (incluso la que motiva su propia filosofa), sc le oye hablar a clla en l. Pues, por ms que aquel sujeto-objeto hacia el que se desarrolla su filosofa no sea sistema alguno del

espritu absoluto reconciliado, el espritu experiencia el mundo como sistema; nombre que acierta con la inexorable reunin en un todo dc todos los momentos y actos parciales de la sociedad burguesa, merced. al principio del intercambio, con ms exactitud que otros ms irracionales, como el de vida, pese a que ste convenga mejor a la irracionalidad del mundo, a su rreeonciliabilidad con los intereses racionales de una humanidad consciente de si misma. Slo que la razn de tal reunin en una totalidad es, a su vez, sinrazn, la totalidad de lo negativo; y el todo es lo falso, no so-lamente porque la misma tesis de la totalidad es la falsedad, el principio de dominacin inflado hasta convertirlo en absoluto: la idea de una positividad que crea subyugar todo lo que se le oponga gracias a la 117

prepotente coercson del espritu concipiente desfigura, volvindola de la otra mano. la experiencia de la prepotente coercin nsita en todo ente por virtud de su reunin bajo el Poder. Tal es la verdad que hay en la falsedad hegeliana; y la fuerza del todo que ella moviliza no es una mera fantasia del espritu, sino la de aquel cegador conjunto en el que todo lo singular permanece sujeto. Pero la filosofa, al determinar, contra Hegel, la negatividad del todo, cumple por lt ima vez el postulado de la negacin determinada (que seria la posicin); y el destello que da a conocer en todos sus momentos al todo como lo falso no es otro que el de la utopa, la de la verdad total, que todava seria lo primero a realizar. 118 SKOTEINOS ' O CMO HABRIA DE LEERSE Nada tengo sino un susurro. RUDOLF B ORC H ARDT. Las resistencias que las grandes obras sistemticas de Hegel, especialmente la Ciencia de la lgica, opone n a la comprensin son cualitativamente distintas de las que acompaan a otros textos malfamados. Pues la tao rea no consiste simplemente en hacerse con un significado que sin lugar a dudas se encuentre en el texto, valindose de una atencin exacta a ste y de cierto esfuerzo mental, sino que en muchos pasajes el sentido mismo es incierto, y hasta el momento ningn arte hermenutica lo ha establecido incuesnonablemente (sin lo cual no existen filologa hegeliana ni critica textual suficiente alguna). Por lo dems, las tiradas de Sehopenhauer con tra tal supuesto galimatas, con toda su mezquindad y rencor. y siquiera fuese negativamente, denotaban (como el nido frente a los nuevos [e invisibies) vestidos del rey) una relacin con la cuestin, ante la que se echaban a un lado el respeto educado y el miedo a ponerse en ridfculo. En el terreno de la gran filosoffa, Hegel es, ciertamente, el nico con el cual de vez en cuando no se sabe, ni se puede averiguar de forma concluyente, de qu se est hablando, en definitiva, y con el cual no est garantizada ni siquiera * Adjetivo griego que significa <oscuro. tenebroso, inintcligible . IN. del T.) 119

la posibilidad de semejante averiguacin. Mencionemos slo. entre los casos de principio. la diferencia entre las categoras de razn o fundamento y de causalidad que aparece en el libro segundo de la gran Lgica; y como detalle, veamos un par de proposiciones del primer captulo de este mismo libro: El devenir de la esencia. su movimiento reflejador, es. por lo tanto. el movimiento de la nada a la nada, Y. por' ello, a s misma: el transito o devenir se deja en suspenso en ~u propio tran sitar. pues lo otro, lo que deviene en semejante trnsito. no es el no ser de un ser. sino la nada de una nada; y esto, ser la negacin de una nada, es lo que constituye el ser. El ser existe solamente en cuanto movimiento de la nada a la nada. por lo cual es la esencia: mas sta no tiene en s tal movimiento, sino que es. en cuanto el aparecer absoluto mismo, la pura negatividad. que no tiene nada fuera de ella a lo cual negar, sino que nicamente niega a su mismo negativo. que slo existe en este negart. Pero ya en el Hegel temprano hay algo anlogo, incluso en el trabajo sobre Lo. diferencia... que es sobremanera transparente como programa; pues el final de la seccin sobre las relaciones entre la especulacin y el sentido comn reza asl: _Si bien al sentido comn slo se le aparece el lado aniquilador de la especulacin, tal aniquilar no se le aparece en toda su extensin: si pudiera aprehender sta no tomaria a aqulla por su adversaria. ya que la especulacin. en su suprema sntesis de lo consciente y lo inconsciente. exige tambin la aniquilacin de la conciencia misma. y la razn hunde as su reflejar la identidad absoluta. su saber y a si misma en su propio abismo; y en tal noche de la mera reflexin y del enten 'Hegel,WW4,pg.493red. crtt..t. 11,pgs. 134;v.castot. 11, pg. 22]. 120 dimiento razonador, que es el medioda de la vida. pueden encontrarse ambos1, Slo la fantasa ingeniosa y precisa de un participante apasionado en un seminario har que se encienda sin violencia la luz de la ltima frase (que rivaliza con la prosa ms expuesta de Hlde.. Iin, procedente de aquellos mismos aos): la de que la noche de la mera reflexin es la noche para la mera reflexin, mientras que la vida, a la que se vincula con el medioda, es la especulacin; pues el concepto hegeliano de sta no significa otra cosa (una vez despojado de su revestimiento terminolgico) que la vida de nuevo, construida hacia adentro l; y all se hermanan una con otra la filosofa especutatva (incluso la de Schopenhauer) y la msica. Este lugar se hace interpretable conociendo el registro completo hegeliano. en especial la construccin conceptual del captulo, pero no partiendo nicamente del texto de l prrafo; y a quien se enca rnice con ste y luego. desengaado, rehse ocupa rse de Hegel. por ser tan abisal. difcilmente podr contestrsete con mucho ms que lo enderezado a lo

universal, de cuya insuficiencia reprochaba Hegel mismo en aquel trabajo al entendimiento meramente renejador. Pero no hay que deslizarse por encima de los pasajes en los que queda en el aire, indccisamente, de qu se trate. sino que habria que derivar su estructura de la sustancia de la filosofia hegeliana; pues a ella va asociado el carcter de eso que es t en el aire. de acuerdo con la doctrina de que no es posible asir la verdad en ninguna tesis singular, en ningn enunciado poslttva limitado. La fonna hegeliana concuerda con tal intencin: nada puede entenderse aislado. todo nicamente en conjunto (con el dolor que. una vez ms. el conjunto WW 1, pg. 60 [Differe'l Z..., ed. cr., pg. 251. ' ef. el texto, pg. 74. 121

,( tiene nicamente en sus momentos singulares); duplicidad de la dialctica que, verdaderamente, se le escapa a la exposicin literaria, ya que sta es necesariamente finita, en cuanto que denote unvocamente algo unvoco; y por eso es menester concederle en Hegel tanta ventaja. (El hecho de que. por principio. no pueda hacer efectiva de un golpe la unidad del todo y de sus partes se convierte en su flaqueza.) Si bien se convence de su propia inadecuacin con respecto a la losoa hegeliana a toda frase ind~vidual de sta. la forma expresa este hecho al no ser capaz de captar de modo plenamente adecuado contenido alguno-en caso contrario se vera libre de la miseria y falibilidad de los conceptos que diga su con tenido-; por lo cual la comprensin de Hegel se fragmenta en momentos mutuamente mediados y que, sin embargo, se contradicen. Hegel se resiste a quien no est familiarizado con su intencin total. que ha de Infertrse. ante todo, de su critica de la filosofa pasada y de la de su propia poca: ha de tenerse presente, por provisionalmente que sea, tras de qu ande en cada caso, y algo as como desencapotarlo hacia atrs. Hegel exige objetivamente, y no slo para que el lector se habite a la cuestin. varias lecturas; mas. indudablemente, si centramos todo en esto, se lo puede falsear una vez ms: entonces se produce con facilidad lo que hasta la fecha ha sido ms perjudicial para la interpretacin, esto es, una conciencia vaca del sistema; la cual es incompatible con que frente a sus momentos no se forme ningn sumo concepto abs tracto, sino que slo pasando por sus momentos concretos se alcance su verdad. Hay algo esencial en Hegel mismo que induce a comprenderle insuficientemente, de un punto sumo hacia abajo; pues, de acuerdo con su propia doctrina. todo paso dialctico presupone ya, de hecho. lo que el todo y 122 su resultado han de ser (la construccin del sujetoobjeto, aquel mostrar que la verdad es esencialmente sujeto); y las categoras del ser seran ya en s lo que la doc trina del concepto, como su en y para s, acaba por descubrir. En el ..Sistema (la gran Enciclopedia ) se expresa esto con la mxima franqueza: -La finitud del fin consiste en que. en su realizacin, el material utilizado para ello como medio slo se le subsume y se le adeca exteriormente. Ahora bien: de hecho. el objeto en s es el concepto, y puesto que aqul. como fin. se realiza en ste. este ltimo es slo Ja manifestacin de su propio interior; y la ob jetividad es. por lo tanto, algo as como una cscara bajo la que el concepto yacena oculto. En 10 finito no podemos presenciar ni ver si verdaderamente se alcanza el fin; en cuanto al cumplimiento del fin infinito, nicamente es preciso dejar en suspenso el engao de que no se haya cumplido an:

el bien. el bien absoluto. se consuma eternamente en el mundo, y el resultado es que se cumple ya en y para s, sin que necesite esperarnos a nosotros. Mas este engao es aquello en lo cual vivimos y. al mismo tiempo, lo nico que act a, en lo que estriba el inters de l mundo: en su proceso. la idea misma se vuelve este engao. opone otra cosa y su accin consiste en dejar el engao en suspenso: la verdad slo brota de este error. y en ello se encuentra la reconciliacin con el error y con la finitud. El ser otra cosa o error. en cuanto puesto en suspenso, es, a su vez, un momento necesario de la verdad, que slo existe al volverse en su propio resultado 4. Esto sirve pa ra contrapear aquel puro entregarse a la cosa y sus momentos al que se confa la Introduccin de la Fenomenologa: el comportamiento no ser tan concreto como sta querra, pues los Hegel WW 8, 212, Adicin , pg. 422. 123

momentos aislados slo llevan ms all y por encima de s mismos porque se ha meditado de antemano en la identidad del sujeto y del objeto; y la primaca abstracta del todo quebranta una y otra vez la pertinencia de los anlisis singulares. Sin embargo, la mayora de los comentarios (incluso el de McTagga rt S) fallan. al abandonarse a tal primado: toman la intencin por el hecho y la orie ntacin entre las tendencias directivas del pensamiento por su rectitud; con lo que sera superflua la ejecucin. Hegel mismo no est Ubre, en modo alguno, de toda culpa por lo que se refiere a tal insuficiente proceder: sigue .la lnea de mnima resistencia. pues siempre es ms fcil encontrar el camino en un pen sar como si fuese sobre un mapa que perseguir su acierto en lo llevado a cabo ; as. pues, a veces "dormita el mismo Hegel, se contenta con indicaciones formales, con tesis de que algo es de tal modo, cuando lo que habra que hacer sera hacerlo efectivo. Entre las tareas de una interpretacin debida. no ~ la menor ni la ms simple la de separar tales pasajes de aquellos otros en los que realmente se haya meditado. Indudablemente. comparado con Kant. en Hegel disminuyen los elementos esquemticos; pero es frecuente que el sistema haga marchar el programa de la pura contemplacin en un brillante desfile (cosa que era inevitable: S! no. ~I todo se hubiera embrollado sin esperanza). Ocasionalmente, y para ocultarlo, Hegel se afana con una pedanteria que le va muy poco a quien juzga despectivamente sobre definiciones verbales y cosas semejantes; as, en el trnsito de la sociedad burguesa al Estado, segn la Filosofa del Derecho. leemos: El concepto de esta idea existe slo como espritu, como t Cf, J. E. M. McTaggart: A Commentary on lJegel's Logic, Cambridge, 1931. 124 sabedor de s mismo y real. siendo la objetivacin de s mismo, el movimiento a travs de la forma de sus momentos. De ah que sea: A) el espritu inmediata o naturalmente tico, la familia; esta substancialidad llega a la prdida de su unidad. a la desavenencia y al punto de vista rejavzante, con lo que es; B) la sociedad burguesa (un enlace de miembros en cuanto indivduos singulares autnomos, en una generalidad, por ende. formal), la cual, merced a sus necesidades, alardenamento jurdico como medio de obtener la seguridad de las personas y de la propiedad y a un orden exterior con vistas a sus intereses particulares y comunes, que es el Estado exterio r; C) se recoge y rene en el fin y la realidad de lo universal substancial y de la vida pblicamente consagrada a ello: en la Constitucin..' . (En lo que se refiere al contenido, la configuracin del momento dinmico-dialctico y el conservadorafirmativo

debera condicionar-y no slo en la Filosot a del Derecho--aquel excedente de rgida universalidad que hay en todo lo deviniente y particular tanto como ella est condicionada por l; pues la lgica de Hegel no es meramente su metafsica, sino asimismo su poltica.) El arte de leerle tendra que sealar cundo introduce algo nuevo y con contenido y cundo sigue andando una mquina que no quiere serlo y no debera seguir hacindolo. En todo instante habra que tener en cuenta dos mximas aparentemente incompatibles: la de una inmersin minuciosa y la de una distancia ms libre; para 10 cual no falta ayuda, pues lo que el sentido comn se imagina ser desvaros es de liviano momento en Hegel (incluso para aqul); y a partir de ello el sentido comn puede aproximarse a l, con tal de que no se lo impida el odio (que, por lo dems, He ' Hegel, WW 7, 157, pgs. 236-7 red. crtt., pgs. 148-91 125

gel mi smo diagnostic en el trabajo sobre La diierenca... 7 como algo innato en tal sentidol. Asf. hasta los capitulas crpticos proporcionan frases-como las que se encuentran en la elucidacin de la apariencia-que expresan de modo complementario que est mentando polmicamente el idealismo subjetivo y el Ienomenismo: la apariencia sera el fenmeno del escepticismo; y tambin es el aparecer fenomnico del idealismo aquella inmediatez que no es nada ni cosa alguna. ni, en general, un ser indiferente que se hallase fuera de su det erminacin y referencia al sujeto... l. /Q"uien se retraiga ante las consideraciones efecta {-das por Hegel sobre su concepcin total, y sustituya la transparencia de lo singular por la determinacin del valor de posicin del det alle en.el sistema. habr renunciado a entender estrictamente, habr capitulado: Hegel no tendra que ser entendido estrictamente. All donde se lo rechaza expresamente-ante todo en el positivismo-apenas se lo aborda hoy; y en lugar de ejercer una critica se lo aparta como carente de sentido (expresin que es una forma ms elegante del ano tiguo reproche de la falta de claridad): no valdra la pena de desperdiciar el tiempo en quien no sea capaz de expresar inequvocamente lo que quiera decir. Este concepto de 'claridad, de manera parecida al ansia de definiciones verbales, ha sobrevivido a la filosofa en la que surgi en otro tiempo, y se ha independizado de ella; mas ahora se lo retraslada de las ciencias parliculares, que lo conservan dogmticamente, a la filosofa, que haba hecho reflexin critica sobre l desde hace largo tiempo y que, por ello. no lo complaca sin condiciones. En los Principia (philosophiae] es donde 1 WW 1. pgs. S().7 (Differe""..... ed. cit. pg. 2Z]. I WW 4. pg. 488 (ed. crt., t. 11. pg. 9; v, cast., t. 11. pg. 17]. 126 se tratan ms a fondo los cartesianos conceptos de la claridad y di stincin (que todava en Kant van emparejados): Incluso muchsimas personas no perciben en toda su vida nada suficientemente bien para poder emitir un juicio cierto sobre ello; pues el conocimiento tpercept o sobre el que pueda asentar un juicio cierto e indubitable no slo se requiere que sea claro, sino tambin distinto. Llamo claro al que le sea presente y manifiesto a un espritu atento, de igual manera que decimos que vemos claramente las cosas que. estando presentes alojo que mira. lo muevan lo bastante fuerte y manifiestamente; y distinto al que, suponiendo que sea claro. est tan separado de todos los dems y sea tan preciso (seiunCla el praecisa) que no encierre en s nada sino 10 que sea claro9. Mas estas [rases. cuya fertilidad histrica ha sido extrema. no son gnoseologicamente tan aproblemticas, en modo alguno, como querra el sentido comn. tanto hoy como entonces:

