La ausencia recordada

El pasado y el presente del pueblito ms lindo del Quindo Pijao

La ausencia recordada El pasado y el presente del pueblito ms lindo del Quindo: Pijao

Universidad Externado de Colombia Facultad de Ciencias Sociales y Humanas Antropologa rea de Arte, Cultura y Sociedad Bogot 2013

NDICE

Agradecimientos 1. As comienza todo 2. Ubicndonos en Pijao 3. El Pijao de cuando haba caf y de la gente de antes 4. Sucesos de finales del siglo XX 5. El Pijao de la gente nueva y la escasez de trabajo 6. La ausencia Recordada: apuntes finales 1 9 13 28 44 57

Bibliografa

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Anexos

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Agradecimientos
Antes de comenzar a agradecerles a las personas que me acompaaron, en primera instancia quiero agradecerle a la Tesis, por darme momentos de alegra, tristeza y finalmente por transformarme. Para abrir estas largas lneas de agradecimiento, empiezo por mis padres, Luis Prez y Amalia Alonso, quienes me apoyaron para estudiar esta disciplina, ste estilo de vida. Contino con mi gran colega y hermana Natalia Prez quien me abri un espacio en su vida y logr leerme cuando ms lo necesitaba. Sigo con mi hermano Felipe Prez y su incansable pero beneficiosa pregunta de cmo voy con la tesis. A mi abuela por sus recibimientos efusivos luego de las nueve horas de viaje, su acompaamiento en las bsquedas de las salidas de campo y, cmo no, a sus races las cuales me llevaron al pueblito ms lindo del Quindo. A mis tos, primos y cuado que estuvieron atentos ante mis adelantos. A aquella compaa que hizo de esta tesis an ms recompnsate: a Felipe, quien logr bautizar a esta narracin al contarle lo que suceda en Pijao. A la lejana pero presente compaa de Nazzly. A Marta Saade, mi directora de tesis, a ella y a sus sabios consejos y guas. A todos mis profesores de la carrera. A mis compaeros, amigos, parceros y colegas Camilo Arana y Andrs Triana quienes recorrieron conmigo cinco aos y un poco ms en el aprendizaje de la antropologa y las ciencias sociales. A Universidad Crtica, aquel inestable pero equilibrado colectivo que lucha por la dignidad del ser humano. A las parceras Caterina, Sol, Sara, Ana Pedraza y Ana Triana y a los parceros John Viasus, Alejandro Munevar y Camilo Maman quienes escucharon mis dichas y desdichas en este tiempo. A los antes cercanos y ahora lejanos compaeros de clase. A Andrs Reyes por su incondicional compaa y confianza en los inicios de este caminar. A todos los pijaenses y sus buenas costumbres al recibir un invitado en su casa, en su pueblo. A Julin Vergara (Q.E.P.D) y su activismo durante su vida hacia su pueblo. A don Vidal Pea, por su confianza al narrar las mil y un historias que tiene por decir. A Juan David, quien me apreci desde el mismo instante en que nos conocimos. A don Ramiro por darme la oportunidad de conocerlo y haberle podido charlar con fluidez y tranquilidad. A diferentes funcionarios y exfuncionarios de la Alcalda que me comentaron sobre sus experiencias y su visin sobre Pijao a partir de esta entidad. A la Universidad Externado de Colombia y su facultad de ciencias sociales que hace posible que hoy en da ante las inclemencias de una terrible actualidad ofrecen conocimiento y aprendizaje para poder transformar lo que tanto nos incomoda. A todos los que me acompaaron, colaboraron y escucharon en este caminar, GRACIAS.

Hace ms de 20 aos en una zona llamada Eje Cafetero se viene dando una fuerte crisis que se impuls gracias a la rompimiento del "pacto de cuotas" a finales de los aos ochenta, causando un efecto terrible en los precios del grano. Esto junto con problemticas climticas, conflicto armado, administraciones vagas y el devastador terremoto de 1999 ha llevado al PARO CAFETERO de hoy 25 de febrero de 2013. Es claro y justo que estos campesinos que en tiempos pasados disfrutaban de grandes bonanzas y que ahora son nostalgias y aoranzas, hoy se levanten indignados frente a un sistema injusto. QUE VVA EL PARO CAFETERO!

As comienza todo Introduccin

Recordar a Pijao, es recordar los pasos del galopar de los caballos sobre el cemento de la calle, es escuchar el sonido de la pequea campana avisando el paso del carro del gas, volver sobre el sonido de las motos cruzando el Parque (Plaza Central) y sentir el olor a pollo asado del restaurante de los bajos de la casa de mi bisabuela. Pero, estar en Pijao es percibir tambin que algo sucedi, que hubo cambios sensibles. Aquel cambio parece relacionarse con mi recuerdo del 25 de enero de 1999, da en el que junto a mi madre, hermanos y primos salimos despavoridos de la vieja y sostenida casa de bahareque de mi bisabuela. El da en el que montaas y postes se movan de un lado a otro y de arriba para abajo. El da en que un terremoto azot al Eje Cafetero del pas. Aos despus del terremoto he regresado a Pijao. La casa de mi bisabuela est a la mitad, pues luego de la toma guerrillera del 2001 no lograron recuperar la parte por la cual salimos, puesto que era ms barato tumbarla que reconstruirla. Aunque en su interior existan an los mismos cuartos, la casa, de una u otra manera, se siente diferente. Ya no est el bif de mi bisabuela, ya no est la mesa en donde desayunbamos arepa y chocolate caliente, ya no est la cocina y su ventana por la que se podan mirar las garzas cuando se posaban en las horas de la tarde hacia ese lado del pueblo, ya no estn las camas en donde dormamos, ya no est el televisor de mi abuelo para ver Pataclaun2, ya no est Olguita3 y ya no est mi abuelo. De cierta manera la casa se siente en soledad, pues su abandono ha hecho que la familia no vuelva all. Es una soledad en la que se
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Vista panormica de Pijao-Quindo (1)

Entre las montaas de la cordillera central de Colombia se alza un paisaje de miles de hectreas de cultivos de caf. Esta zona es conocida como el eje cafetero y comprende los departamentos de Caldas, Risaralda, el nor-oriente del Valle del Cauca y el Quindo. As como el caf, el terremoto de 1999 y el conflicto armado, son algunas de las caractersticas con las que se conoce a esta zona del pas. Esta conjugacin se presenta de manera particular en el pueblito ms lindo del Quindo1 llamado Pijao y son ellas las que convocan esta investigacin para optar por el ttulo de pregrado en antropologa.
Nombrado de tal manera cuando en 1985 se gan un concurso realizado por la administracin departamental.

Programa peruano cmico de televisin hecho al estilo Clawn. Amiga de mi abuela que viva en la parte de atrs de la casa de mi bisabuela.
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hace notar que vigas, techos, tablas, escalas, paredes de bareque y esterillas, han cambiado. El terremoto al parecer caus un cambio no slo en la casa de mi bisabuela sino en todo el pueblo. Ante la contundencia de los impactos fsicos que genera un movimiento de la tierra, vale la pena preguntarse si slo este suceso, ha causado aquella sensacin de cambio que se percibe en muchos pijaenses. Segn el Plan de Desarrollo de 2008 - 2011 presentado por el exalcalde Edgar Cuervo Osorio, la crisis cafetera, las secuelas del sismo del ao 1999, la falta de alternativas econmicas y la falta de resolucin del conflicto armado interno, han llevado a que el municipio padezca dificultades sociales o, como los mismo pijaenses lo llaman, una decadencia. Un estado, reflejado para el exalcalde en el desempleo progresivo y el empobrecimiento. Tales cambios se relacionan con una serie de sucesos de finales del siglo XX: la crisis cafetera de los noventas, el terremoto de 1999 y el conflicto armado, ste ltimo reflejado en la toma guerrillera de 2001 por parte de los Frentes 50 y 21 de las Fuerzas Armadas Revolucionaras de Colombia (FARC-EP). En pocas palabras: las causas de los cambios del pueblo que describen la decadencia del presente son situadas por sus habitantes en unos sucesos del pasado. En este sentido, esta tesis se pregunta sobre qu es lo que lo pijaenses tienen que decir sobre los cambios que califican como causantes de la decadencia de Pijao? Esta tesis se concentra en reunir narrativas de los pijaenses sobre este problema y de analizarlas para comprender la manera en la cual los pijaenses comprenden al Pijao actual. Con tal propsito, se llega a estudiar las maneras en que los
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pijaenses muestran formas comunes y divergentes de pensar su propia historia, para intentar comprender su vida presente.

Actividad llevada a cabo con los nios del pueblo (2)

Las narraciones de los pijaenses se reunieron durante el trabajo de campo que se realiz entre las calles y lugares de encuentro y reunin principales del pueblo, sobre todo en la Calle del Comercio y en pequeos negocios de vveres alrededor del pueblo. En estos lugares se convers con diferentes pijaenses sobre el Pijao de antes y el de ahora. Se convers en su mayora con personas de la tercera edad quienes se encuentran sentados, a partir de una cierta hora de la maana a un costado de la plaza principal, por los lados del Banco Agrario, charlando entre risas, bastones, silencios y palabras cansadas. Es un lugar donde concurren personas a

comentarse el da, la semana, los acontecimientos actuales del pueblo, del pas y a veces del mundo, a hablar sobre sus cultivos, sus alegras y sus desdichas y, como dice don Vidal, a hacer historia. Es un lugar donde se estructuran los recuerdos mientras se reiteran y narran una y otra vez. As mismo, se convers con adultos entre 30 y 50 aos, quienes en su mayora se encontraban en sus lugares de trabajo como las tiendas de vveres. Estuvieron tambin presentes en esta investigacin Juan David de 12 aos, quien me mostraba a Pijao a travs de momentos cotidianos de la vida del pueblo; y don Vidal Pea quien, por medio de sus cientos de historias, me contaba lo que era Pijao en un pasado. Ellos fueron, los nios y abuelos, quienes me narraron de maneras convergentes y divergentes lo que ellos entrevn como la decadencia de Pijao. El haber trabajado con nios y mayores, marca algunas limitaciones de esta investigacin. Lo anterior, teniendo en cuenta que cada generacin est definida sobre la base de que ciertos grupos de individuos han vivido hechos histricos determinados a una misma edad, de lo que puede inferirse una socializacin comn, lo que les distingue, separa de- o quizs enfrenta con- otros conjuntos constituidos a su vez, por individuos nacidos en zonas de fechas anteriores o posteriores a la considerada (Koselleck, citado por Moyano, 2010:13). Conviene, pues, preguntarse sobre cul es la respuesta de estos pijaenses como generaciones en relacin con la pregunta de la investigacin? Y as lograr plantear algunas particularidades del recuerdo y la experiencia, en relacin con las generaciones que constituyen a la poblacin pijaense.

Cada narracin se sistematiz en un cuadro con el fin de encontrar relaciones y diferencias entre los relatos, puesto que, como dice Nelsn Molina Valencia en su artculo Reconstruccin de memoria en historias de vida, cada historia, pese a ser una narracin diferente, comparte elementos con otras, que permiten una identificacin de colectividad (2010: 68). En este ejercicio se hizo visible la relacin recproca existente entre lo individual y lo colectivo en relacin con los procesos de memoria identificados en las poblaciones con las cuales se trabaj en Pijao. Se trata de un tema, para cuya discusin resulta necesaria la referencia a Maurice Halbwachs. La referencia a los marcos sociales de la memoria, resulta til como definicin de la memoria colectiva. En sus palabras: podemos hablar de memoria colectiva cuando evocamos un hecho que ocupaba un lugar en la vida de nuestro grupo (Halbwachs, 2004: 36). Esta definicin se refiere a las razones que hacen posible recordar un hecho pasado, en relacin con la permanencia del grupo social en el que se dio ese hecho. Es decir, cuando tenemos un recuerdo de algo es porque an seguimos perteneciendo a ese grupo que conserva aquel recuerdo. En tal sentido, los recuerdos que permanecen entre los pijaenses, algunos de los cuales fueron recuperados durante este proceso de investigacin, fueron parte importante en las narraciones que describen la llamada decadencia del pueblo. Fueron aquellos recuerdos los que hicieron parte del cuadro en el que se desglosaron las narraciones. ste llego a componerse de cinco temas: arquitectura (todo lo que tena que ver con las edificaciones), caf y cultivo (todo lo relacionado con el campo), administraciones (los alcaldes y lderes del pueblo), pijaenses (caracterizaciones de los habitantes de Pijao) y otros (dems temas que se relacionaban con los anteriores pero que de alguna manera no encajaban).
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Entre los pijaenses no slo haba narraciones, tambin haba fotografas que le pertenecen a la poblacin de Pijao y que ayudaron durante el proceso de investigacin. Esas fotografas se encuentran en manos de diferentes habitantes y otras son expuestas tanto en la Alcalda como en establecimientos del pueblo. Con estas fotografas logr acercarme a las narraciones que componen esta tesis. No solo eran desconocidos a los que les hablaba y les preguntaba sobre su vida en el pueblo, tambin eran vecinos y viejos conocidos a los que saludaba. Lo que hice fue recolectar esas fotografas de dos maneras: de las manos en las cuales se encontraban las originales y al mismo tiempo tomndole fotos con la cmara, para as obtener una copia de stas. Las fotografas las expona en los dilogos para lograr que me narraran lo que haba en la imagen y as evocar el pasado del pueblo en relacin con sus testimonios. Los lugares del pueblo tambin fueron evocadores del pasado, no solo me nombraban el lugar, sino que tambin me los sealaban en las alturas de las colinas del pueblo y lugares de trabajo o vivienda, o tambin atravesndolos en medio de caminatas alrededor del pueblo y sus veredas. Y no solo conjuntamente con los habitantes nos dbamos cuenta de cunto ha cambiado el pueblo, sino que tambin en mis recorridos por sus calles y carreteras, lograba percibir las caractersticas del Pijao actual, as como algunas huellas de lo que fue en los tiempos de los mayores con quienes conversaba. Otro acercamiento que se hizo fue a travs de la realizacin de tres actividades. Realic dos talleres con los nios, ya que por medio de ellos, podra acercarme al presente de Pijao desde una mirada ms anclada en el ahora. Otra actividad la llev a

