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Edimilson de Almeida Pereira
Nbia Pereira de Magalhes Gomes
ARDIS
DA IMAGEM
Excluso tnica e violncia nos
discursos da cultura brasileira
Copyright 2001 byEdimilson de Almeida Pereira
. Todos osdireitos reservados
Coordenao
Maria Mazarello Rodrigues
Composio eletrnica
Tnia Maria dos Passos Silva
Capa
Antnio Srgio Moreira
Imagemda Capa: Guardi
(tcnica mista sobre tela, 1997)
Coleo: Ashe Y Oj rum
Babalorixa: Marcelo Martins de Oxumar
Pereira, Edimilson de Almeida. 1963-
P436a Ardis da imagem: excluso tnica e violncia nos dis-
cursos da cultura brasileira / Edimilson de Almeida Perei-
ra, NbiaPereira de Magalhes Gomes. - Belo Horizonte:
Mazza Edies, Editora PUCMinas, 2001.
304p. : 37i1.; 21 cm.
1. Sociologia - relaes sociais I. Gomes. Nbia Pereira
de Magalhes II. Ttulo.
CDD301
CDU 301.16
Proibida a reproduo toial ou parcial.
Os inftatoresseroprocessados na[arma dalei.
Editora PUCMinas
Av. Domlos Gaspar, 500 - Corao Eucarstico
30535-610 Belo Horizonte, MG - Fone: (31) 3319-4271
Fax: (31) 3319-4129
Bmakproexespucmnas.br
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Rua Bragana, 101- B. Pompeia - Telefax: (31) 3481-0591
30280-410 Belo Horizonte - MG
Esmail: edmazzaig.corn.br
Prisca. companheira lis;
Geraldo e Iraci Pereira, meus pais
Maria Mazarello, Ricardo Aleixo e
Leda Martins, espelhos rfcos
Ldia Avelar Estanislau/pela
diginidade com que combateu,
sempre-viva
s pessoas de serenidade maior
que a violncia.

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"Quem foi que disse,
que a gente no gente?"
Solano Trindade
Agradecemos s professoras das redes municipal- esta-
dual e particular de ensino de Minas Gerais pela colabora-
o no registro dos discursos da violncia emnossas escolas;
aos alunos, por aceitarem a tarefa de conhecer - para supe-
rar - as nossas prticas de excluso social. Ao poeta Lus Sil-
va (Cuti) pelas informaes e crticas em outras oportunida-
des. Aos professores Jos Luiz Ribeiro, Maria Lcia Campa-
nha da Rocha Ribeiro, Maria Nazareth Soares Fonseca,Ma-
ria Jos Somerlate Barbosa, Steven White, Srgio Roberto da
Costa, Luciana Teixeira, Nelma Pres, Walquria C. AVale,
Telenia Hill, Aluizio Ramos Trinta e Laura Cavalcante
Padilha pelo carinho reflexivo.
SUMRIO
NOTA DO EDITOR 13
RETRATOS EM BRANCO E PRETO 15
O negro no imaginrio cultural brasileiro 15
JOGOS DE Luz E SOMBRA 31
OBJETOS SUSPEITOS 38
UM TEMA, SEUS NOMES """"""'"'''''''''''''''''''''''''''''''' 38
MAPAS DE UMA LEITURA 53
ORIENTAES E FRONTEIRAS 59
PALAVRAS CONTRA A NOITE 68
ORIGENS DAS DIFERENAS 68
ALFABETO DA INTOLERNCIA 74
Escola sem paredes : 74
Ideologia dos abecs de negro 81
Modos de elaborao dos abecs 84
Sentido psicossocial dos abecs 89
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MANUAL DE FACAS 107
AO MESMO ASSUNTO 107
PALAVRAS: FACAS S LMINAS 117
OF1C1NAS DE PALAVRAS-LMINAS 127
A VIDA NOS ESTDIOS 133
O HOMEM INV1SVEL , 133
RETRATOS NO TEMPO 138
Vida de negros nos estdios 138
Vidas de negros fora dos estdios 148
RETRATOS DO MESMO 157
ONTEM E HOJE IMAGENS RETOCADAS 157
O MESMO TRlSTE PRIPLO 160
UM No TODOS 180
UMA H1STRlA COM HISTRlAS 180
ESPELHOS PARA NEGROS E BRANCOS 183
Do escravo fugitivo aos top modeis 188
Negro-coisa, coisa ruim 195
Do escravo capturado ao II cidado"
suspeito 199
UM NEGRO NO "OS NEGROS" 205
NEGROS VISTOS COMO NEGROS 211
O QUE H PARA VER 211
O PENSAMENTO TATUADO 217
IMAGENS QUASE PRONTAS 226
NEGROS EM TON 5UR TON 235
ALM DE Luz E SOMBRA 241
ICONOGRAF1A 2S7
I - Negros Disciplinados 257
II - Poses para Negros 273
I l I ~ Negro Coisificado 278
IV- Negro ' Moda 28S
CRDITO DAS ILUSTRAES 289
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 293
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I
NOTA DO EDITOR
Em 1979, depois de concluir oMestrado emLingustica e Filologia
Romnica (UFRJ), Nbia Pereimde Magalhes Gomes criou e coordenou
o Projeto Minas & Mineiros. Vinculado ao Departamento de Letras da
UF]F, nos anos seguintes o Projeto recebeu apoio da FAPEMIG (Funda-
o de Amparo Pesquisa do Estado de MG), Pr-Reitoria de Assuntos
Cornunitrioe/Ul'[P, INEP (Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos),
Ministrio da Cultura e CNPq. Em 1986, aps concluir a graduao em
Letras na UFJF, Edmilson de Almeida Pereira foi convidado para com-
partilhar os trabalhos comNbia. Nessa ocasio mapearame redefiniram
os objetvos do Projeto.
Enfatizaram a pesquisa em reas rurais e periferias urbanas,
com o intuito de documentar os vrios aspectos das culturas popula-
res. Optaram por uma anlise multidisciplinar dos eventos, combi-
nando enfoques procedentes da Antropologia, Sociologia, Histria e
Literatura. Interessaram-se por compreender a sistematicidade, a sig-
nificao e os processos de inter-relac que delineiam as diferentes
faces das culturas populares. Levaram em conta o pressuposto de que
os bens materiais e simblicos, os comportamentos e as elaboraes
discursivas contribuem para visualizar as concepes de mundo que
os indivduos e os grupos tornam relevantes para tecerem as represen-
taes de si mesmos e do outro. Dessas anlises resultaram as obras:
Negras razes mineiras: osArtutos (1988), AssimsebenzeemMinas Gerais
(1989), Arturos: olhos dorosrio (1990), Mundo encaixado: signijicao da
culturapopular(1992), Do prespio balana: representaes sociais da vida
religiosa (1995).
Em 1994, Nbia iniciou a "viagem maior.t'Bdimilson seguiu
com os trabalhos, ciente das modificaes que aconteceriam. Uma de-
13
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las, j havia sido prevista pelos autores. Consistia na alterao do
nome Projeto Mnas & tineroe para uma referncia mais ampla.
Edimilson adotau o ttulo Veredas Sociaisinspirado pelas provocaes
da obra de Guimares Rosa. Os autores sentiam a necessidade da
mudana porque a denominao anterior dava a entender que se tra-
tava de um estudo apenas regional. Porm, as anlises mostraram que
era preciso considerar os eventos a partir do critrio de comparaes
entre as culturas, levando em conta os procedimentos adotados por
indivduos e grupos em seus percursos de nter-relaes. Da o empe-
nho dos pesquisadores para decifrar as veredas que modulam esses
percursos, partindo da ocorrncia dos eventos em cornunidades Io-
cais e acompanhando seus desdobramentos no decorrer dos contatos
com diferentes ordens sociais.
Seguindo essa orientao, de 1995 em diante, Edimilson orga-
nizou quatro volumes. Vrias reflexes deixadas por Nbia foram
incorporadas aos livros, uma vez que mantiveram sua atualidade.
Outras, no entanto, resultaram de estudos e leituras que o pesquisa-
dor teve a oportunidade de realizar aps 1994. As obras cc-produzi-
das no perodo de (1995/2000) e as anteriores (1987/1992) so impor-
tantes porque confirmam a presena de Nbia como intelectual soli-
dria, analista instigante dos fatos culturais e ser humano esplnd-
do, no amplo sentido dessa expresso. Tambm porque estimulam
Edimilson Pereira a redefinir caminhos para futuros trabalhos indivi-
duais e a estender a rica experincia das cc-autorias. Os novos livros,
resultantes das colaboraes comNbia, so: Flor donoesquecimento:
o cotidianona cultura popular(1992-2000), Os tambores estofrios: heran-
acutural esincretismo religioso 110ritual deCandombe (1993-2000), Ardis
da imagem: excluso tnica e violncia nos discursos da cultura brasileira
(1994-2000) e Ouro PretodaPalavra: narrativas de preceito (1998-2000).
Os ensaios de Nbia Gomes e Edimilson Pereira, desde o incio,
no pretenderamapenas registrar eventos das culturas populares. Alm
disso, procuraram compreender as estratgias que os representantes
das culturas populares articulampara se relacionarem entre si e comas
outras foras da sociedade.
14
RETRATOS EM BRANCO E PRETO
o negro no imaginrio cultural brasileiro
A relao entre cor e singularidade, percebida como
um vis do processo de excluso que se acentua com o forta-
lecimento da tirania do dinheiro e da informao, na poca
atual, tem estado sempre presente na reflexo produzida por
tericos como Paul Gilroy e Henry Louis Gates Jr.
1
No Brasil,
alm das anlises lcidas de Milton Santos" sobre os proces-
sos de excluso do negro, acelerados por uma globalizao
perversa (1999L outros tericos como Muniz Sodr, princi-
palmente emsua obra Claros eescnros," e Lilia Moritz Schwarcz,
em vrios momentos," apontam caminhos para se discutirem
as relaes entre cor e a absoro dos indivduos pela socieda-
de, principalmente com relao ao mercado de trabalho, que
1 Ver GILROY, Paul. Agaiust race: imagining politicai culture beyond the
colar Une. Cambridge/Massa chusets: The Belknap Press, 2000; GATES,
Henry Louis (Ed.). BlackUteratureandLiterary TIJeory. New York/London:
Methuen, 1984.
2 Ver SANTOS, Milton. Por lima outra globalizao; do pensamento nico ~ l
conscincia universal. Rio de Janeiro: Recorri, 2000;
3 SODR, Muniz. Claros e escuros; identidade, povo e mdia no Brasil.
Petrpolis: Vozes, 1999.
4 Cito da autora, principalmente, as reflexes contidas no livro O espetculoe
das raas; cientistas, instituies e questo racial no-Brasil, 1870 -1930,51\0
Paulo: Companhia das Letras, 1993 e nos artigos "A questo racial no
Brasil", do livro Negras imagens, organizado por Lili" Moritz SCHWARCZ
15
ainda se modela por ressonncias do sistema escravocrata.
A questo bastante complexa quando se observa, que, num
mundo que se quer cada vez mais unificado, a histria da
"superioridade" de alguns e da "inferioridade" de outros
continua a explicitar o valor de mercado da cor, tornada re-
curso simblico importante na competio pelo emprego.s
As novas tendncias impostas pela globalizao nos
fazem retomar as observaes de Frantz Fanon sobre a pro-
duo de imagens negativas sobre o negro. A reflexo de
Panon nos possibilita avaliar que, mesmo nos dias atuais,
no Brasil, Uma gama de preconceitos e de esteretipos ne-
em circulao, continua a reforar idias preconce-
bidas sobre Ooutro, principalmente quando este outro per-
tence maioria de negros e mestios.s
Fanon considera que os preconceitos, principalmente
os relacionados com a insero do negro no modelo de socie-
dade pensado pelo sistema colonial, so decorrentes de uma
histria que o emoldurou como um objeto desprezvel que
era preciso expurgar do convvio social. O olhar da criana
branca dirigido ao negro antilhano, na clebre cena descrita
em Peau ncre. masques blancs (Pele negra, mscaras brancas?
explicita o grau extremo da alienao de pessoa e a imobili-
zao da diferena em esteretipos de primitivismo e dege-
nerao. O grito aterrorizado do menino: - Mame, um negro;
ele vai me fazer mal- exibe as imagens de negro que transitam
no mundo configurado por fronteiras rgidas e por uma vi-
e Letcia Vidor de Souza REIS, So Paulo: Edusp, 1996, e ''Raa como
negociao", no livro Brasil afro-brasileiro, organizado por Maria Nazareth
Soares FONSECA, Belo Horizonte: Autntica, 2000.
50 artigo, "Despertar da conscincia negra", de Dulce Maria Pereira, Presidente
da Fundao Palmares, publicadono Jornal do Brasil de27/11/00, P:9, comen-
ta resultados de pesquisas recentes que demonstramser o nmero de negros
desempregados muito maior que o de brancos. O artigo ainda apresenta
dados que demonstram haver uma maior excluso entre os indivduos de
pele escura numa sociedade que ainda se que'r modelo de democracia racial.
6Cf. Maria Nazareth Soares FONSECA. "Visibilidade e ocultao da diferen-
a". ln: - Brasil afro-brasileiro, Belo Horizonte: Autntica, 2000.
7A cena descrita em: FANON, Prantz. Peall nor, masques blallcs,lere. d.
so que s consegue apreend-lo como ameaa: o negro mau,
selvagem, feio.
s
O olhar da criana amedrontada, na esta-
o de trem, dirige-se ao negro,. fixando-o numa imagem terr-
vel: Mame, olha o negro. Eu tenho medo dele, ele vai me comer.
9
Na viso aterrorizada da criana, os esteretipos emer-
gem com os sentidos difundidos por uma cultura, que s acei-
ta o negro assujeitado pelo trabalho servil. A descrio da cena,
que ecoa sem cessar no livro de Fanou: Olha, um negro...
me, olha o negro! Estou com medo, nos mostra que a criana
corrobora os predicados formulados pelo senso comum. Ao
mesmo tempo, ao amparar-se no olhar/corpo da me, a cri-
ana branca resguarda a sua identificao com o espao a que
pertencem todos os iguais a ela, todos os diferentes daquele
que ela v cheia de terror. O negro, excludo do espao com
que a criana se identifica, s.se pode reconhecer no pavor da
criana, que atualiza o processo de fragmentao que a socie-
dade legitima: um negro s pelenegra, s cabelo "ruim", s
feies de selvagem, s feira abjeta. A descrio de uma cena
de rejeio explcita ao outro reinstala o processo de visibili-
dade/invisibilidade que o negro teve de enfrentar para sobre-
viver num mundo que lhe quase sempre hostil.
Panon procura desvendar as causas do horror ao ne-
gro e as razes da internalizao desse sentimento pelo indi-
vduo, que passa a se ver atravs do olhar do outro, que o
discrimina, com um elenco de predicados que o ensinam a
odiar o que s ele tem, exatamente por negro. Para os
indivduos marcados pela cor rejeitada, a individualidade
torna-se um peso porque se aprende a odiar os atributos sig-
nificados em seu corpo por um discurso estereotpico que jus-
tifica a discriminao. Por mais que, na cena, a me tente
Paris: 'ditions du Seuil,1952. Neste prefcio, todas as referncias so, no
entanto, da edio de 1975, da mesma Editora. A traduo de p<lssagens
do texto feita peja autora..
3Cf. o captulo "L'xperience vecue du Nor", Frantz FANON, Peaunoive,
masques blance. Paris: Calimard, 1975, p. 91.
9 Fanon. Idem, ibidem, p.91-2.
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ressignificar as imagens que o menino assustado legitima, o
olhar e o grito inundam a cena da vergonha e do desprezo
do indivduo por si mesmo.
Fanon alude dificuldade do discriminado de desenvol-
ver um esquema corporal e demonstra que a rejeio impossi-
bilita o negro de se ver como pessoa, exatamente porque sem-
pre foi olhado como uma diferena incmoda e ameaadora,
inscrita na cor de sua pele.'? E ao refletir sobre o deseja de
extirpar do corpo os predicados negativos que fazem do negro
um sujeito sempre em diferena, Fanon nos ajuda a compre-
ender a carga semntica que o termo negro continua a carre-
gar, mesmo aps a extino do trfico negreiro, ainda que se
deva considerar as sobrecargas de sentido advindas dos dife-
rentes lugares em que o termo significado:
Quando me amam, dizem-me que isso possvel apesar da
cor da minha pele; quando me detestam, ajuntam que no por
causa da cor... Aqui e l, sinto-me prisioneiro de um crculo
infernal". J1
As observaes de Frantz Panon sobre a fragmentao,
o despedaamento, o estado de despersonalizao absoluta
vivida pelo negro, os quais incidem no modo como o seu cor-
po aprisionado pelo olhar que o exclui, so importantes
para se perceber mais profundamente a questo do estereti-
po e da fixao do significante pele/cultura que expe o fato
de a raa/ cor mostrar-se como um signo no-erradicvel da
diferena. pertinente observar, a partir dessas reflexes so-
bre a sociedade racista colonial, que a imobilizao do negro
em lugares determinados pela sociedade pode-se dar, ao
mesmo tempo, como fixao e transgresso.
Nas cidades modernas, as favelas so lugares em que o
negro, pelas prprias condies em que vive, poderia tomar-
se consciente do processo cruel desenvolvido pela sociedade,
10 "Onde quer que v", dir Panon, "o negro permanece um negro. Ibidem,
p.95.
lJ Traduo livre feita por mim, da edio, em francs, de 1975.
18
quando expurga de seu plano arquitetnico os indivduos
considerados diferentes do modelo de cidado que a mesma
sociedade privilegia. Todavia, tais lugares so tambm mar-
cados por preconceitos e esteretipos internalizados nos in-
divduos que muitas vezes at justificam a fora de represso
da sociedade. A fixao dos valores decorre, pois, do reforo
das imagens ditadas pelo senso comum e da elaborao de
mecanismos que possibilitam ao indivduo responder ao im-
pulso de sobrevivncia e aprendizagem de estratgias que
possibilitam. a ele viver numa sociedade que o exclui. A ne-
cessidade de expurgar de si as imagens que o fazem visvel
como diferena ameaadora impe a alienao de si mesmo
e a camuflagem de uma corporeidade significada sempre por
excesso de predicados ditos negativos. Assujeitando-se aos
mecanismos de adaptao e de controle, o negro procura al-
canar uma outra imagem para o seu corpo, ilusria e
alucinatria, mas capaz de conviver, com perdas e danos,
com o regime de "falsa tolerncia" caracterstico da cultura
brasileira. Muitas vezes so esses indivduos excludos que
ajudam a fortalecer os preconceitos contra os negros, princi-
palmente contra aqueles que ameaam as conciliaes poss-
veis, porque, mais crticos, no se mostram to cordatos aos
imperativos racistas e, por isso mesmo, transgridem os e s ~
quemas de fixao.
Os mecanismos de transgresso e fixao no referen-
dam apenas as tticas e compromissos que o negro assume
diante do racismo; transparecem tambm no modo como o
negro aprendeu a se olhar a partir de significados e
predicados produzidos pela sociedade. A lucidez de Frantz
Fanon destaca o fato de a visibilidade do negro ter sido
construda como signo de uma diferena negativa que inter-
fere nas relaes intersubjetivas. De alguma forma a
compartimentao a que se refere o terico antilhano, quando
discute o plano arquitetnico das cidades coloniais, continua
a fomentar hierarquias e divises rgidas para alocar os ex-
cludos e separ-los dos lugares ocupados pela minoria privi-
legiada" Nessa compartimentao, que a.prtica de controle
e vigilncia vai tornando natural, os indivduos so sempre
19
fixados numa cenografia e numa experincia corporal posi-
tiva ou negativa, j que dependem do valor dos predicados
culturalmente determinados.
Por isso, os mecanismos de fixao do negro numa so-
ciedade que o hostiliza referendam modelos de submisso e
de negao do corpo e ratificam urna visibilidade perversa,
que o reforo da invisibilidade do negro como pessoa. Mas
h mecanismos que podem fortalecer a transgresso, ainda
quando os esteretipos continuam a coibir o negro com amea-
a de excluso.
Essa reflexo sobre os mecanismos de visibilidade e
invisibilidade do excludo faz-se muito pertinente no Ardis
da imagem, de Edimilson de Almeida Pereira. O livro, resul-
tante de pesquisas feitas em co-autoria com Nbia Pereira de
M. Gomes, nos ajuda a compreender a complexidade de
mecanismos que, na sociedade brasileira, retomam o valor
de mercado da cor da pele, fortalecendo esteretipos negati-
vos e inibindo, embora no destruindo inteiramente, as pos-
sibilidades de transgresso'.
Edimilson Pereira, nesse sentido, bastante lcido quan-
do se refere aos modos como a mdia, na poca atual, vem
reforando formas' de estetzao do corpo do negro, ao mes-
mo tempo que inibe o fortalecimento de um discurso poltico
sobre os seus direitos como cidado. A figura do atleta vence-
dor e da mulata sensual estimulante para explicitar pontos
de sua argumentao. A mdia, parecendo reverter a signifi-
cao do corpo negro como pea ou coisa, na paisagem socio-
cultural do pas, imobiliza os indivduos em outras imagens e
refora a invisibilidade de todos aqueles - e estes so a maioria
absoluta - que no se ajustam aos papis legitimados. Nesse
cenrio, o padro de beleza privilegiado, repetido em excesso,
mostra-se incapaz de estimular a produo de novos significa-
dos indicadores de uma mudana mais radical. Por isso, a midia
continua a reforar imagens estereotipadas, que veiculadas pela
figura do negro servial, do fora-da-lei, do atleta, ou do objeto
ertico, em nada alteram o quadro de referncias.
As reflexes produzidas por Pereira, de algum modo
retomam as observaes de [urandir Freire Costa-s. quando
20
alerta para o fato de a atribuio de valores negativos a deta-
lhes do corpo dos negros e mestios induzir formao de
uma baixa auto-estima responsvel pela disseminao sutil
da ideologia do branqueamento, que nos atinge a todos como
brasileiros. Porque, o cabelo crespo foi sempre considerado
difcil, selvagem, mal agradecido a cremes e leos, passou a
ser considerado ruim, em oposio ao cabelo liso, macio, Sem-
pr visto como bom. O cabelo bom um fetiche entre a maio-
ria dos brasileiros, e, por isso, faz-se metonmia de um corpo
ideal, cuja cor branca um pr-dado, "um predicado contn-
gente e particular" (Costa, 1990, P: 4).
Costa ressalta ainda os processos de excluso vividos
pelo negro no Brasil, tomando como referncia o modo como
o corpo faz-se texto para a leitura dos mecanismos de aceita-
o e de repdio ao diferente, produzidos pela sociedade
brasileira. A desvalorizao das magens de negro, fomenta-
da por clichs assumidos pelo senso comum, mostra-se signi-
ficativa para se discutir, como faz o psicanalista, "o fetichsmo
em que se assenta a ideologia racial" (COSTA, 1990, p. 4).
Os mesmos argumentos possibilitam acompanhar os senti-
dos produzidos pelo olhar lanado sobre o negro e a circula-
o das "negras imagens", principalmente as que p e r m a n e ~
cem em espaos de predominncia negra e mulata. Parado-
xalmente, nesses lugares, o olhar sobre o negro, ao ser
internalizado e verbalizado deixa perceber muitas vezes o
acirramento de tenses que se mostram no modo como a
populao mais pobre endossa imagens depreciativas sobre
si mesma, porque tambm assume a opinio corrente de que
negro marginal, mau carter, ladro, maconheiro, deso-
nesto, eptetos que traam um circuito fechado, um crculo
de giz que aprisiona o indivduo na cor de sua pele.
Esse mesmo olhar acentua determinados fatores pr-
prios de grupos em que as tenses entre fortes e fracos se
mostram numa espcie de "constelao do delrio", que in-
12 COSTA, Jurandir Freire. "Da cor ao corpo: a violncia do racismo". ln:
SOUZA, Neusa S21Dtos. Tomnr-ecJtegro. (1983). Rio de Janeiro: Graal, 1990.
P.1-16.
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duz OS indivduos a se comportarem de acordo com uma
"orientao neurtica", porque incorporam imagens que fa-
zem do corpo do indivduo um corpo perseguidor," respon-
svel pela rejeio que o indivduo tem a si mesmo. O horror
ao cabelo "ruim", ao nariz "chato", ao cheiro forte do corpo,
explica esse comportamento acentuado a partir do momento
em que o indivduo assolado por uma amargura e uma dor
que se traduzem em dio ao corpo negro, a marca de sua
diferena.
Quando se considera, como lucidamente o faz Pereira,
que os preconceitos e esteretipos so tornados naturais e,
naturalizados, circulam mesmo em lugares em que a popu-
lao predominantemente negra e mestia, entende-se por-
que a fixao de modelos impede a produo de estratgias
de fuga e de transgresso. A arguta reflexo do terico nos
ajuda a perceber que a naturalizao das imagens de negro,
repetidas em excesso em fixao negativa, reduz a possibili-
dade de se produzirem novos significados que garantam a
desestabilizao de sentidos cristalizados.
No o que se percebe s vezes, quando a transgresso
proposta pelas perjormances de grupos funks e de Hip-Hop,
oriundos de bairros perifricos de So Paulo e do Rio de [a-
neiro. continua a ser descodificada, por significativa parcela
de assustados espectadores, como incentvadora da violn-
cia que tais manifestaes denunciam? Incapazes de perce-
ber os significados produzidos pelos sons, pelas letras, pelos
gestos, que compem uma outra forma de representao so-
cial assumida pelos jovens da periferia, os que vem as gale-
ras como ameaa insistem em apreender as performances a
partir de determinados predicados que sempre relacionam o
negro com a violncia e a selvageria.
Verifica-se, nesse olhar persecutrio que a sociedade
lana sobre as expresses, que fogem aos esteretipos da di-
ferena radical, uma fixao em modelos de representaes
13 A expresso "corpo perseguidor" est no texto de [urandir Freire Costa
(199) e serve para explicar a fantasia persecutria que induz o indivduo
a ver o seu prprio corpo como foco permanente de ameaa e de dor.
22
que.restaurem O extico, ainda que parecendo rejeit-lo. Essa
retomada do extico atualiza certamente muitos dos elemen-
tos que podem ser observados nas obras de fotgrafos que
focalizaram, no perodo escravocrata, as atividades desen-
volvidas pelos escravos, no Brasil. A preocupao com a com-
posio de cenas da vida brasileira em que o negro aparece
como pea, como utenslio, como objeto de propriedade de
seu dono, mostra a interferncia do fotgrafo que funciona
como um arranjador de cenas, como um cengrafo que no
desfigura a ordem social, antes mostra-se inteiramente a ela
integrado. Alis, seu trabalho reescreve a ordem escravocrata
com os detalhes que procuram captar os traos dos escravos,
amenizando, todavia, as marcas do trabalho servil e das se-
vcias em seus corpos.
Os retratos feitos por fotgrafos do porte de Christiano
[r., principalmente os includos numa "variada colleco e
tipos de pretos", eramproduzidos, como mostra Pereiral sem
ameaar a ordem social branca, porque, transformados em
objeto de pura contemplao, apresentavam ao olhar do es-
pectador o que ele queria ver como esteretipo do africano.
Os trajes e as escarificaes. longe de identificarem os negros
como pertencentes s suas tradies, reconfiguram os ndi-
ces de um exotismo desejado e consumido. Como acentua
Pereira, as cartes so apresentadas ao pblico como testemu-
nho do que os negros eram, isto , objetos da paisagem e ob-
jetos de observao para o olhar curioso do espectador. Ne-
las se escamoteia, entretanto, a real condio em que o escra-
vo vivia, porque as fotos o despersonalizam para focalizar
sobretudo as atividades desempenhadas por ele.
Ainda hoje tenta-se reproduzir o cenrio em que a re-
presentao do exotismo era absorvida. De algum modo, pro-
cura-se revalidar lugares comuns que tambmesto nas cartes
de visite elaboradas pelo fotgrafo Christiano [r, no Rio de
Janeiro da segunda metade do sculo passado. Esse mesmo
mecanismo que aloca nos retratos de escravos 'detalhes pr-
prios do exotismo tambm est presente nos modos como a
sociedade atual comea a absorver as expresses culturais
das galeras da periferia. Ao inscrever nas performances dos
23
jovens funkeiros e na denncia feita, por elas, das polticas
sociais perversas que empurram cada vez mais uma grande
massa de excludos para os morros e favelas os significantes
do' exotismo, atenua-se a transgresso pretendida, isto , na-
turalizam a rebeldia, transformando-a em novo estilo a ser
consumido. De certo modo, para serem assumidos pela socie-
dade/ que os vigia, os freqentadores dos bailes funks so tam-
bm "fotografados" por um olhar que procura, no raras ve-
zes, apenas apreender a coreografia dos performers e
naturaliz-la a partir de determinados significados.
Deve-se destacar, por isso, que o processo' de "glamou-
rizao" que j se evidenciava nas cartes de visite, est pre-
sente nas imagens do negro-objeto, atleta, viril e altamente
sexualizado, veiculadas pela mdia e mesmo na focalizao
das galeras de funkeiros, ainda que, nesse caso, muitas ve-
zes, ressignficado em forma de demonizao. Mesmo assim,
de maneira nem sempre sutil, procura-se ressignificar a trans-
gresso das galeras por uma esttica que, aOS poucos vai sen-
do assumida pelos jovens de classe mdia. Por um artifcio
tpico, da ideologia da tolerncia, a pose dos retratos de es-
cravos reaparece no modo como as expresses de transgres-
so so harmonizadas para aparecer nos programas de TV.
Pode-se pensar, ento, que a preferncia pelo extico,
no caso da circulao das imagens de negro um caminho
bastante perverso porque sempre prope uma viso
descomprometida com a realidade. No caso das cartes de, vi-
site e dos anncios que informam sobre a fuga de escravos,
como nos mostra Pereira, impe-se uma imagem do negro
sempre como objeto, como "um objeto ruim, que causa pre-
juzos aos outros indivduos". Do mesmo modo, como acen-
tua Herschmann," quando a midia procura mostrar os gru-
pos de funkeiros como "agentes da desordem e do caos", dis-
semina os modos como determinados discursos veiculam as
imagens construdas pelo senso comum. Sem nenhum com-
promisso com sua transgresso, diga-se de 'passagem.
14HERSCHMANN, Mcael. OflllJk eo Hip-Hop invadem acena: Rio de Janeiro:
Editora da UFR], 2000.
24
Todavia, possvel ler pelo avesso, as produes
discursivas que se querem controladas pelo valores que dis-
seminam. Assim, em todos os casos em que o negro exibido
por imagens-smbolo de uma diferena extica ou transfor-
mado em objeto de um discurso que o desconsidera enquan-
to cidado, outros sentidos se constroem revelia de quem
os produz. Como acentua Pereira, os negros escravos, nas
carie de visite, imobilizados pelo olhar do fotgrafo, que os
transforma empea a serem exibidas aos colecionadores, tam-
bm expem o complexo processo de criao, elaborado pelo
fotgrafo no palco de iluses em que se transforma o atelier.
Este mostra-se como o lugar de apaziguamento de conflitos,
pois ali o negro sempre tomado como escravo-ndice, como
pose numa realidade idealizada nos limites do estdio. Mas,
ao mesmo tempo, tambm o cenrio em que a iluso de
eternidade contamina os negros, e os faz desejar ser diferen-
tes daquilo que so. Nas fotos, as roupas "exticas" reforam
a iluso de pertencimento a um lugar diferente daquele que
os negros ocupavam na sociedade escravagista, como peas
de uma engrenagem mercantilista. A realidade "mentirosa",
certo, podia ser vislumbrada na aparncia de muitas das
escravas fotografadas como amas, desempenhando as fun-
es de me da criana, ou como pajens, que se parecem com
as senhoras a quem pertenciam, e mesmo camuflada pela
gama de artifcios de que se vale o fotgrafo para apaziguar
os conflitos sociais e culturais, que tambm acabavam sendo
fotografados. Funcionando como uma escritura "visvel", tais
retratos compem uma retrica que se mostra como a face
significante da sociedade brasileira, exatamente porque apre-
ende os escravos pelo vis do exotismo.
No caso das fotografias que estampam na midia atual
os negros transformados em modelos, em artistas que bri-
lhamna TV, os recursos privilegiados tambm produzemefei-
tos que apaziguam as "zonas de conflito", j que quase sem-
pre s se ressaltam os atributos de uma composio que imo-
biliza o negro na figura do atleta, do homem viril ou da mu-
lata sensual- eroticamente significados. Tais atitudes, como
nos mostra Pereira, ao justificarem os pressupostos da
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modernidade, que elege o novo como valor, ilustram a difi-
culdade de aceitao das diferenas tais como elas se fazem
diferena. Apesar desse incentivo ao novo e de seu carter
libertador, a propagao de discursos, que fortalecem o mito
da democracia racial brasileira, escamoteia o fato de que, como
nas fotografias de escravos, a transformao do negro em
espetculo de consumo fcil sonega os seus direitos de cida-
do. Basta observar a pouca alterao nos dados estatsticos
que mostram o percentual de negros fora do mercado de tra-
balho e a insignificante visibilidade de negros na categoria
"empregadores" - apenas 22% de negros, contra 76% de bran-
cos -, como atesta o artigo de Dulce Pereira, no Jornal do Bra-
sil de 27/11/2000. Ou que se considere a violncia que se
abate de forma assustadora contra a populao predominan-
temente negra e mestia, muitas vezes advinde de oriundos
da prpria populao marginalizada. Ou, ainda, que se ob-
serve a ineficcia de polticas pblicas voltadas para o aten-
dimento da populao mais pobre e, por isso, predominante-
mente negra e mestia.
Pereira nos mostra que a formulao do discurso do
novo, que vem sendo veiculado pela mdia, insiste em neutra-
lizar a discriminao racial violenta e os reais conflitos da
populao brasileira. Assim, paradoxalmente, a exposio de
rostos de negros e de mestios bem-sucedidos acaba por fun-
cionar como as fotografias de escravos feitas no passado.
Embora se procure retocar a face do pas, marcando a ascen-
so de negros e de mestios, limita-se a apenas substituir al-
guns dos esteretipos arraigados por imagens ardilosas que
neutralizam a violncia da discriminao. Desse modo, o
discurso visual produzido pela rnidia, que se desenvolve en-
tre a proposta de uma nova imagem do negro e o status quo,
que fornece recursos para estabelecer a imagem do negro
reificado, implica hbeis rearticulaes da ideologia da de-
mocracia racial. Ao se colocar na mdia o rosto e o corpo do
novo negro, do negro que se afasta da populao majoritria
dos espaos marginalizados, acaba por se assumir a opinio
de que black is beautijul, mas desde que seja igual ao que apa-
rece na tela da TV, logo diferente da maioria da populao.
26
A reflexo produzida por Pereira nos faz perceber que
essa imagem sedutora e ardilosa encaminhada por um dis-
curso utpico, que veicula argumentos sobre as possibilida-
des de transformao dos "negros marginalizados de hoje
em cidados crticos do futuro", substituindo esteretipos por
outros esteretipos. O discurso sobre o novo prev a possibi-
lidade de ascenso do negro, mas isso s se faz possvel quan-
do referendado por imagens de indivduos bem-sucedidos
como atletas, artistas, lderes polticos, top modele, que parti-
cularizam determinados predicados tambm tornados con-
tingentes e particulares. Paradoxalmente, todavia, esse mes-
mo discurso que faz eco aos esteretipos negativos sobre o
negro, pode tambm fortalecer e estimular determinadas ati-
tudes que, embora utpicas, podem produzir efeitos de sen-
tidos transgressores, capazes de ultrapassar o ponto de che-
gada proposto de antemo.
preciso, pois, estar atento, como nos adverte Pereira,
para se reconhecerem os ardis que subjazem aos processos
de representao. H que se atentar para o fato de as repre-
sentaes transgressoras, estampadas na capa de grandes
revistas ou veiculadas pela mdia televisiva, evocarem anti-
gas contradies. Por.isso, mesmo em transgresso, as repre-
sentaes ainda alimentam os preconceitos contra o negro,
quando destacam alguns indivduos privilegiados que con-
seguiram ultrapassar o alto percentual de negros entre a po-
pulao marginalizada, no Brasil.
Mais do que 11l.1nCa, diante de uma nova ordem social
que nos proposta pelas redes mundiais de financeirizao e
comunicao, visando aproximao maior e inevitvel das
diferenas, faz-se mister observar, como nos adverte Pereira,
as estratgias que propem essa aproximao, para que se
concretize, de fato, uma nova experincia de mundo, volta-
da para a dignidade humana.
Maria Nazareli Soares Fonseca
PUCMinas - BeloHorizonte
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JOGOS DE LUZ E SOMBRA
"Que somosns entre os
incndios destashoras (...)?"
Moacyr Flix)
Os fatos do cotidiano, em sua fugacidade, muitas ve-
zes, remetem a questes bastante complexas da sociedade. A
insinuao vlida, se observarmos que diante de certos co-
mentrios ou imagens nos limitamos a uma atitude de indi-
ferena, pois, afinal de contas, pode ser que o assunto ou "o
problema" no diga respeito a ns, mas aos outros. Assim,
nos eximimos de responsabilidades, criando a conveniente
iluso de que a sociedade se realiza com o bem-estar de al-
guns indivduos ou grupos.
Contudo, a experincia social mostra o quanto nos dis-
tanciamos desse paraso artificial, j que ao mesmo tempo
em que mudamos o curso do cotidiano, somos atingidos per
suas ondas. Somos, simultaneamente, ateres e espectadores
dos enredos mais freqentes de nossas vidas. Tratamos aqui
de relacionar o sujeito historicidade de suas experincias
mas, alm disso, de perceber o dinamismo das foras simb-
licas que animam essas experincias. Sob esse aspecto, pos-
svel apreender nas aes cotidianas uma diversidade de re-
presentaes e sentidos, que ultrapassam o seu aparente
pragmatismo.
I Moacyr Flix, "O grande som", ln: Em nome da uida, Rio de Janeiro, 1981, p. 53.
31
sobre fatos do cotidiano que trata o nosso texto, ele
mesmo sugerido como uma resposta a certas provocaes
dirias. Em linhas gerais, consideramos os processos de ex-
cluso atravs dos quais so atribudos lugares s pessoas e
s comunidades no conjunto da sociedade brasileira". Ou seja,
perseguimos a idia de que as estratgias de excluso nem
sempre se articulam como alijamento de indivduos ou seg-
mentos sociais, mas tambm como um modo de represent-
los que indica sua incluso parcial numa ordem projetada
por grupos hegemnicos.
Para explicitar nosso percurso, optamos pela da
excluso por motivos tnicos, verificando de que maneira ela
se manifesta "no discurso oral e no discurso visual atravs de
conversas informais e da mdia impressa. Interessa-nos ob-
servar, tambm, como esses dois discursos interageme se apre-
sentam como recursos de comunicao compartilhados pe-
los segmentos que excluem e pelos que so excludos. Em
outros termos, 'isso demonstra que a aceitao dos discursos
como fatos cotidianos dificulta o exerccio da autocrtica, o
q'ue poderia levar descober:a e da excluso
ocultas sob as teias das experincias diras.
Poucos se do conta da tenso subjacente s expres-
ses do tipo "ele um negro at educado", "ela negra mas
tem o cabelo bom" ou s imagens de mulatas expostas nas
capas de revistas e de homens negros m?rtos nas
pginas dos jornais. De modo geral, tu.do tem SIdo consi-
derado como palavras e imagens habituais e se torna quase
impossvel pensar em outras maneiras de perceber as popu-
laes negras. Nesse sentido, os negros aparecem aos olhos
da sociedade - esto, portanto, includos nela -r, de uma ma-
neira que corri os ideais de sujeito e desejados pela
mesma sociedade, estando, portanto, excluidos dela.
importante notar que esse cenrio se dese.rU:0u sobre
as linhas da formao histrica da sociedade brasileira e que,
portanto, implica Um confronto de orientaes ideolgicas.
De um lado, as lideranas que articularam a lmagem de um
pas branco ou mestio com restries s influncias negras;
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f
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I
I
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de outro, as vozes que se levantaram contra esses preceitos.
A situao, no entanto, no pode ser reduzida a essa
dicotomia, principalmente quando as necessidades das rela-
es cotidianas obrigam os indivduos a estabelecerem diver-
sos tipos de alianas. A emergem as contradies que reve-
lam brancos engajados na crtica excluso dos negros e
negros assimilados pelas idias de rejeio ao seu prprio gru-
po tnico.
Alm dessa contradio, frequentemente apontada, te-
mos de ficar atentos para o fato de que a vivncia cotidiana
agua os processos de excluso na medida em que se diversi-
ficam e encontram canais para sua difuso. Ou seja, a exclu-
so por motivos tnicos se desdobra tambm na excluso de
valores culturais, de modelos fenotpicos, de estruturas de
pensamento, de formas de comportamento e de bens materi-
ais de um indivduo ou de um gry.po. Por isso, a excluso dos
negros, que ocorre porque so negros, repercute sobre os de-
mais elementos a eles relacionados.
Junto disso, se entendemos a excluso COmo prtica de-
corrente de uma elaborao ideolgica, teremos de conside-
rar os canais que permitem o escoamento dos discursos
excludentes. A mdia impressa, nesse ponto, constitui um su-
porte com muitos recursos, decorrentes das mltiplas aplica-
es atribudas palavra e imagem. Os jornais e as revistas
de maior circulao, por exemplo, apostam na combinao
de linguagem coloquial e produo visual sofisticada no in-
tuito de atrair os seus leitores. Isso indica que esses veculos,
ao mesmo tempo em que interferem nas opinies e compor-
tamentos dos leitores, tambm se aperfeioam como supor-
tes de comuncao.s
Estamos, por fim, imersos no jogo de luz e sombras da
convivncia cotidiana, onde a prtica da excluso tnica se
evidencia e os elementos envolvidos na elaborao, difuso,
aceitao ou crtica aos discursos dessa prtica se mesclam e
2 Melvin L. de Pleur, Teorias daccnnunicaie demassa, Rio de Janeiro, 1971, p. 29.
32
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se diluem. Emvista disso, as relaes se estabelecemmedian-
te um clima de supeitas e os atores desse enredo so, de algu-
ma forma, tocados pelas contradies de uma sociedade
multitnica que tem investido pouco numa tica de valorizao
da diferena.
A busca das snteses estimula uma vivncia cotidiana
em que sujeitos situados fora do padro de uma identidade
se tornam suspeitos. Por isso, a suspeita se constitui como
categoria social ambvalente, ora voltada para os interesses
de grupos dominantes, ora aberta como um critrio de crtica
excluso.
No primeiro caso, o perfil identitrio de um Brasil
embranquecido, patriarcal, de classes mdia e alta coloca sob
suspeita o Brasil do "desvio" representado por negros, ndios,
mestios, homossexuais e pobres - isto para nos atermos somen-
te aos aspectos de etnia, gnero e condio econmica. No se-
gundo' caso, a suspeita consiste num recurso de autocrtica, que
permite desconfiar do perfil identitrio apresentado como sen-
do "o valor" da sociedade brasileira. Alm disso, o ato de sus-
peitar questiona a prtica que exclui as diferenas apenas por-
que se articulam como outras identidades e interroga os senti-
dos dos discursos que tentam impor sua hegemonia.
Adotamos a segunda perspectiva da suspeita para ana-
lisar a excluso tnica, pois entendemos que assim possvel
fazer a crtica aos discursos estabelecidos, tecer nossa
autocrtica e expor nossa interpretao crtica de outros
analistas. No pretendemos redigir um discurso de condena-
o da palavra ou da imagem mas, cientes da limitao do
recorte, optamos por analisar o modo como esses instrumen-
tos se tornam, simultaneamente, o meio e a mensagem da
excluso tnica." Ou seja, como a palavra e a imagem tradu-
zem o sentido da excluso na medida em que so, tambm, a
prtica da excluso, como exemplificam frases do tipo "negro
no gente" ou imagens de negros comparados a doenas.
' UI tt' l' no rrrbs? 1m". 7br '1' __
Ainda uma vez, no jogo de luz e sombras do cotidiano,
os atares vivem a tenso de terem que iluminar um ou outro
dentre os sentidos possveis dos discursos. A partir dai,
uma nova ambivalncia pode ser divisada, j que o ato de
iluminar um sentido implica lanar sombras sobre outros sen-
tidos, que permanecem latentes. Se a opo por um sentido e
no por outro j constitui um procedimento ideolgico, ain-
da necessrio levar em conta que as noes de sentido equi-
vocado ou sentido pertinente tambm se articulam com base
em certas disposies ideolgicas.
Por isso, destacamos a importncia do papel que a mdia
impressa desempenha nos jogos de luz e sombra do cotidia-
no. Alm da expectativa que capta a reduplicao da ideolo-
gia de certos segmentos sociais em jornais e revistas, inte-
ressante analisar como o discurso de excluso tnica desses
veculos se torna objeto de consumo dos prprios excludos.
Consideramos aqui. a hiptese da falta de opes dos exclu-
dos negros, apesar do mercado editorial brasileiro ser bas-
tante diversificado. Alm disso, relevante discutir porque
os negros brasileiros, mesmo quando tm opes para reali-
zar seus discursos na mdia impressa, tomam por referncia
o modelo que os exclui.
Nesse caso, no se trata de satanizar a mfdia impressa,
pura e simplesmente, mas de verificar que sentidos da mdia
tm sido iluminados pelos produtores e leitores de jornais e
revistas. Como essas operaes se desdobram no cotidiano -
basta observar o interesse das pessoas que se acercam das
bancas de jornais, buscando e trocando informaes -, julga-
mos pertinente analisar como as opinies de senso comum
so manipuladas para delinear certas representaes dos
negros brasileiros. Nossa anlise pretende verificar como a
midia, percebida como veculo de informao coletiva, idea-
liza e expande os conceitos que as pessoas compartilham no
dia-a-dia, embora os indivduos exprimam esses conceitos
como propriedade particular."
3Yer Marshall Macluhan, Os meios deconnmcao, So Paulo, 1971, Pi 21.
34
~ As piadas ou frases sobre negros podem ser elaboradas por um indivduo,
mas a tendncia de se tornarem parte de um repertrio colevo. Mas,
isso no impede que as piadas ou frases j pertencentes ao repertrio
35
A nfase na mfdia impressa decorre do percurso hist-
rico que orienta nossas reflexes. Partimos dos peridicos do
sculo XIX para chegar aos contemporneos na expectativa
de compreender como as imagens impressas reduplicam os
preconceitos contra os negros j evidenciados no discurso
oral. Esse percurso nos ajuda a perceber um painel social em
que a imagem dos negros veio sendo administrada com a
inteno de real-los como imagens de sentidos estabeleci-
dos a priori. Portanto, a visibilidade das populaes negras
no pode serpensada apenas sob o ponto de vista esttico.
necessrio considerar as implicaes polticas desse fato, pois
a nfase no carter negativo dos negros aponta o seu supos-
to despreparo para as funes estratgicas da sociedade, bem
como justifica a necessidade de outros segmentos assumirem
essas funes por eles.'
Nossa anlise pretende ser uma contribuio aos estu-
dos acerca das relaes de poder que passam do espao pri-
vado para o espao pblico, tendo a midia - especificamente
a impressa - como canal de difuso e, tambm, como
materializao de certas orientaes ideolgicas.
Assim, as notcias sobre escravo que fugiu, no sculo
XIX, ou sobre a trajetria da mulata de sucesso, na atualida-
de, indicam a transmutao de 'eventos do espao privado
(do senhor e da famlia, respectivamente) em eventos de do-
mnio pblico, uma vez que se tornam alvos de interesse de
diferentes tipos de leitores. Dentre as questes a serem consi-
deradas, nesses casos, esto o apelo sociedade para empe-
nhar-se' na discusso sobre uma tica de atuao da mdia e
a possibilidade de a mdia impressa vir a consituir-se como
tribunal pblico - uma vez que atua na informao, na inter-
pretao dos fatos e na formao de opinies."
coletivo sejam exibidas como propriedades de umsujeito. Isso est sujacente
expectativa criada em torno de algum que se anuncia, ou anunciado"
como "especialista" em piadas, de negros e, acrescentando, de mulheres,
judeus, homossexuais, portugueses.
5 Sobre a administrao da visibilidade na mdia ver John B. Thompson, A.
mda e a modernidade, Petrpolis, 1998, p. 12l.
6 Melvin L. de Fleur, op. cit., 1971, p. 196.
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A par do que foi dito, Ardis da imagem - excluso tnica
e violncia nos discursos da cultura brasileira se apresenta como
uma notcia sobre o cotidiano, portanto, como evento hist-
rico, cujos sentidos no se esgotam em si mesmos. A notcia,
aqui, informao acerca de determinada realidade, mas se
trata de notcia interpretada segundo um certo ponto de vis-
ta do redator. Por se tratar de assunto relevante, esperamos
contribuir para um debate interessado, que mapeie a forma-
o de opinies voltadas para a dignidade humana e para os
sujeitos que tm direito a ela.
36
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CP
37

Ricardo Aleixo de Brito'


UM TEMA, SEUS NOMES
"Ricardo Aleixo de Brito "Brancos" ln: Helosa Buarque de Hollanda (org.),
Esses poetas: nme antologia dosanos 90, Rio de Janeiro, 1998, p. 267.
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'$ 57 '$ 'm
8 Sobre o receio dos negros frente s foras policiais ver Hdio Silva [r.,
"Crnica da culpa anunciada", ln: Oliveira, Dijaci David de (org.). Acordo
medo, Braslia/ Goinia, 1998, P. 83-85.
"ver Frantz Fanon, Pele negra, mscaras broncos, Rio de Janeiro, 1983. Homi
K. Bhabha retoma a discusso desse tema em Olocal da cultura, BeloHori-
zonte, 1998, p. 73.
soas no corpo, na maneira como pensam, agem e exprimem
seus desejos. Se o discurso dominante enfatiza, atravs da
mdia, a participao exemplar de todas as etnias em even-
tos coletivos como o carnaval ou uma partida de futebol, por
outro lado, no h como dissimular a agresso fsica e moral
da polcia contra um negro, apenas por consider-lo suspei-
to durante uma blitz.
8
Nos cantatas individuais, o sujeito negro se depara di-
retamente com a razo porque discriminado, na medida
em que ser negro a condio sine qua nonpara que as atitu-
des dos outros indivduos em relao a ele sejam de receio e
distanciamento. Vale lembrar as anlises de Frantz Fanon
acerca do fato de que a despersonalizao vivida pelo negro
decorre, em grande parte, do modo como o seu corpo apri-
sionado pelos olhares que o excluem."
Esses olhares revelam, simultaneamente, um medo e
um desejo em relao ao negro na medida em que o perce-
bem como a diferena a ser evitada e como a provocao
para a tessitura de outros liames histricos, sociais e
Essa dupla percepo articulada como trama SOCIal e
interpessoal, o que nos leva a considerar o fato de que ela
interfere no s nos modos como o negro olhado pelo Ou-
tro, mas tambm na maneira como os negros olham para si
mesmos.
Mas, essa ambivalncia desfeita quando os cantatas
individuais ocorrem num momento competitivo; nessas oca-
sies, as ideologias tendem a se tornar elementos de negocia-
o ou de imposio que contribuem para delinear o lugar
dos indivduos no jogo social. No momento competitivo as
ideologias de excluso so apresentadas sem eufemismos e,
no tocante s questes tnicas, mostram que os sujeitos ne-
';"} 'W" mo , " -_"m,,'
m
t
t-
er
" 's tttt'd.... S' t _1 d .
OBJETOS SUSPEITOS
o cenrio das relaes tnicas no Brasil apresenta um
grau de violncia comparvel aos regimes mais drsticos de
aparthed, embora a sociedade insista em minimizar as con-
seqncias dessa e de outras prticas de excluso. Do pon-
to de vista coletivo. tem-se sustentado o ideal de um Brasil
em que os diferentes grupos convivem numa situao de
relativa estabilidade. As divergncias por motivos tnicos
so tratadas como fatos espordicos, que tendem a ser dilu-
dos em meio s questes de ordem econmica e poltica.
Por isso, o discurso dominante insiste em afirmar que so-
mos um pas de ricos e pobres, mais do que um outro pas
em que pessoas de diferentes origens tnicas se debatem em
busca da ascenso social.
Do ponto de vista dos indivduos, no entanto, a
dramaticidade das relaes evidente pois a excluso por
motivos tnicos constitui um fato concreto, que atinge as pes-
"e os que no so eles que so sos e os que no so
todos os que so mas no acham que so como os outros que
se entendam que se expliquem que se cuidem que se"
38
39
gros e no-negros colocam em risco apossibilidede de sua
interao se no se dispem a respeitar-se mutuamente.
proporo que falta o respeito mtuo, instaura-se a lingua-
gem da violncia e atravs dela os indivduos marcam seus
espaos de sobrevivncia, estabelecendo e reduplicando li-
nhas de valores que indicam os contornos de grupos
hegemnicos e subalternos. Em geral.essa violncia se
exterioriza nos microespaos da sociedade, tais como esco-
las, sagues de hotis e edifcios, em casas de espetculos,
nibus, hospitais, ou seja, nos locais onde os indivduos se
encontram parl, entretecer as redes de convivncia social.
No presente estudo, a pesquisa emprica o ponto de
partida para delinear a excluso tnica como um drama que
restringe os processos de inter-relaes sociais. Ao trat-la
como umdrama, consideramos o sentido que esse termo apre-
senta no campo esttico para tentar compreender atravs dele
as intervenes que os atares sociais fazem a partir de um
script que estimula as prticas de excluso. A excluso, como
drama, nos leva a considerar dois fatores centrais: a partici-
.pao dos atares e a configurao de um processo comuni-
cativo que evidenciam.a excluso como um processo social-
mente articulado.
interessante pensar o drama como elaborao comu-
nicativa essencialmente teatral, cujas possibilidades de repre-
sentao de situaes trgicas e cmicas se concretizam me-
diante a participao dos atores sociais, Da a importncia
do dilogo para estabelecer a ambincia dramtica, pois
atravs dele que os atores se relacionam para debater sobre
os sentidos que pretendem revelar e ocultar simultaneamen-
te. Alm disso, a tenso ocasionada pela diversidade de sen-
tidos que se pode atribuir ao mundo, cria o estado perma-
nente de luta pelo domnio da comunicao: o atar dra-
mtico, mesmo em silncio, um sujeito que convida co-
municao, pois a sua atuao implica a elaborao de enre-
dos que interferem no desenho das relaes interpessoais e
intergrupais.
O drama da excluso conta com atares sociais que. te-
cem seus discursos fi luz da seduo e do medo despertados
pela presena do Outro. As aes de quem assume o centro
do enredo transitam nos limites do .cmico - que desautoriza
o Outro empregando a ttica de exp-lo ao ridculo - e do
trgico - que aposta em sua eliminao mediante a aplicao
da violncia.
O aspecto prtico dessas possibilidades se exprime no
repertrio de piadas, frases e caricaturas que a sociedade assi-
mila como sendo a representao do Outro. Veja-se a repre-
sentao negativa dos negros brasileiros a partir de un: :ecor-
te baseado no cmico para desautorizar a sua condio de
pessoa e de sujeito social. Nesse caso, realar os
aspectos do negro boal, ingnuo e sem inteligncia, que pode
ser manipulado como objeto. Por outro lado, tem-se a
pectiva trgica em que a representao do negr.o - [a
desautorizada pela exposio ao ridculo -
modo a justificar o seu exlio das instncias sociais privilegia-
das. Nesse ponto, percebe-se o interesse em que o
negro constitui um elemento de na sociedade. O
que justifica as aes repressoras sobre ele..
O discurso que os atares SOCIaIS orgamzam a partir das
possibilidades cmicas e trgicas da excluso configura um
processo comunicativo, em que excludos, e agentes-da-e,::-
cluso se confrontam diretamente. O discurso e a aao
excludente adquirem relevncia na em que se tor-
nam prtica social, da a necessidade de-abrir car::unhos para
o seu florescimento. Em outros termos, a exclusao faz parte
de uma lgica de poder e, ao manifestar-se, revela a
na do poder qual o de
pode parecer discurso e aao do 'individuo, mas e
inquirir quais so as instituies de poder que falam
atravs do indivduo. Esse fato interessante pOIS nos leva a
considerar a excluso como uma articulao social que, em-
bora possa ocorrer 'nos limites das relaes interpessoais, tam-
bm as ultrapassa. _. .
O processo comunicativo da exc1usao impl ica o
envolvimento dos atares individualmente e, ao mesmo tem-
po, das instituies e grupos aos quais pertencem, esse
ponto de vista, o drama da excluso pode ser considerado
41
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40
como elaborao ideolgica que se realiza dentro de uma
sociedade competitiva. Os indivduos e os grupos estabele-
cem representaes de si mesmos e do Outro mediante um
repertrio de valores delineados hierarquicamente. Ou seja,
a definio das representaes ocorre a partir do momento
em que o desejo de ser o centro (Eu e Ns) e no a periferia
(Outro e Eles) evidencia o confronto entre os atares sociais.
O que dito sobre o Eu (como sntese da identidade) e
sobre o Outro (como crtica diferena) constitui uma par-
cela de um processo comunicativo maior ligado s estratgi-
as polticas, econmicas, culturais e que apresentado so-
ciedade como um fato resolvido. Porm, como se trata de um
processo, interessante observar a atuao dos atores sociais
e os canais que empregam ao transmitirem os discursos que
mapeiam as relaes de excluso. Para o tema que investiga-
mos, temos como atares os negros e os brancos, e como ca-
nais as instituies e os meios de comunicao. A partir des-
ses elementos podemos perceber o esboo de um cenrio em
que as relaes de excluso por motivos tnicos se desenvol-
vem de maneira tensa e violenta.
A ttulo de exemplo, vejamos esse quadro dramtico
na escola - local que, na contramo de suas funes
socializantes, tem se caracterizado como instncia de ocor-
rncia da excluso. O enredo tem como cenrio a escola (es-
pao institucionalizado), como atores a professora (que ex-
prime as opinies de seu grupo familiar) e o aluno (que
busca na instituio os recursos para confrontar-se com a
excluso). A escola e a professora, em geral, se posicionam
no centro da trama, obtendo, com isso, a autorizao para
representar os alunos como habitantes da periferia.
O depoimento a seguir procede da pesquisa que reali-
zamos, desde 1979, para reunir imagens, piadas e frases so-
bre negros a serem analisadas no decorrer deste estudo. O
depoimento foi registrado em correspondncia pessoal envi-
ada ao pesquisador por uma professora de escola municipal,
em Divinpolis, Minas Gerais, que colaborou com o levanta-
mento de informaes sobre a discriminao contra os ne-
gros. Por um lado, julgamos pertinente resguardar os dados
Professora B.
Dvinpols, MG, 23-11-1986
"t. " e. O. kM .r tfn.e. .
o relato da professora B. faz parte do cotidiano de
muitas escolas brasileiras, embora permanea o pacto de si-
lncio que leva a instituio e os excludos a evitarem o deba-
te aberto sobre o terna." Os confrontos entre os atores e a
existncia de uma ideologia de excluso na escola aponta para
"voc no imagina o preconceito que tenho! E at que me
esforo pra no ter, mas difcil, cresci. comvrias pessoas de
minha familia falando horrores sobre os negros na minha frente.
Bobagens, eu sei..
Voc pode imaginar a loucura que ter alunos pretos, ver
os outros alunos comgozaes o tempo todo e ter que recrimin-
los, enquanto, por dentro, eu prpria os discrimino. Acho
certeza, alis) que por isso que falo, falo e de nada adianta!
Cheguei a pedir, no incio do ano, que no me dessem
com pretos, que no sei lidar com o problema... e eu tento no
ser racista, jurei!Mas intil. Outro dia, fui fazer concurso do
Pitgoras, em B.H. e quando encontrei minha sala, bati com o
olho numa pretinha. Pensei: coitada, que coragem, est
perdendo tempo... e quando ela levantou, vi que estava grvida,
a pensei: nossa, vai pr mais um pr sofrer no mundo, que
coragem! Porque os negros sofremdemais, pelo menos por aqui,
uma loucura."
"Sobre as relaes de discriminao estabelecidas pela escola e pela socieda-
de, ver Nilma Lno Gomes, A mulher negra qllevi deperto, Belo Horizonte,
1995, p. 68.
pessoais da auxiliar de pesquisa, j que a mesma no teve a
inteno de transformar seu depoimento em fonte de investi-
gao; por outro, observamos que suas opinies pertencem a
um conjunto mais amplo, ou seja, constituem uma elabora-
o discursiva que identifica o modo como certos grupos
sociais representam os negros. Percebe-se, muitas vezes, que
o indivduo reduplica a ideologia de seu grupo e, mesmo quan-
do reconhece a violncia que a caracteriza, se v impedido
de elaborar um discurso de contestao.
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0',
t _.' dr t t' ,.m' '.
,.
to
42
43
uma sociedade cuja prtica de excluso vem se constituindo
como Umdos eixos de sua organizao. No relato' da profes-
sora B. encontramos os recursos que a sociedade, em geral,
emprega para excluir os negros: a primeira atitude
desqualificar os negros: a expresso "uma pretinha" revela a
inteno de identificar os negros de forma pejorativa, consi-
derando-os como elementos parte da sociedade. Em segui-
da, afirma-se o privilgio daqueles que elaboram o discurso
de discriminao: a escola e o corpo docente se tornam
irradiadores de uma viso de mundo etnocntrica, que resul-
ta na excluso daqueles no identificados com o padro tni-
co-cultural dominante.
Cena semelhante se desenrola nos meios de comunica-
o. Tal como a escola, eles evidenciam a excluso como a
prtica social cotidiana que atinge os negros. A excluso por
motivos tnicos passa a ocupar tambm a moderna rede de
comunicaes internacionais, alm dos veculos j conheci-
dos - como jornais, revistas e emissoras de televiso. A Internet,
por exemplo, tem permitido aos indivduos e grupos trans-.
mitiremas ideologias de excluso numa velocidade maior que
a dos outros meios. A dificuldade de estabelecer uma orien-
tao tica para o uso desse tipo de meios cria situaes gra-
ves, na medida em que a rede adotada por instituies como
a universidade oferece aos usurios individuais recursos para
que divulguem seus discursos de excluso. Veja-se os casos
em que estudantes utilizam a rede de suas instituies para
veicular propagandas contra negros e homossexuais ou
para fazer a apologia da violncia.!'
Uma vez mais, o espao do cotidiano - representado
pela escola, a universidade e os meios de comunicao ~ se
II Ver a denncia contra o discente da Universidade: Federal de]uiz de Fora,
acusado de usar a rede da instifuio para difundir mensagens contra
negros e homossexuais. "Fim da sindicncia: UFJF responsabiliza aluno
por racismo", ln: Tribuna deMinas,Juiz de Fora, "Cidade", Quarta-feira, 13
de agosto de 1997, p. 1.
transforma em cenrio onde os negros e outros segmentos
so tratados de maneira hostil. Esse drama, resultante da ela-
borao ideolgica e da prtica de excluso, pode ser obser-
vado corno processo comunicativo que revela algumas das
tenses da sociedade brasileira. portanto, como uma forma
de comunicao que desejamos analisar a excluso por moti-
vos tnicos. Para tanto, necessrio pens-la cama um as-
pecto relacionado formao social brasileira, e que adquire
novas configuraes medida em que a prpria sociedade
amplia sua capacidade para articular e divulgar suas ideo-
logias.
Uma parcela considervel dos estudos a respeito dos
negros brasileiros vem se detendo sobre os aspectos de seu
patrimnio cultural ou de sua marginalidade decorrente
da excluso tnica e social. No entanto, poucas investiga-
es abordam os mecanismos utilizados para tecer ideologi-
as que atuam no cotidiano e contribuem para a excluso dos
negros. Tem sido habitual analisar aquilo que dito ou feito
contra os negros brasileiros, isto , o resultado final de um
esquema maior em que os motivos de excluso so arranja-
dos. Em outros termos, analisa-se fragmentos da excluso -
o discurso ou a prtica -', mas no se leva em conta a cena
dramtica da qual eles fazem parte, incluindo os atares soci-
ais, os espaos que ocupam., os meios de comunicao que
empregam e, sobretudo, as teias do pensamento e do imagi-
nrio acerca da excluso presentes na formao e no desen-
volvimento da sociedade brasileira.
O crescente processo de mundializao dos enredos
sociais tem sugerido a possibilidade de pensar as relaes t-
nicas nos mbitos local e internacional, simultaneamente. Isso
se considerarmos que o combate s diferentes formas de ex-
cluso no constitui a necessidade de um grupo, mas dos
cidados e sociedades comprometidos com a defesa dos di-
reitos humanos. A compreenso das relaes tnicas no m-
bito local depende tambm do entendimento daquilo que
ocorre em outras sociedades, pois a excluso, ao fazer viti-
mas individuais, vitimiza os seres humanos como um todo e
44
~ ".
. ~
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45
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z p ".'"
13Sobre as contradies da mda impressa no tratamentodas questes tni-
casver Fernando Costa da Conceio, "Qual a cor da imprensa", ln: Djaci
David de Oliveira et ai (org.), A cor do medo, Braslia, 1998, P: 155.
14 Horn K; Bhabha, op. cito 1998, p.IOI.
"Idem p.103.
riais, revistas e televiso, em grande parte do tempo se ocu-
pam da transmisso de modelos culturais que excluem de
suas instncias de produo escalas considerveis do pbli-
co. Ou seja, a midia estabelece recortes da diversidade cultu-
ral brasileira e os apresenta como se fossem o centro e mode-
lo de uma cultura brasileira. Nesse acervo de recortes, rara-
mente so privilegiados os aspectos da cultura brasileira re-
lacionados aos negros; quando isso ocorre, como j frisamos,
de maneira estereotipada."
Vale chamar a ateno para a complexidade que envol-
ve a tessitura do esteretipo pois, como alerta Horni Bhabha,
ele " uma forma de conhecimento e identificao que vacila
entre o que est sempre 'no lugar', j conhecido, e algo que
deve ser ansiosamente repetido"." dessa oscilao que nas-
ce a fora do esteretipo, infiltrado nos jogos sociais como "um
modo arnbivalente de conhecimento e poder".15
No caso especfico dos negros brasileiros, a elaborao
de esteretipos resulta de uma articulao que os situa den-
tro e fora da sociedade, de acordo com as convenincias dos
grupos mais influentes. Os negros se tornam uma representa-
o conhecida e desconhecida, na medida em que o estereti-
po informa sociedade que eles so o agente negativo, mas a
deixa em suspense por no lhe revelar as outras faces que os
negros podem assumir, Na tentativa de preencher as lacu-
nas dessa ambivalncia, sociedade e indivduos se empenham
na reiterao dos esteretipos como se fosse uma estratgia
para justificar o processo histrico baseado nas prticas de
excluso e para sustentar um sentido de verdade para esse
mesmo processo.
Emvista disso, a relao entre as elaboraes discursivas
e os meios de comunicao se reveste de grande importncia
pois, atravs das primeres.sujeto e sociedade exercitam
7 n
$ r,/'...
,
j;
r:
S' t' ri'!t
....-----------
revela Como diferentes sociedades se assemelham nos esque-
mas de produo da violncia. 12
A anlise do drama da excluso no Brasil tambm
de compreender como as redes de comunica-
ao l.ocaIS nternacionas contribuem para criticar ou di-
fundir os discursos e prticas discriminatrias. Para tanto
fundamen.tal que possamos conhecer as especificidades das
redes locais. atravs das quais a sociedade brasileira organi-
zou o seu processo comunicativo de excluso dos negros,
, ao sculo XIX deparamos com vrias pu-
revistas) que foram incorpora-
das a vida de certa faixa das populaes urbanas e rurais. A
chegada publicaes nas reas rurais - em geral para
grupos, restntos de intelectuais, polticos e outros mandatri-
os locais - e sua presena cada Vez mais constante nas reas
urbanas demonstra a formao do hbito de o indivduo se
di,ariamente, com as representaes elaboradas a
respeto de SI mesmo e do Outro,
A nO,ssa impressa tem-se constitudo como espa-
de amblVal:ncla para a representao dos negros, na' me-
d.Ida em que nao os toma como agentes sociais _ da a ausn-
CIa de negros em muitas das pginas editadas ou os apre-
s:nta segundo:rm recorte estigmatizado - veja-se a reitera-
ao de esteretipos de negros atletas, artistas ou marginais.
Isso decorre do processo histrico-social brasileiro que confi-
gurou, desde as suas origens, vrios esquemas de excluso
de grupos menos favorecidos, destacando entre eles os ne-
gros e seus descendentes. Meios de comunicao como jor-
nA ..
au:encla ou a representao estereotipada dos negros emlivros e peridi-
cos e de uma 9uesto que. pode ser melhor compreendida se
levan;,os emcont.a s.?cledades locais e a sua insero no quadro mundial.
Essa e_uma contribuio para a busca de solues dos processos locais de
na expectati:va de que seus efeitos alcancem repercusses exter-
nas. interessante verificar como sociedades distintas, a brasileira e a norte-
amencare, co.m a dos negros e sua representao nos
livros e peridicos. Ver Nlma Lmo Gomes op. cito 1997 67, K' t A
C . "TI M' . ..,' , ,p., irs en .
onover, ,1e lss.mgFac,esln Childrcn s Tales: Absence ofblacks n pictl.lre
books coincides wth racial conflicts", lN: TlwChristian Science Monitor
Boston, Massachusetts, Tuesdav, Aprill, 1997. '
46
47
sua competncia para manipular as ideologias com que
desenham os esteretipos e, atravs dos segundos, bus-
cam difundir o, discurso que, uma vez compartilhado,
lhes garante a legitimao. Cumpre frisar que essa rela-
o no mecnica, Ou seja, as elaboraes discursivas e
os meios de comunicao podem atuar em direo opos-
ta, estabelecendo a crtica dos esteretipos e propondo
estratgias para super-los.
No momento, abordaremos o lado dessa relao que
refora os procedimentos de excluso, isto , absorven-
do, reformulando e difundindo esteretipos que situam
os negros margem da sociedade brasileira. Trata-se de
um percurso que visa observar a montagem dos discur-
sos de excluso para, a partir da, vislumbrar uma anli-
se terica 'que seja, tambm, uma reao poltica ao
determinismo presente nas maneiras de representar os
negros brasileiros.
A mdia, embora no seja a sociedade, se apresenta
como 'fruto da sociedade e nos permite observar que v-
rios aspectos da representao dos negros, antes de che-
garem aos meios de comunicao de massa, j estavam
organizados e repercutiam no interior dos' grupos soci-
ais. Nesse sentido, pertinente notar que o imaginrio
acerca dos negros teve, e-tem, o seu terreno frtil no sen-
so comum que orienta, de um modo geral, a vida dos
indivduos e dos grupos. Por isso, como veremos no de-
correr deste estudo, possvel rastrear a conivncia en-
tre a mdia e o pblico no processo de excluso dos ne-
gros, uma vezque a primeira cria novos esteretipos mas
tambm reitera antigos esteretipos difundidos no coti-
diano da populao brasileira.
O senso comum permeia as relaes sociais, atuan-
do como elemento definidor da busca de sentido para a
vida em sociedade e, no dizer de Clifford Ceertz, pode
ser compreendido a partir de dois eixos: inicialmente
como I/simples aceitao do mundo, dos seus objetos e
dos processos exatamente como se apresentam, como
parecemser". Noutra perspectiva, o senso comum uma
que revela nos sujeitos o desejo de in-
terfenr 1:0 :nundo "de forma a dirigi-lo para seus propsi-
tos, domin-lo ou, na medida em que se torna impossvel
ajustar-se a ele."16, '
. No tocante aos negros, percebe-se a existncia de uma
ide':.lgica dominante que estimula a construo
de representaes baseadas no sentido conservador do senso
comum. Os negros so representados de maneira estereoti-
pada se isto fosse tuna verdade dada a priori e aceita
sociedade como justificativa para admitir que a inferic-
ridade dos negros parece ser incontestvel. O aspecto conser-
vador do senso comum restringe as possibilidades de contes-
tar os esteretipos sociais, pois lhes atribui um carter de fato
Em outras palavras, as ideologias dominantes, atra-
ves do senso COmum, fazem com que um fato socialmente
adquira status de fato natural. Na prtica, isso
significa dzer que a excluso por motivos tnicos est basea-
da na orientao ideolgica que faz parecer natural-um fato
criado a partir de de determinados grupos e divul-
gado como verdade inerente prpria sociedade.
.Por outro lado, o senso comum sugere aberturas que
permitem contestar a idia de aceitao do mundo como ele
ou parece ser. Atravs dessas aberturas, os 'atares sociais e
interferir na construo de seus espaos de
vivnciaPor ISSO, os sentidos do mundo Se tornam variveis
articuladas a partir das relaes entre identidade e alteridade
alteridade, cuja maior conseqncia consiste no empenho dos
atares sociais para realizarem a afirmao ou a crtica dos
valores que os orienta.
As elites brasileiras, por exemplo, utilizaram as aber-
turas sens? COmum para desenhar imagens dos negros da
maneira que JUlgaram conveniente para atender aos seus in-
teresses: Assim sendo, afirmaram sua ideologia de identida-
de medl.ante a desautorizao do Outro-negro como possvel
referencial de uma identidade nacional. O ponto ferino des-
rs Clifford Ceertz, A interpretao das culturas, Rio de Janeiro, 1989, p. 127.
49
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48