Descartes las presenta como estipulaciones terminolgicas {eclaram voco ilIam... perceptionem-). defmiendo la claridad y la distincin con el fin de lograr un entcndimiento; pero queda por resolver que los conocimientos como tales, de acuerdo con su propia ndole, satis Descartes : Die Prnzipicn der Philasophie, tr. y notas de Artur Buchenau, Hamburgo, 1955; l.' parte, pg. 15 Cedocrtt. de la obra original (Principio philosophiae en la edicin completa. preparada por Adam y Tarmcry -Oeu vres de Descartes. 11 vots., Pars, le Cerf, 1897-1909 (rem p r., 1951), t. VIII. 1905. pgs. 21-2; puede verse la versin francesa antigua, corregida por el mismo Descartes y que presenta algunas variantes con respecto al texto latino, en la cmoda ed. de A. Bridoux: Descartes: O~uvre 5 el tettres, Par s, GdUim drd (_Bibl. de la Pliadea), 1952. pS. 591; vera, casto en la trad. de M. de la Revilla de las Obtds filosficas de Descartes, Madrid y Pars, S. a., t. J, pg. 183, Y en la de J. Izquierdo y Moya de Los principios de la filosu/fa, Ma drld, Reus, 1925, pg. 44]. 127

fagan o no a mbos criterios (y ello, ciertamente, en obsequio del mtodo) l0. La doctrina cartesiana se ahor ra la fenomenologia de los actos cognoscitivos mismos, como si hubiese que manej arlos de igual modo que una axiomtica matemtica, sin tener en cuenta su estructura propia; pero este ideal matemtico determina ambas normas metodolgicas incluso en cuanto a su contenido; pues Desearles no sabe explicarlas de otro modo que mediante una compa racin con el mundo sensible (. sieut ea ciare a nobis videri dicim us, quae, oculo intuent praescnria, satis fortiter et aperte illum moventa) 11. Ahora bien: no puede darse por bueno el he ..Toda historia filosfica de la claridad debera reflexionar sobre el hecho de que, de acuerdo con su origen, sta era atributo de la Deidad intuida y de su modo de aparecerse, el aura luminosa de la mstica cristiana y juda; mas con la incesante secularizacin se convierte en algo metodolgico, en el modo de conocimiento exaltado a absoluto; conocimiento al que bastan sus reglas de juego, con independencia de dnde proceda ese ideal y a dnde vaya, e incluso del contenido: la claridad es la forma hipostasiada de una conciencia subjetiva suficiente de alll:o en general. Pero se vuelve un fetiche para la conciencia: su adecuacin a los objetos les suprime a estos mismos, finalmente, el sentido trascendente; la filosof!a ha de ser njcemente, entonces, un -estoraarse por claridades ltimas., y la palabra . I1ustracin. habria de estampillar con su santo y sea semejante evolucin (indudablemente, su depotenciacin va untda al hecho de que en el interin se haya extinguido el recuerdo del modelo de claridad, la luz. Que su patetismo, con todo, sigue presuponiendo). El modernismo, paradjico empate de actitud romntica y positivismo, como mirando hacia atrs ha dado una frmula del doble carcter de la claridad; pues un lema de Jacobsen reza asi: .La luz sobre los campos: tal es lo que queremoe.s Y cuando Husserl maneja los envees de clartdade, est utilizando involuntariamente una metfora tomada del tesoro del templo del modernismo, de la esfera sacra profana. u Descartes : Oeuvres red. de Adam y Tannery], t. JII: Prtncipia philosuphiue. Pars, 1905; pars prima, pgs. 21-2 [es un 128 che de que jus tamente al tratar de la claridad se contente Descartes con una mera metfora (<<siCUb), que necesa riamente ha de aparta rse de lo que tiene que explicar y que, por consiguiente. se r todo menos clara: l tuvo que extraer el ideal de claridad de la cer teza sensible, a la que alude al hablar del ojo; mas, segn es perfectamente sabido, su subs trato, el mundo sensiblcespacial, es en Descartes idntico al objeto de la geometra, desnudo de toda dinmica, cuya insuficiencia qued madura merced a la doctrina lcibniziana de un continuo infinitesimal desde las nociones oscuras Y confusas hasta las claras; doct rina que Kant adopt frente a Descartes: La claridad no es. como dicen

los lgicos, la conciencia de una representacin (Varstellzmg), ya que incluso en diversas representaciones oscuras ha de hallarse cierto grado de conciencia, que, sin embargo, no basta para la evocacin: pues carentes de toda conciencia no podramos hacer diferencia alguna al enlazar representaciones oscuras, cosa que. con todo, somos capaces de hacer con Jos rasgos ca ractersticos de varios conceptos (como los de justicia y equidad, y del msico cuando, improvisando, toca simultneamente varas notas); sino que es clara una re presentacin cuya conciencia baste para tener conciencia de su diferencia con otras: as, pues, ca rtesianamente sera dtsnta, sin que, pese a ello, quede garantizada su verdad, como suceda en el DisCOllrs de la methoe. y Kant contina diciendo: En caso de que esto baste para la diferenciacin, pero no para la conciencia de la diferencia, habr que llamar oscu ra a la representacin. As, pues, hay infinitos grados de fragmento de la cita anterior de Descartes, cuya traduccin, por consiguiente, aparece en el texto correspondiente a la nota 9]. 129 ,

/( ' conciencia, hasta su extincin 12: a l no se le ocurri, como tampoco se le haba ocurrido a Leibniz, desvalorizar todos esos grados salvo el supremo e ideal; pero ste es el que maneja el concepto cientifico de conocimiento, como si fuese un en s a nuestra disposicin en todo tiempo y a voluntad, y como si no se hubiese patentizado como hipstasis en la era postcarteslanc. El ideal de claridad creer capaz de conocimiento-e-racionalsticarncnte, en sentido histrico de la palabraa lo que aderece su objeto a priori, como si hubiese de ser esttico-matemtico; pero la norma de claridad tiene complet~_va l~ez _sQl() en caso_de suponerse que aquel objeto mismo sea, a su vez, de tal gnero que le p :,~ita al sujeto parar mientes fiJame nte .en~~l , _~omo suc:~de con la mirada y las figuras geomtricas; y al sostener esto en general se decide de antemano sobre el objeto, al cual, sin embargo, habra de acomodarse el conocimiento (si --se entiende -del modo ms sencillo ~.!!:,!aeq ,!:atiQ es~o lsti~y_c:~r.:t..esian~ ) . As, pues, slo puede exigirse claridad a __todo conocimiento c_2.~J:~1 de que se convenga en que las cosas estn puras de toda dinmica-q ue: las sustrajese a la mirada unvocamente atenazadora; mas el desider tum: de claridad se hace doblemente cuestionable en cuanto se descubre el consecuente pensamiento de que aquello sobre lo que filosofa no slo pasa por el cognoscente como en un vehculo, sino que se mueve en s mismo, y que de ese modo se desprende de la ltima semejanza con la res ext ensa cartesiana, con lo extenso espacialmente; y correlativamente con esta inteleccin se forma la de que tampoco " Kant : Kritik der reinen Vernunft, ed. de Raimund Schmidt, 2. ed., Leipzig [Meiner (<<Ph. B., 37a)], 1944 [hay relmpr. en Hamburgo, a partir de 19571, pg. 398b [nota; corresponde a B 415; verso casto de Morente, t. 11, pg. 289; id. de PerojoRovira Anm:ngol, t. 11, pg. 125]. 130 \ el sujeto se est quieto como una cmara colocada so-_

bre un trpode, sino que, en virtud de su referencia a un objeto que se mueve en s, tambin l se mueve (que es una de las doctrinas centrales de la Fenomenologa). Frente a esto, el modesto requisito de la claridad y distincin se vuelve cabeza abajo; pues en medio de la dialctica las categoras tradicionales no permanecen rgidamente intactas, sino que aqulla atraviesa cada una de ellas y transforma su complexin interna. Pese a lo cual, la praxis del conocimiento, con la primitiva discrm'_ __nacin entre claro y no claro, se aferra a un escantilln que solo conviene a un sujeto y un objeto esttico ~; cosa que hace, ciertamente, llevada de su diligente celo por el tejemaneje de las ciencias particulares (dominado por la divisin del trabajo), que se proponen sin reflexin sus objetos y esferas de ellos y tipifican dogmticamente la relacin que ha de tener con ellos el conocimiento. La claridad y la distincin tienen como modelo una csica conciencia de cosas; y de hecho, Descartes, enteramente dentro del esp ritu de su sistema, habla de la cosa de manera ingenuo-realista en un estudio anterior del ideal de claridad: y habiendo observado que en esto de pienso, luego existo no hay nada en absoluto que me asegure que digo la verdad, salvo el ver muy claramente que para pensar es menester existir, juzgu que poda tomar como regla general la de que todas las cosas que concebimos muy cIara y distintamente son verdaderas, si bien hay algunas dificultades para percatarnos correctamente de cules son las que concebimos distintamente. En la " Descartes : Discours de la mthode, tr. de Lder Gabe, Hamburgo. Meiner, 1960; 4.' parte, pg. 55 [ed. de Adam y Tannery, t. VIII, pg. 33; ed. de Bridoux, pg. 14B; versocast.: Discurso del mtodo, del que hay varias ediciones; la mejor es la 131

dificullad que advierte Descartes (la de percatarnos correctamente de qu es lo que concebimos CaD dsncin) se hace sentir dbilmente el recuerdo de que en los actos cognoscitivos del sujeto los objetos no se someten sin ms a tal pretensin; pues de otro modo, su claridad y distincin, sus atributos vertatvos, no podran causar de nuevo dificultades. Mas una vez que se concede que la claridad y la distincin no son meros caracteres del estado de cosas dado, ni son ellas mismas ningn dato, no puede seguir juzgndose acerca de la dignidad de los conocimientos de acuerdo con lo clara y unvoca, distintamente que se presente cada uno de ellos; y en cuanto la conciencia no se conciba a s misma como fijada csicamente, como-por as decirlo-fotografiable, se cae necesariamente en contradiccin con la ambicin cartesiana: la conciencia cosificada hace que los objetos se congelen en un en si, de suerte que se encuentren disponibles en cuanto para otro (para la ciencia y la praxis). Sin duda, no cabe desatender groseramente al requisito de claridad si es que la filosofa no ha de suc~mbir a la confusin y destruir su propia posibilidad: 10 que habra de salvar de l es la necesidad de que la expresin acierte exactamente con la cosa expresada incluso cuando sta se encuentre en conflicto con el_~pecto _usual de las cosas dadas claramente. Con lo que tambin en eso chocaria la filosofa con una paradoja: la de expresar claramente, no lo difcil, sino lo no claro y no limpiamente delimitado de la cosificacin, de tal modo que resulten dibujados con distincin mxima los momentos que se le escapen al rayo visual que mira fijamente, o que s~, en general, inaccesibles. Pero esto no es ningn bilinge de la Universidad de Puerto Rico (Madrid, Rev. de Occ., 1954), pg. 33]. 132 mero requisito formal, sino una parte de la sustancia tras de la que va la filosofa: es paradjico este requsito porque el lenguaje se malprende al proceso_de _la cosificacin. En efecto: ya la sola forma de la cpula, el _es_, sigue de cerca a esa intencin de espetar cuya correccin le incumbira a la filosofa; y todo lenguaje filosfico, en cuanto que va contra el lenguaje, traza desde la lnea de partida su propia imposibilidad. M~! habra que contestar _aJa aplazadora_actitud~eg n la cual el requisito de cla ridad no es vlido al instante ni para lo aislado, sino que volvera a su terreno a travs del todo (como el sistemtico Hegel poda an esperar, sin, por lo dems, cumplir enteramente su promesa). Verdaderamente, la filosofa rehye aquel requisito, si

bien con una negacin determinada; y tiene que hacer sta cosa suya n_cluso en la exposicin: decir concretamente qu es lo que no puede decir, e intentar poner en claro hasta los confines inmanentes de la claridad. Es mejor que hable de que decepciona la expectativa de que en cada instante diese pleno cumplimiento a todo concepto y toda proposicin que emplee, a que, conmocionada por el xito de las ciencias particulares,

lome prestada de ellas una norma ante la cual ha de caer en bancarrota (pues la filosoffa liene q"!.~~P!l~e de lo q~n.9..tiene un pueslo en u~orden preestablecido de pensamientos y objetos--como se imaginaba la ingenuidad del racionalismo-n..i-~_de cc!p}!.r~e de l ~o mo si ru c:_~ s~ sistema de coorde~adas). En la norma de la claridad se parapeta el antiguo realismo de copia de la critica del conocimiento, sin preocuparse por sus propios efectos: slo l permite la creencia de que, sin dudas e incontrovertiblemente, cabria obtener una imagen de cualquier objeto. Sin embargo, la filosofa tiene que reflexionar sobre la objetividad, la determinacin y el cumplimiento tanto como sobre el len 133

guaje y sus relaciones con las cosas; y en tanto se esfuerce permanentemente por escapar a la cosificacin de la conciencia y de las cuestiones, no podr asentir dcilmente a las reglas de juego de la conciencia cosificada sin borrarse a s misma (por poco que, por lo dems, para no degenerar en balbuceo, ose dejar simplemente de tomar en consideracin tales reglas). La sentencia de Wittgenstein Acerca de lo que no se puede hablar es preciso callarse 14, en la que repercute el extremo del positivismo con el porte de la autenticidad reverencial-autoritaria, y que ejerce, por ello, una especie de sugestin de masas intelectual, es totalmente antifilosfica: cabe definir la filosofa-si es que es posible hacerlo de algn modo-como el esfuerzo por decir algo de eso acerca de lo que no se puede hablar, por contribuir a expresar lo no idntico, aun cua ndo la expresin, sin embargo, siempre identifique. Hegel intent hacerlo; y como jams puede decrselo inmediatamente, puesto que todo lo inmediato es falaz (y, por lo tanto, en la expresin necesariamente no es claro), lo dice en forma mediata incansablemente-no en ltimo trmino apela por ello a la totalidad, por problemtica que sea-oLa filosofa que, en nombre de una capciosa lgica formal matematizada a la que se acostumbra, reniega a priori de su propio concepto, se encuentra con que la razn misma suprime virtualmente lo que ella quera (a lo cual es constitutivamente inherente la imposibilidad P0(i la cual Wittgenstein y sus seguidores han hecho un tab de la razn referente a la filo soffa). "Ludwig Wittgenstein: Trac/atus [ogico-philosophicus, 7: en Schrifte n, Frankfurt, 1960, pg. 83 [ed. orig., Nueva York/Lendres, Humanities Press/Routledge (muchas rempr. a partir de 1922), pgs. 188-9; verso cast. de E. Tierno Galvn, Madrid, Rev. de Dcc., 1957, pg. 191} . 134 Raras veces se ha trazado teora alguna de la claridad filosfica 15: en vez de ello se emplea su concepto como si fuese obvio; y con Hegel no se atrevi a hacerse temtica en ningn lugar: a lo sumo, e contrario, como donde defiende a Herclito: La oscuridad de esta filosofa reside principalmente en que en ella se expresa un pensamiento profundo, especulativo; y ste es siempre difcil y oscuro para el entendimiento (mientras que la matemtica carece totalmente de dificultad): el concepto, la idea, le es contraria al entendi "Ciertamente, quien primero lo hizo fue la especulacin metasica de Alfred North Whitehead en su libro Adven tures of Ideas (Nueva York, 1932 [reedicin en rustica, Cambridge, C. Univ. Press, 1964}). Slo podra haber claridad y distincin cuando se suponga al sujeto rgidamente idntico con el

cognoscente, y al objeto con lo conocido: No topic has sutere more from this tendcncv of philosophers /han their account 01 /he obcct-subiect structure of experence. In the iret place, this structure has been. identiied wit the bare retation. 01 knO'wer to known. This subject is the knowen, the obiect is the known. Thus, wth ths interpreta/ion, the objectsulriect retat on is the known-knowcr rdatlan. J/ /hen follows \that the more clearly any nstunce 01 this reEation sfands out for discrimina/ion, file more safely we can utitize t ior the interprefa/ ion al/he status of experience in the universe 01 things, Hence Descartes' appeal to clari/y and. assunctness l eNo ha habido tema que haya padecido tanto por efecto de esta tendencia de los filsofos como su versin de la estructura objeto-subjetiva de la experiencia. En primer lugar, se ha identificado tal estructura con las meras relaciones de cognoscente a conocido: este sujeto es el cognoscente, el objeto es lo conocido. As, pues, con esta interpretacin, las relaciones entre objeto y sujeto son las que hay entre conocido y cognoscente; de lo cual se sigue que cuanto ms claramente se destaque ante la discriminacin un ejemplo cualquiera de tales relaciones, con tanta mayor seguridad podremos utilizarlo para interpretar la condicin de que goce la experiencia en cI universo de las cosas; y de ah la apelacin cartesiana a la claridad y distincin (pg. 225; reed. cr., p g . 177)]. 135