cabo con los abuelos del ancianato, con el fin de conocer una perspectiva ms anclada en el pasado del pueblo. La primera actividad realizada fue con los nios de cuarto de primaria del colegio, a quienes se les pidi que en una hoja carta dibujaran lo que es Pijao para ellos y en otra hoja lo que hacen en sus tiempos libres. La segunda actividad se realiz en la casa de mi bisabuela con diferentes nios que se encontraban en el Parque jugando, a ellos se les pidi que unos 8 pliegos de papel kraft se dibujara un mapa de Pijao. La tercera y ltima actividad en el ancianato, se realiz en dos momentos. En un primer momento se habl con cada abuelo sobre lo que era el pueblo en el pasado. En un segundo momento se reunieron a todos los participantes para que en dos pliegos de papel bond se dibujara un mapa del pasado de Pijao. Como se dijo anteriormente, las respuestas, recuerdos y reflexiones suelen ser generacionales. Cabe preguntarse entonces sobre cules fueron las diferencias y similitudes entre los mapas de los nios y los abuelos, esto con el fin de acercarnos a las relaciones entre dos nfasis distintos con respecto al peso del pasado y el presente, para describir la vida de Pijao. Tanto la actividad de los nios haciendo el mapa como la del ancianato se hicieron con la colaboracin de unos estudiantes de la Universidad ICESI, en el marco de una salida de campo de la clase llamada Tcnicas cualitativas y etnogrficas con la profesora Natalia Prez de la Facultad de Ciencias Sociales. Todo este proceso fue llevado a cabo en un marco etnogrfico, entendiendo a la etnografa como un mtodo en el cual se presenta un ir y venir entre la interpretacin y la descripcin.
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Estas dos ltimas acciones surgen en las relaciones sociales ya que de estas resulta el continuo intercambio de palabras donde los participantes, llamados por Miguel Bartolom (2003) interlocutores, al estar activamente en una conversacin, construyen e intercambian nociones culturales. Estas ltimas estn permeadas por la ambigedad existente en el discurso humano, es decir por lo que se dice que hace y lo que se hace. La etnografa se sustenta en entablar un dilogo en el que los interlocutores despliegan sus distintas posiciones acerca de un tema. La construccin de aquellas posiciones se hace a partir de la forma de conocimiento, a partir de su experiencia de vida en la cual se hacen presentes sus prcticas y representaciones sociales, su forma de percibir el mundo. En la presente investigacin los pijaenses y yo fuimos los llamados interlocutores; mi posicin en tal relacin social al entablar el dilogo fue a partir de mi cercana con las experiencias de los pijaenses, tanto por haber estado presente en el terremoto como por mi parentesco familiar; ltimo que hace de abuelos, tos, primos y madre parte del Pijao que estudio. Este mtodo se ha visto influenciado por las diferentes corrientes de las ciencias sociales. As el ejercicio etnogrfico ha llegado en algunos casos a preocuparse, solidarizarse y comprometerse con las problemticas de las comunidades. Este punto se ha desarrollado mucho ms con los indgenas, pues los antroplogos a travs de la etnografa encuentran el espacio para acompaar y colaborar con la comunidad a solucionar problemticas de diferentes ndoles, como lo ha hecho Luis Guillermo Vasco en su libro Guambianos: hijos del aroiris y el agua (1998). El resultado de estos trabajos se ha visto influenciado por las ideas de los representantes de la

antropologa post-colonial, quienes hablan sobre darle la palabra al otro y hacer hablar al subalterno. All se hace presente la reciprocidad continua entre lo escrito y lo oral de la etnografa. En el caso del escrito de esta investigacin, hacer hablar al otro fue posible a travs de pequeas narraciones o comentarios de los pijaenses, los cuales resultarn ser recuerdos perdurables en el tiempo. Esto es y ser una manera de hacer que lo que tengan que decir los pijaenses no sea olvidado. Esto es pues, y por qu no, un posible ejercicio de interdisciplinariedad entre la antropologa y el periodismo pues es hacer que lo que es noticia no sea algo desechable, evanescente e intrascendental, sino algo importante por lo cual actuemos y nos solidaricemos. Es retornar a los nacimientos del periodismo donde en medio de batallas, los guerreros nrdicos apartaban del combate y de la muerte a uno de ellos, para que pudiera contar a la posteridad cmo haba sido la lucha de los hroes (Ospina, 2001: 100). Esto es para m una manera de hacer antropologa, sta es mi manera de practicarla: hacer de lo ajeno y simple algo cercano y significativo. Como resultado del trabajo de campo emergi la siguiente capitulacin del escrito. En el primer captulo se encuentra la descripcin y el anlisis del pasado de Pijao, descrito por los mayores del pueblo. En el segundo captulo se describen y analizan los sucesos del siglo XX que se establecen como causantes de que el pueblo cambiara y decayera. En el tercer captulo se describe y analiza al Pijao de ahora, del presente, y sus cambios como consecuencia de los sucesos descritos en el captulo anterior. Luego se encuentran las conclusiones que responden a la pregunta y al objetivo de la investigacin. Por ltimo, estn los anexos, los cuales estn compuestos por el
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ndice de las fotografas expuestas en el escrito y un lbum fotogrfico de Pijao y sus habitantes. As como se hizo uso de la fotografa como herramienta de campo, en el escrito tambin se utilizarn, no solo como soporte del relato sino como imgenes que en s mismas son contenedoras de historias. Es importante resaltar que las fotografas adelantan la historia que se ir contando, de tal manera que se observan primero las fotos para recrear una historia y luego se lee lo que se tiene que decir sobre ellas, y as crear una relacin recproca entre lo que evoca la fotografa por s misma y lo que se rememora de ella. John Berger y Jean Mohr en su libro Otra manera de contar, hacen uso de esta relacin al relatar las fotografas con palabras: con la primera se reclama interpretacin y con la segunda, la primera cobra significacin (1998: 92). Es decir, al exponer las fotografas antes del texto se pretende que en un primer momento se interprete la fotografa y luego esta cobre significado con las narraciones de los pijaenses. En aquellas interpretaciones y significaciones las fotografas son, como dicen Berger y Mohr, detenidos instantes del pasado que no pueden nunca conducir al presente (Ibd.: 86). Es decir, que son pasado, pero: podran tambin ser presente? Segn los autores de Otra manera de contar no podran serlo. Sin embargo, a medida que se avance en el texto que presentamos, se aventura una respuesta a tal pregunta.

Mapa de Pijao expuesto en la Casa de la Cultura (3)

El lugar donde se realiz la investigacin, es el pueblo cafetero de Pijao. ste naci siendo primero un corregimiento de Calarc, el cual perteneca a Caldas, llamado San Jos de Coln. Luego, por el crecimiento econmico y demogrfico, pas a ser municipio en enero de 1927. Entre 1905 y 1930 Pijao alcanz un gran desarrollo econmico, poltico y social que puede considerarse uno de los ms importantes en su historia (Len, 2001: 36). Este municipio, queda al sur del Quindo, tiene una extensin de 243.12 km donde el 0.23% corresponde al casco urbano y el 99,7 % pertenece a las veredas. Se encuentra a unos 1.700 metros sobre el nivel del mar y tiene una temperatura media de 19 C. Limita con los municipios de Buenavista, Crdoba, Calarc, Valle del Cauca y Tolima. La investigacin se centr en su mayora en el casco urbano, ya que es all el lugar en el cual se muestran las afectaciones de las trasformaciones del campo sobre el pueblo en su conjunto. Porque, como dice doa Nelly Patio: cuando se debilita la economa del campo, en un municipio como estos, tambin se debilita en el pueblo (casco urbano) porque si a ellos les va bien en el campo a nosotros, en el pueblo, nos va bien, porque la gente viene y compra el mercadito, van e invierten en almacn, van al supermercado, van a la galera. Entonces se va quedando la economa en el pueblo, se mueve la plata, pero cuando pasa lo contrario, eso a todos nos afecta4 Pero por qu se realiza esta investigacin y en aquel lugar? Todo tiene una razn de ser, y las razones por las cuales se
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realiza esta investigacin son pocas pero relevantes. La primera razn es porque se quiere dar a conocer a una poblacin perteneciente a aquellos recnditos pueblos campesinos trabajadores de la tierra que lentamente desaparecen sin darnos cuenta ante un mundo lleno de tecnologas. Finalmente, esta investigacin y escrito es una manera de que los implicados, los pijaenses, tengan la posibilidad de que se escuchen a s mismos, es decir, se lean para que as conozcan y reconozcan lo que fueron, son y podran ser.

Charla con doa Nelly Patio. Septiembre 2011.

2. Ubicndonos en Pijao
Caminar entre la fra maana nublada de Pijao o entre el fuerte sol de medioda o en la helada noche pijaense es caminar entre casas que an persiguen el pasado. Es caminar entre las pocas casas que quedan de bahareque en la zona que llaman La Cumbre (1), para luego llegar a la entrada del pueblo: al Arco del Triunfo (2), recientemente renovado con colores vivos tanto en sus ladrillos como en la virgen. Pasando ste, comienza uno a caminar sobre la Avenida llamada las Casuarinas (3), nombre otorgado por los rboles que estaban sembrados a los lados de la calle. Aunque ya no existan dado que sus pesadas ramas causaban grandes daos a los techos de las casas de alrededor, la Avenida sigue teniendo su mismo nombre. A lo largo de la Avenida, en una de las subidas hacia el occidente, se llega al barrio Morro Seco y El Prado (4) en los cuales es posible divisar todo el casco urbano del pueblo. Y sobre aquel mirador de Morro Seco se alcanza a ver: el hospital Santa Ana (7); el Bar Motorista (5) llamado as ya que al frente se encuentra el parqueadero de los jeeps (6); la actual sede de la Cruz Roja (8); y hacia el final de la Avenida, antes de que empiece la carretera hacia las veredas del sur, las casas en material (9) de los barrios Obrero, Laureano Gmez y La Maicena; y se alcanza a ver tambin la reconstruida Iglesia San Jos (10) de colores terracota y amarillo. La iglesia nos remite a la Plaza de Bolvar (plaza central) (11) llamada por los habitantes de Pijao el Parque. A ste se llega por la cuadra de la Casa de las Brujas (12) (calle 11) en la cual hay una vieja panadera, unos locales de venta de ropa y otros de lanas, otro de ventas de suministros agropecuarios, un caf-internet, un gimnasio, un consultorio odontolgico y un local de repuestos para motos. En el Parque se encuentra entonces, al lado izquierdo de la Iglesia (10), la Casa Cural (13), remodelada en material luego del terremoto. Esta casa de color blanco y verde tiene en el segundo piso, en el que habitan el padre y las personas a las que se les arriendan unos cuartos, unos pequeos balcones adornados con flores; y en los bajos, seguida de la oficina de Atencin al Usuario de la Iglesia, funciona una tienda desde hace muchos aos. Enseguida de esta casa se encuentran la tambin remodelada casa en material de las Apuestas 8A (14) y que ahora tiene alianza con la empresa SuRed. En el Parque tambin se encuentra, al lado de la iglesia, la discoteca La Machaca (15), la cual desde hace ms de 40 aos est funcionando y siempre ha sido de un solo piso. Su fachada fue remodelada en material luego del terremoto; y hasta hace poco su interior tambin fue remodelado. A unas cinco casas de La Machaca se encuentra la Estacin de Polica (16), la cual fue reconstruida luego del terremoto, dicen, que construyeron tneles para que los policas tengan donde esconderse por s sucede algn acontecimiento inesperado, como lo fue el de la toma guerrillera. En el marco de la plaza se encuentran casas como la de la difunta doa Adelina Gmez (17). El segundo piso de esta casa fue adaptado desde hace muchos aos como casa familiar y los bajos como zona de arriendo de locales: un caf recientemente renovado llamado Dimonte; el Restaurante Los Antojos famoso por su pollo broster, frito y asado; y el Bar Los Recuerdos. Detrs de esta casa se encuentra la ausente parte trasera de la edificacin afectada por el terremoto y destruida por completo por la toma guerrillera. Enseguida de la casa de doa Adelina se encuentra la Alcalda reconstruida en material (18). Es de color vinotinto

y sus ventanas estn pintadas de manera colonial: con marcos de colores blanco y verde. En la entrada, que queda en la siguiente esquina, estn exhibidas en unas vitrinas cermicas de los indgenas que ocuparon el lugar. Esto como parte de la reconstruccin del terremoto. Dentro de la Alcalda se encuentran las oficinas de los diferentes departamentos que funcionan en una alcalda municipal. En sus paredes tiene expuestas diferentes fotografas enmarcadas en las que se exhibe al Pijao de los aos treinta, cincuenta y noventa. Su reconstruccin, al igual que la iglesia y el hospital, es moderna y hoy en da se hace el intento de darle un toque de arquitectura colonial por medio de decoraciones en ventanas y puertas. Al lado de la alcalda se encuentra la galera (19), la cual fue construida en los setentas remplazando los toldos de la plaza de Mercado de los sbados en el Parque. En la galera, ms que verduras y frutas, lo que se vende es carne. En el costado Sur del Parque se encuentra la remodelada panadera Tayrona (20) de doa Lida1, la cual lleva en Pijao unos 35 aos. Durante un tiempo fue tambin una fuente, pero por el alto trabajo que representaba, doa Lida decidi dejarlo slo como panadera. Al lado de sta, hacia el oriente, se encuentra el teatro Romn (21). Este teatro se construy en los aos treinta y a finales de los ochentas comenz a decaer como consecuencia de la entrada del betamax, por tal razn el Teatro comienza a ser un centro de videojuegos. El terremoto afect bastante a la edificacin
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dejndola inservible, razn por la cual solo se remodela la fachada de bahareque puesto que los dueos no permitieron inversin alguna2. En la esquina siguiente del Tayrona se encuentra otras de las discotecas del Parque llamada La Rumba (22). Al lado de sta se encuentra una remodelada casa de bahareque (23) en la que en el segundo piso est la vivienda de doa Gladys famosa por su remodelacin, luego del terremoto, al estilo colonial; y en los bajos el lugar de vivienda de don Gustavo Toro. En la siguiente remodelada casa de bahareque, se encuentra en los bajos el Bar Social (24) y en el segundo piso la vivienda de los dueos de ste y de la Machaca. El Bar Social, cuenta Duque3 comenz a funcionar en 1947 y durante la reconstruccin del pueblo, luego del terremoto, fue de gran importancia ya que al otro da del sismo fue el nico negocio comercial que se mantuvo abierto por su planta elctrica y su poca afectacin en la edificacin. Fue, pues, un escenario importante para el encuentro. Despus del Bar Social sigue una pequea casa de color rosado y azul oscuro (25), recientemente remodelada para volverla a utilizar como compraventa de caf; y en seguida una casa remodelada en bahareque (26), la cual, en el segundo piso, tiempo despus del terremoto, fue adaptada para un restaurante llamado la Estacin Quindiana y en los bajos,

Charla con doa Lida. Marzo 2012 Es la duea de la panadera e hija del dueo de una de las ya desaparecidas panaderas famosas del pueblo.

Esto fue narrado por Eduardo Toro. Marzo 2012. Es el ltimo administrador e hijo de don Gustavo Toro el exadministrador del Teatro. 3 Charla con don Duque Mayo 2012. Hijo del exdueo del Bar Social.