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sa situao passagem do negro bom escravo para o
negro ,mau cidado. . o,syrprios negros e descendentes foram
seduzidos de interpretarem a si mesmos de
form,a negativa, como estava proposto nos peridicos
pelas eltes econmcas e intelectuais do pas. Em
as aberturas do senso comum constituem um
desa? para os brasileiros encontrem meios de criticar os
estereotipas e, simultaneamente, delinear representaes em
que os, sejam reconhecidos como sujeitos sociais.
_ E Importante frisar que o senso COmum por si mesmo
nao atua como de representaes negativas ou positivas
dos negros brasileiros. A manipulao que os diferentes segmen-
tos SOCIaIS fazem do potencial do senso comum para alimen-
tar construo de sentidos que sustenta as prticas de ex-
contra negros, nordestinos, mulheres, homossexuais, ai-
etc. Mas" como o senso comum parece no possuir su-
que o manipulam, a sociedade aceita como natural as
praticas d,e so veiculadas atravsdalinguagem
verbal, chistes. piadas, frases feitas) e da lingua-
gem VIsual fotografias, filmes).
. Os melas de comunicao de massa, de acordo com os
mteresses dos grupos dirigentes, utilizam o aspecto ccnser-
vador do e, quando veiculam os esteretipos
de. nef?ros, se justificam, afirmando de ma-
neira esto apenas reduplicando as prticas
q,ue a SOCIedade matste em aceitar cama jogos de humor. As-
os das.piadas e frases feitas reaparecem nos jor-
nars, revistas e de televiso, em geral para reafir-
fi,ar os valores sintetizados nos esteretipos do negro fora da
lei, da mulata sensual ou do atleta bem sucedido. -
.. alternativa a esse padro so proposies de iden-
tificao dos negros brasileiros com negros situados em ou-
Nota-se um esforo para que as condi-
oes locais de VIda dos negros brasileiros sejam substitudas p
outras, consideradas como smbolos de uma identidade
17Clvis Moura, O negro, debomescravo a mal! cidado? Rio de Janeiro 1977
" ,
50
I
I
I
I
ralou de uma resistncia social a ser resgatada. A se incluemos
paradigmas dos negros de pases como a Nigria e o Benin (que
sugerem o reencontro da frica-Me atravs das matrizes re-
ligiosas iorubs), a Jamaica (que tomada corno referncia de
liberdade construda atravs da arte, especialmente a msica) e
os Estados Unidos (que demonstrama possibilidade de conquista
de direitos atravs dos movimentos civis).
A adoo desses paradigmas apresenta resultados ime-
diatos nos comportamentos, quando os negros locais - ape-
sar de possurem laos histricos profundos que os vinculam
aos negros de outros pases - se limitam a reproduzir os as-
pectos que a mdia divulga, Emvista disso, verifica-se que os
modos de agir e pensar dos negros brasileiros se explicita como
uma brico/age de valores que necessitam de um perodo para
se conectarem s estruturas da nova realidade social. Nesse
intervalo, o que se percebe a tentativa de os negros brasilei-
ros afirmarem suas identidades mediante a adoo de traos
de outros negros que tambm procuram estabelecer perfis de
identidade em seus contextos especficos.
Se levarmos em'conta a interferncia dos contextos no
estabelecimento dos perfis identitrios, teremos de relativizar
o princpio que preconiza uma identidade global entre os
negros, cuja possibilidade se revelou atravs de um esprito
de solidariedade universal, tal como nos versos de Agostinho
,
Neto (AngoJa,1922-1979):
"A ti, negro qualquer
meu irmo do mesmo sangue
Eu sado!
(.)
Esta a hora de juntos marcharmos
corajosamente
para o mundo de todos
os homens"
18Agostinho Neto, "Saudao", ln: Sagrada Esperana, So Paulo, 1985, P:47-8.
51
Por outro lado, o reconhecimento das diferenas
contextuais relativiza a criao dos perfis de identidade. Isto
, no basta ser negro para pertencer a uma comunidade de
irmos com mesmos interesses. A interpretao da identida-
de como fato que se constri nas tramas da histria obriga
relativizao dos laos de pertencimento, ou seja, ao lado da
semelhana tnica necessrio considerar outros fatores s-
cio poltico-econmicos que aproximam ou distanciam os
negros. Eis o que nos mostra a potica de Solano Trindade
(Brasil, 1908-1974),
"Negros que escravizam
e vendemnegros na Afrlca
no so meus irmos
Negros senhores na Amrica
a servio do capital
no so meus irmos
Negros opressores
em qualquer parte do mundo
no so meus irmos
S os negros oprimidos
escravizados
em luta por liberdade
so meus irmos
Para estes tenho um poema
grande como o Nilo".19
Os meios de comunicao, na medida em que atuam
no processo de representao das identidades, tm oferecido
aos negros brasileiros a oportunidade contraditria de serem
outros ~ e no eles mesmos. Para tanto, no estimulam o de-
bate acerca do ret'ativismo identitrio mas, ao contrrio, lan-
am mo do aspecto conservador do senso comum ao nves-
19 Solano Trindade, "Negros", ln: Tem gente comfome e outros poemas, Rio de
Janeiro, 1988, p. 15.
52
til' na lgica de que os modelos vindos do exterior ultrapas-
sam, em valor, os sentidos das experincias locais.
Evidentemente, no estamos considerando apenas os
caracteres alienadores da mdia ou do senso comum. Numa
perspectiva dialtica, preciso observ-los tambm como ele-
mentos atravs dos quais possvel elaborar estratgias de
defesa da cidadania e de promoo da justia social. Ou, an-
da, como elementos dotados de plasticidade suficiente para
refletir a diversidade identitria que se desenha nos rostos da
sociedade brasileira.
A anlise proposta neste estudo investigar as relaes
entre senso comum e meios de comunicao na tentativa de
apreender as representaes dos negros brasileiros resul-
tantes desse encontro. Nossa reflexo no necessariamente
sobre a ausncia dos negros na mdia, mas sobre a existncia
de uma linha de pensamento que exclui os negros da socie-
dade brasileira em funo da maneira como os representa.
Por isso, a partir da vivncia cotidiana - atravs da qual os
fatos de excluso se mostram concretamente - procurare-
mos perceber a teia de argumentos que fazem do Brasil uma
sociedade excludente e violenta, apesar dos idlios que des-
crevem sua ndole pacfica e ordeira.
MAPAS DE UMA LEITURA
A anlise do discurso da excluso por motivos tnicos,
em suas vertentes verbal e visual, tem para ns uma dupla
justificativa. Primeiro, porque a investigao se desenvolve
como complemento de pesquisas que realizamos anteriormen-
te acerca da experincia social de populaes negras brasilei-
ras." Abordamos a organizao social de grupos economi-
ao Gomes & Pereira, Negras razesmineiras: os Ar/liras, J. Fora, 1988i "Isolados
negros, desolados remanescentes", ln: tuno encaixado: significao dacu/-
tllra popular, Belo Horizonte, 1992; "Os tambores esto frios: herana cul-
tural e sincretismo religioso no ritual de Candombe", Juiz de Fora, indito,
1996-2000.
53
camente menos favorecidos, habitantes de reas rurais ou
periferias urbanas, que encontram na vivncia do sagrado
um fator de constituio da identidade.
_ O discurso do sagrado nos permitiu verificar a preocu-
paao das comunidades em afirmar sua identidade ao tomar
como referncia as heranas dos antepassados. Mas, na me-
di.da en; que se pensa o discurso celebrativo como parte da
tela social - portanto, afeito s disputas que envolvem a
busca pela hegemonia simblica e tambm poltica - tor-
na-se possvel detectar em sua tessitura elementos que evi-
denciam os conflitos de natureza tnica, politica, social e eco-
Muitas vezes, o discurso sagrado emitido pelas co-
murudades de negros brasileiros se apresenta como formula-
o orgulhosa da identidade, mas tambm se deixa atraves-
sar pela viso excludente de discursos elaborados por outros
grupos. Nesse caso, o discurso sagrado se revela como pro-
duo social que se exprime a partir de lugares e sujeitos his-
toricamente envolvidos em processos de interao e conflito,
apesar de remeter os devotos para instncias da experincia
transcendente."
. As discursivas que acentuama excluso por
motivos tnicos, tanto quanto aquelas que acentuam o car-
do sagrado, solicitam tipo de anlise abrangente, Ou
seja:. de construo das identidades dos negros
brasileiros incluem suas experincias simblicas com a reli-
gio ou a arte, por exemplo, e bem como suas experincias
histrica? relacionadas ao corpo e cor de sua pele.
Portanto, nas estratgias de singularizao"> dos afro-
brasileiros se desenham num horizonte de contradies. Isto
: a afirmao de uma identidade se torna possvel mediante
a adoo da vertente ortodoxa do sagrado (quando o sujeito
se defn como n:gro em virtude de sua prxis religiosa liga-
ao Candomble ou ao Congado) ou de Uma ideologia pol-
tca (quando o sujeito se, diz negro emfuno de sua militncia

h_' '.Hh 't 'Mm rtn :I,.


,'1
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f
em partidos voltados para a defesa de direitos das classes
menos privilegiadas).
Porm, essa identidade confrontada pelos discursos
excludentes elaborados por outros grupos, no negros ou de
tendncias polticas no populares. Alm disso, h que se
pensar a identidade como um trao flutuante, cujas repre-
sentaes podem variar de um grupo tnico para outro e
dentro de um mesmo grupo tnico. Assim sendo, a identida-
de absoluta sugerida pela ortodoxia do sagrado ou da ideo-
logia poltica tende a ser interrogada por outras identidades
decorrentes das maneiras especficas como os grupos de ne-
gros brasileiros experimentam o sagrado ou a poltica.
Uma segunda justificativa para a anlise dos discursos
de excluso por motivos tnicos decorre da necessidade de
ampliar os debates acerca das chamadas heranas culturais
afro-brasileiras, a fim de compreender como as relaes coti-
dianas - permeadas pela influncia dos meios de comunica-
o de massa - se constituem pressionadas pela violncia e a
intimidao. Nesse contexto de envolvimentos afetivos, dispu-
tas no mercado de trabalho, entretenimentos, opes ideol-
gicas, etc., a cor "constitui um recurso smbhco'?" que in-
terfere nas possibilidades de o sujeito ser mais ou menos acei-
to. seguro que no tocamos num aspecto indito das rela-
es tnicas no Brasil, Mas, o que nos intriga, justamente
sua constante atualidade e os embaraos que se erguem no
momento de encontrar novos ngulos para interpret-lo.
Aqui, vigora, em geral, o trao conservador do senso comum,
isto , como sociedade sabemos da excluso motivada por
fatores tnicos, mas insistimos em admitir que difcil olhar
de frente esse tipo especfico de discriminao. Nesse caso, a
concluso consiste em associar a excluso por motivos tni-
cos excluso social e econmica,
No entanto, a leitura das vivncias cotidianas revela
que, alm da discriminao socioeconmica, tambm ocorre
a discriminao por motivos tnicos. Isso, paralelamente a
<1 Gomes & Pereira, Mundo encaixado, 1992, p. 3S
aa Muniz Sodr, C/aros e escuros, Rio de Janeiro, 1999, p.lO..
54
23 Idem, op. cit.,p.197.
55
24 Ibidem, P: 10 e 258.
25 Dijaci David de Ollvera, "A cor do medo: o medo da cor", ln: Oliveira, op.
cit., 1998, p. 37.
um processo contemporneo- de "banalizao" da problem-
tica das "estratgias de singularizao e 'Soberania' dos
afrodescendentes" operada pela mfdia e pelo mercado.' Por
isso, nossa metodologia de pesquisa voltou-se para a
pesquisa de campo, a fim de registrar parte do discurso ver-
bal e visual que, diariamente, serve como instrumento de
confronto entre as pessoas que constituem o quadr o
multitnico da populao brasileira.
A medida que acentuamos a visibilidade dessa forma
de excluso," apostamos nas possibilidades de estabelecer
outra prtica social, atenta necessidade do dilogo entre os
diversos grupos definidos, segundo suas particularidades de
etnia, gnero, faixa etria ou condio socioeconmica.
Mediante as justificativas, delineamos o objetivo cen-
tral da abordagem, que consiste em evidenciar como as rela-
es entre discurso oral e discurso visual tm sido articula-
das para compor imagens estereotipadas dos negros brasilei-
ros. Em torno desse objetivo, traamos outros que se
complementame ampliam nosso campo de investigao, Sen-
do assim, nos empenhamos e11,1; analisar a atuao da midia
impressa diante das tenses dirias motivadas por questes
tnicas; demonstrar como os vnculosentre "senso comum e
mdia podemser manipulados para construir os discursos de
excluso; e, por fim, apontar a estratgia de mascaramento
que encobre ii excluso tnica veiculada por textos e" imagens
alusivos aos negros brasileiros.
Para levantarmos o corpus do discurso de excluso, con-
sideramos as etapas da pesquisa de campo e da pesquisa bi-
bliogrfica. A primeira incluiu o registro do discurso verbal
representado por frases feitas e piadas sobre negros, que apa-
recem tanto na verso oral quanto na escrita. Realizamos essa
etapa no perodo de 1979 a 1994, em cerca de 223 municpi-
os do Estado de Minas Gerais. A coleta de dados contou com
o auxlio de professores e alunos das redes de ensino pblico
(m;uucipal e estadual) e privado. Muitas vezes, os discentes in-
a pesquisa entre as atividades didticas em ocasies
pecfficas, como o 13 de maio (Dia da Abolio da Escravatura)
ou o 20 de n?vembro (Dia Nacional da Conscincia Negra ).
Parte expressiva dos levantamentos ocorreu em 1988, ano em
que se comemorou o Centenrio de Abolio da Escravatura.
Esses ao ocuparem maior espao na mda,
repercutem nas atividades pedaggicas, motivando alunos e
professores para os temas considerados polmicos Por iss '
. '
importante observar - para dimensionar criticamente a in-
terfe.rncia da mdia no processo ensino-aprendizagem,.. na
medida em que junto com uma pauta de temas tambm so
discursos de diferentes tendncias. Durante a -pes-
.em 1988, verificamos que os temas acerca dos negros
brasileiros ganhou espao nas escolas proporo que mere-
algum destaque em programas de televiso, jornais e
revistas. Em muitos casos, as edies impressas funcionaram
como motivadores para atividades realizadas em sala de aula.
No entanto, cessados os momentos de celebrao cvi-
ca, reencontramos a dificuldade para abordar o tema da 'Vio-
lncia causada por razes tnicas. Para seguir a pesquisa,
com o emp:nho pessoal de vrios docentes, negros
Em venas escolas, o tema mereceu ateno es-
pordica, ao passo que, em outras, o envolvimento pessoal
dos docentes contribuiu para a abertura de discusses sobre
outros temas considerados polmicos, como o flagelo das dro-
?a,s, a 'da sexualidade, a violncia familiar, os
JUIZOS do alcoolIsmo, a ameaa da Aids etc.
.A. de jovens e adolescentes na pesquisa nos
permtu atmgr diferentes espaos sociais: as informaes
foram colhidas no interior das escolas, nas residncias, nos
clubes, locais de trabalho e lazer. Portanto, as vozes que eco-
frases de negr?s pertenc,em a pobres da
periferia urbana e de areas rurais, e a indivduos de classe
mdia e alta de vrias cidades.
A pesquisa pretendeu, inicialmente, realizar o registro
amplo dessa produo discursiva, por isso, no levou em con-
ta a traduo dos fatos empricos em dados estatsticos. se-
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ORIENTAES E FRONTEIRAS
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Sob a legenda da excluso tnica se revelam e se ocul-
tarn, em constantes cruzamentos, questes que reclamam
diferentes formulaes de anlise, Embora as anlises pos-
sam ser organizadas a partir de certas opes metodolgicas,
a prpria natureza da realidade social da excluso que con-
vida as linhas de anlise para o dilogo e a confrontao,
Falar sobre essa excluso implica tocar simultaneamente no
indivduo e no grupo, expondo suas feridas mais ntimas e
No tivemos a pretenso de exaurir o levantamento do
discurso visual, mas de analisar certas estruturas visuais que
remetem ideologia de excluso articulada atravs do dis-
curso oral. Portanto, no a quantidade de imagens que nos
interessa, mas a orientao ideolgica que nos permite 'Vis-
lumbrar em imagens aparentemente diferentes um mesmo
sentido ideolgico, Por umlado, isso indica que a plasticidade
do discurso oral e do discurso visual tem sido empregada
raramente, quando se trata de representar os indivduos ne-
gros; por outro lado, demonstra aquilo que Muniz Sodr iden-
tifica como "a continuidade da rejeio alteridade simboli-
zada pela fenotipia escura"I 27
Tendo como referncia esse quadro da vida cotidiana -
concretizada em representaes do negro atravs da palavra
e da imagem impressa - procuraremos evidenciar e discutir
a hiptese de que a sociedade brasileira perpassada por
uma lgica de excluso tnica e social que, fundamentada
no aspecto conservador do senso comum, vem sendo reitera-
da no decorrer de nossa formao histrica e sociaL A exclu-
so aqui aludida no. se apresenta como novidade, mas nos
interessa o fato de que ela se realiza na medida em que
nasce do modo como a representao dos negros brasileiros
acentua a sua marginalizao, em vez de contest-la.
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guro que essa traduo contribuiria para ampliar a vsblda-
de d_os elementos arrolados, mas, isso no invalida nOSSa pre-
de estabelecer o mapeamento do imaginrio de violn-
CIa que se concretiza numa prtica social de teor semelhante.
A da coleta de dados foi direcionada para
as fontes nas 3uais buscamos referncias _ que
,nas e fronteiras tericas - e repre-
sentaes do dIsc:urso visual acerca dos negros brasileiros, Li-
a sobre o visual mida impressa.
nas Imagens de Jornais e revistas por duas ra-
zoes: pnmelro,. porque o desse tipo de registro no
Brasil esteve diretamente ligado ao discurso verbal tal como
veremos nos anncios escravos fugidos (sculo XIX) que
o. texto as Imagens. Segundo, porque o discurso
v:sual na impressa tem merecido menos ateno que o
discurso Visual proposto pela televiso, o cinema e mais re-
N,o entanto, preciso estar atento para
nossa Visual divulgada atravs de inmeros peridi-
C?S, o seculo passado: as charges e caricaturas, em espe-
cial, funcionaram e funcionam at hoje como recursos de
anlise crtica da sociedade brasileira, ao mesmo tempo em
que reproduziram seus preconceitos e formas de excluso.
$ C?lhamos o registro fotogrfico de negros
em fins do seculo passado, na expectativa de veri-
ficar se a mudana do suporte tcnico na produo da ima-
gem - ou seja, a substituio ou a convivncia do desenho
com os processos fsico-qumicos - foi acompanhada ou no
de mudanas no esquema ideolgico de representao da
populao ne9"ra. Vale ,observar que a alterao de suportes
pode, ser a de ordem poltica, econrru-
e Ideol6g1.ca que a transformao dos peri-
dICOS em meIOS de maior CIrculao e de maior credibilidade
junto ao pblico, fatos que Se tornavam possveis mediante a
reproduo em srie da fotografia e do seu apelo realista.
"Crispim do Amaral", ln: Emanoel Arajo (org), A mo afro-
bresiera, 1988, p. 163-174.
"Momz Sodr, op. ctt., 1999, P: 258.
58
59
suas mscaras mais superficiais. O dentro e o fora, o antigo e
o novo, o pessoal e o coletivo, o real e o sobrenatural - tudo,
enfim, que diz respeito configurao da idia de sujeito e
grupo como agentes da vida poltica, dos meios de produo
e das elaboraes simblicas estremece sob a barbrie pensa-
da da excluso tnica.
A leitura dos aspectos da excluso tnica sugere uma
mirada crtica sobre os recursos utilizados na interpretao,
uma vez que o discurso tende a se constituir, ele prprio,
empecilho aos significados que pretende desvelar. Diante de
uma realidade complexa como a excluso, observamos a
da do didatismo tantas vezes desejado na elaborao da an-
Use, embora ns e outras pessoas continuemos a esperar o
discurso evidente que nos ajude a compreender as misrias
cotidianas.
Se considerarmos que as diferenas tnicas podem ser
"reelaboradas, engendradas ou codificadas" como um pro-
cedimento social 28, teremos de levar em conta a necessidade
de realizar uma anlise aberta quese admita como questio-
namento da realidade e de si mesma. Ou seja, a anlise, mes-
mo quando se prope como um discurso autorizado para
contestar a excluso, precisa estar atenta ao fato de que
gerada, tambm, sob as condies sociais que fundamentam
a excluso. Portanto, no h anlise isenta de contradies,
quando se trata de elaborar interpretao de fenmeno to
abrangente e contraditrio como a excluso tnica.
Nesse caso, propomos uma anlise que contemple a
excluso sob diversos ngulos.
Desejamos ressaltar que as elaboraes discursivas, ao
mesmo tempo em que participam das contradies sociais -
e se exprimam como contradies, apesar dos esforos de
autocrtica para minimiz-las - se apresentam como instru-
mentos para sua interpretao.
28 Sobre a reelaborao social das diferenas raciais, ver Octvio Ianni, Escm-
vidiio e mcismo, So Paulo, 1988, p. 72. .
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Por isso, entendemos as orientaes, por um lado, como
fronteiras em estado de tenso, isto , preferimos mapear li-
nhas tericas que se cruzam diante de um objeto, como a ex-
cluso, que a partir de freqentes mutaes aprisiona os indi-
vduos e os grupos sob antigas mscaras. Por outro lado,
tamos na possibilidade de que as provocaes tericas nos le-
vem a ver os elementos que foram alvos da excluso como
novos argumentos de crtica excluso e de afirmao de iden-
tidade dos excludos. Ou seja, trata-se de observar como a vio-
lncia do discurso oral e visual pode se constituir como ponto
de partida para a articulao de outras formas de representa-
o dos negros brasileiros, bemcomo de outros segmentos tam-
bm excludos."
Para a abordagem do discurso de excluso tnica, opta-
mos por trabalhar em trs direes, privilegiando as suas im-
plicaes pessoais e coletivas, as linhas desua constituio como
valor cultural e seus efeitos COmo produto de confronto entre
grupos sociais. As orientaes tericas em vista so, portanto,
a psicanlise, a antropologia e a anlise do discurso.
Como salientamos, essas orientaes oferecemrecursos para
que possamos contemplar o discurso de excluso sob diferentes
ngulos, com a finalidade de compreender sua organizao no
contexto amplo da experincia social dos indivduos.
Assim sendo, buscamos nos estudos de Freud acerca
do chiste o suporte da psicanlise para observar as relaes
entre o imaginrio individual e o coletivo no in-
Angela Y. Davis em E/ues, legaciesand blackfeminism, New York, 1998, p.
xvi, observa: "ln the contemporarv perod, wich is marked by a popular
recognition of the politlcalization of sexuality, the blues constitute an
exceptionally rich site for feminist investigation." Vale frisar ainda o fato
de que eventos culturais como o samba, a capoeira e o blues, antes perse-
guidos, se tornaram canais para afirmao de identidades negras. Mas, h
que se questionar tambm as relaes desses eventos com os mass midio,
atravs de umprocesso emque a "aceitao" dos valores excludos impli-
ca o seu afastamento das comunidades onde se desenvolveram. Apesar
de paradoxal, tem-se uma nova forma de excluso construda a partir de
um certo modo de incluso.
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tuito de estabelecer representaes do Eu e do Outro." in-
teressante frisar que tais representaes se articulam em con-
textos sociais competitivos, podendo revelar os modos pelos
quais os discursos se tornam elementos importantes nos pro-
cessos de excluso por motivos de etnia, de gnero, de con-
dio econmica ou ideolgica, Alm disso, por esse cami-
nho possvel observar como indivduos e grupos manipu-
lam os smbolos, a fim de marcarem os contornos de suas
identidades e, conseqentemente, os contornos da diferena
representado pelo Outro,
De acordo com a perspectiva psicanaltica, o chiste
apresenta vrias conotaes, Dentre elas, consideramos aque-
la que o define como "algo cmico de um ponto de vista sub-
jetivo", isto , "algo que ns produzimos, que se liga nossa
atitude como tal e diante de que mantemos sempre uma
relao de sujeito, nunca de objeto, nem mesmo objeto vo-
luntrio"." Esse sentido cmico e de ordem subjetiva pre-
sente nos chistes pode ser detectado no discurso oral
exemplificado pelas frases-feitas ou poemas tradicionais) acer-
ca dos negros brasileiros e ressurge no discurso visual atra-
vs de veculos como jornais e revistas.
Por outro lado, o domnio das regras psicolgicas que
atuam nos chistes. frases feitas e imagens de excluso resulta
de uma elaborao cultural, Ou seja, a construo da identi-
dade e da alteridade se exprime como evento cultural, carac-
terizando-se, por isso mesmo, como empreendimento de sujei-
tos voltados para determinados objetivos. Sob esse aspecto, os
recursos da antropologia nos permitem pensar as organiza-
es sociais em termos da relao dos valores simblicos com a
realidade, bem como da relao entre aquilo que os indivduos
pensam como expresso de si mesmos e da sociedade em que
vivem." Portanto, a excluso atravs do discurso oral e do
discurso visual se apresenta como um evento articulado por
:lOSigmund Freud, Os c!listes esim vetco como inconsciente, Rio de Janeiro, 1977.
31 Idem, p.Z8.
32Clifford Geertz, op.cit., 1989
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indivduos reunidosem sociedade, de modo que falam tanto
pelo sujeito quanto pelo grupo a que ,
Nesse caso, a excluso operada atraves dos discursos
indica um certo modelo de sociedade que, simultaneamente,
legitima tal procedimento excludente. Em .vista as fra-
ses- feitas e as imagens ganham autonorrua, multiplicam-se,
formam novas combinaes com novos sentidos e passam a
ser percebidas como parte de um ,ainda
que 'sua manifestao concreta ocorra atravs .dos indivduos.
Mesmo que uma pessoa agrida a outra por meio de uma frase-
feita ou de uma imagem discriminatria, a tendncia
pretar tal atitude pessoal como de valores coleti-
vos. 'Em outras palavras, o campo magmano a que recorre o
agente da excluso passa a representar um modelo para a
organizao da vida social. Em vista disso, mudanas na base
material da sociedade - como a ascenso cconorruca dos ne-
gros> no so suficientes -para evitar a excluso por motivos
tnicos, j que no imaginrio coletivo e individual a
estratgia de afirmao das identidades no negras mediante
a desqualificao dos perfis identitrios dos , ,
Atravs da anlise do discurso verbal e VIsual verifica-
remos os mecanismos que a mdia impressa e as pessoas em-
pregam no intuito de desenhar a excluso dos ne,gros brasi-
leiros combase em motivos tnicos e socioeconrrucos. Nossa
est voltada para "as vrias instncias 7n: que o sig-
jficado da mensagem negociado'Y com o objetivo de ana-
Iisar o roteiro percorrido pelo mesmo desde ,o ag
7nte
enunciador at os diferentes interlocutores. Em VIsta dISSO,
somos levados a nos interessar pelos "modos de representa-
o da alteridade't" e da identidade, na medida em que suas
articulaes revelam muito das estratgias que os, so-
ciais utilizam para delinear os seus processos de incluso ou
de excluso.
33 Maria Cludia Coelho et al., "Das fronteiras da teoria da comunicao:
uma (in)disciplina criativa", ln: Jos Luiz Braga et ali,(org.), A encenao dos
sentidos, Rio de Janeiro, 1995, p.29.
34 Homi K.Bhabha, op. cit., 1998, P: 107.
63
Os significadosda mensagemsobre os negros atraves-
sam diversas etapas, interagindo comvrios elementos. den-
tro os quais o tipo' de veculo miditico (jornal, rdio, televi-
so}, de enunciador (jornalista, .cientista social, cidado co-
mum) e de receptor (comunidades de periferia, grupos de
intelectuais, estudantes). No tocante s representaes do
negro brasileiro, importante ressaltar que os discursos arti-
culados por esses elementos ocorre a partir de um aparato
ideolgico em que as heranas estereotipadas do escravismo
se confrontam com as atuais perspectivas de crtica exclu-
so. Alm' disso, os manipuladores desse aparato agem de
com os lugares que ocupam na sociedade:assirn. sen-
do, jornalistas, artistas, polticos, intelectuais:. pblico
geral interagem durante o percurs? constr.uao de
p.ara as identidades do negro brasileiro, .medlante as
lidades de reiterar ou criticar os procedImentos de excluso.,
No entanto, as negociaes em tomo dos sentidos veicu-
lados atravs dos discursos oral e visual revelam que o processo
de produo de sentidos umcampo ao mesmo tempo aberto e
fechado, no qual as contradies se aBresentam como fato pai-
pvel. Muitas vezes, por conta das contradies, os agentes do.s
discursos ao elaborarem a crtica da excluso atuam de manei-
ra que apenas contribui para reconfigurar o antigo de
excluso. Isso demonstra a complexidade das negociaoes que
envolvem os sentidos das mensagens, cuja conseqncia [media-
ta a possibilidade de 0_ processo. de
discursiva num "processo de fabricao da realidade .
Ao enfatizarmos a presena dos discursos oral e visual
na escola, no trabalho, na casa e na rua estamos consideran-
do os lugares do cotidiano onde as pessoas. se confrontam
dlretamente com as representaes
sociais. A, nesses lugares essenciais a expenencla hlsto
n c.a
dos indivduos, encontramos as representaes que so, mui-
tas vezes, antecipaes da provvel existncia das pes-
soas. No que diz respeito aos grupos de excluidos como ne-
,
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gros, homossexuais, mendigos ou imigrantes praxe que a repre-
sentao construda atravs dos discursos seja recebida como li a
identidade" desses grupos. Assim, os sujeitosinseridos nesses gru-
pos so contactados a partir da base de suspeita que os margina-
liza, ou seja, cria-se um sentido a priori que implica na imediata
desconfiana e na conseqente adoo de medidas repressivas
em relao queles categorizados como os Outros.
Diante disso, pertinente indagar sobre as identidades
possveis que so silenciadas na vivncia diria das pessoas e,
at que ponto, a identidade assumida como sendo "a verdadei-
ra" constitui uma capitulao de um grupo diante das pres-
ses exercidas por outro segmento social. No caso especfico
dos negros brasileiros, investigar as alternativas para a elabo-
rao de perfis identitrios to importante quanto compre-
ender os mecanismos que levam construo de representa-
es que os colocam na faixa de excluso tnica e social.
Nossa abordagem enfoca '0 segundo aspecto, mas su-
bentende que a crtica aos modelos estabelecidos, por umlado,
sugere roteiros para a busca de outros perfis de identidade,
por outro, se recusa a ser uma cartilha que ensina a identida-
de aos sujeitos. Tal como os sentidos dos discursos, que de-
correm de intenso processo de negociaes, tambm as iden-
tidades merecem ser pensadas como realidades dinmicas.
Para tanto, delineamos as fronteiras tericas na inten-
o de observar os elementos que contribuem para desenhar
certo perfil de identidade dos negros brasileiros, a partir de
umcerto modo de represent-los. Por se tratar de uma investida
interdisciplinar (envolvendo a psicanlise, a antropologia e a
anlise do discurso), aceitamos o risco de sermos bvios para
alguns leitores e hermticos para outros. Ou, como no comen-
trio de Anthony Applah dirigindo-se ao leitor, "quando me
constatar ignorando o que voc [ulga importante, ou enten-
dendo mala que voc entendeu corretamente, lembre-se de
que ningum, nos dias atuais, capaz de abranger todas essas
reas com igual competncia, e de que isso no torna menos
vlida a tentativa" ."
35 Maria Cludia Coelho ct al., op. cit., p. 29.
36 Kwame Anthony Appinh, Na casa de mel!pai, Rio de Janeiro, 1997, p. 15.
65
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64
.. " ri t. .." " It' 05'2 ar $ U rEns SZ7'7C77'
" r PSP!
Ao contrrio de ser uma escusa para defender nossas
reflexes das leituras crticas, apostamos na tentativa de an-
lise interdisciplinar para expor o discurso s diferentes for-
mas de inquirio. A anlise, aqui, antes de tudo provoca-
o ao dilogo, principalmente por estarmos diante de um
tema que, apesar de provocador, muitas vezes inibe as inici-
ativas das principais vtimas, ou seja, os excludos.
A fim de atingir esse objetivo. subdividimos o texto em
etapas que abordam a constituio da ideologia de excluso
atravs. do discurso oral (frases-feitas e poemas tradicionais)
e do discurso visual (fotografias e desenhos divulgados na
mdia impressa). No captulo 2, "Palavras contra a noite",
enfocamos a representao do negro nos poemas tradicio-
nais conhecidos como abecs, enfatizando os modos de
legitimao de sentidos que so articulados nas relaes dos
indivduos entre si e destes com o grupo social. No captulo
3, "Manual de facas", 'prosseguimos com a anlise do discur-
so oral, para destacar tambm o processo de legitimao de
sentidos, mas tomando como objeto as frases-feitas,
A partir do captulo 4, "A vida nos estdios", passa-
mos a considerar a inter-relao entre discurso oral e discur-
so visual, tendo como referncia as fotografias de escravos
no Rio de Janeiro do sculo XIX realizadas por Christiano Jr.
Verificamos, nesse ponto, de que maneira o discurso visual
reduplicou o sentido da representao dos negros presente
no discurso da tradio oral.
Em seguida, nos captulos 6 ("Retratos do mesmo) e 7
("Um no todos") procuramos evidenciar a saturao de
um certo modelo de representao dos negros brasileiros,
como se em nenhum momento tivesse sido necessrio fazer
a crtica da passagem do suporte oral para o suporte visual.
Isto , deparamos com uma espcie de consenso nos meios
de comunicao que levou aceitao da mudana de su-
portes do discurso como um acontecimento autnomo, desli-
gado dos contetdos do discurso a ser veiculado. Bastou, por-
tanto, alterar os suportes e manter o contedo da antiga re-
presentao designada para os negros. O captulo final, "Ne-
gros vistos como negros", pretende ser uma crtica a essa pers-
66
T
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pectiva sem, contudo, impor um novo modelo de r e p r e ~ e n
tao. Ao contrrio, discutimos as possibilidades de sentidos
que podem alimentar os conceitos de representao.
Em sntese, a anlise voltou-se para os discursos que
sustentam a excluso, considerando-os como parte de um
processo de excluso. Sublinhamos o carter social desse fe-
nmeno, cujas conseqncias podem ser observadas concre-
tamente na experincia cotidiana de negros e no negros.
Nesse drama dirio, a mdin desempenha papel decisivo pois,
na medida em que reproduz ou critica os discursos de ex-
cluso, tanto aquece os conflitos quanto as expectativas de
solucion-los.
67
PALAVRAS CONTRA A NOITE
"Porque se inventam palavras
que furam como punhal?"
Carlos Drummon de Andrade 37
ORIGENS DAS DIFERENAS
o carter multitnico da sociedade brasileira pode ser
rastreado nos modos como os recursos da so
priados pelos grupos com o objetivo de produz1!, C?ffiUmCa-
o acerca de si mesmos e dos outros. Essa atvidade de
enunciao oferece um retrato das qU,e most:am os
indivduos e os grupos situados nos Imutes da mterao e do
conflito social.
A anlise da enunciao evidencia do que esto falan-
do os sujeitos; de que maneira, como falan:' se posicionam
em funo daquilo de que esto falando e, finalmente, como
posicionam o Outro dentro de seus discursos. ,C,om isso, po-
demos mapear os caminhos que os SOClalS
na afirmao de suas identidades na medida em que atribu-
em valores a si mesmos e aos outros.
A interao que aproxima grupos ou indivduos e os
conflitos que os distanciam decorrem, em parte, dos valo-
res que vigoram nas relaes sociais e so expressos atra-
vs dos vrios discursos. Estes demonstram que em torno
de questes corno o gnero, a etnia, a situao econmica
e a disposio geogrfica se desdobram nos acontecimen-
tos que do forma ao corpo de uma certa sociedade.
A anlise do discurso permite medir a temperatura
das relaes em que os representantes de cada categoria,
colocados diante de si mesmos e de outras categorias, se
revelam a partir daquilo que vivem nas teias daquilo que
falam. O discurso que mulheres e homens, negros e bran-
cos, pobres e ricos, habitantes do campo e da cidade arti-
culam a respeito um do outro - dentro de suas categorias _
j tem por base diferentes pontos de vista que viabilizam a
formao de uma realidade de discursos polissmicos.
O intercruzamento de categorias amplia a rede de
discursos e demonstra como a posio do indivduo ou do
grupo varia na sociedade. Em termos de Brasil, o conflito
entre discurso patriarcal e discurso feminino de contesta-
o criou diferentes possibilidades de mudana de lugar
do homem e da mulher na sociedade. As conseqncias
histricas desse conflito tm apontado um processo de as-
censo da mulher em relao ao mundo fechado do
patriarcalismo:
"tanto no Brasil, como em outros pases, as atitudes sobre o
papel da mulher sofreram modificaes nas ltimas dcadas,
acompanhando as modificaes ocorridas nos comportamentos
relacionados aos papis sexuais, sendo tais mudanas de
atitudes mais pronunciadas no que se refere s oportunidades
iguais de emprego e educao para ambos os sexos e menos
pronunciadas no que se refere diviso igualitria de
responsabilidades dentro do lar, entre os sexos." 38
37Carlos Drummond de Andrade, "Gesto e palavra", ln: Obra completa, Rio
de Janeiro, 1992, P' 565-566.
38 Maria Cristina Ferreira, Revista de Cincias Hllmmws/UGF, Rio de Janeiro,
1999,p. 99.
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-I

Porm, quando o gnero se intercruza com a categoria
tnica observa-se que os rumos do processo acima sofrem al-
teraes, j que a questo consiste em saber por que se tem
tuna expectativa mais otimista para a ascenso da mulher
branca do que para a mulher negra. Esse exemplo uma
variante, talvez das mais conhecidas, que indica o quanto a
elaborao e difuso do discurso relevante para a compre-
enso dos papis sociais. Para avaliar isso, basta especular
acerca dos desejos que alimentam as mulheres ao confronta-
rem o discurso patriarcal: as brancas ricas estaro alinhadas
com as negras pobres? Negras e brancas levam em conta suas
trajetrias peculiares no fluxo da histria brasileira? O pas-
sado de senhoras e escravas moldou diferentemente o imagi-
nrio de brancas e negras?
Dados como esses passam para a formulao ideol-
gica do discurso e se espelham em situaes que tornam a
semelhana de gnero um fato insuficiente para que mu-
lheres - ou homens - negras e brancas pensem, falem e atu-
em de modo idntico na sociedade. A afinidade de gnero
garante um ponto de cantata, mas no resolve por si s os
dilemas advindes das outras categorias a que pertencem
mulheres e homens.
Os discursos tendem a reter nas entrelinhas essas dife-
renas e so elas que sugerem os matizes de identidades dos
grupos numa sociedade multitnica. nas entrelinhas que
percebemos como a reivindicao das mulheres sobre o di-
reito de gesto do prprio corpo pode ser tecida em discursos
que as unem no objetivo, mas as distanciam na maneira de
alcan-lo. A opo pela gravidez um fato entre mulheres
com nveis de escolaridade e posio social privilegiadas, ao
passo que para mulheres pobres e com menos escolaridade a
escolha, muitas vezes, est submetida a programas arbitrri-
os de esterilizao em massa.
Por isso, relevante compreender as entrelinhas do dis-
curso tnico formulado nos domnios da cultura popular -
segundo noes do senso comum - e divulgado atravs de
suportes como a oralidade ou a midia impressa.
, "*1'
I".
Estamos considerando a cultura popular tal corno se
apresenta em reas rurais, onde a populao socialmente
desprivilegiada preserva e modifica saberes na
historicidade, na experincia acumulada - tambm ela - por
geraes de antepassados que aprenderam o mundo fora do
paradigma da sabedoria erudita"Y Esse cultura
popular caracterizado como um sistema slgn!frcati:o - fru-
to de representaes simblicas geradas na aao social -
se coloca como um modelo alternativo aos da cultura erudita
ou da cultura de massas.
Na cultura popular das reas rurais o disc,:-rso
do pelo senso comum dificulta a identificao imediata do
sujeito enunciador, pois se apresenta sociedade como
espcie de patrimnio gerado Mas, a anlise
das entrelinhas nos acena com a possibilidade de ver de que
maneira essa voz coletiva pode ser, tambm, um meio para a
expresso de vozes individualizadas. .
Utilizaremos o conceito de senso comum na perspecti-
va adotada pela antropologia interpretativa de Clifford
Geertz. Segundo o antroplogo norte-americano, senso co-
mum um elemento definidor de busca de sentido para a
vida humana e pode ser compreendido a partir de dois
primeiro, como "simples aceitao do mundo, dos seus obje-
tos, e dos processos exatamente como se apresentam, como
parecem ser" (aspecto conservador); seg:rndo, como fora
pragmtica que revela nos sujeitos um deseJO,d.e atuar o
mundo "de forma a dirigi-lo para seus propsitos, domin-lo
ou, na medida em que se tornar impossvel, ajustar-se a ele"
(aspecto transformador)." . _
As ideologias discriminatrias se apiam em
absolutas que so impostas ao grupo s custas da fragilizao
da auto-estima dos discriminados. Essa imposio, s vezes,
sustentada pelo lado conservador do senso comum e se expri-
39 Sobre o conceito de cultura popular como modelo cultural alternativo, ver
Gomes & Pereira, op.dt, 1992, p.74.
40 CE. op. cit., 1989, p. 127.
70
71
11 Lus da Cmara Cascudo, Dicionrio dofolclore brasileiro, Belo Horizonte,
1984, p. 523."
42Lus da Cmara Cascudo, op. ci., p.1-2.
me nas relaes sociais Como uma verdade que assim ou assim
parece ser. No rep.ertrio oral da cultura popular brasileira cons-
ta a lenda da origem das trs raas. A narrativa, conforme vere-
mos a seguir, partilhada por muitos grupos e faz parecer natu-
rais a inferioridade e a marginalizao dos negros.
"Todos os homens nasceram pretos, e Nosso Senhor,
ouvindo a queixa, mandou que fossemlavar num.poo. Aqueles
que encontraram a gua limpa, saram brancos. A gua mais
toldada deu os mulatos e gente de cor mais carregada. Os negros
chegaram por fime sencontraramgua escura e rara. Tiveram
apenas ocasio de molhar as palmas dos ps e das mos. So as
nicas que se tornaram brancas. uma estria popular." 41
A transmisso da lenda de gerao para gerao, atravs
da oralidade ou da escrita, tende a confirmar um tipo de "ver-
dade" que alimentada pelo lado conservador do senso comum.
Em termos de elaborao de um discurso tnico, em muitos ca-
sos o senso comum tem funcionado como legitimador da
rioridade de um grupo e da inferioridade do outro.
Esse modo de produo do discurso pode ser observa-
do na forma literria conhecida como abec encontrada no
repertrio da cultura popular. O estudo dos abecs permite
comentar, entre outras coisas, a apropriao e a reelaborao
que os representantes da cultura popular fazem de um ele-
mento procedente da cultura erudita,
Os abecs so constitudos por versos de rimas simples
em quadras, sextilhas ou septilhas e iniciados pelas letras do
alfabeto. Segundo Cmara Cascudo, as origens antigas dos
abecs atestam sua ligao com a cultura erudita. Em 393,
Santo Agostinho comps umpoema contra os donatistas, Com
vinte estrofes em ordem alfabtica, intitulado Peamue conta
partem donati (ou Psalmus abecedarius). Autores importantes
coma Juan deI Encina e Lope de Vega (Espanha) e Lus de
Cames (Portugal) tambm escreveram abecs poticos."
_ A reelaborao dessa forma literria envolve sua pro-
duao como texto escrito e sua difuso preferencialmente
do ou da declamao. Alm disso, mudanas
fonticas, sm,tahcas e ortogrficas indicam que grau restri-
to de escolaridade das pessoas menos favorecidas contribuiu
para trazer o abec da esfera erudita para a popular.
As 'pesquisas de campo sobre cultura popular que te-
mos realizado demonstram que os abecs abordam o negro
de acordo com a lgica conservadora do senso comum, Nos-
s,o.objetivo anal!sar os abecs de negro, procurando iden-
tificar alguns meros de construo do discurso racista que
a so:iedade brasileira e se apresenta como fato que
asstnt e ou aSSIm parece ser, Nesse jogo de discursos impor-
tante perceber a face de cada jogador, a fim de compreen-
dermos at que ponto o ato ldico no seno uma ms-
cara para ocultar angstias e desejos de quem discrimina-
do e de quem discrimina.
Quanto metodologia, apresentaremos dois exemplos
de abecs de negro recolhidos em f'esquisa de campo, em

No os abecs se tornaram populares, abordan-


do temas variados: histrias de cangaceiros, de bois fugti-
vos, de famosas, os prazeres e desprazeres da ca-
chaa, as biografias dos santos e as caractersticas dos ne-
gros. Vio-Ieiros e repentistas. entre outros, ajudaram a di-
os abec.s cantando-os em praa pblica.Ar mesmo
no ritual d.e Polia de Reis os abecs de negros surgiram para
o instante de entretenimento dos devotos junto
lapinha. No municpio de ]equitib/ MG, na parte ldica
da Folia,
73
"Quando os reis fazem brincadeiras para distrair os
presentes, que os representantes Gaspar e Baltazar,
brancos, recIteD:l para Melchior o piskin do negro, que uma
forma de pasquul1 denominada ABC." 1.1
13 Gomes & Pereira, Do prespio balana, Belo Horizonte, 1995, P: 86.
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G.eraisl para ento analisarmos oseu sentido
Do ponto de vista sociolgico abordaremos o
ISCUrso dos abecs apoiados no conceito de II d d
refe . lid d /I merea o e
rencia 1 a e proposto por Geraldo N D
d . unes. o ponto
: VIsta pSicolgico, buscaremos suporte terico nas refie-
xoes Freud acerca dos chistes e sua relao com o in-
conSClente.
44
ALFABETO DA INTOLERNCIA
Escola sem paredes
Temos registrado a presena de abecs de
reas . b negro em
rurais e ur anas. Em geral esse discurso e t ,
d . . I S a aSSOCI-
a o a. ldicas (narrativas, piadas, desafios, batu-
ques) e religiosos (Folia de Reis) da cultura popular.
Entre os enunciadores dos abecs identificamos pesso-
as de grupos menos favorecidos negras e no negras que
de outras privilegiadas, vem os abecs como
tpo de As pesquisas que realizamos em cen-
ur?anos maiores nos permitiram detectar uma freqn-
ela mais acentuada das piadas de negros em detrimento d
uso da forma especfica dos abecs. Nas reas rurais as pia-
das !oram registradas, mas parece que sua :nargem
de presrgto e menor do que a dos abecs.
Nas cidades, as piadas so difundidas entre estudantes
das pblica e privada e, a julgar por nossas
pt opnas expenencas, em reunies e festas - independente-
mente social - onde no raro que se apresentem
os especialistas em piadas de negro de mulher d t
' d ' d " e por ugu-
es, e JU eu, de japons, de homossexual.
44 noo merca.do de reereoctetded- cm an-
Rio de Janeiro 1995' pJo"'59
L'Sll.Z
Blag'd"F
t
ali (org.), A encenao dos sentidos,
e , ,. ,lgmun reud, op. cit., 1977..
74
Os meios de comunicao de massa como a televiso e
os peridicos manipulam e veiculam essa artilharia de pre-
conceitos sem considerar as susceptibilidades de uma popu-
lao multtnica no pas. interessante analisar o contedo
racista de vrios programas humorsticos de produo naci-
onal, muitos dos quais so exibidos em horrio nobre da te-
leviso. Os jornais, por um lado, divulgam matrias de de-
nncia do racismo, por outro, abrem espao para discursos
marcados pelo preconceito."
As manifestaes da cultura popular citadas anterior-
mente desempenham papel semelhante ao da televiso ou
dos jornais, colocando as pessoas em cantata direto com o
discurso racista. Em ambos os casos, h que se investigar os
laos de conivncia que permitem a formao e divulgao
desse discurso, bem como a possibilidade de formao e in-
terferncia dos discursos de oposio a ele.
Nossa anlise enfocar especificamente os abecs de
negro e suas implicaes a partir do meio social em que so
divulgados, ou seja, a cultura popular nas reas rurais. Os
exemplos nos permitiro analisar a orientao ideolgica que
os fundamenta, o seu modo de elaborao discursiva e o seu
sentido psicossocial."
4, Ver as imagens estereotipadas do negro emprogramas de grande audin-
cia como "Os Trapalhes" (Rede Globo) e "A Praa Nossa" (SBT).
jornal O Globo, na mesma data de 08/12/97, publicou uma matria que
condenava o racismo ("Relatrio da OEA diz que Brasil' desrespeita os
direitos humanos e privilegia os ricos/ Documento j entregue a FH afir-
ma que pas racista e lento na reforma agrria." - O Pas, p. 5) e outra, em
que o racismo aparecia dissimulado como simples repertrio de um gru-
po de humoristas ("Artilharia pesada de humor contra todos os alvos/
Turma do Casseta & Planeta lana novo livro com 300 piadas que soter-
ram qualquer tipo de idia politicamente correta").
46 Para efeito de comparao ver abec coletado por Leonardo Mota no
Maranho e citado por Cmara Cascudo em Vaqueiros e cantadores, Porto
Alegre, 1939, p. 11-15. O abec-1 est em Gomes & Pereira, op. cit., 1995, p.
86-89. 0,flbec-2 indito e consta do arquivo de nosso Projeto MinEIS &
Mineiros: pesquisa e anlise interdisciplinar da cultura popular.
75
1
"Avia em outro tempo
quando tinha imperado
no havia tanta desorde
que os preto tinha snh.
Bacalhau era o remdio
daqueles nego manhoso
que numqu t pacincia.
Nego n ~ n Come gostoso.
Ainda podia t bacalhau
pra certos negro teimoso.
Cara de nego terrvel
coisa semformosura.
Todo nego no presta
s temboa dentadura
foi conseguida por Deus
pra estrag a rapadura.
Devia se imagin
e prest bem ateno
pois ainda no se sabe
de onde veio essa nao:
se obra do capeta
ai livusia do co.
Eu calculo mas nun sei
de que forma sucedeu:
se gerado da terra
ou coisa que apareceu.
Fedorento eles so muito
pois no deve repar.
No h essncia no mundo
que faa nego cheir
por muito limpo que seja
no h quem agent.
2
"Agora chegou a hora
Da verdade eu falar
O branco raa boa
Eno nega seu lugar
Mas o preto infelizmente
(Eu no queria abusar!)
No raa nem gente!
Bons tempos foram aqueles
Quando havia escravido
A gente comprava eles
Igual bicho de estimao
Com chicote na lavoura
Capinavam nosso cho
Cantando de gratido!
Como foi nunca ser
Depois da abolio
Negro agora quer mandar
E fazer apario
Sai na rua pra passear
E por branco quer passar
Fingindo ter boa educao.
Daqui pra diante eu numsei
O que vai acontecer
Depois dessa tal lei
Do preto to livre ser:
Subiram pro morro acima
Aprendendo a assaltar,
A roubar e a matar.
voz do povo c verdade
Que o vinho guarda o gosto
Da pipa onde ficou
Nisso eu tenho muita f:
Negro veio da mata brava
Bicho era, bicho .
Gosta muito de Iordeza
qu possa, qu no possa
s qu fazenda fina
e no qu fazenda grossa.
Afinal acaba todos
saltando cerca de roa.
Home que negai no .
Ah! isso eu garanto.
Deus no temnada comnego
nego nada tem com santo.
Se eu est sentado
Evem umnego eu num levanto.
Ia nego cas com branca
onde eu no acho vantage
do nego foi por feitio
e da moa foi por bobage.
No esperava de hav
no mundo tanta corage.
j est certo de uma coisa:
todo nego tem cara feia
de dia veve dormino
de noite na roa alheia.
Queixo de cobra no besta
na noite que nego passeia.
Lembrei agora de uma coisa
e est muito admirado
cabelo de nega preta
nunca foi incastoado.
Ora! foi por ventura?
Saiu todo encolhido e enroscado.
Moramquenotemquantidade
quem COmnego se envolve
comete um grande pecado.
Tom beijo de umnego
antes um tiro de revlve.
Foi uma pena que o castigo
Parasse de acontecer .
Escravo virou mendigo
Osso duro de roer!
No trabalha, no quer nada
S vive de aborrecer.
Gostammuito de perfume
Cheiro forte pra valer
Pra apagar azedume
Do cc de enlouquecer
Passam creme, passam tudo
Usam seda e veludo
Para com o branco aparecer.
Hoje em dia perigoso
Chegar perto de Umnegrinho
Se a gente se descuidar
Nem que seja umbocadinho
Abolsa va evaporar
E o relgio, coitadinho
Some logo pelo ar.
Imagina que tristeza
Para umbranco de respeito
Ter que aguentar esse povo
Ter que viver desse jeito
Se escondendo a toda hora
Fechando porta e terreiro
Pro nego ficar de fora.
Jvi gente discutindo
Num abcc mais antigo
Que negro antes era branco
At sofrer umcastigo
Assim virou tio
Quando Deus entrou no meio
Efez uma maldio.
77