mientes-e-frente a lo que sucede con la razn-, ste no puede aprehenderlas 16. Las tdeas de Husserl se ocupan de este desidenuum, si bien no conforme a su letra textual, sino a su sentido: indudablemente, el concepto que all aparece de exactitud 118 de equipararse con el tradicional de claridad. Husserl lo reserva para las mu ltiplicidades matemticas definidas", y pregunta si se debera o podra constituir su propio mtodo fenomenolgico al modo de una -geometrta de la vivencia1': ..Hemos de buscar tambin aqu un sistema axiomtico definito y construir sobre l teoras deductivash 19; pero en la respuesta va ms all de semejante mtodo: se da cuenta de que no es posible juzgar metodolgicamente acerca de la posibilidad de extraer teoras deductivas de un sistema definito de axiomas, sino nicamente basndose en su contenido; lo cual entra en tangencia con la llamad a exactitud en la formacin de conceptos (que, segn l, es una condicin de toda teora deductiva): s ta no sera, en modo alguno, cosa de nuestro libre albedro y del arte lgica, sino que, en 10 que respecta a los presuntos conceptos axiomticos (que, pese a ello, habrn de ser comprobables en una intuicin di recta), presupone la exac titud de las esencias mismas aprehendidas. Mas depende totalmente de la ndole propia del campo de esencias que sea hasta qu punto cabr encontrar en l unas lO Hegel, WW 17, pg, 348 [v. cesr., pg. 261]. " Cf. Edmund Husserl: I deen w eincr reinen Phiinomcllolorie und phiirwmclWlogi.schen Philosophie [Entes Buch], Halle, 1922, ( 72], pg. 136 red. cnt. en la serie Husserana-, t. 111. La Haya, Nijhoff, 1950, pgs. 167-8; verso castode Gaos: [d eas reJtillf1S a una fenomenologl. pura y una tosot a enomenotogica, 2. ed., Mxico, 1962, pgs. 162-3J. " Td., pg. 133 [ 72; ed. crn., pg. 165; v. cast., pg. 160]. v tc, pa:. 137 [ 73; ed. crtt., pg. 168; v. cest., pg. 164J. 136 esencias M exactas" y el que sean o no cimentables abo solutamente todas las esencias aprehendibles en una intuicin real (y, con ello, asimismo todos los componentes escnclales) 20. En el pargrafo siguiente distingue las ciencias descriptivas de las exactas, y juzga as sobre aqullas: La vaguedad de los conceptos, o sea, la circunstancia de que posean esfe ras de aplicacin fluidas, no es una mancha que haya que plantarles encima: pues para la esfera cognoscitiva 'a la que sirven .son aqullos simplemente ineludi bles, esto es, son los nicos que en ella estn justificados. Cuando de lo que se trata es de dar una expresin conceptual adecuada a unos estados de cosas intuibles, y hacerlo en sus caracteres esenciales intuiti vamente dados, ello quiere decir precisamente que se los tome tal y como se den; mas no se dan de otro modo que como fluyentes, y las

esencias tipicas nicamente pueden aprehenderse en ellos mediante una intuicin esencial que analice inmediatamente. La ms perfecta geometra y su dominio prctico ms perfecto no pueden servir al investigador natural descriptivo precisamente para dar expresin (en conceptos geomtricos exactos) a lo que l expresa de fonna tan llana, comprensible y enteramente adecuada con las palabras ganchudo, corvo, lenticular, umbeliforme, etc.: conceptos sin tacha, que son esencialmente (no por casualidad) inexactos y, por ello, tambin no matemticos l l. !-o~._conceptos filosficos se diferencian, pues, de los exactos por seruyentes,.en_virtu!,J. de la Indole de aquello sobre lo qu~er3 n . _ Esto dicta. a la vez, Jos confines de la inteleccin lograda por Husser]: se contenta con la disyuncin entre lo fijo y ~fluyen te (disyuncin de filosofa reflexiva), en tanto 20 Husserl; Ideen zu dller reinen Plliinomcllologie... "Id., pg.. 138 [ 74; cd. crtt., pg. 170; v. ctt., pg. 165}. 137

que la dialctica heseliana define ambas como mediada __en si cada una de ellas por la otra; mas lo que se concede al lgico Husserl-que. por Jo dems, une su voz al coro de quienes reprenden como a un nio de escue \ la a Hegel por su crtica del principio de contradiccines ciertamente vlido para Hegel mismo, el cual. con mucha mayor energa que Husserl. quera formar Jos conceptos de tal modo que en ellos se manifest ara la vida de la cosa .msme, y no siguiendo el abstracto ideal cognoscitivo de claridad. c1nm~rso enteramente en la cosa, pareca desplegarla slo a partir de ella y por mor de ella, escasamente por su propia inspiracin y por causa de los oyentes; no obstante lo cual, surga slo de l, y una preocupacin casi paternal por la claridad mitigaba aquella rgida seriedad. que hubiera podido arredrar ante la recepcin de tan arduos pensamientes Z2. \ Mientras que el requisito de claridad se complica Iinglsticamente, pues el lenguaje no tolera, en realidad, que las palabras mismas la posean (y tambin en este aspecto converge su ideal con el matemtico), la claridad Iingistica, a la vez, hasta tal punto depende de la actitud del pensar con respecto a la objetividad que, en general, slo se puede decir claramente y sin residuo lo que sea verdadero; pues no slo pende toda la transparencia de la expresi n de la relacin existente entre ella y el estado de cosas que se represente. sino asimismo de que el juicio sea acertado (o si ste es infundado o constituye una conclusin errnea, se ob struye a si mi smo una formulacin exacta; y en la medida en que no posea enteramente la cosa, ser vago frente a ella): el lenguaje mismo, que no es ndice alguno de '"Vorstudien jiir Leben und Kunst, ed. del Dr. H. G. Hotho, Stuttgurt y Tbingen, 1835, pg. 386. 138 10 verdadero, si lo es. en cambio, de 10 falso. Pero si el veredicto de Hegel (de que filosficamente no es verdadera~ ninguna proposicin aislada) conserva su fuerza hasta sobre l mi smo. toda frase de este tipo mostrada, adems, su insuficiencia: ~gelianamen te podrfa decirse-aunque. desde luego, sin hacer caso de su pro-k pia praxis lingistica-que la falta de cla ridad que incansablemente se le censura no es una mera debilidad, sino asimismomotor para rectificar la no verdad de lo particular. que se declara como no claridad de lo sin-I guiar y aislado. --J Lo primero de todo. un lenguaje filosfico dara satisfaccin a la necesidad que insiste en la comprensibilidad, sin confundirla_con la_~ laridad

. El lenguaje. en cuanto expresin de la cuestin. de la cosa que sea, no se agota en la comunicacin, en el transmitir a otros; pero tampoco es simplemente-y eso lo saba Hegelindependiente de la comunicacin, ya que de otro modo escapara a toda crtica enderezada a sus relaciones con la cosa, y se degradara a pretensin arbitraria: el le~ guaje como expresin de la cosa y como comunicacin estn entretejidos mutuamente. La facultad de nombrar la cosa misma se ha formado bajo la coaccin de transmitirla, y conserva esta coaccin tanto como. a la inversa, no podra comunicar nada que ella misma, indepe ndientemente de otras consideraciones. no tuv iese como intencin propia; y semejante dialctica acontece en su propio medio. no es ante todo ni ngn pecado original de un afn social. desdeador del hombre. que vigilara para que no se pensase nada que no fuese comunicable. Asi, pues. ni el proceder lingstico ms ntegro puede apartar el antagonismo del en si y el para otro; pe ro mientras que en la poesa acaso se imponga descollando del texto, la filosofla est obligada a englobarlo; cosa que se ve dificultada por efecto de una 139

hora histrica en la que la comunicacin dictada por el mercado-es sintomtica la sustitucin de la teora del lenguaje por la de la comunicacin-pesa'"de tal modo sobre el lenguaje que ste, para resistir a la conformidad de lo que en el positivismo se llama el lenguaje ordinario, tiene forzosamente que derogar la comunicacin-ser preferible que sea incomprensible a que desfigure la cosa mediante una comunicacin que impide comulgar en ella-o~~r()Jas fatigas lingsticas d~l._ terico..tropiezan con una frontera que tienen que respetar si es que no han de convertirse en sabotaje de s misma-s tanto-me~ced a la fidelidad ~omo a la infidelidad: el momento _d~. universalidad del lenguaje, ~s!..~e l cual ste ~~ seria posible, atenta ineluctablemente contra la plena determinacin csica de lo particular (a lo cual quiere determinar); y su correctivo son los esfuerzos, por disimulados que sean, en pro de la. comprensibilidad, que constituye el polo opuesto a la P.!:ir!l objetividad 1ingstica~nica~(:Il ~~ en .la _tensin entreambos florece la verdad de la e.l'.presin; tensin que, sin embargo, no es una sola cosa con la vaga y brutal orden de claridad (que por 10 regular acaba en que debe decirse lo que de todos modos ya se diga, y dejar de decirse lo que sea de otra manera y slo de otra forma haya de decirse): el precepto de claridad -de claridad sin interrupcin, aqu y ahora, inmediatamentepide en vano al lenguaje algo que ste, en general, no puede conceder en la inmediatez de sus palabras y frases, sino nicamente con su configuracin, y de un modo bastante fragmentario. }\~.ej or_sera otro proceder: el de que, evitando cuidadosamente las defi'iCioes._verbales en cuanto meras.estipulaciones, configurase los .conceptos con la mxima fidelidad po~ ib!~ sobre lo que digan en la lengua: virtualmente, en. cuanto nombres (la reciente fenomenologa material 140 fue siempre una escuela preparatoria en tal direccin); y los esfuerzos del sensorio lingstico por lograr pregnanca son a este respecto mucho mayores que los mecnicos por sujetarse a definiciones ya decretadas (por .mucho que se imagine, quien se :hace-escl~lvo de las propias palabras se ve aliviado, en lugar de agravado,

hacindolas resbalar ante las .cosas). Con todo, semc jante pr~~eder e~ insatisfactorio: p~es la ~~ . p~l~b ras~ los idiomas empricos no son nombres puros, sino siem pre, asimismo, Boet *, productos de la conciencia sub jetiva y, por su parte, en cuanto tales, semejantes a definiciones; y quien salta por encima de esto, al arran carlas a la relatividad de la estipulacin las dejar a merce,d de una segunda relatividad, de un residuo de arbitrariedad de lo que cap ellas haya que pensarse (contra lo cual el lenguaje filosfico no posee otro re. medio que el de emplear con discrecin las palabras que habran de zozobrar si se las usase literalmente como nombres, de tal suerte que gracias a su valor posicional se aminore aquella arbitrariedad). As, pues, la configur<l:~l.,n lin~s tica_ L~J?:~mirada manac~en. te tensa sobre la palabra singular que ella requiera se completan: juntas disuelv~_n _ el intermedio compren derse mutuamente, esa viscosa capa entre la cosa y la I comprensin. Y un proceder ling stico correcto podra J? compararse..al modoen que aprenc:Ic __un._emigrante un

!~loma._c:x trao : es posible que, impacientemente, so metido a presin, opere menos con el diccionario que lea cuanto le caiga en las manos; numerosas palabras s~~~!~!-:!lrn as C:!l_~L~ontexto , pero estarn rodeadas !arg~_tie'!1PO:. po..~ .~n .Ealo de indeterminacin, .~)ncIus o padecern confusiones cmicas, has.ta que, merced a la riqueza de combinaciones en que hayan aparecido, se * Instituciones. u ordenaciones. (N. del T.) 141

descifren totalmente (e incluso mejor de lo que permltlrfa el diccionario, en el que ya la eleccin de sn nimos adolece de todas las limitaciones y la indiferenciacin Iingistica del lexcgrafo). Es verosmil que la razn de que los textos de Hegel sean tan recalcitra ntes sea, y no en ltimo trmino, la de que l, llevado de una confianza excesiva en el espritu objetivo, crey que se poda pasar sin semejante impacto de lo extrao, que poda decir lo indecible de la forma que hablaba. Sin embargo, los elementos que concu rren en l, sus conceptos, juicios y raciocinios, no se vuelven incomprensibles: nicamente que apuntan por encima y ms all de s mismos, son-ya de acuerdo con su propia idea-tan escasamente cumplibles en cuanto aislados como, por lo dems, las piezas integrantes del lenguaje extrafilosfico, que nicamente saben de s mismas. Bajo este aspecto, la tarea de comprender la filosofa, y, en especial, la hegeliana, sera la de comprender algo que tendra que ser objeto de un protesto por parte de la solita norma de claridad; meditar en lo mentado incluso cuando no quepa representarse clare et distincte lo que implique, Visto, pues, desde la ciencia, en la misma racionalidad filosfica se encuentra nsito, como momento suyo, algo que es irracional, y a la filosofa le compete absorber tal momento sin por eJlo pactar con el rracionalsmo: en cuanto al mtodo dialctico, es, en suma, el intento de despachar tal propuesta al quedar libre del anatema del perentorio instante y desplegarse en una impulsora estructura intelectual. La experiencia filosfica no pucde prescindir, en el horizonte de la vaguedad ms indeleble, de la evidencia ejemplar, del esto es as: tampoco ha de quedarse parada en tal punto, pero a quien, en definitiva, no se le encienda sbitamente semejante evidencia en la lectura de algunos grvidos 142 pasajes de la Lgica de Hegel, quien no advierta con lo que ha acertado (aunque sea de manera no perfectamente articulada), comprender tan poco como el que se extasie ante Jo meramente aproximado del sentmie! 1lo filosfico. Los fanticos de la claridad querran extinguir aquel sbito relampagueo: la filosofa habria de pagar de modo contante, sin demora, y la participacin en ella se tasara en un balance que siga el modelo de un gasto de trabajo, que ha de tener su remuneracin equivalente; pero elJa es la protesta contra el principio de equivalencia, }' de ah que no sea burguesa incluso eo cuanto burguesa. El que la exija equivalentes (<<por qu tendra yo que interesarme por eso ?) se engaar en cuanto a su elemento vital, el ritmo de la continuidad y la intermitencia de la experiencia es piritual. La precisin de la filosofa en cuanto configuracin de mamenlos es cualitativamente distinta de la univocidad

de uno cualquiera de ellos incluso en la confguracin, ya que sta, a su vez, es ms que la quintaesencia de sus momentos y otra cosa que ella; pues constelacin no es sistema: no se alJana, no asimila todo a ella, sino que uno proyecta luz sobre el otro, y las figuras que los momentos singulares forman juntos son unos signos precisos y determinados y un escrito legible. Todo esto se encuentra en Hegel. cuya manera de exponer se comporta soberana-indiferentemente para con el lenguaje, sin llegar a articularse y, en cualquier caso, sin haber penetrado apenas en el quirnsmo de su propia forma lingstica, a la que, con su confianza en la realidad, demasiado simple, le falta la agudeza de la autoconciencia critica que la dialctica introdujo en el lenguaje juntamente con la reflexin de" su necesaria inadecuacin. Esto es fatal, ya que sus formulaciones, que ni quieren ni pueden ser concluyentes, suenan fre 143

cuentemente, sin embargo, como si as fuesen: el lenguaje de Hegel posee un ademn doct rinal, motivado por la preponderancia de la presentacin oral sobre el texto escrito; y la vaguedad. indeleble en la dialctica, se convierte con l en un defecto, puesto que no mezcl con ella ningn contraveneno, mientras que, de hecho, al acentuar y-finalmente-alabar todo tipo de objetivaciones, su filosofa, de ordinario, no es parca en ellas. Lo que ms le hubiese gustado hubiera sido escribir al modo filosfico tradicional sin recoger en el lenguaje la diferencia con respecto a la teora tradicional (dficit con el que ha de conta r un intrprete leal); y habria que hacer con l lo que Hegel descuidaba: dar Jugar al mximo posible de pregnancia, con objeto de sacar a luz la estrictez del movimiento dialctico que no se contenta con l~ pregnancte. Ciertamente. a nadie menos que a Hegel le conviene la, por lo dems, problemtica norma de la filologia de hacer que se destaque el sentido a que subjetivamente se refiriese el autor; pues ~u mtodo, que es indisoluble de la cuestin entre mimos, quiere dejar a sta que se mueva, no desarrollar consideraciones propias; y de ah que sus textos no hayan adquirido forma totalmente (cosa que seria necesariamente decir que estuviesen individuados), ya que su medio espiritual no es del gnero que se hubiera podido esperar como algo obvio al cabo de los dento cincuenta aos transcurridos: dan al otro el pie para que lo siga. le dan la entrada, casi como en msica. Semejante apririca comunicacin se convierte luego, en la gran Lgica, en fermento de un texto no comunicativo, y lo vuelve hermtico. La objecin ms difundida contra la sup uesta falta de claridad de Hegel es la de los equvocos (incluso la 144 Historia [de la filosofa) de Oberwcg la repite 23. Ciertamente, est cuajado de ocasiones para tal objecin: as, al principio de la lgica subjetiva leemos: eEs no menos imposible declarar inmediatamente cul sea la naturaleza del concepto que sentar inmediatamente el concepto de cualquier otro objeto... Mas, aun cuando no solamente haya que consderar el concepto como un supues to subjetivo previo, sino como fundamento absoluto. ello no puede serlo, sin embargo, ms que con tal de que se haya vuelto fundamento. Lo inmediato abstracto es, ciertamente, algo primero: pero este abstracto es ms bien, sin embargo, algo mediado, a cuyo respecto hay que buscar ante todo un fundamento, si es que hemos de aprehenderlo en su verdad. De ah que este ltimo tenga que ser. indudablemente, algo inmediato, pero de tal suerte que se haya vuelto inmediato al dejar en suspenso la mediacin 14; incuestionablemente, las dos veces se emplea de un modo diferente el concepto de concepto: una, enfticamente, como ..fundamento absoluto. o sea, objetivamente, en