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desde hace muchos aos, un bar conocido como el bar Germania. En la siguiente esquina a la Estacin Quindiana se encuentra la remodelada, y siempre en material, panadera La Chapolita (27) y en la esquina de en seguida de sta, est el Banco Agrario (28) y al lado el almacn del Comit de Cafeteros (29), reconstruidos en material tanto despus del terremoto como de la toma guerrillera. Luego del Almacn del Comit est la casa de los Saleg (30). En esta casa, en los bajos, se encuentra la discoteca La Barra y en el segundo piso solo hay escombros pues su remodelacin en bahareque, luego del terremoto, solo lleg a la fachada. Al lado de sta se encuentra la remodelada casa del bar el Danubio (31) en los bajos y en el segundo piso escombros como en la de los Saleg. Finalmente en el Parque se encuentra una tienda (32) en la cual se compran los tiquetes para los buses que salen hacia Armenia. Con esta descripcin se ha logrado dar una panormica de 360 alrededor del Parque y podemos fijarnos no solo en aquellos poderes religiosos (la iglesia) y polticos (la alcalda), sino que tambin se encuentran poderes econmicos como el banco y el comit de cafeteros, al igual que diferentes actividades comerciales como: los bares, discotecas, panaderas, tiendas y dems lugares varios. Alrededor del Parque hay tambin pequeos carros de color naranja los cuales venden cigarrillos, dulces y dems galgueras como galletas y paquetes. Adems de todas aquellas actividades hay otras edificaciones que tienen otro tipo de funciones. Una de estas

se encuentra detrs de la iglesia, en el barrio La Planta, la cual funciona como Colegio llamado Santa Terestita (33). Este colegio fue fundado en 1944 por iniciativa del Padre Octavio Henao Gallego teniendo como filosofa los principios cristianos, pretendiendo explicar el carisma misionero, promoviendo su accin evangelizadora y un proceso educativo liberador (Junta Regional Armenia, 1983). Detrs del Santa Teresita donde hay una pequea colina, llamada Tarapac, en la cual se encuentra la remodelada estacin de bomberos (34), obtenida gracias a la recolecta entre la poblacin hace varios aos. Finalmente, al otro lado del Parque, hacia el sur, a unas 3 cuadras se encuentra el Instituto Pijao (35). Tanto la Calle del Comercio como la Avenida Las Casuarinas se comunican con ste, el cual fue remodelado despus del terremoto y construido en 1946 por iniciativa del educador caldense Hctor Montoya Londoo, iniciativa presentada y ejecutada por el Concejo Municipal. La Calle del Comercio, la carrera 5 (36), es el lugar donde es posible encontrar actividades tanto comerciales como no comerciales. Por esta calle se encuentra la reubicada Casa de la Cultura (37) con sus puertas de color caf y su estructura colonial, la cual ofrece el servicio de la biblioteca en los bajos y en el segundo piso las oficinas de los funcionarios. En este segundo piso estn colgados unos pendones con la informacin general de Pijao. As mismo hay una tela colgada en una de las paredes en la que est cosido con muchos retazos un mapa-dibujo del pueblo; tambin hay unas fotos de las diferentes festividades, entre los ochentas y noventas, en las que la Casa de la Cultura ha trabajado como organizadora.

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Cerca de la Casa de la Cultura, por toda la Carrera 5, se encuentran diferentes casas que fueron remodeladas y/o reconstruidas luego del terremoto y que han sido utilizadas para supermercados, tiendas de vveres, carniceras, ferreteras, casinos, drogueras y revuelterias. Es sobre esta carrera que se encuentra la remodelada casa de bahareque del bar La Chispa (38), en el cual se pueden encontrar muy a menudo personas jugando cartas, domin y juegos de mesa. Al lado de este bar, separados por la calle 13, se encuentra una remodelada casa en material (39) en la cual, en los bajos, hay un bar sin nombre el cual es un poco ms clandestino pues pareciera estar en un subterrneo; y en el segundo piso, los escombros del viejo club de los leones. Siguiendo por esta calle del comercio (40) se llega a varias tiendas de vveres, a una cancha de tejo, una carpintera y a las ruinas del matadero, el cual, por falta de administracin, dej de funcionar, pues la cantidad de animales que llegaban al lugar para matar fue descendiendo. Pero aun as sigue siendo un producto muy vendido, como se pudo ver en la galera. A lo largo de la Calle del Comercio, hacia el sur, pasando un puente sobre el Ro Lejos, se llega a Calle Larga (41) y por esta calle al oriente se llega al barrio Fundadores (42) y al sector La Playita (43). Todos estos barrios son de pequeas casas en material y son los lugares en donde se reubicaron a varias familias de Pijao que perdieron sus casas luego del terremoto. Tambin son los lugares asignados para ubicar a los desplazados de diferentes zonas del pas y es donde, se dice, que se expende la droga. Al final de esta calle est el polideportivo (44) y la piscina municipal (45), dos lugares remodelados luego del terremoto.

No solo en la parte de abajo hay actividades comerciales, en la parte de arriba, ms all del Parque, por la cuadra de la casa de doa Adelina (17) se llega a otros barrios (49) de casas en material, luego de haber pasdo un puente sobre el ro (46), queda una finca de los Cardona (47) (una de las familias ricas del pueblo) y la guardera del ICBF (48),. Cabe decir que tal puente fue reconstruido despus de la tragedia de 1979 en la que el puente colgante que exista, durante una carrera de neumticos en el ro, por exceso de peso se cay y murieron una cantidad considerable de personas. Enseguida del ICBF se encuentra la Casa de los Abuelos (el ancianato) (50) la cual fue donada por el Club los Leones e inaugurada con unos 5 abuelos quienes quedaron a la deriva ya que el Club luego de un tiempo no se encarg de ellos. Al lado, irnicamente, se encuentra el actual cementerio (51), cuya entrada es un pequeo camino en baldosa que va hasta su capilla y debajo de la cual se encuentra la fosa comn. La mayora de las tumbas son mausoleos es decir que muy pocas se encuentran bajo tierra. En la entrada del cementerio hay dos ngeles custodindolo y siempre, en el da, tiene las puertas abiertas para entrar y salir sin problema alguno. Al seguir subiendo se llega a los barrios de casas en material (49). Los primeros que aparecen son el Paraso y el Cacique y ms arriba la Primavera y Villa Jardn. Entre estos barrios hay una finca abandonada en la cual se guardan diferentes herramientas y maquinaria que le pertenecen al pueblo.

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3. El Pijao de cuando haba caf y de la gente de antes

A veces es difcil devolverse al pasado, pensarlo y recordarlo, es complicado ya que es algo que ya no existe pero aun as sabemos que fue real. Es intangible y difcil de tocar, de explicarlo. Tantas son sus cuestiones que hasta a veces creemos que es mentira pero cmo cuestionar algo que a ciencia cierta nadie puede paparlo? Lo nico que obtenemos de l son residuos que quedan de lo que sucedi, como ocurre en este caso con las fotografas y las narraciones de los pijaenses sobre Pijao. Lo que sigue a continuacin en este captulo, es eso, son las fotografas y narraciones de lo que los pijaenses tienen que decir sobre su pasado. Pero no sern solo residuos, sino que ser el pasado mismo.
Cabalgatas Virgen del Carmen 1989 (4)

Procesin Virgen del Carmen 1986 (5)

Aunque cueste creerlo, mucho del pasado de Pijao est en sus fiestas y sus momentos de jolgorio, pues era, por ejemplo, durante las fiestas del 16 de julio de la Virgen del Carmen, entre las dcadas del setenta y el ochenta, que se vea y se senta el movimiento en el que se encontraba Pijao. Doa Amelia1, una mujer nacida y criada en Pijao, que cosa a ajeno pantalones largos hasta que la vista en la vejez se lo impidi, recuerda que para estas fiestas se hacan diferentes comits por veredas y organizaciones que se encargaban de cada uno de los nueve das que duraban las fiestas. Se haca un programa en el que lo encabezaban la administracin y los bomberos. Eran ellos quienes empezaban por recoger dinero, comprar plvora, sacar la estatua de la Virgen del Carmen para la procesin y celebrar la misa. As, en los siguientes das, los que realizaban las actividades eran otras veredas y otras organizaciones, como por ejemplo los motoristas (los choferes y encargados de los jeeps), quienes hacan un desfile desde La Quiebra. Por supuesto, los nietos
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Charla con doa Amelia. Junio 2011.

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y nietas de doa Adelina2, quien es mi bisabuela y una de las mujeres ms reconocidas en el pueblo, no pueden olvidar que en estas fiestas se hacan tambin cabalgatas y verbenas. Las verbenas se caracterizaban porque desde las 6 de la maana se colocaba plvora alrededor del marco de la plaza, adems de los castillos que se hacan en la noche; y las cabalgatas por los cientos y cientos de caballos que recorran en el pueblo con sus jinetes a cuestas.

Pero no slo eran en las fiestas cuando se vea el movimiento en el pueblo. Doa Nelly3, quien atiende una tienda en el barrio Laureano Gmez, explicaba que los domingos, que eran das de mercado, se hacia presente la cantidad de personas que haba en el pueblo pues era el momento en el que se vea mucha gente en las calles. Estos das se caracterizaban por los toldos blancos que se colocaban en todo el marco de la plaza principal. Don Gustavo4 y don Hernando5. El primero nacido Crdoba, levantado en Gnova y hasta hace veinte aos est en Pijao; y el segundo nacido en Trujillo-Valle y levantado en Pijao; recuerdan estos toldos y dicen que en cada uno de los cuatro lados del Parque, se venda un determinado producto: por el lado del banco se encontraba la carnicera; por la iglesia y la Alcalda las verduras y las frutas; y por el Bar Social la venta de ropa y cacharrera.

Eran los toldos como con unas carpitas as blancas y ah estaba la carnicera y al lado estaban las verduras Doa Nelly Patio (6)

Durante la charla estuvieron presentes Amalia, Mnica y Leonardo. Septiembre 2011. Los nietos de doa Adelina, hijos de doa Rosita, son Amalia, Eugenia, Omar, Mnica, Mara Fernanda y Leonardo

Charla con doa Nelly Patio. Enero 2012 La trajeron a Pijao cuando tena 10 aos, estudi en el colegio de la monjas, hizo una carrera intermedia en la Universidad de Caldas, trabaj durante 15 aos en el hospital Santa Ana y tiene una nia de 16 aos a quien cuida de que caiga en los problemas de drogadiccin y homosexualismo 4 Charla con don Gustavo. Marzo 2012. En la actualidad es vendedor de las rifas en el pueblo. 5 Charla con don Hernando. Marzo 2012. se lo llevaron a Pijao para que, luego de que su madre muriera, no se quedara trabajando con su padrastro en una finca en Cartago.

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Transporte de carnes (7)

Puente Las olas para cruzar hacia la zona de tolerancia (8)

El tema de la carne era bien importante en Pijao, hasta tenan su propio matadero dentro del pueblo. Cuenta Pelayo6, como llaman a Jaime Saraza, un pijaense de nacimiento y fantico de los animales grandes, que el ganado llegaba a las 12 de la medianoche para deshuesarlo y tenerlo a las 6 de la maana del domingo. Durante esos das de mercado, Pelayo tambin recuerda que dorma bajo uno de los toldos en los que su padre venda carne; cuando vea jugar a los adultos con dados apostando plata; y las veces en que su padre le daba aguardiente amarillo.

Esos das de mercado, eran tambin de fiesta y jolgorio, pues don Gustavo7 recuerda que en esos das eran los momentos de diversin para los jornaleros y se daba en la Zona de Tolerancia, por calle larga. En esta Zona estaban los bares llamados Bar Azul y Bar Rosado, en los cuales se encontraban las prostitutas. Era all donde a don Gustavo le gustaba mover el esqueleto a sus 12 aos y en donde se esconda de la Polica para que no lo agarraran en tales circunstancias.

Charla con Pelayo. Septiembre 2010. Se describe as mismo como alguien que le gusta mucho del trago, tanto as que una vez, con muchos tragos encima, se cay en las calles de Pijao y tan duro fue el golpe que se rompi la clavcula, razn por la cual camina con un hombro cado.

Charla con don Gustavo. Marzo 2012

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boleros como los del grupo Los Panchos y tangos como los de Gardel. Es esa msica, dice l, que entre ms vieja ms buena. Otros de los lugares de distraccin para los pijaenses eran esos bares y discotecas donde colocaban esta msica. Uno de los bares ms conocidos y antiguos es el Bar Social, el cual comenz a funcionar en 1947 y tiene la particularidad social de convivencia y de reunir personas, adultos, jvenes y nios, siendo el nico del municipio con esta caracterstica y que en la actualidad tiene vigencia (Zuluaga, 2001).
Plaza Principal, Carrera 5. (9)

Otro elemento de distraccin que tenan los pijaenses tanto los domingos como entre semana era el de las vueltas alrededor del parque. Cuentan las nietas8 de Adelina que eran vueltas en las que los muchachos se arrimaban a las jvenes mujeres para buscar ennoviarse con ellas. Estas vueltas llegaban hasta las 11 de la noche, horas en la que ya entraban a La Machaca a disfrutar de la msica. Estas vueltas, dice doa Glads9, quien vive en los alrededores del Parque y quien fue enfermera durante un largo tiempo en el Hospital, se hacan cogidos de gancho ya que al no haber afanes no se le interrumpa el caminar a nadie, pues el pueblo es tranquilo tanto as que se demuestra en la msica que se escucha en bares y discotecas, pues es msica de ritmo lento o como dira Toba10 de la fina es decir
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Charla con Amalia y Mnica. Septiembre 2011. Charla con doa Gladys. Marzo 2012.

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Charla con don Gustavo Toro. Marzo 2012.

hacer algunas diligencias personales a puerta cerrada y ya en la tarde abre un par de horas.

Don Gustavo naci en Pijao fue conductor de ambulancia de hospital y hoy es el dueo del bar Los Recuerdos. En las maanas hace varias entradas a su bar para

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Pero qu era lo que estaba sucediendo en esa poca, de los cincuenta a los ochenta del siglo XX, para que el pueblo gozara de fiestas y jolgorio por doquier? Paradjicamente, en esa poca, fue el momento de la violencia ms cruda que le ha tocado a Colombia, pues era cuando conservadores y liberales combatan para tomarse el poder. Pero el contexto deja de ser tan paradjico al saber que en Pijao se estaban tambin gestando momentos de una bonanza cafetera y si seguimos lo que nos dicen Olga Lucia Escobar y Germn Ferro en su libro La cultura del hombre cafetero, entendemos que pensar en el caf en Colombia, es pensar en las gentes que desde la propia tierra acariciaron el fruto de tiempos mejores (Escobar, SA: SP).

Mujer recogiendo caf en tiempo de cosecha Hermana de don Miguel ngel (10)

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Mapa dibujado por los abuelos del ancianato. (11)

Era un tiempo en el que el campo (veredas) era donde se trabajaba y el pueblo (casco urbano) era donde se gozaba. Los abuelos del ancianato lo muestran de tal manera al dibujar un mapa en el cual por las proporciones del dibujo, las veredas resultan ser lo ms relevante y el pueblo, representado por la iglesia, el arco, la zona de tolerancia y los lugares de ocio como los bares, pasan a ser de menor relevancia por el reducido espacio que ocupan dentro del dibujo. Eran los tiempos en los que se vea mucha afluencia de personas en el pueblo ya que, como dice don Gerardo11, quien desde hace un tiempo, a raz del crisis en el campo, vive en el casco urbano junto con su familia, luego de aclarar que para l el principal promotor de desarrollo es el
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campo: el caf es el que genera ms empleo, el cual se vea en tiempo de cosecha. Cuenta Pelayo12 que para la recoleccin del caf se necesitaba mucha gente. Tanto as, dice don Vctor Acosta13, viejo jornalero de origen bogotano, trabajador de la construccin y presidente de la Defensa Civil, que se comenzaba en abril y al llegar junio an se segua recolectando. Eran tiempos en que las grandes fincas albergaban, en poca de cosecha, entre 100 y 150 trabajadores. Y aun en tiempo frio, en el que no haba cosecha y la gente se iba unos tres meses a otros pueblos a trabajar, dice don Gustavo, quedaban fincas con 20 y 30 jornaleros. Es esta la razn de la gran cantidad de personas que le daban el movimiento al pueblo: la bonanza cafetera, el momento del buen jornal.
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Charla con don Gerardo. Junio 2011

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Charla con Pelayo. Septiembre 2010. Charla con don Vctor Acosta. Agosto 2011.