.. " . IAI

aa. 4
4 ._ g", , ,
76
,-..MOfO
~ ~ - - - - - - - - - - _ - - . . . ....... - - - - - - - - - ~ _ .
Vi umnego se afogano.
Que merda! Poluio!
Tenha que afog o resto
pra ach a soluo.
Xiro no h vidro que chegue
nem chita pra vestido
todo preparo elas gasta
e dinheiro perdido.
Merece chicote e pela
e ponta de lao comprido.
Zoolgico lug de nego.
Por que tanta admirao?
Ou ento no inferno
o lug de tanto co.
E voc no desconfia?
No caa seu rumo no?
7 sr mrrm
Resta ainda descobrir
Se macacxo e se TIZIU
o mesmo tipo de bicho
Que no planeta surgiu
Pulando de galho em galho
Estatelando no cho
E andando de quatro mo!
Ser que isso temjeiyo.
Que existe soluo?
Que TlZIU, macaco e homem
Um dia sero irmos?
Eu por mimbemque duvido
Do milagre acontecer
E estou pagando pra ver.
Tomara que a cincia
Encontre outra soluo
E faa uma experincia
De acabar com essa nao
Mandando os negros pro espao
Pra distrair osE.T.
Com uma caada de lao
Que!' saber mais uma coisa
Que a cincia descobriu?
Branco muito inteligente
Na cabea temuma semente
Que preto ainda nemviu
Negro um tipo diferente
Da espcie raraTIZIU.
Paraso com crioulo
Vira inferno, vira mal
Ojeito pir pra fora
Quem age igual animal
Foi assim que aconteceu
Epor causa da desordem
que o negro empreteceu.
" aetr
Ofereo esse bendito
pelo delegado Caifs
para s repartido
com o tenente satans.
Quero que eles me diga
se j chega ou se ainda qu mais
Rezando o credo em cruz
para me livr dos nego
para sempre ammJesus!"
Usam os nego no mundo
faz o papel de co.
Tantos os nego quanto as nega
Vive nam inteno.
Separe os nego das nega
que acaba essa nao.
7 aS?? S$ 1M $. '7
Logo no prmeo dia
Dez mas ela roubou
Pensando que ningum via
Cinco frangos ela matou
Ps tudo' numa sacola
Commuito jeito arrumou
Epra casa levou.
Komo foi que aconteceu
Ningum mais sabe contar
Aquilo que sucedeu
S d para imaginar
A negra no Paraso
Perdeu bem cedo o juzo
Ecomeou a roubar.
Mas o marido espertinho
Tambm quis aproveitar
Foi chegando de mansinho
Eroubando devagar
Muita lenha, muito ouro
Ela ajuntou caladinho
E escondeu noutro lugar
Ningumpode garantir
A confuso que se armou
Quando a negra viu Ado
E por ele se apaixonou
Eva logo entrou no meio
Numquebra-pau de terreiro
E a crioula dispensou.
o paraso tremeu.
No meio da confuso
O crioulo quis brigar
Epr culpa no patro
Mas Eva no deu conversa
No quis saber de demora
E ps a crioula pra fora
- b' 1m". nb"'_ rb 1m" l'
Nego no tem boca, lapa.
No tem nariz, fucm.
No tem ouvido, buraco.
No tem cabea, cupim.
...
Pensei que eles acabasse
e eu cumpria meu intento.
Podia vir um ar mau
e conduzi eles no vento.
O mundo no tava cheio
de tento nego nojento.
Se preto passa pra crente
no por acaso no.
Ele qu t o direito
de cham branco de irmo,
Razo eles nunca teve
pelas ms ao que faz.
Na dana que eles vo
nunca termina em paz.
Parece que so mandado
por ordem de satans.
Quero que eles me diga
o nome da negrinha quando cresce.
Gente branca chmna amoa
todo mundo j conhece.
Orao de nego clculo.
Barriga de nego mala.
Casa de nego senzala.
Desengano de nego baa.
Tambmnego se casa?
Pois nego j marido?
Tenho visto nego furt
e no tir escondido.
No meu pensamento
nego no garantido.
78
79
Umproblema s existe
Que me deixa pensativo:
Sepolumos o espao
Mandando negro pra l
Ecausando destruio
Ser que por castigo
O mundo ni acaba no?
Vai ver que nossa sina
onegro suportar
Pra limpar nossa latrina
Eleainda tem seu lugar
Eserve pra fora bruta
Para pesos carregar
Lavar, varrer e passar.
Xi! esqueci de uma coisa
Que eu devia me lembrar
Preto pensa que ser branco
questo de descascar
Mas tem outra diferena:
trocar a inteligncia
Para umbranco se tornar.
Ypisilon uma letra
Que crioulo no conhece
Quando aprende a ler
Ninca passa alm do 5
No tem letra, garrancho
No aprende, logo esquece
Eda escola se aborrece.
Z Z Prequet
Crioilinho da Guin
Teve um que valeu a pena
Foi esse tal de Pel!
Que sabido que ele !
Smulher branca ele quer!
Ofereoesse bendito
Comsincera devoo
Esperando que algum dia Preto
no seja ladro."
,
Ideologia dos abecs de negro
A anlise da orientao ideolgica dos abecs de negro
chama nossa a teno para a ordem social que alimenta a
elaborao desse tipo de discurso. Para esse ponto, levare-
mos em conta a proposta de Geraldo Nunes acerca da cons-
tituio de um mercado de referencialidado onde ocorrem
interao e disputa entre os discursos.
O discurso dos abecs de negro resulta de uma realida-
de social em que negros e brancos contracenam em busca de
afirmao de identidades que j no podem mais ser
delineadas, se no se levar em conta os seus enredos de
interao e conflitos tnicos, polticos, econmicos e cultu-
rais. Os abecs, porque surgem envolvidos por e com esses
enredos, devem ser tratados no como discurso isolado, mas
como um "processo discursivo" ~ l u m a ordem social permeada
por outros processos discursivos."
As relaes entre os discursos na sociedade ocorrem a
partir de um mercado que, segundo Geraldo Nunes, se cons-
titui em espao institucional, ou seja, "no lugar onde os dis-
cursos sociais se interpenetram, se influenciam e se
indeterminam"." A Constituio Brasileira considerada um
espao institucional j que "formulada em funo da pers-
pectiva social de um processo de interao entre os diversos
segmentos que compem a sociedade.r?"
No caso dos abecs de negro o espao institucional no
to definido em termos tericos. Mas, em termos prticos,
delineado como uma modalidade social em que a vivncia
coletiva da religio, do lazer e do trabalho marca o espao
onde os discursos se influenciam a partir das interpenetraes
e confrontaes. nesse espao que em determinados mo-
mentos certos discursos "tm mais fora e poder que outros
para impr suas representaes, suas referencialidedes e suas
47Geraldo Nunes, op. cit., p. 159.
"fdem, p.160,
19 Ibdem, p.160.
81
"'4;;4; .:
.. ,# ii 41 h
,;
li

82
5Olbidem, p.1GO.
Sl Ibidem, p. 160-161
M. Mattos de Castro, "Laos de famlia c direitos no final da escravi-
dao_, ln: LUIZ Felpe de Alencastro (org.), Histriadaviria prioen noBrasil-
2, So Paulo, 1997, p. 339.
no interior da religiosidade popular (que
disputa prestgtc com a Igreja institucionalizada e com ou-
tras orientaes religiosas), do entretenimento (que mescla o
sagrado e o profano) e da faina (que acentua a misria dos
pobres em. prol do progresso dos ricos) que o discurso racista
dos abecs se aos negros e no negros.
As relaes de interan e conflitos entre os discursos
no dizer de Geraldo Nunes, Ocorrem de acordo com um ais-
tema de regras saciais que rege "o intercmbio de certas 'mer-
cad.orias'_ pelas representaes, predicaes e
d:sIgnaoes venficado entre os diversos segmentos que com-
poern a estrutura de classes de uma sociedade". Com o aux-
lio dessa noo, chamada peloautor de mercado derefe-
rencialidade, podemos "observar os critrios de atribuio de
valor a estas 'mercadorias' em determinado pertodo.?
No mercado de referenctalidade dos abecs de negro se
discursos que estabeleceram contornos significa-
tivos da sociedade brasileira: de um lado, o discurso patriarcal
do Estado e senhores (representados por proprietrios de
escravos e latifundirios), de outro, o discurso da Igreja (repre-
sentado pelo prelados e reduplicado, ainda que parcial-
mente, pelo baixo clero). A aliana entre Estado e Igreja de-
monstra que a busca da hegemonia poltica e religiosa estimu-
lou a elaborao de um discurso conjunto, que se imps como
modr:1ador lei e da ao mesmo tempo em que
vou reas de interesse restrito de cada uma das instituies. 52
A orientao ideolgica dos abecs indica uma viso de
mundo sedimentada em valores patriarcais identificados com
o ?"rupo de senhores brancos, proprietrios, apa-
drinhados pela instituio eclesistica ligada ao Estado. Da a
alta cotao desse discurso num mercado de referencialidade
que cotava em baixa os discursos de negros escravos ou liber-
tos, de mestios pobres, de mulheres negras e brancas.
A imposio do discurso dos abecs pode ser medida
pelo fato de que negros e brancos o assimilaram como modo
de interpretao de uma realidade e o incorporaram a algu-
mas manifestaes importnntcs de seu patrtmnio
sociocultural. Nesse momento esto em destaque a eficincia
de um grupo social que articula e impe os seus valores atra-
vs de um tipo de discurso e a aceitao do discurso
discriminatrio por parte dos discriminados.
AB regras do mercado de referencialdade - que valori-
zam o discurso dos grupos dominantes e restringem o dos
dominados - so relativizadas no esquema de interaes so-
ciais. Isto : o discurso de senhores brancos ricos se impe de
maneira geral ao discurso de homens e mulheres negros ou
brancos pobres; o discurso de homens brancos pobres se im-
pe ao de negros pobres; o de homens brancos pobres se im-
pe ao de mulheres negras e brancas pobres; o de homens
negros pobres se impe ao de mulheres negras pobres.
bom salientar que o mecanicismo no uma caracte-
rstica do mercado de referencialidade: as relaes entre os
discursos pressupem uma realidade dialtica em que
interao e conflito so faces necessrias para manter dina-
micamente o jogo de produo de sentidos. Mas, em certos
momentos - como o do regime escravista brasileiro - o mer-
cado diminui sua capacidade de distenso e tende a
hierarquizar os discursos em demanda.
Observe-se que os abecs de negro so construidos a par-
tir do aspecto conservador do senso comum. Por isso, os este-
retipos de inferioridade do negro, elaborados apriori, so uti-
lizados como elementos de organizao do sentido imediato
do discurso; a tnica criar uma ambincia social mecanicista,
com negros maus e brancos bons.
Os abecs de negro apresentam uma inclinao humo-
rstica que contribui para SUa identificao no mercado de
referencialidade. As conotaes de chiste que perpassam os
textos mantm a agressividade de seu contedo, embora, em
funo do humor, isso parea ser veiculado em "tom de brin-
cadeira". As implicaes psicolgicas desse. fato e sua interfe-
rncia na realidade social nos levam a considerar as observa-
es de Freud acerca da elaborao discursiva do chiste.
:
;
,
'77
pp

" .
..
83
Modos de elaborao dos abecs
Na anlise do modo de elaborao dos abecs de negro
deve ser levada emconsiderao a ordem psicolgica que oferece
recursos aos indivduos para se situarem nas relaes que envol-
vem a identidade e a alteridade. A ao de negros e brancos colo-
cados uns diante dos outros est, emgrande escala, representada
naquilo que falam de si mesmos e de uns sobre os outros..
O discurso verbal que chega s.uperfcie da socl:dade
possui uma rede de elaborao que muitas vezes escapa a per-
cepo dos prprios agentes do Por isso, as
de Freud acerca da elaborao dos chistes e da sua relao com
o inconsciente vo nos permitir avaliar aspectos da montagem
dos ebecs de negro, tais como o uso do senso comum como
suporte de Significado e o raciocnio falho. 53
Aps considerar a pouca ao
do chiste, Freud confronta vrias conc.ettuaoes estabelecidas
pelos estudiosos. Segundo Theodor
"um chste ' algo c6mico de um ponto de vista
inteiramente subjetvo', isto , 'algo que ns produzimos, que se
liga a nossa atitude como tal, e diante de mantemos sempre
uma relao de sujeito, nunca de objeto. nem mesmo
voluntrio'." 54
Jean Paul Richter considera o chiste como
de encontrar similaridades entre coisas dessemelhantes, Isto
descobrir similaridades escondidas." Por lado,
Theodor Vischer o entende como "habilidade fundir. com
surpreendente rapidez, vrias idias de fato diversas umas
das outras tanto em seu contedo interno, como no nexo
aquilo a que pertencem." Vische.r ressalta que na
dos chistes sobressaemmais as diferenas do que as similari
lvid ss
dades entre os elementos errvo VIas.
53Sigmund Freud, op. cit., p. 77-82.
"Idem, p. 21.
Sintetizando as definies anteriores, percebemos que
em linhas gerais o chista se caracteriza pelo contraste de idi-
as, o apelo ao nonsense, a brevidade da enunciao e a possi-
bilidade de promover o desconcerto ou o esclarecimento dos
envolvidos numa determinada situao.
Como produo verbal, o chiste revela a interveno
de agentes sociais que o utilizam a fim de atingir certos obje-
tivos. O chiste uma atividade que visa derivar prazer dos
processos mentais que se concretizam atravs de tcnicas
verbais. A possibilidade de ser um canal de acesso ao prazer
transforma o chiste em alvo de curiosidade e interesse. De-
corre da o seu valor social na medida em que passa de uma
pessoa para outra, tecendo uma rede de enunciao. 56
Quanto aos tipos, os chistes foram classificados por
Freud como inocentes (possuem um fim em si mesmos) ou
tendenciosos (servema umfim, so irresistveis e tmuma fonte
de prazer alm dos chistes inocentes).
O chiste tendencioso pode ser subdividido emobsceno (tem
o objetivo de provocar o desnudamento) e hostil (tem por finali-
dade agredir, satirizar ou promover a defesa)." O chiste obsce-
no ou smut caracterizado por uma nfase verbal intencional-
mente relacionada a fatos e relaes sexuais. Segundo Freud,
"O 'smut' como que um desnudamento das pessoas,
sexualmente diferentes, a quem dirigido. Pela enunciao de
palavras obscenas a pessoa assediada compelida a imaginar
a parte do corpo ou o procedimento em questo, ao mesmo tempo
em que lhe mostrado o que o assediarire, ele prprio, est
imaginando.vee
O chiste hostil nos coloca diante da situao em que a
"hostilidade brutal, proibida por lei, foi substituda pela
invectiva verbal.rw O chiste, nesse caso, uma resposta
represso dos impulsos hostis do indivduo ou da coletivida-
55 Idem, p. 22-23.
56 Idem, p. 28.
57 Idem, p. 13, 116-117.
53 Idem, p 118.
59 Idem, p. 123
84
.. ti h t_4' .4.41 1.'4
, 14 $$i 4144P&Wi4_ "'1.1 ;Ir
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' a Ui! Si CA' eR': 44 ;"
"
85 ..
de e pode se voltar contra formas de limite representadas
pela famlia, etnia ou nao. Os chistes agressivos se dirigem
contra pessoas, raas ou instituies; os cnicos, contra a mo-
ral e a favor do carpe diem; e os cticos criticam a nossa pr-
pria capacidade especulativa.s?
Nos abecs de negro podemos detectar diversos elemen-
tos que constituem o chiste, a comear pelo valor social de
que desfrutam. Por enquanto, vamos tomar valor social sem
levar em conta o aspecto moral que indica se o abec
racista ou no. O valor social aqui tem um sentido amplo,
isto , ilustra a competncia do indivduo ou do grupo para
articular umprocesso discursivo. Nesse sentido, negros e bran-
cos tm demonstrado competncia na elaborao dos abecs.
haja vista a sofisticao dos exemplos que citamos. Posterior-
mente analisaremos as contradies inerentes a essa compe-
tncia discursiva.
Os abecs so percebidos como produo de um saber
que exige habilidade daqueles que o utilizam como discurso,
pois em sua constituio necessrio combinar elementos
culturais e estrutura lingfstica a fim de atingir determina-
dos objetvos. Alm disso, importante delinear o ambiente
social que possa "aceitar" a enunciao dos abecs.
O domnio dessas operaes responsvel pelo prestgio que
alcana o enunciador dos ebecs. Em nossas pesquisas de campo
em Minas Gerais temos ouvido comentrios a respeito de pessoas
que sabem os abecs da primeira ltima letra: o orgulho tanto
daquele que faz o comentrio quanto do Outro que enaltecido.
O valor social dos abecs realado quando tentamos
perceb-los no mercado de referencialidade dos discursos. Nes-
se espao sobressaem os discursos apoiados por fatores de or-
dem poltica e econmica (ou seja, de grupos privilegiados), mas
tambm aqueles tecnicamente bem-estruturados. Os abecs de
negros no fogem a esse pressuposto, de modo que devemos
considerar dois aspectos tcnicos em sua montagem: o uso do
senso comum como suporte de significado e o raciocnio falho.
"Tdem. p. 136.
86
A lenda da origem das trs raas explica a inferioridade
dos negros de um ponto de vista mtico, ou seja, de uma reve-
lao feita pela divindade. A repetio da narrativa funciona
como um rito que confirma a narrativa primordial que, por
sua vez, confirmada por uma realidade social onde os ne-
gros aparecem em condies menos favorecidas. Os abecs
geralmente partem da realidade social- do tempo em que os
negros eram escravos - e algumas vezes apelam para o relato
mtico-bblico da maldio de Cem (vide abec nmero 2). Em
ambos os casos a inferioridade do negro apresentada como
fato inexorvel, ou seja, na Histria ou no Mito ele est fadado
a purgar sua culpa delatada pela cor da pele.
Essas evidncias so difundidas pelo senso comumemseu
aspecto conservador, como vimos nos pressupostos de Geertz.
Assim, os abecs traduzem uma "simples aceitao do mundo,
dos seus objetos, e dos processos exatamente como se apresen-
tam, como parecem ser": /I cara de nego terrvel/homem
que nego no " (Abec 1); "o preto no raa nem gente /
negro veio da mata brava bicho era, bicho " (Abec 2).
Diramos que o senso comum produz uma espcie de
ideologia natural que representa as etnias hierarquicamente,
apresentando-as de acordo com traos absolutos. Os exem-
plos acima, traduzem uma afirmao fechada: negros no
so pessoas. Pelo mesmo artifcio so difundidos comentri-
os do tipo: judeu avarento, mulheres so inferiores aos ho-
mens, nordestinos so subdesenvolvidos.
No contexto social, onde as etnias interagem e diver-
gem, o uso da ideologia do senso comum cria situaes
estarrecedoras, na medida em que reelaborada sob a forma
de ideologia poltica. Surgem da os guetos, os campos de
concentrao, as perseguies raciais, o dio estimulado a
servio de grupos privilegiados.
Na anlise dos chistes, Freud observou que um raciocnio
lgico pode ser usado para "ocultar um ato de raciocnio falho
- a saber, um deslocamento do curso do pensamento." Em
funo disso, o chste pode estar a exibir "algum 'nonsenee' ou
87
Nego no tem nada com Dees > Nego/Nega malintencionados ;;;:
Negros no tm religio Negros so imorais, sem carter
Um negrinho , de antemo, um assaltante
Negros so assaltantes e bandidos

89
;a 4 ati .. :e ..
mais a ~ s u r d a s as referncias aos negros, mais atrativos eles se tor-
nam. E o que demonstram a tradicional aluso familiaridade
entre negro e diabo (ambos rejeitados e marginais) e a fixao atual
do vinculo entre negro e ETs. (ambos estranhos e ameaadores).
Anonimato e cumplicidade
O anonimato dos abecs no deveria despertar maio-
res atenes visto que outros tipos de discurso da cultura
Sentido psicossocial dos abecs
Enfatizamos anteriormente o valor social dos abecs em
termos da competncia individual ou coletiva para articular
um processo discursivo. Mas, no podemos nos esquecer que
esse discurso faz parte de um mercado de referencialidade
onde disputa com outros o direito de precedncia..
A relao entre os discursos no mercado de
referencialidade Ocorre a partir dos sentidos, valor moral e
representaes que exibem como seus atributos de identida-
de. Os atributos so delineados pela orientao ideolgica
que vincula um tipo de discurso 'ao grupo social que o elabo-
ra e a outros grupos que, porventura, venham a reproduzi-
lo. A orientao ideolgica patriarcal e machista que presi-
de os abecs oferece estmulo para a construo de um dis-
curso cujo sentido, legitimado por uma moral oscilante, flo-
resce nas representaes estereotipadas do negro.
Assim sendo, os abecs respondem a uma demanda
discursiva que procura atender a certas expectativas, a um s
tempo, individuais e coletivas: sua elaborao revela a dico
de sujeitos racistas e de urna sociedade igualmente racista. Da
o sentido psicossocial que torna esse tipo de discurso um even-
to de alcance poltico, superando as anlises despreocupadas
- ou intencionalmente despreocupadas ~ que o relacionam a
uma mera brincadeira. O carter ldico dos abecs faz parte
de uma estratgia empregada para ocultar a sua sofisticada
constituio, fato perceptvel na trama que envolve o anoni-
mato da autoria e a cumplicidade sujeito/sociedade, a cadeia
de argumentos e as contradies do discurso.
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,
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88
A eficincia do absurdo nos ebecs de negro decorre da
falta de necessidade de estabelecer o questionamento dos ar-
gumentos apresentados. H uma lgica de mnimo esforo
que estimulaa aceitao dos argumentos tal como so. As
custas da repetio semcrtica" o absurdo se impe e se toma sedu-
tor como uma alternativa s argumentaes que passam
freqentementepelo crivo da dvida e da crtica.Nos abecs quanto
61Freud, op. cit., p. 73 ."_
62 Idem, p. 76-7. Um dos exemplos de chiste ab.s;:-rdo citado por F r e u ~ : Nao
nascer seria a melhor coisa para os mortais (...) O absurdo :sta em que
"Quem no tenha nascido no , em absoluto, um mortal. nao havendo
para este nada de bom; nem de melhor."
estupidez".61 Essa a tcnica dos chistes absurdos, que apresen-
tam algo estpido e absurdo cujo sentido procede ela demons-
trao de algo que, seja tambm estpido e absurdo.f
Nos abecs de negro a tcnica do absurdo aplicada de
maneira menos complexa, mas nem por isso menos eficiente.
O absurdo dado a priori pelo aspecto conservador do senso
comum - que admite valores absolutos sem question-los - e
atua a partir da aparente naturalidade de expresses como
"Nego no tem nada com Deus I Tanto os nego quanto as nega
vive na m inteno" (Abec 1); "Hoje em dia perigoso /
Chegar perto de um negrinho / Se a gente se descuidar / Nem
que seja um bocadinho I A bolsa vai evaporar" (Abec 2).
Os argumentos absurdos dos abecs retiram seus senti-
dos de outras asseres que no admitem relativizaes, isto
, que so apresentadas como nica possibilidade de sentido.
Assim, nas relaes sociais, os atributos dos negros j esto
prestabelecidos e aquilo que est num negro estar obriga-
toriamente em todos os outros:
As rimas so um recurso tcnico e artstico que facilitam
a memorizao de um discurso racista em: que "o negro pre-
enche geralmente as funes correspondentes ao seu 'status'
contestao em pocas de represso ou de chantagem em
situaes de disputas de interesses. Em ambos os casos, o
anonimato permite a propagao do discurso ao mesmo tem-
po em que o enunciador se coloca a salvo das argumentaes
emitidas pelos seus receptores.
Os abecs de negro soam como discurso sedutor aos
ouvidos de uma sociedade ou indivduo racistas que prefe-
rem no declarar isso abertamente e como discurso agressivo
aos que condenam a discriminao racial. Protegidos pelo
anonimato, os racistas - principalmente os no declarados -
lavam as mos enquanto atingem seus objetivos. Como nin-
gum se assume como o autor do discurso racista, cria-se
uma encenao teatral em que a sociedade fala - sem admiti-lo
- enquanto o indivduo fala e vice-versa.
Os talentos do indivduo e os recursos tcnicos e artsti-
cos legitimados pela sociedade so postos a servio dessa en-
cenao. Os enunciadores dos abecs de negro se destacam
individualmente lanando mo de recursos como a rima e a
cadeia de argumentos, que fazem parte do campo de experi-
ncia do grupo.
Os abecs que citamos apresentam rimas classificadas
pela teoria da versificao como pobres (ocorrem entre pala-
vras de mesma classe gramatical) e ricas (ocorrem entre pa-
lavras de classes gramaticais diferentes):
popular tambm apresentam essa caracterstica. difcil iden-
tificar uma autoria pessoal para cantos do Congado, dos
Batuques, das Folias de Reis ou mesmo de narrativas - todos
eles discursos reconhecidos em determinado circuito social.
Mas nos abecs somos tocados pela especificidade do
contedo discursivo - o racismo - e pelas referncias hist-
ricas de intolerncia, excluso e violncia que o cercam. Nos
outros discursos citados, a questo racial nem sempre o
elemento central, podendo dividir espao com questes do
sagrado, dos jogos amorosos e do entretenimento. Nos
abecs estas questes so chamadas cena pelo apelo do
pensamento racista que se apropria delas a fim de s e a p r e ~
sentar de forma sedutora, ou seja, o discurso da excluso
tnica tanto se manifesta de maneira explcita quanto de
maneira sutil, sob a mscara de discursos que invocam ou-
tros assuntos.
Emgeral, as pessoas no sabemcitar os autores dos abecs.
Os textos que analisamos foram recolhidos em reunies de
Folias de Reis ou em casas de cantadores de batuque, conta-
dores de histrias ou rezadores. Conhecemos os "especialistas"
em propagar o discurso dos abecs, mas no os seus autores.
Seguindo uma cadeia da tradio da cultura popular, os
"especialistas" afirmam ter aprendido os abecs de outra pes-
SOa, em geral mais antiga. O fato de mudarem um ou outro
trecho da composio no implica a formao de novo abec,
o que impede tambm a configurao de uma autoria pessoal.
Pelo que pudemos observar, as mulheres no so enunciadoras
privilegiadas dos abecs de negro, o que nos leva a considerar
o peso dos componentes patriarcais e machistas que do cor-
po a esse discurso. A restrio s mulheres no explcita,
mas implicitamente h uma aura de inibio que lhes causa
constrangimento e contribui para preservar a exclusividade
masculina na construo desse discurso em particular, e do
discurso social dominante, em geral.
O anonimato funciona como uma mscara atravs da
qual indivduo ou grupo emitem suas opinies que atiam
sentimentos de solidariedade ou discordncia. a
ambivalncia do anonimato que o torna um mecanismo de
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Abec 1
manhoso/ gostoso(adjetivos)
dentadura/rapadura (substantivos)
sucedeu/apodreceu (verbos)
possa (verbo) - grossa (adjetivo)
santo(substantivo)-levanto (verbo)
no (advrbio)
irmo (substantivo)
Abec 2
mandar /passear(verbos)
espao/lao (substantivos)
inteligente/ diferente (adjetivos)
falar (verbo) -Jugar (substantivo)
infelizmente (advrbio)-
gente (substantivo)
antigo (adjetivo)-
castigo (substantivo)
90
91
93
-
21 ;; II
='$$
zes que estimulam a conivncia com a situao de violncia
gerada pelos ebecs de negro.
Nesse discurso, a dificuldade para desmascarar a cum-
plicidade e a conivncia decorre de sua associao com o senso
comum, pois os abecs so apresentados como uma verdade
da tradio que vem sendo aceita porque assim ou assim
parece ser. Em razo disso, os abecs devem ser considerados
um evento importante j que em sua tessitura se entrelaam,
se ocultam e se revelam situaes de conflito da sociedade
brasileira.
"Avia em outro tempo/ quando tinha lmperad Zno havia
tanta desorde que os preto tinha snh" (Abec 1)
"Mas o preto infelizmente / (Eu no queria abusarf) / No
raa nem gente" (Ab ec 2)
Cadeia de argumentos
A cadeia de argumentos aberta pelo enunciador com
a formulao de um princpio "pr-construdo", ou seja, algo
que elaborado fora do discurso e levado at os interlocutores
como uma verdade.w O pr-construdo dos abecs caracte-
rizado pelo esforo de demonstrar a desqualificao do ne-
gro como um todo:
O contedo racista desses pr-construdos apresenta-
do como uma verdade que deve ser preservada a bem da
sociedade. Em outras palavras, os abecs fazem a apologia
da escravido ao afirmarem que o negro sem senhor, portan-
to livre, causador de desordem, ou que o negro bom o
negro submisso (Abec 1), ou ainda, que Os brancos so su-
periores e os negros inferiores (Abec 2).65
MTermo adaptado da disciplina "Anlise do Discurso/ Teoria de Comuni-
cao - Perspectivas" ministrada pelo Prof. Dr. Geraldo Nunes no Curso
de Doutorado em Comunicao e Cultura - Eco-UFRJ, Facom-UFJF, 21/
10/1997.
65ClvisMoura, op. cit., 1977, p.l8.
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42 l$ ,,;pc ;:
92
63 Plorestan Fernandes, "O negro na tradio oral", O Estado deSilo Paulo, So
Paulo, 01/7/1943, p. 4 -5.
social- ocupando os lugares 'inferiores' ."63 O vocabulrio de
domnio pblico apresentado no abec ajuda a fixar no imagi-
nrio pessoal e coletivo a imagem em que a cultura e as pesso-
as negrasso identificadas como elementos negativos. A rima
um recurso sedutor e comum o interesse pela musicalidade
que ela alimenta. Contudo, a forma da rima no se desprende
do contedo racial, ainda que os enunciadores e os receptores
procurem deixar de lado esse aspecto.
O abec de negro um discurso que demonstra maior
carga satrica quando apresentado diante de uma platia. Os
enunciados so provocativas e na medida em que a platia
participa da construo do retrato do negro - geralmente com
risos - maior se torna a cumplicidade entre enunciador e re-
ceptores. Ambos se identificam com um imaginrio em torno
do negro que foi sendo elaborado e aceito simultaneamente
pelo indivduo e pela coletvidade.
A cumplicidade entre indivduo e coletividade impede
que os abecs sejam percebidos como um ato de violncia, ou
seja, a possibilidade do riso diante desse discurso demonstra
que existe uma ambincia homloga entre quem o enuncia e
quem o recebe. Alm disso, a mensagem que desqualifica o
negro contornada por um sentimento de fraternidade -
determinado pela educao - que recomenda reprimir os
impulsos de destruio do Outro. Mas, a idia do negro como
inferior permanece - consciente ou inconscientemente - re-
presentada nos abecs e justificada por urna sociedade que o
explorou como mo-de-obra escrava.
Da cumplicidade passamos conivncia da sociedade
e dos indivduos com o discurso racista dos abecs: ningum
quer se comprometer com a ruptura de uma tradio que ~ s
prprios negros divulgam, ningum deseja despertar o senti-
menta de inimizade entre negros e brancos, ningum preten-
de esconder o talento dos enunciadores dos abecs. ningum
ousa cortar o ambiente de alegria e "bom humor" introdu-
zindo a agulha da crtica ao racismo. Enfim, h muitas ra-
o pr-construdo da desqualificao organizado em
etapas, menosprezando os traos fsicos ("Cara de negro ter-
rvel"), morais ("Todo nego no presta") e culturais ("Orao
de nego clculo") do negro. A gradao do discurso racis-
ta complementada por um sentido de intensificao. O ne-
gro agredido em seu corpo, moral e cultura , finalmente, sin-
tetizado como uma figura estranha sociedade dos homens.
A intolerncia do racismo desumaniza o humano (" obra do
capeta llivusia do co I Home que nego no " Abec 1).
Essa tcnica tambm empregada nas piadas e jogos
de adivinhaes que envolvem a desumanizao do negro.
A previsibilidade das respostas est na idia subjacente -
partilhada pelo senso comum e estimulada pela ideologia
racista - que leva identificao do negro com referenciais
interpretados negativamente. Desse modo, se torna conse-
qente que dentre os elementos aos quais o negro compara-
do estejamfezes e lixo (esquema de coisificao ou reificao).
ou macaco e burro (esquema de animalizao):
"- Qual a diferena entre umpreto e uma lata de merda?
-A lata."
"- Por que o caixo do preto tem duas alas?
- Voc j viu lata de lixo ter quatro alas?"
"c-Qual o primo mais prximo dos pretos: os brancos ou
os macacos?
-cOs brancos, pois macacos eles j so."
"- Por que que preto temmuitos filhos?
- Porque a nica coisa que burro sabe fazer."
o discurso racista que desumaniza o negro atua tam-
bm de maneira sutil ao atribuir-lhe uma espcie de "sub-
humanidade", ou seja, caracteriza-o corno sub-gente que
interage com a sociedade beneficiando-a, mas que logo ba-
nida para o limbo da coisificao.
"-Quando que negro vai escola? (gente)
-Quando constri oprdio." (mo-de-obra)
"c-Quando que preto sobe na vida? (gente)
- Quando obarraco explode." (objeto)
94
O campo de sentido dos abecs, piadas e jogos de adi-
vinhaes sobre o negro est demarcado pelos pr-
construdos. Estes, como vimos, partem de uma situao na
qual o negro parece ter uma condio humana; em segui-
da, pelo processo da desqualificao, se deslocam para
demonstrao racista cujo objetivo provar que negro nao e
ser humano em hora alguma.
O Abec 2 uma atualizao do nmero I, pois transfe-
re parte das referncias da rea rural para a urbana. Outra
alterao que estabelece j de incio a dos
traos morais do negro, superando a etapa da gradaa.o do
fsico para O moral. Na sequncia do discurso, O :acIsmo
empareda o negro entre o passado e o pres:nte, reduzindo-o a
"bicho de estimao" e assaltante, respectivamente.
Nesse abec, o enunciador faz uma pardia do Livro
do Cneeis reescrevendo a experincia da perda do paraso
(estrofes de 10 a 16). O tema da queda - de grande influncia
na cultura popular, principalmente em funo do reforo que
a catequese crist fez dos valores c.ulpa
foi utilizado para alimentar ainda mais o que
impe ao negro uma srie de ?utras c;rlpas. . res-
ponsabilizado pela perda do Eden, alem de ser discriminado
pela cor e transformado em coisa e animal.
A trama reescrita, segundo a imaginao do enun-
ciador, tem por modelo o texto bblico, uma referncia cujo
valor legitimado pela sua aceitao social. Mas., como se
fosse um palmpsesto. podemos ler sob o texto ?enre-
do que descreve a relao tensa entre mucamas e sinhs, em-
pregadas domsticas e patroas. .
Atravs de uma tcnica sofisticada o enunciador tomou
por modelo dois enred?s: o e da sociedade brasileir.a
escravista e ps-escravIsta. No prImelrO buscou suporte
colgico a fim de criar uma justificativa para aexclusao
do negro. Isto , o homem negro e a
a humanidade do paraso por isso so dscrminados. O racio-
cnio que se aplica, em geral mulher, essa
perda foi reelaborado para atingir especificamente um gr.u-
po tnico; A eficcia e o efeito destrutivo do pensamento racis-
95
para a inferioridade do negro, o dis-
curso racista se apoia em falsas proposies cientficas: "Quer
saber de uma coisa/ Que a cincia descobriu?/ Branco muito
cab.ea uma sementei Que preto nem
VIU/ Negro e um tipo diferente Z Da espcie rara TIZIU".
Sendo' um pr-construdo, esse argumento no se interessa
pela veracidade das afirmaes. Interessa-se, isto sim, em fa-
zer .um enunciado falso que est protegi-
do pela idia de objetividads da cincia. Alis, esse no um
caminho novo percorrido pelos pensadores racistas: o
e a da evoluo circularam nos pe-
passado contribuindo para "ex-
plicar cientificamente a inferioridade do negro.?"
O circuito do discurso racista dos abecs fechado com
a utilizao da religio como fonte de argumentos, soman-
do-se aos recursos psicolgicos (apelo ao imaginrio'coleti-
:'0),. (emprego de referentes extrados da experi-
encra histrica dos grupos e indivduos) e cientficos (convo-
cao da objetividade como antdoto contra dvidas sobre fi
verdade afirmada).
Nos abecs, a maniquesta da religio associa o
negro ao Mal/Satanas e o branco ao Bem/Deus. Esse pr-
construdo funda razes em longa tradio cultural do oci-
dente e se renova na medida em que empregado nas articu-
laes do discurso racista contemporne.vt
No contexto da cultura popular a religio funciona
como lente atravs da qual indivduo e grupo realizam a in-
terpretao do mundo. A ao de entes exemplares - santos,
espritos dos mortos, beatos se torna um espelho onde os
97
te no Brasil. Contudo, os silncios de nossas cincias sociais podem ser
revela.dores de um de ocultao de aspectos indesejveis de nos-
sa Em tais Casos, em geral, ou fazemos de conta que o proble-
ma mexste, Ignorando-o mediante a recusa a estud-lo, ou o circunscreve-
mos anedoticamente nas fronteiras das conversaes ligeiras e superficiais."
"Gomes & Pereira, op. cit., 1988, p. 49.
1JSobre a negatividade da cor negra e sua associao com o Mal ver Cmara
C?s.cudo, Dicionfrio deFolclore, 1984, P: 291-292; Hans Biedermann, Dicio-
nano Ilustrado desmbolos, So Paulo, 1993,p. 311-312.
....._-------_._-----
I
I
i
4 li
96
66 l-lebe M. Mattos, "Laos de famlia e direitos no final da escravido", ln:
Luiz Felipe de Alencastro (org.). op. cit., 1997, P: 361.
67 Leila Mezan Algranti, "Famlias e vida domstica".' Lau:a de Mello e
Souza (org.), Histria da vidaprivada 110 Brasil! Cotidiano e VIda pnvada na
Amrica Portuguesa, So Paulo, 1997, P: 129.
68 Gomes & Pereira, op. clt., 1988,.p. 60.
69 De acordo com a crtica de Zara Ary Farias, Domesticidade, cativeiro[enni-
noi, Rio de Janeiro, 1983, P: 7, o estudo da situao da empregada doms-
tica "no constitui urna questo central da produo sociolgica domlnan-
ta so demonstrados em sua flexibilidade para incorporar
argumentos de. auto-reforo e em sua rigidez para
desqualificar suas vtimas.
NQ segundo enredo o enunciador encontrou suporte
social na relao entre negros e brancos confrontados no
ambiente familiar e de trabalho. Na hierarquia das casas-
grandes; dominada pela mo dos senhores, havia um espao
complexo de cumplicidade e exerccio de poder. Na relao
entre sinhs e escravos domsticos se desenhava um jogo de
ocultar e revelar a intimidade da casa-grande. 66 A cumplici-
dade estava no conhecimento que a sociedade tinha desse
jogo, embora o mantivesse sob controle, principalmente atra-
vs da punio dos escravos." O escravo estava na casa, mas
no deveria ultrapassar certas fronteiras para alimentar o
desejo de se tornar um da casa.
Com o final da escravido, os negros continuaram de-
sempenhando diversas funes domsticas e experimenta-
ram tambm no novo contexto a explorao de sua capaci-
dade produtiva." As mulheres negras, em muitos casos, pas-
saram do domnio das sinhs para o das patroas modernas:
o desrespeito aos seus direitos trabalhistas e os conflitos na
hora dos acertos salariais transformaram o trabalho de em-
pregada domstica em extenso do "cativeiro femnno.'?"
Em resumo, o discurso do Abecz aponta para uma
atualizao de argumentos racistas, que associam aspectos
do senso comum ao "talento" de enunciadores contempor-
neos. Areelaborao do enredo bblico luz do enredo hist-
rico-social ampliou o aspecto ldico do ebec, ao mesmo tem-
po em que intensificou a discriminao com a dupla justifi-
cativa psicolgica e social.
" ...04'
...
nGomes & Pereira, op. cit., 1992, P: 85-92.
"Jdero, Doprespio balana: representaes sociais davida religiosa, Belo Hori-
zonte, 1995, p. 258.
A anlise da cadeia de argumentos dos abecs, ainda
que limitada, revelou que esse discurso se imps no mercado
de referencialidade com larga faixa de aceitao. O quadro se
torna mais desafiador se considerarmos as piadas, jogos de
adivinhao e narrativas que seguem a mesma linha ideolgi-
ca dos abecs. Pelo menos at o momento, no verificamos a
elaborao vigorosa de um discurso anti-abecs de negro. No
devotos se miram para organizar suas vidas. O discurso da
religio considerado tambm uma fonte legitimadora de '
valores para aqueles que o tomam como fundador do mun-
do sobrenatural c do mundo social."
Os enunciadores dos abecs se valem desse prestgio
quando buscam na religio a justificativa para a demonizao
do negro. Os abecs so encerrados com uma aluso aos ben-
cantos usados no acompanhamento de pro-
cissoes e, mais antigamente, nas visitas do Santssimo." Os
benditos, muito conhecidos entre os representantes da cultura
popular, invocam a Deus e aos santos a proteo para os de-
votos. Mas, nos abecs, o enunciador inverte o significado dos
bendito.s, solicitando o extermnio dos negros s foras sobre-
naturais ou reiterando, de modo determinista, a sua
marginalidade:
"Ofereoessebendito
pelo delegado Caifs
para s repartido
com o tenente satans.
(...)
Rezano o credo em cruz
pra me livr dos nego
para sempre ammJesus!"
(Abec 1)
"Ofereo esse bendito
Com sincera devoo
Esperando que algum dia
Preto numseja ladro."
(Abec)