el sentido de la cosa misma, que esencialmente seria espritu; pero los conceptos no slo tendran que ser eso, sino, al mismo tiempo, el supuesto subjetivo previo , lo construido, bajo lo cual subs umida el pensar lo airo que s. La terminologa es desconcertante, ya que incluso en el segundo caso no se emplea--como era de esperar-el plural, sino el singular (sin duda, porque forma tan por principio parte del concepto hegeliano del concepto el que sea resultado de una sntesis subjetiva que el que exprese el en sf de la cosa). A diferencia de lo que sucede con otros muchos equfDCt. Friedrich Uberweg: Grnndrss der Geschicte der Phi/ osophie, IV. refundicin de T. K. Oesterrech, BerlJn, 1923, pg. 87. ,. Hegel, WW 5. pg. 5 Ied. crtt., pg. 213; v. cast., pg. 249]. 145 10

vocos hegelianos, la comprensin se facilita merced a que en el captulo enel concepto en general. se hacen temticas las diferencias entre ambos conceptos del concepto: pero Hegel ofrece la justificacin de este equvoco un par de pginas ms adelante, donde desaITOlIa la unidad de ambos conceptos del concepto: eMe limito aqu a.una observacin que puede servir para comprender los conceptos que he desarrollado y para facilitar el orientarse de ntro de ellos. El concepto, con tal de que haya crecido hasta una existencia que sea, a su vez, libre, no es otra cosa que el yo o la autoconciencia pura. Ciertamente, tengo conceptos, y esto quiere decir conceptos determinados; pero el yo es el concepto puro mismo, que en cuanto concepto ha llegado a ser existente... lS, As, pues, el concepto objetivo-segn, Hegel, el de la cosa misma-que haya crecido hasta la existencia, se convierte en ente en si y, de acuerdo con la tesis general del sistema hegeliano, es simultneamente, a su vez, subjetividad; en lo cual coincide finalmente el lado nominali sta del concepto, en cuanto formado subjetivamente, con el reatista, el del concepto como ser en s (que deber mostrarse como sujeto. como yo, en el curso de las mediaciones de la lgica misma). Esta estructura es protoIlpiea del carcter subalterno de la objecin con tra los equvocos: all donde Hegel es formalmente culpable de ellos, se trata, en la mayora de los casos, de alusiones con un contenido, para explicar que dos momentos distinguidos entre si sean tan diferentes como relativos a una sola cosa. Pero la ob jecin trascendente a Hegel apenas roza esto: asienta el principio de identidad de que los t rminos han de mantenerse fijos en el significado 'que se les haya conferido dentoramente. Se trata "Hegel, WWS,p;s. 134 [ed.crtt.,pg. 220;v.cast.,pg.257]. 146 de un nominalismo inquebrantable: les"conceptos no deben ser sino ndices de los rasgos unitarios de una ' pluralidad; y cuanto ms subjetivamente se los acue tanto menos deber uno agitarse por ellos como si, por el contrario, se tuviera una revelacin de algo-e-que, por lo dems, les sera exterior, meramente construdo--:. El sentido comn racionaliza esto diciendo que'l \ el desacato de la definicin destruye el orden del peno V' sar: y el pro testo contra tal desacato surte efectos tan indefectiblemente porque se basa en una concepcin que no quiere saber del objeto nada merced a lo cual cupiera desmentir 10 que le haya endosado el espritu subjetivo; concepcin que se obstina vigorosamente contra la experiencia (que quiere dej ar que hable la cosa misma), tal vez sospechando que ante aqulla su propio concepto de verdad, aparentemente Incorrupr ble, se verla obligado a confesar su falacia. El nominalismo pertenece a la roca urbana primigenia, y en las fases y naciones ms distintas se asocia a la consolidacin de la situacin ciudadana, cuya ambivalencia la lleva l hincada; pues contribuye a liberar la conciencia

! de la autoridad del concepto (que se habia establecido como universalidad previa) al desencantarlo a mera abreviatura de las particularidades descubiertas por l. Pero semejante Ilustracin es siempre, al mismo tiempo, lo opuesto a ella, o sea, una hipstasis de lo particular, hasta el punto de que la clase burguesa estimula al nominalismo a recelar como de una mera ilusin de cuanto pudiera estorbar al individuo aislado en su pursuit 01 tiappiness, en la batida irreflexiva en pos del propio provecho de cada cual; y no debera de baber nada general, nada que arranque a lo particular las anteojeras, la creencia de que su azarcsidad es su "Persecucin de la felicidad. (N. del T.) 147

ley. cY el concepto, qu es? : el ademn expresa siempre, a la vez, que el individuo singular tiene que ganar dinero, y que eso es ms impor tante que todo lo dems. En caso de que el concepto fuese tan aut nomo que no se agotase en los pormenores de que se compone, el burgus principio de individuaci6n se veda sacudido hasta lo ms profundo; pero se lo defiende tanto ms maliciosamente cuanto que l mismo es una apariencia (puesto que a travs de los intereses individuales se realiza esa generalidad malvada que tendencialmente sepulta una vez ms bajo s tales intereses), apariencia a la que se aferran convulsivamente, ya que de otro modo ni podrian continuar, incontrovertidos, los cegados, ni creer en la metafsica de su clo que en este caso es mos, de la santidad de la posesi6n, simplemente. Bajo este aspecto, la individualidad es el sujeto convertido en posesin para si mismo: el nominalismo anti-ideolgico es asimismo, desde el comienzo, ideologa; y la lgica de Hegel quera usar de esta dialctica valindose de sus medios (que no son transparentes sobre la sociedad), con el residuo ideolgico de que as se le transfigurara al liberal en algo positivo la generalidad que impera en el individuo singular y por encima de l. Slo un giro ideolgico semejante permiti a Hegel neutralizar en dialctica lgica la dialctica social de 10 general y lo particular: el concepto, que en l habra de ser, con todo, la realidad misma, sigue siendo concepto merced a proclamarselc realidad; pero, como sucede en Platn, para Hegel la medida del concepto es la exigencia de la cosa misma, no la organizacin definitoria del sujeto, y por ello suspende la identidad del concepto como criterio de la verdad; pero ello degrada a mera equivocidad la variacin de los significados de los conceptos por mor de su propia sustancia. 148 Sin embargo, Hegel no declaro simpleme nte nulo el principio de identidad, sino que lo restringi: a su modo, lo tuvo simultneamente en mucho y en nada. Pues, en definitiva, gracias a tal principio, esto es, al comparar la vida de la cosa expresada en el concepto con el significado anteriormente fijado y al devolver protestado el antiguo, por no vlido, se constituye el otro significado. Ahora bien: Hegel puede manejar los trminos de la misma manera que el lenguaje no filo\ sfico, sin vacilar, lo hace con muchas de sus palabras y clases de palabras, o sea, ocasionalmente (si bien en ellas permanecen constantes muchos est ratos significativos, otros los reciben del contexto); y el lenguaje filos6fico se forma sobre el ingenuo en cuanto que, escptico frente al cientfico, fluidifica, merced a su trabazn, la rigidez de los sistemas de definiciones de ste. En Hegel, equvocidades ocasionales de esta ndole sobrevienen a expresiones tales como la tan profusamente empleada de Inmedatamcnre-: cuando quiere decir que la mediacin se encuen tra en la cosa misma, no

entre varias cosas, aplica frecuentemente inmediato a 10 mediado, de modo que el que una categora sea inmediatamente su opuesta quiere decir algo equivalente a que en s misma sea tambin su opuesta (en lugar de serlo por referencia a algo exterior a ella). As: Por lo tanto, la relacin excluyente es un poner lo positivo como excluyente de lo otro, de modo que este poner es inmediatamente el poner lo otro que ello, lo que lo excluya. Tal es la absoluta contradiccin de lo positivo, que, sin embargo, es inmediatamente la absoluta contradiccin de lo negativo; y el poner ambos es una reflexin..._216; segn esto, la mediacin misma es inmediata, dado que lo puesto y mediado no es ,. WW 4, pg. 536 [ed. crn. pg. 220; v. cast.. pg. 257]. 149

nada distinto de lo primario, ya que esto mismo sera algo puesto; y de modo semejante, pero an ms erasemente. se dice en una nota: Es importantsimo advertir la inmediata identidad de la forma tal y como aqu la hemos puesto. incluso sin el movimiento de la cosa misma, tan lleno de con tenido; identidad que aparece en la cosa segn sta se halla en su comienzo: as, el puro ser es inmediatamente la nada... ~n. (elnmediatamentee suena aqu a mera paradoja; pero lo que se mienta es que la nada no es ninguna categora que se le aadiera al puro ser desde el exterior, sino que ste, en cuanto lo absolutamente indeterminado, no es nada en s mismo.) Un anlisis terminolgico detenido del lenguaje hegeliano podra registrar en su integridad tales equivocas y, seg n es de presumir, disiparlos; mas tambin tendra que ocuparse de palabras artificiales [en alemn], como reflexin (que, siguiendo una distincin corriente en el idealismo postkantiano. abarca el uso finito y limitado del entendimiento y, algo ms generosamente, el conjunto de la actitud cientficopositivista), y luego-en las lineas maestras de la Ciencia de la lgica-, asimismo, de las ..determinaciones de la reflexin, o sea, de la reflexin crtica de la doctrina de las categoras objetivamente primera, cuasi aristotlica (a la que, a su vez, convencer ms tarde de apariencialidad y conducir al concepto enftico del concepto). O bien las cquivocidades pueden ser tales con toda seriedad, pueden ser artificios filosficos merced a los cuales quiera realizarse lingisticamente la dialctica del pensamiento: en ocasiones, con una tendencia algo violenta (y que anticipa a Heidegger) a independizar el estado de cosas lingistico frente al mentado; aunque. desde luego. con menos insistencia 21WW 4,pgs.686-7[ed.crt., t. n,pg. 153;v.cast.,pg.183]. 150 que Heidegger y, por ello, no tan culpablemente como l. Ya en la Fenomenologa hace Hegel juegos malabares, por ejemplo, con recordar: e,.. Puesto que su perfeccione-e-la del espritu-..consiste en saber perfectamente 10 que es, su substancia, este saber es su entrar en s, en el que aban dona su ser existente y enliega su figura al recordar. Con el entrar en si se hunde en la noche de su autoconciencia, pero en ella se conserva su desaparecido ser existente, y ste-el anterior, pero renacido a partir del saber-ces el nuevo ser en la existencia, un nuevo mundo y figura espiritual; y en l, tan sin que nada le empezca, ha de empezar des de el principio, en su inmediatez, y ha de crecer de nuevo desde l como si todo lo precedente se hubiera perdido para l y no le hubiese enseado nada la experiencia de los espritus anteriores. Pero lo re-cordado se conserva, y es el hondn cordial y, de hecho, la forma superior de la substancia; por lo tanto, cuando este espritu empieza de nuevo desde el principio su formacin, que parece provenir nicamente de si, donde comienza

es, a la vez, a un nivel superior . 21. La equivocidad funcional ms trillada es la de "dejar en suspenso ; pero se puede observar esa tcnica en casos ms sutiles, en juegos de palabras ocultos (y perpetra algunos. en especial, con el concepto de la nada ). Tales figuras del lenguaje no pretenden que se las tome literalmente, sino en forma irnica, como travesuras: Hegel conduce sin pestaear al lenguaje a travs del lenguaje de la vana presuncin de un sentido pagado de si mismo: y en tales pasajes la funcin del lenguaje no es apologtica, sino critica, ya que desautoriza al juicio finito, que en su particularidad, objetivamente y sin poder nada en contra de ello, se comporta como si go " WW 2, pg . 619 [cd. erH., pgs. 563-4; v. cast., pg. 4731. 151

zase de verdad absoluta. La equivocidad quiere demostrar con medios lgicos la inadecuacin de la lgica esttica para la cosa mediada en s, que deviene como ente; y la conversin de la lgica contra s misma es la sal dialctica de tales equvocos. En cuanto a la concepcin corriente del equvoco, no ha de aceptrsela como tal, sin el menor reparo. En efecto: el anlisis semntico que los equivocas disecan es una condicin necesaria-si bien en modo alguno suficiente-para rendir cuentas lingsticas de la filosofa; en realidad, quien no haya separado ya, por ejemplo, los significados inmanente y-correlativamente-trascendente del trmno del caso, el significado lgico (el que un examen se quede o no dentro de los presupuestos del teorema que le corresponda), el gnoseolgico (si es que el pensamiento proviene de la inmanencia de la conciencia. de la llamada complexin de lo dado en el interior del sujeto) y el metafsico (acerca de si el conocimiento se detiene en los confines de la experiencia posible) no puede entenderla. Mas la eleccin de una misma palabra para distintos l VY no es fortuita ni siquiera en la terminologa corriente: as, el significado gnoseolgico y el metafsico penden unidos del trascendente, pues lo que gnoseol gicamente sera absolutamente trascendente (la cosa en s kantiana), esto es, lo no identificable en la llamada corriente de la conciencia, sera asimismo metafsicamente trascendente-si bien Hegel peralta esta relacin a la tesis de que la lgica y la metafsica son uno y lo mismo-, Ya en la lgica predialctica los equvocos no encubren diferencias absolutas, sino que atestiguan la unidad de lo diferente; y su esclarecimiento requiere tanto que se caiga en la cuenta de tal unidad como que se marque lo diferencial. La filosofa dialctica, pues, proporcion autoconciencia a un estado de cosas que se impone en la ter 152 minologfa tradicional y su historia, contra su propia voluntad; y de l se alimentan los equvocos de Hegel, aunque en l se atrofie de cuando en cuando el momento de la distincin en beneficio de una igualdad indiscriminada. Pese a tales negligencias, en los escritos hegelianos hay esparcidas declaraciones super1ativizadoras acerca del lenguaje: para el espritu sera la expresin ms perfecta 29, y aun el poder supremo entre los seres humanos JO; tampoco la Lgica se aparta al respecto: al ocuparse del elemento de la comunicacin, dice que en lo general, el agua desempea la funcin de tal medio; en lo espiritual-en cuanto que tenga asiento en ello algo anlogo a tal relacin-hay que considerar de este modo el signo en general y, ms especficamente, el lenguaje 31; y de la misma tendencia es ya la doctrina de la Fenome nologa segn la cual el lenguaje pertenece al nivel de la cultura, en el que la singularidad que es para s de la autoconciencia entra

como talenlaexistencia,desuerte queesparaatto32, De acuerdo con esto, parece ser que Hegel-cosa bastante sorprendente-no admiti al lenguaje (al que haba asignado su sitio en el libro tercero de la Lgica) en la esfera del espritu obj etivo, sino que esencialmente lo consider como medio o para otro, como portador de contenidos subjetivos de conciencia, en lugar de como expresin de la idea. (No faltan por ninguna parte rasgos nominalistas a su sistema, que se aguza contra la usual dicotoma, se ve obligado a absorber hasta lo que l~ es contrario y cuyo tenor est en pugna ,.ww 10, 411, Nota. pg. 246 [ed. crt. de la Enl.;;klo plidie, pg. 343; v. casto de la Enciclopedia, t. lII, pg. 79]. lO WW 3, pg. 211. l' WW 5, pgs. 202-3 [ed. crtt., pg. 379; v. cast., pg. 431)]. J2 WW 2, pg. 390 [ed. crtt., pg. 362; v. cast., pg. 3001. 153

con la infructuosa tentativa de retrotraer simplemente la crtica a la autonoma del concepto.) Hegel, en la medida en que prestaba atencin al lenguaje (y es harto chocante que aquel contemporneo de Humboldt se preocupase por l tan poco), prefera ms bien considerarlo como medio de comunicacin-dicho con los conceptos actuales-que como aquella aparicin de la verdad que el lenguaje, lo mismo que el ar te, debera haber sido para l; con lo cual armoniza su aversin a las formulaciones artificiosas e insistentes, y emite un juicio poco amistoso sobre el espiritualsimo lenguaje ~3 del espritu enajenado de s, de la mera cultura. As han reaccionado siempre los alemanes frente a Voltaire y Diderot. En Hegel se encuentra ya al acecho el rencor acadmico frente a una autorreflexin lingstica que se aleja demasiado de la mediocre comprensin mutua; y su indiferencia estilfstica nos hace presente lo fatalmente que est dispuesto, gracias a la reflexin de la reflexin, a hacer causa comn con la -~~nci~~cia precrticay, ~:cia s a su falta de ingenuidad, a corroborar a los ingenuos en su complacencia; mas es difcil que deseara una oposicin entre el pensamiento y la comprensin mutua, en la que se condensase su propia experiencia lingstica o su falta de ella. Su praxis lingstica obedece a una nocin levemente arcaica de primaca de la palabra hablada sobre la escrita, como la que fcilmente abriga quien se apegue obstinadamente a su dialecto (la tan frecuentemente reiterada observacin-que, en ltimo trmino, procede de Horkheimer-de que nicamente entender rectamente a Hegel quien sepa el suabc no es ningn mero apercu sobre peculiaridades lingsticas, sino que describe el ademn verbal hegeliano mismo); y l no se " WW 2, pg. 405 red. 'crt., pg. 375; v. cast., pg. 311]. 154 dio por satisfecho menospreciando la expresin lugstica, no escribi profesoralmente sin preocuparse por la expresin (cosa que slo adquiri carta de naturaleza en la poca de la decadencia de las universidades), sino que, siquiera fuese inconscientemente, elev a principio estilstico su escptica relacin con el lenguaje, inclinada a desligarse de compromisos. A ello le oblig cierta apora: l desconfiaba de la expresin desptica, en cierto modo brutal, y, sin embargo, la especulativa esencia de su propia filosofa, sobremanera distanciada del sentido comn del lenguaje cotidiano, lo arrastr a una forma lingstica especfica; y su solucin fue, a su poco vistosa manera, completamente radical: en vez de entregarse l mismo-ya que desdeaba la palabra construida en todos sus detalles-al