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Por la alta actividad cafetera, dicen los autores del libro Recuperando memorias de los pueblos del Quindo, se logr construir una buena infraestructura de servicios bsicos (CEPA, SA: SP). Esa infraestructura estaba organizada, dice Nstor Tobn (1987: 140) en su libro sobre la arquitectura antioquea, en una cuadrcula que ordena el trazado de sus calles, con la carrera quinta como el eje de la actividad econmica.

Croquis de Pijao (12)

Casas en bahareque de la calle 13 1987 (13)

La infraestructura, segn el libro Recuperando memorias de los pueblos del Quindo, eran casas hechas en madera, guadua y tierra: el bahareque tradicional. Luego se introdujo el cemento convirtiendo aquel material tradicional en bahareque encementado. Nstor Tobn, por su lado dice que en la plaza central lo que primaba eran las casas de colores pastel y en los lugares ms alejados a esta aparecan los colores rojos, naranjas, azules, amarillos, verdes y lilas que contrastan con las paredes blancas en cal.
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Calle del comercio. Aos ochenta (14)

Sastre Alcides Gonzalez. Aos cincuenta (16)

Como se dijo anteriormente en la carrera quinta, la calle del comercio, se concentraban las actividades econmicas por lo cual se caracterizaba por ser la calle de mayor afluencia de gente durante los das de mercado. All se encontraban los negocios que funcionaban en aquella poca. Por ejemplo, los nietos de doa Adelina14 recuerdan mucho las cacharreras como las de Inocencio, las tiendas de telas como las de los Saleg que eran de una familia turca llegada al pueblo y las sastreras que tenan en ese tiempo bastante trabajo.
Tienda de telas. Calle del comercio. Aos cincuenta (15)

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Charla con Amalia, Mnica y Leonardo. Septiembre de 2011.

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Esa afluencia de gente, como consecuencia a la gran cantidad de trabajo que haba gracias a la bonanza cafetera, hacan parte de las generaciones de la gente de antes, de los pijaenses de las buenas costumbres cvicas en las cuales se reunan el dolor hacia el pueblo, el sentido de pertenencia hacia este, y la colaboracin y la honestidad con que se hacan las cosas. Cuenta doa Amelia Narvez15 que la gente de antes era como ms solidaria, como ms buena gente. Aquella gente, dice don Alejandro Cano16, ganadero nacido y criado en Pijao, se caracterizaba porque todo el mundo colaboraba, trabajaba y ayudaba, era cvica, esta palabra parece invocar en su voz a gente que eran muy colaboradora con ciertos detalles: haba un sentido de pertenencia muy verriondo- concluye. La gente, complementa Pelayo, en el mismo sentido, era honesta, nadie preguntaba y cunto me van a pagar a m, no, eso era vamos a trabajar, todo el mundo trabajaba por civismo, por favor al pueblo y esas cosas. La gente era muy abierta cuando tena sentido de pertenencia, no era con egosmo, ni con inters. Estas generaciones se forjaron desde el momento en que colonizadores antioqueos llegaron a tierras baldas, puesto que al trmino de la fiebre por la bsqueda de oro, se comienzan a concentrar en la bsqueda de tierras frtiles. Con esto se logra superar los vicios de una comunidad minera colonial [para transformarse] en una sociedad
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Acto cvico. Ao 1946 (17)

Charla con doa Amelia. Junio 2011. Charla con don Alejandro. Junio 2011. Don Alejandro Cano, es nacido y criado en Pijao; durante su vida continu el negocio de la ganadera de sus padres, actividad que dejo de ejercer por razones de salud.

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agrcola con costumbres puritanas [y] una religin al servicio de su actividad econmica y reguladora de su moral (Escobar, SA: SP). As se fue formando, para generaciones siguientes pero cercanas a las anteriores, lo que es ser un pijaense alrededor del cultivo y la bonanza cafetera, pues trabajar con el grano traa consigo una forma de vida, pues segn don Juan, un jornalero de finca, la planta es agradecida con quien la cultiva dependiendo de su cuidado. El cuidado hacia la planta debe ser igual a la respuesta de sta. Por tal razn, el cultivo esta alrededor del agradecimiento. As como el agradecimiento se encuentra en el ser pijaense, el ritmo de vida lento aparece gracias al largo y paciente proceso de produccin del caf. Por esta razn el pijaense tambin se caracteriza por ser lento en el sentido de ser paciente, como sucede en su caminar alrededor del parque y su msica. Esta forma de caracterizar las buenas costumbres cvicas de los pijaenses, forjadas alrededor de un cultivo en auge, se hacen notar en diferentes entidades y en particulares habitantes de Pijao.

Aguinaldo de los nios. Club los leones. 1982 (18) Inauguracin Casa de los Abuelos. (19)

Una de las entidades que sacaba a relucir tales caractersticas era el Club los Leones. Don Hernando Giraldo17, uno de los fundadores del Club y dueo de la antigua Droguera Giraldo, cuenta que en el ao 1981, apadrinado por el Club en Quimbaya, naci el Club de Leones de Tarapac como organismo cvico que colaboraba con pequeas campaas de bailes y bingos. Entre sus campaas se inaugur el ancianato la casa de los abuelos y se haca reconocer por la entrega de aguinaldos a los nios del pueblo. Habitantes particulares nacidos y criados como doa Adelina Gmez y levantados como don Vidal Pea, representan lo que es ser un pijaense. Los pijaenses nacidos y criados son aquellos que como bien lo dice nacieron y se criaron en el pueblo o que pertenecan a la
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Charla con don Hernando Giraldo. Marzo 2012

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generacin heredera de los colonizadores. Los pijaenses levantados son los que nacieron en otras zonas del pas pero se criaron en el pueblo. Con esta distincin se nombran formas de ser pijaense, que podemos explorar a partir de algunos recorridos vitales.

que ella haca y venda para recoger fondos para la iglesia, su gran esfuerzo para la construccin de la Estacin de Bomberos, los cubrelechos que le regalaba a los pobres hechos de los retazos que le sobraba de lo que cosa y la ayuda en general a quienes lo necesitaban, como a doa Ins18 a quien le dio una casa ms arriba de la Estacin de Polica. Esta forma de actuar para con los ms necesitados conllev a que doa Adelina, en 1983, en los actos conmemorativos de los 81 aos de la fundacin de Pijao, fuera condecorada con la medalla del mrito cvico. Como dice la resolucin No. 167 de la Alcalda Municipal de Pijao: Que esta distincin se otorga a las personas o Entidades que se hayan distinguido por los servicios prestados en bien de la comunidad, especificando, as, que Adelina Viuda de Gmez se ha destacado () por su acendrado Espritu cvico, que la ha caracterizado como tal. As mismo, se le reconoce en las actas de condolencias que fueron enviadas a la familia el da de su muerte. Actas enviadas por el Partido Conservador, el Hospital Santa Ana, el Cuerpo de Bomberos, la Asociacin de Juntas de Accin Comunal, el Concejo y la personera Municipal. En cada una de estas actas se rescata su humanismo y colaboracin en pro de la gente ms necesitada en la comunidad pijaense, su fervor cvico (), sus excelsas virtudes ciudadanas y sus elevadas virtudes morales, su honorabilidad y servicio a la comunidad. Doa Adelina demuestra el ser pijaense al expresar el civismo en sus servicios humanistas, colaborativos y honorables que le prest a la comunidad.
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Entrega medalla al mrito cvico a doa Adelina Gmez por parte del Alcalde.

La distinguida matrona doa Adelina Gmez viuda de Gmez naci en Santuario, Antioquia en 1909. De all sali hacia Calarc, lugar en el que se cas con Vicente Gmez, se traslad luego a Barcelona donde naci su primera hija Rosa Gmez. De all se pasaron a vivir a Gnova, luego a una finca en Pijao y de ah se fueron a vivir a la casa esquinera en el pueblo. A partir de ese momento comenz a conocerse su nombre como una de las pijaenses que ms colaboraba para el pueblo. Doa Adelina era, y es, dice don Gerardo Quintero, muy venerada en el pueblo () [ya que] se esmeraba por servirle a la gente. Su esmero se expresaba en sus colaboraciones hacia el pueblo con obras de caridad para la gente ms necesitada. Se recuerda mucho las empanadas
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Chara con doa Ins. Alias ngel Mo, es una mujer nacida en Cajamarca y levantada en Pijao, se viste de forma varonil y hace, sin escrpulos, actividades en las que utiliza bastante fuerza.

analfabeta y lo empez a escribir en el mes de octubre del ao 2005, terminndolo en febrero del 2006. Cuenta la historia de su vida. Luego, de que sus padres se fueron de su lado, dejndolo con su abuela, su vida comienza a girar en torno a los diferentes lugares en los que vivi y los diferentes trabajos que realizaba, como escribe l, para pagar su comida. Todo comienza en la casa de una seora en la cual lo dej su abuelastro luego de que su abuela muriera. En esta casa cargaba agua y lea, arriaba vacas, ayudaba a ordear y a encerrar los terneros. Luego pas a vivir a diferentes fincas y la mayora de las veces, la razn por la cual se trasladaba de un lugar a otro, era porque al hacer algn trabajo mal lo castigaban pegndole y l, para evitarlo, se escapaba encontrndose en el camino personas que le ofrecan otros trabajos. Estos trabajos fueron de ayudante en un camin, vendiendo dulces, de ayudante en una panadera, de mandadero y desarrollando diferentes tareas de finca como las que haca en la primera. Hasta que lleg el momento en que tuvo que abandonar tales trabajos para prestar el servicio militar.
Don Vidal Pea y su carrito de dulces (22)

Don Vidal Pea el dulcero del pueblo naci en la Belleza, Santander en 1936 y lleg a Pijao en 1956. Es un personaje muy peculiar en la vida del pueblo, pues no solo es el dulcero sino que es a quien se le pregunta cuando se necesita algn tipo de informacin sobre fechas y momentos relevantes de Pijao. Por tal razn tiene escrito en varios papelitos y cuadernos esos datos sobre la historia. En uno de esos cuadernos escribi la historia de su vida: su niez, su juventud y su llegada a Pijao donde, dice l, se enamor y se qued. Aquel escrito, don Vidal, lo llama Las letras del
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Cuando le dieron de baja en el ejrcito, volvi a su pueblo donde tanto trabajo le haban dado, pero a raz de las malas ofertas decidi irse a donde unos primos, sobrinos del pap que se encontraban en un pueblo llamado Pijao, Caldas. As pues, su principal razn para llegar a Pijao, a pesar de la gran violencia que se desataba en aquella zona, fue el trabajo. Por lo tanto, a su llegada, lo primero que hace es trabajar en una finca en la que se da cuenta de las buenas oportunidades de empleo en aquella regin pues el da se pagaba a cuatro pesos, trabajando desde las seis de la maana hasta las cinco de la tarde; situacin que no suceda en su pueblo. Sin embargo, como ya se dijo, adems de ser

la poca de las vacas gordas, tambin era una poca de fuerte violencia bipartidista recrudecida, segn l, por el derrocamiento del presidente General Rojas Pinilla. Esta poca de la vacas gordas y de fuerte violencia, don Vidal la recuerda como la poca en que haba buenos precios para la venta de caf, lo cual le daba al pueblo un comercio que se caracterizaba por un movimiento en que todos ganaban pues era 50% para el propietario y 50% para el administrador. Ganaban:
al mayordomo, al patrn de corte (que era el que contaba a los trabajadores), al garitero (que era el que le llevaba los alimentos a los trabajadores), al arriero (que era el que arriaba las mulas), al patiero (que era el que pelaba, lavaba y suba el caf a la helda, lo revolva, le daba punto, lo recoga, lo empacaba y quedaba listo para transportarlo), hasta ganaba la empleada de la cocina, las lavanderas, quienes le arreglaban las ropas a los trabajadores en las fincas (Manuscrito Las letras del analfabeta).

ofrecieron un carrito de dulces. Cuando decide trabajar en el carrito se traslada a vivir al casco urbano. El mudarse hacia la parte urbana del pueblo trae para l la decisin de defender a la comunidad tanto por el beneficio de sta como por el de su familia. De esta manera, emprende una serie de luchas en pro de la poblacin: por los abusos de los servicios pblicos domiciliaros (la instalacin de medidores de agua y las alzas en los cobros de energa), por el deficiente transporte en el que solo se beneficiaban los taxistas, por la venta del acueducto a otra empresa, por el cierre del Instituto Pijao, por la fundacin de la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC) y la Junta de Accin Comunal de Morro Seco y por la planta de tratamiento y potabilizacin del agua. Todas estas luchas las gan junto con diferentes compaeros, como su gran amigo Carlos Forero Castro que haca parte, as como l, del Consejo Municipal. Estas luchas son las que constituyen el dolor de un pijaense hacia el pueblo y que muchos pijaenses enuncian para marcar la preocupacin por el bienestar y la pronta solucin de los riesgos de cualquier tipo que pueda enfrentar la poblacin. Es apropiarse de los problemas comunales y darles salidas de manera pronta y satisfactoria. El ser pijaense en don Vidal, es una clase de respuesta de l hacia el pueblo y viceversa, por todos los aos de lucha que le ha dado y por todo lo que el pueblo le ha dado a l, como el amor. El ser pijaense, tanto en doa Adelina como en don Vidal, se forj en el pueblo (casco urbano), esto no quiere decir que sea solo all donde se hacen notar las caractersticas de los habitantes de Pijao, sino que ms bien el pueblo es el lugar
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Otras de las caractersticas que recuerda don Vidal de la poca de las vacas gordas son el mal transporte de taxis, una mayor cantidad de bares, cafs y cantinas, los grandes comercios como las sastreras que vendan 10 vestidos semanales, y la eficiencia del Hospital Santa Ana. Durante este buen tiempo, cuenta l, haba tambin crisis tanto por precios bajos en la venta del caf como por los inviernos que destruan los cafetales. En medio de estos buenos y malos tiempos don Vidal, luego de enamorarse y casarse, decide comprar una finca la cual supuestamente se la financiaba la Caja Agraria, pero en el momento de la compra esta entidad le dice que ya no presta dinero para comprar tierra. Luego de esta decepcin decide irse a administrar una finca en el campo de Pijao hasta que le

predilecto para que se hagan visibles, puesto que la lejana de las veredas lo hace difcil. Es decir que estas caractersticas tambin se encuentran presentes en los pijaenses que estn en la zona rural de Pijao y es esta zona, como se dijo anteriormente con el cultivo del caf, la que forja tales formas de ser. Don Gustavo19 explica bien al decir que la educacin era la que se aprenda en el campo, en la naturaleza y entre los animales, era la que los profesores enseaban tanto lo que lean en los libros como lo que vean en el campo. Esa educacin, ese ser pijaense es el que hace parte de la gente de la cultura cafetera del occidente colombiano, [quienes] avanzan y se trasladan llevando consigo interiorizados los elementos que constituyen su historia, su cultura, su identidad regional, suma de su ser mestizo, para actuar y responder con la experiencia de su memoria cultural asumiendo los nuevos hechos que le presenta el acelerado mundo moderno (Escobar, SA: SP).