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municpio de [equitib registramos o caso isolado de Nlson
Carvalho daSilva (Nlson de Jac'), mestre de Folia de Reis,
qu escreveu e canta uma Resposta ao ABCdo Negro.7
4
Outras
iniciativas foram. observadas em comunidades negras, como
as de Lagoa da Trindade Uequitib/MG) e Mato do Tio
Uaboticatubas/MG), onde a narrativa da chegada dos Reis
Magos lapinha foi reelaborada a fim de demonstrar que o
negro no inferior ao branco."
Contradies dos abecs
A elaborao do discurso dos abecs no deixa dvi-
das quanto sua sofisticao. Os argumentos so baseados
em valores considerados importantes, tais como o talento
pessoal dos enunciadores, a cincia e a religio. Alm disso,
os recursos da linguagem so colocados a servio da ideo-
logia discriminatria para atender as expectativas dos
enunciadores. Tem-se, portanto, forma e contedo sendo
manipulados para divulgar a imagemabsoluta e no-dialtica
do negro como ser inferior.
Mas, nas entrelinhas do discurso racista encontramos
pontos que minam o seu carter fechado e revelam, no sofri-
mento da discriminao, a humanidade que se tentou retirar
dos negros. Consideremos os tpicos: o drama e a comicidade
nos abecs; a afirmao do negro atravs da negao; o ne-
gro contra e a favor de si mesmo.
Os abecs de negro so apresentados como atividade
ldica, com nfase no aspecto cmico. A inteno dos
enunciadores partilhar com a platia o riso decorrente das
comparaes absurdas em que o negro envolvido.Os abecs,
assim como os chistes tendenciosos, servem a um fim. Como
constatamos, discriminam o negro e afirmam a superioridade
"Ibidem, 1Q95, p. 90.
75 Idem, 1995, P: 84 -85. Outras narrativas enfatizam a idealizao do negro,
geralmente atravs do processo de santificao. Exemplo clssico desse
processo a histria do "Negrinho do Pastoreio" (Augusto Meyer, Guia
dofolclore g'acllO, Rio deJaneiro, 1975).
98
99
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44 51
O"
41 tll
7S
obre
a demonzao do feminino na cultura popular ver Nbia Gomes,
"As degredadas filhas de Eva", ln: Revista Convivi um, So Paulo, 1988, p.
369;Cmara Cascudo, op. cit., 1984, p.511-512. Sobre o par homem bom/
mulher m que fundamenta as benzees de inflamao de mamas ou de
engasgamento, ver Gomes & Pereira, Assimse benzeemMinasGerais, Belo
Horizonte/Juiz de Fora, 1989, p. 56.
77Neusa Santos Souza, Tornar-se negro, Rio de Janeiro, 1983, p. 34.
lo'. O negro desumanizado pelos processos da coisificao e
ammalizao leva a sociedade a pensar na contra-imagem
do negro, cuja humanidade no foi extinta, ainda que tenha
de ser provada dia-a-dia. No discurso dos abecs est
subjacente o sentido de que a coisificao e a animalizao
s podem incidir sobre aquele que no nem coisa nem ani-
mal irracional.
Por outro lado, a discriminao sugere a idia
perturbadora de que os grupos e os indivduos demonizam e
excluem o Outro porque o temem ou no desenvolveram sua
competncia para compreender a diferena. Como se pode
notar, no modelo social brasileiro no so gratuitas as associa-
es dos negros e das mulheres com as figuras demonizadas."
O negro e a mulher representam a diferena no hori-
zonte da sociedade branca e machista. O fato de serem ex-
cludos ou includos nesse modelo demonstra que interferem
na definio do perfil dessa sociedade. A excluso de ambos
nos coloca diante do conhecido retrato da sociedade
segregacionista e violenta; a incluso nos faz desejar a socie-
dade equnime, com competncia para entender e respeitar
a diversidade.
As contradies citadas acima ocorrem no espao da
relao entre negro e branco. Para efeito de compreenso,
vamos cham-la de relao externa j que a diferena tni-
ca o ponto de partida para os conflitos estabelecidos. Alm
dessa relao h uma outra, que chamaremos de interna, e
que se exprime na conivncia do negro com o discurso que
o discrimina. Em termas psicanalticos, tem-se o enredo em
que "na construo de Ego branco, a primeira regra bsica
"que ao negro se impe a negao, o expurgo de qualquer
'mancha negra'.":"
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100
do branco usando para isso os recursos do humor. A contra-
dio comea ase delinear quando observamos ,que o con-
tedo dramtico do conflito entre negros e brancos apre-
sentado e recebido como produo cmica. Os risos provo-
cados pelo discurso racista esto permeados de sadismo e
perversidade, embora os interlocutores no percebam ou no
queiram perceber isso.
A leitura atenta dos abecs ajuda a compreender como
eles passam da sugesto do riso para o escarnecimento, carac-
terizando a sua natureza agressiva. Como observou Freud, o
chiste tendencioso de carter hostil tem vrias funes: reage
contra os limites impostos ao indivduo e substitui os impulsos
violentos pela invectiva verbal. Nos abecs o branco reage con-
tra o negro que ele considera seu limite; e as palavras "que
furam como punhal" substituem o impulso de agredir fisica-
mente o Outro, j que a lei probe essa atitude.
Nesse drama, em que muitas pessoas vem motivo de
riso, a omisso da sexualidade masculina e a explorao da
sexualidade feminina indica o efeito destrutivo do racismo.
Para Freud o smut uma outra vertente do chiste tendencio-
so e se caracteriza pelas insinuaes principalmente a respeito
da sexualidade feminina. Embora o esteretipo do vigor sexual
do homemnegro seja de domnio pblico, os abecs e piadas de
negro no trabalham com a fora da sexualidade masculina.
As mulheres, no entanto, servem de motivo para os smuts, onde
funcionam como remdio para homens impotentes.
Sendo a sexualidade masculina atve, seria de se supor
que os abecs e as piadas incidissemsobre o homemnegro, mes-
mo realando o esteretipo da comparao negro / animal
copulador. Mas como o pleno exerccio da sexualidade mascu-
lina socialmente bom e desejvel (vide os contornos patriar-
cais da sociedade brasileira), no convm realar esse trao nos
negros o que, afinal de contas, lhes concederia um atributo de
superioridade. Como para as mulheres negras ou brancas a
manifestao da sexualidade atributo negativo, as mulatas
sensuais so utilizadas como objeto nos discursos racistas.
Em outra contradio, os abecs promovem a afirma-
o do negro a partir do momento em que se propema neg-
" =p
ii
i
:1
- -- .. .. ' .. ...
Quando um negro enuncia um abec de negro est au-
tomaticamente discursando contra si mesmo. Nesse caso, h
pelo menos duas possibilidades a serem consideradas: a do
negr? rej:ita a. si mesmo e a do negro que no se rejeita.
O pnmerro nao se Importa se est falando de si mesmo, pois
na verdade se sente um Outro. No leva em considerao
se o de. r:egro, pois sua opo est protegida por
uma mascara narcissta que o impede de ouvir as crticas. Se
o abec, como o chiste tendencioso hostil, funciona como um
meio de defesa contra os limites impostos, o negro que rejeita
a si mesmo se impe como seu prprio limite. Portanto, a
agresso para super-lo implica a autodestruio. ,
No contexto em que os abecs foram h ne-
gros que no rejeitam a si mesmos e, no entanto, divulgam
esse discurso. A justificativa para essa atvidade, segundo
alguns, procede da necessidade de manter uma tradio cul-
tural. A preocupao dos enunciadores, ao que parece, no
se prende tanto ao contedo dos abecs, mas ao fato de que
algum antepassado os utilizou e os transmitiu como heran-
a. Esse enunciador desloca a interpretao do valor dos
abecs, privilegiando o seu carter de patrimnio cultural e
no de contedo ideolgico racista.
No modelo de cultura popular dos abecs a noo de
patrirl1nio cultural reflete, ao mesmo tempo, um lado con-
servador e outro dinmico. O enunciador que no rejeita a si
mesmo contribui para a difuso do racismo ao repetir a mes-
ma frmula aprendida de seus antecessores (conservadorismo).
Porm, a mudana dos contextos sociais (fim da escravido,
expectativa de ascenso social da populao negra, ao efi-
caz de militantes polticos, intercmbio com outras reas afe-
tadas pelos conflitos tnicos) tem contribudo para a busca de
outros sentidos nos abecs de negros (dinamismo), tal como a
explicitao da violncia das relaes tnicas no Brasil.
Contudo, os dois tipos de enunciadores negros esto'
sujeitos a um processo de alienao, pois o riso que promo-
vem no necessariamente autocrtica. Ao contrrio, sua
inteno destrutiva. O discurso racista dos abecs se asse-
melha a uma teia de aranha: quanto mais o sujeito se movi-
102
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menta para se libertar, mais se v enredado. Talvez, por
isso, os enunciadores prefiramfalar os abecs e no falar sobre
os abecs.
Mas, como a contradio nutriente do racismo, eis que
neg-lo uma forma de afirmar a sua significao. Prova disso
, so os abecs de negro ponte entre a cultura erudita e a
lar - que revelam a presena insidiosa do racismo numa sode-
dade que se autoproclama como tolerante e democrtica."
A anlise dos abecs de negro importante porque nos
permite compreender algumas orientaes ideolgicas que
perpassam a formulao dos discursos no cotidiano da soei-
edade brasileira; nos coloca em contato direto com um even-
to tpico de uma sociedade multitnica; e nos apresenta o
cenrio tenso onde as relaes multitnicas revelam situa-
es de interao e conflito.
Procuramos aliar a abordagem terica pesquisa de
campo - roteiro que temos tentado aperfeioar com base em
trabalhos que publicamos anteriormente. Para a anlise de
eventos da cultura popular julgamos relevante a citao dos
dados etnogrficos a fim de tomar mais perceptvel o mapa
da abordagem terica. A experincia tem nos mostrado que
a cultura popular, embora esteja presente em grande parte
de nosso cotidiano, nem sempre apreendida com a preci-
so de detalhes que merece.
Verificamos isso no que diz respeito aos abecs: em
rel, aparecem nos livros de folclore arrolados em extensas
listas de eventos. No se percebe esforos para estabelecer a
contextualizao e a inter-relao entre esses eventos, ou
mesmo para identificar com maior preciso seus agentes e
meios de elaborao. Sob o crivo de conceitos como tradio
e criao annima, os abecs, piadas e narrativas de negro
7SSegundo o jurista Hdio Silva jr., pesquisador da rue/sp, "Nasociedade
brasileira h a tendncia a minimizar o conflito racial. O delegado se recusa
a reconhecer o crime racial, que na maioria das vezes desqualificado e vira
crime contra a honra. "ln: "Brasil precisa aprimorar leis ant-racsmo"I Jor-
nal O Tempo, Belo Horizonte, Magazine/B1equitllde, 14/01/1998, P: 8. Ver
tambm a reportagem de Lena Frias, "O racismo comprovado em nme-
ros", Rio de Janeiro, Jornal do Brasil, Sexta-feira, 12/05/2000, "Brasil", P:5.
103
so citados como produto finalizado e no como processo
discursivo em que as atuaes de indivduo e grupo contri-
buem para exposio das contradies sociais,
Os abecs de negro no so um evento isolado. Na me-
dida em que- os apreendemos como fato social, observamos
que se trata de um processo discursivo que interage com ou-
tros processos discursivas, Num parentesco mais imediato,
pertencem ao universo das piadas, jogos de adivinhao e
narrativas de negro: Mas, como processo discursivo, podem
interagir tom os discursos tecidos em torno da religio, da
poltica, da economia, da arte. Os abecs so uma forma de
discurso do homem sobre o homem, portanto, tocar neles sig-
nifica soar o conjunto de cordas que os envolve, e vice-versa.
No mercado de referencialidade, os abecs de negro so
representados como uma elaborao de discurso em que se
destacam dois elementos: a orientao ideolgica e o exerccio
do poder. A orientao ideolgica dos abecs demonstra que
no so elaborados ao acaso, No Brasil, os espritos ingnuos-
ou intencionalmente ingnuos - costumamfrisar a inexistncia
de uma poltica institucionalizada de segregao racial. O
apartheid da frica do Sul foi sempre citado como exemplo de
uma situao discriminatria que a nossa sociedade rejeita. O
estudo dos abecs, na entanto, mostra outra situao crtica
em que a inexistncia de uma poltica institucionalizada do
apartheid no impede a formulao de uma ideologia racista
de segregao.
A ao insidiosa dos abecs bastante eficaz, pois aten-
de aos interesses de grupos racistas ao mesmo tempo em que
a sociedade insiste em aceit-lo apenas como entretenimen-
to. Uma sociedade injusta como a brasileira, prefere fugir a
essa responsabilidade: a legislao condena o racismo, mas
no os seus agentes. Alm disso, insiste na propaganda sobre
uma harmonia social e tnica que arrasta suas vtimas para
debaixo do tapete.
A orientao ideolgica' dos abecs revela uma socie-
dade contraditria, onde o racismo se desenvolve porque a
sociedade no conhece a si mesma e incapaz de compreen-
der' suas prprias feridas, ou porque a sociedade prefere se
104
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adequar a um modelo segregacionista, que a agrada, mas
que moralmente no bem aceito, No intervalo dessa con-
tradio, a sociedade brasileira adquiriu a perversa habi-
lidade para fazer a mediao entre a presena do racismo e a
sua aceitao como fato ldico.
Nesse ponto que podemos perceber o discurso dos
abecs como uma forma de poder. Eles so portadores de
uma ideologia que interfere no modo como as pessoas inter-
pretam o mundo, Os abecs explicam que negros e brancos
dividem espaos sociais de acordo com uma hierarquia que
menospreza uns em benefcio de outros. com esse alfabeto
que a sociedade-escola ensina a discriminao, a intolern-
cia e a violncia.
No contexto da cultura popular os enunciadores dos
abecs desfrutam de prestgio diante de seus interlocutores.
Esse poder de fazer rir tambm 9 poder de segregar. Por
isso, o que est em causa no apenas a palavra que consti-
tui os abecs, mas tambm o tipo de comportamento e atitu-
de que eles estabelecem como horizonte para os indivduos e
os grupos,
Na cultura popular os abecs so uma tradio que os
negros cultivam e que se volta contra eles mesmos. Mas os
abecs extrapolam os limites da cultura popular, pois como
orientao ideolgica racista participam de um espectro
amplo de discursos discriminatrios. Hoje somos obrigados a
pensar no risco de uma cumplicidade em mbito globalizado,
que torna os enunciadores de abecs muito prximos dos
navegantes racistas da rede da Internet. Isso porque a divul-
gao das ideologias de segregao atravs dos suportes de
comunicao (oralidade ou Internet) j constitui, por si s,
uma preparao de terreno que pode levar frutificao de
aes destrutivas.
Quanto aos abecs e piadas de negro isso no tem sido
considerado. No se trata de assumir sem crtica a posio
do politicamente correto, voltando-nos contra a possibilida-
de de satirizar aspectos da realidade social. J h muito o
humor e a stira so empregados como armas contra a me-
diocridade, o autoritarismo e a injustia. Mas, em elaborao
105
discursiva como a que analisamos, o humor e a stira esto a
servio da mediocridade, do autoritarismo e da injustia. E
tal discurso se impe num mercado que sabe vend-lo e
compr-lo como fonte de poder.
A contribuio da anlise do discurso relevante no
momento em que o investimento nas relaes multitnicas se
prope a ser uma resposta s tentativas de segregao. Atra-
vs dessa anlise podemos avaliar de que maneira as mu-
danas dos valores nas relaes entre as etnias se reflete na
atualizao ou na contestao dos discursos racistas.
A perspectiva de efetvao de uma sociedade glo-
balizada no nos leva a descartar a permanncia das-diversi-
dades polticas, econmicas, culturais e, conseqentemente,
ideolgicas, No contexto de apelo globalizao e de preser-
vao de tradies se desenha ummercado de referencialidade
em que as questes tnicas tm lugar destacado, Por isso, as
sociedades que se organizam a partir das relaes mul-
titnicas se vem diante da necessidade de rastrear o histri-
co das ideologias de segregao a fim de reconhecer e neu-
tralizar suas novas configuraes.
As palavras que se erguem contra a noite so tambm
aquelas que podem se levantar contra a tarde e o dia, Essa
uma das lies dos abecs de negro. Por outro lado, h pala-
vras que se organizam em defesa da noite, do dia, do creps-
culo/ da tarde, da aurora, Ou, dizendo de outra maneira, a
anlise do discurso nos estimula a entender os processos
discursivas que se alimentam de diferentes orientaes ideo-
lgicas, Por isso, os discursos no so como folhas ao vento e
na experincia social nos permitem avaliar o qu e quem so-
mos a partir daquilo que falamos,
106
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MANUAL DE FACAS
d "
"No gosto de palavra costuma a.
Manoel de Barros ;9
AO MESMO ASSUNTO
. A anlise dos processos de enunciao r:os
mapear as orientaes ideolgicas que permel
am
as prt-
cas de indvduos e grupos no tocante demarcao de
ciedade Por isso tornam-se relevantes as di-
espaos na 50 .' 1" Iam as
ferentes formas de enunciao, uma vez que de mel, .
estratgias de legitimao e de rejeio das pratlcas
excl'uclerrtes. . If
Os discursos de excluso atuam de maneira espect ica
no momento de desqualificar este ou aquele embo.:a
paream diluir-se na diversidade de temas do cotidiano. So
discursos intencionalmente elaborados, contam com o
estmulo do senso comum para serem aplicados nas
" ' de modo que sua const-
es nterpessoeis e ntergrupais. ..
tuio e repercusso atingem simultanearr:-ente o SUJ:lto e .a
sua comunidade.Assim, pertinente investigar o sentdo PS1-
cossodal dos discursos de excluso; para tantoconta:nos
com o aperte terico de Freud acerca da relao dos chistes
79 Manoel de Barros, Livro sobre nada, Rio de Janeiro, 1996, P: 71.
107
com o inconsciente e do conceito de "mercado de
referencialidade" proposto por Geraldo Nunes." ,
Ao enfocarmos as frases sobre negros seguimos a orien-
tao metodolgica da anlise dos abecs, j que os seus
enunciadores' pertencem ao mesmo contexto social: so pesso-
as negras e no negras de grupos menos favorecidos e grupos
privilegiados. A recolha das frases foi feita junto s popula-
es rurais de diversas regies de Minas; nas reas urbanas
ocorreu em escolas de Ensino Fundamental e Mdio e institui-
es de ensino superior. Em ambas as reas foram considera-
dos representantes de faixas etrias variadas e de diferentes
nveis socioeconmicos. Esse contexto social, por suavez, como
afirmamos, foi delineado no perodo da pesquisa situado en-
tre 1979 e 1998,
Buscamos as frases nas experincias cotidianas, ins-
tncia em que surgem como produo de sentido naturali-
zada. Assim como os abecs, as frases pertencem a uma
realidade social complexa em que negros e brancos
interagem enquanto procuram a afirmao de suas identi-
dades, A nterao implica a vivncia' de conflitos e concili-
aes que se desenvolvem no horizonte de outros processos
discursivas tambm de interesse para negros e brancos. As
frases dialogam com as questes econmicas, religiosas e
polticas, de modo a reduplc-las em sua prpria constitui-
o a partir de uma perspectiva que desqualifica o indiv-
duo e a coletividade negra.
O estudo do repertrio de frases, abecs e piadas de
negros nos impe um srio problema: como analisar, com-
preender e denunciar a ideologia racista dessas produes
sem contribuir para sua maior divulgao? No h como
descrever seus mecanismos de criao e difuso sem citar
exemplos ou recorrer a parfrases. Por outro lado, no anali-
sar essas elaboraes discursivas sustentar a situao inco-
~ , - ~ '
OOFreud, op. cit., 1977; Geraldo Nunes, ln: Jos Luiz Braga etal. (org.),op. cir.,
1995, p. 159.
108
erente de "racismo cordial'?" e negligenciar o envolvimento
das cincias humanas com aquilo que mais a envolve: as ex-
perincias sociais dos indivduos.
Por isso, ressaltamos as razes que nos levaram a lidar
diretamente com os textos das frases. Antes de tudo, trata-se
de discurso divulgado atravs da tradio oral, de pichaes
'em.lugares pblicos ou de obras com diferentes objetivos."
No estamos diante de um discurso desconhecido mas, ao
contrrio, bastante difundido na sociedade brasileira, seja nos
meios populares ou acadmicos.
O fato de citarmos esse discurso no tem o objetivo de
reforar seus pressupostos ideolgicos, mas de verificar seus
mecanismos de constituio e de interferncia na sociedade.
Contudo, no estamos isentos de ver essa pretenso
minimizada diante dos olhos que buscam uma lista a mais
de munio discriminatria e mesmo porque reconhecemos
as fraturas da palavra que empregmos em nosso discurso.
A ambivalncia caracterstica inerente ao verbo, na medi-
da em que, neste caso, ele nos permite analisar e denunciar a
discriminao, mas ao preo de tambm fixar um modelo
para o discurso discriminador.
No entanto, para que possamos avaliar a materialidade
da ao inscrita nas frases de negro, necessrio tratar dire-
tamente com o discurso discriminador, pois s tocando sua
lmina possvel evidenciar Sua violncia e a falcia da de-
mocracia racial que lhe garante oxigno para manter-se e
renovar-se.
A difuso das frases mais eficiente do que a dos abecs:
isso pode ser explicado atravs de alguns aspectos formais.
Os abecs seguem Um padro em que se destacam o empre-
go das rimas e a manuteno de uma certa unidade das es-
trofes. Esses aspectos inibem os enunciadores com menos
SlCleusaTurra & Gustavo Venturi, Racismo cordial, So Paulo, 1995, p.l3.
82Apublicao de discursos sobre negros pode ser verificada em diferentes
tipos de obras. Por exemplo: estudo de Manuel Digues Jr. em Literatura
popular em verso, Belo Horizonte, 1986, p. 159; e Almanaque [asseta Popular,
Riode Janeiro, Ed. Ncleo 3, ano I, nmero 2,1986, p. 12-13
109
ao mesmo tempo em que impem um modelo. Evidente-
mente ISSO no significa uma determinao, mas a prtica mostra que
nem t?dos se dispem a manusear os abccs, tanto que os seus
enunc:adores .chegama gozar de prestgio nos grupos a que perten-
cem. Sao considerados "especialistas" nesse tipo de composio.
As frases, por sua vez, apresentam formas relativamente sim-
ples. Podemser concisas ou extensas, privilegiando a prosa. Quando
da rima utiliznrn estrofes mais comuns como as quadras.
Em geral, sao propostas sob as formas de:
a) afirmaes diretas:
parado supeito, andando marginal, correndo
ladro."
"Branco manda brasa, preto mande cinza,"
b) perguntas seguidas de resposta:
"- Por que opreto preto?
- Porque quando a me dele o teve, o teve no escuro."
c) dilogos com perguntas e respostas:
"- yoc sabe quais os grupos de negros que vieram da
Africa para o Brasil?
- Sei, sim. So os gula-gula e os bentos.
- Qual a diferena entre eles?
- Os gula-gula so os negros bonzinhos, que fazem o que
a gente quer. Os bantos so esses negros que querem
fazer o que eles querem."
d) quadras ou quartetos:
"L vem um negro
Com OUlOS de gralha
Arreda negro
No me atrapalha"
e) narrativas:
"Tinha um preto muito rico, exibido que s ele. Possua
uma manso enorme. Havia um branco que tinha giriza
deste preto. Foi casa dele e de piche pintou em seu muro:
- Aqui mora umpreto.
Opreto para desacat-lo:
-Mas rico.
Obranco para acabar comele escreveu:
-s Mas preto."
110
1;
I.
A partir de exemplos como os anteriores pretendemos
enfatizar nas frases a possibilidade de ao que propem
medida que so comunicadas. Todas, sem exceo, partem
de um pr-construdo em que se tem como certa a inferiori-
dade dos negros. As afirmaes equivalem a oraes abso-
lutas, do ponto de vista gramatical e tambm ideolgico; as
perguntas e os dilogos induzema respostas dlscrimtnedores
j esperadas; as quadras confirmam o senso comum de que
"os negros so um problema"; as narrativas deixam mar-
gens para a imaginao do narrador, desde que o resultado
final comprove a ideologia da inferioridade dos negros.
Em funo da flexibilidade formal, as frases podem ser
tomadas como expresso mais gil da orientao ideolgica
presente nos abecs, ou seja, aquela que indica uma viso de
mundo sedimentada emvalores patriarcais identificados com
grupos dominantes e reduplicados por representantes de gru-
pos menos favorecidos,
As frases exprimem a ideologia e as aes de indivdu-
os e grupos que agridem outros indivduos e grupos de ma-
neira anti-social e racista. Tal como os abecs, elas se relacio-
nam rede de experincias simblicas dos grupos e dos indi-
vduos que as traduzem em realizaes concretas." A reali-
zao das frases implica seu reconhecimento social como um
tipo de discurso entre outros, colocado fi servio de determi-
nados interesses. O sentido psicossocial das frases decorre do
fato de se relacionarem s experincias simblicas que se con-
cretizam historicamente num grupo delineado por valores
culturais, polticos e econmicos. Ao atenderem s deman-
das discursivas da coletividade e dos indivduos, as frases se
constituem como elementos dramticos que tornam visveis
os limites de violncia que afetam a ambos.
O campo de linguagem verbal representado pelas frases
de negros, assimcama os abecs, expe a face violenta da soci-
edade brasileira. A so desenhadas concepes ideolgicas
que se concretizam em procedimentos marcados pela intole-
83 Freud, op.' cit., p.77-82
111
rncia. As frases podem ser pensadas a partir das noes de
modelo de e modelo para indicadas por Clifford Ceertz no to-
cante aos modos de organizao social."
Adaptando essas noes ao tema em anlise, perti-
nente considerar que as frases e os abecs de negros - tendo
sido gerados pelos indivduos reunidos em sociedade - cul-
minam por expressar tanto os indivduos quanto a socieda-
de. Nesse caso, as frases e os ebecs constituem um modelode
sociedade racista e violenta, em cujo elenco de excludos se
atribui um peso considervel aos indivduos negros e seus
descendentes.
Como parte de elaborao da ideologia discriminatria,
as frases adquirem autonomia no campo imaginrio, multi-
plicam-se atravs de novas combinaes e da atualizao de
sentidos. No percurso de fazer-se e refazer-se contnuos, es-
ses elementos do imaginrio (modelo de) tendem a ser
naturalizados, tornando-se , por isso, modelo para a organi-
zao da vida social.
O cotidiano da sociedade brasileira exibe, com diferen-
tes intensidades, os modelos de discriminao racial desenha-
dos no imaginrio. Contudo, a dimenso agora a da prtica
social, aquela em que os confrontos no podem ser adiados: os
ateres surgem, uns diante dos outros, lanando mo de estra-
tgias sociais adequadas para a defesa de' seus interesses.
A cena social de embates, conforme a indicao do
modelo de ao sugerido pelas frases de negros. No entanto,
por que essa violncia freqentemente esvaziada pelo
contra-discurso da cordialidade brasileira, evitando-se a
abordagem das tenses caractersticas das sociedades
multitnicas?
Percebemos, nesse caso especfico, que a eficcia do
modelo para a sustentao de uma sociedade discriminatria
se concentra, sobretudo, na manipulao do modelo de dis-
criminao que a orienta. Isto , no controle da produo de .'
sentidos que permeia o imaginrio acerca dos negros e seus
S4Geel'tz, op. cit, 1989.
descendentes. Isso pode ser observado no fato de os abecs
as piadas e as frases de negros serem considerados cama ele-
mentos ldicos -numa evidente tentativa de subtrair ao ldico
sua complexidade de sentidos.
O ldico no discurso contra negros tratado como cria-
o discursiva de efeito mnimo, cuja carga de sentidos ex-
plode no ato da enunciao e no reverbera em outras ins-
tncias. Quer dizer, ri-se dos abecs, piadas e frases como
ato contnuo sua enunciao. Mas, justamente a catarse
proporcionada pelo riso que deveria gerar indagaes mais
agudas. Quem ri de quem? Por que a sensao de diverti-
mento ou de alvio decorrente do enunciado chistoso? Como
reagem aqueles tomados Como alvo do chiste?
A partir da compreenso do ldico como atividade es-
sencial da organizao social 85, somos levados a consider-
lo como instncia de proposio de sentidos e de confronta-
es. O carter ldico das frases de negros decorre de seu
pertencimento a uma lgica em que a comunicao se apre-
senta como realidade emblemtica para definir quem vence
e quem perde nas inter-relaes sociais.
. As frases constituem um processo de comunicao em
meio a outros processos de comunicao. So, portanto, ela-
boraes discursivas que ultrapassam a esfera do imaginrio
e desguam na realidade social cama produes intencionais.
Para avaliar a intensidade de suas repercusses, interes-
sante considerar o "campo de circulao" onde so produ-
td as b
Z1 as, em como os atares envolvidos nessa fbrica de re-
presentaes sociais.
O campo de circulao das frases complexo, na medi-
da em que se trata da sociedade brasileira considerada dos
pontos de vista diacrnico e sincrnico. As frases possuem
uma trajetria que remonta aos primrdios da sociedade bra-
sileira. A chegada de negros ao pas para atender ao regime
escravista implicou a elaborao de discursos acerca destes.
85Johan Huzinga, HOlllo udens, So Paulo, 1980, p. 12.
$6 Muniz Sodr, A verdade seduzida, Rio de Janeiro, 1988, p. 9.
112
113
Es.se. aspecto histrico-social decisivo para indicar o campo
original de produo e circulao dos discursos envolvendo
os negros e seus descendentes.
Pela diacronia, observamos que aquilo que se disse so-
bre os negros foi dito a partir de circunstncias que os redu-
ziam condio de diferena inferiorizada em relao aos
demais atares sociais." Do ponto de vista da sincronia, veri-
ficamos que os discursos discriminatrios ora retomam fra-
ses consideradas tradicionais ("Negro no nasce, aparece"),
ora utilizam temas contemporneos para elabor-las (uQual
a diferena entre a Aids e o preto? - A Aids evolui.").
O campo de elaborao e circulao das frases , Per-
tanto, o campo histrico-social em que se constituram e des-
dobram as relaes interpessoas e lntergrupas no Brasil. O
modo como se interpreta ou como se ignora essa elaborao
discursiva , decididamente, uma questo de natureza ideol-
gica. Interpret-las como discurso racista tem como conse-
qncia mnima a demonstrao do pacto de perversidade e
ant-cidedania que preside as relaes Sociais brasileiras.
Divulg-las como "brincadeira" ou jogo inocente demonstra a
maleabilidade das ideologias na construo de significados,
na medida em que por trs das "brincadeiras" inventadas para
divertimento podemhaver "idias que servema funcionamen-
tos estratgicos no interior das relaes soctas"."
Na cena social, os atares envolvidos pela ideologia que
define as frases como jogo desempenham seus papis de
maneira ambivalente - isto , procuram ocultar suas identi-
dades de agressor e vtima justamente quando participam
das contendas. Apesar dessa ambivalnoa dos ateres, os
resultados da discriminao so evidentes na realidade, in-
sistindo na frmula de que negros valem menos e brancos
valem mais.
87 Sobre a questo da imagem que brancos faziam de negros no perodo
cscravsta ver Lilian M. Schwarcz, Retrato cm branco e negro, So Paulo,
1987, p.11-17.
sSM. Sodr, op. cit., 1988, p. 7.
114
I
I
Isso decorre do fato de que a regra central do jogo -
negro deve ser agredido, branco deve se divertir - exprime
apenas uma face de seus sentidos. Tal regra, compartilhada
na superfcie das relaes sociais, aplicada de outra manei-
ra nos labirintos da prtica da discriminao. O jogador prin-
cipal - enunciador do discurso - embora seja conhecido, ra-
ramente apontado diretamente. A vtima - objeto do dis-
curso - embora seja diretamente apontada, muitas vezes in-
siste, ela mesma, em reproduzir o discurso de autoagresso.
O que se nota a tessitura de uma rede de conivncia
entre agressor e vtima, em geral legitimada por uma or-
dem social em que as orientaes ideolgicas so utilizadas
para encobrir a gravidade das tenses." Em funo disso,
o racismo numa democracia racial - que soa como algo pa-
radoxal e inconcebvel - vem, no entanto, sendo aceito
como uma naturalizao do impondervel ou configura-
o possvel do jogo. Jogo em que interfere a ideologia do
dominante, permitindo-lhe lanar os dados e construir o
discurso sobre os resultados obtidos. A manipulao dos
resultados - sempre lembrando os aspectos diacrnicos e
sincrnicos que os modulam - tem possibilitado a elabora-
o de discursos que exprimem a perversidade das relaes
sociais no Brasil. Exemplo disso, a constatao de que en-
tre ns prevalece um "racismo cordial" em que o indivduo,
mesmo tendo preconceito contra negros, afirma o contr-
rio. Desse modo, defende-se do nus de ser acusado como
racista ao mesmo tempo em que encontra uma sociedade
conivente com esse tipo de atitude.
Sob o enunciado do "racismo cordial" parecem ter sido
resolvidas as contradies mais graves, como se a partir da
sntese no domnio do discurso se pudesse organizar outra
sntese na prtica social. Ou, como se o modelo de "racismo
cordial" servisse de modelo para a constituio de uma socie-
dade de "racismo cordial".
S9Cf. M. Sodr, op. cit., 1988, p. 95, "a ideologia exerce uma fora contnua
dene,!?aO ou de apagamento das ambivalncias no processo humano de
troca.
115
117
lo 44 4 ,
444
U4d "
$U 'aua;;
"Preto primo primeiro do capeta."
"Preto tem cheiro de bosta."
PALAVRAS: FACAS S LMINAS
O deslocamento dos negros para a condio de coisa fato
pertinente ao desenvolvimento da economia mercantil em que
o cativo era ":ransformado em um ser inorgnico, imagem
das mercadorias que o geravamv.w A reificao dos negros
elaborada no domnio da linguagem verbal se estabeleceu tam-
bm como forma de agir em relao aos negros e seus descen-
isto , o enunciado se converteu em ao que desapro-
pna um ser humano de seus atributos humanos.
As frases COnstrudas a partir dessa orientao ideol-
gica a exacerbao da violncia contra os negros,
reduzindo-os condio de coisa e depois coisa ruim. O que
se observa que a prtica social agua o alcance do discurso
discriminatrio, na medida em que os indivduos so coloca-
dos frente a frente em situaes de defesa de seus interesses.
A violncia do racismo brasileiro se mostra de maneira
inequvoca medida que percebemos os grandes esforos em-
preendidos para recha-lo. Se de um lado conta-se a produ-
o ideolgica de certos setores da nteigenteia nacional e da
mdta ativados para desenhar o perfil de um pas tolerante
acerca das diferenas tnicas, por outro, tem-se o senso co-
mum que alimenta a repetio de frmulas de apelo emocio-
nal atravs das quais se tenta minimizar a agressividade dos
fatos. Assim, frmulas do tipo "no sou racista, at tenho
um primo negro" ou "no sou contra negros, mas preferiria
que minha filha no se casasse com um deles" - que possuem
alto grau de rendimento funcional, sendo adaptveis a dife-
rentes contextos de tenso - podem ser contestadas por ser-
virem como artifcio para ocultar situaes cotidianas de
agresso contra os negros e seus descendentes.
Eis o que se pode observar nas frases a seguir:
gOClaude Meillassoux, Antropologia daescravIdo, Rio de jElneil'o, 1995, p. 227.
ii j )ti "mi ""as. cOJa $#,,,',104)(' $A 3th 46_ ti
116
Mas, na medida em que as frases de negro e Sua ide-
ologia racista se articulam como forma de comunicao
entre outras formas de comunicao, no h como pens-
las como meras abstraes que resultam em fatos concre-
tos. No podemos esquecer que as frases so enunciados
concretamente veiculados com o auxlio da palavra. A
palavra que flui na oralidade do canto ou da fala, e tam-
bm na escrita em textos de jornais, revistas ou nos grafi-
tes de lugares pblicos.
A materialidade da palavra no exclui as abstraes
dos conceitos subjacentes a ela, e tambm no inibe a per-
cepo de que os conceitos se tornam realizao material,
sensvel na realidade social. De outro modo, as frases de ne-
gros so elaboraes discursivas alimentadas, simultaneamen-
te, pelas manipulaes ideolgicas do imaginrio e da
concretizao, em atas, daquilo que foi pensado. Aquilo que
falado atravs das frases j , em si mesmo, uma ao de
resultados discriminatrios. Ou seja, entre inteno e gesto
existe uma estreita ponte que relaciona o imaginrio reali-
dade, e vce-versa. O enunciador do discurso, de alguma
maneira, est comprometido com as aes que ele pode de-
sencadear. nesse sentido, que as frases, abecs e piadas de
negros convertidos em palavra-ao ou discurso-atitude colo-
cam por terra o 'desejo de entend-los corno jogo inocente,
sem maldades ou segundas intenes.
A fim de analisarmos as elaboraes discursivas das
frases de negros, tomaremos alguns exemplos recolhidos em
pesquisa de campo. Chamamos a ateno para o fato de que
enunciar as frases um ato social relacionado a outros atas
sociais, tais Como o de estar presente a uma roda de amigos,
o de presenciar um episdio cotidiano, o de demonstrar um
argumento etc.
Para situar o alcance discriminador das frases,' vamos
consider-las a partir de quatro perspectivas: deslocamen-
to do tpico negro/gente para o tpico negro/coisa ruim;
deslocamento do tpico negro/ gente para o tpico negro/
animal; negro como subgente na escala SOcial; negro como
raa inferior.
41= = 41
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118
"Sn80 pego preto na 11180 porque s pego em bosta
quando estou descuidado."
"S no sou racista porque preto no raa."
"Preto, s sapato e meia, mesmo assim eu piso nele."
"Se vm trs homens, eles falam que vm dois homens
e um negro."
"Preto fada "ou" tinha que ser preto."
"Conserve sua cidade limpa: mate um negro por dia."
"Eu gosto tanto de preto, pena que a gente no possa
comprar mais."
"Preto igual papel higinico, ou est no rolo, ou est
na merda."
"Preto no da luz, d curto-circuito."
"O preto pisou na merda e, espantado, falou: - , estou
derretendo."
"c-Qual a diferena entre um preto e uma lata de merda
(ou de lixo)?
- A lata."
"_ Por que o caixodo preto tem duas alas?
- Voc j viu lata de lixo ter quatro alas?"
"_ Por que o caixo do preto tem vrios furinhos?
- Para os vermes vomitarem."
"_ O que Deus falou quando criou o segundo preto?
- Chiii.; Queimou de novo."
"- Por que preto no morre afogado?
- J viu bosta afundar?"
"- O que significa um caminho cheio de preto?
- Matria-prima para kichute."
"- Uma mulher preta quando estava grvida foi presa
pela polcia. Sabe por qu?
- Porte de drogas."
I
l
1
" I
;
'.1
"- Qual o mtodo que Deus usou para criar o negro?
- Xerox."
o contedo das frezes citadas no deixa margens a d-
vidas quanto existncia de um discurso e de uma conse-
qente prtica de discriminao racial na sociedade brasilei-
ra. O discurso insiste na reificao do negro, ampliando o
processo de degradao ao identific-lo com coisas
sabidamente ruins. Em sntese, o discurso reduplica as teses
do perodo escravsta, mas dotando-a de novas significaes.
Ou seja, o negro no pessoa ("no raa" ou "ser negro
no ser homem"), mas coisa do tipo: primo do capeta,
excremento, sapato/meia, lixo, objeto que se compra, papel
higinico, pea com defeito (vquemada"). kichute.
Como prova da atualizao do discurso racista, tem-se
o negro identificado a aspectos recentes da sociedade, tais
como o uso das drogas (reprimidas pelas autoridades) e o
xerox (tcnica de fotocpia at h pouco tempo restrita ao
preto e branco). O negro reificado na imagem das drogas
novamente agredido ser fora da lei, marginal. Na outra ima-
gem, o negro-xerox reduzido condio de cpia precria,
destitudo de identidade prpria.
No deslocamento do tpico negro/gente para o tpico ne-
gro/animal, a tcnica da frmula anterior aplicada para re-
tirar o negro da esfera biolgica em que o homem tomado
como animal racional para confin-lo s instncias dos ani-
mais considerados inferiores.
"Se eu gostasse de preto punha urubu para chocar."
"Se preto fosse gente urubu era astronauta."
"Todo preto igual lombriga, se sair da merda morre."
"-. Quando que preto visita a famlia?
- Quando vai ao zo e visita a jaula dos macacos."
fi_Por que que preto tem muitos filhos?
- Porque a nica coisa que burro sabe fazer."
119
"
"- Qual a diferena entre uma preta grvida e um pneu
furado?
- Nenhuma, ambos esto esperando macaco."
JI_ Qual a musa da raa negra?
- A Xita."
"- Quais so as trs definies de um preto em cima
de um prdio?
- Se-voar urubu, se agarrar macaco, se cair bosta."
Qual o primo mais prximo dos pretos? Os bran-
cos ou os macacos?
Os brancos, pois macacos eles j so."
o.: Qual o carto de apresentao de um preto?
- Um cacho de bananas."
o.: Por que o preto no erra?
- Porque errar humano."
O processo de animalizao consiste na reiterao de
comparaes enraizadas no senso comum, em que o negro
assimilado a macaco, burro, verme (lombriga). O que se
observa na montagem das frases a manipulao raciona-
lizada do senso comum, com a finalidade de criar um con-
senso acerca da inferioridade dos negros. O discurso racis-
ta ignora as demonstraes cientficas que situam o ser hu-
mano prximo de outros animais no grande panorama das
cadeias biolgicas. Assim, as relaes de espcie identificadas
entre humanos e primatas rejeitada, na medida em que o
discurso racista produz outra realidade, com outros valo-
res a fim de manter a assimilao entre negros e macacos
como fato negativo
O percurso de reificao e de animalizao do negro
iniciado e concludo de acordo com uma frmula do tipo pr-
construdo, isto , o discurso afirma que antes de tudo e ao
fim de tudo o negro "no humano", Por no ser humano
ele coisificado e animalizado; por ser coisificado e
animalizado o negro no humano.
120
ii
ii
"
I
I
A comprovao desse crculo de fogo em torno do ne-
gro se exprime no conjunto de frases em que ele considerado
como subgente na escalasocial. Nesse ponto, o discurso racista
no recorre s etapas de comparao e de assimilao que
levam a concluir que o negro coisa ruim ou animal e, por
fim, nohumano. A agresso direta, na medida em que as
afirmaes negam taxativamente ao negro o etatus de ser
humano.
"Preto s fica importante quando est sendo procu-
rado pela polcia."
"Preto calado j est errado, parado suspeito, correndo
ladro."
"Preto quando no suja na entrada, suja na sada."
"Preto e rvore s d galho."
"Achar preto fcil, difcil achar um direito."
"Cuidado, nego, a Lei urea foi assinada a lpis."
"Preto que nem cachimbo, s leva fumo."
"Preto no pensa porque se pensar fede."
"Branco tem veia potica, preto tem varizes."
"Em preta no se bate com a mo e sim com pedao de
pau."
"- Quando preto bonito?
- Quando chega atrasado ao servio (ou em casa) e o
chefe (ou mulher) diz:
Bonito, hein!"
"- Por que os pretos dos EUA so melhores que os do
Brasil?
- Porque esto bem longe."
"- Quando preto sobe na vida?
- Quando anda de elevador."
<: Quanto preto vai escola?
- Quando est trabalhando de servente na construo."
121
"- Sabe por que que preto preto?
- Porque em cima do morro a gua no chega."
o ambiente social evocado para dar sentido s afir-
que reduzem o negro condio de subgente, evi-
denciando as teias de conivncia que sustentam realidades
paradoxais :omo a "racismo cordial". Nesse repertrio
de. sao combinados elementos da reificao e da
animalizao, mas a nfase recai sobre a inteno de deslo-
car o negro do conjunto social, de modo a consider-lo como
figura estranha prpria sociedade.
A estratgia dos pr-construdos empregada "larga-
mente como se estes fossem proposies de "verdades" sabidas
por todos, inclusive pelos negros. E aqui se observa uma con-
tradio aproveitada pelos agentes do discurso dis-
criminador: o negro considerado no-humano para servir
de tema formulao das frases, mas deve readquirir status
de ser humano para que, entendendo o discurso agressivo
" I '
se co oque no seu lugar" de subgente. Da as aluses vida
cotidiana em que as caractersticas morais do negro so, de
colocadas sob suspeitas, tanto por parte da polf-
CIa quanto dos outros indivduos ("negro ladro", "negro
no direito", "s d galho").
Alm disso, os , pr-construdos assinalam a condio
social instvel dos negros, ameaados pelas leis (escritas a
lpis)que deveriam proteg-los. Em vista disso.a mar-
ginalidade a que est relegado o homem negro o expe mais
freqentemente s misrias sociais ( "leva fumo") e abre ca-
minho para a ao do discurso racista. A violncia que se
exprime na linguagem ("preto no tem veia potica") se es-
praia tambm para as relaes interpessoais ("em preta se
bate com pedao de pau").
As frases agridem o negro por este no corresponder a
certos padres de beleza ("quando que preto bonito?). Alm
disso, expurgam-no da convivncia social ("os negros dos
E.UA so melhores porque esto longe), ridicularizam seus
anseios de ascenso social ("s sobe na vida ao andar de ele-
vador), menosprezam sua capacidade de trabalho e seus h-
122
t
y.
I
1
"
,
"bitos ("negro s vai escola para constru-la", IJ negro por-
que pobre, mora no marta e no toma banho").
As propostas racistas dessas frases so enunciadas em
tom de ironia, como se a inteno fosse a de promover o
"divertimento". Ao que tudo indica a estratgia tem sido
eficaz, ptiis a naturalizao do riso diante desses enuncia-
dos, na maioria das vezes, anestesia o discernimento e o
esprito crtico dos envolvidos. interessante observar que
essas frases possuemfios do mesmo tecido social que as acei-
ta e, em outros casos, rejeita. Os cenrios e as tramas fazem
parte do cotidiano brasileiro, como podemos perceber pelas
referncias aos espaos pblicos (a sesso de trabalho, a es-
cola) ou privados (a casa), e tambm aos atores (policiais,
patres, esposas).
Como podemos ver, na familiaridade do cotidiano que
a violncia se instaura, excluindo o negro dos cenrios, das
tramas e da qualidade de atar. A discriminao de ordem
social tende a relativizar a interferncia dos fatores tnicos
ou raciais, aspecto que, segundo alguns analistas, mais per-
tinente ao quadro das relaes sociais brasileiras. Por essa
via ir alm da crtica discriminao centrada
em fatores raciais para considerar o problema sob a
tiva socioeconmica em que os fatos relacionados classe
superam os de instncia racial, de modo que "a cor (...)
sinnimo de baixa condio social". 91
Do nosso ponto de vista, a anlise com nfase no as-
pecto racial ou no aspecto scio-econmico tende a abordar
parcialmente as questes suscitadas pelos discursos de ao
discriminatria na sociedade brasileira. Isso porque no per-
tinente considerar que as noes de raa ou modelo scio-
econmico sejam realidades articuladas fora da cultura, como
parece ocorrer no caso de serem citadas isoladamente como
causas da marginalizao dos negros.
Na crtica s restries impostas pelo conceito de "raa",
KwameAnthony Appiah observa que "onde a raa atua (...),
91 Floresten Fernandes & Roger Bastide, Brancos c ne,.;ros em SoPau/o, So
Paulo, 1959, p.ISO.
123
ela atua como uma espcie de metfora da cultura; e s o faz
ao preo de biologizar aquilo que cultura, a ideologia". 92
Se trabalharmos as noes de raa e modelo socioeconmico
como produes culturais, portanto, como elaboraes ideo-
lgicas, talvez possamos compreender um certo convvio en-
tre rigidez e plasticidade que caracteriza os discursos
discriminatrios em anlise.
As situaes de deslocamento do negro vistas anterior-
mente - de gente para coisa, de gente para animal, culminan-
do com sua desumanizao - no se nutrem apenas de a s p e c ~
tos biolgicos oriundos da noo de raa, nem somente de um
modelo socioeconmico que torna "negros" todos os pobres,
Antes de tudo, a discriminao por um e outro motivo se d
em termos de formulao ideolgica, ou seja, ocorre como a
construo de sentidos para aquilo que se entende como "raa"
e aquilo que se entende como "pobre, portanto, negro",
A funcionalidade das noes de raa e modelo soco-
econmico lhes garante o emprego na formulao dos dis-
cursos discriminatrios. So noes que se prestam para ini-
ciar e fechar situaes de conflito, pois so propostas como
verdades absolutas. O que est dentro de seus campos de
sentidos vlido, o que contesta esses campos considerado
sem valor e sem sentido, Assim, brancos discriminam negros
porque no so brancos; ricos discriminampobres porque no
so ricos. Na combinatria negros/pobres a discriminao se
d pelo fato de estes no serem nem brancos nem ricos.
preciso atentar para o trao de elaborao ideolgica
que , ao mesmo tempo, ao sobre os indivduos. Nesse pro-
cesso, verificamos como as noes de raa e modelo scio-
econmico so manipulados em funo de diferentes inte-
resses. Se um negro discrimina outro negro ter de conside-
rar que a noo de raa insuficiente para diferenci-lo do
outro a quem agride. A discriminao pode ocorrer se o
agressor manipula o sentido de raa, ideologicamente, e evoca
outras noes culturais para compor seu perfil racial. Por
92 Kwame Anthony Appiah, op.cit., 1997, P: 75
U
I
I
i
exemplo, a de ser mulato e no negro, rico e no pobre, da
cidade e no da periferia, escolarizado e no .analfabeto etc.
Essa linha de argumentao adotada nas frases que
agentes nonegros organizam para agredir negros: em
suma, brancos pensam e agem para marcar posio de di-
ferena em relao a negros, afirmando-se como centro da
poltica, da economia, da cultura. Numa perspectiva mais
ampla, tem-se que brancos e negros so depositrios de ide-
ologias que delineiam a noo de raa a ser aplicada num
contexto ou noutro.
Mesmo se levarmos em conta que "no existem raas
humanas" num sentido biolgico, 93 na realidade esse. princ-
pio tomado como factual e funciona para coordenar as inter-
relaes sociais. Isso est demonstrado em frases que afir-
mam o conceito biolgico de raa e, mais especificamente do
negro como raa inferior.
"Preto s branco quando nasce."
a.: Por que o negro tem a palma da mo branca e a
palma do p branca?
- Porque quando Deus mandou todos entrar na gua O
preto s colocou a palma da mo e a palma do p."
"- Por que que preto preto e branco branco?
- Porque branco no preto."
"Trs negrinhos estavamno deserto e apareceu-lhes um
gnio e lhes disse:
- Cada um de vocs tem o direito de fazer um pedido.
O primeiro pensou e disse:
- Eu quero ficar branco.
O gnio fez ele ficar branco. O segundo pensou e disse:
- Eu tambm quero ficar branco.
O gnio fez ele ficar branco. E o terceiro, que esta-
va quase morrendo de rir, fez o seu pedido:
- Eu quero que eles fiquem pretos novamente."
93 Idem, op. cit., p. 66-75
1M 1 ~
""''''''.04f' 4" ,-"''"''"'--''''''''''''''''".- .....
- - ~ - - - - - - - - - - - - " " ' ! !
Esses enunciados foram articulados a partir de traos
biolgicos, mais notadamente a cor da pele. So esses traos,
aceitos como caractersticas raciais, que definem as expecta-
tivas dos brancos em relao aos negros ("branco no ne-
gro) e dos negros em relao a si mesmos, quando desejam
tornar-se brancos e vem esse desejo frustrado (veja-se a nar-
rativa dos trs negrinhos).
As frases discriminatrias apelam para a noo de raa
para sugerir a nostalgia dos negros em relao aos brancos: as
marcas desse sentimento esto estampadas nas palmas das mos
e dos ps. So traos biolgicos como esses, fisicamente visveis
como os cabelos ou a forma do corpo, que as frases empregam
para difundir a ideologia de raa melhor e raa pior.
A utilizao desse argumento de base racial na vida co-
tidiana justifica o fato de aplicarmos a expresso discrimina-
o racial, embora partilhemos das crtica feitas noo de
raa. Em situao de conflito, no temos como ignorar a natu-
reza dessa munio disparada contra os discriminados, cau-
sande-lhes danos e constrangimentos. Esse quadro demonstra
que a enunciao e a ao desse discurso so complexas, sen-
do constitudas por uma rigidez que reitera conceitos nde-
pendentemente de sua comprovao, e por uma plasticidade
que adota o nonsense como uma forma de verdade.
Teoricamente podemos at optar por no levar em con-
ta a noo de raa, mas na prtica social essa noo atuante
e no tem sido modificada (rigidez) apesar das anlises que
mostram sua inconsistncia. Alm disso, o nonsense de vrias
das frases citadas ideologicamente estimulado para gerar
novos enunciados discriminadores, evidenciando a plasticidade
de um discurso que interfere na vida social.
A pergunta que se impe nesse momento : que mapa
esse discurso-ao tem como referncia para manter-se efi-
ciente, mesmo diante das anlises que denunciam a bar-
baridade de seus efeitos na sociedade? A resposta, talvez,
resida no fato de que - quando tratamos da imposio da
noo de raa para discriminar negros - estejamos tra-
tando de algo mais que uma questo relacionada aos ne-
gros. Ao que nos parece, estamos tratando dos mecanis-
126
I
mos de produo de .discursos, aes e realidades que vo
atingir de maneiras mltiplas e especficas negros, mulheres,
homossexuais, velhos, crianas, imigrantes.
OFICINAS DE PALAVRAS-LMINAS
Na anlise dos mecanismos de produo das frases de
negros nos deparamos com uma realidade brasileira que ofe-
receu elementos para que o discurso discriminatrio soasse com
legitimao, seja apoiando-se em dados da cincia evolutiva
recorrentes no final do sculo XIX, 94 ou em ditos populares do
tipo "Para portugus, negro e burro, trs ps: po para comer,
. blh "95
pano para vestir, pau para tra a ar.
A prtica social brasileira, em relao ao negro, s:mpre
foi de desconfiana: do escravo se esperava a produao e a
obedincia, mas considerando a possibilidade de que uma e
outra viessem a ser perturbadas pelas ondas da revolta".Nes-
se ritmo de confiar-se ,ao negro desconfiando dele, a socieda-
de brasileira se inclinou para o princpio de que a cultura e a
palavra de negro eram "coisas" menores. Superiores eram a
cultura e a palavra dos homens achegados ao poder, bem
como os veculos de difuso influenciados por eles, sobretu-
do a imprensa, a Igreja e a escola.
A sociedade brasileira se constituiu como oficina ge-
radora do discurso discriminatrio, ao mesmo tempo em
que nos fornece materiais para critic-lo estando ~ o int:ri-
ar da oficina. Essa ambivalncia promove situaes
conflitantes em que as frases se tornam espelho do modo
como o processo comunicativo, ideologicamente orientado,
gera enunciadores ambivalentes e anestesia o senso de
autocrtica da sociedade.
9
4
Lilia Moritz Schwarca, op. cit., p. 23.
95Antonio Candido, "Literatura-Sociologia: a anlise de O Cortio de Alusio
Azevedo", Rio de Janeiro, 1976, p.29
127
A ambivalncia se exprime, por um lado, quando os
enunciadores empregam as frases com "naturalidade", es-
quecendo o longo percurso social que as legitimou com base
em: relaes de violncia e desigualdade. Por outro, quando
reagem com 'estranhamento ao serem criticados por prtica
de discriminao.
No primeiro caso, o discurso discriminatrio encober-
to por tticas ideolgicas que enfatizam o oposto, ou seja, a
existncia de urna nao exemplar no tocante convivncia
entre grupos distintos. Isso demonstrado na superfcie da
vida social atravs da presena de negros e brancos dividin-
do espaos na publicidade ou nos setores de trabalho. Con-
tudo, a diviso de espaos irregular, com acentuado preju-
zo da presena de negros que, diante do pblico, so reduzi-
dos condio de minoria. Essa vem a ser a perspectiva que
situa as frases corno "brincadeira", quando, de fato, suas con-
seqncias so to srias quanto drsticas para as popula-
es discriminadas.
No segundo caso, o estranhamento crtica do conte-
do discriminatrio das frases se explica pelo fato de pertence-
rem ao leque de discursos voltados contra mulheres, homosse-
xuais, velhos, imigrantes - como se estes tambm no fossem
discriminadores e violentos. Os enunciadores que fazem reta-
liaes crtica contra as frases defendem-se com argumen-
tos do tipo umas isso no racismo, no falamos contra ne-
"TOS. Falamos do mesmo jeito das mulheres..." A questo
que, em geral, o enunciador do discurso discriminatrio se colo-
ca como centro do processo comunicativo, impondo-lhe as dire-
es que julgar mais pertinentes aos seus interesses. Prevalece,
uma vez mais, a manipulao ideolgica do non sense, isto , o
discriminador discrimina, mas alega que no teve essa inteno.
A disposio de autocrtica da sociedade diante das fra-
ses de negro anestesiada em funo do emprego do recurso
cotidiano da conversa. Isso mais perceptvel nas frases que
empregam dilogos, atravs dos quais os enunciadores tro-
cam informaes a respeito de uma realidade que lhes co-
mum. O saber compartilhado acerca dos negros possui um
roteiro de sentidos estabelecido, de modo que a pergunta ini-
128
i
~
I
!
cial sugere ao interlocutor duas atitudes, mas apenas uma
resposta, isto , ou o interrogado responde de imediato per-
gunta ou instrudo por aquele que o interpela, caso no
conhea a resposta. Para ambas atitudes, o roteiro de senti-
dos oferece como resposta a desqualificao do negro.
interessante notar que a estrutura dialgica desse tipo
de frase pressupe um cenrio social onde os atares se movi-
mentam de acordo 11m script dinmico, que permite identifi-
car um percurso de formao do enredo, paralelamente pos-
sibilidade de fazer-lhe atualizaes. Mesmo que alguns atares
no se dem conta do percurso de formao do discurso
discriminatrio - como frisamos anteriormente - e o atuali-
zem, vale considerar que esse procedimento se realiza sobre as
marcas do processo histrico. Exemplo disso, a forma de
palimpsesto de algumas frases em que o enunciado recente
(sobre a Aids) encobre outro anterior (sobre o cncer):
"- Qual a diferena entre o negro e a Aids?
- A Aids evolui e o negro no."
N _ Qual a diferena entre o negro e o cncer?
- O cncer evolui e o negro no."
o mesmo esquema ocorre quando o enunciado espec-
fico contra negros recobre um provrbio conhecido ou um
enunciado contra mulheres:
"Preto que ri por ltimo ri atrasado."
(Quem ri por ltimo ri melhor)
"O que mata de repente vento pelas costas e preto pela
frente."
(O que mata de repente vento pelas costas e sogra
pela frente)
Esse procedimento amplia o processo comunicativo da
conversa cotidiana, ao manter a antiga forma de um enun-
ciado e criar outra baseada na anterior, mas diferente dela.
A manipulao ideolgica desse procedimento resulta. na
naturalizao das frases de negro, fazendo com que .seJilm
129
---------------------..,.
incorporadas sociedade brasileira atravs de um caminho
legitimado, isto , como se fossem parte de um repertrio
compartilhado. Prova disso que os discursos discriminatrios
contra negros e grupos como mulheres, homossexuais, imi-
grantes tm sido contestados e ainda assim circulam aberta-
mente na sociedade.
A violncia contra negros e seus descendentes prati-
cada de maneira ostensiva, mas o mecanismo que a promove
se apresenta protegido por subterfgios gerados na oficina
da prpria sociedade. Diante disso, o que se observa so os
laos de conivncia social com a discriminao, evidencian-
do a eficcia do terrorismo ideolgico na elaborao dos dis-
cursos de segregao.
Ao analisarmos o potencial de ao inscrito no discur-
so racista procuramos efetuar a crtica sua legitimao so-
cial. Por um lado, a legitimao ocorre na aceitao do dis-
curso racista coroo um entre outros discursos, "naturalmen-
te" inseridos na cultura brasileira; por outro lado, atravs da
postura vacilante que a sociedade brasileira tem adotado no
tocante s questes de justia racial 96 pois, na maioria da
vezes, hesita em aplicar as leis que punem o racismo, embora
o considere como crime.
nesse tipo de fratura da ordem social que investem os
agentes da discriminao, ao perceberem que a fragilidade dos
meios de defesa da cidadania estimulam a proliferao das
formas de violncia. No caso da sociedade brasileira, essa fratura
histrica e pode ser acompanhada pela trajetria de discursos
discriminatrios como os abecs, as piadas e as frases de negros.
Eles tmsido atualizados. aproveitando-se das novas circunstn-
cias em que a ordem social se mostra impotente ou desinteressa-
da para empenhar-se na defesa dos direitos humanos.
Emvista disso, a anlise do discurso contribui para com-
preendermos as orientaes ideolgicas que do sentido aos
discursos discriminatrios, ao mesmo tempo em que os iden-
tifica como um modo de ao. Vale ressaltar que em situa-
"Ver crtica de Come] West postura da "Amrica branca" em relao aos
negros, ln: Qrtestiio de raa, So Paulo, 1994, p. 19.
130
, es como essa a anlise do discurso tambm contestada
em sua dimenso de exerccio puramente terico.
A gravidade do tema e suas implicaes levam a anli-
se do discurso a se apresentar na arena dos conflitos sociais
assumindo, tambm, a perspectiva de discurso-ao. Isso
ocorre na medida em que a anlise do edifcio discursivo no
se esgota nas fases de sua desmontagem e interpretao.
Outra fase, a da recepo da anlise tensiona suas preten-
ses de distanciamento, especialmente em casos corno o dos
discursos discriminatrios, Os apelos em prol da justia soci-
al chamam historicamente a anlise do discurso a desempe-
nhar um tipo de ao moral que, a julgar pela complexidade
dos conflitos sociais, ainda se faz necessria,
Evidentemente toda opo por urna ao moral impli-
ca o risco da emisso de juzos de valor. Mas a realidade
oferecida pelos discursos de segregao de uma moralidade
perversa, criando verdades absolutas a fim de justificar suas
prticas de violncia. A anlise do discurso, nessa circuns-
tncia, duplamente pressionada: de um lado para ignorar
a investigao dos discursos, levando-se em conta que as r-
pidas transformaes contemporneas exibem, cada vez mais,
a ruptura das dicotomias que orientaram a anlises nos anos
da guerra fria. De outro lado, a anlise do discurso mantm
sua pertinncia, pois questes fora do mbito da guerra fria
ainda exigem interpretao comprometida com certos valo-
res. Eis o caso dos discursos discriminatrios: no h como
analisar distncia os seus contedos sem denunciar sua
interferncia nefasta na sociedade.
Como j dissemos, a anlise terica no tem evitado as
conseqncias dos discursos discriminatrios, No entanto,
como ao moral que a anlise terica pode se aliar a outras
prticas de crtica discriminao, criando condies para
compreendermos os modos de articulao dos discursos
agressivos. Eis o que procuramos fazer em relao s frases
de negro. com a pretenso de verificar as orientaes ideol-
gicas que as fundamentam, o vocabulrio que empregam e,
finalmente, os mecanismos que garantem sua permanncia e
atualizao na sociedade brasileira. .
131
fato que iniciamos um percurso crtico mas, desde
agora, possvel vislumbrar os desdobramentos desse tipo
de discurso. Se considerarmos que ele no apenas uma rea-
lizao verbal e, sim, que a realizao verbal uma das for-
mas da elaborao ideolgica discriminatria, teremos de
atentar para as outras formas de veiculao dessa ideologia
envolvendo os negros, tais como as imagens produzidas e
divulgadas atravs da rnidia.
Mas, por ora, importante o exame das frases de negro,
j que nos levam a percorrer os caminhos de uma certa tradi-
o cultural. Vale a tentativa de identificao dos atores e dos
enredos que interpretam a fim de observar o qu e como a socie-
dade brasileira fala acerca dos negros. J numa anlise inicial,
se torna evidente que quanto mais as frases insistem no dis-
curso que exila o negro da sociedade brasileira, mais esse dis-
curso afirma a presena dos negros como constituintes de nos-
sa sociedade. A partir disso, tem-se o desafio de compreender
que tipos de relaes interpessoais e so
zadas para desenhar o perfil de uma SOCIedade multitnica
em que, ideologicamente, as contradies das atitudes se
espelham nas contradies dos discursos.
132
I
i