lenguaje de la cultura, a la jerga filosfica de todo el mundo, en cuanto algo ya dado de antemano y parloteante, desafi paradjicamente el principio de la fijeza, sin el cual, en general, no existe nada lingstico. De igual modo que hoy se habla de antimateria, los textos hegelianos son antitextos: mientras que el extre --. / mo de abstraccin que los mejores de ellos consiguen y reclaman involucra una tensin mxima del pensar que se libera de la inmediatez del sujeto que tenga la experiencia, sus libros, verdaderamente, no son tales, sino conferencias recogidas en apuntes, una mera resonancia mltiple, que incluso impresa quiere seguir sin comprometerse; y excentricidades como la de que editase slo la parte ms pequea de su obra, que la configuracin principal-e incluso ms circunstanciadadel conjunto del sistema slo se encuentre en cuadernos de clase de oyentes o bajo la forma de un borrador manuscrito, tales rasgos son inherentes a su filosofa. Durante toda su vida fue Hegel aristotlico en querer reducir todos los fenmenos a su forma; y as procedi 155

hasta con lo azaroso de las lecciones universitarias: sus textos son la idea platnica correspondiente a ellas. En cuanto a que un pensar de pretensin tan desmesurada haya desdeado transmitirse l mismo en fonna precisa y definitiva, nicamente puede explicarse teniendo en cuenta su ideal de exposicin (la negacin de sta); al mi smo tiempo, en lo encrespado de un discurso ms hablado que escrito. incluso el;) las partes ms expuestas, hay que buscar un correctivo contra aquella hybris de lo conclusivo y terminante en la obra de Hegel de la que ya en vida suya hubo quejas (porte que en modo alguno es propio nicamente de las partes del sistema que slo existen en forma de notas mnemotcnicas y que l no public, o solamente en resumen, sino que, ms bien. se reforz manifiestamente con el correr de los aos). En caso de necesidad puede an conside rarse la Fenomenotogia como un libro ; pe ro la gran Lgica no 10 consiente ya, y su lectura nos recuerda la descripcin que hace H. G. Hotho del docente Hegel en sus tiempos berlineses: ..Se sentaba abatida y melancIicamente, recogido dentro de s con la cabeza inclinada, y pasaba las hojas, rebuscando en los grandes cuadernos en folio adelante y atrs, arriba y abajo, sin cesar de hablar; la constante carraspera y las toses perturbaban la ms mnima fluidez del discurso, todas las frases se quedaban all paradas, aisladas, y las sacaba afuera penosamente, fragmentadas y en pleno desorden; cada palabra y cada slaba se desprendan de .mala gana, para luego recibir un nfasis asombrosamente exagerado en el metlico sonido del abierto dialecto suabo, como si cada una fuese 10 ms importante... Una oratoria que fluya suavemente presupone que se haya acabado interior y exteriormente con su objeto, y la destreza formal permite deslizarse verbosemente del modo ms placentero entre "semis" y tri 156 vialidades. Pero l tena que conjurar los pensamientos ms poderosos desde los ltimos fundamentos de las cosas, y si haban de ejercer una influencia viva, tenan que engendrarse en l mismo otra vez, en un presente siempre vivo, por ms que durante aos los hubiera pensado y reelaborado y volviese a hacerlo siempre de nuevo s 3L-e1 conferenciante se rebelaba contra el endurecido en s del lenguaje, y por ello se rompa la cabeza contra el suyo propio-c. Un monumento conmemorativo de esta intencin es el comienzo del primer captulo del primer libro de la Lgica, ese ..El ser, el puro ser, sin ninguna determinacin ulterior35, anacoluto que con astucia igual a la hegeliana trata de zafarse de la necesidad de que la ..inmediatez ndeterminadas reciba ya a su vez una det erminacin-siquiera revestida con la forma de una frase predicativa tal como ..el ser es el concepto ms general, sin ninguna det erminacin ulterors-c-, con la cual el enunciado se contradira a s mismo; pero si a semejante juego de 'manos opusiramos que el puro nombre no puede entenderse,

en sentido estricto (por no hablar, en absoluto, de su contradiccin, puesto que slo pueden contradecirse enunciados, y no meros conceptos), l podra asentir pcaramente a ello: la objecin ha dado motivo ya para la primera anttesis de la primera tesis, y declara ella misma, pues, que el ser no es nada. Con semejantes sofismas, sin embargo, no slo hace el tonto una filosofa de la identidad que ya en las primeras palabras quiere a toda costa-aun la ms suave de puro rada-e-quedarse con la ltima, pues al final habra de tener razn, sino que la protesta de la dialctica con ,. Vorstudien tr Leben und Kunst, ed. cit., pgs. 384-5. " Hegcl, WW 4, pg. 87 [ed. cr-t., t. 1, pg. 66; v. cast., t. 1, pg. 107]. 157

tra el lenguaje no puede hacerse pblica de ningn otro modo que en l mismo; de ah que siga estando condenado a una impotente paradoxia, y que haga de su necesidad virtud. La descripcin de Hotho extrae calas que llegan hasta el centro de la forma literaria hegeliana. Esta se opone speramente a la mxima de Nietzsche por la cual slo podra escribirse sobre aquello con lo que se haya acabado, lo que haya uno dejado tras de si: dado que la sustancia de su filosofa es el proceso, quema expresarse como proceso en status nascendi pennanente, como negacin del exponer como si fuese algo coagulado, lo cual slo correspondera a lo expuesto en caso de que esto mismo estuviese coagulado. Las publicaciones de Hegel son-e-con una comparacin anacrnicams bien films del pensamiento que textos; pero del mismo modo que el ojo no adiestrado no puede nunca retener detalles de una pelcula como de una imagen fija, as sucede con sus escritos; ah hay que buscar lo especficamente prohibitivo que tienen, y precisamente en este punto se queda Hegel retrasado con respecto a su contenido dialctico, que precisara, en virtud de la ms sencilla consecuencia, una exposicin antittica con respecto a l (lingsticamente, los momentos singulares tendran que destacarse tan tajantemente, tendran que expresarse con tal responsabilidad, que el proceso mental subjetivo y su antojo los abandonasen). Si, por el contrario, la exposicin se asimila sin resistencia alguna a la estructura del movimiento, el precio que la critica del concepto especulativo tiene que pagar a la lgica tradicional de ste se medir con un rasero demasiado bajo; y Hegel no ha sido justo al respecto. Posiblemente haya de inculparse, en conjunto, a falta de sensibilidad para la regin del lenguaje (y varias cosas de su esttica, materialmente muy cru 158 das, suscitan esta sospecha); pero acaso era tan profundo el impulso hostil al lenguaje de un pensar que perciba el lmite de cualquier cosa singular determinada como si fuese del lenguaje que el estilista Hegel sacrific la preeminencia de la objetivacin (preeminencia que, en cuanto al contenido, sostuvo sta en el conjunto de su oeuvre). Asi, pues. quien habia reexionado sobre toda reflexin no reflexion sobre el lenguaje. sino que en l se movi con una desdicha que es incompatible con lo que dijo, ya que sus escritos son el intento de asemejarse inmediatamente en la exposicin a su sustancia: su carcter significativo retrocede tras de un carcter mimtico tras de una especie de escritura gesticulatoria o de grficos o curvas curiosamente dispareja con las imponentes pretensiones de la razn que Hegel hered de Kant y de la Ilustracin. Anlogamente, los dialectos-hasta el suabo. con su intraducible ha no*-son repositorios de gestos, a los que se desacostumbran los idiomas principales; y el

romanticismo, al que el Hegel maduro trat desdeosarnente, pero que era el fermento de su propia cspcculacin, poda vengarse de l al apoderarse de su lenguaje como suyo propio en lo que se refiere a su tono popular. El estilo de Hegel, que afluye en una abstracta corriente, adquiere, de modo semejante a lo que sucede con los abst ractos de HOlderlin, una calidad musical que le falta al-ms sobrio-e-del romntico Schelling; hay ocasiones en que se revela as. por ejemplo, en el uso de partculas antitticas, como _pero, para fines de mero enlace: Puesto que en lo absoluto la forma es slo la sencilla identidad consigo, lo absoluto no est determinado, ya que la determinacin es una dife * Exclamacin que generalmente se emite en circunstancias en las que en nuestro idioma podra decirse : . y qu. (N. del r.) 159

rencia de forma, que por lo pronto vale como tal. Pero dado que al mismo tiempo contiene, en general, toda diferencia y determinacin de forma, o bien, ya que a su vez es la forma y reflexin absoluta, tambin ha de aparecer en ello la diferencia del contenido. Pero lo absoluto mismo es la identidad absoluta, y sta es su determinacin, al quedar en suspenso en ello toda multiplicidad de Jos entes en s y del mundo fenomnico, o de la totalidad interior y exterior lb. Ciertamente, el estilo de Hegel va en contra del entendimiento filosfico acostumbrado; no obstante lo cual, gracias a sus flaquezas, prepara otro: hay que leer a Hegel mientras, acompandolas, describe las curvas del movimiento espiritual y-por as dccirlo---acompaa con el odo especulativo a los pensamientos, como si fuesen notas; y si es que, en resumen, la filosofa se alfa con el arte (en la medida en que quisiera salvar dentro del medio del concepto la mimesis 17 suprimida por ste), Hegel se comporta al respecto como Alejan dro con el nudo gordiana: depotencia los conceptos singulares, los manipula como si fuesen imgenes no imaginativas de lo que entiendan; cosa que se decanta en la frase goethiana sobre el absurdo de la filosofa del espirito absoluto (aquello con lo que quiere sobrepasar al concepto la empuja siempre de nuevo, en los detalles, bajo l). Mas slo hace honor a Hegel el lector que, en lugar de meramente anotar en contra suya tan incuestionables debilidades, se percata del impulso que hay en ellas y comprende por qu esto o aquello tiene que ser incomprensible, con lo que hasta eso comprende. Hegel espera del lector dos cosas (y ello que no le ..WW 4, pll. 665 [cd. crt., t. 11, pgs. 158-9; v. cast., t. 11, pgs. 190-1]. " Cf, Max Hcrkheimer y Theodoe W. Adorno: Dialek tik der Auf ktarimg, ed. clt., pgs. 311 55. 160 sienta mal a la misma esencia dialctica): debe deslizarse, dejarse llevar por la corriente, sin forzar a permanencia a lo momentneo (en otro caso lo alterara, pese a su mayor fidelidad y merced a ella); y por otra parte, sin embargo, ha de formarse un proceso de lupa temporal intelectual, ha de dilatarse de tal modo el l empo de los pasajes nebulosos que stos no se vaporicen, sino que se dejen captar por la vista en cuanto agitados. {Difcilmente podrn participar jams ambos procesos del mismo acto de lectura, que tendr, precisamente, que dividirse en sus elementos opuestos, como la misma sustancia [de lo ledo].) En cierto sentido, la formulacin de Marx de que la filosofa pasa a ser historia 3l caracteriza ya a Hegel: dado que con l la filosofa se convierte en contemplar y describir el movimiento del concepto, la Penomenoogia del espiritu esboza ya virtualmente su historiografia; Hegel intenia

algo as como modelar a toda prisa la exposicin de " ..La filosofa autnoma pierde, con la exposicin de la realidad, su mnimo existencial; y en su IUIlar entra, a 10 sumo, un conjunto de resultados untversalstmcs, que cabe abstraer de la observacin del desarrollo histrico de los se TCS humanos. Pcro estas ;.bstracciones, por s mismas, divorc iadas de la historia real, carecen enteramente de valor: slo pueden servtr para facUitar la ordenacin del material histrico y sealar el orden de sucesin de sus diversos estratos... (MarxEngels: Die deul sche ldeologie, Berln, 1953, pgs. 23-4 [vers. casr.: La ideologa alemana, Montevideo, Pueblos Unidos, 1959, pgs. :z6.7J). Hay una variante textual ms acentuada: -stc sabemos de una nica ciencia, la ciencia de la historia. La historia puede dividirse, mirada desde dos lados, en historia de la naturaleza y de la humanidad; sin embargo, no hay que divorciar estos dos lados: mien tras existan seres humanos, la historia de la naturaleza y la de los hombres se condicionarn mutuamente, de uno a otro Jada (Deutsche ldeotogie, en la edic in MEGA, t. V, l. seccin, Berln, 1932, pg. 567 [esta varIante falta en la ed. cest. citada, que suprime el aparato crrcc textuatj). 161 11

acuerdo con ella, filosofar como si se escribiera historia y se consiguiera a viva fuerza, merced al modo de pensar, la unidad de lo sistemtico y lo histrico concebida en la dialctica. Desde esta perspectiva, lo que de darte le falta a la filosofla hegeliana seria consecuencia de la dimensin histrica que se adentra en ella: en la exposicin se oculta la huella de un elemento emprico, inconmensurable con el concepto; r por no poder ste penetrarlo enteramente es tan fantasmal frente a la norma de cart (la cual, originariamente explicita, se toma luego prestada, sin acordarse de ello, del ideal tanto de toda empirie como asimismo de sistemas histricos opuestos). Mientras que Hegel se ve arrastrado a la integracin del momento histrico en el momento lgico, y viceversa, esta tentativa se transo forma, sin embargo, en crtica de su propio sistema: ste tiene que hacer declaracin de la irreductibilidad conceptual del concepto histrico en s mismo (pues, pese a todo, segn los criterios lgico-sistemticos, lo histrico perturba como un descolorido remiendo); Hegel vio esto perfectamente en la Filosofa del Derecho. con lo cual desautoriz una de sus intenciones centrales y opt por la tradicional separacin de lo histrico y lo sistemtico: . EI observar la aparicin y desarrollo en el tiempo de las disposiciones legales (empeo puramente histrico), as como el conocimiento de sus consecuencias razonables, que brota de su comparacin con las relaciones jurdicas preexistentes, tiene su mrito y su apreciacin en su propia esfera. pero es ajeno a toda relacin con la consideracin filosfica; a saber: en cuanto que el desarrollo a partir de fundamentos histricos no se confunde con el desarrollo sob re el concepto, y la explicacin y justificacin histricas no pueden ampliarse a la acepcin de una justificacin vJida en y por s. Esta diferencia, que es importantsima 162 y a la que, ciertamente, hay que atenerse, es al mismo tiempo muy esclarecedora; pues cabe mostrar que una disposicin legal est perfectamente fundada en certas circunstancias y en unas instituciones jurdicas existentes y sea consecuente con ellas. siendo en y por si, no obstante ello, injusta e irrazonable; como sucede con el conjunto de disposiciones del derecho privado romano, que se siguen de modo enteramente censecuente de instituciones tales como la patria potestad y el matrimonio romanos. Pero, aun siendo las disposiciones legales asimismo justas y razonables. es ent eramente una cosa mostrar que slo pueden verdaderamente acontecer merced al concepto y otra exponer lo histrico de su aparicin, las circunstancias, casos, necesidades y sucesos que hayan conducido a estatuirlas. A tal mostracin y conocimiento pragmtico a partir de causas histricas prximas o remotas se lo llama frecuentemente explicar, o, mejor an, comprender; pues se opina que merced a este mostrar lo histrico se realiza todo-o, ms bien, lo esencial de-cuanto es nicamente menester para comprender conceptualmente

la ley o la institucin juridica; mientras que, antes bien, lo verdaderamente esencial. el concepto de la cosa, no llega a mentarse siquiera con todo ello_". En Jo aconceptual que resiste al movimiento hegeliano del concepto. la no identidad se le sobrepone; y lo que al final habra de ser la verdad que se sostiene frente al sistema de la identidad se convierte en este mismo en mancha suya. en lo inexponible. Los lectores de Hegel han reaccionado siempre alrgicamente contra ello, pues aquel liberal restaurador atenta contra un tab burgus: lo presentado debera estar acabado y concluso, enteramente de acuerdo con lo acosturn lO Hegel, WW 7, 3, Nota, pgs. 434 [ed. crtt., pgs. ll-3}. 163