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Charla con don Gustavo. Marzo 2012.

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Elementos emblemticos de Pijao (23) El arco del triunfo, la iglesia, la alcalda, las garzas, la palma de cera y los jornaleros en el trabajo del caf.

Este es el pasado de Pijao, el antes del pueblo. El de la bonanza cafetera, el de una gran cantidad de trabajo tanto en el campo como en el pueblo, el de las casas de bahareque, el de la Zona de Tolerancia, el de la plaza de mercado en el parque, el de las fiestas de la Virgen del Carmen, el del Club de Leones, el de la cvica doa Adelina y el luchador don Vidal, ese es el pueblo de los pijaenses de las buenas costumbres cvicas. Con esto se estara dando respuesta sobre el pasado de Pijao, con lo cual se concluira que el pueblo era diferente al decadente presente de hoy. Este pasado, como dice Eric Hobsbawn, es bsicamente el modelo para el presente, es decir, aquello que cada generacin copia y reproduce con la mxima fidelidad posible a la generacin que le precedi y se le considerara fracasada si no lo hace (2002: 23). Podra considerarse que la decadencia del presente es una muestra de tal fracaso, y marca una diferencia con respecto al trabajo realizado por las generaciones que siguieron a los colonizadores quienes asumieron su ser y vivir pijaense a travs del tiempo, pues a pesar de diferentes crisis que se presentaban, Pijao segua teniendo las mismas caractersticas de bonanza cafetera. Pero, aun as haciendo la copia al pie de la letra las cosas nunca volveran a ser como en los viejos tiempos (Ibd.: 27). Esto sucede ya que entran en juego ciertas innovaciones20 a las cuales la sociedad no puede escapar, pues incluso la sociedad ms tradicional se ver obligada a aceptar la innovacin circundante que amenaza con invadirla (Ibd.: 25). Sin embargo, existe la posibilidad de que con las innovaciones haciendo presencia, puede seguirse dando la sensacin de no haber alterado el modelo heredado del pasado (Ibd.: 24). Con esta reflexin sobre el pasado de Pijao se quiere saber de esta manera cules son las innovaciones que se introdujeron en el pueblo.
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Las innovaciones ser aquello que, como dice el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, muda o altera algo, introduciendo novedades.

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4. Sucesos de finales del siglo XX

Se sabe que nos encontramos en el analisis de las narrativas de los pijaenses sobre los cambios decadentes que ha tenido Pijao desde el pasado, descrito por los pijaenses mayores, hasta el presente, y tan solo con el anlisis del primero hallamos que han habido una serie de innovaciones a las cuales los pijaenses han respondido de una manera que an no sabemos, pero que si ha sido diferente a la forma de respuesta de generaciones anteriores. Para saber cules han sido las innovaciones que han entrado al pueblo primero hay que hacer un recorrido por el cmo incursionaron en la historia. La forma en que las innovaciones aparecen en Pijao fue por medio del contexto que se estaba gestando desde los aos noventa del siglo XX hasta nuestro das. En estos aos aparecen una serie de sucesos los cuales han sido catalogados como desastres y constituyen catalizadores de cambios en la estructura y la organizacin de la sociedad (Lpez, 1999: 10). Entonces, cules son esos desastres que motivan cambios ms acelerados en determinadas sociedades? Estos desastres, en nuestro caso, como bien se han nombrado anteriormente, son sucesos de finales del siglo XX, es decir: el terremoto de 1999, la toma guerrillera del 2001 y la crisis cafetera. Lo que exploraremos en este captulo ser sobre lo que encierran estos sucesos para que se generen innovaciones, stas percibidas por los pijaenses como cambios.

Portada del peridico La Vanguardia (24a)

El 26 de Enero de 1999 muchos peridicos nacionales, si no todos, tenan en primera plana palabras como destruccin, desolacin y temor. Palabras que dejaban al descubierto la fuerza del terremoto de 6,4 grados en la Escala de Richter del da anterior, en los 28 municipios del Eje Cafetero. Varias de las pginas de los diferentes peridicos nacionales le dedicaron cientos de frases de tristeza y esperanza a aquella tierra colombiana devastada. En aquellas pginas, los peridicos informaban lo sucedido, por medio de fotos, testimonios y perspectivas de los diferentes periodistas. Esas imgenes y palabras daban razn

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sobre el 25 de enero de 1999, cuando a la una y diecinueve minutos, miles de personas intentan refugiarse de aquel inescapable movimiento de la tierra. Esto deja momentos de confusin y desesperacin en las horas siguientes al suceso. Horas en las cuales las personas se encontraban buscando a sus seres queridos entre los heridos, escombros y muertos. Personas intentando sacar algunos de sus objetos de sus casas, intentando conciliar el sueo mientras pensaban en nuevas rplicas y nuevas sacudidas, intentando consolar a sus amigos, a seres queridos y hasta a desconocidos, saqueando la Cruz Roja y los diferentes supermercados. Personas que despus tuvieron que pensar en comenzar su vida de cero y as intentar reponerse del suceso.
Terremoto de 1999 (26)

Destruccin total no?, dice don Miguel ngel1, desde su droguera de la carrera 5, al ver estas fotografas tomadas das despus del terremoto. Cada quin vivi aquella destruccin dependiendo del lugar donde se encontraba. Yo tena en mis manos de nueve aos una alcanca amarilla con forma de payaso. Estaba en la cocina de la casa de mi bisabuela intentndola abrir para sacar mis ahorros e ir a comprar colores y un cuaderno para dibujar. De pronto, todo comienza a moverse de un lado a otro, mi madre, la seora que haca el almuerzo y yo, corrimos hacia el cuarto en el que haca dos aos mis abuelos estaban viviendo. All estaba mi hermana y unos primos, todos abrazados decidimos, antes de
Terremoto de 1999 (25)
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Charla con Miguel ngel. Enero 2011 Es ahijado de mi abuela, nacido y criado en Pijao.

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que se acabara el sacudn, salir de la casa. En instantes estbamos en la puerta principal, pero sta no abra ya que la pared de encima la estaba trancando, por lo tanto salimos por la puerta trasera, por la puerta de la parte de la casa en la que viva Olguita. Al salir y mirar a nuestra izquierda estaba la mitad de la iglesia, al verla, mi madre entr en shock: su rostro se puso plido y sus labios morados. Los rescatistas al vernos nos llevaron al Parque para tranquilizarnos. Cuando ya haba una relativa calma, recuerdo que mi madre fue por el carro a la parte de arriba donde quedaba bomberos y que al mismo tiempo era un parqueadero. Minutos despus de que ella llegara fue el momento en que se cay el techo del parqueadero por la fuerte rplica de las cinco de la tarde. Esa noche, mientras intentbamos dormir en las carpas instaladas en uno de los refugios, a eso de la medianoche, se escuch un fuerte estruendo, todos asustados nos levantamos pensando que haba sido otra replica pero en realidad fue la cada de una de las partes de la torre de la iglesia. Muchos estaban en el pueblo, como yo que me encontraba en la casa de mi bisabuela situada en el marco de la Plaza Central. En el barrio El Paraso en una casa de material2 estaba doa Orfa3, una mujer soltera y madre de tres hijos, y cuando el terremoto ella se encontraba organizando la ropa, cuando uno de sus hijos le dice: Mami se van a daar los pocillos, mire. Ella mir y la plancha se vea subir y bajar. Luego de buscar las llaves de la puerta y no encontrarlas, abri la ventana, y sali con sus hijos por all. Salieron y
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mucha gente lloraba, mientras ella deca: gracias a Dios me salv. Doa Gloria4, quien tiene un pequeo puesto en el Parque donde vende unos cuantos dulces, cigarrillos y minutos, tambin se encontraba en su casa y en el momento en que comenz a temblar estaba baando al hijo para darle el almuerzo. Ella lo cogi, lo envolvi en una toalla y lo sac. Iban saliendo mientras segua temblando, se cayeron una y otra vez, siendo un momento muy duro ya que tena a su hijo pequeito. Don Vctor5, tambin en su casa, se encontraba con su esposa y con su hijo de tres aos. En el momento en que cogi al nio para alzarlo comenz a temblar. Cuando sali al parque, puesto que el techo de la casa empez a caerse, se dio cuenta que ya no estaba la iglesia, varias casas haban colapsado y la gente estaba en pnico. No solo en el pueblo se sinti el sismo, en las fincas tambin, claro est, que no de la misma manera. Don Hernando6 recuerda que all donde l se encontraba, en una finca, no fue tan horrible como en el pueblo. l con sus compaeros estaban en un semillero sembrando chapola, semilla de caf, cuando comenz a moverse la tierra, l estaba sentado y el movimiento lo dej arrodillado, cosa que le caus gracia. Don Laureano7, un viejo de unos 70 aos que camina por el
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Casa en su mayora prefabricadas, construidas totalmente en cemento.

Charla con doa Orfa. Junio 2011. Tiene un gran gusto por tejer en croch, a mquina, en punto de cruz y en general por las manualidades y su nico lbum de fotos lo guarda debajo del colchn, pues el resto los perdi en el terremoto.

Charla con doa Gloria. Junio 2011. Doa Gloria, se desvive por su hijo y todo lo que trabaja es para lo que l necesite. 5 Charla con don Vctor Acosta. Agosto 2011 6 Charla con don Hernando. Marzo 2012. 7 Charla con don Laureano. Junio 2011. Es un Santandereano que lleg hace ms de sesenta aos a Pijao, es un viejo jornalero hasta que envejeci y no lo contrataron ms. Es un jugador fantico del domin, sonre a pesar de los pocos dientes de su dentadura y anda con un bastn y una maleta desteida pequea.

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Parque, recuerda que se encontraba cogiendo caf en una finca. Estaba solo cuando la tierra como que se mova y los palos como que se mecan. Mientras el temblor lo nico que pensaba era: y pa onde corre uno?

Mi familia y yo salimos del pueblo un par de das despus del terremoto. Sin embargo, fueron casi dos aos cuenta doa Nelly Patio9 los que duraron los pijaenses en aquellos cambuches. Fueron aos en los que sufrieron diferentes inconvenientes. Doa Orfa10 recuerda que esperaban cualquier momento para baarse, eso era lo que le daba ms duro: que llegarn las diez de la maana y no pudieran cepillarse los dientes ni baarse. Cuando se consiguieron una manguera, se baaban en pantaloneta con esa agua que les caus hongos. Eran muy descontroladas las cosas, dice ella.

Cambuches del refugio instalado por el sector de la bomba, a la entrada del pueblo (28)

Muchos, como mi familia y yo, corrimos desde la primera noche hacia los refugios. Con doa Gloria8 recordamos que haban cambuches arriba donde ahora est la bomba y por el lado de ladrilleros. Ella, junto con su hijo, se fue, para arriba ya que all estaban el pap y la mam. Yo en cambio fui a los refugios a la finca que en la actualidad es el ICBF.
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Llegaban camiones llenos de alimento, ropa y dems elementos para satisfacer las necesidades de los damnificados. (29)
Charla con doa Nelly Patio. Enero 2012 Charla con doa Orfa. Junio 2011.

Charla con doa Gloria. Junio 2011.

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Cuando llegaron los auxilios fueron de gran alivio. Segn doa Amelia11 hubo para el pueblo muchas donaciones que llegaron de otros pases. Pero muchos de esos auxilios no llegaron a su destino final. Doa Orfa12 recuerda que les daban cobijas y muchas veces ropa. Sin embargo, ella no quera recibir nada de ah ya que haba gente muy viva (los lderes) que bregaba a echarle mano a todo eso. Llegaba mucho mercado al colegio y eso era muy difcil entrar all, pues cuando fue a pedirle un mercado al alcalde, l se neg ya que era solo para los que recogan los escombros pero eso no le costaba a l. Hasta que un da se fue a donde estaban haciendo una reparticin y all le dieron un colchn y su primera cobija, con lo cual qued lo ms de contenta. Tambin hubo auxilios de otro tipo. Un miembro de Planeacin comentaba que el arreglo de fachadas de arquitectura colonial fue por parte del programa de la ONG de la Cmara de Comercio de Manizales y el arreglo de la planta de agua potable y el cambio de unas redes de acueducto se hizo por parte de una ONG de Suiza. Dice don Alejandro13 que por parte de la ONG de Manizales, que eran los encargados de la reconstruccin del pueblo, hubo un gelogo que deca que en Pijao no haba donde construir, entonces le daban a cada persona, a cada damnificado, doce millones de pesos, pero no para reconstruir, sino para comprar en otra parte.
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A pesar de la desorganizacin estos auxilios trajeron grandes beneficios. Para doa Orfa14 el terremoto, aunque fue un susto muy horrible, sirvi mucho pues si no hubiera pasado el terremoto estaran en las mismas ya que le hubiera tocado a ella sola arreglar toda su casa, cosa que habra sido imposible con sus hijos, que en esa poca estaban pequeos. Don Gerardo15 dice que en parte lo que hizo el terremoto fue que a las personas que ayudaron las beneficiaron remodelndole la casa o dndole a las personas que no tenan. Pero as como fueron de gran ayuda, los auxilios tambin trajeron consigo otro tipo de consecuencias. Para doa Rubiela a algunas personas les fue bien y otras se quedaron sin nada, por ejemplo unos que no tenan nada les dieron casa, pero no ac sino en otra parte como Barcelona, Montenegro y La Tebaida. Don Miguel ngel por su parte dice que la gente se volvi descarada pues como le estaban dando la comida no era necesario trabajar y ah se quedaron. Adems no se pudo adecuar un plan de vivienda y mucha gente tuvo que trasladarse a otros pueblos buscando otras oportunidades. El plan de reubicacin propuesto por las organizaciones de reconstruccin para mitigar la catstrofe, fue lo que ms afecto a la poblacin. Esto sucedi ya que los estudios y valorizaciones que precisaron las zonas del municipio que se encontraban en riesgo de deslizamientos y desbordamientos. (Saavedra, 2002: 210) caus la reubicacin de familias que se encontraban en las zonas de riesgo alto, mediano y bajo. Esto
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Charla con doa Amelia. Junio 2011. Charla con doa Orfa. Junio 2011. 13 Charla con don Alejandro. Junio 2011.

Charla con doa Orfa. Junio 2011 Charla con don Gerardo. Junio 2011

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lo explican Saavedra y Albn sobre lo sucedido en Calarc. Sin embargo, en Pijao tambin sucedi que la reubicacin se convirti en un problema sociocultural ya que por un lado las familias tenan que asumir la condicin de riesgo y al mismo tiempo concebir el traslado a otros lugares donde consideraban que con aquella vivienda no se compensaba la inversin que haban hecho durante buena parte de su vida (Ibd. 211). En el mbito de la psicologa social, aquel movimiento de la poblacin hacia otras zonas fuera del pueblo es llamado, segn los autores del artculo Catstrofes, traumas y conductas colectivas, como desplazamiento forzoso o involuntario es decir: xodos que se presentan cuando hay una atmsfera de miedo y precipitacin (Pez, 2001: 4). Pero en el caso del terremoto no solo fue un desplazamiento a causa del miedo hacia la catstrofe, sino tambin por la intervencin de terceros, misma que caus que el desplazamiento fuera forzoso e involuntario.