. ::
', .:
II'
F
A VIDA NOS ESTDIOS
"Tendo a imagem, especialmente a fotografia, servido como
um dos suportes ideais utilizado pela classe dominante para a
propagao de sua ideologia, torna-se, sem dvida, um
instrumento particularmente importante para que se venha, em
sentidoinverso, captar comoforamelaboradas estasideologias."
Sofia O/szewski Filha 97
HOMEM INVISVEL
Em 1947, o escritor Ralph Ellison publicou The invisible
man, obra na qual denunciava as condies desfavorveis
dos negros na sociedade norte-americana. Os negros - que
haviam contribudo e continuavam a contribuir para o de-
senvolvimento sociopolitico-cultural da nao - permane-
ciam, no entanto, excludos das esferas de deciso da vida
nacional. Esse fato foi identificado e representado por Ellison
na imagem do homem invisvel.
No Brasil, tem sido freqente o emprego da imagem
homem invisvel para denunciar a marginalizao de nossas
populaes negras. A presena rarefeita dos negros nos meios
de comunicao de massa vem sendo interpretada por mili-
tantes polticos, intelectuais e artistas como uma espcie de
"Sofia Olszewski Filha. Afotografia e o negro nacidade doSalvador 1840-1914,
Salvador 1989, p. 12.
133
apagamento intencional da imagem do negro na sociedade
b:asileira. Em conseqncia dessa invisibilidade, as popula-
oes negras tendem, segundo estes analistas, a reforar sua
baixa estima e os ndices de sua excluso social. Por' isso, o
empenho de tornar o negro visvel na sociedade tem sido uma
das formas encontradas por entidades e cidados que se
opem discriminao racial e social."
O que o ttulo da obra de Ellison prope como proble-
ma a ser analisado no apenas a visibilidade (ou represen-
tao) rarefeita da imagem do negro na sociedade norte-
americana, mas acima de tudo a maneira como essa repre-
sentao foi elaborada de modo a resultar no efeito de
invisibilidade daquele que era representado.
Para evidenciar sua anlise do fato social, o autor se apia
numa construo lingfstica que simultaneamente uma cons-
truo visual. Essa construo visual adere obra - e sensi-
bilidade dos leitores - como se fosse uma fotografia, uma pln-
tura ou umdesenho daquele que s visto emsua invisibilidade.
A imagem-ttulo prope o reconhecimento do homem invis-
vel como uma representao permeada pelos significados do
homem que a sociedade s admite ver como invisvel- ou seja,
como no-cidado.
O apelo da imagem-ttulo torna-se maior na medida
em que se d a conhecer como uma imagem possvel no
pertrio de outras imagens possveis. O no-estar do negro
na imagem do homem invisvel uma forma de estar que se
baseia em meios especficos de produo. A questo detec-
tar quais so os meios de produo, difuso e interpretao
dessa outra imagem. Tal imagem uma provocao ordem
de sentidos que homens negros e no-negros - situados em
sociedades multitncas, mas cindidas por conflitos de natu-
reza tnica, poltica e econmica - tm como fonte de orien-
tao para seu estar-na-mundo.
%Scgundo Aroldo Macedo, em editorial da Revista RaaBrasil (1997 ano 2
n". 4), "j em hora de o vu da invisibilidade do n:gro
Brasil. O autor refora essa opinio na entrevista "Raa Brasil levanta o
da do negro", Jornal O Tempo, Belo Horizonte, "Maga-
zme/ Blcqutude ,quarta-feira, 03/09/97, P. 8.
134
importante considerarmos as representaes do ne-
gro numa sociedade multitnica como ao poltica ligada
transmisso de preceitos ideolgicos de segmentos dominan-
tes ou menos favorecidos. Isso impe a anlise da tenso como
fora inerente aos cantatas entre grupos que se autodefinem
a partir da diferena reconhecida nos outros. O etnocentrismo
nesses casos assumido, simultaneamente, como forma de
autodefesa (quando um grupo demarca as fronteiras de sua
identidade) e de ataque (quando rejeita a existncia da iden-
tidade do Outro e lhe atribui o trao distintivo de uma dife-
rena inferiorizada).
A elaborao das imagens do Eu no Outro, nesse con-
texto de tenso, nos estimula a investigar os mecanismos ideo-
lgicos que transformaram os negros, os ndios das Amricas,
os habitantes das ilhas do Pacfico e os orientais num conjunto
de imagens capazes de alimentar a seduo e o medo no ima-
ginrio do homem branco ocidental.
Os viajantes estrangeiros que cruzaram as terras fora
da Europa deixaram testemunhos contundentes dessa ten-
so. No Brasil, registras como os de Debret e Rugendas, na
pintura, de Max Radiguet" e von Martius'?' , na literatura -
demonstram o misto de atrao e receio pela diferena do
Outro negro ou ndio. Apesar da tenso, o desejo de estabe-
lecer. a imagem do Outro foi imperativo, ora para atender s
necessidades imediatas do registrar para conhecer e domi-
nar, ou para desenvolver a aprendizagem de configuraes
estticas.Diante disso, como sustentar que so invisveis aque-
les em relao aos quais so nutridos sentimentos de atrac,
repulsa ou indiferena?
A invisibilidade, portanto, no deve ser analisada como
fato natural e dado a priori, mas como elaborao
99Yer comentrios 11 obra de Max Radiguet Souvemrs de !'AmriqueEspagnole
(Paris, 1865), ln: Gilberto Freyre, O escravo 1105 anncios de j'ornais brasileiros
do sculo XIX, So Paulo, 1979, P. 99.
100Segundo von Martius, a presena da "turba varegade de negros" na
cidade indicava ao viajante que ele se encontrava "num estranho conti-
nente do mundo" - Brasil (ln: Francisco M. Paz, Na potica da Histria,
Curitiba, ,1996, p. 239).
135
sociocultural que apresentada realidade como uma reali-
dade plena e naturaL O homem invisvel a parte ,visvel de
uma teia de relaes sociais que os indivduos experimentam
e nem sempre apreendem em detalhes.
.Os jornais brasileiros, desde o sculo passado, vm fa-
zendo diversas citaes da imagem dos negros. Essas cita-
es so importantes, pois, nos permitem observar as ideo-
logias dos grupos dominantes que as desenharam e as ma-
neiras de os negros conviverem com sua imagem elaborada
pelo Outro.
Detendo o olhar sobre os peridicos do sculo x.IXnos
deparamos com um tipo de desenho que funcionava como
uma espcie de logotipo e servia para denunciar os escravos
fugidos. O desenho mostrava a imagem do negro ou negra
escravos em posio de caminhada, com tuna trouxa amar-
rada a uma vara e apoiada nos ombros.t"
O modelo das cartes de visite foi divulgado no Pas pelos
fotgrafos da poca. De acordo com Paulo Csar de Azeve-
do e Maurcio Lissovsky, elas so o resultado de um processo
que permitiu "impressionar vrias v ~ z e s a mesma imagem
num s negativo. Inicialmente so retratos copiados numa
nica folha de papel fotogrfico no formato de cartes de
visita (...)". Exibiam; alm, de retratos, paisagens e costumes
dos povos. "Elas so predecessoras dos. cartes postais que
se tornariam moda no final do sculo passado.v'<
Esses desenhos e fotografias se caracterizam pela eco-
nomia de informaes ou pela repetio de ummesmo elenco
de informaes. Em funo desses traos, se situam no limi-
te dos esteretipos do negro fora-da-lei (o escravo fugido, o
bandido procurado pela polcia) ou do negro submetido
s regras estticas europeizantes (os retratos de famlia, as
cartes de visite).
101 Gilberto Freyre, op. cit., 1979, p. 4-5.
102 Paulo Csar de Azevedo e Maurcio Lssovsky (org.), "O fotgrafo
Christiano[r.", ln: Escravos brasi leiros do sculo XIXnafotografia deCveuono
Jr., So Paulo, 1988, P' ix.
136
I,
ii',
j'
,
,
ii
A crtica dos militantes polticos, intelectuais e artistas
invisibilidade do negro na midia pertinente, se levarmos
em conta a desproporo entre a expressiva presena de ne-
gros na sociedade brasileira e a sua freqncia restrita na
midia. Por outro lado, a constatao de que os negros tm
sido representados na midia sugere a rearticulao da crti-
ca invisibilidade. O eixo da crtica pode ser deslocado na
abordagem direta da invisibilidade (que v apenas a ausn-
cia da imagem do negro) para a anlise da maneira como o
negro representado (que investiga a ideologia responsvel pela
construo de uma imagem do negro que , em sntese, a
negao de sua prpria imagem).
Se a imagem como Proteu - "pode ser tudo e seu
contrrto"!" - somos instigados a perguntar: por que ela
montada de tal maneira em tal lugar e poca, enfocando cer-
tos alvos, estando sob controle de certos agentes e sendo fixa-
da sobre determinados suportes? Podemos nos deter em cer-
tas imagens para investigar seu modo de produo e os sig-
nificados que derivam delas?
Selecionamos como objeto de anlise as cartes de visite de
Christiano [r., fotgrafo radicado no Rio de Janeiro e depois
em Buenos Aires, na segunda metade do sculo XIX.
Christiano [r., que faleceu em Assuno do Paraguai em 1902,
legou-nos uma considervel srie de fotografias de escravos
negros.
Na edio de 1886 do Almana1c Laemmen(Rio de Janeiro),
seo de "Notabilidades", o fotgrafo colocava disposio do
pblico uma "Variada colleco de costumes e typos de pretos,
cousa muito propria para quem se retira para a Europa."!"
A anlise das fotografias de Christiano [r. faz parte dos
estudos que temos realizado acerca dos processos de preser-
vao e transformao de heranas culturais bantos na socie-
dade brasileira. Um dos temas que abordamos a elaborao
das representaes de populaes negras a partir de suas
lOSMartine Jaly, Introduo . anlise da imagem, Campinas, 1996, p. 27
l04Azevedo e Lissovsky, op. cit., 1988, P: viii.
137
prt!cas Por isso, o nosso interesse pelas foto-
graflls. de Jr., quais nos deparamos com agen-
tes e circunstncias particulares que propem a elaborao
de determinadas imagens dos negros brasileiros.
Nosso objetivo conhecer esses agentes e circunstncias a
fim de analisar o social onde as imagens do negro po-
demganhar uma visibilidade de fato ou uma visibilidade estereo-
tipada que tende a ser interpretada como invisibilidade. Para
tanto, sustentar a hiptese mencionada de que a
reelaboraao da imagem do homem invisvel- atravs do exer-
ccio interpretativo - pode contribuir para a construo de ou-
tras imagens que possibilitem a compreenso do mundo como
mosaico de imagens semanticamente dinmicas.
Como destinatrios das cartes de visite de Christiano [r.,
estamos cientes de que ningum "penetra o sentido de uma
sem arriscar-se ao confronto entre o real guarda-
pela Imagem e o real do leitor-intrpretev.tw As fotogra-
fias. como textos de uma poca, falam sobre essa poca e
suas relaes com o presente, ou sobre as relaes entre a
imagem do negro de ontem com a do negro de hoje. Do pon-
to de vista do leitor-intrprete, buscaremos decifrar as outras
significaes que "a naturalidade aparentev'w das fotografi-
as de negros velou enquanto revelava certas significaes.
RETRATOS NO TEMPO
Vida de negros nos estdios
As imagens produzidas por Christiano [r. fazem parte
de um acervo no qual contrastam as tcnicas modernas de
registro de informaes (a fotografia) e o arcasmo do objeto
retratado (aspectos da sociedade escravista brasileira). Para a
10.\ Gomes e Pereira, op. cit., 1988 e Ar/liras: olhos do rosrio, Belo Horizonte,
1990.
106 Muniz Sodr, "A sombra do retrato", ln: Azevedo e Lissovsky (org.). op.
cit., 1988, P: xviii.
lO? Martine [oly, 1996, op. cit., p. 43.
138
elaborao de uma teoria da comunicao atravs da imagem
se torna interessante a anlise do modo como esse contraste se
desdobrou no registro e na difuso da imagem do negro.
vlido, ainda, discutir de que maneira essas imagens produzi-
das situaram o negro "dentro" do universo fotogrfico como
objeto representado, e o mantiveram "fora" da ordem social
privilegiada ao reiterar sua condio de escravo.
As fotografias de negros escravos realizadas em est-
dio se caracterizaram pela montagem da cena em que os
sonagens surgiam como se estivessem desempenhando suas
atividades dirias. As vendedoras de frutas, os carregadores
e o barbeiro "mostravam" em estdio a maneira como se con-
duziam no cotidiano. Porm, a fotografia limita nosso acesso
aos cheiros, aos toques, ao burburinho da comunicao que
aproximava os negros entre si e os demarcava como diferen-
a na comunicao do mundo de senhores brancos. A au-
sncia desses elementos adverte para a distncia que se defi-
niu entre o cotidiano dos negros em ao e o registro de sua
imagem no espao idealizado da otografia.!'"
A imagem revelada na fotografia de escravos verossi-
mil, pois assemelha-se e quase se confunde com o recorte da
realidade que procurou representar. As caries de visite., alm
de objetos de diverso e lazer, se tornaram depositrias de
informaes que nos permitem ver, conhecer e interpretar
uma parte daquilo que foi registrado como sendo a realidade
brasileira num determinado tempo e espao.w
A fotografia surgiu no contexto da sociedade industri-
al e pode ser vista tambm como parte do aprimoramento
tcnico estimulado no decorrer do sculo passado. Mas, ao
contrrio de outros bens que se tornaram apenas produtos
da sociedade capitalista, a fotografia transitou da condio
de bem resultante da industrializao para a de elemento
deflagrador de movimentos na ordem social.
lOSVer Azevedo e Lissovsky, op. cit., 1988, fotografias nmeros 16 a 23, 36-
37,42 a 45, 49a 51 e 66.
109Martine'[oly, op. cit., 1996, p.19
139
Na linha das mudanas trazidas pelas tcnicas foto-
grficas importante ressaltar a relutncia das pessoas em
trocar os retratos a leo pela fotografia. Para os primeiros, o
gosto dos usurios teceu um sentido aristocrtico na pers-
pectiva social (j que as famlias e indivduos abastados que
possuam condies de arcar com as despesas de um retrato
sob encomenda) e artstica (uma vez que cada retrato era
realado como obra em que o cliente se valia do talento do
artista para satisfazer expectativas particularesj.l'" A foto-
grafia foi vista durante longo tempo como fruto da tcnica
industrial, ou seja, como processo em que o fotgrafo estaria
impedido de lanar mo dos recursos da subjetividade pre-
sentes no trabalho do pintor.
O atrito em torno dos meios de elaborao da imagem
atingiu os seus produtores: se ao pintor era aplicada a
categorizao de artista, ao fotgrafo se impunha um tipo
de classificao indefinida pois, no sendo artista, se aparen-
tava a um novo tipo de operrio, isto , a um produtor da
imagem que no se enquadrava nos moldes tradicionais dos
adeptos da pintura ou do desenho.
No contexto de formao e desenvolvimento das cin-
cias humanas, e paralelamente prtica da fotografia, de-
sencadeou-se o interesse pelo registro das culturas situadas
fora da Europa. A interpretao desses regstros permitiria,
segundo a orientao etnocntrica da maioria das anlises, a
fixao da imagem do europeu civilizado, a fim de diferenci-
lo dos outros homens considerados nocivilizados. As cin-
cias humanas, em especial a etnografia e a antropologia, con-
triburam para a insero da tcnica da fotografia no univer-
so da investigao cientfica. Alm dos croquis, desenhos a
lpis ou bico de pena e as pinturas, os estudiosos podiam
lIO A linguagem da fotografia provocou polmicas no final do sculo de XIX,
considerado, at ento, como reduto da linguagem da pintura. Sobre o
prestgio da pintura nesse perodo, ver Arnold Hauser, Histria social da
litemtume da arte, vol. II, 1982, P: 1055. No Brasil, vrios chargistas registra-
ram os sustos da populao diante do fotgrafo e de seu maquintio: ver o
.arttgo de Ana Maria Mauad, "Imagem e auto-imagem do Segundo Reina-
do", ln: Luiz Pelipe de Alencastrc (arg.)., op. cit., 1997, P: 192-3.
140
contar a partir de ento com o instantneo da fotografia. O
esprito investigador alimentou, em parte, a realizao da
fotografia como meio de registro de hbitos e costumes de
diferentes grupos culturais. Por outro lado, a fotografia -
smbolo de uma civilizao branca e industrializada - foi
sendo legitimada como processo que permitia olhar e regs-
, trar uma certa imagem do Outro contemplado.
A fotografia se revela, em suas origens, como tcnica
de produo da imagem sobre a qual incidem os interesses
dos interpretantes que desejam atribuir-lhe algum sentido.
Os interesses do fotgrafo, sua capacidade de deslocar os
pesados equipamentos, os equipamentos em si e at o papel
que servia de suporte para a imagem so conseqncias da
sociedade industrializada. As funes que esses elementos
desempenham no curso de realizao da fotografia decor-
rem de sua ligao intrnseca com um determinado modelo
de organizao social. As imagens produzidas evocaro ne-
cessariamente essas instncias, fato que se torna relevante
para os negros registrados por Christieno [r., j que estavam
alijados ou colocados em condies de inferioridade na orga-
nizao social do escravismo.
A sociedade brasileira, apesar de no reproduzir as mes-
mas caractersticas da sociedade industrial do sculo XIX, indi-
ca que trabalhos como os de Christiano jr. so orientados pela
lgica do modelo externo. Ao anunciar suas cartes de visite,
Christiano [r. atua como uma espcie de etngrafo vido por
levar aos seus pares a imagem de um outro grupo humano.
Anteriormente ao advento da fotografia, os dirios, as
pinturas e os desenhos desempenhavam a funo de regis-
trar e difundir a imagem daquele que era colocado como alvo
da observao. A diferena do Outro, entendida pelo obser-
vador privilegiado como falta de civilizao - portanto, como
ameaa - estimulou a fixao de sua imagem como algo ex-
tico a ser exibido num espetculo de variedades. Nessas cir-
cunstncias que os negros fotografados por Christiano [r.
foram includos numa "Variada colleco e typos de pretos".
Tem razo Manuela Carneiro da Cunha quando co-
menta que o trabalho fotogrfico de Christiano [r. "registra o
141
negro como generalidade, despersonalizando-o", ao
enfatizar as atividades e no as pessoas.!" O agravante, se-
gundo a autora, estava no fato de que as fotografias dos
senhores eram doadas aos seus pares como cartes de vsi-
ta, ao passo que as dos escravos negros eram vendidas a es-
tranhos como cartes postais.
Atualmente reconhece-se que na relao entre senho-
res e escravos nem sempre preponderava a rigidez da legis-
lao, urna vez que essas relaes eram atravessadas por
mediaes que garantiam ao escravo espao suficiente para
a sustentao de seu estatuto de pessoa. Esses espaos sur-
giam como fruto de negociaes, mais ou menos explcitas,
que revelavam senhores e escravos cama atores envolvidos
numa densa trama social. Da a relevncia dos atuais estu-
dos sobre a formao e permanncia de famlias escravas,
fato que evidencia a dinmica de reorganizao e de inter-
ferncia da subjetividade dos negros em ambientes de ad-
versidade.
l12
No entanto, no devemos desconsiderar a eficcia da
legislao escrevista e dos critrios de valor que ajuddaram
a imprimir no senso comum no tocante populao negra.
A didtica da legislao escravista contribuiu para que a
imagem do negro-objeto pudesse ser aprendida como fato
natural, mais tarde consolidado como fato social. Essa lgi-
ca racista sustentou como sendo natural a condio do ne-
gro-objeto na fotografia e cultural o modo de entend-lo
como inferior nas relaes sociais.!" Por isso, os anncios
dos "typos de pretos" feitos por Christiano jr. no choca-
vam o pblico, para quem as fotografias apresentavam a
elaborao cultural daquilo que todos aprenderam natural-
mente: os negros no eram pessoas ou, se o eram, pelo me-
nos aos olhos da sociedade at aquele momento haviam per-
manecido invisveis.
IIIAzevedo e Ltssovsky. op. cit., 1988, p. xxiii.
1J2YerMariolo Florentino, A paz lUIS senzalas, Rio de Janeiro, 1997,
113 Sobre o aprendizado natura! da relao entre a realidade e a imagem,
ver Marfine Ioly, op. cit., 1996, p. 43.
142
o perfil agrrio e escravocrata da sociedade brasileira
realava, por contraste, o significado das tcnicas de produ-
o da imagem fotogrfica, associando-as a um tipo de socie-
dade de perfil urbano e industrial. A fotografia tem a marca
da modernidade que Christiano [r. faz questo de apresentar
ao seu pblico: trata-se de um sinal de investimento na
melhoria da qualidade de seus servios e da tentativa de supe-
rar os concorrentes no mesmo ramo. Eis um testemunho:
"Ultimamente [C.Jr.] recebeu um perfeito machinismo que
tira doze retratos de uma s vez, talvez o nico que exista
nesta capital."
(... ) Um magnfico aparelho solar estmontado
com propores de fazer retratos em tamanho
natural: de p ou sentado, e logo que se acabe o
primeiro retrato ser exposto e se ennunciar o
lugar." 114
A fotografia, vista a princpio como tcnica ameaado-
ra da inventividade do artista, ganhou legitimidade como sm-
bolo do mundo moderno, das cidades em crescimento, da v e ~
locidade e do consumo. Para ns, legitimou-se como tcnica
moderna capaz de registrar aspectos de uma sociedade no
to moderna, ainda apoiada no trabalho compulsrio.
O enredo da representao do negro no Brasil se de-
senrola de maneira viciosa nesse cenrio. Para urna socieda-
de no moderna que desejava se afirmar corno tal - sobretu-
do quando a afirmao se tornava til para atrair a simpatia
de governos, como o da Inglaterra, interessados no fim do
trfico de escravos e na abertura de mercados consumidores
criou-se a situao que demandava a formao de ideologias
capazes de manter unidas, sob presso, as diferenas sociais
e tnicas do Pas.
114Azevedoe Lissovsky, op. cit., 1988, P: vi.
143
Tornou-se necessrio forjar um modo de promover a
imagem do negro .como forma de aproximar o Brasil das por-
tas da modernidade europia, mas sem que com isso o mesmo
negro atingisse o status de cidado para arranhar o rosto da
sociedade escravista vigente. Um preconceito indisfarvel,
revestid de aparente tolerncia, veio a ser o parceiro das
maneiras estereotipadas de representar a imagem do negro na
imprensa e nas artes nacionais.
A obra de Christiano [r. ilustra um tipo de "sada" des-
se impasse, ao fotografar o escravo negro numa situao con-
trolada: o fotgrafo possui o olhar e a ideologia que orientam
a maneira de ressaltar ou minimizar certos aspectos na ima-
gem do retratado. Os negros das cartes de visite so imagens
idealizadas de uma realidade bem mais complexa; eles esto
apresentados como objetos de um tempo que se deseja man-
ter intacto. So assim como as paisagens de um passeio a
outras terras que as retinas e sentimentos imprimem na foto-
grafia para que no se percam.
O fotgrafo captou os negros em estdio, tentando re-
produzir a sua presena e visibilidade no cotidiano. Porm, o
modo de apreenso e divulgao dessas imagens fruto de
uma elaborao ideolgica que, contraditoriamente, exime a
sociedade da culpa de no ver os seus negros e informa que
os mesmos no constituem elos relevantes na ordem social
dominante.
Essa elaborao ideolgica est evidenciada na adoo
da pose para realizar as fotografias. Segundo Barthes. na
pose o sujeito fabrica um outro corpo, metamorfoseia-se em
imajrem.!" A imagem da pose se torna pesada, permanece
imvel desde a origem e assim se mantm, obstinada, duran-
te o processo de realizao da fotografia.
A pergunta inevitvel : nos registras de Christiano [r.
os negros so eles mesmos? Considerando o fato indicial de
que os negros, sendo escravos, no eram sujeitos sociais
115Roland Barthes, A cmara clara, Rio de Janeiro, 1984, p. 22.
144
possvel supor que tambm no eram sujeitos para fabrica-
rem, eles mesmos, um outro corpo para a pose. Os interesses
comerciais demonstrados pela prtica da venda das cartes
de visite nos levam a pensar na interferncia do fotgrafo na
montagem da pose, ou seja, da imagem dos negros. A mon-
tagem da pose - mais do que um detalhe tcnico para en-
contrar um melhor ngulo de viso ou aproveitar a
luminosidade - revela implicitamente a tentativa de construir
um sentido para a fotografia. A pose de um senhor de escra-
vos diz muito de seu poder e influncia, ao passo que a de
seus escravos pode reafirmar esse poder ao serem menciona-
dos num segundo plano da foto.
No trabalho de Christiano Jr., o proprietrio do estdio
e das poses realizou o registro de "typos de pretos" sem ame-
aar a ordem social branca com uma deliberada humanizao
dos negros. Os fotografados so mas escravos e ndices do
que pessoas e smbolos, do ponto de vista social e esttico, res-
pectivamente.
O escravo-ndice 'est congelado na foto. com essa
expectativa que a sociedade racista o contempla, mini-
mizando as ondas afetivas que se agitam sob os corpos imo-
bilizados nas poses. A natureza indxica dessa imagem con-
servadora e determina que o escravo, tambm um negro, seja
reapresentado sociedade como umesteretipo, ou seja, como
um negro em verso simplificada.
O fato de os negros usarem trajes caractersticos de seus
ambientes culturais (fotos 1, 2, 3, 4) e de exibirem escanaes
que identificam seus grupos de origem (fotos 5, 6) no garan-
tia de sua identidade, desde que a imagem estereotipada nos
condicionea ver apenas e sempre isto nos negros. Os negros
dessas imagens correm o risco de no serem eles mesmos:
habitantes da casa da fotografia, montados emposes segundo o
desejo alheio, confirmam sua condio social de objeto.
O negro-smbolo constitui uma realidade latente nas
fotografias de Christiano [r .. Por um lado, em virtude de sua
desqualificao social estabelecida pela legislao
escravista; por outro, em face da eleio das imagens do
branco e do ndio como smbolos de identidade nacional.
145
o branco livre e o ndio - em tese preterido como mo-de-
obra por causa do trfico de africanos - incorporaram,
em diferentes momentos, o esprito da nacionalidade. Tor-
naram-se agentes portadores de sentido no imaginrio
nacional. Esse sentido resultou de uma interao social que
apontava para os benefcios centrados na imagem do eu-
ropeu civilizador (navegante ou desbravador intrpidos)
ou do ndio herico (filho da natureza e combatente dos
inimigos de sua liberdadej.!"
A imagem do negro-smbolo, contudo, no emergiu na
arte brasileira do sculo passado: na literatura ou nos regis-
tras fotogrficos foram compostas cenas em que raramente
se pode observ-lo como agente privilegiado.!" O valor sim-
blico da imagem decorre da possibilidade de ser ela inter-
pretao - e no mera reproduo - do real, bem como p r o ~
ponente de transformao do real. preciso surpreender o
negro-smbolo como subjetividade inerente queles que se tor-
naram alvos do fotgrafo, que se sustentaram como seres
humanos atravs da organizao da vida familiar, artstica e
religiosa em meio s presses da situao de escravos.tw
A fotografia tambm possui um grau de subjetividade
que a ilumina quando exposta ao nosso olhar. Como num
espetculo, a subjetividade permite que reencontremos nos-
sa memria individual e do grupo seguindo as trilhas de uma
suposta memria daquele que foi fotografado.!'"
Ao entrarmos num possvel registro de memria dos
negros fotografados, entramos em nossa prpria mem-
ria, viva e desperta. Ao pensar sobre o que estariam pen-
sando os negros das fotos desenvolvemos nossos pensamen-
tos, em parte guiados pela subjetividade da emoo, em p a r ~
'v'Olga de J. Santos e Marilena Vianna, O negro naliteratura decordel, Rio de
Janeiro, 1989, p. 14-15.
'vSegundo Domicio Proena Filho, "A trajetria do negro na literatura
brasileira no escapa ao tratamento marginalizador que, desde as instn-
cias fundadoras, marca a etnia no processo de construo da nossa socie-
dade", ln: Revista doIPHAN, n'' 25, Rio de Janeiro, 1977, p. 159.
'uver Robert Slenes, Nasenzala lIIHa flor, Campinas, 1994.
119 Roland Barthes, op. cit., 1984, p. 20. Ver o poema "Imagem, terra, mem-
ria" em que o poeta Carlos Drummond de Andrade, deixando-se guiar
146
te pelas orientaes historiogrficas. Fazemos isso movidos
pelas expectativas existenciais que, porventura, marcaram
nossos ancestrais, naquele momento, para alm do que as
suas poses parecem revelar.
Ao contemplarmos as fotos no difcil perceber a dis-
tncia que se desenhava entre a pose - que poderia ser repeti-
da mecanicamente - e os estados de nimo das pessoas em
cada instante diferente de preparao das poses. So as nuances
de sensaes sugeridas por esses instantes que estimulam a
produo de sentidos para fotos como essas. Elas, que em cer-
ta medida so fruto da moda, estabeleceram relaes sin-
tagrnticas com outros perodos histricos.
O trabalho de Christiano Jr. navega por essas duas mar-
gens. A princpio, o fotgrafo nos d a ver aquilo que a moda
de seu tempo inspirava: o escravo-ndice, a pose, a realidade
idealizada nos limites do estdio. Mesmo as fotos (7, 8, 9) reali-
zadas fora do estdio indicam que na mudana do espao
interno para o externo foi mantida a tcnica de construir a
pose em meio s paisagens com poucos elementos.
A foto 10 revela na pose o congelamento dos gestos de
dois homens tocando tambores para que o fotgrafo pudesse
capt-los como se estivessem realmente executando as suas
funes. Os olhos fixos dos instrumentistas denunciam sua
separao do cortejo de reis e rainhas (foto 11) ao qual deve-
riam estar dinamicamente relacionados.
Noutra margem, surpreendemos as fotografias de
Christiano [r. dialogando com pblicos e ideologias de dife-
rentes perodos da histria. Isso possvel graas perenida-
de que a fotografia impe quilo que registra. Por mais pre-
cria que essa perenidade possa parecer, ela representa a ins-
tncia de superao da morte imediata e a criao de expec-
tativas que nos permitem reencontrar a realidade fotografa-
da noutro tempo e espao.
por uma coleo de fotografias, escreve: "Vejo sete cavaleiros/ em suas
selas e silhes/ (n.) / Eles nos convidam/ a percorrer este mundo/ (n.) /
S agora reparo:/ Vai-me gui<'lndo Brs Martins da Costa, / sutillatinista,
fotgrafo, amador,/ reprter certeiro.,' preservador da vida em movi-
mento." ~ ln: Farewell, Rio de Janeiro, 1996, p. 63-66.
147
A fotografia herdeira de uma perenidade medida, que
depende da resistncia do suporte e dos elementos qumicos
utilizados em sua produo, bem como de nosso interesse e
capacidade para olhar a fotografia como fonte renovvel de
significados. Alm de nos revelar algo, a fotografia nos esti-
mula' a dizer algo que possa ser revelado por meio da imagem.
Atravs daquilo que "no viu" - porque se disps a ver
determinados aspectos da realidade - Christiano [r. nos deu
a ver, a partir da contemporaneidade, outros caracteres que
delineiam os sentidos de vida da populao afro-brasileira.
As histrias de vida anteriores a cada pose dos escravos de-
vem estimular nossa ateno para entender a vida imagina-
da (da pose) e a vida real (subentendida na emoo dos fo-
tografados) como contrapontos necessrios para termos aces-
so aos modos como uma sociedade constri imagens dos ho-
mens, uns considerados visveis e outros, invisveis.
Vidas de negros fora dos estdios
Estudos recentes tm apontado uma presena signifi-
cativa da populao negra nos espaos urbanos do Brasil
do sculo passado. no As fotografias de estdio captaram
parte ds redes de relacionamento que se .desenvolviam nes-
ses espaos, pois isolaram o escravo negro num cenrio pre-
parado apriori. Nos casos em que aparece mais de um escra-
vo na mesma foto, ainda assim prevalece a idia de monta-
gem que nos ajuda a compreender os sentidos de poca pre-
sentes nessas imagens.
A perenidade da fotografia projeta seus sentidos de
poca e a repercusso desses sentidos ocorre a partir do con-
fronto com as ideologias e os gostos que no so necessaria-
mente idnticos aos do perodo de origem da foto. O tempo
exila a foto de sua origem e a oferece aos espectadores de
outro tempo.
120 Luiz Felipe de Alencastro, "Vida privada e ordem privada no Imprio",
ln: Aleneastro (org.), op. cit., 1997, P: 28.
148
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Desse modo, olhar as fotografias de Christiano [r. no
somente olhar o passado, mas o futuro dos negros que posa-
ram nos estdios. Alm de servirem como cartes postais para
deleite de colecionadores ou curiosos, que outras repercusses
tm imagens? As experincias de vida dos negros no podem
ter desaparecido. na disciplina das poses. O mais certo que
'tenham se transformado em imagens que no esto em pri-
meiro plano, mas, que lanam um desafio ao nosso olhar.
Na busca da linguagem para definir a experincia do
buee, Duke Ellington afirmou que ele " sempre cantado por
uma terceira pessoa, aquela que no est ali.". A cano seria
acionnda no pelo par de amantes, "mas por um terceiro que
os arrasta e fascina."!" Esse terceiro elemento ausente repre-
senta uma presena essencial para manter o ritmo do bluee,
bem como a intensificao dramtica e ldica de suas letras.
O blues existe por causa dessa tenso: a da ausncia que pro-
pe sensibilidade uma outra forma de presena. Muniz Sodr
observa que essa a metfora para a sincopa, a batida que
falta, que incita "0 ouvinte a preencher o tempo vazio com a
marcao corporal - palmas, meneios, balanos, danav.!"
As fotos de Chrstiano Ir. nos levam a pensar nas mu-
lheres, homens, velhos e crianas que esto ausentes, mas
presentes, nas imagens acabadas. O vazio provocado pela
vida que no foi registrada na pose, e que pulsa como outra
realidade possvel, tensiona a superfcie da imagem. A subje-
tividade dos negros esteve vigiada por um modus vivendi ca-
racterstico da 'sociedade escrevista, tal como seus corpos
direcionados para o trabalho ou a explorao sexual.
Mas, assim como a sncopa chama o corpo para a vida
no samba, a subjetividade vigiada das fotos nos convoca para
os lugares inumerveis das sensaes. No se trata de olhar
para os negros como escravos, mas para os escravos naquilo
que possuem de seres humanos relacionados s suas origens
tnicas e culturais. Se o fotgrafo viu "typos de pretos" em
12l Muniz Sodr, Samba, o donodocorpo, Rio de Janeiro, 1979, P: 17.
122Idem, op. cit., 1979, p. 17.
149
- - - - - - - - - - - - - - ~
conformidade com os valores de sua poca, ns contempor-
neos podemos ver pessoas privadas de suas liberdades e ex-
postas como objetos curiosidade pblica.
Na foto 12, a me posa com o filho s costas e a bandeja
de trabalho cabea. difcil perceber a expresso facial da
me, j que foi registrada de perfil. Seu rosto um trao enig-
mtico contra a parede, como nas pinturas egpcias. O rosto
da criana, no entanto, revela a curiosidade infantil mesclada
ao receio diante do desconhecido (o fotgrafo? o mundo"). Na
foto 13, outra mulher carrega o filho. Seu rosto de perfil, est-
tico, contrasta com o movimento facial da criana que enruga
a testa e abre os olhos numa expresso de susto.
As fotos montadas no escondem de todo uma realida-
de em que me-filho-trabalho-insegurana se convertem em
temas da vida em famlia de negros pobres. Os filhos de mes
escravas tinham seu tempo de afeto disputado pela imposi-
o do trabalho me, fato que ganhar novos contornos no
Brasil da fase industrializada. As mes negras no tm se-
nhores, mas patres nas fbricas; para garantir o emprego
necessrio deixar os filhos aos cuidados de irmos mais ve-
lhos, vizinhos ou mesmo sozinhos em casa. O imaginrio de
separao entre mes negras e seus filhos est desenhado de
forma sutil nas fotos, contrastando com o imaginria de uma
famlia de negros centrados nas prticas religiosas (Candom-
bl e Congado), festivas (carnaval) ou de resistncia
(quilombos).
Esse imaginrio do medo nas cartee de visite referen-
dado por uma longa seqncia de rostos sem sorriso. exce-
o das fotos 14 e 15, em que a jovem mulher e o jovem da
minerao esboam leves sorrisos, deparamos com rostos fe-
chados, sisudos, como a reproduzir a expresso adotada p e ~
los senhores. Interessante que dentre as queixas feitas con-
tra os negros muitas diziam respeito ao seu gosto por festas,
e celebraes. Situaes, enfim, propcias para manifestao
da alegria e do riso.
As fotos, uma vez mais, nos fazem pensar sobre o ne-
gro desenhado pela sociedade dominante. A multiplicidade
tnica demonstrada nas fotografias atravs de elementos
150
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externos, como vestimentas ou escariaes nos rostos. Porm,
minimizada pela uniformizao de atividades que podem
caber a um escravo: aguadeiro, ama, carregador, aouguei-
ro, cesteiro.
Isso gerou uma situao de conflito nos modos de a p r e ~
<sentao da imagem do negro brasileiro. Ele foi, de incio, o
estranho na vida da nao, e mesmo quando se tornou um
dos elos essenciais de sua construo social continuou a ser
representado como o Outro. A sociedade dominante fez con-
cesses trazendo o negro para "dentro" do mundo branco,
adaptando-o imobilidade da pose e da tentativa de preser-
vao dos valores patriarcais e escravistas. Desse modo, a
sociedade poderia se sentir em paz, pois sua maneira esta-
va dando visibilidade aos negros: vestidos como brancos,
aquietados como mulheres brancas ou brancos pobres eles
deveriam dispor-se a ser menos negros.
Os negros que, porventura, se mexessem na hora da
fotografia (ou movessem a estrutura social) rompiam os li-
mites da benevolncia senhorial. Numa fotografia realiza-
da por Milito Augusto de Azevedo, em 1870, percebemos
o quanto a emergncia da subjetividade do negro na ima-
gem poderia perturbar o equilbrio da ideologia dominante.
Na extrema direita do retrato (foto 16), "o homem de bran-
co se mexeu: estragou a foto da ordem escravista progra-
mada pelo seu senhorv.w
Os movimentos imprevistos dos negros nas fotos so n-
dices da vida que se desdobrava para alm da idealizao
da imagem. Na foto 11, Christiano Ir. registrou um cortejo de
reis e rainhas acompanhado dos tocadores de tambores. A cena
em ambiente aberto mostra um grupo de quinze pessoas em
diferentes poses. De uma das pessoas, direita da foto, vemos
apenas as mos justapostas e parte da saia rodada.
Para alm da pose, a vida pulsa com a evocao de
elementos importantes na constituio de certa identidade
cultural afro-brasileira.Quatrodoshomens so instrumentistas,
123 Luiz Pelipe de Alencastro, "Vida privada e ordem privada no Imprio",
op. cit., 1977, p. 19.
151
responsveis pela msica sagrada que faz danar o corpo e a
alma; distinguem-se com clareza quatro mulheres e trs ho-
mens coroados; um homem ao fundo porta uma espcie de
basto e -guarda as coroas; finalmente, tem-se o homem da
frente e esquerda, aparentando ser embaixador d grupo.
Todos esto-vestidos com elegncia, embora permaneam
descalos; fator demonstrativo de sua condio de escravos.
A cena ilustra parte das festas de coroao de reis e rai-
nhas, que ocorreram com frequncia no Brasil. Para os repre-
sentantes do regime escravista, os ritos de coroao eram
ambivalentes: por um lado acirravam rivalidades entre os gru-
pos africanos aqui radicados, pois reafirmavam suas diferen-
as do continente de origem; por outro, permitiam a perigosa
aproximao de pessoas igualadas pelo sofrimento.
Os negros envolvidos nas coroaes reconheciam seu
carter sagrado, da o respeito e o esprito festivo com que se
dedicavam s cerimnias. Veja-se que o cuidado com a roupa
indica a ocasio em que os cativos invertiam sua condio e
cingiam vestes de nobreza. Para os negros qu: o
curso da histria dos antepassados, ai coroaao era mais do
que a pantomima permitida pelos senhores. A significao
desse evento foi ampliada quando, em diversas localidades,
criou-se o costume de alforriar os reis coroados do ano.
124
As coroaes, segundo Arthur Ramos, 'continham sobre-
vivncias polticas de grupos bentos, visveis numa orgar:uza?
clnica que se disseminou entre ranchos, clubes e re,li-
giosas.!" Nessas oportunidades, os negros ::espondiam a SOCle-
dade escravista com procedimentos que os SItuavam no contexto
de sua ordemsocial de origem. As coroaes possuamvalor sim-
blico, pois reis e rainhas representavam o eixo de cria?
uma famlia ampliada em que todos se toma:am responsav.els
pelo reconhecimento e preservao da mem6na dos encestras.
As evocaes culturais da foto 11 ainda fazem parte do
roteiro existencial das festas de Congado em estados como
Minas Gerais. A solenidade dos reis e rainhas coroados, a
124 Gomes e Pereira, op. cit., 1988, p.l83.
125Ver Arthur Ramos, As culturas negras, Rio de Janeiro, s/d, p. 180 eAs
clt/tliras negras 110 Novo MUl1do, 1979, p. 233.
152
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devoo dos negros e descendentes de negros pobres, a
sena dos instrumentos de percusso evidenciam que certa
viso de mundo implcita na foto do sculo passado ainda
orienta procedimentos de alguns grupos contemporneos.
provvel que devotos de Nossa Senhora do Rosrio de hoje
possam ver as pessoas da foto como seus ancestrais: h uma
linha de identidade que os liga no modo de tocar os tambo-
res, de acompanhar os reis e as rainhas, de rezar danando.
Fotografias como as de Marcelo Pereira (ver Iconografia
17 e 18) flagram na festa de Congado dos Arturos, em Con-
tagem/MG, imagens que indicam uma similaridade de for-
ma e contedo com a foto de Christiano Jr,126 Formalmente
as imagens mostram reis e rainhas acompanhados por ou-
tras pessoas: a realeza o centro de uma vivncia sustenta-
da pela hierarquia e pela relao com os ancestrais. Reis e
rainhas so descendentes no sagrado e pela sua
a devem trabalhar para deixar herdeiros de sua maneira de
vlver.!" As mos das mulheres (veja-se Christiano Ir. /11 e
Marcelo Pereira /17) esto sobrepostas junto ao ventre; reis e
rainhas procuram se agrupar aos pares; as roupas se carac-
terizam pelo esmero (ainda que feitas com materiais simples).
Quanto aos contedos, sentimos que a solenidade das
pessoas se exprime nas expresses faciais e na preciso dos
gestos. Os olhares so penetrantes, parecem contemplar ou-
tra realidade recriada no momento do sagrado, Nos traba-
lhos dos dois fotgrafos no houve apenas o registro de uma
cena, mas a apreenso de um modo de sentir, de acreditar
nas divindades e de se situar no mundo que constitui a tradi-
o de um segmento da populao afro-brasileira.
Os negros retratados sabiam e sabem as diferenas entre
o cotidiano e o espao do ritual de coroao. Mas isso no signi-
fica que o cotidiano e o ritual estejam separados; o dilogo entre
eles evidenciado pela necessidade que EIS pessoas tm. de dis-
tinguir suas aes: durante o ritual que os negros - antes es-
cravos, hoje indivduos pobres - tentam superar as precarieda-
des do dia-a-dia: atravs da vivncia dos valores simblicos o
126Gomes e Pereira, op. cit., Belo Horizonte, 1990, p. 38-60.
127Leda Maria Martins, Afrografas da memria, So Paulo, 1997, p. 32-42.
153
grupo procura tambm os problemas de ordem prtica
como segurana, alimentao, afirmao de poder.
O acervo fotogrfico de Christano Ir. aguarda a visita de
outros- olhares para revelar-se como imagem do passado que
r:ulsa no A ambivaincia de sentidos do acervo ques-
tona [I coercncia dos debates atuais em torno da representao
da populao afro-brasileira. A fotografia elaborada como do-
cumento poca, segundo uma orientao ideolgica, alm
de cumprir essa funo pode ser apreendida como metfora
capaz de nutrir sentidos no previstos em sua origem.
Isso P?rece estar subjacente s imagens dos negros das
de VIsite. Cada foto u,ma metfora provocando a sen-
sibilidade contempornea. E preciso ver os escravos e suas
atividades e tambm os seres sociais que vo urdindo uma
histria .sil:nciada pelas foras dominantes. E, desde que a
fotografia e uma forma de perenizao do instante muitos
instantes de vida dos negros ultrapassaram a morte'da pose
se apresentar em nuances que a pesquisa, a imagina-
ao e o afeto dos contemporneos permitem compreender.
As fotografias de Christano jr. estimulam anlises dos
p:'ocessos de. e divulgao das imagens da popula-
.ao As cartes de visite esto impregnadas de sen-
tidos ligados a um contexto em que os negros possuam o valor
que a sociedade patriarcal, branca e escravista lhes conferia.
A fotografia - caracterizada como representao sens-
vel, portanto, esttica do mundo - contribui para a formao
de concepes estticas que podem ampliar ou reduzir a re-
levncia daquilo que registra. Nas cortes de visite a represen-
tao esttica negros tende a reduzir sua importncia
como seres SOCIaIS para realar o seu estatuto de mercadoria.
O escravo-cone est legitimado pela moldura de uma socie-
dade em que senhores e escravos se relacionavam em meio a
cidados libertos.
Apesar das diferenas entre esses segmentos, a vida
cotidiana demonstra os laos que estabeleciam entre si. Por
da violncia que gerava maneiras perversas
de interao entre exploradores e explorados na medida em
154
que ambos s eram reconhecidos uns diante dos outros. Por
outro lado, atravs da negociao em que os envolvidos nes-
sa trama vislumbravam esquemas alternativos de organiza-
o da sociedade, ainda que no pudessem ou no quises-
sem alcan-los.
Na rota da violncia, senhores e escravos se defronta-
vam simbolicamente na fotografia. A imagem dos primeiros
era partilhada entre os semelhantes corria gesto de cvilide-
dei a dos segundos, tal como eles prprios, era pea a ser
vendida. Na rota da negociao, as poses registravam a con-
firmao de um poder poltico e esttico senhorial e de uma
adequao da imagem dos negros a padres que acentua-
vam, mais do que diminuam, sua excluso social.
A elaborao da imagem est relacionada aos recursos
e suportes tcnicos empregados. As imagens da pintura, da
fotografia, do computador e da televiso so portas de aces-
so a contextos sociais diferenciados, nos quais as mudanas
tecnolgicas apresentam novas superfcies - concretas ou vir-
tuais - para a fixao da imagem. Mais do que mudanas de
base material ou tecnolgica, isso indica mudanas nos mo-
dos de pensar a elaborao da imagem. A possibilidade de
optar entre a foto em preto e branco no sculo passado e a
imagem digitalizada de hoje significa a possibilidade de apre-
ender o mundo de uma ou de outra maneira.
O resultado dessa opo transparece na imagem do mun-
do que criamos. O mundo de Christiano [r. emerge em preto e
branco para dizer quando e como negros e brancos se arranha-
vam na cena social brasileira. Naquele momento a ideologia do
homem invisvel teve na fotografia o seu meio de difuso.
Mas, os suportes tcnicos, assim como as ideologias no
precisam ser tratados como elementos acabados e defendi-
dos das mudanas. Pelo contrrio, os suportes tcnicos so
eficientes na medida em que so alterados atravs de aper-
feioamentos que garantam sua sobrevivncia. Se o trabalho
de Christiano Jr. contribuiu para traar a imagem do homem
invisvel tambm nos deu a ver perspectivas de superao
desse esteretipo. Os suportes tcnicos usados falam de uma
155
vida que est para alm deles, mas que s atravs deles che-
gou at ns. Isso demonstra que o olhar mais do que um ato
fsico. , em grande parte, uma elaborao ideolgica que
constri e reconstri os sentidos das imagens.
Numa sociedade como a brasileira, que tem ns canta-
tas multitnicos uma de suas bases de sustentao, im-
prescindvel o exerccio interpretativo dos processos de pro-
duo das imagens. Na do homem invisvel vivem e se mobi-
lizam mulheres, homens, velhos, crianas, homossexuais, en-
fim, pessoas e cidados negros que contestam essa forma ne-
gativa de serem observados. O desafio consiste em dinami-
zar essa vivncia como elaborao ideolgica que oriente a
produo das imagens dos afro-brasileiros e proponha, sob
outros ngulos, o modo de conhecer-lhes as histrias coleti-
vas e pessoais.
As fotografias de Christiano Jr. retornam luz, como
provocao s ideologias contemporneas, cobrando de seus
agentes argcia para olhar o passado e suas implicaes com
o presente e o futuro. Suas fotografias indagam: ainda nos
olhamos como cones ou avanamos para a riqueza semnti-
ca do smbolo? Ns, negros e nonegros, congelamos nossas
reflexes em poses intolerantes ou permitimos que se deixem
tocar pela densidade da vida?
A elaborao das imagens do negro brasileiro assume
hoje um carter mais amplo. A questo, em princpio restrita
a uma etnia, diz respeito a todo cidado, pois se trata de
pensar sobre o modo como outros grupos marginalizados
aparecem diante do pblico. A imagem , portanto, parte
integrante de uma linguagem social que constri ou
desconstri realidades. Da o seu peso esttico, poltico e eco-
nmico num mercado que, se no negocia homens aberta-
mente, como no perodo escravista, continua a feri-los por
negociar seus desejos.
156
RETRATOS DO MESMO
"Mas, queimportatudoisso?! Qual acorda minha forma, do
meusentir?Qual a cordatempestade dedilaceraes quemeabala?
Quala dosmeussonhosegritos? Quala dosmeusdesejos efebre?"
Cruz e Souza
m
ONTEM E HOJE: IMAGENS RETOCADAS
A iconografia sobre os negros no Brasil apresenta di-
versas formas, entre elas, o clich do escravo fugitivo .publi-
cada em anncios de jornais do sculo XIX, as pinturas de
artistas como Debret e Rugendas, e as fotografias das cartes
de visites impressas por profissionais como Christino Jr.
129
Nessas representaes, os negros so retratados como obje-
tos, reduplicando a condio a que estavam relegados na
sociedade escravista. Mesmo aps a abolio prevaleceram
essas representaes, contribuindo para a formao de uma
espcie de tradio iconogrfica dos negros brasileiros.
12SCruz e Souza, "Emparedado", ln: Obra completa: poesia e prosa, Rio de
Janeiro, 1961, p. 659.
129 Gilberto Freyre, op. cit., 1979; Azevedo & Lissovsky, op.cit., 1988; Sofia
Olszewsky, op. cit., 1989.
157
Neste captulo pretendemos avaliar a tentativa de rup-
tura dessa tradio, considerando publicaes contempor-
neas que se propemcomo contrapontos lgica de reficao
dos negros. Em funo disso, tais publicaes enfatizam a
nc.cessidade de divulgar uma nova imagem dos negros brasi-
Ieiros, destacando sua diferena em relao ao padro
iconogrfico divulgado desde o perodo escravista.
Alm disso, nossa inteno analisar a produo das
novas imagens como uma elaborao discursiva e, como tal,
atravessada por orientaes ideolgicas. Se, por um lado, a
nova imgem do negro explicita uma ideologia de contestao,
por outro, necessrio verificar at que ponto essa contesta-
o tambm perturbada pela orientao ideolgica dos gru
pos dominantes. Desse modo, nossa reflexo se concentra
sobre dois aspectos da construo de uma nova imagem dos
negros:primeiro, sobre o significado atribudo noo do noro,
desde que podemos ter em mente a insero desse conceito
nos domnios do pensamento da modernidade; segundo,
sobre o resultado dessa ideologia na formao de um discur-
so visual estampado em veculos de grande circulao. DO
Antes de comentar os aspectos acima, interessante ob-
servar que as representaes dos negros brasileiros fazem par-
te da realidade cotidiana, na qual se travam embates de natu-
reza tnica e ideolgica relacionados formao da sociedade
brasileira. O recorte contemporneo para analisar a proposta
de uma nova imagem para os negros implica o reconhecimen-
to de uma experincia histrica caracterizada pelos conflitos.
Em outras palavras, os modos que negros e brancos en-
contraram para representar a si mesmos e uns aos Outros
decorrem das estratgias que adotaram para ocupar os di-
versos espaos da sociedade. Da- a presena das representa-
es estereotipadas que demonstram a preocupao de um
grupo tnico de realar suas qualidades em detrimento das
iso Revista MIIJ?cheie, .de 21/051988, ano S.nmero 1.883 _ capa
e p. 4-8; Veja, de Janeiro, 11/05/1988, ano 20, numero 19- capa
e p. 20-43; Revista Veja, 24/06/1998, ano 31, nmero 25 - capa e p. 98-107i
Rev!sta Black People, Rio Janeiro, edio 10, ano 3, nmero 4, capai
Revista Raa Brasil, ano 2, numero 13, capa.
158
qualidades do outro. A concentrao dos poderes' econmico
e poltico nas mos de grupos brancos interferiu 'decisivamen-
te no jogo de produo e divulgao das representaes, de
maneira que, em geral, prevalece a sua caracterizao como
elemento positivo e a dos negros como elemento negativo.
Esses fatos ilustram a dificuldade de aceitao das dife-
renas, apesar do discurso de tolerncia racial que perpassa a
sociedade brasileira. Emfuno disso, as imagens dos negros na
mdia contempornea se revestem de maior importncia, pois
atravs delas possvel verificar at que ponto as mudanas na
sociedade esto respaldadas ou no pelos discursos visuais re-
centes. E ainda, oferecem oportunidades para que se possa de-
bater as contradies que permeiam a nova imagem do negro.
Como se pode notar, nossas anlises incidem sobre a
representao visual com o objetivo de compreender os me-
canismos de sua produo. Tal procedimento uma provoca-
o maneira habitual da sociedade receber as imagens ela-
banidas em seu interior. Quase sempre as atenes so desvi-
adas para os sentidos que aparecem superfcie da imagem,
como se ela, por si mesma, exprimisse as noes de valor e as
linhas de comportamento da maioria dos indivduos. Por isso,
o clich do escravo fugitivo com Os pertences s costas - e a
imagem da mulata sensual so aceitos como fatos na-
turais.como se desde sempre os negros estivessem destinados
a assumir essas formas de representao.
No entanto, a estrutura profunda das imagens revela
um intrincado jogo de orientaes ideolgicas. o que se
percebe na articulao das imagens do escravo fugitivo e da
mulata sensual, quando ambos so destitudos de seus atri-
butos humanos e representados de maneira reificada. O es-
cravo como mquina de produo e a mulata como objeto de
prazer masculino so representaes elaboradas segundo
orientaes ideolgicas de matriz patriarcal e capitalista. A
divulgao dessas representaes tende a ocultar outras pos-
sveis formas de representao dos negros, na medida em que
se impem como modelo e buscam a conivncia do pblico.
Porm, como toda elaborao discursiva, a produo
do discurso visual sobre os negros tambm entremostra suas
159
contradies. A afirmao de uma modalidade visual dos
negros implica a necessria excluso de outras modalidades.
em busca, dessas outras modalidades que parte a orienta-
o ideolgica que aspira elaborao da nova imagem do
negro brasileiro. A fim de analisarmos esse processo - que
implica a crtica aos papis desempenhados por negros e bran-
cos na sociedade - levaremos em conta a influncia que o
conceito do novo exerceu, e exerce, sobre o pensamento mo-
derno. Posteriormente, faremos a anlise da nova imagem
para o negro divulgada como matria de capa em cinco re-
vistas de grande circulao, no perodo de 1988 a 1998.
o MESMO TRISTE PRIPLO
Na vertente utpica do pensamento moderno Kant,
Hegel e Marx delineiam um caminho de esperana a partir da
tenso entre passado e futuro, o que nos coloca diante da pos-
sibilidade de entender a transformao como o novo capaz
de solucionar as ameaas de crise. Sob esse aspecto, a
modernidade elege o novo como valor e as aes do sujeito so
direcionadas para a busca da conscincia de si: preciso mu-
dar o que foi para que o sujeito possa ter direito ao que vir.
No que diz respeito ao tempo, o sujeito da modernidade
o apreende como perspectiva de superar aquilo que ainda se
. Da que a misso do filsofo consiste em pensar e apreen-
der a emergncia do possvel- aqui identificado com o novo-
e trabalhar para que ele se realize. O engajamento do filsofo
se exprime como esforo para promover a m,:dana, j q u ~ o
sujeito moderno v o presente corno a limitao que preCiSO
ser superada. Por isso, o novo assume um carter libertador
e mobiliza o sujeito em sua direo.!"
131 Cf. Paulo Vaz, "Globalizao e experincia de tempo" ln: Signos plurais:
midia, arte, cotidiano na globalizao, So Paulo, 1997, 103: " ~ co:csensual
descrever a Modernidade como a poca da histria. Uma pnmell'a ques-
to a ser trabalhada , portanto, que relao com o presente tornou poss-
vel uma historicidade aos homens modernos.
A busca do novo um projeto que deseja levar o negro
brasileiro a tornar-se ciente de si mesmo. Entretanto, o pre-
sente continua exibindo as marcas da discriminao o que
faz com que o negro brasileiro livre e ciente de si seja apre-
sentado como aquele que ainda no . O discurso, nesse caso,
navega nas vertentes da modernidade: o sentido da mudan-
a dado, o futuro ser melhor j que a militncia no presen-
te uma determinao com chances de sucesso graas ao
engajamento dos militantes. O engajamento de intelectuais
na militncia anti-racismo implica a elaborao de um dis-
curso em que a vitria sobre o racismo representa a vitria
do homem. Mas, na medida em que a sociedade racista bra-
sileira vem se opondo a esse projeto de liberdade tem cabido,
em parte, aos intelectuais e artistas o papel de produtores do
novo. Esse novo emergente - ou seja, a sociedade sem racis-
mo, com equanimidade na distribuio das riquezas, com
extenso da cidadania aos menos favorecidos - reivindica-
do como o possvel do homem verdadeiro. Os negros brasilei-
ros, por isso, no devem temer o futuro no qual viro a ocu-
par posies que hoje, como no passado, a sociedade racista
lhes impede de alcanar.
A interferncia do discurso de militncia gerado nas
fontes do pensamento utpico da modernidade no mais
intensa entre ns porque se depara com uma estrutura de
rejeio por parte da mdia e das classes dominantes. A ten-
dncia desse discurso de natureza proftica, o que lhe con-
fere grande poder de apelo. A estratgia para silenci-lo ,
em geral sutil, constituindo-se de sabotagens que visam a
coloc-lo em descrdito junto populao.
Ao que parece, a estratgia tem funcionado pois o dis-
curso costuma soar estranho aos prprios negros brasileiros
desprivilegiados, embora aponte para a realizao daquilo
que eles desejam. Nesse quadro, merece ateno o fato de
que a estratgia de enfraquecimento do discurso de militncia
extrada de um dos seus pontos de fora: o apelo tradi-
o. Para combater a violncia racial coerente que o discur-
50 de militncia tome a tradio afro-brasileira como
referencial de valorizao dos negros. A ambivalncia se tor-
160
161
na palpvel quando a tradio reduzida noo de raa,
fazendo com que numa sociedade multitnica o discurso se
caracterize pelo afrocentrismo. Em parte, por isso que os
racistas encontramfarto material para acusar o discurso ant-
racista de racismo s avessas e faz com que os negros brasi-
leiros simpticos diversidade se sintam excludos pelo ex-
cesso de centralizao desse discurso.
O carter multitnico de nossa sociedade coloca em xe-
que os discursos etnocntricos mesmo quando se impem, como
foi o caso do eurocentrismo. As contestaes so inevitveis,
ora sob a forma organizada de discursos de intelectuais e ar-
tistas, ora sob a constante elaborao discursiva dos meios
populares. O problema no reside isoladamente na necessida-
de de elaborar a contestao ao etnocentrismo. mas sobretudo
na dificuldade de divulgar essa contestao.
A apresentao do discurso do novo passa, necessaria-
mente, pela via utpica, uma vez que se trata de confrontar
uma realidade dada com outra que se abre para os projetas
de transformao. Nesse sentido, pode-se dizer que o discur-
50 de elaborao da nova imagem do negro brasileiro se sus-
tenta com argumentos de tendncia utpica. Em seu conjun-
to, esses argumentos dizem respeito a duas faces de racioc-
nio que se complementam: a negao do status quo e a cons-
truo de outra imagem para o negro.
O discurso do novo - para negar o status quo e, conse-
qentemente, a imagem do negro que ele estimula - se orga-
niza como elemento de confrontao a fim de no compactuar
com as frmulas discursivas que reficavam o negro brasilei-
ro. Por isso, o discurso do novo se constitui como prtica
social que abrange o trabalho, a famlia, a escola, os meios
de comunicao - todos, enfim, considerados como a reali-
dade a ser transformada.
A construo de outra imagem do negro brasileiro im-
plica, contudo, a relao com a imagem elaborada pelo etatus
quo, numa perspectiva que evidencia a sua rejeio. Por ou-
tro lado, se insere entre outros discursos sobre o novo veicu-
lados pela mdia, tais como o da nova mulher ou do novo
consumidor. Como se percebe, o discurso do novo no uma
162
'exclusividade dos negros, mas pertence a uma perspectiva social
que tem o novo como um valor destacado. Talvez, por isso, as
estratgias de reconhecimento do novo negro, da nova mulher e
do novo consumidor apresentem alguns aspectos semelhantes.
Os trs segmentos - cada um sua maneira - represen-
.tam setores marginalizados no sistema de foras da sociedade
brasileira. O discurso do novo, no entanto, enfatiza a mudan-
a desse quadro. Dos trs segmentos, o do consumidor parece
obter resultados mais visveis, na medida em que reconheci-
do como pea-chave para o funcionamento do mercado capi-
talista. O novo consumidor ultrapassa a antiga relao que o
situava apenas como elo final da cadeia de produo. O perfil
do novo consumidor procura revelar um sujeito com senso
crtico e competncia para dialogar com os componentes das
cadeias de produo e difuso dos bens de consumo.
O segmento das mulheres - apesar das contradies que
afetam os discursos sobre sua insero no mercado de traba-
lho e seus vnculos com a vida familiar - tem avanado na
contestao dos valores impostos pela sociedade patriarcal.
Isso significa dizer que o discurso da nova mulher inclui a
conquista de direitos no mercado de trabalho, bem como a
manuteno do respeito aos seus caracteres particulares re-
lacionados feminilidade, organizao da famlia e par-
ticipao, nos setores polticos, econmicos e culturais.l"
O segmento dos negros tambm vem ganhando espaos
na sociedade brasileira, mas tem de adotar procedimentos es-
pecficos. O primeiro deles consiste em reconstruir para os ne-
gros a condio de pessoa que lhes foi retirada no perodo
escravista. Esse passo importante, pois as conseqncias do
processo de reificao se estendem desde o passado at os
dias atuais. O segundo procedimento tempor objetivo caracte-
rizar a existncia e a prtica do racismo na sociedade brasi-
leira, historicamente saudada como exemplo de convivncia
entre os diferentes grupos tnicos.
132Segundo Gilles Lipovestky, "a terceira mulher dona de seu corpo c,
portanto, de seu futuro," lN: Ascnio Salemc, "Um retrato da 'terceira
mulher'", O Globol tvuno. Rio de Janeiro, Domngo, 28/12/97, p.37.
163
o discurso visual, que estamos considerando para anli-
se, se desenvolve.a partir da relao entre a proposta de uma
nova imagem do negro e status quo que forneceu recursos
para estabelecer a imagem do negro reificado. Essa relao
implica rejeitar e, ao mesmo tempo, adotar aspectos da antiga
imagem. Para compreender essa contradio necessrio ob-
servar que discurso da nova imagem do negro circula atra-
vs dos meios de comunicao de massa, tornando-se, por isso,
acessvel a um pblico extenso, formado por diferentes grupos
de etnias, gneros e faixas socioeconmicas.
O projeto de construo de uma nova imagem dos ne-
gros pode ser apreendido como elaborao ideolgica que
interage comoutras formulaes ideolgicas; alimentando um
campo de tenses sociais. Em outras palavras, no se trat.a
somente de construir e afirmar uma nova imagem mas, SI-
multaneamente, de reconhecer quais so os defensores e os
adversrios dessa nova imagem e de que maneira ela sugere
algo realmente novo ou apenas reveste com a capa do novo
as antigas representaes.
No momento, no pretendemos analisar as linhas de
recepo do discurso visual que real o de nova
gem dos negros brasileiros. Como etapa InICIal da anlise,
desejamos entender a formulao desse discurso, levando
conta que ele tenta rejeitar o discurso, visual do rei-
ficado, tal como ocorreu nos anncios de escravos fugidos e
nas carfes de visites. A nova imagem trabalha no intuito de
ultrapassar a reificao (negro objeto), 'propondo-s.e a
tar o ser social (negro cidado) em atividades relacionadas a
sua realizao pessoal e do grupo ao qual pertence.
A retrica da nova imagem estimula a afirmao
capacidades individuais dos negros, considerando. as contn-
buies que estes deram formao e desenvolvimento da
sociedade brasileira. Para superar a antiga imagem do negro
objeto - manipulado pelo poder escravista e limitado emsuas
aspiraes pessoais - e.nfatizar a do ne-"
gro cidado, senhor de seus empreendimentos, que
assume posies de combate ao racismo.
A afirmao do sucesso pessoal uma evidncia do
discurso utpico atravs do qual se lana mo do argumento
164

que transforma os negros marginalizados de hoje em cida-
dos crticos do futuro. Para realizar essa passagem, o proje-
to utpico destaca a necessidade de os negros acreditarem
em suas capacidades pessoais, investindo em si mesmos e
confrontando as restries impostas pelas atitudes discri-
minatrias. Em geral, para constituir esse argumento; o dis-
curso da nova imagem vem acompanhado de depoimentos
relativos histria de vida do povo negro. Observa-se a opo-
sio estabelecida entre o negro de antes (annimo, margi-
nalizedo tnica, poltica e economicamente) e o negro que
vir-a-ser (reconhecido, em melhor condio financeira, inte-
ragindo com indivduos de classes sociais diferenciadas).
Para flexibilizar a rigidez desse prottipo, a nova ima-
gem destaca tambm a ao do negro bem-sucedido que luta
para no perder os vnculos com as pessoas de seu universo
social de origem. Procura-se demonstrar que esse novo ne-
gro, ciente das dificuldades que enfrentou, retorna s origens
para auxiliar os semelhantes que no conseguiram ou no
puderam fazer o mesmo percurso que ele.
133
A formulao do discurso do novo tem gerado um tipo
de situao em que a negao de certos esteretipos se d a
partir de outros esteretipos. Isso ocorre na medida em que o
material ideolgico empregado para confrontar o status qLIO
procede, muitas vezes, dos meios de formao e difuso per-
tencentes ao prprio etatus quo. interessante observar que
o pensamento patriarcal e mercantilista que fundamentou a
elaborao do negro objeto reaparece, tambm, no pensa-
'menta da burguesia capitalista brasileira. Evidentemente
no se trata de uma transposio ipsis literis, mas de uma
negociao entre o patriarcalismo decadente e a nova bur-
guesia em ascenso, que tem como resultado a manuteno
de uma ordem social profundamente hierarquizada.'>
133Revista Raa Brasil, Rio de Janeiro, ano 4, nmero 29: "Famosos e genero-
sos", 1999, p. 3441.
BlJoo Lus Ribeiro Fragoso, Homens de grossa aventura, Rio de Janeiro, 1992
demonstra as relaes entre as formas de acumulao de capital e o mode-
lo social escravsta. O autor chama a ateno para a existncia no perodo
colonial "de um mercado domstico e de uma elite residente de negocian-
165
A relao proporcional senhor: escravo / patro: operrio
aponta para uma mudana de nomeao dos atares, da mol-
dura de valores e de formas de produo econmica da socie-
dade. Indica tambm que as negociaes entre os atares se
resolvem dentro de parmetros polticos diferenciados: no
primeiro caso entre homens livres e escravos, no segundo entre
homens livres. Em cada parmetro, os atares submetidos lan-
am mo de mtodos especficos, como a formao de
quilombos para escravos fugidos e de sindicatos para traba-
lhadores organizados, respectivamente.
A especificidade das negociaes articuladas em decor-
rncia das diferentes molduras sociais (sociedade escravsta e
sociedade de homens livres) no invalida a possibilidade de
que os modos de distribuio de poder, atrelados a uma or-
dem hierrquica, sejam prolongados sem sofrer alteraes
drsticas. Veja-se que o operrio subordinado s regras da
explorao capitalista, numa perspectiva estrutural, representa
o duplo do escravo submetido lgica de explorao do regi-
me escravista. Cada um desses atares - dentro de sua moldura
social - foi reduzido condio de objeto para ser manipula-
do em nome de sistemas polticos e ordens socioeconmicas
especficas.
A contradio do discurso do novo emerge no instante
em que a crtica ao negro objeto - fruto do pensamento patriar-
cal e depois capitalista - assimila recursos dessas mesmas linhas
de pensamento. De outro modo, podemos considerar que a pro-
duo de esteretipos - responsvel pela antiga imagem do
negro - tem sido confrontada com a produo de outros es-
teretipos, agora interpretados como a nova imagem do ne-
gro. O negro objeto do perodo escravlsta representado pelo
escravo fugitivo, pelo escravo-mquina-de-trabalho passa a
ter como parceiro o negro objeto representado pelo negro-
tes assentada numa acumulao mercantil interna." (p. 253). Isso evidencia
a relao entre pensamento escravista e mercantilista, petncercal e burgus,
respectivamente, permitindo a eo de um tipo de empresrio "inserido em
uma realidade onde a acumulao mercantil aparece subordinada
recorrncia de uma sociedade pr-capitalista." (Op. cit., p. 284).
166
i
'atleta e pelo negro-artista - personagens consonantes com a
ordem social burguesa e capitalista.
Numa perspectiva estrutural, verifica-se que o pro-
cesso de reificao no foi alterado de maneira profunda.
Porm, o modo de relacionamento com O processo modifi-
cou-se. Apesar da contradio, nota-se uma tendncia que
sustenta a reificao como fato negativo, embora admita um
tipo de reificao como estratgia de crtica social.
O negro objeto do escravismo - reificao negativa -
foi constitudo como discurso de afirmao de uma socieda-
de que insistiu na hierarquizao do trabalho e das relaes
tnicas a fim de restringir as aes de negros, ndios, mesti-
os e pobres em geral. A elite brasileira privilegiou a ascen-
dncia branca dos indivduos, bem como sua condio de
sujeitos favorecidos poltica e economicamente. A contra-
partida da visibilidade atribuda a esses sujeitos foi a restri-
o das intervenes sociais de outros grupos tnicos, em es-
pedal dos negros e seus descendentes.
Por outro lado, o discurso sobre o novo explora os este-
retipos - reificao como crtica social.> como estratgia de
afirmao da auto-estima dos negros. Nesse aspecto, a ima-
gem do novo negro se restringe aos negros bem-sucedidos
como atletas, artistas, lderes polticos, top modes - enfim,
negros que ascendem ao padro social da classe mdia ou
alta, apesar de suas origens sociais modestas.
interessante observar as contradies que atravessam o
discurso do novo. A primeira surge na medida em que a
reificao utilizada como argumento para evidenciar aspec-
tos positivos dos negros. Emvista disso, a auto-estima e a iden-
tidade dos negros se assentam sobre bases opostas s noes de
auto-estima e identidade, isto , na medida emque toda reifcao
se constitui como processo de esvaziamento das qualidades
definidoras do sujeito e de suas heranas socioculturais.
A segunda contradio se explicita quando o horizon-
te de auto-estima e identidade dos negros est.defndc de
acordo compadres prestabelecidos pela sociedade burguesa
e capitalista. Mesmo que seja novo para os negros, esse pa-
dro se configura como esteretipo pois enfatiza a importn-
167
cia de uma representao singular para os negros, contras-
tando com a reeIidade onde os negros existem como
pluralidade individual, coletiva, esttica, ideolgica etc.
Na terceira contradio, o discurso do novo contesta a
imagem antiga do negro, considerando-a estereotipada, mas,
simultaneamente, se constitui como um proponente de este-
retipos. O aspecto mais complexo dessa 11.0
entanto, se evidencia quando o novo nega a sua propna con-
dio de esteretipo e tenta se impor como proposta de trens-
formao. Por isso, ele assume um carter de verdade que se
procura legitimar atravs de uma estratgia de -
tcnica empregada na elaborao dos antigos esteretipos.
Assim, contra os antigos slogans "negro de alma bran-
ca", "negro, se no suja na entrada suja na sada" e "negro
do cabelo duro" so apresentados, corno proposta do nova,
os slogans "negro lindo", "o negro que chegou l (venceu as
barreiras sociais)" e "negro tem auto-estima". A esses enun-
ciados juntam-se argumentos como: "os negros :,o apare-
ciam de forma positiva na mdia, mas agora tem espao
como atletas e artistas. Veja-se a aceitao pblica de negros
como Pel, Milton Nascimento e Zez Mota...", So argumen-
tos gerais, divulgados como voz consensual, que procura
minimizar as contradies do novo.
A reiterao desses slogans e argumentos temc.omo
sequncia O esvaziamento seu de POlS
os transforma em referncias genencas que nao atingem o
cerne das questes complexas que enunciam. Alm disso,
retira-lhes a dinamicidade que os situa como "uma" possibi-
lidade social entre outras, a ser relacionada aos negros bra-
sileiros e os impe como um valor genrico que identifica to-
dos os negros. De acordo com essa perspectiva do novo, ser
negro significa sentir-se belo, alcanar sucesso pessoal e gos-
tar de si mesmo.
Contudo, do ponto de vista das inter-relaes es-
ses traos isoladamente no garantem uma articulao de Iden-
tidade que permita ao sujeito conquistar posies estratgi,:as
no jogo social. Isso indica que o novo pode torna::-se
uma fora que condiciona o processo de elaboraao de dent-
168
ii
:1
;j
ii
,
'I
H
!1
,
H
I
f
dade dos negros, principalmente se no estabelece a crtica das
linhas de pensamento que lhe deram origem.
Apesar disso, o discurso de elaborao da nova ima-
gem no pode ser desprezado como fato de ressonncia so-
cial, aceito entre vrios segmentos da populao negra e
, nonegra. Estamos diante de um discurso com orientaes
ideolgicas explcitas - o que j evidencia uma prtica social
importante - e, alm disso, diante da aplicao desse discur-
so - o que demonstra o aguamento da prtica social onde o
dito o vivido e ambos se justificam como experincias coe-
rentes e necessrias. Em sntese, o discurso do novo indica o
que os negros podem ser. Ao aceitar esse horizonte, os ne-
gros lhe atribuem o sentido de um projeto de vida pessoal e
coletiva. Tem-se, portanto, a proposta da utopia que estimu-
la os negros a buscarem a ascenso social, exibindo-lhes o
painel de possibilidades consideradas mais relevantes, isto ,
o caminho em que a ascenso passa pelo desejo de tornar-se
atleta, artista ou top model.
O projeto da nova imagem - como os projetas utpicos,
em geral - abre perspectivas para o sujeito em relao ao seu
passado, pois o incita a procurar no futuro uma situao me-
lhor do que a vivida anteriormente. Mas, por outro lado, res-
tringe as perspectivas em relao ao futuro, pois estabelece o
ponto de chegada para o percurso realizado pelo sujeito. Isso
implica perceber o futuro como tempo de um sentido j deli-
neado, o que, em outras palavras, reduz o alcance da experi-
ncia de cantatas com outros sentidos aberta para o sujeito
quando este contestou o sentido absoluto representado pelo
passado.
Segundo a rota utpica da nova imagem, o futuro do
sujeito negro est delineado por um conjunto de valores e
procedimentos que espelham a sociedade burguesa e capita-
lista. pertinente pensar esse ponto de chegada como "uma
opo" de projeto utpico para os negros marginalizados.
Porm, no se pode olvidar dois fatos relevantes: primeiro, trata-
se de "uma opo" para o futuro dos negros que se identifi-
cam com essa linha de pensamento, e no va opo ideal" que
atenda aos desejos de todos os negros. Segundo, o horizonte
169
I
burgus e. capitalista vislumbrado como opo utpica , em
larga medida, o horizonte que no passado e no presente ofere-
ceu elementos para a marginalizao dos negros.
Essa contradio, portanto, esvazia a radicalidade do
discurso sobre a nova imagem do negro brasileiro e nos leva
a question-la sob dois ngulos: um que revela a falncia do
novo como utopia, e outro que o situa como evento relativo
na realidade social.
. A falncia do novo como projeto utpico pode ser entre-
vista no resultado que se espera para a luta de contestao dos
antig?s esteretipos: Ao do modelo burgus e capitalista
o de utopia, o discurso sobre a nova imagem do ne-
gro dissimula o aspecto conservador que est em sua base de
s:lstentao. Isto , o novo se deixa influenciar pelas insinua-
oes de um modelo excludente e individualista, que se estabe-
leceu a partir da, social do trabalho e do capi-
tal. Portanto, a orientao burguesa e capitalista do novo aponta
pa:a,o fato de que alguns negros podero atingir O horizonte
utpico se se adequarem s condies que lhes permitam tor-
nar-se atletas, artistas, empresrios. O novo, nesse caso res-
o de indivduos considerados aptos
sao numa sociedade em que a maioria da populao sobrevive
em condies precrias..
Por conta disso, h que se indagar sobre o valor absolu-
t? do novo. ele no est isento de apropriar-se de caracters-
ticas dos antigos modelos sociais, torna-se necessrio pens-lo
como um valor relativo. A nova imagem do negro brasileiro,
portanto, no "a imagem" dos negros como pretendemex-
pressar publicaes direcionadas populao negra. Tal o
exemplo da Revista Raa Brasil, que em seu slogan _ nA Revis-
ta dos, negros brasileiros"- procura traduzir a idia de que a
nova 1.magemrepresenta "o projeto" capaz de atender s
pectattves da populao negra como um todo, '
No se trata aqui de criticar gratuitamente uma ou ou-
tra mas, acima de tudo, de tentar compreender
as ideolgicas que elas contestam ou ajudam a
confirmar. Outras publicaes voltadas para a populao
- em que pese a preocupao poltica mais evidente,
170
'como o caso da Revista Black People - tambm se defrontam
com as dificuldades de rejeitar as ideologias opressoras e, ao
mesmo tempo, estabelecerem uma orientao ideolgica al-
ternativa. Um exemplo a tentativa de criticar o esteretipo
da mulher como objeto de desejo atravs da proposio de
outro esteretipo, isto , o do "homem fetche'l.!"
Diante das contradies suscitadas pelo discurso da
nova imagem do negro brasileiro, interessante buscar na
representao visual os efeitos dessas contradies. O apelo
das representaes visuais, muitas vezes, amortece as mpli-
caes ideolgicas que fundaram a imagem mas, nem por
isso, tais implicaes deixam de atuar na constituio dos
sentidos da imagem. Para realizar a anlise desses aspectos
levaremos em conta as imagens de negros estampadas nas
capas das Revistas Manchete (1988) e Veja (1998); Veja (1988)
e Black People (s/d) e, finalmente, Raa Brasil (1997).
Os dados analisados cobrem o perodo de uma dcada,
As publicaes foram agrupadas de modo a levarmos em
conta o tipo de postura ideolgica que identifica a reiterao
de esteretipos e que mostra a fratura do discurso sobre a
nova imagem do negro brasileiro,
A presena destacada de negros em capas de revistas
de circulao nacional no fato to recente. No entanto,
verifica-se que essa presena sempre foi restrita a determina-
dos agentes negros, especialmente os atletas, A imagem mais
constante, sem dvida, a de Pel. Nos ltimos anos perce-
be-se uma lenta mudana, com a insero de imagens de
negros em revistas de esportes e modas, realando a expecta-
tiva de ascenso social proporcionada pelas profisses de atle-
ta e top model.
A ausncia de estudos estatsticos sobre esse fenmeno
dificulta a emisso de opinies mais agudas. Contudo, pos-
svel detectar uma tendncia editorial que reserva certos es-
paos para a imagem dos negros de modo que no se afirma
a existncia da discriminao mas tambm no se admite a
135Matriadecapa da Revista BlackPeople, Tio de Janeiro, edio 8, nmero 2.
171
173