brndc en el intercambio de mercancas, en el que el cliente insiste en que lo que se le suministre por un precio total incorpore tambin el cuanto completo de trabajo cuyo equivalente pague l; y si queda algo por hacer al respecto, se siente defraudado. AS, pues, se le anota en contra suya, como si no hubiese derrochado suficiente sudor. el trabajo y esfuerzo del concepto, que la filosoffa de Hegel no espera meramente de st. sino del lector (en un sentido que excede cualitativamente de la recepcin con una medida por encima de todo lo usual ); y el tab llega hasta alcanzar la norma pcculiar de la idiosincrasia del mercado segn la cual se borre en el producto la huella de lo humano, y sea un puro en si; de modo que el carcter de fetiche de la mercanca no es mero velo, sino imperativo. y se recbaza con asco el trabajo cuajado que permita advertir que lo es de hombres: su olor humano delata al valor como relacin entre sujetos en lugar de ser algo adherdo a las cosas. segn est registrado. (La propiedad, categora bajo la que subsume la sociedad burguesa incluso sus bienes intelectuales, no es nada absoluto; mas si se hace visible tal cosa, parece que se peca contra lo ms santo.) Los cientficos montan fcilmente en clera ante teoremas o pensamientos que no puedan an llevarse consigo, como perfectamente demostrados; y la desazn ante ese carcter conceptual que no es extrnseco a la filosofa hegeliana se racionaliza luego en la maligna aseveracin de que lo incri minado, a su vez, no efectuara aquello con vistas a lo cual retiene a los otros. Asi sucede en el conocido informe sobre Hegel del canciller de la Universidad de Tbingen Gustav Rmelin, en el que pregunta con barata vena ir nica: Lo entiendes, pues? Se mueve en ti el concepto, por s y sin tu intervencin? Se cambia sbitamente en su opuesto y brota de ah la superior uni 164 dad de los opuestoszs ":.como si se tratase de que esa cabeza especulativa.. que tanto se Invoca (maravillada o despectivamente actuara subjetivamente dando cierta clase de peculiares saltos con objeto de llevar a cabo lo que Hegel atribuye al concepto mismo; como si la especulacin fuese una facultad esotrica, y no la automedicin de la reflexin, hostilmente hermanada a ella (como ya ocurra en Kant con la razn y el entendimiento). Ciertamente, entre los supuestos previos para leer rectamente a Hegel, el primero es el de deshacerse de semejantes costumbres, tan arraigadas. a las que desmiente el contenido de la filosofa hegeliana; y no sirve de nada tratar agitadamente de zafarse, como el califa y el gran visir que se acuerdan en vano de la pal abra nuuabor; pues el cambio sbito enseado por Hegel de las determinaciones finitas en infinitas ni es una situacin fctica de la conciencia subjetiva ni requiere acto alguno especial: a lo que alude es a una crtica filosfica de la filosofa tan racional como esta

misma; y el nico desider tum subjetivo es el de no obstinarse. sino--como con Kant y Fichte-darse cuenta de las motivaciones, sin que, por lo dems, necesite aceptar creyentemente quien sea capaz de ello el movimiento del concepto como una realidad sui gene ris, Pero solamente lograremos preservar de la divagacin estos desiderata de la lectura de Hegel cuando los completemos con la insistencia ms tenaz en el detalle: sta puede genticamente ir por delante. y slo alH donde fracase categricamente podr justificarse una forma de entrar en relacin el lector dinmicamente distanciada. Ahora bien: justamente la falta indiscuti s Gustav Rmclin : Reden und Aufsa1ze, Tbingen, 1875, pginas 48-9, apud Friedrich Ijberwcg: Gnmdriss der Geschichte der Phitosophie, ed. cit., pg. 77. 165

da de discriminacin entre conceptos y reflexiones, la falta de plasticidad, induce a la microloga, de suerte que, en ocasiones, incluso al legendario benvolo lector de principios del siglo XIX tiene que haberle dado vuellas por la cabeza como una rueda de molino: apenas se hace hincapi jams en la separacin entre la aplicacin de categoras al todo y su significado especfico y limitado allf mismo; la idea misma significa. por una parte, lo absoluto. el sujeto-objeto; mas, por otra parte, en cuanto su aparicin fenomnica espiritual ha de ser, de nuevo, otra cosa que la totalidad objetiva. Ambas cosas aparecen en la lgica subjetiva: la idea es all, reiteradamente, sujeto-objeto: c... nicamente la idea absoluta es ser, vida imperecedera, verdad que se sabe a s misma y toda la verdad..41; o bien: cPero la idea no slo tiene el sentido, ms general, de verdadero ser, de unidad del concepto y la realidad, sino el ms determnadc de concepto subjetivo y de objetividad.. 42. En cambio, en ese mismo tercer libro la distingue Hegel, por otra parte, de la totalidad objeriva: cLa idea se nos ha rncstradc como el concepto liberado una vez ms de la inmediatez en la que se halla sumido el objeto, liberado para su subjetividad; concepto que se diferencia de su objetividad, la cual, sin embargo, est igualmente determinada por l, y slo tiene su substancialidad en aquel concepto... Mas es preciso comprender esto ms puntualizadamente. El concepto, al alcanzar verdaderamente su realidad, es aquel juicio absoluto cuyo sujeto, por ser la unidad negativa que se refiere a s misma, se distingue de su objetividad y es el ser en y para s de sta, pero que esencialmente se refiere a ella a travs de s mismo 43; "Hegel, WW5, p. 328[ed. crt., pg. 484; v. cast., pg. 559]. vL ., pj". 240 red. crt., pg. 410; v. cast., pg. 475]. "Id., p:s. 2~1 ledo crtt., pg. 411; v. cast., bid.]. , 166 y en forma correlativa: "La determineidad de la idea y el decurso completo de aqulla han constituido el ob]eto de la ciencia lgica, decurso del cual ha surgido incluso la idea absoluta para si; pero sta se ha mostrado, por s, del siguiente modo: que la determineidad no es figura de un contenido, sino forma sin ms, y que la idea. en consecuencia. es la idea universal sin ms..44. Finalmente, utiliza ambas cosas en el mismo contexto argumentativo: En efecto: la idea, al ponerse como unidad absoluta del concepto puro y de su realidad (con lo que se recoge en la inmediatez del ser), se encuentra en cuanto totalidad en esta forma, la naturaleza. Pero esta determinacin no es un ser devenido y un trnsito. lo mismo que, segn lo arriba dicho, el concepto subjetivo, en su totalidad, se convierte en objetividad y asimismo la finalidad subjetiva se convierte en vida: la idea pura, en la que la determineidad o realidad del concepto se eleva incluso a concepto, es ms bien liberacin absoluta, para la cual ya no hay

ninguna determinacin inmediata que no est igualmente puesta y sea concepto; y de ah que en esta libertad no tenga lugar ningn trnsito, y que el simple ser (al que se determina la idea) siga siendo perfectamente transparente y sea en su determinacin el concepto que sigue estando cabe s mismo. Asf. pues, el trnsito ha de entenderse ms bien de tal modo que la idea se ponga en libertad a s misma, absolutamente segura de s y descansando en si-". Lo mismo que la existencia corrompida se exime en Hegel de lo real que ha de existir racionalmente, la idea, pese a todo, permanece inevitablemente tan zr;t~ ~ " de la realidad " WW 5, pg. 329 red. crJt., pg. 485; v. cnst., p;. 561]. " Id., pgs. 352-3 ledocrt., pg. 505; v. cast., pg. 583]. * Separada, aislada. (N. det T.) 167

como sta es tambin existencia corrompida; y tales incondicionidades se encuentran, cabalmente, esparcidas por los textos principales de Hegel. La tarea consiste, pues, en la disyuncin de lo especifico y lo ms universal (lo que no acontece hic et nunc), pues ambos se ensamblan en las figuras del lenguaje favoritas de Hegel. El querfa rechazar el peligro de huida a lo general al contestar. en un t. a una esttica dama que le pregunt qu debera pensarse de tal o cual cosa: eso mismo. Pero la pregunta no era tan insen sata como parece por la forma de despacharla: la Megera podrfa haber observado que la conciencia vaca (o sea. el hecho de funcionar en cada caso un prrafo dentro de un nexo lgico) usurpa el puesto del funcionario mismo. del cual exclusivamente depende el que. en general, se llegue a establecer tal nexo; mas lo que habra de pensarse de ello ofrece una pretensin falsa. dado que anuncia una mera incomprensin y espera la salvacin de explicaciones ilust rativas. que yerran (en cuanto ilustrativas); en cambio. quiere decir. con toda razn. que ha de efectuarse todo anlisis singular. y que es preciso conseguir la lectura de estados de cosas aclarados. en los que se haya acertado y que se estn transformando (no meras constantes orientadoras). Asf. el fallo ms frecuente de las Interpretaciones de Hegel es que el anlisis no se lleva a cabo acompaando al contenido. sino que n icamente se parafrasea el texto; luego semejante exgesis mantene principalmente con la cuestin una relacin igual a la que, segn la agudeza de Scheler. existe entre el poste indicador de ruta y la ruta recorrida. Hegel mismo no llev a trmino muo chas veces la efectuacin. sino que la sustituy por perifrsticas declaraciones de su propsito; en la Filosofa del Derecho, por ejemplo, pretende hacerse la deduccin especulativa de la monarqua, pero no se [68 la realiza. por 10 cual su resultado queda inerme frente cualquier objecin: Este ltimo yo mismo de la voluntad estatal es, en esta su abstraccin. una singularidad simple y, por ello. inmediata; con lo cual, en su mismo concep to se halla la detcrminacin de la natura lidad ; de ah que el monarca quede destinado csencialmente a la dignidad de monarca en cuanto este individuo (abstrayendo de todos los dems contenidos}, ,, y este individuo de un modo inmed iatam en te natural, en virtud del nacimiento natural. Este trnsito del concepto de la pura autodeterminacin a la inmediatez del ser y. por ello. a la naturalidad. es de naturaleza purament e especulativa. y su conocmento corresponde, por lo tanto. a la filosofa lgica . Por lo dems, es en conjunto el mismo tr nsito--en cuanto se conoce la naturaleza del querer, en general, y el proceso---de tra sladar un con tenido de la subjetividad (como finalidad representada) a la existencia (v. 8). Pero la forma peculiar de la idea y del tr nsito de que aqu nos ocupamos consiste en el cambio sbito e inmediato de la pura autodeterminacin del querer (del simple concepto

mismo) en un ..este. y ser existente na tural. sin que haya mediacin de un contenido particular-(una finalidad de la accin)-... Adicin *. Si bien se sostiene a menudo contra los monarcas que gracias a ellos depende de la casualidad cmo le vaya al Estado. pues el monarca podra estar malformado. de sue rte que acaso no fuese idneo para asentarse en su cspide. y que es absurdo que haya de existir semejante situacin m s que otras ms razonables, aqu es precisamen te nula y sin valor la prcsuposicin de que dependa de Como ya hemos indicado. en las adlconesrefundieron los discpulos apuntes diversos dc clase, en ocasiones procedentes de pocas separadas entre s por decenios. (N . del r .) 169

la pccuJaridad del carcter. Pues en una organizacin acabada, se trata slo de la cspide de un decidir formal, y slo se necesita como monarca una persona que diga ..s-y ponga el punto sobre la i, ya que la cspide ha de ser tal que lo impor tante no sea la peculiaridad del car cter: y lo que le queda al monarca en esta ltima decisin es cosa que recae en la particularidad de la que no cabe que dependa. Ciertamente, puede haber situaciones en las que slo entre en juego tal particularidad. pero entonces el Estado no estar completamente formado. o no bien construido: en una monarqua bien ordenada. nicamente a la ley le corresponde el lado objetivo, al cual el monarca s610 ha de agregar el subjetivo "yo quiero""'. Ahora bien: o este ",yo quiero arrastrar consigo, empero, toda la mala casualidad que Hegel impugna, o el monarca es realmente una persona que dice amn, y superflua. Sin embargo, estas debilidades encierran muchas veces las indicaciones decisivas para comprenderlas; y la fidelidad inmanente a la intencin exige. en casos mejores que el torpemente ideolgico de la Filosofa del Derecho, que para entender el texto lo completemos o lo rebasemos. Por ello no sirve de nada meditar profundamente sobre formulaciones aisladas crpticas ni entrar en controversias, frecuentemente indirimibles, sobre lo que haya querido decir: es preferible dejar al descubierto la intencin; y a partir de su conocimiento hay que reconstrulr los hechos (que Hegel tiene casi siempre presentes, incluso cuando su propia for mulacin rebota sobre ellos). Pues ms importante que 10 que quisiera l decir es aquello sobre 10 que habla: a partir del programa hay que recstablecer el estado de cosas y el problema, y luego hay que meditarlo a fondo indcpcn .. W\V 7, 280, con la Adicin, pgs. 387ss. [ed.crrt.,pg.247l. 170 dentemente. La preeminencia de la objetividad con respecto al conjunto querido de pensamientos, la de las circunstancias determinadas que hayan de tenerse en cuenta, constituye en la filosofa hegeliana incluso una instancia (rente a sta; y cua ndo en el interior de un prrafo se dibuje su problema como algo delimitado y suelto (puede sospecharse que el secreto del mtodo filosfico es que comprender un problema y haberlo resuello es propiamente una sola cosa), quedar asimismo aclarada la intencin de Hegel, ya sea que 10 pensado crtpttcamente por l se desvele de por s, ya que sus consideraciones se articulen merced a 10 que ellas mismas descuidaran. La tarea de sumergirse ponnenorizadamente exige que se medite sobre la estructura del interior de los textos hegelianos. Tal estructura no es el usual desarrollo progresivo en lnea recta de los pensamientos, como tampoco una sucesin de anlisis yux tapuestos en fonna discreta y suficientes en s; e incluso la comparacin

con un tejido-que en ocasiones provoca-es inexacta. ya que sustrae el momento dinmico (sin embargo, es caracterstica su fusin con el esttico). Los sobrecargados captulos hegelianos se niegan a hacer dist incin entre el anlisis de conceptos o aclaraci n y la sntesis como avance a algo nuevo, que no est contenido en el concepto mismo; lo cual perturba la orientacin acerca de dnde se haya detenido uno. Ya al empezar se interrumpi. luch un poco, comenz de nuevo, se detuvo otra vez, sigui hablando y pensando; al parecer, la palabra justa se le habfa ido definitivamente, hasta que, por fin, dio con ella: pareca normal y era, sin em bargo, inimitablemente apropiada, inslita y, pese a ello, la nica certera. Siempre pareca que habfa de seguir 10 ms autntico, y, no obstante, habfa pasado completamente inadvertido nada ms haberlo 171

pronunciado. Cuando se captaba un claro significado de una frase esperaba uno ansiosamente continuar avanzando; pero en vano: el pensamiento, en lugar de moverse hacia adelante, giraba incesantemente, con palabras anlogas, en torno al mismo punto. Pero si la atencin, desfallecida, se desviaba, esparcindose un poco, y volva repentinamente a la conferencia, sobresaltada, al cabo de algunos minutos, se encontraba como testigo, arrancada de todo contexto: pues suave y circunspectamente, avanzando a travs de eslabones intermedios aparentemente insignificantes, cualquier colmado pensamiento se haba circunscrito a un aspecto unilateral, se haba escindido en distinciones y enredado en contradicciones, cuya victoriosa solucin era lo nico con fuerza suficiente para obligar a 10 ms reacio a reunirse, por fin, de nuevo. Y de este modo, reasumiendo cuidadosamente una y otra vez lo primero, para desarrollar a partir de ello, profundamente transformado, lo ltimo (ms desavenido y, sin embargo, siempre ms abundantemente reconciliado), se entrelazaba, se agolpaba y serpenteaba incesantemente hacia adelante el ms asombroso torrente de pensamientos, tan pronto desmembrando como resumiendo ampliamente, a veces vacilando o arrastrando a empellones47; y, tomndose algunas libertades, podra sostenerse que, tanto en el sistema hegeliano mismo como en aquella conferencia, los juicios analticos y los sintticos no se mantienen separados tan estrictamente como segn el abecedario de Kant. As, pues, tambin en este caso compone Hegel una reposicin-mediada por la subjetividaddel racionalismo prekantano, en especial del Ieibniziano, cosa que modela la exposicin: sta posee tendencialmente la forma de un juicio analtico, por "Vorstudien fr Leben und Kunst, ed. cit., pgs. 386-7. 172 poco aficionado que fuese Hegel a esta forma lgica precisamente y a la identidad abstracta del concepto; pero el movimiento mental, la entrada de lo nuevo, aade-nada kantianamente-algo al concepto del sujeto gramatical: lo nuevo es 10 antiguo, y merced a la explicacin de los conceptos (o sea, gracias a lo que, segn la lgica y la teora del conocimiento tradicionales, efectan los juicios analticos) se hace evidente en el concepto mismo, sin afectar a su extensin, lo otro y no idntico a l como implicado por su sentido. Hegel da vueltas y vueltas al concepto hasta que proporcione lo que es ms que l (se malogra en cuanto se empea en s mismo, mientras que, en cambio, slo la catstrofe de tal empearse ocasiona el movimiento que en s le vuelve otro); en cuanto al modelo de esta estructura mental, est constituido por la manera de manejar la proposicin idntica, A ::::: A, que ya se bosqueja en el trabajo sobre La diferencia..., y que luego se lleva a trmino enrgicamente en la Lgica. (La no identidad de sus miembros forma parte del sentido de un juicio idntico puro, ya que en un juicio singular

sl~ puede especificarse, en general, la igualdad de lo desigual-a no ser que se haya de desatender la pretensin inmanente de la forma judicativa, esto es, que haya algo que sea esto o aquello-.) Numerosas reflexiones hegelianas estn organizadas anlogamente, y es preciso haberse uno puesto en claro antes acerca de su modo para no sumirse una y otra vez en la confusin; pues, de acuerdo con su mcroestructura y su forma literaria, el pensamiento de Hegel era ya lo que Benjamin ha llamado una dialctica en estado estacionario, comparable a lo que percibe el ojo en las gotas de agua que empiezan a pulular bajo el microscopio (slo que no est delimitado con firmeza objetiva aquello sobre 10 que cae esa testaruda y exorcizadora mirada, 173

sino algo as como deshilachado por los mrgenes). Uno de los pasajes ms famosos del prlogo de la Fenome nologa delata algo de tal estructura del interior: tila aparicin fenomnica es el nacer y perecer, que. a su vez, no nace y perece, sino que es en s. y que consti tuye la realidad y el movimiento de la vida de la ver dad. Lo verdadero. pues, es el delirio bquico, con el que ningn miembro deja de embriagarse; y puesto que cada uno de ellos, "al apartarse, se descompone igual de inmediatamente. es igualmente la quietud transpa rente y simple. Ciertamente. en el tribunal de aquel movimiento no salen airosas las formas singulares del espritu, como tampoco los pensamientos determinados, pero son momentos tan positivos y necesarios como negativos y pasajeros. En el todo del movimiento aprehendido como quietud, lo que se distingue en l y da lugar a un ser existente particular se conserva como lo que recuerda y cuyo ser es el saber de s mismo, lo mismo que ste es, igual de inmediatamente, el ser en la existencia..41. Es indudable que en este y en otros lugares anlogos de la Lgica ~ queda exceptuado de la totalidad el estado estacionario. lo mismo que en la sentencia goethiana sobre todo apremio como quietud eterna; pero, de igual modo que sucede con cualquier aspecto del todo, tambin ste es a la vez en Hegel aspecto de todo individuo singular, y acaso su ubicuidad le impidi dar cuenta de l-estaba demasiado cerca para ello. y se le ocult como una parte de la inmediatez rreextonada. . Tal estructura del interior posee. sin embargo, una consecuencia de gran alcance incluso para la conexin .. Hegel, WW 2, pgs. 44-5 red. crtt., pg. 39; v. cast., pg. 32J. .. Comprese WW 4, pgs. 66s.6 Cedo crtt., t. 11, pgs. 159-60; v, cu., t. 11, pg. 191], con WW S, pg. 212 [ed. cr., pg. 386; v, cast., pgs. 447-8J.