Esa era la alcalda que estaba cuando el terremoto (31) - Rosalba y Teresa

Destruccin de la iglesia, la casa de doa Adelina y la Alcalda. (30)

El hospital tambin todo lo renovaron (33) - Rosalba y Teresa

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El comit, como era tambin de bonito (34) - Rosalba y Teresa

El terremoto caus, as mismo, una gran cambio arquitectnico. Un miembro de Planeacin cuenta que los sectores que ms se afectaron por el terremoto fueron las casas del centro, por la avenida, el sector de la planta y el sector de la cumbre. Fueron zonas en las que en su mayora tenan casas de bareque, as como arquitecturas de gran importancia para el pueblo como la Estacin de Polica, la iglesia, el hospital, la Alcalda, el cuerpo de bomberos, la sede de la Cruz Roja, la sede de la Defensa Civil, la casa de la cultura y el comit de cafeteros. Todos los edificios importantes del pueblo quedaron destruidos, dice don Miguel ngel16.
Jum! Mire, como era de bonita, la iglesia era muy bonita (32) - Miguel ngel

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Charla con Miguel ngel. Enero 2011

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Ac estn reconstruyendo la torre, tan feita - 2001 (35) - Rosalba y Teresa

La iglesia reconstruida -2001 (36)

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Muchas de esas edificaciones importantes que se afectaron con el terremoto y que fueron reconstruidas en su totalidad, pudieron haber sido renovadas con su arquitectura original; como la Alcalda, la iglesia y el hospital, ya que para muchos estas reconstrucciones modernas fueron de muy mal gusto, pues distintos pijaenses repudian la arquitectura de varios edificios reconstruidos. Esta actitud de los pijaenses se explica, como dicen los autores del libro Del terremoto a la reconstruccin, ya que hay una aceleracin de la modernizacin en los procesos de reconstruccin que causan rupturas con la tradicin (Saavedra, 2002: 255), ya que hay una prdida de la memoria con relacin al patrimonio cultural que se tena sobre todo en los pueblos cordilleranos del sur con el bahareque (Ibd.: 57). Cuando se llega a Pijao lo primero que uno percibe, como visitante regular, es el cambio en las fachadas de las casas y de las nuevas edificaciones las cuales, a causa de la reconstruccin, son diferentes a lo que se sola ver en el pueblo; haciendo alusin, de manera destacada a las casas de bahareque. Por los cambios visibles que causo el terremoto, ste se convirti en el primer suceso de finales del siglo XX a tratar, para saber cmo entraron las innovaciones al pueblo. Una de las reconstrucciones en el pueblo es el punto de referencia de los pijaenses para hablar sobre otro de los sucesos ocurridos a finales del siglo XX. La iglesia fue inaugurada en el 2001. Inaugurada, como dice doa Orfa, por la gente esa. Pues como cuenta doa Ligia17 ella llego al
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pueblo a la inauguracin de la iglesia para as quedarse del todo y fue a los 15 das que la guerrilla se entr. Los frentes 50 y 21 de las FARC- EP se tomaron Pijao el 25 de octubre de 2001, desde las siete de la noche hasta las 6 de la maana del otro da. Doa Lyda18, una mujer de la tercera edad y quien vive con su hermana menor Artemisa, recuerda que cuando se asomaron por el rio, ella se encontraba en la tribuna (en la ventana), la gente corra y ella se qued ah mirando; y fue durante toda la noche en la que caan cosas, como piedras, por encima de los tejados. Doa Orfa19 esa noche iba para la casa de su mam con sus tres hijos. Como en esos das haban arreglado la iglesia, los muchachos le pidieron entrar pero ella al ver las calles tan solas les dijo que no y siguieron caminando. Fue cuando piso el primer escaln de la casa que una seora comenz a gritar: ay! se entr la guerrilla y cuando entr a la mitad de la sala se escuch la primera explosin. Ella junto con su familia cogi la biblia y comenzaron a rezar, describiendo el momento como una trasnochada muy horrible. Lo que ms se afect durante la toma fueron la iglesia, la Estacin de Polica y el banco. Dice doa Amelia20 que su casa fue una de las que ms sufri ya que se encontraba en los alrededores de la estacin de polica a la cual le tiraban las

Charla con doa Ligia. Septiembre 2010

Amiga de mi abuela y vive en una casa cercana a la Estacin de Polica. 18 Charla con Lydia y Artemisa. Junio 2011. Son dos hermanas poco elocuentes que hablan sobre sus ya fallecidos familiares, sobre sus vidas de jvenes y sus trabajos en el hogar. 19 Charla con doa Orfa. Junio 2011 20 Charla con doa Amelia. Junio 2011.

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pipetas. Dice don Laureano que al banco lo afectaron ya que venan en busca de todo el dinero que se depositaba all. La toma guerrillera fue como una extensin del terremoto pues al da siguiente tambin hubo edificaciones destruidas, pero en este caso fue en un sector especfico del pueblo y no dur unos pocos minutos sino unas largas horas nocturnas. Esta es la razn por la cual doa Amelia21 comenta que la gente qued muy atemorizada del corazn y con una psicosis muy horrible, pues fue toda una noche de balas y pipetas. Por aquel temor, cuenta doa Rubiela22, una mujer que se fue a vivir, junto con su familia, en al casco urbano luego de estar varios aos en una finca, que hubo un desplazamiento de la poblacin hacia otros lugares, as como la poca afluencia de gente de afuera hacia el pueblo. Pues, como dice don Miguel ngel23 despus de la toma vienen los hostigamientos y la presencia guerrillera, lo cual causa una prdida de confianza y un miedo hacia el pueblo. Se podra explicar que la migracin de la poblacin de Pijao fue en un primer momento con el terremoto y luego con la toma guerrillera, la diferencia es que en el primero la mayora de las personas se fueron por un tercero (organismos encargados de la reconstruccin); es decir, hubo un desplazamiento involuntario, mientras en la segunda la gente sali de Pijao por si sola, lo que se podra llamar un desplazamiento voluntario pues no hubo un tercero interfiriendo.

La explicacin a tal temor que causa la huida de las personas de Pijao, se puede dar en dos sentidos. El primero de ellos es sobre la forma de actuar de la guerrilla heredada de los aos noventa y lo segundo seria a partir del impacto que tienen las catstrofes provocadas por el hombre. La primera explicacin nos la da Camilo Echanda en su artculo llamado El conflicto armado colombiano en los aos noventa: cambios en las estrategias y efectos econmicos. Dice l que durante la poca de los noventa las FARC tena como estrategia los ataques a las poblaciones para destruir los puestos de polica y debilitar la presencia estatal en los municipios donde busca ampliar su influencia al igual que los sabotajes a la infraestructura econmica (Echanda, 2000). Es una estrategia que puntualmente se observa en la toma guerrillera hacia Pijao. En cuanto al impacto de las catstrofes provocadas por el hombre Daro Pez, Itzial Fernandez y Carlos Martn Beristain explican en su artculo que las personas expuestas a estos sucesos tienen una mayor sensacin de prdida de control por lo cual resultan ser de mayor impacto. Esa prdida de control se expresa en Pijao con la cantidad de personas que salieron del pueblo. Sin embargo, las estrategias guerrilleras y la psicosis social fueron disminuyendo quedando en el pueblo un estigma social, causando que la gente no invierta en la tierra donde supuestamente hay presencia guerrillera. Esto sucede ya que la alta inmigracin de trabajadores de regiones pobres, producida por la cosecha cafetera, es explotada por grupos guerrilleros que encuentran apoyo en los desempleados (Echanda, 2000). Este estigma es una de las tantas explicaciones que se le da a la crisis del caf que afecta al Eje Cafetero.

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Charla con doa Amelia. Junio 2011. Charla con doa Rubiela. Junio 2011. Es de Aguadas, Caldas y lleg a Pijao en el ao noventa.
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Charla con Miguel ngel. Enero 2011

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La crisis del caf es el contexto en el que se dio tanto el terremoto como la toma guerrillera y se convierte en el tercer suceso a tratar.

departamentos cafeteros que presentan un decrecimiento en su rea cafetera en los ltimos 25 aos (Fonseca, 2003: 3) Existen varias explicaciones por las cuales comenz a darse este fenmeno. Una de ellas se da particularmente en Pijao y es la de la presencia guerrillera. Otra razn es la del rompimiento del pacto de cuotas en 1989, causando, explica doa Nelly26, momentos en los que la gente del campo comienza a quejarse sobre la rebaja del precio del caf. Don Gerardo27 dice que estas quejas se daban, y se dan, porque los precios del caf no concordaban con los gastos de produccin del mismo, eran unos precios muy irrisorios, y aunque hoy el precio del bulto del caf se encuentre en un milln de pesos, los arruinados campesinos de aquellos momentos de precios irrisorios no pueden responder ya que no tuvieron una forma para sostenerse a tal crisis. Esta crisis es la que se conoce como el rompimiento del pacto de cuotas del caf en 1989. Este rompimiento fue lo que caus una crisis de precios del caf, una crisis que an se sigue sosteniendo puesto que a partir de entonces los negocios del caf se rigieron por las leyes de oferta y demanda, es decir que en la prctica la cotizacin sera fijada por el comprador (Suarez, S.A.: 9).

Pero este ao (2011) no hubo caf; fincas que cogan, por decir 3000 arrobas de caf, este ao no cogieron si quiera 500 arrobas (37) - Don Alejandro Cano

Por la crisis del caf las fincas cafeteras comenzaron a mermar: son alrededor del 70% de las fincas en el pueblo que estn perdidas, dice Pelayo24. Pues, como dice doa Rubiela25, se encuentran muy decadas y en mera maleza. Lo que hace que Pijao, como municipio del Quindo, haga parte de los 16
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Charla con Pelayo. Septiembre 2010. Charla con doa Rubiela. Junio 2011.

Charla con doa Nelly Patio. Enero 2012 Charla con don Gerardo. Junio 2011

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Hojas enfermas de roya de una planta de caf en una finca por las veredas del sur de Pijao. La roya es una enfermedad en la que le aparecen lunares blancos a las hojas y causa estragos en el crecimiento del fruto. Como la roya, la broca es otra enfermedad que se caracteriza por un pequeo animal que ataca al fruto directamente, dejndolo con huecos y causndole ennegrecimiento al grano (38)

Cultivo de Caf Caturra (39)

Otra razn por la cual se mermaron las fincas y el grano caf, es la del incremento de las enfermedades de la roya y la broca en los cultivos. Cuentan Pelayo y don Alejandro28 que el fuerte verano que hizo en la ltima poca caus el incremento en las epidemias de los cultivos. Adems de la poca importancia que se le dio en el tiempo en que se adverta sobre estas fuertes enfermedades. Razn por la cual, dice doa Orfa29, talaron todos los palos de caf, perdiendo una gran cosecha para sembrar otra.
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Las respuestas del Comit de Cafeteros para contrarrestar aquellas enfermedades son otras de las razones por las cuales se fueron mermaron las fincas y los cultivos. Don Vctor30 dice que el caf arbigo era el tradicional y fue el primer cafeto que se sembr en tierras colombianas, estos palos se caracterizaban por ser grandes por lo cual le daban sombra a la tierra y la protega; los otros, como el caturra, ya son hbridos, injertos, los cuales ya no le dan la misma proteccin a la tierra, perjudicndola. El uso de qumicos para el abono del cultivo ha dejado de lado el abono orgnico lo cual tambin ha afectado de manera negativa a la tierra.

Charla con Pelayo y don Alejandro. Junio 2011.

Charla con doa Orfa. Junio 2011

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Charla con don Vctor Acosta. Agosto 2011

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Volcanes (derrumbes) provocados por el invierno (40)

Todas estas explicaciones a la crisis cafetera son lo que Luz Amparo Fonseca llama las situaciones adversas a las cuales los caficultores colombianos han tenido que enfrentar durante la dcada de los aos noventa hasta nuestro das (2003, 14). Algunos le colocan mayor relevancia al rompimiento del pacto de cuotas ya que es all donde se puede establecerse el momento que da inicio a la perdida (Saavedra, 2002: 55). Pero qu es lo que realmente ha causado la crisis del caf? Ha causado una problemtica en la economa de quienes trabajan la tierra expuesta en la falta de fuentes econmicas pues como dice doa Marta Ramrez33 plata no ha habido porque no ha habido caf y si no hay caf no hay empleo ya que, repitiendo a don Gerardo34, el que genera el empleo es el caf. Lo que sucede es que con la prdida de rentabilidad de los cultivos y el impacto de la crisis han incrementado los niveles de pobreza y desempleo en las reas ms especializadas en el cultivo (Fonseca, 2003: 4).

Los fuertes climas son causantes de malas cosechas y estos, en la ltima poca no han sido de gran ayuda para el cultivo. Una vecina de doa Mara Rosa31 comenta que la fuerza de los veranos o de los inviernos azota al caf, ya que todo en exceso hace dao. Lo que sucede entonces, dice don Vctor32, es que ha habido demasiado verano y demasiado invierno, esto ltimo es claro cuando los campesinos cuentan que en los derrumbes se les van 5000 palos de cafetales floreciendo (importante etapa del cafetal pues de la flor sale el grano).
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Charla con doa Rosa y en momento con su vecina. Junio 2011. Doa Mara Rosa Monsalve es la mam de Blanca (una de las tantas seoras que le ha colaborado a mi abuela en la casa), vivi en una finca y en La Cumbre, pero a causa del terremoto la reubicaron en el barrio los Fundadores. 32 Charla con don Vctor Acosta. Agosto 2011

Charla con doa Marta Ramirez. Junio 2011. Ex-duea de un restaurante por la calle 13, un restaurante que tena exhibida en las paredes unas cuantas fotos del terremoto, de la iglesia antes y despus de ste y de la crecida del ro en 1972. Ella por razones personales, luego de la muerte de su padre, se traslad a vivir a Armenia.
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Charla con don Gerardo. Junio 2011.

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Ventaniando desde la destruccin Terremoto de 1999 (41)

Vestigios de un enfrentamiento Toma guerrillera de 2001 (42)

Maquinaria abandonada Crisis cafetera (43)

El terremoto de 1999 dej como consecuencias la destruccin tanto de la arquitectura como de la poblacin. La destruccin caus que la arquitectura de edificaciones emblemticas del pueblo, como la Alcalda y la iglesia, cambiaran drsticamente. As mismo, mucha poblacin tuvo que migrar ya que no hubo una correcta reubicacin de la poblacin en la reconstruccin y construccin de viviendas. Problemticas: ruptura con la tradicin, migraciones involuntarias.