"
"#;; 4 se:aa; 'Si
o ,exposto na imagem , antes de tudo, um sujeito sub-
metido as regras de composio do produtor da imagem. O
ponto comum entre as revistas direcionadas para o pblico
negro Brasil e Black People) e as outras, direcionadas a
um pblico sem especificao tnica (Manchete e Veja) a
,elaborao de uma imagem de negros bem-sucedidos, recor-
tados no dos atletas, artistas, polticos e top models.
_ Essa Imag;rr: se constitui de poses que reiteram um P'"
drao_ de 'p0se,.s tpicas da aristocracia e da burguesia em as-
Isto e, procura-se ressaltar um conjunto de sujeitos
r:umdos em torno de um sujeito mais destacado. Veja-se a
Flg_ura .19: ao redor de Pel (atleta de renome indiscutvel)
estao dispostos os artistas (Zez Mota e Djavan), a represen-
dos na vida poltica (Benedita da Silva) e a ex-
MISS Brasil, Deise Nunes. A forma dessa foto apresenta nti-
da semelhana com as fotografias em que se destacava a
grande famlia articulada volta do chefe patriarcal ou do
bem-sucedido com os frutos de seu trabalho.t'"
E interessante lembrar que o discurso sobre a nova ima-
gem do negro possui um contedo utpico, ou seja, indica o
modelo de imagem que os negros podem desejar, depois de
romperem com os esteretipos antigos. Da decorrem, como
afirmamos anteriormente, o seu trao de conservadorismo
(que r,:itera o burgus e capitalista de imagem) e de
exclusao .(que evidencia a possibilidade de apenas alguns
negros atingirem o pice da imagem utpica).
A das capas das Revistas Manchete/1988 (Pigu-
ra 19) e VeJa/1998 (Figura 20) explicita de modo contun-
dent.e esses aspectos. A disposio de pose das duas capas
praticamente a mesma, mas a Revista Veja acrescenta um
detalhe, isto , uma capa dupla que permite mostrar um n-
mero maior de pessoas negras. Esse detalhe relevante, uma
vez que a inteno da matria demonstrar o aumento do
nmero de negros que, segundo o texto da capa, passaram
"do preconceito ao sucesso". Apesar desse trao novo na pro-
ai $i PC=4 ii '1\' I$4iQP i$ C. h S;4"
"H 'algo. a que se poderia chamar de know-how norte-
americano na gesto da imagem empresarial: reserva-se um
lugar nico para uma 'colored'. maneira do sistema de
quotas, produzindo-se um simulacro profissional de
democracia racial."!"
participao efetiva dos negros como produtores de sentido
atravs de suas imagens. Atento a esse procedimento Muniz
Sodr comenta: '
172
136 Muniz Sodr, "Sobre lmprensa negra", ln LU11ll1Ja, JUlZ de Fora, UFJF/
Pacom, 1998, p.32.
m Michel Foucault, Vigia,. epunir, Petrpolis, 1983, p. 131.
13BRoland Barthes, op. cit., 1984, p. 117.
. . permitida dos negros ocorre em espaos
disciplinados pelo interesse empresarial, que leva em conta fi
possibilidade de o pblico aceitar ou rejeitar o discurso vi-
sual apresentado. A imagem do novo negro - considerado
em sua boa aparncia e mostrado como exemplo de sucesso
pessoal- possui um campo de sentido delineado pelo espao
que lhe destinado. Nesse caso, podemos tomar como refe-
rncia a argumentao de Foucault ao ressaltar o fato de que
a "disciplina organiza um espao analtico't.F" Em suma, o
lugar dos negros nas capas de revistas disciplinar, isto ,
indica quem o negro de acordo com um ponto de vista que
pretende se tornar modelo.
O sinal mais evidente dessa estratgia o processo de
construo da pose que, no dizer de Barthes. o elemento
responsvel pela fundao da "natureza da Potogrefa.:"w
A pose , em si mesma, uma proposio de sentido na medi-
da em se opta pelo destaque de um ou outro aspecto do sujei-
to fotografado. Alm disso, a pose composta pelo jogo de
luzes e formas que constituem a fotografia, aspectos que re-
velam uma linha de sentido, em detrimento de outras que
permanecem em potencial.
A imagem do novo negro resulta da produo de um
texto visual, que seleciona e combina elementos a fim de
sentar ao pblico um determinado sentido. Em funo disso,
I
I
I
i "'p,," a foto tpka da famlia patriarcal ver Ana M,,,, Mauad, "Imageme auto-
I nnagcm do Segundo Reinado", ln: Alcncastro (org.), op. cit., 1977, p. 20?
______......,;,il,.is_:s -----J
gramao grfica, a capa da Revista insiste no esquema de
apresentar um sujeito centralizado, tendo sua volta outros
representantes bem sucedidos.
A comparao entre as capas sugere uma ampliao
da participao dos negros nos espaos da grande mfdia: em
1988, a Manchete oferece ao pblico a imagem de cinco ne-
gros que atingiram o sucesso, ao passo que a Veja teve de
fazer capa dupla para exibir, dez anos depois, outros 17 ne-
gros bem-situados socialmente.
Contudo, a nova imagem do negro no escapa s suas
contradies. Uma vez mais o horizonte utpico est marcado,
demonstrando que a linha de ascenso social permanece:
delineada pelas mesmas atvidades. Num perodo de dez anos,
verifica-se que os negros que desejam ser bem-sucedidos conti-
nuamtendo que optar pelas mesmas atvidades: a Manchete traz
o atleta (Pel). a atriz/ cantora (Zez Mota), o cantor (Djavan),
a modelo (Dese Nunes), a lder poltica (Benedita da Silva).
A Veja reitera esse paradigma com os atletas (Pipo-
ca e Marta/basquete; Dinei, Marcellnho, Capito e Clber/
futebol), as atrtzes (Zez Mota, Camila Pitanga, Cinthya Ra-
quel: Tas Arajo), o ator (Norton Nascimento), os cantores
(Netinho, Chrigor, Lus Carlos), eis modelos (Deise Nunes e
Sacramento) e o desembargador (Gilberto Fernandes).
Observando os dois quadros, apenas as atividades de
liderana poltica (deputada federal) e de justia (desem-
bargador) parecem soar como algo "novo" em meio repe-
tio de atvdades reservadas como horizonte utpico dos
negros em ascenso social. Nas duas edies, o que chama a
ateno no a repetio dos mesmos rostos, mas da mesma
estrutura de sentido que circunscreve a idia da nova ima-
gem a determinados aspectos da vida social. Os 'retratos do
mesmo esquema de sentido excluem os negros que no se
identificam com essa proposta de nova imagem. Em outras
palavras, excluem a maior parte da populao brasileira,
negra e no negra, pois o espao das atividades indicadas
como horizonte utpico restrito e seletvo.
As edies das Revistas Veja e BlackPeople(Figuras 21 e
22, respectivamente) evitam a forma da fotografia com indi-
174
, vfduo central e circundantes, mas apelam para outra forma
modelar, ou seja, aquela empregada pelos servios de inves-
tigao policial. As capas, tal como os quadros de identifica-
o da polcia, exibem vrios rostos, em tamanho caracters-
tico de 3X4. Nos dois casos, a estrutura principal de sentido
, se organiza a partir da necessidade de realizar algum tipo de
identificao. A polcia apresenta um quadro de rostos com
o objetivo de oferecer condies a determinado sujeito para
identificar um criminoso ou um supeito de crime. A srie de
imagens destaca aspectos que singularizam o suspeito, de
modo a propor uma espcie de histria do indivduo atravs
de sua imagem. Ao observar a srie de rostos, a vtima reali-
za uma arqueologia de traos fsicos e psicolgicos do Outro,
cuja condio de suspeito est determinada a priori pelo es-
pao disciplinar em que se encontra.
As capas da Veja e da BlackPeople insinuam uma estru-
tura de sentido semelhante, retirando, claro, a condio de
suspeito que recai sobre o indivduo representado nos qua-
dros de identificao policial. O aspecto da identificao, sim,
predomina no conjunto de imagens das revistas. A Veja mes-
cla personagens conhecidos do grande pblico - novamente
os prottipos do atleta (Pel, Didi), da atriz (Zez Mota), do
atar (Grande Otelo) e do cantor (Gilberto Gil) - com imagens
dos cidados comuns, que podem ser identificados por ou-
tras atividades profissionais (o policial, o operrio), faixas
etrias (os idosos e os jovens) e gneros (mulheres e homens).
Essa composio problematiza o esteretipo de uma
nova imagem proposta como utopia centrada apenas em
uma estrutura de sentido.ou seja, do horizonte burgus e
capi-talista. Antes, exibe o contraste que se estabelece entre
esse horizonte de negros bem sucedidos - mas em menor
nmero- e o de negros situados em condies sociais
desfavorecidas - estes, sim, em maior nmero. Q"contraste
se amplia medida em que o propsito da identificao de-
monstra uma diversidade de imagens dos negros brasilei-
ros, ao contrrio da unidade pretendida pelo projeto utpi-
co da nova imagem.
175
A Black People reitera o princpio da identificao de
uma imagem do negro que se sustenta a partir do espao em
que apresentada. Isto , a nova imagem possui um sentido
baseado no fato de ocupar o espao especfico de uma publi-
cao para negros. O leitor negro da revista procura nela os
assuntos que o afetam diretamente. da a necessidade de iden-
tificar-se tambm com as imagens que ela veicula. Por seu
lado, a publicao procura atender a essa demanda e exibe
um quadro de rostos que revelam uma certa padronizao
para o perfil do negro desejado.
Ao contrrio da capa da Veja, a Black People no mostra a
mescla de negros famosos e annimos. Aposta na apresentao
de negros que circulam fora da grande mdia, "fato que os colo-
ca, teoricamente, mais prximos dos cidados negros comuns.
Mas, como frisamos anteriormente, a pose - tanto quanto- o con-
junto da fotografia - resulta de um processo de elaborao
discursiva, de tal maneira que os negros apresentados como ci-
dados COmuns so, na verdade, uma proposta utpica daqui-
lo que os negros brasileiros podemvir-a-ser.
importante notar que os vinte 'rostos so ntidos - ao
contrrio da capa da Veja, onde as letras escondem vrias
expresses faciais - como se pretendessem evidenciar o Per-
fil do negro caracterizado pela beleza, juventude e alegria.
Alm disso, os rostos femininos e masculinos esto dispostos
de maneira alternada - exceto na terceira linha horizontal,
em que aparecem dois rostos femininos seguidos. Essa dispo-
sio sugere um equilbrio ideolgico que reivindica os mes-
mos direitos para homens e mulheres.
A elaborao da nova imagem nesse caso desvia, empar-
te, do padro burgus e capitalista proposto pela Manchete/198B
e pela Veja/ 1998. Contudo, est ameaado de se tornar tam-
bm um modelo excludente ao investir nos aspectos da juven-
tude, alegria e beleza como pilares da auto-estima. Esses recur-
sos colocam em xeque a utopia da nova imagem, uma vez que , ~
foram explorados pelos discursos que geraram o esteretipo do
negro "sempre alegre," apesar de suas dificuldades.
Vale observar o contraste entre a nova imagemsugerida
e os temas que sero abordados nas matrias da Revista:Ne-
176
I
I
I
:1
I
I
t
gro: uma raa ou uma cor? e "Diadema: a violncia nossa de
cada dia". Os dois assuntos suscitam uma anlise crtica da
realidade brasileira, pois dizem respeito aos esquemas de
hierarquizao do poder poltico e econmico que interfe-
rem nas possibilidades de participao. dos cidados negros
e nonegros na vida do Pas. Apesar da complexidade, que
demanda grande espao para discusso, os temas esto su-
bordinados proposta da nova imagem, que domina ampla-
mente o espao da capa.
Essa a estratgia adotada pela Raa Brasil na edio
comemorativa de seu primeiro ano de publicao (Figura 23).
O espao disciplinar da capa delineia a apresentao da nova
imagem, cuja forma fotogrfica retoma aquela do sujeito cen-
tral e seus circundantes. Reaparece a estrutura de sentido
que privilegia certas atividades como horizonte utpico: a
atriz ao centro (Zez Mota), os demais artistas (Camila
Pitanga, Isabel Pillardis, Tas Arajo, Milton Gonalves) e os
op medeie (Luzia Avelar, Joo Gomes, Erika Rosa).
A estrutura de sentido revela a mesma idia de um con-
junto de negros - nove apresentados na capa - alegres e bem-
sucedidos que so apresentados como exemplos para todos os
negros brasileiros. Tal perspectiva reforada pela srie de ma-
trias anunciadas no rodap da capa, destacando-se, entre elas,
as seguintes: liA luta pela terra nos quilombos", "Aumente sua
auto-estima", "Emagrea at 6 quilos com a dieta dos pontos".
A primeira matria sugere um assunto relevante para
a compreenso dos processos de resistncia dos ancestrais
negros, mas , imediatamente suplantada pelo reforo do
discurso de auto-estima. A sequncia das matrias demons-
tra uma inter-relao semntica de modo que a construo
da auto-estima est relacionada adoo dos padres de
comportamento da sociedade burguesa. O horizonte utpi-
co, portanto, est previamente demarcado. evidente que
ele pode atender s expectativas de determinados segmentos
da populao negra brasileira, mas na condio de discurso
utpico, ele extrapola esses limites e se prope como "o dis-
curso" da identidade, tal como evidencia o slogan da publi-
cao (liA revista dos negros brasileiros"),
177
A do projeto de elaborao da nova imagem do
negro brasileiro evidencia uma dupla reiterao: a da estru-
produo d: sentidos - que contesta os esteretipos
da de outros esteretipos - e a das refe-
rencras pessoais ." que sempre coloca diante do pblico as
personalidades do meio esportivo ou artstico. Nos-
sa no estabelecer crticas pessoais, ainda que a
social dos indivduos revele suas orientaes
deolgicas. que torna pertinente a anlise de suas cp-
oes e estrategtas de atuao. Nosso objetivo foi compreen-
der a articulao da estrutura de produo de sentidos para
a nova Imagem negro brasileiro, questo que, como vi-
mos, envolveu sistematicamente a trajetria de indivduos
destacados na vida social.
. No insistimos nas referncias pessoais como realidade
Isolada, mas como componente de um processo a partir do
qual se 1?ode identificar uma estrutura de produo de senti-
do que saber do sucesso pessoal dos esportistas ou
ar,tlstas, tvemos preocupao de investigar a maneira atra-
ves da a so,:ledade organizou campos de sentido e espa-
os de divulgao que estimulam os negros a desempenhar
sempre as mesmas funes.
Nesse contex_to,.o da nova imagem se configu-
ra como ideolgica que se prope a romper a
hegemonia do discurso de reificao dos negros brasileiros.
Apesar de sua inteno transformadora, o discurso do novo
se ergue a partir das linhas de pensamento que discrimina-
ram os negros, evidenciando, com isso uma srie de contra-
di!.es: Mas a complexidade dessas contradies tem sido
minimizada na medida em que o contedo utpico do dis-
curso do novo sugere aos indivduos uma reserva de expec-
tativas favorveis no futuro. Assim, interessa ao pblico sa-
ber o que ele pode vir-a-ser, num esquema de apelo que faz
do passado uma mola de impulso em direo ao futuro.
. O ?iscurso do .novo no prope que se esquea passa-
do., e certo: mas Investe no campo de possibilidades que o
sujeito pode VIslumbrar a partir do futuro. Da o seu carter
e mesmo proftico, que incita construo de uma
nova imagem para opor-se quela imagem reiflcada dos ne-
178
i
i
'I.
::
gros no passado. No entanto, essa euforia pelo futuro, mui-
tas vezes, esconde armadilhas - como vimos - que tornam o
discurso do novo to relativo quanto o antigo discurso de
reficao.
A questo que ento se coloca : existem possibilidades
de vislumbrar outros horizontes para outras imagens dos
negros brasileiros, almdo horizonte do novo constitudo com
a matria-prima do pensamento burgus e capitalista? En-
tendemos que as contradies inerentes ao discurso do novo,
por si mesmas, representam um estmulo busca desses ou-
tros horizontes. Isso indica a ampliao dos debates em tor-
no da relaes tnicas no Brasil, de modo a consider-las tam-
bm como elemento central dos processos de organizao da
sociedade. No se trata, portanto, de um "problema" de ne-
gros ou de brancos, mas de uma realidade social, cuja di-
menso tnica atravessada por implicaes polticas, eco-
nmicas e ideolgicas.
Alm dos debates acerca dos aspectos fsicos dos ne-
gros, o discurso sobre o novo incita anlise dos processos
de representao dos grupos e indivduos, o que permite dis-
cutir as prticas sociais a partir das orientaes ideolgicas
que as constituem. Em suma, torna-se necessrio detectar as
estruturas de produo de sentido que contribuem para com-
preendermos a realidade dessa ou daquela maneira.
No contexto contemporneo, onde mil vozes se cru-
zam em diferentes processos de afirmao de identidade, a
questo sobre as identidades dos negros brasileiros parece
no se resolver mais com uma receita pronta. Antes, ela se
impe como horizontes que desafiam a capacidade de or-
ganizao dos grupos sociais, bem como a perspiccia da-
queles que assumem a tarefa de veicular os discursos de
afirmao de identidade. Em funo disso, a realidade das
relaes tnicas - com suas implicaes polticas, econmi-
cas e ideolgicas se apresenta tambm mima dimenso
comunicacional, indicando que pertinente investigar as
interferncias da midia nos processos de elabcrac de iden-
tidades individuais e coletivas.
179
UM NO TODOS
"Ao responsvel por isso, quem quer que seja, mando dizer
que tenho umsexo e umnorne que mais que umpcarode fogo"
Ferreira Gullat
1411
UMA HISTRIA COM HISTRIAS
As representaes do negro no imaginrio brasileiro
percorrem um caminho que inclui a passagem dessas repre-
sentaes do domnio privado - com a participao de agen-
tes da esfera familiar - para o pblico - atravs de agentes
como a imprensa, as instituies religiosas e educacionais.
Na esfera familiar percebemos que a populao, de um
modo geral, tem sido empenhada na fixao e divulgao de
certas representaes do negro, na maioria das vezes carac-
terizadas por algum trao desviante. As heranas advndas
do passado escravista geraram em muitas famlias de negros
o desejo de apurar o sangue mediante a aceitao da ideolo-
gia de branqueamento.':"
Na esfera pblica observamos a retrac da imprensai
das instituies religiosas e educacionais para atuar no senti-
do de criar significaes alternativas para as representaes
HO Ferreira Gullar, Dentro da noite veloz, Rio de Janeiro,l979, P: 103.
iu Neusa Santos Souza, op. cit., 1983, p. 28.
180
I
I
do negro brasileiro. Os espaos dessas representaes so res-
tritos - se levada em conta a porcentagem de negros e seus
descendentes entre a populao - e se caracterizam pela
reduplicao de esteretipos delineados historicamente. As-
sim, nos deparamos com representaes geradas segundo
ideologias dominantes, que reduzem o negro s condies de
marginalidade social. 1012
No presente captulo, realamos a anlise de alguns dos
mecanismos que atuam na produo das representaes do
negro na esfera pblica. Levaremos em conta o percurso his-
trico dessas representaes divulgadas atravs de peridi-
cos e outros meios de fixao da imagem (fotografias e cat-
logos) nos sculos XIX e Xx, Dos peridicos do sculo passa-
do destacaremos a iconografia que ilustrava os anncios de
fuga de escravos e as cartes de visites do fotgrafo Christiano
[r. As referncias contemporneas procedem da Revista Raa
Brasil e de catlogos de vendas de produtos mdicos.l"
Nossa hiptese a de que as representaes pblicas
do negro no sofreram modificaes expressivas no perodo
considerado, apesar de terem ocorrido substantivas mudan-
as poltico-sociais no Pas, tais como a substituio do Imp-
rio pela Repblica e a abolio do regime escravista.
Michel Foucault em As palavras e as coisas aponta os
aspectos de crise da representao, que decorre do distan-
ciamento entre a representao e a realidade a ser represen-
tada. Ao analisar o quadro "As meninas" de Velsquez; o
autor observa que a representao "intenta, com efeito, re-
presentar-se a si mesma com todos os seus elementos" 144,
elidindo, desse modo, o sujeito inicial que deveria tornar vis-
vel na tela do pintor.
142 Sobre a historicidade dos esteretipos ver Lilia Morltz Schwarcz, op. cit.,
1987, p. 15
143 Para os anncios de escravos consideramos Lilia M. Schwarcz, op. cit.:
Gilberto Freyre. op. cit.,1979. Para as cartes de visites ver Azevedo &
Lseovsky (orgs.j.op. cito 1988. Para o sculo XX: Revista Raa Brasil, So
Paulo, 1997, ,\110 2, nmeros 13, 14 e 15; Histrias das copas doIJl1l11do, edio
especial patrocinada pela indstria de medicamentos Glaxo, s/do
144 Michel Foucault, As palavras eas coisas, Lisboa, s/d., p.33.
181
Poucault observa tambm que, em fins do sculo XVIII,
o pensamento de Adam Smith, dos primeiros fillogos e de
Lamarck interferiu nas formas de compreenso da represen-
tao. Desse perodo em diante, ela "perdeu o poder de fun-
dar a partir de si mesma, no seu desenrolar e pelo jogo que fi
duplica a si mesma, os nexos que uniam os seus diversos ele-
mentos. "145
As reflexes de Foucault nos permitem pensar em, pelo
menos, duas instncias de crise da representao. A primeira,
perceptvel na anlise do quadro de Velsquez, nos coloca di-
ante da possibilidade de a representao afastar-se daquilo que,
at ento, tnhamos tomado como sujeito. A representao,
ao tornar-se auto-referencial, mostra a crise do antigo sistema
em que o sujeito era essencial para que a representao existis-
se. Tem-se, portanto, a relativizao do poder de interferncia
do sujeito na constituio da representao.
Mas essa crise da representao parece no ter atingi-
do as formas de representao do negro brasileiro, na medi-
da em que ele - reduzido condio de objeto - continuou a
ser indispensvel para a produo de sua representao.
Veremos o porqu desse fato durante a anlise comparativa
das representaes do negro nos sculos XIX e XX.
A outra instncia de. crise da representao, decorren-
te da perda de poder para fundar os nexos de unio entre
seus elementos, nos leva a considerar sua vulnerabilidade
diante das fontes ideolgicas que atuam na sociedade. A re-
presentao permevel s interpretaes ideolgicas que
estimulam mutaes de seus sentidos, ainda que ela insista
na coeso de sua auto-referencialidade. Em outras palavras,
a representao , por fora de sua constituio, um proces-
so comunicativo que provoca os outros processos comunica-
tivos da sociedade, bem como se mostra sensvel s provoca.
es que recebe deles. Desse modo, a representao no a
comunicao resolvida, mas sries de comunicaes que se
inter-relacionam na dinmica social.
H5ldem, op. cit., p. 314.
182
Novamente essa crise no tangenciou as representa-
es do negro brasileiro, uma vez que o poder de auto-
referencialidade est subordinado ao princpio da represen-
tao que usa o negro como objeto - ou sujeito - indispens-
vel. Isso pode ser observado no fato de que a expectativa em
-relao ao negro representado se desenvolve dentro de um
repertrio restrito - ou de esteretipos - , acusando a pouca
permeabilidade dessa representao s interpretaes ideo-
lgicas. Ou, por outro lado, denuncia a permeabilidade des-
sa representao a uma nica linha de interpretao ideol-
gica, que impe imagens absolutas do negro brasileiro.
Em vista disso, torna-se relevante compreender o per-
curso histrico atravs do qual as representaes do negro se
cristalizaram e se mantiveram, aparentemente intocadas,
apesar da crise que afetou o sistema de representaes no
ocidente. Por outro lado, se vivemos um perodo de larga di-
fuso das imagens, necessrio observar, como Baudrillard,
que"a ditadura das imagens uma ditadura irnica."!" Ou
seja, se as representaes do negro na rrdia reduplicam os
esteretipos antigos, h que se perguntar at que ponto se
trata de uma simples reiterao ou de um outro processo de
saturao das imagens sob o qual se ocultam e se revelam
novos significados sociais.
ESPELHOS PARA NEGROS E BRANCOS
Uma visita ao sculo XIX nos coloca diante de um va-
riado quadro de representaes impressas que se incorpora-
ram vida de certa faixa das populaes rurais e urbanas. A
chegada de peridicos at as reas rurais - em geral para o
manuseio de grupos restritos de intelectuais, polticos e man-
datrios - e a sua crescente aceitao junto aos leitores urba-
nos contriburam para a formao, lenta mas slida; do h-
bito de os indivduos se depararem dia-a-dia com as repre-
sentaes elaboradas a respeito de si mesmos e dos outros.
146 Jean Baudrillard, A artedadesapario, Rio de Janeiro, 1997, p. lOS.
183
Em relao aos negros, a mdia se mostrou, desde essa
poca, como espao de ambivalncia. Nas pginas de jornais
e revistas os negros aparecem recortados segundo o olhar
discriminador da sociedade, ou seja, no ocupam os espaos
considerados "nobres" mas, em contraposio, aparecem com
frequncia naqueles outros espaos de marginalidade onde
eram anunciados os escravos para compra e venda, e se dava
notcia de suas fugas e crimes. Fora desse espao, o negro
era abordado como objeto de curiosidade cientfica e subme-
tido s anlises que frisavam o carter de sua inferioridade
cultural e racial.!"
Nesse sentido, a presena da imagem do negro na midia
deve ser pensada em termos de quantidade e de qualidade.
As representaes dos negros se tornaram fato cotidiano em
peridicos e revistas do passado, levando de certa maneira a
urna saturao dessa presena. Tanto assim, que o pblico
leitor brasileiro deixou de experimentar o espanto ou a sur-
presa diante das imagens de um negro algemado pelas auto-
ridades, ou de um negro morto em via pblica, ou de uma
mulata exibindo o corpo com largo sorriso.
Essas imagens parecem naturalizadas, corno se existis-
sem desde sempre no imaginrio nacional: o negro objeto se
constituiu como a forma de representao mais divulgada
entre ns. Diante disso, a reflexo de Baudrillard acerca da
exposio obsessiva do corpo pode nos fornecer alguns ele-
mentos interessantes.Segundo o autor de A arte da desapario,
"depois da orgia e da liberao de todos os desejos passamos
para o transexual (...) Transexual no sentido de que isso nada
tem a ver com a iluso do desejo, mas com a hiper-realidade
da magem."'"
A presena do negro na midia nacional tem se caracteri-
zado pela saturao de uma certa forma de representao que,
sendo repetida em excesso, se mostra incapaz de estimular a
gerao de novos sentidos. Como exemplo, podemos tomar a
147 Gomes & Pereira, op. cit., 1988, P: 42-54.
148 Baudrillard, op. cit., 1997, p.106.
iconografia do escravo fugitivo, com seus pertences s costas
- tpica do sculo XIX. Num primeiro momento, essa imagem
expressa o desejo de uma sociedade vida por determinar suas
linhas de valores, delineando os limites de quem atuava no
papel de sujeito - os senhores - e de quem deveria submeter-se
ao papel de objeto - os negros cativos.
No entanto, essa imagem do negro fugitivo passou a ser
uma constante no imaginrio nacional, mesmo quando se tra-
tava de representar o negro livre. A questo que se coloca,
ento, bastante complexa. Por um lado, possvel conside-
rar que essa representao no mais compatvel com a socie-
dade posterior abolio, pois ocorreram mudanas que eli-
minaram, teoricamente, os papis de senhores e escravos. Por
outro lado, a continuidade dessa representao denuncia a
fragilidade das transformaes que se deram na passagem do
regime escravista para a sociedade .de homens livres.
A saturao das representaes do negro congelou a
abertura de outros possveis campos de sentidos, de tal modo
que a reiterao do mesmo sentido favorece duas ordens de
observao crtica: uma sobre as relaes entre negros e bran-
cos na sociedade, outra sobre a ausncia da crise na repre-
sentao dos negros.
A sociedade brasileira mudou a superfcie das relaes
entre negros e brancos, mas no alterou drasticamente os
mecanismos de produo de sentidos acerca dessas relaes.
Assim, negros e brancos vivem em regime de falsa tolern-
cia, sendo limitados em seu desejo de estabelecer o dilogo a
partir do respeito s diferenas. Em termos tnicos, somos
urna sociedade que sobrevive s custas de "desculpas" ou de
eufemismos: os negros so "morenos," os brancos ajudam
"seus afilhados de cor;" na mdia, sempre que h grupos de
pessoas em um comercial, pode-se notar a presena de "um"
negro e "um" asitico, numa espcie de justificativa de nos-
sa realidade multitnica. Tais mecanismos, bastante sutis,
servem para amortecer as discusses em torno da ausncia
dos negros nas reprcscntnes, ao mesmo tempo que reite-
ram a expectativa de que negros so representados como
exceo ou minoria.
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184
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185
interessante notar que a crise da representao no
afetou os modos de representar os negros na medida em que
a sociedade, como vimos, tambm no completou os proces-
sos de transformao das relaes sociais e tnicas. A satura-
o da' representao leva ao inevitvel esvaziamento dos
sentidos daquilo que representado, pois impede o dilogo
com outros possveis apelos de sentidos. A reiterao do mes-
mo leva ao seu desgaste, gerando o impasse de uma repre-
sentao que limita o dilogo da comunicao de estimul-
lo. Assim sendo, o vazio de sentido da representao do
negro coincidiu com. a percepo que a sociedade tinha do
negro como coisa ou objeto. A representao afirmava o sen-
tido do negro objeto, paralelamente afirmao de sua
invisibilidade como ser social. No sculo XIX, isso pode ser
atestado pela produo iconogrfica conhecida como cartes
de visites - em que os negros retratados eram alienados como
souvenirs - e pela prtica dos peridicos que anunciavam
compra e venda de negros na mesma pgina onde se anunci-
ava compra e venda de outros objetos.t'"
Para ns, pertinente observar de que maneira esse
histrico de representao dos negros encontra ressonn-
cia na sociedade brasileira contempornea. Atravs de uma
arqueo-logia do imaginrio podemos constatar que as no-
vas tcnicas da mdia reduplicam, muitas vezes, os padres
observados na representao dos negros no passado. A con-
frontao dessas representaes vlida na medida em que
se converte numa provocao para a anlise dos discursos
que permeiam as relaes sociais. Em termos de representa-
o visual, necessrio que estar atento para o fato de que
nem sempre aquilo que se v realmente aquilo que a re-
presentao desejar fazer significar. Portanto, a presena
de negros na mdia tanto pode indicar a democratizao
das relaes tnicas e sociais, quanto a manuteno de an-
tigas formas de discriminao.
Para efeito de interpretao, consideraremos trs situa-
es em que o negro representado como objeto, ou seja, nas
119 Azevedo & Lissovsky, op. cit., 1988; Gomes & Pereira, op. ct., 1988, p. 43.
186
:;
"
,
imagens do escravo fugitivo aos top ne?"ro
como coisa ruim e do escravo capturado ao cidado suspeito.
pertinente levar em conta as conexes ideolgicas que essas
representaes mantm entre si, na medida em que revelam a
moldura social que as criou e lhes deu sustentao.
No pretendemos realizar apenas uma leitura compa-
rativa das imagens do passado e do presente mas, acima de
tudo, analisar de que modo a representao do negro se cons-
tituiu ao longo da organizao social brasileira. Interessa-nos
observar essa representao corno uma forma de elaborao
discursiva - nesse caso, de natureza visual- que envolve ques-
tes de ordem poltica, econmica e cultural. Do ponto de
vista poltico se trata de saber porque os negros tm seus di-
reitos de cidadania agredidos numa sociedade que se
autodefine como democrtica, mas que insiste emrepresent-
los corno objetcs.!" Do ponto de vista econmico
rio analisar de que maneira os negros passam a ser avalia-
dos como faixa atrativa de consumidores e como isso se refle-
te em sua representa,o atravs da mfdia."" Do
vista cultural se impe a discusso acerca da apropnaao
que os meios de comunicao de fazem de manifes_ta-
es comunitrias at ento gerenciadas pelas populaoes
consideradas perifricas.P?
15G valido questionar a posio do Estado brasileiro que hesi.ta em tratar a
questo tnica como tema fundamental de nossa ordem so.cla!, ao. mesmo
tempo em que assume o compromisso de ?raclsn;o da
comunidade internacional. Ver Dcimo Relatrio Penodlco.
o ntenuuiouci sobre a Eliminao deTodas as Formas de Racwl,
Ministrio da Justia e Ministrio das Relaes ExtenoreaBrasla, 1996;
Brasil, gnero c raa, Ministrio do Trabalho, Braslia, 1998. .
151 Ver a insistncia das reportagens que enfatizam o negro como faixa de
consumidores em crescimento: Milton Luiz, "Pesquisa descobre o
como segmento consumidor", Belo Horizonte, Jornal O Tempo/ Magaz:ne,
qltartajeira, 23/12/98, p. 5; Daniel" Ribeiro, "A classe mdia negra", Revista
Veja, ano 32, nmero 33, edio 1611, 18 de agosto de 1999, p. 62-69'.
1.,2 inevitvel a retomada dos debates em torno do Carnaval organizado.
como indstria para turistas e sua relao com o trabalho de da
comunidade. Outro aspecto <I ser analisado o interesse de agncas de
turismo peles circuitos de festas religiosas do interior, como a Congada, e
. a produo de artesanato.
187
visual dos negros brasileiros
na mdia implica tambem a anlise de outros campos de senti-
dos que servem de moldura. Isso elege a representao
con:
o
um Importante elemento que reflete as contradies da
sociedade emrelao aos negros e seus descendentes:'
Do escravo fugitivo aos top models
A do escravo fugitivo que carregava seus
as costas f01 bastante difundida nos peridicos bra-
sileiros do sc;tlo XIX 24 e 25). A representao era
exposta a partir de um clich que evidenciava o homem ou a
m:u-
her,
negros, ora apoiados num basto, ora retendo-o nas
maos. A mulher aparece com uma trouxa cabea e o ho-
mem transporta a trouxa amarrada na ponta de uma vara
que est apoiada .sobre o Seu ombro. Ambos esto represen-
tados como se estvessem em movimento.
Em geral, a imagem era acompanhada de um texto no
eram especificados o nome do proprietrio, as
tancl.as da fuga, o endereo onde o fugitivo deveria ser de.
VOlVIdo, o valor da recompensa, as habilidades, bem como os
defeitos fsicos e morais do escravo. Os sinais fsicos revela-
vam os agentes que interferiam sobre o COlpO do escravo, tais
traumas decorrentes de doenas, de mutilaes
impingidas pelos escravos a si mesmos ou pelos proprietrios
atravs de castigos e marcas de posse.
importante observar que o escravo era portador de
um corpo com vrias inscries. No momento no discutire-
mos as estratgias adoradas pelos escravos a fim de exercita"
rem o prprio corpol burlando a vigilncia para vivenciar
suas experincias de sexualidade, afeto e celebrao. Como
estamos o processo de representao do negro
como objeto, nos interessa ver no corpo do escravo as inseri-
es pelos agentes dominantes. O senhor podia impri-
rrur sinais no corpo do escravo, marcando-o como animal ou
de trabalho, com o fito de garantir publicamente o
seu direito de posse. O corpo escrito era exibido no como
lSS
I
I
um suporte humano do escravo, mas como um objeto com a
logomarca do proprietrio.
Nos peridicos a representao do escravo - por conse-
guinte do homem negro e da mulher negra - se dava a partir
da tentativa de reproduzir essa realidade. Como o escravo
, estava reduzido condio de objeto. segundo as prescri-
es do regime escravsta, era essa a realidade transposta para
a representao que se "oferecia como uma repetio: teatro
da vida ou espelho do mundo't.t"
Outra ttica de representao pode ser observada nas
curtes de visite elaboradas pelo fotgrafo Christiano [r., no
Rio de Janeiro da segunda metade do sculo passado (Pgu-
ra 26). A representao do negro na fotografia procura tra-
zer a realidade para dentro do estdio, mas trata-se de uma
realidade controlada pelo realizador das cartes de visite. A
respeito disso, Muruz Sodr observa que "levado ao estdio,
constrangido codificao da pose - portanto a imobilizar-
se em gestos de significao pr-marcada pela etiqueta de
um olhar europeizante -, o indivduo negro se retrata sem a
exibio conflagratria de seu cotidiano".
154
O clich do escravo fugitivo e as cartes de visite possu-
am funes especficas. O primeiro pretendia denunciar o
escravo que desafiara as leis do regime, contribuindo para
recuperar um bem de produo do proprietrio. As cartes
eram oferecidas ao pblico como eovvenire. conforme ann-
cio publicado no Almenak Laemmert, de 1866. Nessa oca-
sio, Christiano [r. anunciava sua "Variada colleco de
costumes e typos de pretos, cousa muito propria para quem
se retira para a Europa.v.I" O que agua nossa senso crtico
diante dessas representaes o modo como so articula-
das as suas relaes com a realidade. Ambas pretendem ser a
realidade, ou pelo menos uma extenso similar da realidade,
apesar de estarem codificadas em espaos e linguagens dife-
153 Foucault, op. cit., sI d, P' 34.
154 Muniz Sodr Apud Azevedo e Lssovsky, op. cit., 1988, p. xx.
155 Azevedo e Lissovsky, op. cit., 1988, P: viii.
189
rentes da realidade que representam: o desenho e a pgina
de jornal- a fotografia e o carto, respectivamente.
O clich e as cartes so apresentados ao pblico corno
sendo aquilo que os negros so, isto , objetos presentes no
cotidiano reduplicados como objetos de observao nos
desenhos e nas fotografias. Os negros - tanto na realidade do
cotidiano quanto na representao dessa realidade - so con-
siderados como meios para que a sociedade se organize e de-
senvolva. A dupla condio de objeto dos negros se configu-
ra, portanto, como um processo histrico de saturao da
representao que dificulta a compreenso dos negros a par-
tir de outros campos de produo de sentidos.
Os desdobramentos desse processo podem ser verifica-
dos em publicaes contemporneas que se declaram inte-
ressadas em propor outras representaes para os negros
brasileiros. Nas Figuras 27, 28 e 29 - publicadas na Revista
Raa Brasil 156 - temos a representao do negro estabelecida
a partir de uma desejada relao de igualdade com o branco
o gesto do abrao e a largueza dos sorrisos estimulam a leitu-
ra da representao como um quadro caracterizado pela so-
lidariedade. Contudo, a representao no se restringe ao
campo tnico, uma vez que se estabeleceu mediada pela re-
lao de gneros, pela sensualidade e pelo assdio do mer-
ctumdising de dois produtos (caf e leite da Parmalat) .
Nas trs seqncias preciso considerar a representa-
o do negro diante do branco, e tambm as representaes
da mulher e do homem dispostos numa perspectiva em que
sua sensualidade est a servio da divulgao de uma men-
sagem comercial. As associaes de sentido da representa-
o se apiam na realidade, tal como a construo do cllch
do escravo fugitivo ou das cartes de visites. evidente que
outros componentes de sentido so incorporados represen-
tao contempornea, tais como a reproduo da imagem
numa escala de massa (superior dos clichs e das cartes) e o
desenvolvimento das relaes numa sociedade capitalista e
no mais escravocrata.
156Revista Raa Brasil, Ano 2, Nmeros 13, 14 e 15.
--'-- o -.o ~ ,,__
191
- .!O ..
Mas justamente a que nasce a maior contradio da
representao do negro na contemporaneidade, pois man-
tm os esteretipos do passado sem levar em conta as trans-
formaes da sociedade. Como frisamos anteriormente, a
questo tem um peso ideolgico considervel, pois se trata
de saber se ainda no foi possvel gerar um novo discurso
visual que aponte para outras formas de representao do
negro, ou se essa representao estereotipada intencional-
mente mantida por agentes do modelo social dominante.
Diante do anncio da Parmalat vive-se o desafio de bus-
car os sentidos para uma representao que apela para a per-
cepo do novo, embora esteja articulada sobre velhos
paradigmas. A excelente qualidade grfica chama a ateno
para o contraste entre corpos negros e brancos, apresentados
de modo invertido, pois ora a mulher negra e o homembran-
co, ora a mulher branca e o homem negro. O anncio sugere
algo mais que a beleza fsica dos top models, ressaltando-lhes a
simpatia e o sorriso de cumplicidade, que se estendem tam-
bm para o observador. Num dos anncios (Figura 28), tem-
se o sorriso frontal da jovem mulher, enquanto o homem ne-
gro, de costas, cria um clima de suspense em relao sua
provvel expresso facial. Nos trs anncios h um equilbrio
entre fora e delicadeza, emacordo com os outros paralelismos
negro/branco, mulher/homem, caf/leite.
A solidariedade tnica do anncio se apia sobre o
modelo de solidariedade de gneros. Os casais aparecem di-
ante do pblico desfrutando um momento de intimidade, de
modo que as cises entre masculino e feminino so anuladas
em prol da atmosfera aconchegante do ambiente privado ao
qual se aplica bem a idia de um "encontro". A representa-
o de gneros reduplica o quadro ideal da felicidade a dois
que, por sua vez, refora a pertinncia do encontro entre o
caf e o leite do anunciante.
A sensualidade do anncio sugerida atravs de efei-
tos discretos e bem dimensionados. A representao explicita
o contraste entre os grupos tnicos e o explora atravs de
detalhes como a demonstrao de que os corpos se encai-
xam com leveza e movimento (Figuras 27 e 29) e de que a
" r1r Ti,,?, 7
I!
I
1
~
"Mm srmntr l'
'7''7 'Fr!tttt7E
190
tr 7'7''7
entre os corpos se d atravs do toque delicado e
tenso (FIgura 28). Os corpos que se tocam aparecem em meia
foto, sobre dando-nos uma viso parcial da nudez.
Os top models no exibem trejeitos exticos nos olhares ou
nos sorrisos; pelo contrrio, os sorrisos e os olhares sugerem
uma cumplicidade fina e discreta. Contudo, o objetivo da
nudez parcial criar no observador o desejo pela nudez to-
tal. O anncio realiza o despertar desse desejo, tal como se
prope a fazer com O encontro entre o leite e o caf. O obser-
vador sugestionado a buscar o complemento da nudez e
tambm do sabor que emana dos produtos anunciados.
Enfim, nota-se que a encenao do encontro de etnias e
de mediado pela sensualidade, tem por finalidade
atrair o observador - agora visado dretamenta como consu-
midor - para as vantagens e os prazeres do produto Parmalat.
Nesse enredo visual, negros e brancos, homens e mulheres
so representados em funo de dois produtos - o caf e o
leite - que, historicamente configuram as tenses de relacio-
namento entre os dois grupos tnicos. A predominncia de
negros ou de brancos interfere na configurao das relaes
sociais, tal como a predominncia de caf ou leite determina
o sabor e o aspecto visual da bebida.O anncio ativa princ-
pios de tenso e os minimiza atravs da proposio de "en-
contros" ideais em que as diferenas entre negros e brancos,
homens e mulheres podem ser dissolvidas como as diferen-
as entre leite e caf no processo de mistura.
Contudo, a base desse novo discurso "politicamente
correto" constituda por antigos paradigmas de reificao
dos negros brasileiros. O texto que acompanha as imagens
sintomtico, pois que traz de volta cena os anncios de
escravos fugitivos. Os contedos das mensagens no so os
mesmos, porm, a tcnica de exposio dos contedos se-
melhante. O clich do escravo fugitivo indicava seu trao de
objeto que era imediatamente reforado no texto do ann-
cio:. a imagem do objeto se fazia acompanhar pelo discurso
verbal sobre o objeto.
As imagens de negros e brancos no anncio da Parmalat
foram dispostas paralelamente s caractersticas dos produ-
192
"
I
tos que deveriam ajudar a vender. Esse aspecto demonstra
que pessoa e coisa so representadas sob a mesma condio
de produtos expostos para o consumo. O texto que acompa-
nha as imagens - tal como nos anncios de fugitivos do scu-
lo XIX - confirma o processo de reificao da pessoa.
"Chegou o Caf
Parmalat.
O caf altura
do nosso leite."
o texto evidencia os conflitos de vaiares que perpassam
as relaes entre etnias e gneros. Estar " altura" de algum
outro paradigma pressupe um estado de tenso entre as dife-
renas que so comparadas. As outras marcas de caf (note-
se que as letras maisculas do "Caf Parrnalat" procuram des-
tacar a excelncia do produto), at ento disponveis no mer-
cada, "no estavam altura" do leite da marca do anuncian-
te. Ao traduzir essa tenso para a relao entre caf e leite, o
anncio convoca a referncia de um modelo social que reala
as qualidades dos brancos e apregoa os defeitos dos negros, e
que privilegia o poder patriarcal em detrimento da atuao
das mulheres. A fora desse apelo simblico pode ser sinteti-
zada pela expresso: as outras marcas/ os negros/ as mulhe-
res, finalmente, foram elevados altura da marca Parmalat/
dos brancos/ dos homens.
A associao com as questes tnicas ocorre em virtu-
de do acervo histrico-social brasileiro fortemente impregna-
do pela ideologia que considera os negros inferiores e alar-
deia o projeto de elev-los " altura" dos brancos. A esse
propsito, interessante observar que expresses do tipo
"preto de alma branca" e "ela negra, mas tem os traos
finos" revelam a ideologia que s admite o negro cama pes-
soa na medida em que ele assimila os valores brancos.
No ato de comparao entre objetos, o anncio redu-
plica a representao do negro tambm como objeto, apesar
de tentar chamar a ateno para a igualdade entre dois pro-
dutos de uma mesma marca. Isso ocorre porque o conjunto
do anncio - imagem e texto - est atravessado por elemen-
193
z;uo ii
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"Gi '$ .&"." ;_ag5 $bit lJ':
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tos ideolgicos que apontam para as estratgias de conquista
do pblico consumidor e para a tentativa de harmonizar
conflitos entre etnias e gneros. Mas, coma o objetivo final se
relaciona divulgao do produto, tem-se a predominncia
de um esquema de propores que acentua a reificao de
negros e brancos, homens e mulheres.
A representao do negro como objeto pode ocorrer de
maneira explcita (como nos clichs de fugitivos ou nas carseo,
ou de maneira implcita (como no anncio da Parmalat). A
comparao entre as duas situaes demonstra que a repre-
sentao do negro-objeto implica uma elaborao ideolgica
que conta, em grande escala, com a conivncia dos grupos
constituintes da sociedade. Se acompanharmos a trajetria
desse modelo de representao, vamos perceber que ele se
manteve praticamente inaltervel, apesar das inmeras trans-
formaes que afetaram a sociedade brasileira. Nota-se que
esse modelo sempre foi empregado por grupos dominantes-
que alimentam os esteretipos da mulata sensual ou do ne-
gro-mquina-de-trabalho ~ e pela prpria populao negra
que, de maneira contraditria, usa o esteretipo da mulata
para fugir ao anonimato ou se rende impossibilidade de
ultrapassar o circuito de mo-de-obra menos qualificada.
Ao insistirmos n a ~ conexes entre o passado e a
contemporaneidade no estamos apostando em nenhum tipo
de ataviemo histrico para justificar a manuteno da ima-
gem do negro como objeto. De outro modo, estamos procu-
rando compreender as ideologias que so articuladas para
desenhar o perfil de uma sociedade em que a representao
de negros, mulheres, imigrantes e trabalhadores como obje-
tos no um fato natural, mas decorre de umprojeto de cons-
truo social. Isso se torna evidente ao observarmos que a
representao do negro como objeto possui variaes que po-
dem ser aplicadas em diversos contextos, de modo que as
diferenas de aspectos visuais no alterem o contedo da
reificao. Assim, o negro que representado como objeto
de consumo (mquina de trabalho, souvenir ou um produto/
caf " altura") tambm representado como objeto ruim,
que causa prejuzos aos outros indivduos.
194
Negro-coisa, coisa ruim
A representao do negro como objeto implica a apli-
cao de juzos de valor que desqualificam a pessoa como
sujeito social. A reificao desqualifica a pessoa, mas ao
transform-la em objeto ressalta as qualidades que a tornam
um objeto interessante para os agentes da discriminao. Esse
raciocnio pode ser observado nos anncios comentados an-
teriormente. O fugitivo era considerado um objeto de traba-
lho dotado de qualidades que permitiam o funcionamento
do sistema escravlsta, ao passo que o negro cosfcado como
um bom produto (caf " altura") atende aos apelos de mer-
cado da economia capitalista.
A complexidade desse raciocnio se evidencia quando a
reificao ressalta osdefeitos do negro e, justamente, esses as-
pectos negativos que so tomados pelos agentes da dscrimi-
nao como elementos aproveitveis. Essa aparente contradi-
o, no entanto, parte da elaborao ideolgica que coloca o
racismo a servio dos interesses da economia capitalista.
Vejamos o anncio do medicamento Betnevral, publi-
cado numa edio especial patrocinada pela indstria far-
macutica Glaxo.O volume de oito pginas, com capa e
contracapa, no traz referncias bibliogrficas, tais como lo-
cal, ano, editora, autor e numerao das pginas. A edio
recebeu o ttulo de "Histria das Copas do Mundo: antece-
dentes". A capa exibe a imagem da Copa Jules Rimet, que
ficou em posse definitiva do Brasil a partir da conquista do
tricampeonato mundial no Mxico, em 1970, A contracapa
expe o anncio do antibitico Ceporexn, da Glaxo.
O texto comenta os esforos de dirigentes esportivos eu-
ropeus para implantarem a disputa do campeonato mundial,
resume aspectos da chegada do futebol ao Brasil e apresenta
urna list de todas as copas realizadas. A ltima da .Iista a
11' Copa do Mundo, na Argentina em 1978.' Isso nos oferece
pistas quanto ao perodo da publicao, que pode ter ocorrido
195
entre a competio de 1978 e a seguinte, em 1982, na Espanha.
De todo modo, h elementos suficientes para atestar que se
trata de uma publicao relativamente recente.
O volume 'apresenta 12 superfcies disponveis para a
impresso de textos e imagens. Oito pginas esto ocupadas
com textos e imagens sobre a histria do futebol. Quatro p-
ginas trazem anncios de medicamentos da Glaxo: Ceporan
(contra infeces agudas), Betnevral (contra dor e inflama-
o), Betnesol (corticoterapia ststmica para os pacientes di-
fceis: cardacos, hipertensos...) e Ceporexin (contra infeco).
O anncio de Ceporan mostra duas imagens: a de um
paciente que recebe o atendimento cuidadoso num leito de
hospital e a de um mdico que conversa corri seu paciente no
consultrio. Esse conjunto acompanhado pelo slogan do
medicamento: "A segurana hospitalar transferida ao con-
sultrio". O Betnesol acompanhado por imagens geomtri-
cas de uma taa (para a verso em comprimidos solveis) e
de uma ampola (para a verso injetvel). O Ceporexin, indi-
cado para idosos, recm-nascidos, cria.nas e gestantes iden-
tificado pela imagem de uma borboleta colorida.
A pgina do Betnevral encimada pelo slogan "Uma
dupla indesejvel". Abaixo segue-se o dois
dores de futebol, negros, robustos e comfisionomias agressl-
vaso Abaixo dos desenhos, outro slogan: "Dor e inflamao".
A composio qumica e a aplicao do medicamento vm a
seguir, informando que o mesmo "Elimina simultaneamente
Dor e Inflamao Mioesquelticas." (Figura 30)
Temos que considerar o fato de estarmos diante de um.a
srie de representaes: da indstria farmacutica e sua efi-
cincia; do sistema de sade moderno; do futebol como
porte de preferncia nacional. A da indstrl.a
cumpre o papel de demonstrar a eficincia de uma deterrru-
nada empresa no competitivo mercado das indstrias far-.
macuticas. Os slogans e as imagens atestam a competncia
da Glaxo e sua possibilidade de transmitir tranqilidade aos
usurios de seus produtos. A representao do sistema de
sade evidenciada de maneira sutil, especialmente no ann-
197
.. _= 41 ii oso
cio do Ceporan: as imagens do hospital e do consultrio, em
preto e branco, destacam a harmonia entre mdico e pacien-
te, num ambiente higienizado e seguro. A representao do
futebol apela para imagens conhecidas do pblico: a Taa
Jules Rmet, lances e personagens bem-sucedidos indicam a
trajetrta de desafio e vitrias dessa modalidade esportiva.
Aqueles que se identificam com o futebol de certo modo se
vem representados naquelas imagens.
Frisamos os detalhes dos anncios para chegar anli-
se da representao do negro como coisa ruim. O conjunto
da publicao associa os medicamentos a situaes positi-
vas: a harmonia do hospital e do consultrio (Ceporan), o
equilbrio das formas geomtricas (Betnesol), a sutileza e o
colorido da borboleta (Ceporexin). A questo que se coloca :
por que o Betnevral o nico medicamento associado a uma
verso negativa do negro?
A princpio a imagem dos "dois jogadores tem um ca-
rter positivo, pois faz pensar nos vrios atletas negros bem-
sucedidos nesse esporte. inevitvel no recordar nomes
como Lenidas da Silva (o "Diamante Negro") ou Edson
Arantes do Nascimento (o "Pel"). Mas, reparando nos jo-
gadores do anncio, percebe-se que so representados como
figuras grotescas, com traos fsicos desproporcionais, so-
bressaindo-se o excesso da musculatura. Um dos atletas,
apesar de esttico, parece esboar uma ao de ataque. O
outro est em franca posio de ataque, erguendo uma das
pernas frente e mostrando agressivamente as travas de
suas chuteiras.
O truculento jogador da esquerda exibe a tatuagem de
uma ncora no brao esquerdo, um anel e uma medalha no
peito. Esses elementos so signos estereotipados: a tatuagem
da ncora remete para o imaginrio de marinheiros desre-
grados e arruaceiros, o anel e a medalha indicam uma osten-
tao exagerada de ornamentos. O jogador da direita tem
uma das mos cerradas e a expresso pesada de quem se
empenha numa luta.
Os uniformes esto colados aos corpos dos atletas, au-
mentando o efeito de sua massa muscular. As chuteiras tm
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196
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travas pontiagudas, o que lhes confere um aspecto de artefa-
to contundente. Os negros do anncio receberam os nme-
ros 3 e 4, correspondentes s posies defensivas, de acordo
com o estilo tradicional de numerao dos uniformes e de
determinao das funes dos atletas na equipe. No ambien-
te futebolstico, comum a presena de indivduos de maior
compleio fsica e de menos habilidade nas posies defen-
sives, embora isso no deva ser tomado como regra.
Esses detalhes so importantes para evidenciar a repre-
sentao do negro como coisa ruim. O anncio apela para o
imaginrio do futebol- conhecido do grande pblico - mas re-
ala os traos negativos dos negros nesse esporte. Os defensores
so transformados em agressores e associados a duas coisas ru-
ins, a dor e a inflamao. Almdisso, reaparece o esteretipo do
negro reduzido fora fsica, tal como na representao que
associava os escravos a uma mquina de trabalho.
De fato, os atletas da imagem no so atletas, pois fo-
ram submetidos ao mesmo processo de reificao dos negros
no anncio do Caf Parmalat. A diferena que o anncio
do caf sugere uma atmosfera de solidariedade tnica para
afirmar a excelncia de dois produtos da mesma empresa,
enquanto o anncio do Betnevral transforma os negros em
coisas ruins para justificar. a qualidade do medicamento que
'os combate. Nesse caso, a reificao atinge o pice da
agressividade, pois desqualifica a pessoa, identifica-a com
alguma coisa ruim e faz com que essa situao gere benefci-
os para o agente discriminador.
Do escravo capturado ao fi cidado" suspeito
As medidas repressivas do perodo escravista foram ar-
ticuladas para sustentar um certo padro de ordem social,
mediante o controle exercido sobre a populao de cativos,
libertos e pobres em geral. Os negros, embora constitussema
grande parte das foras produtivas, foram considerados como
transgressores de fato ou em potencial da legalidade. Essa
198
disposio pode ser observada nos documentos elaborados
pelas autoridades, que demonstravam sua preocupao com
o controle da populao negra. As incurses militares contra
os quilombos. as aes de captura dos capites-da-mato, as
recompensas oferecidas aos delatores de cativos fugidos e os
castigos pblicos foram prticas cotidianas, que acentuaram
o enredo de conflitos e que levaram o Estado a assumir o
papel de protetor em oposio ameaa de negros, pobres
e errantes.!"
Em vista disso, o aparato oficial- exemplificado princi-
palmente pelas foras policiais - manifestou, desde o perodo
colonial, a predisposio de mirar os negros segundo a rca
da suspeita. Os negros cativos eram percebidos como agen-
tes potenciais de rebeldia e, mesmo livres, continuavam a re-
presentar possibilidades de ruptura da ordem, seja atravs
de atritos ou da exibio pblica de costumes - como a
vivncia religiosa - distintos do modelo europeizado impor-
tado para a colnia.
A atitude de suspeita perpassa, ainda hoje, o discur-
so oral, tal como verificamos na expresso "negro, se no
suja na entrada, suja na sada". Em outros termos, a forma-
o social brasileira incorporou o princpio de culpa anteci-
pada dos negros, numa espcie de consenso que justifica a
condenao a priori das pessoas negras. Assim sendo, a so-
ciedade e os indivduos se movem em relao aos negros a
partir de um repertrio de situaes tipificadas como de
suspeio. De modo particular, a ao da polcia no tocan-
te aos negros se desenvolve como ao do Estado, desempe-
nhada por indivduos autorizados, mas nem por isso iden-
tificados com a diversidade tnica da populao a quem
deveria oferecer segurana. Prova disso, so as incurses
policiais orientadas por uma situao tpica de suspeio,
157Sobre a vigilncia imposta aos negros atravs de documentos oficiais, ver
Alda Maria Palhares Campolina et ali. (orgs.), Escravido emMinas ceme,
Belo Horizonte, 1988, p. 33, 39, 41, 46, 47; e Humberto F. Machado, Escra-
vos, senhores e caf, Niteri, 1993, p. 71-77.
199
ou seja, aquela em que aparecem"quatro crioulos dentro
de um carro",158
Frisamos a importncia que as imagens no
processo de representao social dos negros, pois trazem em
si muito dos esquemas de valores que a sociedade elege para
a sua organizao. Assim sendo, a predisposio que consi-
dera os. negros como suspeitos em potencial surge estampa-
da nas Imagens que permeiam a vida cotidiana. No sculo
passado, alm dos desenhos de escravos fugitivos publicados
nos peridicos, necessrio observar as pinturas que contri-
buram corri. verdadeiras reportagens sobre a presena dos
negros emdiversos espaos da sociedade brasileira. Para nossa
anlise, vamos considerar o quadro de Rugendas, intitulado
"Capito-do-mato" (Figura 30) e editado no volume Voyage
pittoresque dans e Brsil.
1S9
Nesse quadro - tal como em outros, que flagraram fes-
tas ou punies aos escravos'< - o autor evidencia uma ima-
g.em pblica dos negros, de modo a complementar o repert-
no de cenas que retrataram o interior de residncias ou
1 ret S b Sti do si domi za as. o a o tca o SIstema ominante a imagem do
. \'.
cravo subjugado pela capito-do-mato se fixou como a re-
presentao pblica e acabada do negro transgressor. Da, a
nfase no seu constrangimento fsico e moral, explicitado atra-
vs das cordas que o prendem e da diferena de altura entre
a ordem (o capito-do-rnatomontadoa cavalo) e o trans-
gressor (arrastado a p e semidesnudo).
Ainda sob o ponto de vista dominante, a representao
evoca elementos de feio pica, que resultamdo embate entre
o agente da ordem e o transgressor. Ao final da contenda,
tem-se a consagrao do poder dominante, tal como revelam
15R Ver a crtica a esse procedimento feita por Hdio Silva [r. em "Crruca da
culpa antecipada", ln: Dijaci Davi de Oliveira et ali (orgs.), op. cit., 1998, p.71.
159Maurice Rugendas, Voaygepiltoresquc dans le Brsi, Paris: Engelmann, 1835
Apud Alda Maria Palhares Campolina et ali (orgs.). op. cit., 1988, P:43.
16QCi1mpolinfl et ali (orgs.), op. cito, 1988, Rugendas. punies pblicas, P:40,-
Festa de Nossa Senhora do Rosrio, P' 74.
161 Idem, Rugendas: negros novos, p. 136.
200
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a altivez do capito-do-n:ato e a aparente sujeio do fugiti-
vo. De modo geral, a Imagem sugere a capitulao do
transgressor que, alm de estar amarrado, obrigado a ca-
minhar com os ombros arqueados.
_ Porm, sob o ponto de vista do dominado, a representa-
ao evoca elementos de feio trgica, que resultam do fracasso
tentativa ao cativeiro. O retomo senzala signi-
o castigo fISICO e o aumento da vigilncia, aspectos que
dificultavam novos projetas de fuga. Alm disso, o ndice trgi-
co se revela na ruptura dos laos de solidariedade tnica na
medida em que os capites-do-mato, muitas vezes, eram recru-
tados entre h0:n;tens mulatos. Nesse sentido, os papis
dos negros no SIStemaSOCIal VIgente eetavaminfluen-ciados tam-
bm, pela possblidede de adquirir alguma forma de poder, ainda
que o acesso ao poder significasse uma aliana com o sistema e
a conseqente represso dos negros. pelos prprios negros.
Os traos do quadro de Rugendas so reveladores do
processo de mudana poltico-social que culminou com a
abolio do escravismo, mas que no resultou em alteraes
no tratamento preconceituoso dispensado populao' ne-
gra. Muitas imagens contemporneas ainda funcionam como
trib.unal, que, atribui negros uma culpabilidade a priori. O
n:a1s e que as Imagens decorrem da predisposio so-
cial contraria aos negros, expressa em discursos como as fra-
ses feitas e os abecs analisados nos captulos anteriores.
Prova disso, a fotografia de Luiz Morier, publicada na
edio do Jornal do Brasil de 29 de setembro de 1982 (Figura 31).
A foto/mostra, emprimeiro plano, umpolicial militar, que segu-
ra uma corda qual esto atados pelo pescoo sete homens
negros. Diante d? imagem, que tem por ttulo "Batida policial
nos morros do Rio de Janeiro", o professor Fernando Costa da
Conceio nos " ilustrao feita por Jean Baptiste Debret,
o mtegrante da rrusso francesa no Brasil, sculos atrs, na qual
um grupo de negros aparece amarrado tambm pelo pescoo
com uma corda, sob a vigilncia da guarda."!"
162Pernando Costa da Conceio, "Qual a corda imprensa?", ln: Dijaci David
de Oliveira et ali (orgs.), op. cit., 1998, p.l53.
201
As referncias a Rugendas e a Debret so pertinentes, se
levarmos em conta que as mudanas poltico-sociais - capazes
de afetar os meios de produo ou as formas de governo -
nem sempre se refletem nos modos de representao das rela-
es entre grupos ou indivduos. Por isso, as representaes
do negro subjugado do perodo escravista ainda ecoam nas
representaes do negro contemporneo.
A foto de Luiz Morier evoca os elementos picos detec-
tados no quadro de Rugendas. Sob a perspectiva dominante,
os negros da periferia, como os escravos fugidos, represen-
tam a face perigosa da sociedade. Por isso, contra eles se er-
gue a fora do Estado que tem na polcia o agente de restau-
rao da ordem. O policial militar da foto, assim como o ca-
pito-da-mato, controla as aes dos capturados; exibe o
uniforme do sistema diante de personagens semidesnudos
ou mal vestidos.
Por outro lado, a foto exibe a feio trgica dos negros
cabisbaixos, humilhados pelo agente da ordem. Nesse caso
especfico, os detidos no tinham sequer o feed back que o e s ~
cravo podia clamar para si, ou seja, de algum que se rebelou
contra o sistema. Dentre os sete homens amarrados, verifi-
cou-se, mais tarde, que "no havia nenhum 'marginal.v'<
importante observar que as atitudes contemporneas em rela-
o aos negros reduplica padres de um esquema que, s e g u n ~
do se afirma, passou do modelo escravocrata para a sociedade
de cidados livres.
As prticas cotidianas, no entanto, revelam outra si-
tuao. O senso comum fornece aos indivduos o argumento
que condena os negros independentemente de se comprovar
o seu envolvimento ou no em atividades ilegais. O argu
menta consiste em representar os negros como suspeitos em
potencial, ou seja, se no cometeram um delito, provvel
que venham a comet-lo. Essa tese determinista - que segu-
li1.
l
lden, p. 153.
202
ramente orientou o comportamento da polcia no episdio
registrado por Luiz Morier - perpassa o discurso oral; como
bem ilustra a expresso "Branco correndo atleta, preto cor-
rendo bandido".
Mas necessrio entender a ao policial corno parte
de um enredo maior, isto , de um Estado que invoca os di-
reitos de cidadania para seus integrantes, embora no esteja
empenhado ou no possua meios paradefender esses direi-
tos. A conseqncia o drama de uma sociedade em que
alguns indivduos so considerados mais cidados do que
outros. Ou, por outro ngulo, resta para negros, pobres, nor-
destinos, homossexuais, idosos, crianas e mulheres a condi-
o de cidados de segunda categoria.
As representaes de negros, especificamente, atravs
do discurso visual nos ajudam a compreender esse fato. O
negro-cidado ainda um projeto a ser realizado, uma vez
que expresses irnicas como "cidado de cor" - empregada
nos meios policiais e pela populao -, explicitam a ausncia
do respeito social devido a todas pessoas. O esvaziamento do
sentido da palavra cidado e o desrespeito aos direitos da
cidadania abrem caminhos para aes repressoras, que tra-
tam da mesma maneira inocentes e criminosos.
As representaes visuais do escravo capturado e do
"cidado" suspeito, tanto quanto o discurso oral, produzem
efeitos ambivalentes em termos de significao. Por um lado,
reforam o esteretipo que parte da suspeita para condenar
o indivduo negro; por outro, denunciam essa prtica
discriminatria. A questo consiste em saber qual dos senti-
dos a sociedade e os meios de comunicao tm privilegiado,
pois trata-se de uma opo ideolgica, cujas conseqncias
so a restrio dos direitos liberdade ou, ao contrrio, a
aposta num projeto de sociedade democrtica.
Os exemplos analisados nos tpicos anteriores ilustram
situas cotidianas 'em que os negros se vem e so vistos
atravs dos veculos de comunicao. vlido observar que
as alteraes ocorridas nesses veculos - em termos de aper-
feioamento tcnico e de renovao de linguagens - no im-
203
UM NEGRO NO "OS NEGROS"
A representao do negro-objeto nos anncios e nas
cartes foi proposta como uma realidade fiel de outra realida-
de. Diante disso, a sociedade brasileira se limitou a trabalhar
plicaram numa mudana substancial da representao dos
negros. A permanncia do modelo de reificao nos leva a
pensar se os negros continuam na mesma condio de obje-
tos - o que parece ser a possibilidade imediata - ou se outra
perspectiva de anlise pode ser levantada para demonstrar
as fraturas inerentes a esse modelo.
As representaes do negro como objeto foram Prcpcs-
tas pela sociedade e para a sociedade, tendo-se em conta o
seu funcionamento como espelho onde os grupos podem se
reconhecer ou no. Nesse processo, temsido mais prtico para
os brancos perceberem sua diferena em relao aos negros.
Mas, para os negros, o drama complexo, pois se trata de
rejeitar a si mesmo mediante um modelo de representao
que lhes foi imposto. Os negros que assimilam a reificao
contribuem para o seu enraizamento social e psicolgico e
alimentam a ideologia de que ser negro ser-no-pessoa. Essa
representao mais pobre do negro-coisa favorece os mto-
dos que marginalizam e descaracterizam os grupos e indiv-
duos a fim de sustentar esquemas de espoliao poltica, eco-
nmica e social.
Por outro lado, necessrio levantar a proposta de que
as representaes do negro-coisa - como um espelho - so
passveis de contestao, na medida em que podem sugerir
imagens invertidas. Em outras palavras, o que a histria so-
cial tem afirmado como representao dos negros brasileiros
deve ser analisado num campo extenso, onde outras repre-
sentaes existem como possibilidades. Contudo, antes de
buscar essas possibilidades, pertinente observar at que
ponto a representao do negro como objeto , tambm, uma
negao de si mesma e da realidade que representa.
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...
205
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"em vez de se encontrarem justapostos num espao in-
diferente, sem limite nem especificao, texto e a figura esto
colocados no interior de uma moldura; ela prpria est pousada
sobre um cavalete, e este, por sua vez, sobre as tbuas bem
visveis do assoalho. Em cima um cachimbo exatamente igual
ao que se encontra desenhado no quadro, mas muito maior. "16-1
1M Foucault, Isto no um cachimbo, Rio de Janeiro, 1988, P: 11-12.
com a idia de "uma" realidade, de modo que a representa-
o adquiriu a identidade daquilo que representava e vice-
versa. Esse ponto de vista impediu que se levasse em conta o
fato de que a "representao do negro" no expressa o que
os negros so, mas expe uma concepo - forjada sob os
influxos da discriminao - que se tenta impor como a reali-
dade do que os negros so.
Essa fratura na montagem da representao evidencia,
pelo menos, dois traos importantes: a capacidade das for-
as dominantes para manipularem o valor dos discursos, na
medida em que impem a representao como sendo "a rea-
lidade" e no "uma realidade" entre outras maneiras de cons-
tituio da realidade; e a necessidade de considerarmos di-
ferentes perspectivas de realidade para proceder a uma an-
lise crtica das representaes que se propem a exprimi-las.
Desse modo, podemos analisar a representao como elabo-
rao discursiva, portanto, situada num campo de discursos
que interagem ou se confrontam.
Para essa reflexo, interessante observar o caminho
percorrido por Foucault na anlise do quadro "Isto no um
cachimbo", de Ren Magritte. O autor nota que a primeira
verso da obra, de 1926, mostra um cachimbo bem desenha-
do e, em cima, a meno "Isto no um cachimbo". A se-
gunda verso tem os mesmos elementos da primeira, mas
Foucault analisa as possibilidades de relaes entre as
imagens do cachimbo e a frase que as acompanha, destacan-
do o trao desconcertante dessas relaes. Afinal; a imagem
verdadeira e a frase falsa? Ou a frase verdadeira e a imagem
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1,--.1
falsa? Tudo parece bvio nessa representao e, no entanto,
no h mais certeza para afirmar categoricamente que ela d
conta dos elementos aos quais se refere. A imagem e o texto
foram atingidos no centro de sua totalidade e se propem ao
observador como enigma que contesta as evidncias de uma
representao elaborada como espelho da realidade,
essa sensao de desconcerto que julgamos possvel
experimentar diante da representao do negro como obje-
to, desde que se considere esta representao como uma ela-
borao relativa de um tipo de discurso. Nesse caso, textos
que seguem os anncios e divulgam as cartes de visites so
coniventes com a imagem do negro objeto; a meno textual
se torna um elemento legitimador do sentido de reificao
sugerido pela imagem.
Na representao do negro como objeto nos depara-
mos com a situao inversa quela da obra de Magritte, em
que o texto e a imagem se desautorizam mutuamente a se-
rem interpretados como sentidos absolutos, Alis, o prprio
Magntte nos fornece pistas para reinterpretar a imagem do
negro objeto, se considerarmos sua proposta de que uma "ima-
gem no deve ser confundida com um aspecto do mundo
nem com alguma coisa de tangvel." 165
Se admitimos que a representao decorre de um pro-
cesso de construo social, pertinente acreditar que os seus
sentidos esto impregnados pelos enfrentamentos ideolgi-
cos presentes na sociedade. A representao e a aceitao do
negro como objeto demonstram uma das faces possveis dos
sentidos atribudos aos negros. Essa face associada a outros
fatores de ordem poltica e econmica que acentuam a ex-
cluso das populaes negras - grassou como aforma domi-
nante na sociedade brasileira. De certo modo, sua divulga-
o sistemtica e coordenada - atravs dos meios de comuni-
cao, de instituies religiosas e de ensino se afirmou na
vida cotidiana como uma realidade natural.
165 Mngritte, Apud Foucau1t, op. cit., 1988 - prefcio exposio do pintor,
Dallas, 1961, citado na orelha do livro,
206
, isso, raramente as pessoas so tocadas por repre-
os anncios ou as cartes. O que uma repre-
sentaao orientada ideologicamente passa a ser percebido
como um fato natural. A partir da, tem-se o cenrio para a
manuteno do distanciamento da conscincia, isto , pou-
cos ousam romper o pacto de silncio tecido em torno da
violncia que afeta os negros brasileiros. A presena diria
do.s negros nos meios de comunicao percebida COmo a
evidenciao de Sua inferioridade (negros-objetos) ou como
condescendncia da mdia que lhes permite ocupar determi-
nados espaos.
. ,No entanto, se nos apropriarmos da experincia de
tomar texto e imagem como elementos re-
lativos. paSSIveISde sofrerem um choque em sua autoridade
de representao, A proposta, portanto, contradizer o tex-
to da reificao mediante a meno de que o negro represen-
tado na imagem no "os negros".
necessrio avaliar que entre o indivduo negro situa-
do na Histria e a representao desse indivduo num cam-
P? da Histria se estabelecem linhas de dilogo e
divergncia. Numa abordagem esquemtica, pondervel
que entre a realidade e-a representao se estabelece
um Jogo de passagem de sentidos do 1 ao 2. Isto , a realida-
de e a representao da realidade no pertencem ao mesmo
modo de articulao discursiva, na medida em que no se
pode apreend-las da mesma maneira. Uma no exatamente
a outra, embora o jogo que produza o sentido de ambas as
obrigue a se manterem em estado de inter-relao.
Assim, possvel perceber a representao como senti-
do ou seja, cO,mo a rearticulao do sentido 1 que a
realidade. A realidade, portanto, se infiltra na representao
mas esta se expe como elaborao discursiva relativamente
autnoma. ,Por outro lado, a realidade como sentido 2 pode
se c?ractenzar pela reapropriao de sentidos propostos a
partir da- representao,
Nesse caso, interessante verificar cerno as noes de
valor se_torna,m relativizadas, uma vez que realida-
de e representao se Inter-relacionam e se distinguem urna
207
da outra e com apelos de sentidos diferenciados. Isso o que
sugere Magritte ao afirmar que a "imagem de um po com
gelia no alguma coisa comestvel e, inversamente, tomar
um po com gelia e exp-lo num salo de pintura no muda
em nada seu aspecto efetivo".166
No-estamos realizando um exerccio retrico, mas uma
prospeco dos sentidos silenciados que tambm fazem
te da representao. Ou seja, o negro que reagiu contra a
relfcao e engendrou processos de negociao ao longo da
formao social brasileira no se identifica literalmente com
a representao do negro objeto divulgado nos anncios e
nas caries, 167
O dispositivo de passagem de sentidos foi manipulado
pela ideologia dominante determinando que o negro-objeto
da representao (sentido 2) reduplicava o negro-objeto da
realidade (sentido 1). Ou ainda, que o negro-objeto da reali-
dade (sentido 1) era apenas retratado no negro-objeto da re-
presentao (sentido 2). A divulgao macia do negro-obje-
to (sentido 2), ao longo do tempo, tornou-se a referncia para
compreender os negros, sem sequer levar em conta seus pro-
cessos de resistncia e de construo de identidade social (ou-
tra possibilidade do sentido 1).
Diante disso, os sentidos da realidade e da representa-
o da realidade se dispem como construes sociais e no
como a naturalizao de um sentido dado a priori. A face
desafiante dessa perspectiva est no fato de que a afirmao
de um sentido tambm a possibilidade de sua negao. Se o
q
uadr o de Mazritte mostrou a fratura entre o cachimbo e a
o .
representao cachimbo, pertinente considerar que existe
tambm uma fratura entre o negro-objeto dos anncios e das
caries e os demais negros brasileiros.
Almdo texto que legitima o negro-objeto, tem-se a pos-
sibilidade de redigir outra meno que desautorize a ima-
gem. O "outro texto" silenciado que acompanha os anncios
Apud Foucault, op. ct., 1988.
157Ver Maria M. Machado, Op/ano eopnico, Rio de Janeiro, 1994, p. 91.
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e as cartee, tal como a frase do quadro de Magritte. alimenta
uma dupla situao, ou seja, nega o staius de similaridade
entre realidade e representao e afirma a relativa autono-
mia quepreside a relao entre ambas.
Se ouvirmos o outro texto que acompanha os anncios e
as caries, observaremos que ele rompe o panorama de reifcao
imposto ao negro. Esse outro discurso - que se alimenta das
aes de resistncia e negociao articuladas pelas populaes
negras, em diversos momentos da sociedade brasileira - nega
o status de similaridade entre a realidade e a representao (o
negro que resiste opresso social no se v retratado no ne-
gro que vendido como um produto) e afirma a relativa auto-
nomia entre ambas (fato demonstrado atravs do dispositivo
de passagem .dos sentidos do 1 ao 2 e vice-versa).
O texto que afirma a reificao e o outro texto silenciado
que a nega transmitem suas tenses para as imagens do ne-
gro. Desse modo, na mesma imagem da reficao possvel
vislumbrar o princpio de uma contra-imagem. Isto , nas ima-
gens do negro-mquina-de-trabalho, do negro-souvenir, do
negro-produto, do negro-coisa-ruim esto instaladas as for-
mas substanciais do negro-pessoa e cidado social. Isso ocorre
na medida em que o processo de reificao tem que partir da
negao do carter humano e social do indivduo para se arti-
cular. Em razo disso, negar a identidade social do indivduo
para reifc-lo ter admitido, a priori, a sua identidade social.
Estamos diante de duas elaboraes de sentido que se
inter-relacionam: a da imagem e texto de reificao, e a da
contra-imagem e texto silenciado que negam a reificao su-
gerindo outros sentidos para a percepo dos negros. A pri-
meira elaborao vem se impondo na sociedade brasileira
como um fato naturalizado e pronto; a segunda campo
onde latejam possibilidades de entender o negro fora da
reificao, mas tambm novas formas de reific-Io apesar da
inteno de no faz-lo (para este ltimo caso, recordamos o
anncio da Parmalat veiculado na Revista Raa Brasil).
necessrio perceber a representao do negro no
mbito da crise detectada por Foucault. Por um lado, a crise
decorre da auto-referencialdade da representao - mini-
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208
; 240
" eP CP 44 44= 4.24".