174 total: fuerza retroactiva, La difundida idea de la dinmica del pensar hegeliano (la de que el movimiento del concepto no seria nada ms que el progreso de uno a otro en virtud de la mediacin interna del uno) es, por lo menos. unilateral; pues en cuanto que la reflexin de cada concepto, unida, por lo regular, a la reflexin de la reflexin, hace saltar el concepto demostrando su discrepancia. el movimiento de ste afecta tambin al estadio del que se desprende; con lo que el progresivo avance es crtica permanente de lo precedente. y semejante movimiento se completa con el rnovimiento que progresa sintticamente. As, pues, en la dialctica de la identidad no slo llega como forma suprema a la identidad de lo no idntico, al A = B o juicio sinttico, sino que se reconoce la sustancia propia de ste como mo mento necesario ya en el juicio analtico, A = A; y, a la inversa, en la equiparacin de lo no idntico se conserva la simple identidad formal del A = A. Como corresponde a ello, la exposicin da en varias ocasiones un salto atrs: lo que de acuerdo con el simple esquema de la triplicidad seria lo nuevo. se desemboza como el concepto de partida, iluminado por otra parte y modificado, del movimiento singular dialctico de que en cada caso se hable. Documentmoslo, como algo querido por el mismo Hegel, con la autodeterminacin. de la esencia hacia el fundamentos, del libro segundo de la Lgica: Dado que a partir de la determinacin, en cuanto lo primero e inmediato, se avanza hacia el fundamento (por la naturaleza misma de la determinacin, que sucumbe por s, yndose al fondo o fundamento). ste es, por lo pronto, algo determinado merced a aquello primero. Slo que este determinar, por una parte. es. en cuanto dejar en suspenso el determinar, la identidad de la esencia-nicamente que restaurada, purificada o revelada-e, la 175

cual es en si la determinacin de la reflexin; por otra parte. en cuanto determinacin, este movimiento negador es ante lodo el poner de aquella determneidad de la reflexin que parece ser inmediata, pero que solamente est puesta por la reflexin del fundamento (reflexin que se excluye a si mi sma) y, en consecuencia, como algo puesto, o dejado en suspenso. Por lo tanto, la esencia, al dete rminarse como fundamento, slo procede a partir de s... 50. En la lgica subjetiva, por otra parte, Hegel define (de manera general y un poco formalista) el tercer miembro. del esquema de tres compases como el primero, modificado, del movimiento singular dialctico de que se est tratando: cEn este punto de inflexin del mtodo retrocede sobre s mismo, a la vez, el curso del conocer, Esta negatividad es, en cuanto contradiccin que se deja en suspenso a si misma, el restablecimiento de la primera inmediatez, de la simple universalidad: pues es inmediato lo otro que lo otro, lo negativo de lo negativo, lo positivo, idntico y universal. En el curso completo, esta segunda inmediatez es-si es que, en ltimo trmino, queremos contar-lo tercero para con lo primario inmediato y lo mediado; pero tambin es lo tercero con respecto a lo negativo primario o formal, y con respecto a la negatividad absoluta (o lo negativo segundo); mas puesto que aquello primeramente negativo es ya un segundo trmino, lo contado como tercero puede contarse tambin como cuarto, y podramos adoptar, en lugar de la forma abstracta de la triplicidad, una cuadrupliciclad: de esta manera, lo negativo o difere ncia se cuenta como una dualidad. -... Vindolo ms de cerca: lo tercero es lo inmediato, pero dejando en suspenso la '"WW 4, pg. 552 [ed. ert., t. 11, pgs. 63-4; v. cest., t. n, pg. 80]. 176 mediacin, lo simple cuando se deja en suspenso la diferencia, lo positivo si se deja en suspenso lo negativo, y el concepto, que se realiza a travs del ser otro y al dej ar en suspenso esta realidad... reestablece su simple referencia a s. De ahi que este resultado sea la verdad... [pero] no es posible comprender... que lo tercero sea inmediatez y mediacin, o la unidad de ambos. ya que no es un tercer elemento en reposo, sino justamente tal unidad, que se es un movimiento y una actividad mediadores consigo mismos. -... Ahora bien: este resultado, en cuanto el todo que ha pasado a si e idntico consigo, se devuelve a s mismo la forma de la inmediatez; con Jo cual l mismo es ahora tal y como lo hubiera determinado lo que comienza.... SI. La msica de tipo beethovenano. de acuerdo con cuyo ideal la reposicin (esto es, el retomo evocador de complejos previamente expuestos) quiere ser resultado de la ejecucin y, por tanto, de la dialctica, nos presenta un anlogo al respecto, que excede de la mera analogfa; pues tambin la msica ricamente organizada tiene que orse multidimensionalmente, a la vez hacia adelante

y hacia atrs. Tal es lo que requiere su principio de organizacin temporal: el tiempo se ha de estructurar merced a la distincin entre lo conocido y lo no conocido, entre lo ya pasado y lo nuevo; y el mismo avanzar tiene como condicin una conciencia que retroceda; pues para enterarse de una frase completa es preciso tener a la vista en todo instante, retrospectivamente. lo que le haya precedido: los pasajes singulares han de entenderse como consecuencias suyas, hay que darse cuenta del sentido de las repeticiones discrepantes y es menester que lo que se vuelva a manifestar sea percibido no meramente como correspondencia arqui "WWS, pgs. 343ss. ledocrt., pgs.4979; v, cest., plls. 574-6]. 177 ra

tect nica, sino como algo llegado a ser en virtud de un imperativo. Acaso ayude a comprender tanto esta analogia como lo ms profundo de Hegel el que la aprehensin de la totalidad como la identidad mediada en s por la no identidad transfiera a lo filosfico una ley formal artstica; transferencia que, a su vez, est filosficamente motivada. Pues el idealismo absoluto estaba tan poco dispuesta a tolerar nada ajeno y exterior a su propia ley como la teleologa dinmica del arte contemporneo, especialmente de la msica clsica; y si bien el Hegel de la madurez proscribi la intuicin intelec tual schellinguiana como una ilusin al mismo tiempo aconceptual y mecnica, la forma de la filosoa hegeliana se encuentra, en cambio, incomparablemente ms prxima a las obras de arte que la de Schelling, el cual quen a construir el mundo siguiendo el modelo de la obra arts tica. El arte, en cuanto que se destaca de la empirie, requiere constitutivamente algo indisoluble, no idntico: slo es arte con lo que, a su vez, no lo sea; y esto se tran smite al dualismo de la filosofia de Schelling (que ste no liquid nunca), cuyo concepto de verdad est tomado del arte; pero si ste no es una idea sepa rada de la filosofa, que la gue a modo de modelo, si la filosofa como tal quiere llevar a cabo lo que en el arte, en cuanto apariencia, no puede hacerse, la totalidad filosfica ser, justamente por ello, esttica, escenario de la apariencia de la identidad absoluta (escenario que en el arte es inocuo mtentras ste se ponga como apariencia y no como razn realizada). Lo mismo que en las obras de arte reina una tensin entre la expresin y la construccin, as sucede en Hegel entre el elemento expresivo y el argumentativo (cosa de la que, desde luego, sabe ms adecuadamente toda filosofa que no se contente con una imitacin sin re 178 flexionar del ideal de la ciencia), En Hegel, el elemento expresivo representa la experiencia: lo que propiamente querra salir a luz, pero que no puede hacerlo-en cua nto lo exija la necesidad-de otro modo que a travs de un medio conceptual, que primariamente es lo opuesto a ella. Imperativo de expresin que en modo alguno lo es (y menos que con nadie, con Hegel) de visin subjetiva del mundo, sino que l mismo est determinado objetivamente (y esto es aplicable, en toda filosofa explcita, a la verdad que se manifiesta histricamente), En la vida ulterior de las obras filosficas -el despliegue de su sustanca-c-, lo que expresan se libera gradualmente de lo que hubieren meramente pensado; pero en la filosofa da seales de vida primero que todo, como si fuese su momento subjetivo, [ustamente la objetividad del contenido cxperencal, que, en cuanto historiografa inconsciente, del espritu, observa cuidadosamente lo que subjetivamente se quisiera decir: y por ello se fortalece precisamente con

aquella actividad mental que acaba por extinguirse en el contenido experiencial patente. (Las llamadas experiencias filosficas fundamentales o incluso originarias, que querran explicarse inmediatamente como tales sin desp renderse de s con vistas a la meditacin, no pasan de impotentes inervaciones: la experiencia subjetiva es slo la cscara de la filosfica, que se oculta bajo ella y luego la tira.) Toda la filosofa de Hegel es un nico esfuerzo por traducir la experiencia espiritual en conceptos; y el incremento de los aparatos mentales, que tan gustosamente.se le censura como mecanismo coactivo, corresponde proporcionalmente al mpetu de la experiencia a la que hay que imponerse. Es posible que hasta en la Penornenoog a creyese Hegel que caba descri birla sencillamente; pero la experiencia espiritual no puede expresarse de ningn otro modo que reflejn 179

dose en su mediacin: se la piensa activamente. En cuanto a la indiferencia entre esta experiencia expresada y el medio de los pensamientos, es cosa que no cabe alcanzar; y lo que de falsedad hay en la filosofa hegeliana se manifiesta justamente en que imagina realizable tal indiferencia merced a un esfuerzo conceptual suficiente; de ah las innumerables grietas entre lo experimentado y el concepto. Hay que leer a Hegel a redropelo tambin porque lleva a su ncleo experiencia! toda operacin lgica, por formalmente que se presente; y lo que en el lector equivale a tal experiencia es la imaginacin: en caso de que quiera meramente constatar lo que deba leerse en un pasaje, o incluso dar caza a la quimera de descubrir lo que el autor haya querido decir, se le volatilizar la sustancia por cuya certidumbre filosfica da de m~no todo: nadie puede sacar de la lectura de Hegel ms de lo que l pusiera. El proceso de la comprensin es la autocorreccin progresiva de tal proyeccin merced a compararla con lo que se encuentre escrito; y la cuestin misma contiene, como ley formal, la expectativa de una fantasa productiva en el lector, que tiene que inventar, a partir de la experiencia propia, lo que haya podido quedar registrado en punto a sta (la comprensin tiene que engancharse justamente en las grietas entre la experiencia y el concepto). Cuando los conceptos se autonomizan en conjunto de apara tos-y slo una locura entusistica podra absolver a Hegel de que de vez en cuando desdee su propio canon-hay que restituirlos a la experiencia espiritual que los motivara, y hacerlos tan vivos como ellos quisieran e inevitablemente no pueden serlo. Por otra parte, en Hegel, la primada de esta experiencia afecta incluso a la forma conceptual: l, al que se acusa de panlogismo, se anticip a una tendencia que slo cien aos despus, en la feno 180 , menologa de Husserl y de su escuela, se present en una declaracin metdica. El proceder de su pensamiento es paradjico: es cierto que se mantiene extremosamente dentro del medio del concepto (dicho de acuerdo con la jerarqua ~e la lgica cxtcnsonal: en el nivel de abstraccin ms alto), pero en sentido propio no argumenta, como si quisiese economizar as los avas objetivos del pensamiento con respecto a aquella experiencia, que, por lo dems, es espiritual e incluso pensamiento. El programa del puro contemplar, de la introduccin a la Fenomenologa, posee en las obras principales mayor peso de 10 que le cree capaz la conciencia filosfica ingenua: puesto que, segn su concepcin, todos los fenmenos estn en s espiritualmente mediados (y, en el sentido de la Lgica, entre

sus categoras se encuentran tambin los fenmenos, eso que se nos aparece dado y en tal medida mediado, como destella ya en un lugar de la deduccin kantiana52), no es menester el pensar para aprehenderlos, sino aquel comportamiento para el cual la fenomeno , ... Slo son reglas para un entendimiento toda cuya capacidad consista en pensar, esto es, en el manejo, la sntesis de lo mltiple que le est dado ulteriormente en la intuicin, para llevarlo a la unidad de la eporcepcton: el cual, as, pues, no conoce absolutamente nada por si, sino que nicamente enlaza u ordena la materia para el conocimiento. la intuicin, que le tiene que estar dada merced a los objetos. Pero tan imposible es sealar un fundamento ulterior de ta peculiaridad de nuestro entendimiento de que solamente efecte a prio ri la unidad de la apercepcn por mediacin de las categoras, y precisamente merced a tal tipo y nmero de ellas, como de por qu poseemos justamente estas funciones para juzgar, y ninguna otra, o de por qu el tiempo y el espacio son las nicas formas de nuestra posible intuicin (Kant ; Kritik der reinen v emuntt, ed. cit., pgs. 158b-9b [corresponden a B 145-6: v. casto(trad. de Morcnte), t. 1, pgs. 261-2, y (trad. de Perojo-Revira Arrnengol) t. 1, pg. 261]. 181

logta de un siglo despus encontr el trmino de receptividad espontnea; y al sujeto pensante habr que eximirlo del pensar. ya que se encuentra a s mismo de nuevo en el objeto pensado (slo habra que sacarlo de dentro de ste, y tendra que identificarse allf}, Independientemente de cmo resista a la crtica tal intuicin, su propio proceder se rige por ella; por lo cual nicamente cabe entenderlo cuando no se leen los anlisis singulares como argumentaciones, sino como descripciones de Imphcacones de sentido " (slo que no considera stas, lo mismo que la escuela husserliana, como significados fijos y unidades ideales. invariantes, sino como dotadas en s de movimiento). Hegel desconfa profundamente de las argumentaciones, y con razn; pues aquel dialctico supo primariamente lo que posteriormente volvi a descubrir Simrnel: que lo que se queda en argumentativo se expone siempre, por ello, a la refutacin; y de ah que a Hegel le defraudara necesariamente la bsqueda de la argumentacin. Incluso la pregunta por el por qu, que el lector a cuerpo limpio se siente frecuentemente obligado a dirigir a las transiciones e inferencias hegelianas cuando se le figuran abiertas otras posibilidades que las ventiladas por l. es inadecuada: la intencin global esboza las constantes orientadoras, pero lo que se dice del fenmeno se saca de l (o. al menos, as debera ser ); y hay categarfas. como la de nexo fundamentante, que no han de suponerse, sino que caen dentro de la misma dialctica hegeliana de la esencia. Si la tarea ante la que Hegel se encuentra no es la de unas marchas forzadas intelectuales. casi habra que llamarla opuesta a sta: el ideal es un pensar no argumentativo. Su filosofa, que, por ser una de la identidad suprcmamente distendida, pide la mxima tensin del pensamiento. es dialctica hasta el punto de moverse en el medio del pe."samien 182 to relajado; y su consumacin depende de que se consiga el relajamiento (en esto se diferencia notablemente de Kant y de Fichte, como. por lo dems, tambin del intuicionismo, al que atac en Schelling). Como todas las dicotomas estticas, tambin quebrant la de tesis y argumentacin; pero no sucede en l que. como ocurre muchas veces en filosofa, la argumentacin sea algo subsidiario y que cupiese eludir en cuanto se haya infiltrado la tesis: stas (de las que Hegel se burl Hallndolas sentencas) son tan escasas como las argumentaciones; y una cosa es siempre virtualmente la otra: la argumentacin. un predicar lo que sea una cosa. y, por lo tanto. tesis; y sta. una slntesis [udcafiva, o sea, una argumentacin. El relajameintc de la conciencia como modo de comportamiento no quiere decir que se rechacen las asociaciones, sino abrir el entendimiento a ellas: Hegel slo puede leerse asociativamente. Hay que intentar admitir. en efecto. todas las posibilidades de lo mentado,