Durante la toma guerrillera de 2001 solo se afectaron la iglesia, el banco, la estacin de polica y casas aledaas. Aunque la destruccin fsica fue poca, comparada con la del terremoto, la toma dej en el pueblo miedo y temor tanto en los pijaenses como en la gente afuera. Problemtica: migraciones voluntarias.

Las situaciones adversas que se presentaron ante los caficultores durante los aos noventa hasta nuestros das, causaron que las fincas y el cultivo del caf mermaran bajando la economa del pueblo. Problemtica: pobreza y desempleo.

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Junto con estos tres sucesos de gran impacto de los ltimos veinte aos en la historia de Pijao, se suman otros dos, los cuales en los discursos de las Alcaldas de los ltimos aos no los han tomado en cuenta.

bien propio. Aparte de esto la alcalda les paga el arriendo, a ellos les llega un mercado mensual, les dan plata y por ejemplo en la salud tienen prioridad. Eso para ella resulta ser un negocio. De esta manera la gente desplazada que llega al pueblo por acuerdos entre la Alcalda y el gobierno para auxiliarlos, se ha convertido para los pijaenses en un emergente problema para con la poblacin, pues les est quitando beneficios.

Presencia de comunidades afro en Pijao (44)

Cuenta don Alejandro1 que al pueblo ha llegado mucho desplazado, han comprado fincas y les han hecho parcela para ayudarles a que hagan un porvenir. Sin embargo, para doa Rubiela2 eso de los desplazados es un negocio muy verraco pues cuando llega un desplazado al que le dan una casa ste luego la pone a la venta, cosa que no debera ser ya que si a uno le dan una casa sta debe ser para mantenerla como un
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Charla con don Alejandro. Junio 2011. Charla con doa Rubiela. Junio 2011.

Evidencia de las malas administraciones por parte de los alcaldes electos Crnica del Quindo 26 de septiembre de 2012 (45)

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El otro suceso que se agrega es el de las administraciones de los alcaldes y sus funcionarios. Don Alejandro3 afirma que ha habido malas administraciones pues por la deshonestidad no rinde la plata de quienes la estn manejando. Es en las labores psimas de los alcaldes donde se ve reflejado la mala administracin de estos. El alcalde durante el terremoto por ejemplo, cuentan Rosalba y Teresa4, las mujeres que atienden el Bar Motorista, que no dejaba trabajar para la reconstruccin pues era la manera como se llevaba el dinero. Muchos cuentan que aquel alcalde cogi varios de los alimentos que llegaban de los auxilios para luego montar una tienda de vveres en el pueblo. Por otro lado, cuenta Palomo5 que las alcaldas, junto con el Comit de Cafeteros, han implementado diferentes proyectos para el campo, pero a los cuatro aos que se acaba el periodo los proyectos implementados quedan a la deriva pues las siguientes administraciones no los continan. El exalcalde Edgar Osorio, por su parte, - cuenta doa Mara Rosa6-, tambin brillo por sus promesas incumplidas pues l le prometi que si quedaba elegido como alcalde le arreglaba el andn de su casa, hecho que nunca sucedi durante su periodo electo. Dice doa Amelia7 que no todos son de malos sentimientos, pero a la mayora como que no les duele el pueblo. Adems los concejales buenos no pueden hacer nada porque ah est el gamonal al acecho.
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El desplazamiento y las malas alcaldas son otros de los desastres que se suman a los anteriores y que han causado igualmente problemticas como la falta de alternativas econmicas con la presencia de los desplazados y el aprovechamiento de los recursos por parte de los alcaldes y sus funcionarios. De las consecuencias problemticas, las cuales resultan de los sucesos de finales del siglo XX, surgen las innovaciones que al parecer son causantes de los cambios decadentes del pueblo, Esto nos suscita no ms que preguntas para el prximo captulo: Hay una total innovacin en la que recuperar o recrear un pasado es tan lejano que su relacin con el presente es mnima? (Hobsbawn, 2002) Qu tan fuertes son estas problemticas para que se llegue a un punto en el que el pasado ni siquiera pueda llegar a reconstruirse de una manera parcial dando como resultado el fracaso de una generacin frente a la constante positiva situacin del pueblo? Estas son las preguntas que se respondern cundo se sepan cules han sido las innovaciones y sus cambios en Pijao.

Ibd. Charla con Rosalba y Teresa. Son las hijas de don Javier Ramrez, el dueo del bar. 5 Charla con Palomo. Junio 2011. Palomo se pasea de un lado a otro, es electricista y hace trabajos en el campo. 6 Charla con doa Mara Rosa. Junio 2011. 7 Charla con doa Amelia. Junio 2011.

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5. El Pijao de la gente nueva y la escasez de trabajo

Iglesia aos noventa (46)

Iglesia 2012 (47)

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Alcalda aos noventa (48)

Alcalda 2012 (50)

Hospital Santa Ana aos noventa (49)

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Hospital Santa Ana 2012 (51)

Hemos llegado al presente y con este a sus diversas innovaciones que se han manifestado en el pueblo. Son diferentes a las del pasado, claro est, puesto que las respuestas de las generaciones de aquel tiempo (antes de los aos noventa) lograron ser encaminadas hacia un Pijao del buen vivir con pijaeneses de buenas costumbres cvicas y una economa slida basada en el cultivo y la produccin de caf. Ahora, Cules son las innovaciones que emergen de las problemticas generadas por los sucesos del siglo XX? cmo responde los pijaenses a esto? En este sentido cul es la decadencia del pueblo? y Con el terremoto y su problemtica de la ruptura con la tradicin, la arquitectura cambi, pues dejaron de ser casas en bahareque y comenzaron a ser casas en material, es decir casas prefabricadas y totalmente de cemento. Sin embargo, aunque hayan cambiado los materiales de construccin, los pijaenses innovan al intentar mantener las fachadas de la arquitectura colonial.

Casas del Paraso (52)

A pesar de que existen casas antes del terremoto fabricadas en material, stas tiene tambin tienen caracteristicas de la arquitectura del pasado como lo son sus colores vivos azules, rojos, amarillos, naranjas y verdes.
Casas aledaas a la estacin de bomberos (53)

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Junto con el terremoto, se encuentra la toma guerrillera y los desplazados, los cuales por sus problemticas respectivas: desplazamiento vonluntario, involuntario y la llegada de de gente nueva a Pijao, ha implicado cambios en la composicin de la poblacin que habita en el pueblo.

pero estn viviendo all en el pueblo3. Por tal razn, cuenta doa Nelly, la incursin de la droga al pueblo fue porque alguien se percat de que no se venda y vio en eso un buen ingreso econmico como cuando se ve que no venden algn producto y se trae. Entonces, la llegada y la salida de gente en el pueblo han causado que se cambien las buenas costumbres cvicas por la droga. Pero no slo por la droga sino tambin por el inters personal y el poco sentido de pertenencia hacia el pueblo. Estos cambios en el actuar de los pijaenses es lo que se llama crisis cafetera, pues a causa de la crisis en el cultivo hay una afectacin en el ser pijaense. Dicen Beatriz Nates Cruz y Paula Velsquez Lpez en su escrito territorios en mutacin crisis cafetera, crisis del caf que las implicaciones econmicas hacen referencia a la crisis del caf y la prctica cafetera como dinamizadora de los estilos de vida a la crisis cafetera que involucra el replanteamiento del uso y manejo de los territorios, de los sentidos sociales y culturales histricamente construidos. Pero a pesar de aquellos cambios en el ser pijaense, an siguen existiendo los pijaenses de las buenas costumbres cvicas. Pues, como dice Mara Elvira4, una mujer de unos ochenta aos y que vive en una casa humilde: la gente es la misma pero ms poquiticas y esa gente es la que hace que

All arriba es donde se van a fumar marihuana Juan David.

Por un lado, las personas que se fueron del pueblo fueron aquellos que se caracterizaban como pijaenses. Para doa Amelia1 la gente que se ha ido es la gente vieja del pueblo las de las buenas costumbres civicas. Pero, as como la gente se ha ido, tambin ha estado llegando a Pijao gente de otras partes de la regin y del pas; y, segn doa Ins2, son esos borrachos enmarihuanados los que vienen de otra parte

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Charla con doa Amelia. Junio 2011 Chara con doa Ins. Junio 2011.

Con esto no se quiere generalizar que los desplazados sean quienes han trado tales vicios al pueblo, sino que gente de afuera en general, no solo lo desplazados, lo han trado. 4 Charala con doa Maria Elvira. Junio 2011.

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doa Aleida5, una caldense que se encuentra en su revuelteria de la calle 11, se amae en el pueblo, pues es la gente que ya la conoce. Pero por qu han cambiado el inters personal y el poco sentido de pertenencia hacia el pueblo? En este caso cul es la innovacin?. Pues bien, la innovacin en este caso sera la de la permanencia de unos cuantos pijaenses de buenas costumbres cvicas en el pueblo, ya que esta es la respuesta no solo de los cambios en la poblacin sino tambin de los cambios generados por la problemtica de la pobreza y el desempleo que genera la crisis del caf.

Una de las problemticas de la crisis del caf es la sustitucin de las fiestas de La Virgen del Carmen por las fiestas de los Hijos Ausentes pues las primeras dejaron de ser lo que eran y, como dice un miembro de Planeacin, ahora solo son actividades religiosas, pues comenz a haber una afectacin econmica en la que los dueos de fincas ya no aportaban y ya no participaban igual. La fiesta de los Hijos Ausentes fueron innaguradas en 1979 por parte de la Junta Regional de Armenia quien en esa poca se encontraba Alba Saleg, exalcaldesa de Pijao, como Presidenta. Cuenta don Alejandro6 que estas fiestas fueron hechas para que la gente que se haba ido durante la poca de la violencia retornara al pueblo y as se acabara el sectarismo de conservadores y liberales. De esta manera, la intencin de estas fiestas, escribe Gonzalo Ramirez en la editorial de la publicacin del 2 Encuentro de Hijos Ausentes, es la de revivir y dignificar el civismo. Doa Amelia7 recuerda que la fiesta de los Hijos Ausentes era una cosa muy bonita, muy tierna pues era ver que la gente que se iba regresaba y las colonias de los diferentes lugares donde los pijaenses residan traan muchas donaciones. Don Alejandro, por su parte, cuenta que todo era muy organizado y se hacia notar el sentido de pertenencia ya que todo el mundo colaboraba.

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Llegada Caravana Hijos Ausentes al Parque 2011 (55)

Chara con doa Aleida. Junio 2011. Vive hace treinta aos en Pijao, unos cuantos de estos en una finca, la cual le toco abandonar ya que el terremoto destroz un horno que tena como funcin tostar el caf.

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Charala con don Alejandro. Junio 2011. Charla con doa Amelia. Junio 2011.

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con lo cual, afin de cuentas, se pierde el civismo y el dolor hacia el pueblo. Pero la innovacin de que permanezcan en el pueblo pijaenses de buenas costumbres cvicas, hace que durante las fiestas an haya un momento en el que se realicen las donaciones para los ms necesitados por parte de las colonias que llegan de otras zonas del pas, lo cual revive lo que es ser un pijaense.

Construccin caseta para la llegada de los Hijos Ausentes 2011 (54)

Sin embargo, ya todo eso ha cambiado como consecuencia de la sustitucin de las fiestas: por ejemplo, las fiestas de los Hijos Ausentes del 2011, segn don Alejandro8, se volvieron un negocio, pues, cuenta don Gerardo9, esas fiestas se las vendieron a una empresa privada la cual comenz a cobrar por todo: se cobr la entrada a una caseta fabricada con guadua en la que se hacia todas las presentaciones musicales y culturales; y a los carros ambulantes que permanecen en el marco de la plaza se les cobr la estadia en ese lugar durante los das de la fiesta. Esto es lo para don Alejandro es perder el sentido de pertenencia hacia el pueblo y aumentar el interes personal,
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Afluencia de personas un da de mercado 2012 (56)

Charla con don Alejandro. Junio 2011 Charla con don Gerardo. Junio 2011.

No slo las fiestas han sido una problemtica de la crisis del caf, los das de mercado tampoco tienen el mismo tinte de hace unos aos, los bailes y la fiesta con los que gozaba don Gustavo dejaron de ser lo que eran pues ni siquiera existe la Zona de Tolerancia y ahora se convirtio en das en que hay poca afluencia de gente y de bares y discotecas de poco

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movimiento. Doa Aleida10 lo explica al decir que al no haber caf la gente en das de mercado no tiene mucho a que ir al pueblo. La innovacin que aparece aqu es la posible reaparicin de la Zona de Tolerancia pues segn Amanda la van a volver a colocar ya que el bar Aquarius, que se encuentra en plena Plaza, se est volviendo un putiadero. Con esto se entiende que la gente se sigue divirtiendo en los bares y discotecas: en el Bar Social, La Chispa, Los Recuerdos y el Motorista; y en las discotecas La Machaca, La Barra, La Rumba y Aquarius.

seoras pero desde que se lo entregaron a una empresa privada ya solo son dos personas las que trabajan en eso. As como el trabajo de las basuras tambin se acab el trabajo en las casas de familia pues, explica doa Orfa, hasta el ms pobre tiene lavadora; lo que quiere decir que no es necesario contratar personas que hagan el aseo.

Venta de arepas en el Parque (59) Antigua volqueta recolectora de basuras (58)

Otra de las problemticas generadas por la crisis es la falta de empleo en el pueblo (casco urbano). Cuenta don Gerardo que las basuras antes le generaban mucho empleo a las
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Chara con doa Aleida. Junio 2011.

La innovacin que aparece para este cambio es la posibilidad de encontrar otra clase empleos y otras formas de ingreso. Segn doa Nelly, los empleos que se pueden encontrar son los de los comerciantes independientes, los supermercados en los que contratan 2 o 3 empleados, en el hospital o en la alcalda.

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El mapa expuesto a continuacin demuestra que en el presente lo que se hace ms relevante es el pueblo (casco urbano) a diferencia de lo que los abuelos dibujaron en su mapa en el que el campo, las veredas, se haca notar por ser la zona donde se desenvolvan diariamente. En el mapa de los nios el casco urbano se convierte en ese lugar de diario vivir, pues es all donde se encuentra el trabajo a pesar de su escasez y donde, de alguna manera, se encuentra algo qu hacer. Es posible entenderlo al ver que los nios entre 5 y 13 aos dibujaron un mapa de Pijao en el que solo se muestra edificaciones como la alcalda, la iglesia, el hospital y los barrios que existen en el pueblo. Se muestra as mismo la presencia de la droga, al dibujar en el sector de la Playita a unas personas fumando marihuana y a la polica detrs de estos. All se dibuj tambin el Comit de Cafeteros como una de muestra de donde trabajan sus padres y no dejan de aparecer las zonas de diversin como el coliseo, las canchas, la piscina y el parque. La crisis del caf entonces tambin ha producido una problemtica en la concepcin de lo qu es Pijao pues para generaciones anteriores era el campo y de cierta manera el casco urbano como zona de ocio; y ahora se concibe que Pijao es el casco urbano, es decir el lugar del desenvolvimiento de la vida y el campo se sita como espacio de ocio. Esto ltimo se evidencia en la actividad realizada con los nios de cuarto de primaria cuando al preguntarles sobre qu hacen con sus familias respondieron con dibujos en los cuales colocaban personas en un campo verde elevando comenta y disfrutando de los momentos de no estudio y no trabajo.