iP 411 1= , o. #U$ 4M2 4 ,= 41
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44" CZ P 0.=
209
-
....
mizando a interferncia do sujeito a ser representado - e, por
outro, da perda de poder para articular os elementos constitu-
intes de si mesma. Assim sendo, a insistncia na representa-
o do negro de acordo com um nico parmetro evidencia o
empenho de tendncias ideolgicas conservadoras mas, si-
multaneamente, exige o surgimento de outras tendncias que
estabeleam a crtica e a superao desse cenrio.
Se entendemos a representao COmo construo so-
cial, temos de levar em conta o fato de que uma de suas ca-
ractersticas O apelo aos dilogos. As manipulaes ideol-
gicas que impem representaes absolutas privam os indi-
vduos e a sociedade do relacionamento com as diferenas,
gerando um circuito de excluso e violncia. Portanto, a cr-
tica aos modelos de representao um procedimento com
implicaes estticas e polticas. Trata-se de discutir at que
ponto o privilgio de certos modelos tm como conseqncia
a restrio dos direitos de grupos ou indivduos situados fora
dos modelos eleitos.
Ao considerar os anncios e as cartes de visites procura-
mos mapear a construo de um modelo de representao ab-
soluta, em que o negro foi reduzido condio de objeto. Alm
disso, tivemos a inteno de demonstrar o percurso histrico
desse modelo, de modo a reforar a hiptese de que as orienta-
es ideolgicas dos grupos 'interferem na elaborao dos dis-
cursos, nesse acaso, dos discursos visuais sobre os negros.
No nos dispusemos a propor modelos alternativos de
representao, mas a chamar a ateno para o fato de que
eles podem nascer na medida em que se compreende o fun-
cionamento dos modelos impostos. S possvel mudar
aquilo que se conhece buscando-se a diferena em relao
ao estabelecido. Como pudemos verificar, os mecanismos
de representao do negro como objeto so sutis e dificul-
tam a percepo de suas contradies. Da a necessidade
de percorrer suas etapas de organizao e seus meios de
difuso, bem como as atitudes assumidas pelos indivduos
e pela sociedade diante deles.
210
NEGROS VISTOS COMO NEGROS
"Verde que te quiero verde.
Verde vento. Verdesramas."
Federico Carda Lorca
168
o QUE H PARA VER
No presente captulo pretendemos analisar o fato de
alguns negros brasileiros utilizarem a estetizao do corpo,
segundo modelos de origemafricana, como estratgia de cons-
truo de identidade e ocupao de espaos sociais. As rei-
vindicaes de direitos levadas a termo pela populao ne-
gra brasileira, com as contradies inerentes aos movmen-
tos sociais, tm alterado os modos de relacionamento do ne-
gro com o Outro e consigo mesmo.
As relaes com o Outro esto mediadas pelas possibi-
lidades de ser igual ao Outro ou distinto dele. Para o negro,
ser o que o Outro deseja abdicar de si mesma, enquanto
distinguir-se do Outro abrir caminho para a configurao
de uma identidade prpria. Em quaisquer dos casos, tem-se
a experincia do conflito estimulado a partir de umreferencial
externo, o Outro.
No relacionamento do negro consigo mesmo, o eixo do
conflito se interioriza, pois se trata de perguntar em que me-
168 Federico Garcia Lorca, "Romance sonambulo", ln: Obra potica completa,
Braslia, 1996, p. 358.
211
das fronteiras dos modelos estticos, excluindo as formas que
no eram considera:Ias adequadas ideologia burguesa e ao
seu padro esttico. E certo, devemos mencionar iniciativas que
seguiram outras orientaes, tais como os empreendimentos de
artistas das vanguardas que, no decorrer do sculo XX, busca-
ram na arte negra outros referenciais estticos, No entanto, es-
sas aes se situaram como ilhas emmeio s presses do merca-
do de arte, nitidamente cooptado pelo pensamento burgus.
A repercusso dessa linha de percepo do esttico na
sociedade brasileira nos interessa na medida em que no scu-
lo XIX se aliou, tambm, a um pensamento de base patriar-
cal. J nos meandros do regime escravista possvel detectar
a imposio da ideologia mercantilista e sua posterior afeta-
o burguesa de acmulo de bens e abordagem utilitria do
corpo. Assim sendo, os corpos-escravos foram tratados como
bens geradores de lucros, disponveis para a compra e a ven-
da, bem como para' a explorao sexual dos senhores. A ex-
presso do pensamento patriarcal se faz sentir de maneira
contraditria na relao escravo-senhor, pois a tica reco-
menda o apadrinhamento do outro corpo manipulado, em-
bora a esttica de descendentes mestios significasse a ruptu-
ra do padro esttico da casa-grande.
Para sustentar essa situao, o pensamento patriarcal
criou margens sociais para conter a tenso gerada pela con-
vivncia entre padres estticos distintos. A esse propsito,
vale considerar os agregados mestios ou os negros da casa
que eram apresentados nas fotografias das famlias brancas
dominantes.t'" Nessa situao, o pensamento patriarcal man-
tinha sob controle as provocaes surgidas com a possbil-
dade de se romper o padro esttico dominante em prol da
ascenso de outro padro esttico representado por negros e
mestios, Fotografias do grupo familiar revelam que o pa-
dro esttico dominante era preservado, na medida em que
era defendido por esse aparato ideolgico. Da o fato de as
213
169 Ana Maria Mauad, "Imagem e auto-imagem do Segundo Reinado", In:
Luiz Felipe de Alencastro (org.). op. cit., 1997, p. 207.
1
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212
didaexiste consonncia ou dissonncia entre a identidade
do sujeito antes e depois de aderir esttica de um corpo
afro. Em geral trabalha-se na perspectiva de que o negro ~
com seu corpo histrico e cotidiano ~ no visvel na socie-
dade, o que caracterizaria a ausncia de sua identidade. Po-
rm, ao assumir uma esttica corporal afro, sua visibilidade
se evidenciaria, credenciando-o a disputar um espao social
j que possui uma nova identidade.
Esses aspectos evidenciam a mobilidade das formas de
representao dos indivduos e dos grupos sociais, bem como
a competitividade que leva legitimao ou excluso des-
sas formas. Por isso, necessrio considerar as orientaes
ideolgicas que atravessam a produo de imagens de indi-
vduos e grupos.
A expanso mercantilista dos sculos XV e XVI edu-
cou um olhar que diferenciava corpos de senhores e escra-
vos, de brancos e negros. O pensamento burgus, tendo como
referncia essa distino, contribuiu para a noo moderna
do corpo como propriedade individual e estimulou a forma-
o de categorias para ordenar a leitura do corpo conforme
o poder de interferncia da classe e do indivduo. Paralela-
mente ascenso da ideologia burguesa, observa-se que os
desdobramentos da Revoluo Industrial tornaram visveis
os corpos-operrios, consumidos na faina cotidiana, contras-
tando-os com os corpos-burgueses bem-sucedidos, limpos e
perfumados.
Esse quadro mostra como o carter esttico que deli-
neou a imagem do corpo esteve subordinado s orientaes
da ideologia burguesa. A autonomia do esttico cedeu lugar
dependncia do tico, este sim, tomado como referencial
para estabelecer os campos de sentido do esttico. Por conta
disso, o.esttico passou a ser visto como elemento secundrio
nos processos de elaborao discursiva, j que a priori se con-
siderava a ideologia que o sustentava.
Em outras palavras, passou a ser esttico aquilo que, do
ponto de vista tico, poderia contribuir para a configurao
de umdiscurso social. Na prtica, isso significou o enrijecimento
'"'!!'
is' tI te 71: dr. lt ti d_.
7tar" tl ?Z
dem, tal como o corpo dos negros. Os corpos negros recebe-
ram .uma marca esttica ambgua - tanto foram valorizados
para o trabalho ou explorao sexual- quanto foram despre-
zados em funo do preconceito racial e social. A esttica atri-
buda ao feminino tambm de carter ambguo, pois ao res-
saltar suas qualidades maternas e erticas transformou-o em
objeto de afirmao da esttica masculina, branca, escravista.
Se' o corpo negro foi reduzido esttica do negro-m-
quina, da negra-ama-de-leite ou da mulata-objeto-ertico,
tambm o corpo feminino foi restrito esttica da mulher-
me ou da mulher-objeto-ertico. No caso especfico das
mulheres negras e mestias se combinaram a esttica
construda a partir da interiorizao de suas origens tnicas
e tambm de gnero.
No interior dessa moldura social que negros e mulhe-
res articulam suas estratgias de ocupao de espaos, de
modo especial nos meios de comunicao. At o momento,
negros e mulheres tm sido apresentados de acordo com o
padro esttico que a tica patriarcal elaborou. Para tanto,
basta observar o processo de reificac que atinge mulheres
e negros quando suas representaes na mdia so utilizadas
para vender produtos e no para evidenciar-lhes os aspectos
de agentes sociais.
A presena estereotipada do negro brasileiro nos meios
de comunicao to acentuada que os prprios negros se
esforam para no se identificarem com esse padro esttico.
As justificativas para esse procedimento da mdia so, entre
outras:o racismo dos publicitrios e dos clientes das agncias
de propaganda; a baixa aceitao das imagens do negro bras-
leiro; a falta de empenho dos negros para disputarem essa fai-
xa do mercado de trabalho como publicitrios ou top models.
Tais justificativas enfocam os fatos a partir de suas con-
seqncias - isto , os negros so excludos ~ evitando anali-
sar as foras ideolgicas que alimentam a criao desses fa-
tos. A esttica de negro objeto e mulher objeto no ' um dado
a priori, mas, ao contrrio, decorre de um processo social que
a estabelece e sustenta, Os meios de comunicao de massa,
em grande parte, reduplicam as articulaes ideolgicas que
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pessoas brancas ocuparem o centro da foto e as negras as ' ; ~ I '
extremidades (Fig. 33). "
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Dos pontos de vista esttico e tico, os negros esto nas
margens da fotografia, tanto quanto ocupam as margens da
sociedade. Isso implica dizer que o processo ideolgico de
diferenciao dos corpos tem como desdobramento a dife-
renciao dos espaos a serem ocupados, Os corpos negros-
reduzidos condio de objeto pela ideologia patriarcal e
escravista - foram categorizados como modelo esttico se-
cundrio sendo, por causa disso, empurrados para os e s p a ~
os sociais desprivilegiados, tais como a senzala, as periferias
urbanas e as colunas policiais dos peridicos. Os corpos bran-
cos - sustentados como modelo esttico dominante - se inte-
graram aos espaos privilegiados da casa-grande e das colu-
nas sociais,
A demarcao de padres estticos segundo interesses
ideolgicos presidiu tambm a relao entre gneros. O olhar
patriarcal sobre o corpo feminino resultou na elaborao e
imposio de um padro esttico em que se percebe a inten-
o de estabelecer o controle sobre a mulher. Na sociedade
patriarcal, branca e escravista, o padro esttico dominante
ressalta a importncia do masculino nonegro, reduzindo os
espaos de negros e mestios (segundo um critrio tnico), de
mulheres (segundo um critrio de gnero) e de mulheres ne-
gras e mestias (segundo os critrios tnico e de gnero),
A interferncia de fatores ticos para delinear o perfil
esttico da mulher atua na sociedade brasileira desde o pe-
rodo colonial. O "processo de adestramento" que estabele-
ceu o padro esttico feminino foi acionado por diferentes
formas de elaborao discursiva: uma "sobre padres ideais
de comportamento" - com a participao de moralistas, pre-
gadores e confessores - e outra, com a aquiescncia mdica,
"sobre o funcionamento do corpo feminino".'?"
Na medida em que a mulher era um corpo distinto da-
quele referendado pelo padro esttico e pela orientao tica
patriarcal, ela foi percebida como ameaa potencial a essa 01'-
170 Mary DeI Priore, Ao sul do corpo, Rio de Janeiro, 1993, p. 26-27.
214
215
na sociedade brasileira tm se caracterizado por uma pre-
ponderncia. do poder masculino, antes patriarcal, e atual-
mente tambm capitalista,
Por isso! a mdia oferece aos negros a esttica estereoti-
pada do negro servial, fora-da-lei, esportista ou objeto erti-
co. Almdisso, oferece a esttica do negro brasileiro que - em
busca de suas origens - tem de se identificar com o negro
americano, jamaicano ou africano (preferencialmente com o
porte altivo dos nigerianos). Esse padro esttico sugere a
excluso de outras imagens de negros, na medida em que
indaga: qual brasileiro deseja ter o perfil do negro angolano
ou moambicano, ambos assolados pela misria social de
pases afetados pela guerra?
Esse quadro nos remete conhecida relao entre Prs-
pero e Calban, mas com um aspecto particular. Se a primei-
ra interpretao mostra a capacidade de Caliban para se
apropriar da linguagem de seu opressor para us-la como
instrumento de ataque, numa outra perspectiva h que se
considerar at que ponto Prspero permite que Caliban re-
belde seja o Caliban rebelde."!
Aplicando o raciocnio questo que analisamos, vale
indagar at que ponto os padres estticos assumidos pelos
negros tm sido exatamente aqueles permitidos pelo padro
esttico dominante. Observe-se que os meios de comunica-
o ofertam aos negros a oportunidade contraditria para
serem outros - e no eles mesmos -I de acordo com um elen-
co de possibilidades prestabelecidas.
Dentro desse panorama de imposio de modelos so-
ciaisfo da classe mdia consumista), psicolgicos (o do ne-
gro bem-sucedido) e estticos (o do homem negro com cor-
po atltico e da mulata sensual) que se prope o desafio
para a elaborao de outros perfis estticos para as popula-
es negras no Brasil. A questo pode ser formulada, ento,
17) Fredric [ameson, Transformaes da imagemna ps-modernidade, Rio de Ja-
neiro, 1994, p. 116.
216
da seguinte maneira: possvel para a sociedade brasileira pro-
duzir outros paradigmas estticos dos negros com nfase no
esttico, alm das limitaes prestabelecidas pelos fatores ti-
cos e ideolgicos? Ou, para aguar a provocao: possvel
pensar uma representaosocial do negro a partir do prprio
negro como valor esttico?
o PENSAMENTO TATUADO
A transformao do corpo em objeto do conhecimento
tem a ver, certamente, com a situao central que o homem
estabeleceu para si mesmo no domnio da produo do pen-
samento. Os procedimentos para desvelar o corpo numa pers-
pectiva biolgica ou para interrog-lo numa perspectiva
ontolgica tm sido evidenciados como exerccios que se re-
lacionam vida social, ou seja, aquilo que se sabe e se deseja
saber sobre o corpo ultrapassa os limites da cincia e da filo-
sofia para converter-se em informao que a sociedade bus-
ca com avidez.
O corpo humano constituiu, desde sempre, uma
interface privilegiada para a veiculao de discursos. O apren-
dizado de suas funes biolgicas contribuiu para a compre-
enso de que ele se integrava a um sistema de relaes
estabelecidas pelos seres vivos entre si e com o meio ambiente
em que se situavam. Ao mesmo tempo, o corpo teve seus
caracteres de natureza transformados, na medida em que
incidiram sobre ele significados de ordem cultural. Em dife-
rentes pocas, o ser humano, individualmente ou em grupo,
se entregou tarefa de inscrever no corpo as marcas de suas
identidades e de seus valores atravs de tatuagens, es-
coriaes, vestmentas ou ornamentos. ln Nosso interesse, no
momento, no se volta exatamente para as formas de inscri-
o projetadas no corpo, mas para o modo como a inscrio
l12Sobre os aspectos formais da ornamentao ver 1.C. F1gel,A psicologia
das rtnrpas, So Paulo, 1966, p. 33.
217
173 Sobre a anlise da excluso como "processo" social ver Robert Castel et
al., A desigualdade ea questo social, So Paulo, 1997.
174 Donna J. Harawny. 5hnians, c!Jborgs, and womcl1: the renvomnon of nature,
New Ynrk, 1991, p . 1 5 0 ~ 1 .
, ...,
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I' "'_ dO .. " .. ... - ti ri = '.......
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tlfcarmos nele as elaboraes ideolgicas acerca das rela-
es entre gneros, grupos tnicos, modelos econmicos. ori-
entaes polticas e dices estticas,
O corpo , em sua realidade fsica, uma forma de co-
municao que evidencia e vela os modos de nterao en-
tre homens e mulheres, enfatizando os jogos de seduo, es-
tranhamento, afeio ou violncia, tambm no corpo que
os homens comunicam seu pertencimento a grupos tnicos
distintos, bem como os conflitos decorrentes dessas distin-
es. Na estrutura fsica do corpo pode-se ler concretamente
as conseqncias de modelos econmicos que produzem a
misria ou o bem-estar dos indivduos: as feridas, os olores
agradveis ou desagradveis, a vestimenta rota ou elegante
so verbos de uma comunicao acerca do processo de ex-
cluso ou de insero dos indivduos na sociedade.
ln
A dimenso poltica do corpo se exprime atravs das
legislaes que garantem ao cidado os direitos de ir e vir, de
trabalhar e morar dignamente em oposio aos procedimen-
tos autoritrios que cerceiamfisicamente o indivduo. Por fim,
as dices estticas do ccrpv delineiam as formas socialmen-
te mais ou menos aceitas como o ideal de beleza, ao mesmo
tempo em que ressaltam as tenses entre o corpo natural jus-
tificado pelas teorias biolgicas da evoluo e os corpos h-
bridos - como os cyborgs - que so moldados pelas novas
tecnologias.!"
O corpo, entendido como interface de diferentes dis-
cursos sociais, nos leva a considerar os corpos femininos e
masculinos, negrose brancos, pobres e ricos, naturais e hbri-
dos como instncias comunicativas. Em conseqncia disso,
reencontramos no corpo o dilema inerente ao processo de
comunicao, isto , na medida em que a comunicao
explicita a interao entre indivduos e grupos ela tambm
cria lugares de tenso que obliteram as possibilidades do en-
I
I
I
,
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I
I
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de mensagens no corpo nos leva a perceber os agentes que se
tornam privilegiados ao transform-lo numa interface para
a elaborao de discursos e sua conseqente difuso.
O corpo intrinsecamente um lllgar social, na medida em
que as resolues acerca dele e ele prprio se tomam visveis a
partir dos seus vinculas com a sociedade. No cerne desses vn-
culos est o jogo do corpo que revelado pela sociedade, ao
mesmo tempo em que a revela. Isso evidencia o fato de que o
corpo e a sociedade participam do mesmo dornnio de elabora-
o de pensamento que elege o humano como referencial. Da a
perspectiva antropomrfica que orienta a linguagem utilizada
para analisar estes dois elementos e que nos permite falar com
relativa tranqilidadeem "corpo social", quando se trata de
investigar as relaes coletivas dos homens,
Se for contemplado como lugar social, o corpo mantm
e ultrapassa o sentido biolgico que a princpio o identifica, e
adquire O estatuto de realidade orgnica, afetada pelos pro-
cessos histrico-sociais. Emconseqncia disso, toma-se vetar
de representaes que se estendem alm das cincias biolgi-
cas. A partir desse ponto, o corpo apreendido tambm pelo
olhar filosfico se inscreve na esfera da realidade para qual o
homem produz sentidos com o intuito de reconhecer seu lu-
gar na prpria realidade, bem como para vislumbrar as ins-
tncias metafsicas em que ,o corpo pode ser acolhido pelas
articulaes da linguagem e do pensamento.
O corpo que a linguagem e o pensamento apreendem
abre-se como espiral de signos, cujas conexes instauram a
possibilidade de pensar o corpo como instncia de comuni-
cao, sendo o enunciado e a interface por onde os enuncia-
dos se entrecruzem e circulam. Nessa perspectiva, interes-
sante considerar a produo de sentidos que se destina di-
vulgao atravs do corpo, bem como a anlise dos discursos
que so tecidos a respeito dos discursos que o corpo veicula
como informao.
O corpo se dispe no campo da comunicao como uma
interface genrica para a elaborao de discursos e se revela,
simultaneamente, como interface de discursos especficos. O
corpo torna palpvel os discursos das mltiplas realidades
sociais e as exprime como particularidade, ao ponto de iden-
218
219
po negro tem sido escrito por outros agentes sociais, alm
dos prprios negros. Esse fato ocorre tambm com corpos
de outras etnias mas, emrelao aos negros, chama a aten-
o o carter de saturao dessa modalidade de discurso
escrito no corpo.
, Adotamos a metfora do corpo tatuado para discutir o
processo de elaborao de discursos considerando que eles
resultam dos mecanismos de pensamento - responsveis pe-
las tessituras ideolgicas - e da vivncia dos discursos que
revela a materializao das tessituras ideolgicas. Assim sen-
do, o corpo tatuado constitui a instncia material de certas
produes ideolgicas, ou seja, aquilo que se pensa sobre o
mundo e os indivduos pode tornar-se palpvel na superfcie
do corpo.
As diferentes ideologias tecidas pelo pensamento tatua-
ram os corpos de diferentes maneiras, acentuando as
dissociaes surgidas proporo que o humanismo ressaltou
o nascimento dos corpos humanos e olvidou "o nascimento
conjunto da 'no-humanidade' das coisas, dos objetos ou das
bestas."!" Emrelao aos corpos humanos, outras dissociaes
foram alimentadas pelo etnocentrismo e pela supremacia po-
ltico-econmica de certos grupos sociais, culminando' com o
controle de corpos de negros, mulheres e estrangeiros sob a
alegao de no corresponderem a um padro de corpo raci-
onalmente elaborado para o mundo ocidental.!"
No que diz respeito ao corpo pensado sob o ponto de
vista tnico, cumpre ressaltar a pretenso de diferenciar um
corpoinais prximo da natureza de outro corpo identificado
com a cultura. Essa dicotomia se articulou como pensamen-
to que tatuou os corpos negros com signos de no-humani-
dade em oposio aos corpos brancos que foram relaciona-
dos aos signos de pureza e elevao moral. Na prtica essa
dicotomia no se sustenta, uma vez que os limites da nature-
za no corpo podem ser delineados pelas interpretaes cul-
175 Bruno Latour, Jamais fomos modernos, Rio de Janeiro, 1994, p. 19.
J76Marydel Priore, op. rit., 1993, p.124.
tendimento. O processo de comunicao abertura para o
Outro e defesa contra o Outro, pois se revela tambm como
resultado de uma lgica social competitiva.
Assim sendo, o corpo como processo de comunicao
resultado de elaboraes sociais relacionadas aos ambientes
de competio que envolvem os indivduos e os grupos. Cons-
truir sentidos que constituem o corpo-comunicao uma ta-
refa dilemtica, pois implica consider-lo cama elemento p a s ~
svel de diferenciaes que denotam as dificuldades do ser
humano para pensar o Outro como parte de si e, ainda, para
pensar a si mesmo como Outro. Eis, portanto, o paradoxo do
corpo, na medida em que o consideramos como processo de
comunicao que desvela certos campos de sentidos, ao mes-
mo tempo em que vela o aparecimentos de outros.
Como vimos, o corpo constitui uma interface para di-
versas elaboraes discursivas, fato que assegura sua carac-
terstica de elemento comunicativo. Por outro lado, pudemos
observar que os discursos especficos tambm utilizam o cor-
po como interface, nesse caso, evidenciando os conflitos soei-
ais em torno de questes de gnero, etnia, condio scio-
econmica e valores estticos.
Adiante procuraremos analisar de que maneira os dis-
cursos sobre etnia perpassam o corpo e estabelecem linhas
de interao ou conflito entre os indivduos. seguro que os
discursos sobre etnia so organizados, tambm, combase nas
questes de gnero, condio socioeconmica e padro est-
tico. A juno desses elementos podem contribuir para a ela-
borao de discursos de afirmao ou rejeio de determina-
dos segmentos sociais, demonstrando que a comunicao
atravs do corpo se constitui como processo dialtico.
Nossa inteno, por agora, se volta para a anlise do
esteretipo de excluso que incide sobre os indivduos negros
e que faz valer a representao de negros como sinnimc
de inferioridade tnica, baixa condio scioeconmica e
ausncia de padro esttico. Esse aspecto interessante na
medida em que o corpo negro tem sido utilizado, historica-
mente, como interface para elaboraes discursivas que
anunciam sua prpria rejeio. Em outras palavras, o cor-
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turais e que a viso de um corpo culturalmente elaborado
implica a incluso de seus atributos de natureza. No-primei-
ro caso, as interpretaes culturais avaliam a incidncia da
natureza no corpo com base em articulaes ideolgicas que
estabelecem o Outro como representante do corpo selvagem;
no segundo caso, a natureza do corpo pode se exprimir na
intensidade sexual da gravidez, em torno da qual a cultura
desenvolveu discursos e imagens de extremo apelo metafsico.
No entanto, a dicotomia que relaciona o corpo ora
natureza, ora cultura se imps como uma forma de pens-
lo. Desse modo, o pensamento produziu corpos negros e bran-
cos numa estreita relao com os conceitos de excluso e
incluso social- respectivamento.w Para os corpos negros,
que foram situados na esfera da natureza, elaborou-se o dis-
curso da excluso, ao mesmo tempo que para os corpos bran-
cos, situados na esfera da cultura, distinguiu-se o discurso
da incluso na vida social.
As relaes sociais estabelecidas em acordo com essa
linha de pensamento tm caracterizado o modo de interpre-
tar os corpos negros e brancos, criando, em geral, enredos
que ressaltam a contradio da dicotomia acima. Os conta-
tos entre negros e brancos se tornaram mais freqentes a partir
do projeto europeu de colonizao, iniciado em fins do scu-
lo XIV. A crescente expanso em direo ao continente efrl-
cano e o posterior transporte de populaes negras para o
Novo Mundo demonstraram, desde cedo, que a dicotomia
do corpo-natureza versus o corpo-cultura s se sustentaria
como elaborao ideolgica para justificar a produo de
mo-de-obra escrava.
A contradio decorreu do fato de que, enquanto se
acentuava a ideologia do corpo-natureza dos negros, simulta-
neamente se observava a busca desse corpo como possibilidade
de realizao do desejo. Evidentemente os representantes do
corpo-cultura eram desaconselhados dessa prtica, mas se viam
culturalmente atrados para a necessidade de dialogar com o
177 Em rclaco no corpo que (1 pensamento produz ver Paulo Voz, "Corpo e
risco", Rio de janeiro, mtmeogcefedo. P: 2.
222
I
I
I
Outro que haviam eleito como habitantes da margem social. A
'hfbridizao dos corpos revelou que natureza e cultura atuam
na definio dos corpos negros e brancos, bem como do prprio
homem como ser do pensamento e do desejo.
Diante disso, SOmos levados a inquirir sobre a apresen-
.fao do corpo como interface de discursos que se relacio-
:. nem dentro de um esquema de poder que orienta a forma-
': o de discursos silenciados e de discursos que alcanam a
visibilidade social. Segundo os discursos gerados do ponto
de vista tnico, desde o projeto das conquistas ultramarinas
. os corpos negros tm sido submetidos condio de silncio
no que diz respeito elaborao do discurso sobre si mes-
mos. Em contrapartida, se ouve em alto e bom tom os discur-
sos acerca da natureza que predomina nos corpos negros,
distanciando-os, conseqentemente do mundo da cultura.
As evidncias dessa linha de pensamento na experincia
histrica brasileira podem ser observadas nas relaes sociais e
nos meios de comunicao. Dos peridicos da poca colonial
aos recursos da mdia contempornea encontramos um mesmo
esquema de representao dos corpos negros. Do ponto de vis-
ta formal nota-se que o corpo negro reproduz os valores vigen-
tes em sua poca: tem-se, portanto, desde o corpo do escravo
fugitivo exibido principalmente em jornais do sculo XIX at os
corpos da mulata sensual, do nego viril ou do atleta vencedor,
divulgados atravs dos meios de comunicao modernos.
O corpo, nesse caso, literalmente a interface de uma
modalidade discursiva que se difunde atravs da escrita, da
imagem, do some do movimento. O corpo multimdia apre-
sentado como resultado de uma linha de pensamento que
reala a excluso dos corpos negros da esfera da cultura, na
medida em que enfatiza neles os aspectos da sexualidade e
do instinto como atributos da natureza.
A saturao dos atributos de natureza do corpo negro
gera uma situao ambivalente no tocante produo de
sentido. Por um lado, o pensamento que restringe o corpo
negro ao domfno da natureza tambm o exclui do domnio
223
da cultura e da saciedade organizada; isso foi utilizado
como argumento para justificara explorao da fora de
trabalho e da libido, como demonstram os esteretipos do
negro que forte como um animal de carga e da mulata que
incendeia os' desejos masculinos. Por outro lado, asatura-
o de referncia aos atributos de natureza do corpo leva
ao esgotamento de seu sentido, pois ao exp-lo excessiva-
mente como natureza acaba por restringir o desejo de
desvend-lo at mesmo como natureza.'?" A conseqncia
imediata disso a elaborao de outra modalidade discursiva
que substitui o corpo negro como natureza pelo corpo ne-
gro como objeto. Em ambos os casos, o que se observa a
organizao de um conjunto de discursos que exprime atra-
vs do corpo a no-humanidade dos negros.
O corpo.sendoa interface desse discurso de desu-
manizao, interage com outras interfaces, ampliando o al-
cance da mensagem que aliena os indivduos negros. De ma-
neira contraditria- quanto mais os negros surgem na mda,
menos se afirma um discurso de diferena em relao ao dis-
curso qu os caracteriza como elos perdidos da natureza ou
como objetos produzidos pela sociedade de consumo.
Nesse caso, a fuso entre pensamento de excluso e
tecnologia sustenta um simulacro de realidade que se impe
como realidade, isto , os negros passam a ser aquilo que se
diz sobre eles atravs de seus corpos. Ao contrrio do cyborg
- que apresentado sociedade como anunciador do fim da
fronteira entre natureza e cultura'" o corpo negro reapare-
ce com frequncia para reafirmar essa fronteira, pois o que
se observa so corpos no exerccio das atvldades de sobrevi-
vncia como o trabalho e a procriao. Da a imagem de cor-
pos suados, mutilados numa evidente alterao de sentido
das atividades de sobrevivncia, na medida em que o traba-
178 Sobre a saturao e "a liberao de todos os desejos" como agente de
esvaziamento do sentido ver Jean Baudrillard, A arie dadesapario, Rio de
Ianero, 1997, p. 106.
179 Donna J. Haraway. op- cit., 1991,.p. 152.
224
J
! -lho e a sexualidade so transformados em elementos de va-
lor meramente biolgico.
Por outro lado, so raros os momentos em que o corpo
negro surge como interface de atividades da produo inte-
lectual. Mesmo a produo artstica associada ao corpo ne-
gro, geralmente, apresentada como fruto hereditrio, dimi-
nuindo, com isso, a possibilidade de interpretar a tradio
como resultado de elaborao cultural. A expresso tpica
empregada pela mdia nessas ocasies se refere ao corpo em
sua dimenso de natureza, ou seja, afirma-se que a tradio
- que deveria ser vista como produto de elaborao cultural
- se manifesta no corpo contemporneo porque "est no san-
gue". Essa expresso - que exclui a perspectiva de elabora-
o cultural da tradio e-a restringe aos domnios da heran-
a biolgica - possui um percurso histrico. No podemos
esquecer que a mesma referncia ao trao biolgico do
gue foi empregado para classificar negros e judeus na SOC1e-
dade brasileira: eles, cujos corpos foramideologicamente iden-
tificados como portadores "de sangue infectaI/um, foram por
esse mesmo motivo excludos de vrios setores da vida social.
Ao nos determos especificamente no corpo negro como
interface dos discursos de excluso, tivemos a inteno de
demonstrar uma das faces de um jogo mais complexo. Ou-
tros corpos e outras linhas de pensamento se entrecruzam
no processo histrico colocando diante de ns uma extensa
rede de inter-relaes sociais, polticas e cconmicas. Um dos
fios dessa rede, com largo alcance social, tecido a partir dos
vnculos estabelecidos entre a produo do pensamento e os
meios empregados para divulg-lo. O pensamento de exclu-
so aqui analisado tem como um de suas interfaces justa-
mente os indivduos que exclui, ou seja, os corpos de negros e
negras. Sobre essa interface atuaram os idelo.gos de ?ru'p0s
dominantes e, na contemporaneidade, tambem os tecrucos
responsveis pelo funcionamento dos meios de comunicao.
180Sobre as regras de incluso e excluso nas !eligi?s.as no
do sculo XVIII ver Fritz Teixeira de Saljes, As asoocteoes rc/lglOsas 110 cco
do ouro, Belo Horizonte, 1963.
225
.." ....
227
"ctt.. ,
Mm' 'tert'
.
m' 'Sr "71' 50' '>
181Cf. Joo Lus Ribeiro Fragoso, op. cit., 1992, P:258-9, parte expressiva dos
homens ricos no perodo colonial fizeram da atividade mercantil a fonte de
sua r-iqueza. No entanto, as fortunas de proprietrios rurais - inseridos no
modelo da tica patriarcal - tambm estiveram associadas 11 especulao
capitalista, como observa Sheila Siqueira de Castro Faria," Fortunae famiia
em Bnnanal no sculo XIX", ln: Hebe M. Maltas de Castro et ali (orgs),
Resgate: limajanela para o oitocentos, Rio de Janeiro, 1995, p. 71. Segundo a
autora, "Os maiores empresrios dos oitocentos foram, quase sempre, 'fa-
zendeiros-capitalistas', pois associavam atividade de fazendeiro negcios
comerciais e financeiros (emprstimos a juros)." Ainfluncia econmica dos
"fazendeiros-capitalistas" se desdobrava em poder poltico, coma obteno
de ttulos de nobreza e controle de redutos polticos.
te to ..
IMAGENS QUASE PRONTAS
edse. 11 Ir
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",. :7 a:,,, I' "E'
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sendo, a interfa?e do corpo negro passa pela media- modernidade da lgica capitalista, isto , prevalece a imposi-
ao dos m?dernos equipamentos de Impresso grfica e dos o de perfis estticos segundo as orientaes de uma tica
apurados SIstemas de produo audiovisual. dominante.
Alm da questo tecnolgica - que merece ateno por- Entenda-se, no pretendemos substancializar os mode-
que, outros aspectos, multiplica atravs da mfda os los da tica patriarcal ou da tica capitalista, de modo a acre-
esteretipos do corpo negro ligado exclusivamente nature- ditar que todas as formas de relaes sociais no Brasil sejam
za - questo importante se nos apresenta, esta de or- decorrentes delas. Mas, importante frisar que a aproxima-
dem Ou seja, como analisar as linhas de pensamento o desses dois modelos se deu em momentos decisivos para
que utlltz_am a tecnologia para reafirmar antigos esquemas o delineamento de um certo esquema de ordem social que,
:xclusa.o por diferenas de etnia, gnero, COn- embora no seja absoluto, ocupa os principais canais de de-
dio socioeconmca ou padro esttico. ciso poltica e organizao econmica do Pas.
l S1
Alm dis-
..A percepo do corpo como interface para os discursos so, se o patriarcalismo e o capitalismo, por um lado, forjam
SOCiaIS atualiza as discusses acerca dos novos espaos a uma tipologia de vida social, por outro, se mostram flexveis
serem pelo sujeito na sociedade contempornea. para negociar aberturas que representam, simultaneamente,
Os antlgos limites demarcados pela moral, caractersticos de a possibilidade de se sustentarem como modelos de ticas
uma sociedade de vigilncia, vo sendo gradualmente con- influentes na sociedade.
testados pela ausncia de limites inaugurada com as refie- Portanto, interessante considerar as conseqencias do
xes autocrticas da contemporaneidade. O corpo, portanto, dilogo entre tica patriarcal e tica capitalista, na medida em
se apresenta como um desafio reflexo terica pois, por Um que a chamada grande mdia explora as orientaes ideolgi-
lado reproduz antigas modalidades discursivas, por outro, cas e estticas desse encontro, no sentido de restringir as opor-
se abre as novas configuraes de sentido resultantes das tunidades de produo de perfis estticos alternativos. em
transformaes do prprio corpo. relao a esse cenrio que podemos verificar as contradies
dos negros brasileiros quando utilizam a lgica da grande
mdia como estratgia para ocupar espaos sociais. Aqui
possvel adaptar a reflexo de jameson, quando se nota que
os negros (Caliban) so o que so na mdia porque a mdia
(Prspero) permite que eles sejam dessa ou daquela maneira.
A nfase nos elementos ticos gerou padres estticos
do negro brasileiro aos quais necessrio fazer referncia se
se pretendo pensar paradigmas alternativos. A tica patriar-
ca! redUZIU a importncia dos aspectos estticos para alimentar
a imagem negro-objeto. O interessante nesse fato que os
negros, muitas vezes, reduplicam essa imagem sem, no en-
tanto, arranh-la com as perspectivas de novos sentidos.
Isso ocorre na medida em que a sociedade brasileira
tem demonstrado interesse suficiente para estimular
entre. os diferentes grupos e suas respectivas
elaboraes discursivas. O que se observa aperfeioamen-
to de uma lgica patriarcal que permeia a apregoada
226
lS2Rit21 Homero, "Valria Valenssa -que beleza", Raa Brasil,So Paulo, ano
2, nmero 6, pp. 40-47.
41$$4.
229
; Pi iia;44 44 4a .W $i ' __i
modalidade profissional. Porm, no basta a herana
fenotpica para garantir mulher a profisso de mulata.
necessrio que a herana feno tpica seja reconfigurada ideo-
logicamente, recebendo especificaes que caracterizam o
"ser mulata", tais Como ser artista ou top model e tornar-se
um produto de exibio pblica.
O exerccio da profisso mulata est imbricado com a
definio do produto mulata oferecido aos observadores. A
embalagem do produto desempenha papel fundamental em
sua divulgao. O exemplo mais caracterstico decorre da as-
sociao do produto mulata a um agente que a divulga. Foi
atravs do rtulo do divulgador que as mulatas do Sargentelli
se tomaram conhecidas no Brasil e no exterior. O investimen-
to recente e mais sofisticado o da mulata Globeleza (Figura
34), que se constituiu como um fenmeno publicitrio.!" A
ascenso do produto mulata restringe a rea de significado da
identidade pessoal. de modo que a mulher assume o nome do
divulgador (Sargentell. TV Globo) em detrimento de sua no-
meao prpria (o grande pblico no sabe os nomes das
mulatas do Sargentelli e frequentemente trata por Globeleza a
cidad nascida "Valria Conceio dos Santos").
A anlise da esttica da mulata demonstra que a tica
do capitalismo articula as noes de "profisso" e "produto
mulata" para atender s novas demandas do mercado con-
sumidor e, para isso, sustenta a tica patriarcal que reduz os
direitos da mulher sobre si mesma. A mulata se torna pro-
priedade do agente divulgador, passando a ser identifi.cada
pelo aposto que revela a identidade desse agente. A aliena-
o da identidade da mulher, nesse caso, ocorre atravs da
dupla personalidade que assume: como mulher-sujeito ela
desconhecida do pblico, no entanto, como mulata-produto
amplamente desejada.
Eis o que se pode notar na matria sobre a mulata
Globeleza publicada pela Revista Raa Brasil": "Fora da
telinha, vestida COm jeans e camiseta, o mulhero que vemos
na TV tem s 1,60 metro, mas as formas exuberantes esto
228
Por essa razo, o fato importante que a elaborao de P'"
blicaes voltadas para o debate acerca de perfis no estere-
otipados deis negros - vide as Revistas Ebony, nos Estados
Unidos, Raa Brasil e Black People, no Brasil- se v ameaado
pela possibilidade de ser um discurso a mais que se adapta s
regras do mercado editorial e, conseqentemente, dos mode-
los identitrios dominantes.
Em vista disso, a estratgia de ocupao de espao -
resultante de um padro esttico moldado a priori por uma
tica dominante - implica uma relativa ocupao de espao
social. Se entendemos que a ocupao de espao passa por
uma transformao do quadro de produo discursiva vigen-
te, verificamos que a reduplicao da esttica do negro-objeto
refora o antigo paradigma tico e esttico, bem como inibe o
surgimento de novos paradigmas ticos e estticos.
Em muitos casos, a esttica que os negros brasileiros
assumem como resposta esttica do status quo a mesma
do status quo, tanto assim que vem sendo assimilada pela so-
ciedade sem graves abalos. Consideremos para anlise os
exemplos da "profisso/ produtofmulata, do nego viril e
do negro atleta/atleta vencedor.
A explorao da mulata como representao esttica do
feminino oculta traos fundamentais da identidade das mu-
lheres negras brasileiras. A imposio da esttica da mulata
reifica a mulher, impondo-lhe um carter de coisa absoluta -
mulata -'- desenraizada dos processos culturais de interao e
conflito que lhe deram origem. Alm disso, reduplica uma
segmentao oriunda do perodo escravista que ope a estti-
ca da mulata-prazer esttica da negra-trabalho.
A imagem padronizada da mulata tem sido g r a ~
dativamente deslocada do seu universo sociocultural para
ganhar autonomia como produto elaborado. O procedimen-
to da mfdia consiste em investir na idia do "ser mulata"
como "profisso"- isto , atividade regida pela lgica do ca-
pital/trabalho - e como "produto" - ou seja, objeto a ser con-
sumido no mercado de bens simblicos da comunicao. As-
sim como os indivduos sobrevivem de Suas profisses, a
mulata integrada ao mercado como portadora de uma nova
------------
presentes e bem dstribudas",183 A identificao da mulh
"fo d t [i h" - er,
. ra a ln a nao revela a mulher-sujeito mas a mulher-
pOIS os referenciais de identificao so retirados da
eS,tetIca_da Globeleza. Trata-se, portanto, de uma esttica de
alrenaao, na medida em que a mulher no reconhecida
pelas, caractersticas de agente social, mas reduzida
condo de frmula "consagrada como Clobeleza".'>
, . A tica capitalismo tambm atua na elaborao da
esttica do negao viril, pois se preocupa em oferec-lo ao
mercado como um "o nego-sensao tambm pode
ser encontrado, aos quilos. nos bailes charme - no por acaso
uma na cidade." 185 Tal como a mulher-sujeito que
red.uzlda a mulata-produto, o homem-sujeito tambm ofe-
recido ao pblico como nego viril, um produto da moda,
aparece em destaque nos espaos de maior apelo dos
meIOS de. comunica.o <!'ig. 35). fato relevante, pois
a domesttcaao da antiga imagem do negro ban-
dido, !requent.ador das colunas policiais. O nego viril est
revestido esteticamente de modo a no significar ameaa para
o observado- mas, ao contrrio, para oferecer-se a ele como
objeto de desejo.
A tica capitalista, que vende a esttica do nego viril
tem se para resolver uma contradio: por
lado, e necessarto cnar o desejo e atender demanda de um
mercado vido por produtos; por outro, imperativo susten-
tar a tica patriarcal. O primeiro aspecto tem sido solucionado
c:escente apelo sexualidade COmo objeto de dese-
JO. A I.nveste numa linguagem sexualizada aplicando-a
aos mais dIferentes produtos, seja um automvel, um
ou o corpo humano. Em vista disso, o nego
;lnl,e apresentado numa linguagem duplamente sexualizada,
isto e, a que envolve os produtos e a que envolve o corpo.
183 Idem, p. 42.
lbidem, p. 42.
18; Ricardo "O apogeu do nego", O Dia, Rio de Janeiro, 08/12/96.
Caderno DOl1lllJgo, p. I.
230
A contradio diz respeito ao segundo aspecto. A tica
capitalista mantm a tica patriarcal que alardeia a predomi-
nncia masculina, no entanto, a esttica do nego viril pressu-
pe que o masculino dominante tenha de ser o negro. A ques-
to : como admitir por dominante o negro que foi reduzido
condio de objeto.pelo regime escravista?
Porm, uma anlise mais detida revela a capacidade
da tica capitalista para gerenciar suas prprias contradi-
es. A esttica que exalta a virilidade se apropria do nego
como imagem "da moda", ou seja, passa a utiliz-la como
instrumento que confirma a reificao do corpo negro. Em
funo disso, a tica capitalista estabelece parmetros para a
esttica do nego viril, tal como faz para o produto mulata.
Essa esttica privilegia o nego com corte de cabelo "batido,
colado na cabea", que usa "cordo de ouro no peito", ouve
"pagode, funk e charme."!"
Um fato, no entanto, evidencia a rigidez da tica patri-
arcal, mesmo quando apropriada pela tica capitalista. Trata-
se da nomeao daqueles que representam a esttica do nego
viril. Ao contrrio da mulata que identificada diretamente pelo
rtulo de seu divulgador, existem duas categorias de nego vi-
ril: uma que identifica o sujeito (formada por artistas da msica,
televiso ou profissionais do esporte) e outra que anula a identi-
dade do sujeito atravs da reficao (formada por fre-
qentadores de bailes de funk e charme, por policiais e seguran-
as, enfim, pelo homem negro que est fora da mfdia).
Dessa maneira, a tica capitalista defende seus interes-
ses assumindo urna espcie de solidariedade de gnero, pois
reifica o nego viril e ainda permite uma fresta por onde ele
vislumbra sua identidade de homem. No entanto, a fresta
Um concesso de Prspero a Calban, j que a identidade do
negro vislumbrada segundo os paradigmas estabelecidos por
um agente dominante. De fato, essa fresta tem sentidos que re-
foram a tica capitalista e sua aliada patriarcal: por um lado
186Idem, p.'].
231
ilude o nego viril fazendo-o supor que est -de posse de sua
identidade, por outro reafirma a predominncia do homem so-
bre a mulher; em geral, e sobre a mulata, em particular.
Atravs da esttica do atleta negro a tica capitalista
demonstra sua capacidade para elaborar e alterar os discur-
sos. As estticas da mulata e do nego viril indicamuma preo-
cupao em apropriar-se da identidade do Outro. Por isso,
reifica-se o sujeito que considerado um oponente e se divul-
ga sua imagem reificada. Isso empregado como argumento
para justificar a superioridade de um grupo tnico-social so-
bre o outro, com evidentes vantagens para aquele que detm
os recursos polticos e econmicos.
A esttica do atleta negro apresenta uma elaborao pe-
culiar. Trata-se de divulgar a imagem do indivduo vencedor,
embora no haja empenho emsituar o homem negro nessa con-
dio bem-sucedida. Muitas vezes, no entanto, a realidade dos
fatos no permite que se troque a imagem de um atleta negro
vencedor pela imagem de outro atleta no-negro. Se a scceda-
de foi conivente com o ocultamento da identidade da mulata e,
em certa medida, do nego viril, no s ~ pode esperar que ela
faa o mesmo quando est em causa a identidade do atleta que,
ao vencer, encarna o esprito da nao bem-sucedida.
O meio esportivo brasileiro apresenta vrios exemplos
dessa situao, bastando citar as vidas de "Pel" I Edson
Arantes do Nascimento (futebol), "Joo do Pulo"I Joo Carlos
Arantes (atletismo) e, mais recentemente, "Ronaldinho"/
Ronaldo da Costa (atletismo).
A tica capitalista que reifica a mulata e o nego viril
no se arrisca a reficer .o homem vencedor, ainda que ele
tenha uma identidade negra. A esttica a ser elaborada para
ele enfoca outros aspectos de sua identidade, como por exem-
plo, a capacidade para superar os obstculos. Nesse sentido,
no se considera a questo tnica, dando-se nfase sua tra-
jetria dos ambientes sociais pobres at o reconhecimento
pblico por causa das faanhas esportivas. O que observa-
mos na matria sobre o atleta Ronaldo da Costa, vencedor
da Maratona de Berlim (Figuras 36 e 37):
232
liA carreira de corredor nem sempre esteve garantida para
Ronaldo. Ainfncia pobre e o gosto pelo esporte fizeram com
que se arriscasse em peneiras de futebol- chegou a treinar no
Descoberto Futebol Clube - seu time do corao at hoje. Sem
apoio para desenvolver seus dotes, o garoto chegou tambm a
tentar a sorte como costureiro e com a enxada, que s pode
largar em 1988. A vontade de vencer e o biotipo favorvel so,
segundo Henrique [Henrique Viana, seu primeiro tcnico], a
essncia do talento de Ronaldo." 187
A narrativa de vida do homem vencedor possui os re-
cortes do tpico romance burgus, isto , demonstra a con-
frontao entre o desejo do indivduo e as dificuldades im-
postas realizao desse desejo. Para atingir seus objetivos,
o sujeito se entrega superao dos obstculos criados pelo
mundo e tambm pelas suas prprias limitaes. Em outras
palavras, tem-se o heri burgus que se transforma em
paradigma ao trmino de sua trajetrie vitoriosa. Alm dis-
so, preciso considerar que o fim do percurso marca tam-
bm a transmutao do antigo sujeito - ainda hesitante - em
um novo sujeito vencedor.
Vale frisar, que pensamos aqui no heri burgus
cannico, isto , aquele que se caracteriza como sujeito pro-
blemtico em um mundo de contradies. Para esse heri de
carter humano, portanto, a superao dos empecilhos im-
plica o reconhecimento de que o sentido pleno da vida j no
uma possibilidade imediata, embora permanea como obje-
to de aspirao do sujeito.l" O heri burgus, que j no pode
ser convertido em divindade, experimenta a situao caracte-
rstica, sim, de um anti-heri, ou seja, do sujeito cuja pujana
se exprime de maneira fragmentria. Ao superar os obstcu-
187"0 melhor do mundo" omct do Brasil, Rio de Janeiro, Segunda-feira,
21/09/98, Caderno Esportes, p. L
ISSO romance, entendido como lugar do discurso do heri burgus, de acordo
com Lukcs, " a epopia de um tempo em que a totalidade extensiva da
vida no j dada de maneira imediata, de umtempo para o qual a imanncia
do sentido vida se tornou problema mas que, apesar de tudo, no cessou
de aspirar totalidade.", ln: Teoria do romance, Lisboa, s/d, p. 61.
233
b' bM' :I tu
'r rim
7 pp,
u.a">
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" 7"'
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Uc'r"
....
los, o sujeito exibe sua capacidade mas, de imediato, subme-
tido a novas provas, submetendo-se aos riscos do fracasso. Da,
a efemeridade de seu herosmo, celebrado como vitria emcujo
cerne se desdobram as possibilidades da derrota,
Esses princpios esto presentes na esttica do atleta ne-
gro, em geral, meninos pobres elevados condio herica,
que pode permanecer enquanto permanecem suas capaci-
dades para acumular resultados positivos. interessante notar
que o elogio recai sobre Suas capacidades de superao, en-
quanto as dificuldades surgidas por causa de suas origens
tnicas so sutilmente encobertas. Para a tica capitalista
til que se tenha a esttica do vencedor, porm destituda da
identidade do homem negro. Procura-se, assim, manter o
esquema de excluso do negro, porm, usufruindo das con-
tribuies que ele oferece sociedade.
Consideramos que a esttica do atleta negro no se com.
pleta, isto , revela-se como imagem quase pronta. Ela ape-
nas uma etapa para a esttica do atleta vencedor que passa a
ser identificado por suas caractersticas de heri nacional ou
local. O primeiro ndice dessa mudana a apropriao da
identidade do negro, mas sob um outro prisma: o atleta ven-
cedor possui um nome - ao contrrio da mulata e do nego
viril. Porm, como se trata de um sujeito negro em final de
jornada, ele adquire "outro" nome. Um nome que explicita a
intimidade entre a tica capitalista e o atleta, como se perce-
be na matria sobre Ronaldo da Costa. A mdia se refere "ao
garoto", sua "infncia pobre" e sua me "Dona Efignia",
demonstrando conhecer os elementos afetivos que marcam a
sua vida.
Tem-se, dessa maneira, a preparao para o nascimen-
to de um outro sujeito, menos negro e mais identificado COm
outras questes. Por isso, o atleta vencedor se torna conheci-
do no tanto por seu nome de origem, mas pelo outro nome
que a tica capitalista imps ao criar a esttica do vencedor.
Pel, Joo do Pulo e Ronaldinho incorporam o esprito do heri
coletivo, de alcance nacional ou local, como se pode observar
na maneira pela qual a mdia os identifica:
234
r:
ii
:'
ii
,
"
jl
.,[
"O brasileiro Ronaldo da Costa, 28 anos venceu ontem a
Maratona de Berlime quebrou orecorde mundial da prova (...)
O atleta mineiro correu os 42,2 quilmetros emzhmn..."lS9
A esttica do atleta vencedor, portanto, corresponde a
um perfil de identidade que no contempla as questes tni-
cas, embora estas questes sejamconsideradas em outras opor-
tunidades para reificar os negros brasileiros. Na medida em
que reduplicam as estticas elaboradas pela tica capitalista e
patriarcal, os negros afirmam o status quo de sua reificao e
desestimulam os intentos de elaborar estticas alternativas.
Talvez a dificuldade para concretizar essas estticas constitua
um dos obstculos, o que no impede, no entanto, que se pro-
cure travar um embate terico com as estticas dominantes.
Partindo do princpio de que as estticas da mulata, do
nego viril e do atleta vencedor - bem como outras estticas -
decorrem de processos sociais, podemos considerar que
estamos diante de algumas das possibilidades estticas do
negro brasileiro. Os perfis atuantes na sociedade so tam-
bm imagens quase prontas, por isso pertinente pensar em
suas contrapartidas que permanecem na marginalidade.
Aps o panorama das estticas do negro elaboradas a
partir da tica capitalista e patriarcal, podemos retomar a
provocao feita anteriormente sobre a possibilidade de pen-
sar uma representao social do negro, considerando o pr-
prio negro como valor esttico.
NEGROS EM TON SUR TON
Em geral, a primeira impresso sobre o esttico pressu-
pe tratar-se de um conhecimento que nasce das experincias
sensveis, ou seja, como ato de estesia que se esgota em si mes-
mo. No entanto, uma viso mais aguda aponta para a percep-
o do e:,ttico como forma de conhecimento relacionada s
189 "Ronaldc recordista mundial" - primeira pgina do omel do Brasil, Rio
de Janeiro, 21/09/98.
235
questes ticas e polticas. A elaborao dos perfis estticos do
negro brasileiro demonstra isso, na medida que se 'apia em
fontes ticas e polticas para delinear os limites de incluso e
excluso dos indivduos na sociedade.
Se, por um lado, no pertinente considerar o esttico
como conhecimento superficial, por outro, h que se consi-
derar a necessidade de no submet-lo exclusivamente s
determinaes ticas e polticas, tal como ocorreu na confi-
gurao dos perfis do negro vistos anteriormente. O esttico
possui implicaes tico-polticas, mas tambm se orienta em
direo a uma autonomia que lhe permite inter-relacionar-se
com outros campos de conhecimento.
Se possvel construir uma esttica relacionada ao modo
de ser negro no Brasil partindo-se de pressupostos ticos e
polticos, interessante tambm pensar um modo de ser ne-
gro sem instrumentalizar esse padro esttico. A tica capi-
talista elaborou a esttica do negro que atende s demandas
de mercado e ao mesmo tempo mantm a marginalidade
poltico-social dos negros. Os negros, por sua vez, ou redu-
plicam esse padro, ou elaboram a esttica que evidencia sua
identidade com o objetivo de confrontar a esttica da tica
capitalista - vale destacar, como exemplo, a esttica do ne-
gro militante, que valoriza suas origens culturais e denuncia
o racismo na sociedade. Em ambos os casos, o esttico est a
servio de uma tica e valorizado em funo dessa depen-
dncia aos apelos ticos.
Em relao aos grupos tnicos, h que se pensar a pos-
sibilidade de o esttico atuar como representao de ima-
gens que do acesso ao conhecimento do mundo. Nesse caso,
o esttico tambm um elemento tico, porm, sem estar
pr-direcionado para dar sentido a uma causa j definida.
O tico do esttico pode voltar-se para si mesmo, permitindo
ao sujeito estabelecer relaes consigo mesmo, compreenden-
do-se como identidade permeada pelas alteridades.J'"
190 Sobre a relao do ser consigo mesmo ver Paul Rlcoeur, Osi mesmo como
Oulro, Campinas, 1991.
236
-'. .. .f..."' ..... iWOli'f..-....... =""#.q ia 'Ai' 4. ia a_ 4=4,
Essa perspectiva nos leva a considerar que sujeito so-
licitado diante de um homem ou de uma mulher negros e
que processo de subjetivao ativado nesse encontro. Se o
sujeito que observa negro ou nonegro h que se perguntar
sobre suas habilidades para pensar o Outro contemplado sem
se deixar prender pela esttica elaborada a priori pela tica
capitalista. A nfase no esttico cria a possibilidade de verifi-
car que tipo de conhecimento o sujeito observador pode ela-
borar acerca de si mesmo e do Outro, se o Outro for um
negro. Alm disso, abre espao para refletir sobre o conheci-
mento gerado acerca do Outro-negro se o sujeito observador
for um negro pobre ou um negro rico, um branco pobre ou
um branco rico.
A provocao feita pelo esttico incide sobre nossa com-
petncia para conhecer os negros brasileiros a partir deles
mesmos, isto , de sua existncia sensvel na histria, mas sem
depender nica e exclusivamente dos sentidos que os leitores
da histria lhes atriburam. Em sntese: possvel pensar os
negros brasileiros a partir de um sentido diferente daquele
fornecido pela esttica da mulata, do nego viril ou do atleta
vencedor?
Se nos apropriarmos da proposta de Marcuse, segun-
do a qual a experincia artstica um processo que perfaz.
um trajeto entre sujeitos, pertinente considerar que a ex-
perincia de conhecimento dos negros brasileiros tambm
um trajeto que os sujeitos podem fazer em liberdade.t" Para
tanto, em termos de etnia, negros, brancos, amarelos e mes-
tios precisam estar como sujeitos uns diante dos outros e
abertos aprendizagem dos sentidos do mundo como cam-
po de possibilidades. Assim, negros no tm que ser apenas
mulata, nego viril ou atleta vencedor tal como impe a ti-
ca capitalista. Para alm dessas formas enraizadas como
esteretipos, outras esperam para se realizarem como lin-
guagem verbal e visual.
237
.. w = '1
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" 'ta.
h" ,. tt "
r
'" mi
Essa dimenso do esttico implica o desejo, e tambm a
competncia, para nos depararmos com o cotidiano a partir
do que ele nos prope como diferena. Em termos prticos,
significa dizer que a esttica estereotipada dos negros brasi-
leiros pode ser observada como produo restritiva de uma
realidade tnico-social mais complexa. O que se define como
negros tambm uma provocao para compreender aquilo
que os negros so e no percebemos, tambm para aquilo
que os negros podem ser.
Pare tanto, necessrio considerar no esttico uma
conotao poltica que lhe inerente e se revela na possibili-
dade de atribuio de sentidos ao mundo, contra toda e qual-
quer forma de reducionismo promovido a priori pelas inter-
ferncias ideolgicas. Isso implica dizer que o esttico no se
limita a ser um corpo desnudo sobre o qual se impem as
vestes ideolgicas. Mais que isso, ele se constitui como um
processo de compreenso da realidade, tanto quanto as ou-
tras elaboraes ideolgicas empregadas pelos indivduos e
os grupos.
Uma mirada esttica em relao aos negros brasileiros
nos desafia a apreender as camadas de sentidos que habitam
essa categorizao. Isto , o negro o negro como uma pro-
posio de sentido que se apresenta sociedade sem que,
para isso, tenha de estar submetida ideologia dominante
que o reiflca, ou ideologia da militncia poltica negra que
o idealiza. No primeiro caso, a perspectiva de ser negro est
subjugada pela ideologia que reduz o sujeito condio de
objeto (mulata, nego viril, atleta vencedor); no segundo, a
perspectiva de ser negro est submetida aos processos que
exacerbam a auto-estima de modo que o sujeito, para pen-
sar-se como negro, tem de se assumir como lindo e heri (veja-se
aqui a reiterao das ideologias do "black is beautiful" ou da iden-
tificao com um modelo herico como Zumbi dos Palmares).
As confrontaes ideolgicas no campo social demons-
tram a pertinncia dessas elaboraes que enfatizam o peso
poltico das posturas tnicas assumidas pelos indivduos. Tais
elaboraes implicam a ao dos grupos e indivduos no to-
cante s estratgicas que adotam para ocupar espaos so-
238
'cais. Por um lado, a reifcao pode ser entendida como es-
tratgia, dinmica e malevel, adotada por grupos
hegemnicos. Sua articulao consiste em atribuir lugares aos
demais grupos sociais, de modo que esses lugares paream
integrar todos os grupos, embora, na verdade, confirmem as
.faces de uma elite dirigente paralalemente excluso de ou-
tros segmentos. Sob esse aspecto, a mdia constitui um ins-
trumento dessa estratgia de direo do processo social, ou
seja, os negros ocupam os lugares que se espera que eles ocu-
pem, tal como vimos nas imagens da mulata sensual, do nego
viril ou atleta vencedor.
Por outro lado, a heroicizao dos negros contesta a
reificao para disputar com o predomnio da esttica branca os
espaos da sociedade. No entanto, a nfase na heroicizao como
estratgia de oposio corre o risco de se tornar somente um
mecanismo de negao do sistema dominante, sem atentar
para outras possibilidades de representao dos negros.
Nossa especulao procura considerar, alm dessas es-
tratgias, uma outra via em que o esttico seja em si mesmo
uma proposio poltica. Ou seja, em que o ser negro seja
percebido como um sentido inerente ao sujeito, que tenha a
representao de um substantivo e no de um adjetivo. Em
termos prticos, trata-se de estabelecer o convvio com uma
elaborao discursiva em que as identidades do ser negro
sejam contempladas a partir de sua diversidade, consideran-
do, inclusive, a possibilidade de pens-lo alm das constru-
es ideolgicas prestabelecidas.
O sentido esttico do ser negro, nessa perspectiva, inter-
fere na realidade como um campo a ser preenchido a partir
das experincias dos sujeitos negros e no-negros. Instaura-se
uma convivncia baseada na liberdade e no risco, na medida
em que os sujeitos se contemplam mutuamente e se lanam no
mesmo jogo de descoberta do Outro e de si mesmos. Desse
modo, o ser-negro e o no-ser-negro se apresentam como um
devir, oferecendo opes de sentido aos sentidos j estabeleci-
dos pelas estticas da reificao e da heroicizao.
De outra maneira, pode-se dizer que o sentido esttico
do ser negro se volta para o Outro nonegro e para o pr-
239
prio negro como um desafio construo das identidade so-
ciais, realando uma conexo entre a singularidade - que
reala a jornada do sujeito no mundo - e o devir coletivo -
onde se relacionam as realizaes individuais e as expectati-
vas de organizao social dos grupos.
Por-isso, o sentido esttico em que o negro percebido
como categoria substantiva do sujeito se apresenta como al-
ternativa s estticas da reificao e da heroicizao. Da, o
seu aspecto dissonante e provocador em face da necessidade
que possuem os grupos de se identificarem - e tambm se
protegerem - com os recursos das estticas prestabelecidas.
A dimenso esttica do negro o expe como realidade
indagadora e no apenas como resposta a uma circunstn-
cia da realidade, tal como ocorre nas estticas de reificao e
de heroicizao. Portanto, o sentido esttico no pretende
evidenciar os pedis da mulata, do nego, do atleta, ou do
militante poltico. Pretende, sim, ser uma categoria de pensa-
mento que atue na realidade de maneira prospectiva, isto ,
propondo uma permanente investigao dos valores e for-
mas que podem ser arrolados nos discursos de construo de
identidades.
ALM DE LUZ E SOMBRA
"olhos so mais dados
a segredos"
Paulo Leminsdm
A elaborao de representaes do negro brasileiro no
discurso oral e no discurso visual relaciona-se aos embates
de uma sociedade multitnica, na qual os negros foram iden-
tificados a priori como agentes subalternos. No entanto, a
anlise dos discursos demonstra que a excluso inclui e ul-
trapassa os motivos tnicos, interagindo num processo social
abrangente. Ou seja, a excluso por motivos tnicos ocorre
associada s questes polticas, econmicas e culturais reve-
lando situaes cotidianas de violncia.
As excluses so praticadas como dicotomias que sepa-
ram ricos e pobres, negros e brancos, 'homens e mulheres, ho-
mossexuais e heterossexuais etc mas, alm disso, so elabora-
das como formas comunicativas que se apiam em contradi-
es para criar os perfis dos excludos. Isso quer dizer que a
excluso prtica e representao, refletindo-se em compor-
tamentos e ideologias que se alimentam mutuamente. Por isso,
a anlise da excluso por motivos tnicos mais aguda se pen-
sada em relao s demais questes da sociedade, de modo
192 Paulo Lennski, "Datilografando este texto", ln: O ex-estranho, So Paulo,
. 1996, p. 48.
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que a crtica no se restrinja prtica excludente mas se es-
tenda aos esquemas de representao da excluso.
As representaes dos grupos sociais na mdia se rela-
cionam aos suportes tcnicos e s orientaes ideolgicas que
contribuem para a efetivao dos procedimentos de comun-
C<liio. D<:,C considerar os suportes como parte da comunica-
o evidencia o carter da mdia como um produto vincula-
do s transformaes tcnicas e ideolgicas da sociedade.
A mdia impressa exemplifica essa teia pois, do ponto
de vista tcnico nos permite estabelecer uma linha histrica
que apontou a necessidade de aperfeioamento dos supor-
tes, desde as pranchas de Gutemberg at as rotativas que
imprimem em larga escala os jornais e revistas contempor-
neos. Do ponto de vista ideolgico a progressiva alte-
rao nos sistemas de gerenciamenro, implicando a passe-
gem da administrao de jornais e revistas como iniciativas
individuais - em geral das elites econmicas associadas aos
intelectuais'w- para a administrao empresarial direcionada
para interesses de grandes grupos de comunicao. Isso de.
monstra o aumento da demanda pela tformao (que exige
cada vez menos o amadorismo) e a complexificao das rela-
es mundiais (que leva adoo de
postas estratgicas para estabelecer o controle dos meios de
comunicao de massa}'?'
As representaes dos negros na mfdia brasileira de-
vem ser pensadas no contexto de crescente mundializao
da economia, da poltica, das ideologias e tambm das trans-
formaes dos suportes da mdia impressa. Isso indica que a
excluso por motivos de etnia, classe ou gnero procede de
certa orientao ideolgica e difundida atravs de suportes
tcnicos, o que nos leva a compreendg-j., como parte da for-
mao e desenvolvimento dos processos de comunicao nas
sociedades ocidentais.
193 Sodr, op. cit., 1999, p. 243.
m Dnis de Momes, Planeta Mdia, Campo Gr<lncle, 1998, p. 59.
242
Esse percurso se explicita medida que o cre.scimento
das populaes, o aumento dos de
complexificao das problemticas SOCIaIS desafiaram a
impressa entre a segunda metade do XIXe
de. Seno vejamos: por um lado, os JornaIS de local,
ou de condado, atenderam s demandas das SOCiedades eu-
ropia e americana em processo inicial de
favorecendo o relacionamento entre a populaao em cresci-
mento e a cobertura jornalstica dos fatos decorrentes dessa
realidade.t"
Por outro lado, o crescimento populacional e a acele-
rao dos processos de produo foraram os peridicos lo-
cais a mudarem suas estratgias sob o risco de desaparece-
rem. Em um modelo social voltado para a expanso de mer-
cados e de pblicos era pertinente investir numa
de feio diversificada, cada vez mais presente em
alm da provncia ou do condado. O reflexo desse fenom:no
est na associao inevitvel que se estabeleceu entre o Jor-
nal e a cidade, de modo que os centros urbanos, f?ram se
tornando irradiadores de acontecimentos e de notcias. , .
H que se levar em conta tambm o d
7
a mfdia
impressa inserir-se num modelo social que privilegiou as re-
gras de mercado e revestiu os bens de de aura
fetichista estendendo esse procedimento as informaes ela-
boradas acerca desses bens. As orientaes ideolgicas inter-
feriram nos modos de atribuio de sentido realidade e aos
suportes que so utilizados para em A
configurao de ideologias distintas repercutu em
que revelam, por um lado, os conflitos de etrua e gene
ro: por outro, a flexibilidade dos suportes tcnicos. ,. .
O que se depreende que os da mdia im-
pressa e de outras instncias de comurucaao - programas
l%Melvin L. De Fleur, op. cit., 1971, P. 33. A relao entre o jornallocal
e o pblico pode ser ilustrada pelo caso do Ne'iV York 51tH, que
ou a circular em 1833, e "dava nfase s notfcas-locns, s estonas de
interesse humano, e apresentava reportagens sensacionais de fatos
surpreendentes. "
243
de radiodifuso, pronunciamentos parlamentares - so cons-
titudos como discursos sociaist" e a partir dessa condio
refletem ou rejeitam os sistemas de valores da ordem social
em que se inserem. Evidentemente no h que se ver na mfdia
uma reiterao' mecnica da ordem social, mas antes um pro-
cesso de negociao acerca dos aspectos a serem trabalhados
como material de informao.
Por isso, a informao chega ao pblico envolvida por
um esquema devalores que permiteaos receptores deco-
dificarem a mensagem. No entanto, esse contrato estabeleci-
do entre mdia e pblico se inscreve como etapa de nego-
ciao que indica quais soos sentidosa serem deco-dificados.
Essa negociao recoloca a questo da credibilidade da midia
sob outro prisma, na medida em que aquilo que a mdia
explicita como informao uma seleo que destaca certos
ngulos da informao, preterindo outros, cuja importncia
poderia ser detectada por certos receptores e no por outros.
importante destacar que nesse caso no estamos lidan-
do com a situao em que se define a confiabilidade ou a no
confiabilidade da mda impressa. Esse um problema tico,
cuja aposta na conflabilidade investimento da midia e, ao
mesmo tempo, direito do pblico. A situao a que nos referi-
mos diz respeito perspectiva de que a confiabilidade da ndia
no condio absoluta para garantir a explorao de todos os
sentidos de um fato social. O prprio termo ndia prope o ca-
rter relativo daquilo que apresentado como o sentido do fato,
ou seja, ao atuar como mdium entre o dado a ser informado e o
pblico, o jornal ou a revista interferem no sentido do
selecionando e divulgando determinadas nuances de sentido.
Essas consideraes so pertinentes para compreender-
mos a construo das imagens do negro na sociedade brasilei-
ra, principalmente se levarmos em conta a questo de uso dos
suportes para a difuso dos contedos ideolgicos. Assim,
procuramos demonstrar de que maneira o suporte visual de
jornais e revistas se aproveitaram das negati-
vas do negro que, anteriormente, tiveram a oralidade como
196Muniz Sodr, op. cit., 1999,-p.242.
244
suporte. Para desenvolver esse tipo de anlise tornou-se
indispensvel a realizao da pesquisa de campo, a fim de
obter das fontes orais os dados que evidenciam a linha de
conservadorismo presente nas representaes do negro na
midia impressa dos sculos XIX e Xx. No se trata de buscar
a linearidade na passagem do conservadorismo atuante nos
discursos orais e nos discursos visuais, mas de compreender
as informaes subliminares que demonstram as contradi-
es dessas duas modalidades discursivas.
A excluso por motivos tnicos, verificada nas frases-
feitas e imagens de jornais e revistas, a ponta de um iceberg
que diz respeito a outros processos de excluso. Dentre eles,
cita-se a excluso de ordens cognitiva (que valoriza certos
modos de saber, a cincia por exemplo em detrimento de ou-
tros, como as experincias com o sagrado), afetiva (que
desconsidera a sensibilidade dos indivduos pertencentes ao
modus vivendi distinto daquele tomado como referncia socio-
cultural) e esttica (que impe modelos de equilbrio, beleza e
harmonia mediante a desvalorizao de outros modelos que
passam a ser tratados como exticos ou no civilizados).
Na lgica de uma sociedade competitiva, a excluso
utilizada como estratgia pelos grupos que procuram afir-
mar sua hegemonia, ou seja, o caminho para o poder se cons-
tri, muitas vezes, a partir da desqualificao dos oponentes.
Da que, os processos de excluso, cm geral, e a excluso t-
nica, em particular, so articulados como mecanismos que
interferem na distribuio do poder.
A montagemdas representaes do negro no discurso oral
e no discurso visual demonstra esse fato. A impossibilidade de
ignorar a presena dos negros na vida social brasileira foi con-
tornada pelos segmentos dominantes atravs da elaborao de
formas discursivas que excluram os negros a partir do modo
como foram representldos. Os signos da visibilidade dos ne-
gros revelou-os como objetos num modelo social que valoriza
nos indivduos a sua qualificao de sujeito. Por conta disso,
esvazia-se a crtica sobre a ausncia dos negros nos discursos da
tradio oral ou da mdia impressa, pois de fato se podeapreend-
los nos diversos espaos abertos pela comunicao.
245
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7 ? ..' ... .h..... "_e. '... .. ..
ESS<l presena, ta] como foi construda configura-se por
um lado, como afirmao da viso dominante que faz con-
cesses aos excludos, por outro, como simulacro de insero
dos excludos na esfera dos discursos sociais. No entanto, o
simulacro desmontvel j que o discurso acerca do exclu-
do no significa necessariamente uma ao COntra os
sos de excluso, ou seja, estamos diante de Um jogo onde os
sentidos aparentes ocupam o lugar dos sentidos que so real-
mente importantes para se estabelecer a crtica da excluso.
Como uma prtica social, o jogo leva os indivduos e os gru-
pos a assumirem posies diante das possibilidades de cons-
truo de sentidos. No que diz respeito excluso, isso signi-
fica dizer que h uma responsabilidade de indivduos e
pos na elaborao de discursos que legitimam ou criticam as
atitudes de segregeo.!" O que est em causa na opo por
uma ou outra vertente o tipo de vida social que se pretende
organizar, indicando a possibilidade de instaurar a intole-
rncia ou o dilogo como elemento referencial das relaes
entre as pessoas e as comunidades.
A opo tem, portanto, um sentido poltico, pois eviden-
cia a coerncia ou as contradies do sujeito. Veja-se o caso da
populao negra que tambm investiu nos sentidos aparentes,
forjando como exemplo tpico a tentativa de assimilar padres
estticos e sociais brancos, paralelamente rejeio de umperfil
identitrio prprio. Alm dessa modalidade, a aceitao dos
sentidos aparentes ocorre de outra maneira menos percept-
vel. Trata-se da situao criada pelo discurso que se prope a
evidenciar uma nova representao do excludo, embora a idia
do novo esteja amarrada s fontes que interferem na sociedade,
demarcando os lugares de privilegiados e no privilegiados.
Nesse ponto, verificamos que a violncia dos abecs e
frases sobre negros - considerados corno elaborao discursiva
A atitude de desmontagem do simulacro implica um mergulho autocrtica
por parte do enunciador e do receptor do discurso. Desse modo, relativiza-
se o impacto do sentido absoluto proposto pelas ideologias de excluso.
No tocante mdia impressa, a autocrtica do enunciador e do receptor
est sugerida na indagao feita por Octvio Paz, O 1110/10gramtico, Rio de
Janeiro, 1988, p. 58: "os olhos que vem o que escrevo, so os mesmos
olhos que eu digo que vem o que escrevo?"
246
de nonegros - ultrapassa o campo discursivo da tradio
oral para reencenar a excluso tnica e social nas pginas de
jornais e revistas contemporneos. A mdia impressa, de
modo geral, reduplicou a excluso e realizou tentativas es-
pordicas para critic-la, o que revela um interesse parcial
pelo tema. Isso se explica na medida em que o controle ds
rgos de comunicao vieram se organizando sob o contro-
le das elites econmicas e intelectuais cujo pensamento se
voltou, muitas vezes, para a ousadia empresarial e para um
tipo de liberalismo que no inclua o enfrentamento da reali-
dade multitnica do pas.
Portanto, a omisso ou a denncia espordica da exclu-
so tnica desenhou o percurso dessa vertente da midia im-
pressa no Brasil. Oaspecto mais agudo do simulacro se explicita
quando a vertente da imprensa negra assume a funo de ela-
borar uma nova imagem para os negros brasileiros. A orien-
tao ideolgica se associa diversificao dos suportes, isto ,
a teia comunicativa se estende da oralidade para as pginas
impressas de jornais e revistas. A inteno de construir uma
imagem diferente daquela veiculada na grande mdia justi-
fica o discurso de auto-afirmao, cuja caracterstica mais evi-
dente a valorizao do negro corno sujeito social.
Porm, o discurso da imprensa negra inseriu-se na so-
ciedade brasileira disputando espao com os interesses de
outros grupos. Por isso, a crtica da excluso tnica e a tenta-
tiva de incluso na ordem social privilegiada constituram-se
como demandas especficas numa ordem social permeada
por outras demandas. A conseqncia disso que os discur-
sos da imprensa negra marcaram sua diferena em relao
aos demais discursos mas, ao mesmo tempo, se organizaram
com apetrechos caractersticos da ordem social que se dispu-
seram a confrontar.
Ao analisarmos as propostas de nova imagem para os
negros brasileiros, consideramos que as contradies so
corno a pedra de toque da imprensa negra dos anos 80 e 90.
Isto , nota-se a inteno de trabalhar as questes tnicas no
circuito da grande mdia, mas o detalhe ,que essa grande
mdia se articula corno um shopping center da informao,
247
exigindo de seus integrantes uma atitude empresarial diante
da atividade jornalstica. A incidncia de patrocinadores nas
publicaes vai alm da ocupao do espao grfico, refle-
tindo-se nos modos como a mdia impressa organizada. H
que se atentar para a idia de que a eficincia da midia im-
pressa passa a depender da maneira como so gerenciadas
as relaes entre patrocinadores, editores, jornalistas e pbli-
cos. A esse propsito, Muniz Sodr observa que publicaes
como a Revista Raa Brasil inserem-se na esfera do consumo,
abrindo aos patrocinadores o mercado de um pblico at
ento desconsiderado.r" Simultaneamente, sugere a esse pu-
blico a possibilidade de integrar-se ao grupo dos privilegia-
dos mediante o acesso aos bens de consumo.
Uma das estratgias de gerenciamento responsvel pela
insero da imprensa negra atual na esfera da grande mfdia
aquela que procura atender demanda de gosto do pbli-
co. Nesse sentido, revistas como Black People e Raa Brasil
dedicamespao suficiente para que os leitores negros se iden-
tifiquem com os produtos anunciados. Mas, um detalhe me-
rece ateno: essas publicaes se propem a enfatizar uma
nova imagem para os negros brasileiros, a partir do entendi-
mento do negro cama um cidado consumidor. Aqui deve se
subentender o interesse de afirmar uma melhora substancial
dos padres socioeconmicos da populao negra.
Ao mesmo tempo, a constituio dessa imagem est
vinculada ao resgate da dignidade dos negros, aspecto que
leva valorizao de figuras hericas, de fatos histricos
(como as rebelies de escravos, os quilombos) e de contribui-
esculturais (como a presena negra na msica e no espor-
te). E evidente que encontramos em Black People e Raa Brasil
a atitude poltica que denuncia o racismo e debate questes
acerca da insero dos negros no mercado de trabalho, nas
atividades partidrias e nos meios empresariais. Na anlise
da relao entre o aperfeioamento do suporte e a orienta-
o ideolgica da imprensa negra atual pode-se notar urna
tendncia que procura demonstrar a capacidade de os negros
198 Muniz Sodr, op. ct., p.251.
248
I,
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j'
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j'
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I
I
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serem apresentados como a face nova e atraente da cultura
brasileira. Para tanto, os seus veculos de informao interagem
com a economia de mercado e os sujeitos que so notcia desse
veculo se oferecem como um novo padro de identidade.
No primeiro caso, vale notar o interesse pela produo
das revistas, em detrimento dos jornais. As revistas so cada
vez mais indicadoras do refinamento industrial na rea da
rrdia impressa, pois se trata de produtos sofisticados e com
maior espao para o investimento publicitrio. Alm disso,
interferem na elaborao dos produtos grficos, apresentan-
do ousadias. que as transformam em objetos de apreciao
esttica. Nessa condio de fetiche, 'as revistas se tornam al-
vos de colecionadores, o que contribui para o investimento
em padres que garantam sua perenidade. Em conseqncia
disso, o pblico espera das revistas uma regularidade de edi-
es, a nfase em matrias atualizadas e ateno a certos
temas que demandam pesquisa para ocupar o espao das
matrias especiais. Isso confere s revistas um carter enci-
dopdicoaliado ao dinamismo que lhes permite cobrir os fatos
mais contemporneos.
No segundo caso, referente elaborao de uma nova
identidade para os negros, as revistas tm investido na idia
do novo como um valor absoluto. Ou seja, segue-se uma ori-
entao ideolgica que coloca as esperanas sob o signo da
expectativa de realizar algo novo.
A Revista Raa Brasil exemplifica a interao entre a
modernizao do suporte e a orientao ideolgica de mer-
cedo-Em editorial, do nmero 8, ano 2 da publicao, o dire-
tor Aroldo Macedo anuncia a ampliao da linha editorial
que, alm da prpria Raa Brasil, passar a contar com outras
duas publicaes direcionadas para os leitores negros: a Raa
Brasil Cabelos Crespos e a Raa Brasi I Especial Black Music.
199
Nesse caso, evidencia-se a proposta de diversificar os
canais comunicativos relacionados a um mesmo grupo, o que
demonstra a tentativa de estabelecer sintonia com o processo
mundial de oligopolizao dos rgos informativos.
"Linha de Frente", ln: Raa Bmsil, So Paulo, ano2,nmero 8, 1997.
249
.... PS se., tm:t
r
203 Raa Brasil, nmero 8, 1997; Black People, nmero 4,1997, p. 35.
20. Revista Veja, "A classe mdia negra", SEio Paulo, n'' 33, 18/08/99, p. 62"69.
conscincia".203 O acirramento entre as duas revistas empre-
ga as estratgias de marketing, quando se trata de estabelecer
a diferena entre dois produtos e demonstrar ao pblico qual
deles merece sua ateno. Esse fato relevante se considerar-
mos que essas publicaes se organizam mediante a perspec-
tiva de ampliao do pblico-leitor. Para isso concorrem, por
um lado, os ndices que apontam o crescimento de uma clas-
se mdia negra, por outro, o discurso das prprias revis-tas
que enfatizam o perfil dos negros como um nicho de novos
consumidores.s"
A tenso entre as duas revistas ocorre numcenrio onde
se cruzam as disputas pelo prestgio junto ao pblico-leitor e
pelo direito de falar pela comunidade de negros brasileiros.
Para atingir tais objetivos, necessrio que essas revistas es-
tejam inseridas no segmento editorial destinado s popula-
es negras e no segmento maior das publicaes dedicadas
a diferentes temas e a diferentes pblicos. No primeiro caso,
Black People e Raa Brasl utilizam o argumento da identifica-
o tnica para demonstrar seu compromisso de denunciar
a excluso das populaes negras. No segundo caso, se
estruturam como rgos de comunicao que buscam a
hegemonia em certas faixas do mercado editorial.
A atuao da mdia negra busca estratgias correspon-
dentes ao contexto competitivo da sociedade de mercado, o
que indica a opo por certa orientao ideolgica. Por isso
as confluncias e as divergncias da imprensa negra dos anos
90 se espraiam por um mercado diverso, fragmentado e con-
traditrio, revelando embates onde aparentemente se dese-
nhavam atitudes comuns.
As revistas Black People e Raa Brasil se aproximam ao
apresentarem matrias de contedos semelhantes: moda, en-
tretenimento, notcias do meio artstico, trabalhos sociais de-
senvolvidos por grupos culturais, entrevistas especiais com
pessoas negras de destaque, snteses de fatos histricos, his-
trias de vida. Porm, quando prevalece a lgica do merca-
_.bm: "'. " 'ME'
ri _ .b
--------
ii
ii
"
. A de Raa Brasil no atinge os parmetros de
oligopolizeo mega-empresas internacionais, mas no
contexto das publicaes do mercado brasileiro essa propos-
ta representa uma bastante expressiva. Proporcional-
mente, o brasileiro to atraente para as expectati-
vas da quanto os mercados mundiais so interessan-
tes para as mega-empresas.
, Para sustentar a ousadia empresarial, a revista utiliza
o dIscurso do novo que serve para justificar a investida no
mercado e no perfil que se deseja construir para os
negros brasileiros. Exemplo disso a inflexo do seu discur-
mescla os do l11ar7ceting com o projeto
ideolgico de fundao de uma nova identidade. Leia-se as
palavras do diretor da revista: "Neste ms resolvi comparti-
lhar com vAoc .algumas decises aqui da Redao que certa-
mente voce gostar de saber. So novidades importantes
nessa nossa VIagem de recuperao da imagem e auto-esti-
ma do negro no Brasil. "200
. p'0n:o, RaaBrasile BlackPeople se articulamcomo
publicaes similares porque abordam temas relacionados s
mesmas questes, ou seja, a excluso tnica e social dos ne-
gros brasileiros e a necessidade de inserir as revistas no mer-
cado. Porm, o modo como analisam essas questes demons-
tr.
a
que seE?uemcaminhos distintos: se a primeira investe num
discurso llght em que como "num passe de mgica orques-
pelos deuses africanos temos um presidente da Rep-
bhca que .se reconhece mestio", 201 a segunda procura desta-
car um discurso mais poltico em que denuncia a violncia
contra os negros: "agresso aos favelados. aos pobres e ne-
gros acontecem diariamente em todo o pas. Jamais ficara-
mos calados diante de um fato como esse (...)".202
, A entre as dUflS publicaes se explicita tam-
bem atravs dos slogans que utilizam para se autodefinirem:
se a Raa se apresenta como liA revista dos negros brasilei-
ros", a Black People garante oferecer "Mais informao, mais
20Uldcm, 1997.
2Dl Ihidern, 1997.
202"Fd', ial" I BI
- I xma ,n: ack: Peopie, Rio de Janeiro, eno S, nmero 4, 1997.
250
251
do - que incita conquista de diferentes pblicos, ao aumen-
to dos espaos de publicidade e ampliao das tiragens -
explicita-se a divergncia entre as revistas.
A questo que agora se coloca se o peso maior recai
sobre a busca de uma identidade tnica comum - que redu-
plica o paradigma da oposio entre negros e brancos - ou
sobre as estratgias de insero dessa identidade num con-
texto influenciado por um fatal' extra-tnico, isto , o direito
de acesso aos bens de consumo. A segunda possibilidade
um dado recente e de grande impacto, pois em funo dele o
argumento da identidade tnica deixa de ter um sentido iso-
lado, relativizando-se para ser apresentado ao pblico como
uma marca apetecvel ao consumo.
Na disputa pela preferncia do pblico, o marketing das
publicaes para negros reduplica as estratgias das grandes
empresas, de diferentes setores. A competio publicitria que
se estabelece entre fabricantes de automveis, corporaes de
supermercados ou redes de comunicao, por exemplo, tam-
bm ocorre entre os rgos da imprensa negra. Intenta-se uma
arriscada operao de construo do discurso identitrio me-
diante o apelo s estratgias da sociedade de consumo, como
se pode observar na campanha publicitria a seguir:
"VEJA. Mas com os olhos
BLACK, ISTO , com olhos
de quem conhece as muitas
CARAS brasileiras. Por isso,
na BLACK,
negro d MANCHETE.
Revista BLACK People,
a melhor da RAA."205
O cenrio projetado a partir da comparao entre duas
revistas direcionadas ao pblico negro indica dois aspectos
importantes: primeiro, a dificuldade de direcionar a mfdia
para as funes sociais na medida em que ela sistematica-
~ 0 5 Black Peope, nmero 4, 1997, P: 35.
mente assediada para atender s demandas do mercado con-
sumidor. Segundo, a tentativa de certas publicaes de com-
binarem a funo social da mdia com a sua insero no mer-
cado. Nesse caso esto as revistas Black People, Raa Brasil e,
outras, como a Razes: revista afro-brasileira.
206
Essas publicaes, realizadas por editoras diferentes, pos-
suem discursos similares. No entanto, as editoras desenham
estratgias para demonstrar que a sua revista apresenta um
discurso particular, pois essa a maneira para conquistar um
nmero maior de leitores. Prevalece, portanto, a lgica do
mercado, segundo a qual a demanda de pblico sustenta o
interesse dos patrocinadores e o interesse dos patrocinadores
garante a continuidade e a melhoria da revista.
O que se observa a formao de um nicho de publica-
es voltadas para as questes tnicas, demonstrando a aber-
tura de espaos para a difuso de diferentes discursos. No en-
tanto, o mercado editorial exerce presses para selecionar os
temas considerados de maior interesse para o pblico consu-
midor. Assim, do ponto de vista do markeing a competio
entre as revistas para negros pode ser tornar economicamente
to atraente quanto a disputa entre revistas especializadas em
temas como moda feminina, esportes, turismo, teen generaton,
negcios, informaes cientficas, cinema ou shaw bizz.
Esse quadro revela mudanas no tratamento das ques-
tes tnicas demonstrando que a imprensa negra dialoga com
as injunes sociais de seu tempo. A percepo desse aspecto
decisiva para que possamos pensar as questes tnicas no
mbito de outras questes, tais como os embates ideolgicos
de maior peso em determinadas pocas, a democratizao ou
a concentrao de rendas, o aumento ou a reduo do acesso
a melhores condies de educao, sade e habitao.
Sob esse ponto de vista, importante discutir por que
as representaes dos negros na mdia contempornea ain-
da beiram reificao presente nas frases e abecs. Os moti-
2D6Razes, So Paulo, ano II, nmero 2. Se as outras revistas empregamsogone
que apelam para o sentido de identificao com a raa, Razes amplia esse
apelo e se autoptesenta como "uma revista sem preconceitos".
252
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sena na vida social. Afinal, importante que os atares te-
nham corpo e voz para ocuparem os lugares de desejo que
ora se mostram, ora se ocultam no jogo de luz e sombras da
sociedade. O desafio consiste em estabelecer a crtica dos
perfis identitrios absolutos, simultaneamente proposio
de identidades que libertem os indivduos ao invs de
encarcer-los. Por isso, as reflexes acerca das representa-
es dos negros brasileiros s tero sentidos se forem
das no conjunto das contradies e esperanas que fazem
de ns interessados observadores do espelho no labirinto.
ir._ 57:7* P U'''ibSUi?
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vos da reificao so distintos, no h dvida, mas a lgica
de pensamento que fundamenta a representao parece si-
milar; tanto as frases e abecs quanto o discurso visual da
midia contempornea tomam o carter tnico como valor
para definir a desqualificao ou a legitimao dos negros. O
discurso oral utilizou esse valor para reduzir os negros con-
dio de objeto, o discurso visual o emprega para construir
um padro de identidade que se associa s demandas do su-
jeito consumidor.
Por nos preocupamos em reconhecer as contradies
subjacentes aos discursos acerca das populaes negras, lem-
brando que se trata de um recorte metodolgico. De fato,
insistimos na perspectiva de refletir sobre a excluso tnica,
tendo ao mesmo tempo como referncia a excluso que atin-
ge outros segmentos sociais. As imagens estabelecidas corno
representaes dos excludos no se esgotam em si mesmas se
forem analisadas como uma possibilidade entre outras
sentaes. No se pode desconsiderar que essas representa-
es decorrem de diversas estratgias sociais sendo, ao mesmo
tempo, revelao e ocultamento de identidades.
No limiar de uma ordem social que aproxima cada vez
mais as diferenas atravs das redes mundiais de comunica-
o, comrcio, administrao pblica e privada, pertinen-
te observar as estratgias que alimentam essa aproximao,
Impe-se a necessidade de vislumbrar quais sero as aes
das sociedades no tocante eliminao ou ao acirramento
dos processos de excluso. Um dos termmetros para se medir
essas disposies justamente o campo de produo das re-
presentaes. Como sempre, ser preciso estar atento para
reconhecer os ardis que subjazem aos processos de repre-
sentao: as metforas do espelho (que reflete o mesmo ao
contrrio) e do labirinto (que ameaa a descoberta da sada
porque indica muitos caminhos falsos) parecem combinar-se
para demonstrar como complexa a tarefa de tecer os dis-
cursos identitrios no mundo contemporneo.
Apesar disso, no se pode ignorar que o paradigma
da identidade ainda imprescindvel para os grupos, prin-
cipalmente os excludos, que pretendem marcar sua pre-
-----------IIIIIII!!"--------...........
254 255
ICONOGRAFIA
I - Negros disciplinados
Figura 1
257
Figura .3
258
Figura 2
Figura 4
260
Figura 5
261
Figura 6
Figura 7
263
Figuro 8
264
Figum 9
265
figura 10
266
Figura 11
267
Figura 15
270
Figura 16
Figura 17
271
Figura 18
272
II - Poses para Negr os
# / 05100 ANel
4Y DAABOUU
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O I l K l O ~
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Figure? 19 - Revist a Man chete
Edio hist6r ica /l OOanos da Abolio
273
274
Figura 20 - Revista Veje1
Hori zontes da ascenso social
Figura 21 - Revi sta Vejn
A di versidade entr e os negros
275
276
Figura 22 - Revi st a B/ack Peop/e
Um projeto de identidad e
A REVISTA DOS NEGROS BRASILEIROS
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\ __.,.... .vI. COM ..... DOS ca.n DA .........
...... DA-..c:Ao ..... ' .,..". -.: ACD
Figu ra 23 - Revi st a R t: 1t: 1 Bmstt
Um model o de ascenso socia l
277
III - Neg ro coisificado
ri
FUG10 de Francisco Antonio Ribeiro. de sua
checara do rio Cumprido na villa de Serra huma
sua escrava de nome Benedita alt ura baixa . cor
de fonniga com dois dentes tirados na frent e.
_.- com nica cicatriz debaixo do queixo, mui to ci-
vilisada, e com um dedo da mo dire ita aleijado por ter
soffri do de um panari so, desconfia-se andar pelos cert es
da mesma villa ou por esta cidade procur ando essas pes-
soas que costumo dar asilo a escravos fogidos para os
comprar por fora e a troca do barat o: quem della der
noticia pegalla. melena na cadeia. ou entregala nesta ci-
dade ao Sr. Antonio Francisco Ribeiro. ou na villa da
Serra a seu Sr. sera gratificado com a quantia acima. e
p r o ~ e s l ~ - s e com lodo rigor das leis centra quem a tiver
Figura 24 - An ncio de fuga de mulher esc rava
Jornal brasi le iro do sculo XIX
t
Fugia no dia 4 de outubro de 1857 . da chacara
n. 5 da rua do Marahy. em S. Christovo no Rio
, de Janeiro um escravo do senador Alencar . de
nome Luiz Telles. pardo escuro; tem de 40 annos
. para cima mal encarado e falta de dentes na
rente. tem uma enruga na teste. andar ap ressado e passe-
as curt as. finge-se s vezes doido, (em falia tremule . com
izcs de est uporado; muit o ladino e astucioso, anda com
artes dizendo que vae com el1as apa drinhado apr esentar-
e a seu Sr ; inculca-se pedestre alguma s veses. Qu em o
ppr ehender. e fizer delle entrega aonde possa ser recolhido
cadeia para ser entregue a seo Sr . recebera 40$ rs. de gra-
lficeo. alem das deepeses: cer tudo pago a quem nesta
"ipogre phia o eprezenter com o competente documento.
Figura 25 - An ncio de fuga de homem esc ravo
Peri dico do sculo XIX
278
Figura 26 - Certes de visites
Reproduo da rea lidade no es t d io
279
Figu ra 27 - Revi st a R ~ 1 ~ 1 Bmstl
Ano 2, Nmero 13, 1997
280
Figura 2B - Revista Raa Brasil
Ano 2, Nmero 14, 1997
281
Figura 30 - Indstria farmacutica
Viso negat iva dos negr os
283
Elimina simultaneamente a Dor e
a Inflamao Mioesquelticas
Bt lamdasona (loslalo dissdi co) 1.5 mil + 1.000 meg
UMADUPLA INDESEJVEL
ARTRITEREUMATOIDE LUMBALGIAS DSTEDARTRITE Glaxo