todas las referencias a otras cosas que le salten a uno a la vista; pues el efecto y funcin de la fantasa productiva no reside en ltimo trmino en ello (por lo menos una parte de la energa sin la que es tan imposible leer como sin relajamiento se emplear en sacudir aquella automatizada disciplina que exige la pura concentracin en el objeto y que. por ello. fcilmente lo marra). Por lo dems. el pensamiento asociativo tiene en Hegel el [undameruum in re: su concepcin de la verdad como una verd ad que se va haciendo, as como la absorcin de la emplrie en la vida del concepto, pasan por enci ma del divorcio de los sectores filosficos de lo sistemtico y lo histrico, pese a las declaraciones en contrario de la Filosofia del Derecho. Y, como se sabe, el subst rato de su filosofa. el esprtu, no ha de ser un pensamiento subjetivo y apartado, 183

sino real. con lo que su movimiento ha de ser la historia real; no obstante lo cual. ni siquiera los ltimos captulos de la Fenomenologa estrujan brutalmente una contra la otra, con un ritmo incomparable, la ciencia de la experiencia de la conducta y la de la historia humana: ambas esferas oscilan al entrar en contacto. En la Lgica, en cambio, conforme a su tem tica e, indudablem ente, bajo la presin de la consolidacin del ltimo Hegel, la.historia externa queda absorbida por la historicidad interna de la doctrina de las categoras; pero sta-por lo menos-apenas olvida j ams la historia espiritual en sentido estricto: cuando la Lgica se separa de otras post uras sobre la misma cuestin, remite, sin excepciones, a las tesis de la tradicin histricofilosfica (en general, es aconsejable, en los prrafos oscuros, extrapolar tales remisiones). Conviene hacer referencia a textos hegelianos primerizos, como el trabajo sobre Lo. diferencia... o la lgica de Jena; pues ellos formulan programticame nte lo que la Lgica querra rescatar, y se permiten todava las indicaciones hist rico-filosficas que ms tarde se silencian en beneficio del ideal del movimi ento del concepto. Indudablem ente, tambin sobre esta etapa hegeliana cae una sombra de ambigedad, pues, lo mismo que las consideraciones sistemticas reciben el impulso de las histricas, stas se encuen tran guiadas por aqullas: rara vez acaban en el filosofema al que aludan, y se orientan ms por el inters objetivo que por la llamada confrontacin con unos libros. Ya en el escrito sobre Lo. diferencia..., por ejemplo, se duda en ocasiones sobre qu va dirigido contra Reinhold, qu contra Fichte y qu lo estaba ya contra Schelling, CU)'O punto de vista era lo que oficialmente defenda, aunque en su fuero interno lo tuviese superado; preguntas que seran resolubles por la filologa hegeliana, si es que la hubiera; 184 y mientras tanto, la interpretacin histrico-filosfica habr de esforzarse por lograr la misma liberalidad que la sistemtica. Por lo dems, las asociaciones hist ricas no son las nicas que se le adhieren a Hegel. Mencionemos, al menos, otra dimensin: la de que su dinmica es a su vez, una vez ms, la existente entre los elementos dinmicos y los fijos (cosa que la divorcia irrc conciliablerncnte de ese fluir de filosofa de la vida en el que, po rej emplo, se macero el mtodo diltheyano). Habra que seguir en detalle las consecuencias que ello tiene sobre la estructura. En medio del semoviente concepto se sostiene una invariancia mucho mayor de la esperada por quien se imagine el concepto mismo de dialctica demasiado adialcticamente: la concepcin de la identidad en el todo, la del sujeto-objeto, requiere una teorla categorial tanto como se la niega en detalle; y pese a toda la riqueza de lo que Marx, con una metfora musical, llam grotesca meloda de las rosas 53, el nmero de los motivos hegelianos es finito. Una tarea

urgente, por paradjica que sea, es la de establecer un catlogo de los invariantes hegelianos y hacer que salga a luz su relacin con lo dotado de movimiento; tarea que sera til para las cuestiones mismas no menos que como apoyo pedaggico (si bien slo teni endo conciencia integra de la unilateralidad que, segn Hegel, es la falacia mi sma ). La lectura tiene que hacer, de la nece sidad del perturbador sonsonete de que Richard wagner, anlogamente, se quej en lo que se refiere al clasicismo musical, la virtud de la dedicacin; as, en los pasajes ms difciles, y conociendo los invariantes que Hegel en modo alguno dej al descubierto, sino que acaso cont ra su voluntad estn hincados en su obra, " Marx: Die Frihschritcn, cd. cit., pg. 7. 185

ser bueno que asociemos (a lo cual se recuesta siempre el examen singular). pues es frecuente que una comparacin del motivo general con el texto partlcular nos proporcione el sentido: la nada ortodoxa ojeada al todo. sin la cual no se acaba con l, otorga a Hegel el resguardo para que. a su vez, pueda proceder no ortodoxamente. Mas si bien no cabe pensar en l -como tampoco en el pensamiento libre. en sumafaltndole un elemento ldico. al que se deben las asociaciones. stas son meros momentos parciales, y su polo opuesto es el texto. La segunda etapa de la ded ]cac n seria, si es que se la ensaya sobre ste: elimnense las asociaciones que se le .resistan, y consrvese lo que condiga con l y esclarezca los detalles. Pero el criterio de las asociaciones es, adems de esta ferfilidad, el de que sean compatibles, no meramente con lo que all se encuentre, sino, ante todo, asimismo con el conjunto. Leer a Hegel seria, de acuerdo con esto, un proceso de experimentacin: una vez que se ocurran las posibles interpretaciones. hacer una propuesta y contrastarla con el texto y con lo ya interpretado (el pensamiento. que necesariamente se aleja de lo dicho. tiene que recogerse de nuevo en ello). Un pensador contemporneo que. pese a su positivismo. se encuentra ms cercano a Hegel de lo que lo estn sus presuntos puntos de vista respectivos. John Dewey, ha llamado expermentalsmo a su propia filosofa; y al lector de Hegel le conviene algo de su actitud, pues tal empirismo de segundo grado sacara a la superficie del nivel actual del despliegue histrico de Hegel el momento positivista lat ente que su propia filosoa, pese a todas las invectivas contra el pensar reflexivo intimidado, alberga en su obstinada insistencia sobre lo que existe. Quien, buscando la quintaesencia del espritu, equivoca la medida de la situacin de las cosas, se plie 186 ga a sta mucho ms profundamente de Jo que asevera; y su ideal de reconstruccin no es absolutamente distinto del cientifico (lo cual es. en tre las contradicciones de la dialctica de Hegel que l mismo no allana. acaso la de mayores consecuencias): provoca el mtodo experimental. que. por lo dems. slo recomendaban los puros nominalistas-y leerle experimentando signfica medirlo con su propia medida. Pero esto quiere decir nada menos que ninguna leetura de Hegel que pretenda hacerle justicia puede dejar de criticarlo. Y. en general, es falsa la nocin (sacada de las convenciones pedaggicas y de los prejuicios autoritarios) de que la critica se construira, a modo de segundo estrato, sobre la comprensin: la filosofa misma se consuma en la permanente disyuncin de lo verdadero y lo falso; y el comprender es su consumacin conjunta, por lo cual ser tambin siempre una crtica virtual de lo que haya de comprenderse en cuanto

al llevarlo hasta el sumo final se obtenga otro juicio que el que hubiera de comprenderse. (No ser nunca el peor lector quien provea al libro de glosas marglnales despectivas.) Es innecesario negar el peligro pedaggico de que los estudiantes caigan en parloteos y decir lindezas. colocndose cmoclo-narcisisticamente por encima de la cuestin; pero eso no tiene nada que ver con la situaci6n de hecho gnoseolgica, y al profesor le compete poner a cubierto de ello el eentramhas del comprender y de la crtica. y de que degenere en vacuidad pretenciosa (eentrambos que en lo que respecta a Hegel ha de exigirse en especial medida). Las indicaciones sobre cmo habrfa de lerselo son necesariamente inmanentes: quieren contribuir a la extraccin de la sustancia objetiva de los textos, en lugar de filosofar sobre su filosoffa desde fuera (no de otro modo se llega al contacto con las cuestiones). La obje 187

r cien de que carece de punto de vista, es moluscoso y relativista no tiene por qu amedrentar al proceder inmanente: los pensamientos que tienen confianza en la propia objetividad deberan entregarse al objeto en el que se sumerjan (aunque sea, a su vez, un pensamiento) con un va banque, sin reservas mentales; tal es la cuota de riesgo por no ser sistemas. En cambie, la crtica trascendente elude de antemano la experiencia de lo que sea de otro mo do que su propia conciencia : es ella, no la inmanente, la que se aferra a ese punto de vista contra cuya rigidez y arbitrariedad se vuelve igualmente la filosofa; y ya en su mera forma simpatiza con la autoridad, antes de que se haya expresado siquiera contenido alguno, pues la forma misma tiene su momento de contenido. El giro yo, como... , del que gustan colgarse todas las tendencias, desde el Diamat al protestantismo, es sintomtico de tal cosa; y quien juzga de lo expuesto (ya sea arte o filosofa) de acuerdo con supuestos previos que no tengan curso en ello se comporta reacconaramente. aun cuando jure sobre consignas progresivas. Por el contrario, la reivindicacin que el movimiento inmanente hegeliano hace de ser la verdad no es postura alguna; y por ello llevar ms all de su pura inmanencia (aun cuando sta, por su parte, comience tambin delimitando un punto de vista). Quien por tales razones se confe a Hegel se ver conducido al umbral en el que ha de aclararse su pretensin de verdad: se convertir en crtico suyo, al seguirlo; pues, bajo el aspecto de la comprensin, lo incomprensible de Hegel es la llaga del pensamiento mismo de la identidad. Su dial ctica filosofa para en una dialctica de la cual ella misma no puede dar cuenta alguna, y cuya solucin sobrepasa su omn ipotencia (su promesa sale bien falazmente). Mas la verdad de lo irresolublemente no idntico se 188 manifiesta en el sistema, de acuerdo con su propia ley, como error, como no resuelto en otro sentido (el de lo no domeado), como su falsedad; y no puede comprenderse nada falso. De este modo, el sistema hace saltar lo incomprensible: con toda su insistencia en la negatividad, la discordia y la no identidad, Hegel, verdaderamente, slo sabe de su dimensin por mor de la identidad, nicamente como instrumentos de ella. Se hace fuertemente hincapi en las no identidades, pero no se las reconoce, justamente por su extrema carga especulativa: como en un gigantesco sistema de crdito, cada individuo singular estara en deuda con otro (no idntico), pero el todo, sin embargo, es tara libre de deudas, idntico. De esta manera perpetra la dialctica idealista su razonamiento mendaz: dice.patticamente no identidad, y habra de definirla por mor de ella misma, como lo heterogneo; pero la dialctica, al definirla, se figura estar ya segura acerca de la no

identidad y de la identidad absoluta. Es cierto que lo no idntico y desconocido se convierte en idntico merced al conocer, y lo no conceptual, en concepto de lo no idntico, merced al concebir; pese a ello, lo no idntico mismo no se vuelve concepto en virtud de tal reflexin, sino que sigue siendo su sustancia, distinta .de ello: del movimiento lgico del concepto no se puede pasar a la existencia. Segn Hegel, es menester constitutivamente lo no idntico para que tengan lugar conceptos y la identidad, 10 mismo que, a la inversa, se requiere el concepto para hacerse con sciente de algo no conceptual y no idntico; s,610 que atenta contra su propio concepto de dialctica-que habr-a que defender en contra suya-al no atentar contra l, sino fusionarlo en una suprema unidad lib re de contradiccin 189

(summum ius summa iniuria ] "; pues, al dejarlo en suspenso, la reciprocidad involuciona a unilateralidad, y desde aqulla no cabe tampoco saltar a 10 no idntico: de otro modo, la dialctica perdera su inteleccin de la mediacin universal. Pero el momento de no esfumabilidad nsito en ella no permite hacerla desapareo cer (salvo que se ejecute un nmero mnchhauscniano); lo que la contrara es la sustancia veritativa que antes que nada habria que ganar para ella, y nicarnente se volvera acorde cuando, movida por su propia consecuencia, abandonase el acuerdo. Hay que entender a Hegel nada menos que por esto. "Es el clsico aforismo del Derecho romano, que podra traducirse, acaso, por La aplicacin al mximo del Derecho, lesiona al mximo los derechos. (N. del T.) 190 , PROCEDENcrA DE LOS TEXTOS Los ..Aspectos proceden del discurso conmemorativo pronunciado por el autor el 14 de noviembre de 1956, en la Unlversidad Libre de Berln, con ocasin del 125 aniversario de la muerte de Hegel. El trabajo preparatorio alcanz una extensin excesiva para poderlo dominar en el discurso, de modo que el autor se vio obligado a elegir para aquella ocasin berlinesa un complejo de motivos-desde luego, centrales-y ocuparse de otros en una conferencia transmitida por la Radiodifusin del terr-itorio de Hesse; sin embargo, como los elementos se concibieron formando un todo, los ha reunido luego, con ciertos complementos esenciales, en un opsculo. "El contenido experiencal es una versin, asimismo muy ampliada, de una conferencia oficial del autor en la sesin del 25 de octubre de 1958 de la Heget-Geselscha tt alemana, en Frankfurt; poco despus la repiti, en francs, en la Sorbera. Este trabajo se encuentra impreso en el Archiv fiir Philosophie, 1959, tomo 9, fascculo 1-2. Skotenos, escrito durante el invierno de 1962.(i3, no se haba publicado. Dado que las tres partes complementarias quedaron fijadas literariamente con cierta independencia unas de otras, determtnades motivos aparecen repetidamente; pero siempre bajo una perspectiva cambiante. Tengo que dar las gracias de todo corazn a los ayudantes del Seminario filosfico de Frankfurt, en especial al profesor Hermann Schweppenhauser, al Dr. Alfred Schmdt, a Werner Bccker y a Herbert Schnadelbach. 191

(1 INDICE

Non. LIMINAR 9 ADVERTENCIA " ,. ... 11 TRES ESTUDIOS SOBRE HEGEL A SPECTOS . 15 l ~ SUSTANCIA EXN: R W ~C1 M " . 77 S k OTEI NOS, o CM O HA8 R!\ mi l EIO RSC 11 ' Procedencia de los textos 191 193

ESTF. LlIIRO SIl TER/.IINO DI! nl PRl lol lR :L O," 17 00 DICIE~ IIRI! DE 1973, l/T lu nNDO PAPEl. Ilf\ T ORRM HOS I t:NC II , S. A_, EN CL OS"S -ORCO YIlN, S. c.. MAR JlS-F../: PUr!, 5. W",DRIP-29

Dfdlmcmc hanr pensamiento reor. tiro ---ha escrito el propio Adorno--que, sin haber atesorado en si la filoso tia hegeliana pueda hoy ha~..,r i",ticia a la cxpcrk nca (1;;: la conciencia; y verdaderamente, no de la conciencia sola sino de la viva y corporal de los hombres. Este es uno de los varios motivos que l slIbraya naru pro bar {si es n..cesario proharlo} 1.1 permanencia cid pensamiento hegeliano. Adorno nn ha prelendid" con este enfrentamiento con T1 t '~el ni pon rificar en torno a un (il' ISt,fo dd pasado ni tratar de situarl'; en un presente al que no per-"".:d<), es decir, por usar su.< pab,hras, ..no parlotear meramente acerc.i de Su fl1osofa, desde arriba y, por consiguiente, por debajo de ella.., sino comparecer ante la pretensin de verdad de-su Iilosofa. Antes que enjuiei.ar. perseguir el todo tras el que: 51: eocam -na el propio H~I . En persecucin de esta recogida de la verdad hegelian.1 llega Adorno a cs rablccce los inva riante'< hincados en Sil obra, da-~if iea ndo 'los pa"<ljcs ms dilcik'S por su l .... uivocidad.. por su. relativa amhig.....la<1 y por el sUl,l sent ido de la idea de inrncdia rea. De este c'mil< ~" de relaciones se d< prenden las estructuras fundamental del pensamkOlo he:dhtno. raz n mar' de la fertilidad <k 5(1 JLtl<:lic\. Theodor \'/. Adorno se ha ocupad JI" Ikgd en trI" ocasiones: la primee en 1956 con mOLivo <Id ciento veinticir en aniversario de la muer te de l fi!';of( El discurso preparado para tal ocasin rebas sus limites consmuyendo un VCf ' dadero libro que se complela aqu con ,k", estudios posteriores: ..n <nnlc-nido experiencial.. y ..Skoteinos...