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Sin embargo, la innovacin que aparece como respuesta a ese cambio en la concepcin sobre Pijao en el presente, se evidencia al volver a concebir al campo como lo hacan las generaciones anteriores pero de una manera diferente. Por ejemplo como sucede con Juan David y su hermano Martn1 quienes tienen una finca en la que vive su madre doa Nelly con su esposo. A pesar de que los nios no viven all ya que su relacin con el esposo de la mam no es muy buena, ellos van a la finca y hacen diferentes trabajos, como recoger el rastrojo de los cultivos, estar pendientes de sus animales y jugar con el gran campo que tienen. Juegan a pescar en la caada que tienen all cerca. Lo que hacen es coger un costal, mientras uno se hace abajo del ro el otro en la parte de arriba lanza una piedra para que los peces salgan ms rpido y en grupo hacia el costal. Luego de agarrarlos los colocan en una botella plstica para mirarlos. Despus los sueltan dejando solamente uno para el pato que tienen arriba en la finca. Doa Nelly tiene en su finca cultivos de maz, frijol, yuca, mora, fresa, guayaba, pltano, naranja y plantas de canela y manzanilla. Para ella el mejor cuidado para que la tierra no tenga plagas es desyerbando uno mismo y utilizando aj, pues al fumigar la tierra se ve perjudicada. Hay otras fincas como la de Juan David y Martin que se vive el campo sembrando otro tipo de cultivos. Cuenta don Alejandro2 que lo que se est haciendo es que los
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Finca de Nelly, Juan David y Martn (61)

Cultivo de Lulo (64)

Una tarde de Agosto del ao 2011, Juan David me invito a su finca para que la conociera. Ese da pude darme cuenta de lo que estaba sucediendo en las fincas en el presente de Pijao. 2 Charla con don Alejandro. Junio 2011.

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campesinos se muevan por otros cultivos cuando no haya caf. Otros cultivos como pltano, yuca, naranja, lulo y otros ctricos.

De esta manera se pretende que el campo siga siendo ese lugar de trabajo y, cmo no, de diversin, con unos leves cambios como lo son los cultivos varios para mitigar las afectaciones que causa la crisis cuando no hay caf. Como por ejemplo lo ocurrido en la finca doa Nelly, en la parte de arriba de la montaa, con un gran nmero de pequeas plantas de caf en unas bolsas negras. Estas plantaciones se les llaman almcigos y es una de las etapas de la siembra del palo de caf pues luego de que estn un tiempo all pasan a ser plantadas en su lugar final donde florecern y darn el fruto. Pero, los almcigos que se encuentran en la finca de doa Nelly llevan ms tiempo de lo debido, ya que la duea no ha permitido que se muevan pues, como dice doa Nelly, al parecer no tuvo recursos para la plantacin final. Son estas claras evidencias sobre la baja produccin de caf lo que hace que la innovacin de la reactivacin del campo est presente; puesto que, como dice don Vctor lo ideal sera que se volvieran a los tiempos de antes, para que la gente trabajara la tierra y sembrara sus cafetos, pues si hay producciones en el campo hay trabajo, y si hay trabajo hay plata. As mismo, don Gerardo piensa que para que haya empleo lo primero que se tiene que hacer es darle ms garantas al campesino para que trabaje el campo, porque el campo est desprotegido. Con esto, dicen Rosalba y Teresa, se espera que ms adelante Pijao vuelva a hacer el que era antes para que la gente vuelva a coger a las fincas, a renovarlas y a organizarlas para vivir.

Cientos de almcigos de caf esperando a ser plantados en el lugar donde se supone deberan florecer. (65)

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Al hacer un recorrido por las innovaciones que emergieron de los cambios problemticos producidos por los desastres de finales del siglo XX se puede sostener que la mayora de las innovaciones emergen por las consecuencias problemticas de la crisis del caf; de tal manera, que la crisis del caf se convierte en el suceso general del cual emerge la innovacin general. Esta innovacin es la de la reactivacin del campo a partir de caractersticas del pasado, pues sin este las dems innovaciones no seran posible ya que, como suceda en el pasado, sta era la que hacia mover al pueblo. Es decir, que la innovacin general, y con ella el resto de innovaciones, utilizan o pretenden utilizar elementos de un pasado histrico: a travs de la recuperacin de una parte pequea aunque emocionalmente muy significativa de este pasado perdido con el cual se consigue recuperar la totalidad del mismo (Hobsbawn: 28-29). Por esto, las innovaciones 3 en este caso pasan de ser algo negativo a algo positivo, ya no son un elemento que ataca sino en una herramienta que ayuda, pues son las respuestas de las generaciones presentes a los cambios problemticos que se generan en el pueblo. El innovar en la crisis de caf, reactivando el campo, hace referencia al lazo que se crea entre el grupo (los pijaenses) y el territorio (el campo). Es un proceso de arraigo con la tierra a travs del cual se establece una relacin particular con el territorio, en la que metafricamente se echan races en l por diversas situaciones, creando lazos que mantienen algn tipo de atadura con el lugar (Quezada, 2007: 43). Este lazo se crea porque en el territorio queda inscrita la cultura, las huellas y marcas dejadas por quien o
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quienes lo habitan, es un espacio depositario de recuerdos (Chvez, SA: 27). Lo que aqu se presenta ya no es solo un cambio problemtico y decadente sino tambin una permanencia con buenas intenciones es decir el doble faz que se presenta en los fenmenos socioculturales: las permanencias y los cambios. En la permanencia se produce un anlisis de lo esttico o casi esttico; y en el cambio un anlisis de los procesos, valga la redundancia, de cambio sociocultural en el tiempo (Palerm, 1997: 7). Las innovaciones para el caso de Pijao resultan ser permanencias pues algo del pasado permanece. En cuanto a la innovacin de la arquitectura, la cual emerge directamente del suceso del terremoto est tambin sumida en la reactivacin del campo puesto que hace parte de la representacin de un campo activo y productivo. La arquitectura, analizndola desde una perspectiva del espacio, Maurice Halbwachs dice, a partir de su anlisis de los espacios familiares y urbanos, que el espacio, por sus caractersticas de inmvil, permanente y estable, se hace familiar, creando, en el grupo, una imagen del ambiente y al mismo tiempo una relacin estable con ste. Son, de esta manera, espacios imperturbables, es decir espacios que al parecer no son afectados en lo ms mnimo. Por lo tanto, cuando hay sucesos extraordinarios en el grupo hay una conciencia ms aguda de su pasado y su presente, pero, al mismo tiempo, cuando casas y edificios permanecen iguales el grupo no siente la sensacin de cambio (1990). De esta manera, los pijaneses a innovar la arquitectura con caractersticas del pasado crean una sensacin de un espacio inmvil, en nuestro caso permanente, para que la relacin

En este caso sera la siguiente definicin que de la RAE: volver algo a su anterior estado.

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de ste con el grupo siga siendo estable, sin crear una ruptura con la tradicin. Finalmente, la permanencia en el pueblo de pijaenses con buenas costumbres cvicas es un grupo con una memoria compartida con la cual conforman tal identidad y es lo que permite que el sujeto se piense idntico en el tiempo. En Pijao, por lo tanto, no se alter el modelo heredado por el pasado pues aun as acepto la introduccin de cambios. Es as que la relacin del presente con el pasado se resume en que la transformacin no ha alcanzado cierto nivel por lo cual la sociedad puede seguir siendo tradicional: el molde del pasado continua dando forma al presente, o, al menos eso lo que se espera que haga (Hobsbawn: 26). Las permanencias en Pijao, sus innovaciones, crean as inmovilidad, lo idntico en el tiempo (identidad) y finalmente, recuerdos.

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6. La ausencia recordada: apuntes finales

Si alguien propusiera regresar a una vida ms lenta, casi todos veran en ello con desaprobacin un retorno al pasado, casi nadie vera un retorno a la sensatez William Ospina Los nuevos centros de la esfera Hay en la casa de doa Gladys un pequeo espejo en una baranda, ste desde un cierto punto refleja una foto antigua de Pijao que est en la pared de al frente. Es pues el reflejo del pasado (foto) en el presente (espejo). Bechelard, citado por Joel Candau, afirma que al momento de recordar lo que se hace es componer el pasado en funcin de lo que est en juego en el presente (Candau, 2002: 32). Con esta comparacin entre el pasado y el presente de Pijao se termina diciendo que todo tiempo pasado fue mejor. Por esta razn, al ver la historia de Pijao se entendera que sta ha tenido una decadencia en la que la continua crisis del caf junto con las malas administraciones, el terremoto, la gente nueva (desplazados) y la toma guerrillera han influido para que las fiestas, la arquitectura, el ser pijaense, el empleo y el campo hayan cambiado. A partir de estos cambios lo que haba en el ayer ya no est en el hoy; y aquello que ya no est ha sido sustituido por elementos del hoy que no haba en el ayer. Pero, con las innovaciones se logra sustituir aquello que ya no est en el hoy con lo que haba en el ayer, es decir que el pasado exista en el presente, lo que hemos llamado permanencia. Por esta razn los relatos y fotografas del primer captulo no son meros residuos del pasado sino que son ste en s mismos.
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As como existen permanencias tambin existen ausencias: las cuales surgen de aquello que haba ayer y que ya no est hoy. Sin embargo, es una ausencia que inmediatamente pasa a ser presencia con la permanencia. En Pijao, lo que ocurre es que las ausencias al hacerlas presentes son recordadas, pues los recuerdos al ser pasado, expresados en las innovaciones, sustituyen lo que hoy est ausente. Paul Ricoeur explica que el recuerdo se presenta como la imagen1 de lo que antes se vi, oy, experiment, aprendi y adquiri (Ibd.: 313), despus de todo, con el recuerdo lo ausente lleva la marca temporal de lo anterior (Ibd.: 38). Es decir, el recuerdo adviene como presencia de lo ausente () es re-presentacin en el doble sentido del re: hacia atrs, de nuevo (Ibd.: 60,61). Lo que quiere decir que aquello que ha estado ausente ha sido recordado para hacerlo presente, permanente. He ah la ausencia recordada. Esto es, pues, lo que los pijaenses tienen que decir sobre los cambios causantes de la decadencia de Pijao. Hay un pasado: la bonanza del caf, un desastre: la crisis del caf, un cambio: desempleo y pobreza, una innovacin: la reactivacin del campo y un presente que se enfrenta al pasado. La generacin presente crea ausencias recordadas para afrontar los cambios problemticos, y la decadencia del pueblo no es ms que el resultado parcial del enfrentamiento de actuales generaciones con el presente. Sin embargo, este enfrentamiento podra llegar a una definitiva respuesta negativa si la generacin siguiente, que son los nios, contina concibiendo a Pijao como lo dibujaron y no como Juan David y Martn lo estn viviendo.
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La cual es el eikon, es la presencia de una cosa ausente (Ricoeur: 22).

Las fotografas expuestas en el escrito son por si solas un instante del pasado que no puede conducirse al presente. Sin embargo, el pijaense al darle un relato a la fotografa resulta suministrndole significados en los que aparecen las innovaciones, conduciendo as el instante detenido del pasado a un presente. Esto aparece cuando las fotografas del pasado de Pijao y de los sucesos del siglo XX se renen con las fotografas del Pijao del presente. Puesto que las historias contadas a partir de cada una de stas se complementan entre s. Por ejemplo, las fotografas de las fiestas de la Virgen del Crmen se renen y complementan con las de la fiesta de los Hijos Ausentes; las fotos de las casas de bareque con las fotos de la destruccin del terremoto y las casas de material ahora construidas. As, continuamente se va narrando un pasado que luego pasa a ser un presente. Hacer de la ausencia un recuerdo que perdure en el tiempo.

La misma calle, diferentes tiempos (Aos cuarenta y ochenta)

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ANEXOS
ndice de Fotos 1. Archivo personal. 2. Archivo personal. 3. Archivo personal. 4. Archivo Luis ngel1. 5. Archivo Luis ngel. 6. Archivo personal Amelia Narvez. 7. Archivo Luis ngel. 8. Archivo Marta Ramrez2. 9. Archivo personal Julin Vergara. 10. Tomada de: Tobn, Botero Nstor. Arquitectura de la colonizacin antioquea. Tomo III - El Quindo. 1987. 11. Exposicin permanente de fotografa en la alcalda municipal de Pijao. 12. Archivo personal de Miguel ngel. 13. Archivo personal. 14. Tomada de: Tobn, Botero Nstor. Arquitectura de la colonizacin antioquea. Tomo III - El Quindo. 1987. 15. Archivo Luis ngel. 16. Archivo Luis ngel. 17. Archivo Luis ngel. 17a. Archivo Luis ngel. 18. Archivo Luis ngel. 19. Archivo personal Hernando Giraldo. 20. Archivo personal Hernando Giraldo. 21. Archivo personal Rosa Gmez. 22. Archivo personal Rosa Gmez. 23. Archivo Luis ngel.
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Recoleccin personal de fotos antiguas de Pijao. Exposicin de fotos en su restaurante.

24. Tomada del Grupo de Facebook Pijao, Quindo: http://www.facebook.com/photo.php?fbid=383843901670 534&set=o.26255043368&type=3&theater 24a. Tomada de: http://www.vanguardia.com/historico/38244-terremotoen-armenia25. Archivo Casa de la Cultura. 26. Archivo Casa de la Cultura. 27. Archivo Casa de la Cultura. 28. Archivo Casa de la Cultura. 29. Archivo Casa de la Cultura. 30. Archivo personal Rosa Gmez. 31. Archivo Casa de la Cultura. 32. Archivo Casa de la Cultura. 33. Archivo Casa de la Cultura. 34. Archivo Casa de la Cultura. 35. Archivo personal don Pedro. 36. Archivo personal don Pedro. 37. Archivo personal. 38. Archivo personal. 39. Archivo personal. 40. Archivo personal. 41. Archivo Casa de la Cultura. 42. Archivo personal don Pedro. 43. Archivo personal. 44. Archivo personal. 45. Tomado de: Cruz, Paola. Destituido e inhabilitado exalcalde de Pijao por omitir los principios de contratacin .Septiembre 26 de 2012: http://www.cronicadelquindio.com/noticia-completatitulodestituido_e_inhabilitado_exalcalde_de_pijao_por_omitir_l

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os_principios_de_contratacion_-seccion-regional-nota52504.htm 46. Archivo Casa de la Cultura. 47. Tomada del Grupo de Facebook Pijao, Quindo: http://www.facebook.com/photo.php?fbid=383843901670 534&set=o.26255043368&type=3&theater 48. Archivo Casa de la Cultura. 49. Archivo Luis ngel. 50. Archivo personal. 51. Archivo personal. 52. Archivo personal. 53. Archivo personal. 54. Archivo personal. 55. Archivo personal. 56. Archivo personal. 57. Archivo personal. 58. Archivo Luis ngel. 59. Archivo personal. 60. Archivo personal. 61. Archivo personal. 62. Archivo personal. 63. Archivo personal. 64. Archivo personal. 65. Archivo personal. 66. Archivo personal.

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lbum Familiar