DORE
SS'lNS'''''AAt.
Figu ra 29 - Revista Raa Brasil
Ano 2, Nmero 15, 1997
282
284 285
Figura 33 - Negros s margens da fotografia
Histri a da vida privada no Brasil - vol. 2 - p. 207
N - Negro moda
Figura 31 - O
olhar de
Rugendas
Negro capturado
= ~ ~ : : : : : : ; : : ; : : ~ ; . . . . . . . no sculo XIX
Figura 32 - O olhar de Morier - Negros suspeitos no
sculo XX. Jornal do Brasil, 29/09/ 1982
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287
Figura 35 Esttica do nego viril
O Dia, Rio de Janeiro, 08/ 12/96
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Figura 34 - Esttica da mulata C/obe/eza
Revista Raa Brasil, Ano 2, Nmero 6
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286
289
CRDITOS DAS ILUSTRAES
Fig. "I - Escravos brasileiros do sc ulo X/ X Ilfl fotografia de
Ctiristano [r., por Pau lo Paulo Csa r de Azevedo e
Mau rcio Lissovsky, So Paulo, Ex Libris, 1988, p. 1.
Fig. 2 - Idem, p. 3
Fig. 3 - Idem, p. 5
Fig. 4 - Idem, p. 7
Fig. 5 - Idem, p. 29
Fig. 6 - Idem, p. 33
Fig. 7 - Idem, p. 75
Fig. 8 - Idem, p. 76
Fig. 9 - Idem, p. 77
Fig. 10 - Idem, p. 74
Fig. 11 - Idem, p. 73
Fig. 12 - Idem, P: 14
Fig. 13 - Idem, p. 15
Fig. 14 - Idem, p. 2
Fig. 15 - Idem. p. 68
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Esportes
JORNAL DO BRASIL
Ronaldo
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mundial
Figura 37 - Esttica do atleta vencedor
Jornal do Brasil , 21 /09 /98
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Figura 36 - Esttica do atleta vencedor
1" Pgina Jornal do Brasil, Rio de Janeiro21/09/98
oMELHOR DO MUNDO
288
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a s.,."' 'to ti
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Fig. 16 - Histria da vida privada no Brasil: Imprio, volume orga-
nizado por Luiz Felipe de Alencastro, So Paulo, Compa-
nhia das Letras 1997, P: 19:
Fig. 17 - Arl'uros: olhos do rosrio, por Nbia P. M, Gomes e
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es, 1990, p. 60.
Fig.18 - Idem, P: 38.
Fig,19 - tancnete. Rio Janeiro, Bloch Editores, nmero 1883,
1988, capa,
Fig. 20 - Veja, Rio de Janeiro, Editora Abril, nmero 25, 1998, capa.
Fig. 21- Veja, Rio de Janeiro, Editora Abril, nmero 19, 1988,
capa.
Fig. 22 - Black People, Rio de Janeiro, CLS Editora, edio 10,
nmero 4, capa.
Fig. 23 - Raa Brasil, Rio de Janeiro, Editora Smbolo, nmero
13 1997, capa.
Fig. 24 - O escravo nos anncios de jornais brasileiros do sculo
XIX, por Gilberto Preyre, So Paulo, Editora Nacional,
1979, p. 4.
Fig. 25 - Idem, p. 5,
Fig. 26 - Paulo Csar de Azevedo e Maurcio Lssovsky, op.
cit., p. 45.
Fig. 27 - Rafa Brasil, nmero 13, 1997, segunda contracapa.
Fig. 28 - Idem, nmero 14, 1997, primeira contracapa.
Fig. 29 - Idem, nmero 15, 1997, primeira contracapa.
Fig. 30 - Histria das Copas do Mundo, s/C Claxo, s/d.
Fig. 31- Escravido em Minas Gerais, por Alda Maria Falhares
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1988, p. 43.
290
Fig. 32 - A cor do medo: homicdios e relaes raciais no Brasil,
por Dijaci David de Oliveira et al.. Braslia, Editora da
UnB, 1998, encarte fotogrfico.
Fig. 33 - Luiz Felipe de Alencastro, op. cit., P: 207,
Fig. 34 - Raa Brasil, nmero 6, 1997, P: 42.
Fig. 35 - Jornal O Dia, Rio de Janeiro, Caderno D- Domingo,
08/12/1996.
Fig. 36 - Jornal do Brasil, nmero 166, Rio de Janeiro, 21/09/
1998, primeira pgina.
Fig. 37 - Idem, Caderno de Esportes, p. I.
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OS AUTORES
NBIA PEREIRA DE MAGALHES GOMES (1940-1994).
Nasceu em Nova Era, Minas Gerais. Professora do De-
partamento de Letras da Universidade Federal de Juiz
de Fora (UFJF). Especialista emLingstica (PUCMinas),
Mestra em Lingustica e Filologia Romnica pela Uni-
versidade Federal do Rio de Janeiro (1JFRJ), Especialis-
ta em Cincia da Religio (UFJF).
ED1M1LSONDE ALMEIDA PEREIRA
Nasceu emJuiz de Fora, Minas Gerais. Poeta, professor
de Literaturas Brasileira e Portuguesa do Departamen-
to de Letras (UFJF). Mestre em Literatura Portuguesa
(UFRJ), Mestre em Cincia da Religio (UFJF), Doutor
em Comunicao e Cultura (UFRJIUFJF), ps-douto-
rando na Universidade de Zurique.
OBRAS PUBLICADAS
Negras razes mineiras: Os Arturos. 1. ed. Juiz de Fora:
EdUFJP/ MinC, 1988; 2. cd .. Belo Horizonte: Mazza Edies,
1999/2000.
301

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Assim se benze em Minas Gerais. Belo Horizonte: Mazza
Edies: Juiz de Fora' EdUFJF, 1989.
Artllros: olhos do rosrio (textos sobre fotografias de
Marcelo Pereira). Belo Horizonte: Mazza Edies, 1990.
Mundo encaixado: significao da cultura popular. Belo Ho-
rizonte: Mazza Edies; Juiz de Fora; UFJP, 1992.
Do prespio balana: representaes sociais da vida religi-
osa. Belo Horizonte: Mazza Edies, 1995.
OBRAS INDITAS
Ouro Preto da Pala.vra: narrativas de preceito.
Flor do no esquecimento: o cotidiano na cultura popular.
Os tambores esto frios: herana cultural e sincretismo
religioso no ritual de Candombe.
Este livro foi composto em tipologia Palatino,
corpo 11/13 e impresso sobre papel Offset 75g/
m" paramiolo epapel Supremo 2S0g/m
2
para capa,
no ms de julho do ano de dois mil e um.